2.

TICA
I.

TICA: (ciencia que estudia el carcter humano del hombre bueno)

a. Dignidad moral: grado de perfeccin extrnseco que la persona va adquiriendo
segn el ejercicio de su voluntad.
b. tica: ciencia que estudia la moralidad de los actos humanos.
i. Moralidad: conformidad o disconformidad con la regla de la razn
1. Regla de la razn: recta direccin u ordenacin al fin ltimo.
c.Moral:
i. Medida de la mxima perfeccin de los actos libres del hombre en relacin con
su fin ltimo.
ii. Conjunto de normas inscritas en la naturaleza humana que el hombre conoce
por la razn y que debe cumplir para alcanzar su perfeccin/fin ltimo.

II.

1||||FIN DEL HOMBRE

a.Felicidad: motor y meta de todos nuestros actos libres.
i. Fin ltimo humano: bien universal en cuanto objeto propio de la voluntad.

b. Naturaleza: misma esencia del ente en cuanto principio de actividad y reposo.

c. Fama: mudable consideracin habitual de los dems.
d. Contemplacin: acto del intelecto especulativo

que consiste en el conocimiento

gozoso de la plenitud de la cosa conocida.

e.Visin beatifica: contemplacin de la esencia divina.
III.

ACTO HUMANO: el que procede de la voluntad deliberada del hombre.

a.Actos meramente naturales: actos que se verifican y suceden en el ser vivo pero no son
actos humanos ya que uno no es dueo ni responsable por l.
b. Actos del hombre: aquellos que realiza la persona sin suficiente participacin de sus

facultades superiores.
c. Actos violentos: aquellos que realiza la persona bajo el influjo de la coaccin externa, contra
su voluntad.
d. Actos humanos
i. A.H. internos: aquellos que se realizan por las facultades superiores del hombre, sin
materializacin hacia el exterior.
ii. A.H. externos: aquellos que si se realizan exteriormente por la accin de las
potencias ejecutivas, y que siguen el impulso de la voluntad.
iii. A.H. buenos: aquellos que se realizan conforme a la recta razn.
iv. A.H. malos: aquellos que no se realizan conforme a la recta razn.
v. A. vlidos: aquellos capaces por su naturaleza de producir los efectos propios.
vi. A. invlidos: aquellos que por su misma naturaleza son incapaces de producir los
efectos esperados.
IV.

(3.1) ELEMENTOS DEL ACTO HUMANO

a. E. Cognoscitivo: participacin suficiente del intelecto en el A.H
i. Advertencia: percepcin consiente del acto humano que se va a realizar.
ii. Atencin: aplicacin de la mente a un objeto.

b. E. Volitivo: participacin suficiente de la voluntad en el A.H.

i. Acto voluntario: aquel que procede de un principio intrnseco con conocimiento del
fin.
1.
2.

A.V. espontneos: proceden de la voluntad con conocimiento material del fin.

A.V. simplemente queridos: aquellos que se desean pero en cuales la voluntad no
tiene participacin como causa eficiente.

ii. Acto elcito: aquel A.V. que inicia en la voluntad y termina en ella, previa
participacin del intelecto.
iii. Acto voluntario puro: aquel en el cual todos los elementos son queridos por
el agente.

iv. Acto mixto: aquel en que algunos de los elementos del acto son queridos y
otros son rechazados.
v. Intencin: acto de la voluntad en que se quiere un bien como fin o como
medio.
1. I. eficaz: aquella tan intensa que es equivalente a la realizacin exterior del
acto.
2. I. ineficaz o falsa: aquella en que el acto exterior no se realiza pero no a
causa de impedimentos sobrevinientes o extrnsecos, sino por una intencin
ineficiente.
3. I. desproporcionada: aquella en la cual el fin querido es inalcanzable
atendidas las circunstancias del agente.
4. I. consiguiente: es una intencin que se sobreaada al acto que se est
realizando y adems una circunstancia que surge con el A.H.
5. I. precedente: aquella que especifica a la voluntad.
6. Buena intencin: aquella buena en precedente, eficaz y debidamente
ordenada al fin ltimo.

c.E. Ejecutivo: participacin suficiente de las potencias ejecutivas en la realizacin

exterior del acto humano a impulso de la voluntad
i. Efectos previstos: aquellos que forman parte de mi deliberacin.
ii. Efectos imprevistos: aquellos que no fueron advertidos.
1. Efectos propios: aquellos que siempre o casi siempre siguen a la realizacin
de un determinado acto.
2. Efectos impropios: aquellos que de manera excepcional o extraordinaria
siguen a la realizacin de un acto.

