dominante.

La lectura de su obra se estimula a medida que

se acenta este elemento estructural y el lector se siente obligado a reconocer un estilo irnico. Hay que aadir que Mann,
a quien Nietzsche influy grandemente, desempea a su vez
un papel importante en la interpretacin de Nietzsche. Con
la experiencia enriquecedora que resulta del conocimiento de
la obra de Thomas Mann, el mismo objeto
-Zarathustracomponentes
aparece bajo una perspectiva diferente. Ahora los
irnico/pardicos quedan claros y llegan a ser los dominantes;
la paroda bblica se torna evidente; la dicotoma nuevo hombre/Jugendstil se oscurece. Como se ve, estamos tratando de
uno de los factores que Ingarden enumera cuando habla de
la modificacin de las concreciones de una obra de arte, que

no es otro que un individuo con poder de influenciar

que

concretiza conscientemente una obra literaria y gua las concreciones (lecturas) de otros (Ingarden, 1931,, p9. 371).
La presuncin de que el artefacto es una entidad verificable
implica, como ha observado correctamente Jauss, que la obra
individual de atte, aun en eI caso en que ofrezca de manera
explcita una pluralidad de sentidos, slo permite la eleccin
de determinadas posibilidades a costa de las otras (Jauss, 1973,
p9. 37). Pero ello no eicluye la eventualidad de que las futuras generaciones dejen de formular preguntas a Zarathustra
e incluso que temporalmente o durante mucho tiempo la obra
caiga en el olvido. Las viejas cuestiones, y citamos a Jauss,
nunca se plantean ellas mismas; son los lectores los que las
llevan al texto.

Cepfruro VI

Perspecrivas futuras de inves tigacin

sobre ra historia- de ra ciencia
que
tener en cuenta dos cosas: unahay
es que
slo quien entiene- ti-i"rl-(r"aecir,
tos piobteruas cteiitiloli- pie' tnder
su tti119rig, .l otra 'qlte 'r6t-A-ui"';'"ii"r"
un conocimiento real de su historia i
historia de su situaiii puede
Lv'I
la ciencia (K. porprn , ibfzar.*" v'entend.er

En los captulos precedentes hemos expuesto

ms vivas de la literaiura, incluidos sus resultados las teoras

en los aos
recientes' Ahora vamos a avanzar una etapa
ms
para
la situacin presente y ver las posibilidades futuras valorar
tigacin' Al hacerlo ai, aparecrn ms acentuadas de invesnuestras
convicciones presonales. Quiz el lector que
tenga
que
proyectar su propia

va de investigacin

lnteresado en nuestro juicio de las variadas posiilidadesest

que ofrecen las publicaciones recientes y su compatibilidad mutua.
El mundo de Ia ciencia y, dentro de 1, el estudio
cientfico
de la literatura se ha u*priado enormemente
en Ias ltimas

dcadas' sostenemos que nicamente mediante

cooperacin
combinada con una illeJigente divisin de-l
truuu]o podr pro.
'gresar el estudio
de la literatura. con todo, cuaftuier tipo
de
cooperacin cientfica ha de tener lugar
dentro de un mbito
bien definido' como se habr .or"gio- po.
preceden, nuestra experiencia nos dice que Ios captulos que
portantes pata determinar estos mbits los elementos imlos pueae
cionar la semitica y la teora de la recepcin.
^p"ro propor en qu
medida sol compatiLles estas dos corrientes
?
Hay, como ha
afirmado Segers (lgTS) un escaln lgico,
deide

la

esttica

196
197

de la recepcin a la semitica? Para responder a esta cuestin

habra que desentraar los fundamentos epistemolgicos de
ambas escuelas, sus concepciones de1 signo y de la literatura
y su capacidad de conectar con otras ciencias dentro de una
labor interdisciplinar.
El reconocimiento impropio de la autonoma del texto literario y sus corolarios, la demanda de la verdad superior del
poeta y la asimilacin enftica de esta verdad por parte del
intrprete, es algo que difcilmente se enconffar en las publicaciones ms recientes. La conviccin tradicional cle que Ia
literatura tiene un funcin cognitiva y comunicativa ha pasado
de nuevo a primer plano y ha liberado aI texto literario de su
aislamiento artificial. A la literatura se le ha asignado un lugar
ms relativo, pero aI mismo tiempo ms relevnte, en tanto
forma peculiar de organizar el universo semntico y, por tanto,
se ha aceptado de nuevo como parte de un proceso cognitivo
mucho ms extenso. Por eso mismo, estn justificados los intentos de acrecentar nuestros conocimientos literarios mediante Ia investigacin cientfica. Pero ciertamente, esta posicin
entraa una extensin del rea del inters de los estudios literarios. El estudioso de la literatura tiene que tener acceso a
disciplinas afines en la organizacin sistemtica del universo
semntico: lingstica, historia, sociologa, filosofa y antropologa.