V.

(3.2) IMPEDIMENTOS DEL ACTO HUMANO: causas que modifican la voluntariedad del acto
humano.
a.Impedimentos prximos: aquellos que afectan intrnseca y directamente a alguno de los
elementos del acto humano.
b.Impedimentos remotos: aquellos que afectan extrnseca e indirectamente al acto humano.

c.Ignorancia: falta de conocimiento debido en un sujeto capaz

i. Conocimiento debido: aquel que le corresponde tener al sujeto en razn de sus
circunstancias.
ii. Sujeto capaz: aquel que (1) tiene la capacidad intelectual proporcionada para
comprender ese determinado saber y (2) se encuentra en situacin de poder acceder a
ese saber.
iii. Ignorancia de derecho: aquella en la cual lo que se ignora es precisamente la norma
moral.
iv. Ignorancia de hecho: aquella en lo que se ignora es si el hecho est o no
comprendido en alguna norma.
v. Ignorancia invencible: aquella que no puede ser superada por el sujeto.
1.
2.

Absolutamente invencible: aquella en que el sujeto ignora su propia ignorancia.

Moralmente invencible: aquella en que el sujeto intenta superarla pero, a pesar de
realizar todas las diligencias posibles, no lo logra.

vi. Ignorancia vencible: aquella que puede ser superada por el sujeto con las
diligencias razonables.
1.
2.
3.

Simplemente vencible: aquella en que el sujeto realiza una o alguna diligencia para
superar su ignorancia y sin embargo no es suficiente.
i. crasa o supina: aquella en que el sujeto no hace nada por superarla.
I. afectada: aquella en la cual el sujeto no supera la ignorancia para as huir del
cumplimiento del deber.

d. Nesciencia: falta de conocimiento no obligatorio.

e. Olvido: falta actual (transitoria o permanente) de un conocimiento posedo
habitualmente.
f. Error: falsa apreciacin de la realidad.
g. Inadvertencia: falta de percepcin consiente y actual al acto humano
h. Apetito concupiscible: inclinacin al bien deleitable.
i. Pasiones: actos o movimientos del apetito sensible.
j. Miedo: ansiedad mental frente al mal considerado insuperable que se avecina.

i. Absolutamente grave: aquel que influye en medida considerable en toda persona

normal segn sus circunstancias.
ii. Relativamente grave: aquel que produce gran influjo en determinadas personas por
circunstancias especiales.
iii. M. antecedente: aquel que influye antes de la realizacin del acto
iv. M concomitante: aquel que influye durante la realizacin del acto.

k. Hbito: (1) tendencia o inclinacin a actuar de una determinada manera, adquirida

por la libre repeticin de actos de una misma especie. (2) cualidad estable y difcil de
remover que colabora con la operacin de una potencia, disponindola a obrar de
manera pronta, fcil y deleitable.
i. Moralmente buenos: aquellas cualidades que disponen a la potencia a obrar
conforme a su fin y naturaleza, segn su movimiento adecuado (virtud)
ii. Moralmente malos: aquellos que no perfeccionan realmente a la potencia porque no
la disponen a obrar acorde a su fin y naturaleza, sino contra ellos. (vicio)
iii. Voluntarios: hbitos adquiridos por la repeticin de actos de la misma especie y no
retractados eficazmente por la voluntad.
iv. Involuntarios: hbitos adquiridos por la repeticin de actos pero que han sido
eficazmente retractados por la voluntad.

l. Costumbre: repeticin de actos de una misma especie, que cuando es estable en el

tiempo genera un hbito.

m. Violencia: fuerza fsica o moral que coacciona al agente para que ste acte contra

su voluntad.
i. Deber de resistencia: resistir todo lo que uno puede y debe.
n. Temperamento: inclinacin fisiolgica a actuar de un determinado modo.
i. Carcter: personalidad moral de la persona.

o. Impedimentos patolgicos: patologas graves que afectan nuestros actos

extrnsecamente.
p. Impedimentos sociolgicos: factores ambientales que influyen en la libertad y
voluntariedad de nuestros actos.

2.1 ACTO HUMANO MORAL

I.

MORALIDAD: cualidad fundamental del acto humano. Por extensin; cualidad de la persona.
Moralidad es la conformidad o disconformidad del acto humano con la regla de la razn.
a. Moralidad objetiva: conformidad del objeto del acto humano con la regla de la razn.
b. Moralidad subjetiva: conformidad de la conciencia del sujeto con la regla de la razn.
c. Premisas descriptivas: premisas en las que se describe la naturaleza.
d. Deber ser: juicio que prescribe hgase algo o no, que slo puede derivar del ser.

e. Forma: principio real de determinacin esencial.

f. Naturaleza: misma esencia del ente en cuanto principio de actividad y reposo.
II.

FUENTES O CAUSAS de la moralidad: antecedentes o principios que determinan la

moralidad del acto humano.
a. Acto completamente bueno: aquel acto virtuoso realizado por el hombre prudente.
b. Acto humano bueno: aquel que tiene la plenitud del ser que le corresponde segn su naturaleza.
c.Mal: ausencia del bien debido.
d. Acto virtuoso: accin humana que tiene la plenitud del ser que le corresponde segn su
naturaleza.

e. Objeto moral: forma conveniente que, por su misma especie, determina la primera
bondad intrnseca y esencial.
f. Acto humano intrnsecamente bueno: aquel cuyo objeto moral es conforme a la razn.
i. conforme a la razn: recta direccin hacia el fin ltimo humano.

g. Forma: fin prximo del acto en lo inmediatamente querido por el agente. Medio
directamente querido por la voluntad.
h. Fin: aquellas cosas por las que su ser depende de otras. Causa en el acto voluntario,
objeto de la voluntad.
i. Fin extrnseco bueno: cuando la intencin o fin extrnseco esta ordenado y
subordinado al fin ltimo humano.

ii. Fin extrnseco malo: cuando no est ordenado o subordinado al fin ltimo.
i. Circunstancias: son accidentes que sobrevienen extrnsecamente. Todo lo que rodea
al acto humano.
i. Que afectan a los efectos: aquellos que se producen desde la perspectiva del
quantum.

ii. A la causa:
1. Causa materia: aquello en lo cual acta la forma, aquello en lo cual se hace la
accin.
2. Causa eficiente: aquella de la cual brota propiamente el efecto.
3. Causa final: siempre la intencin.

2.2 BIEN COMN

I.

BIEN COMN: (1) bien de la persona en sociedad. (2) orden o adecuado orden de relacin
de los miembros de una comunidad.
a.Comunicabilidad: que sea comn. Todos los miembros de la comunidad participan del mismo.
b.Orden: adecuada relacin entre los miembros de la misma comunidad.
c. Educacin: conduccin y promocin de la prole al estado perfecto del hombre en cuanto a
hombre, es decir, al estado de virtud.

II.

.
a. Principio del mal menor: es lcito realizar un mal fsico para evitar un mal mayor o
alcanzar un bien debido.
i. Principio de totalidad: la parte en su ser y en su bien, es del todo.
b. El fin no justifica los medios: no es lcito alcanzar un fin bueno a travs de medios
intrnsecamente malos.
c.Principio de tolerancia (del mal moral): es lcito tolerar un mal moral cuando se
alcanza la certeza de que las acciones positivas por erradicarlo o minimizarlo servirn
de ocasin para un mal mayor.
i. Tolerar: sufrir con paciencia.
ii. Certeza: estado del intelecto en que se adhiere a un juicio tenido por verdadero con
tal seguridad y firmeza que se excluye por completo la posibilidad de lo contrario.
iii. Ocasin: aquello que favorece, facilita o induce la produccin de un efecto.