Er

DESAFTo DE

LA sgl,urrcA

La lengua tiene una importante funcin a Ia hora de adquirir

y comunicar conocimientos. En 1o que se refiere a la relacin
entre significado y significante, se ha aceptado la idea de que
el significado representa una simplificacin esquem tica de
un complejo estado de cosas. La consciencia de la imperfeccin
del lenguaje se refleja en la crtica de poetas y filsofos tales
como Ber'gson y Nietzsche (Kunne-Ibsch, 1972). Pero el carctet
fundamentalmente esquemtico ha justificado tambin la tenalgunas esperanzas de xito- de construir modelos
tativa
-con que cle Ia misma forma contienen
explicativos
simplificaciones
esquemticas l.

Si prevaleciese la intencin cle preservar Ia cornplejidad

extrema del significado, se perjudicaran en ciertos casos las
posibiliclades de comltnicar conocimientos. Por otra parte, si se
enfatiza la simplificacin lingstica, como resultado de Ia
I Cfr. Eimermacher (1973) y Klaus (1969); en particular
ltimo, s. v. Moclell.

este

construccin de modelos cientficos abstractos, se reducen drsticamente las posibilidades de expresar nuevas experiencias.
Este ltimo caso puede producir una objetivacin aparente de
la realidad que impediria percibir el papel de la creatividad
humana. De cualquier forma la comparacin y ta comunicacin
de hechos sIo son posibles mediante Ia abstrccin a partir de
fenrnenos individuales y a travs de la convivencia y la estandarizacin No hay un lazo natural entre signo y concepto.
La relacin predominante simblica entre significado y significante aparece como resistente y flexible af mismo temfo z.
Por otra parte, una comunidad lingstica preserva sus sinos
convencionales durante un largo periodo de tiempo y por otro
puede adaptar dichos signos a situaciones socialel y- ctturales
particulares (por ejemplo, la gran cantidad de paiabras para
designar la nieve en esquimal).
La semitica recientemente ha mostrado un profundo inters
en la produccin de signos por parte de las comunidades lingsticas y culturales. A diferencia del concepto de signo de
Saussure
es ms esttico- y del concepto de r.*iOtica
de Peirce-que es taxonmico- Umberto Eco se propone
expresar eI-que
catctet dinmico del signo en su Theory o Smiotics (1976) y explica su posicin epistemolgica poi medio de
una comparacin. El obieto de la semitica puede asemejarse,
bien a la superficie del mar en donde la estela de un barCo desaparece tan pronto como ha pasado, bien a un bosque en que
los carriles o pisadas han hecho modificaciones mi o *"iot
perdurables.

Eco considera la tarea del semitico como bastante semejante a la del que explora un bosque y quiere centrar su atencin sobre las modificaciones del sistema de signos. Esto le lleva
a reemplazat el concepto de signo por eI de funcin sgnica. IJna
,,unidad de expresin, puede estar relacionada con iferentes
unidades de contenidorr. En el caso de la palabra inglesa plane,
Eco observa tres funciones sgnicas: garlpan,
laero"nivl)> y
plano y concluye que un signo no es una entidad.
smitica
fija sino ms bien una confluencia de elementos independientes
(provenientes de dos sistemas diferentes de dos planoJdiferentes
[expresin y contenido] y un encuentro basado n la correlacin
coclificante) (Eco, 1,976, pg. 49).
.

,' La palabra simblico se entiende aqu referida a una rela-

cin_ aprendida entre signans y signatumri. Esta conexin ..no dP.elde 4g la -preserqi-a o ausencia te alguna semejanza o reicin
(Jakobson,

fsica"

1965,

p9.

24).