III.

d. Principio del doble efecto: es licito realizar un accin de suyo buena o al menos
indiferente de la cual se siguen dos efectos; uno bueno directamente querido o
intentado, y uno malo meramente tolerado o no querido ni como fin ni como medio,
existiendo razn proporcionada o justa causa.
CONCIENCIA: (1) ciencia de uno. Conocimiento de uno mismo. (2) Juicio del intelecto
practico sobre la bondad o malicia moral de un acto concreto que realizaremos o hemos
realizado ya.
a. C. antecedente: aquella que tiene lugar antes de la realizacin del acto humano
b. C. consecuente: aquella que tiene lugar despus de la realizacin del acto humano.
c.C. verdadera: aquella que se adeca a los preceptos de la ley natural correctamente
aplicados al caso concreto que se enjuicia.

d. C. errnea: aquella que no se adeca a los preceptos de la ley natural por falta de
conocimiento de stos o del acto concreto que se enjuicia.
e. C. cierta: aquella en que el intelecto adhiere con certeza a un juicio sin temor a
errar.
f. C. dudosa: el intelecto se abstiene de juzgar.
g. C. probable: el intelecto adhiere a un juicio, pero sin firmeza y con temor a errar.
h. C. laxa: aquella que por distintas razones juzga licito lo ilcito o leve lo grave.
i. C. escrupulosa: aquella que por distintas razones juzga ilcito lo licito y grave lo leve.
j. C. farisaica: aquella que tiene una actitud de conveniencia y que se aprovecha de las
circunstancias. Juzga grande lo pequeo y pequeo lo grande.
k. C. cauterizada: aquella que por verse habituada al vicio, lo realiza sin
remordimiento y con plena tranquilidad.
l. C. delicada: aquella que juzga bien hasta en los ms mnimos detalles.
m. Conciencia perpleja: el sujeto juzga con certeza cuando es malo realizar u omitir la

accin.

3. LA VIRTUD
I.

VIRTUDES MORALES: modo de ser selectivo, trmino medio relativo a nosotros y

determinado por la razn y por aquello que elegira un hombre prudente.
a. Hbito 2: accidente que inhiere a la substancia y la modifica intrnsecamente y en
relacin a su forma.
b. Virtud (en general): (1) modo de ser plenamente humano, modo de ser feliz. (2)
modo de ser que ayuda al hombre a alcanzar su funcin propiamente humana.
c.Trmino medio virtuoso: lo mximamente bueno del caso concreto, es decir, segn
sus circunstancias.
d.Trmino medio: aquel que no excede ni se queda corto.

e. Virtudes cardinales: las que sostienen la vida moral. Aquellas que buscan orientar
y dirigir la vida humana hacia el fin ltimo. Son aquellas que incluyen a todas las
dems virtudes.
II.

III.

PARTES
a. Integrales: elementos que constituyen y/o conforman la misma virtud.
b. Subjetivas: especies en que se divide la propia virtud.
i. Subjetiva Personal: aquella que refiere a los actos individuales de la persona
en circunstancias que se afecta a s misma
ii. Subjetiva Social: misma virtud pero en los contextos en los cuales nos
relacionamos con otras personas.
c.Potenciales: nacen o se derivan de una virtud como principal.

PRUDENCIA: recta razn de lo agible.

a. Prudente: es aquel que para alcanzar un bien razona correctamente en materias en

las que no hay arte.

b.