199

La funcin sgnica es el resultado de la interaccin de varios

cdigos: <Los cdigos proporcionan las condiciones de intercambio complejo de funciones sgnicas (Ibd., p9. 56). Segn
Eco, el sistema de reglas, eu es lo que es el cdigo, est compuesto por una jerarqua compleja de subcdigos de los que
algunos son fuertes y estables mientras otros son dbiles y
pasajeros. Los emparejamientos connotativos pertenecen a este
ltimo grupo. Los colores rojo y verde de las seales de trfico
tienen un significado establecido. por una convencin internacional y forman parte de un cdigo <<fuerte>. Por otra parte
las luces rojas y verdes tienen un significado de connotacin
dbil de "obligacin, en contraposicin a <eleccin libre". Algo
parecido puede decirse del nombre Napolen. Denota una unidad cultural bien definida que tiene su lugar en el campo semntico de los datos histricos. Pero adems, a este nombre
particular le han atribuido las diferentes culturas una gran
variedad de connotaciones. Eco cree que .<el cdigo no es una
condicin natural del universo semntico global ni tampoco una
estructura estable que iubyace al compljo de lazos y ramas
de todo proceso semitico (pg. 126). Por todo lo cual, segn
Eco, la investigacin semitica tiene que trabajar con los signos
en cuanto <fuerzas sociales> (pgina 65).
Para explicar la expansin y renovacin de los cdigos, Eco
recurre al concepto de Peirce de abduccinrr. Esta es una especie de reaccin provisional a hechos y situaciones que no
han sido codificados o cuyo cdigo no es accesible al receptor.
Eco observa que un contexto no codificado constantemente,
interpretado como ambiguo, da lugar, si es aceptado por la
socieddd, a una convencin y despus a un emparejamiento
codificante>> (pg. 132). Esto es lo que origina el principio de
flexibilidad y creatividad del lenguaje. La relacin mutua entre
cdigo y mensaje, mediante la cual los cdigos controlan la
emisin de mensajes y los nuevos mensajes pueden reestmcturar
los cdigos, constituye la base del doble aspecto del lenguaje:
la creatividad condicionada por las reglas y la creatividad para
cambiar dichas reglas. IJna vez establecido el carcter arbitrario y convencinal del signo lingstico, la literatura (al menos
en Europa y Amrica) al emplear principios organizadores especficos, representa fenmenos complejos y no slo objetivos,
que permiten una respuesta flexible. Por ello los textos literarios
son particularmente idneos para ser estudiados en relacin
con el concepto de cdigo de Eco y, en particular, con su nocin
de ernpsrejamiento codificante>>.
200

La ftexibilidad de aplicacin de esta teora al campo de la

literatura resulta clara a partir de1 concepto de supercdigo,
es decir, el proceso por el que se producen significados adicio
nales como resultado de la convergencia de varios cdigos en un
elemento particular. Algunos casos de estos son la convergencia
e interferencia o ambas de la estilstica retrica o de cdigos
iconolgicos en eI cdigo lingstico. Como ya se ha dicho,
Lotman ha trabajado sobre la convergencia de varios cdigos
mezclados en los textos literarios.
La restriccin metodolgica que caractenza ya la edicin

italiana (198) de la Einfhrung in die Semiotik (1972) de Eco,

se repite con gran nfasis en su Theory of Semiotics: la cuestin
de la verdad se excluye deL campo de inters de la teora semitica. Eco rechaza el concepto de Frege de significado y prefiere investigar el contenido de una expresin y no su referente,
es decir, el objeto a que se refiere la expresin; la verdad y
falsedad son, sin duda, diferenciaciones importantes, pero pertenecen al mbito de los problemas anteriores o posteriores
a la semitica.
Por eso Eco rechaza lo que l llama "falacia referencial,
y dejando de lado la extensin del significado, postula una <semntica . intensional" (Eco, 1976, pgs. 58-59). No le interesa,
sin embargo, eI anlisis del orden intrnseco de los elementos
semnticos (como hicieroo, por ejemplo, los seguidores de New
Criticism) sino que ms bien coloca el mensaje de su contexto
cultural, de forma que 'contempla el contenido semntico como
unidad cultural. Las expresiones estrella matutina y estrella
vespertina, que tienen el mismo denotatum, implican dos convenciones culturales diferentes.
Despus de haber excluido de la teora semitica el referente, Eco incluye los textos literarios y el discurso ideolgico
(que comunica <mundos imposibles") entre los objetos que la
semitica debe tratar. En el estudio de la literatura hay la
ventaja de que el texto literario no est aislado de otros textos
tanto, cuenta con entes no existentes como el unicornio
-por
o Mefistfeles. Se puede considerar la literatura como parte
de la cultura y la cultura se puede definir como la manera
especfica en que se divide el espacio semntico. La obra de
Lvi-strauss proporciona ejemplos de tales divisiones mediante
oposiciones semnticas.
Como consecuencia

de la eliminacin del referente como

comelato factual, Eco retoma el concepto de Peirce de signo
2At

icnico 3. Como signo motivado y no arbitrario, el' signo icnico

representa las condiciones de percepcin de un obieto, pero no
el objeto mismo: dichas condiciones estn deterrninadas por
Ia convencin cultural. A este respecto se refiere la obra