Principios de la accin: propsito de la accin.

c. Circunspeccin: reconocimiento de las circunstancias.

d. Cautela: atenta consideracin a los peligros, impedimentos e inconvenientes extrnsecos y
sobrevinientes.

e. P. Sub. Social Poltica: virtud segn la cual los individuos se ordenan al bien de la comunidad.
f. P. Sub. Soc. Familiar: ordena las relaciones de las familias.

g. P. Sub. Soc. Militar: ordena rectamente a los sbditos en la defensa de la comunidad.

h. Eubilia: Buen consejo. Capacidad del hombre prudente de dar buen consejo y dirigir
a otros.
i. Signesis: sensatez. Virtud que permite ordenarse rectamente en los asuntos
ordinarios y segn las reglas generales.
j. Gnome: juicio equitativo. Es decidir rectamente en los casos raros y extraordinarios.
k. Deliberacin/consejo: examen de los medios en general disponibles y posibles
para actuar.
l. Juicio: juicio de conciencia que detiene la deliberacin.
m. Imperio: dictamen o mandato de la razn prctica en orden al obrar.
i.

Ley natural: participacin de la ley eterna en la criatura racional.

n. Precipitacin: vicio contrario a la deliberacin que consiste en no considerar los

medios, no examinarlos o hacer un examen parcial de ellos.
o. Inconsideracin: vicio que atenta contra el juicio que consiste en desatender el
juicio de conciencia.
p. Inconstancia: vicio contrario al imperio que consiste en abandonar lo imperado.
q. Negligencia: falta de solicitud al imperar. imperio flojo.
r. Prudencia de la carne: se utiliza la razn prctica para alcanzar el mayor placer sensible.
s. Astucia: vicio mediante el cual la razn prctica utiliza medios falsos o simulados para
alcanzar un determinado fin.
t. Solicitud excesiva por los bienes temporales presentes o futuros: preocupacin
excesiva en el mantenimiento material.

IV.

JUSTICIA: constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo, de dar a cada
uno su derecho.
a. Igualdad: el derecho es igual a lo que se puede exigir.
i. Dbitos excelentes: que no pueden ser satisfechos con la justicia.

b. Alteridad: trato recproco conforme a la razn.

i. A. Perfecta: situaciones en las cuales, entre las personas, encontramos distincin y

separacin real y total.

c.Exigibilidad: facultad moral de exigir a otro que le d lo suyo.

d. Justicia legal o general: (1) virtud segn la cual la voluntad se inclina de manera
constante y perpeta a dar a la comunidad cuanto es debido para el bien comn. (2)
parte de la justicia que ordena los actos de la comunidad, para con la comunidad.
i.
ii.
e. Justicia

Exterior: justicia que nos ajusta para con otros.

Interior: dimensin mediante el cual nos ordenamos al bien de la comunidad. Intencin eficaz
de realizar todos los actos virtuosos.

particular: aquella que refiere a una parte del todo.

i.

Justicia distributiva: parte de la justicia que consiste en la perpetua y

constante voluntad de distribuir los bienes comunes en la correcta proporcin
entre los miembros de la comunidad.

ii.

Justicia conmutativa: orden de la razn que ajusta las relaciones entre

particulares, en cuanto particulares.

1.

f.

Mrito: responsabilidad moral en el bien moral deliberadamente realizado.

Injusticia: violacin actual o habitual del derecho ajeno.

Estructuras injustas: instituciones o leyes que mandan, prohben o permiten actos
injustos.
ii. Derechos renunciables: aquellos que se ejercen sobre sustancias realmente distintas del
i.

titular, donde existe distincin real entre sujeto y objeto de derecho.

iii.

Derechos irrenunciables: aquellos que se ejercen sobre un objeto que no es realmente

distinto del sujeto.

iv.
v.

Inj. contraria a la justicia legal: incumplimiento deliberado de la ley, en letra y espritu.

Inj. contraria a la justicia distributiva: no distribuir los bienes comunes en proporcin a
los mritos, necesidades y dignidad de las personas.

vi.

V.

Inj. contraria a la justicia conmutativa: desigualdad aritmtica en las prestaciones

materiales entre particulares.

FORTALEZA: virtud que enardece el apetito irascible y la voluntad para que no

desista en la prosecucin del bien arduo ante los peligros, e incluso el peligro de
muerte.
a. Cobarda: desistir frente a un bien arduo debido a una subordinacin frente al temor.
b. Impavidez: no temer aun cuando hay justa causa para ello.
c.Temeridad:
persecucin
y
exposicin
al
peligro
sin
justa
causa.
i. Confianza: consideracin de que el mal que se avecina es posible de ser
superado.
ii. Magnanimidad: virtud que inclina a cometer grandes obras.
iii. Magnificencia: virtud que inclina a realizar obras esplendidas en el mbito
factible.
d. Resistencia: no decaer ni retroceder frente al mal que est presente. Acto de la
fortaleza que sigue al ataque que no dio resultado.
i. Paciencia: (1) tolerancia voluntaria a las cosas difciles. (2) resistencia a la
dificultad para no dejarse abatir por la tristeza y el desnimo.
ii. Longanimidad: virtud que inclina a resistir cuando el bien resulta lejano.
iii. Perseverancia: virtud que permite resistir cuando la dificultad o peligro se
prolonga.
iv. Constancia: virtud que nos permite resistir cuando surgen obstculos
exteriores inesperados.

VI.

TEMPLANZA: virtud que modera el apetito concupiscible especialmente en lo

referido al gusto y al tacto, ordenndolo segn la recta razn.
a. Intemperancia: deliberada eleccin del deleite contra el orden de la razn.
b. Insensibilidad: renuncia o exclusin de todo deleite lcito sin que exista sin que
exista para ello justa causa.
c. Vergenza: temor al oprobio del vicio torpe.
d.Honestidad: amor al decoro de la vida virtuosa.

e. Abstinencia: moderacin en la ingesta de alimentos.

f. Sobriedad: moderacin en la ingesta de bebidas alcohlicas o estupefacientes.
g. Castidad: principio segn el cual las relaciones sexuales son moralmente licitas solo
entre marido y mujer, en matrimonio y abiertas a la vida.
h. Continencia: virtud que modera la voluntad frente a las delectaciones vehementes
del tacto.
i. Mansedumbre: virtud que modera la ira.
j. Clemencia: virtud que modera, segn la razn, la aplicacin de las penas y castigos.
i. Venia: acto por el cual se suprime la pena al culpable.
ii. Mitigacin: acto por el cual se impone una pena menor.

k. Modestia: Virtudes especficas que moderan ciertos deleites asociados a

movimientos internos y externos.

4. LA LEY
I.

LEY: (1) orden a un fin. (2) Regla y medida segn la cual uno es movido a obrar o es
retrado de ello. (3) cierta razn (de lo justo) del derecho. (4) ordenacin racional al
bien comn, dada y promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado de la
comunidad.
a. Orden: disposicin de medios hacia un fin.

II.
III.

LEY ETERNA: razn de la divina sabidura en cuanto dirige todos los actos y
movimientos.
LEY NATURAL: participacin de la ley eterna en la criatura racional.
a.Principios primarios: principios absolutamente evidentes y conocidos por todos.
b.Principios secundarios: conclusiones prximas que se siguen fcilmente de los principios.
c. Principios terciarios: conclusiones remotas que requieren mucho tiempo y que no son
ordinariamente conocidas por todos, sino que solo por los sabios y prudentes.

d. Deber u obligacin: necesidad moral de seguir el precepto/imperio prudencial.

i.
ii.
iii.
iv.
v.
vi.

Necesidad moral: necesidad en conciencia y libre.

Obl. Natural: aquella que no depende de un hecho voluntario.
Obl. adquirida: aquella que es a la vez de ley natural, siempre y cuando sea conforme a la
razn.
Obl positiva: obligacin que manda a hacer (el bien).
Obl negativa: prohibiciones de ley natural referidas a los actos intrnsecamente malos.
Trmino: sujeto al cual se refiere la misma obligacin.

e. Derecho subjetivo: facultad moral de hacer, no hacer o exigir.

f. Nulidad: inexistencia de aquello que contraviene lo mandado o lo prohibido por la ley

natural.

IV.

DERECHO NATURAL: aquella parte de la ley natural que ordena las relaciones entre
los miembros de una comunidad conforme a la justicia.
a. Atribucin: fenmeno por el cual algo pertenece a alguien/ es de alguien/ ha sido
dado a alguien.
b. Ttulo: causa de la existencia del derecho, aquello por lo cual se atribuye.
i. Titulo natural: misma naturaleza humana, el existir en cuanto persona como sujeto
racional.
ii. Titulo positivo: aquel que se funda en un acto voluntario lcito.

c. Medida: misma extensin del derecho.

i.
ii.

Medida natural: medida determinada por la misma naturaleza de la cosa atribuida.

Medida positiva: medida que depende de un acto de voluntad lcita.

d. Justo natural: aquellos bienes o cosas atribuidos por ttulo natural y segn una
medida natural de igualdad.

V.

DERECHO POSITIVO: mismo derecho natural promulgado por una autoridad concreta
para una comunidad concreta en circunstancias tambin concretas.
a. Ley positiva: ordenacin racional al bien comn.
b.Colisin: choque entre la ley positiva y la ley natural.

VI.

DERECHOS INNATOS: bienes que han sido atribuidos por ttulo natural segn una
medida natural de igualdad. Son bienes que nos han sido atribuidos por nuestra
misma naturaleza racional.
a. Vida: Modo de ser del viviente. Ente de razn mediante el cual designamos el modo de ser
del viviente.
b. Persona: sustancia individual de naturaleza racional.
c. Homicidio: occisin directa del inocente.
d. Suicidio: realizacin de aquellos actos que voluntariamente suprimen la propia vida.
e. Aborto: muerte deliberada de una persona inocente, indefensa, no nacida e hija de

quien delibera.
f. Eutanasia: acciones positivas o negativas que tienen por fin intrnseco la muerte

directa y deliberada de un enfermo para evitarle algn sufrimiento.

i.
ii.

E. activa: aquella en la que se realizan acciones positivas que causan la muerte del enfermo.
E. pasiva: aquella en la que se suspenden u omiten los medios ordinarios para conservar la
vida, provocando as la muerte.
1.
2.

Medios ordinarios: aquellos que estn de suyo dispuestos a la conservacin de la vida.

Medios extraordinarios: los que estn fuera de este orden.

3. Distanacia
(encarnizado
teraputico):
disposicin
de
extraordinarios para prolongar artificialmente la vida de otra persona.

medios

g. Legtima defensa: derecho que tienen las personas para repeler por sus propios
medios las agresiones injustas que padecen.
h. Guerra justa: legtima defensa colectiva entre estados.
i. Derecho a rebelin: derecho que asiste a la sociedad poltica de remover al
gobernante manifiestamente ilegitimo para entregarle el poder a una nueva
autoridad que dirija eficazmente al bien comn.
j. Pena de muerte: aquella que se aplica en los casos que el criminal, corrupto e
incorregible, atenta contra el bien comn y el nico remedio para restablecer el bien
comn es darle la muerte.

VII.

DERECHO AL MATRIMONIO:
a. Matrimonio: (1) medio natural, ms all de cualquier reconocimiento positivo, para
alcanzar el bien de la especie humana del modo ms perfecto posible. (2) acto o
contrato solemne en virtud del cual un hombre y una mujer se unen actual e
indisolublemente, y por toda la vida, con el fin de procrear, vivir juntos y auxiliarse
mutuamente.
b. bien de la especie humana: subsistir para alcanzar la ms plena perfeccin de
nuestra naturaleza racional.
c. Procreacin: modo humano natural mediante el cual la especie humana sigue
existiendo.

VIII.

DERECHO DE PROPIEDAD: facultad moral de tener cosas materiales para proveer a

la propia subsistencia.
a. Bienes Necesario vitae: lo necesario para la prxima subsistencia.

b. Bienes Necesario personae: lo indispensable para la subsistencia y para vivir

convenientemente segn mi propio estado, de aquellos que estn a mi cuidado y mis
necesidades a futuro.
c. Bienes superfluos: todo aquello que no est destinado a mi subsistencia y la
razonable perspectiva de las necesidades futuras.