At,t and lllusion de E. H. Gombrich ( 1960) que es tambin una

fuente de inspiracin de la teora de Ia recepcin alemalla.
Eco repres enta, pues, una rama de la semitica que tiene
mucha influencia en el campo de los estudios literarios. Re.
sulta de nuestro breve repaso a su obra ms reciente un creciente nfasis sobre eI papel activo del emisor y del receptor
en tanto miembros de una comunidad cultural. Esto no quiere
decir que en eI inmediato pasado toda la investigacin sobre
la naturaleza de los signos lingsticos se centrase en los aspectos estticos y lgicos. Ello no sera cierto en el caso de
Edmund Husserl cuyas Logische Untersuchungen ( 1900) han servido de base para muchos trabajos humansticos. Habra que recordar que Husserl, en su bsqueda de la universalidad de los
significados y de la gra?ntica universal, tuvo que llegar a un
acuerdo con las expresiones subjetivas casuales, que son las
expresiones cuyo significado depende de la ocasin y de la
situacin as como del hablante+.
Diferentes de las casuales, las expresiones tericas y rnatemticas son independientes clel contexto situacional y podran denominarse objetivasrr. Husserl propone la cuestin
de si la existencia de expresiones casuales con mltiples significados interfiere con la idealidad de los significados. Su respuesta es que en las expresiones casuales los significados no
cambien (Husserl, 1901,,II, i, p9.91).Segn esto, se est muy
cerca del campo de inters de Eco. Tanto en su obra anterior
como en su Theory of Semiotics, Eco propone investigar en qu
medida en la fenomenologa de la percepcin es compatible
el concepto de significado con la nocin semitica de unidad
cultural. <,IJna relectura de la discusin de Husserl a esta luz
nos inducir a afirmar que eI significado semitico es simplemente la codificacin soc.ializada cle la experiencia perceptiva (Eco, 1976, p9. 167).

3 Jakobson explica eI concepto de icono de Peirce as: "El

icono actua principalmente por semej anza factual entre su signans
y signatum, es de-cir, entre la pintura de un animal y el animal
pintado; el primero representa al segundo 'sencillamente porque
3c relaciona con l'.>, (Jakobson, L965, pg. 23.)
a Cfr. Husserl, 1901 , f I, i, Pg. 81 .
202

PnusupuEsTos EprsrEnnolcrcos DE LAS cTENCTAS HrsrucAs

El punto crucial en las observaciones de Eco es Ia unidad

cultural codific ada, que parece ser una abstraccin de la ex-

periencia, pero, puede inducirnos la experiencia perceptiva subjetiva y su papel en la constitucin del significado a trazar

una metodologa diferente de las ciencias deductivas y naturales? Si as fuese, estaramos de nuevo ante la antigua separacin de ciencias y humanidades que niega a estas ltimas el
recurrir al mtodo cientficor. Sera posible para un individuo
formular hiptesis verificables sobre las experiencias perceptivas
de otros individuos? Si sta ltima respuesta fuese afirmativa,
las humanidades pueden demandar un mtodo cientfico.
El problema se ha venido discutiendo dentro del mbito
de la metodolo ga del estudio de la historia. En los captulos
precedentes el racionalismo crtico de I(. Popper ha servido
de punto de orientacin. Nos referiremos aqu tambin a sus
observaciones sobre el estudio de la historia. No nos debe confundir el rechazo de Popper del historicismo, en su obra
The poverty of Historicism, publicada originalmente en 1944t945. Su definicin del trmino parte del historicismo o relativismo histrico refundido por Friedrich Meinecke y otros
historiadores alemanes (como vimos en el captulo primero). La
crtica de Popper del historicismo, no implica un rechazo
del relativismo. Este autor lo explica como un mtodo de las
ciencias sociales que presupone que la pred.iccin histrica
es su principal tarea y proclama que este objetivo es posible
descubriendo los ..ritmos y pautas, las ..leyes y ..corrientes>>
que comporta ..1a evolucin de la historia" lPopper, 1969a,pg. 3).
Caen bajo el veredicto de Popper la versin idealistu y, an

ms, la materialista en sus explicaciones del determinismo

histrico. Bajo su punto de vista, las llamadas leyes universales en la historia se han quedado tan slo en presuposiciones implcitas, vagas y a menudo de naturaleza trivial. De cualquier forma son inadecuadas como guas de nuestras observaciones cientficas. El extremo opuesto, del determinismo hist'rico,
a saber, la crnica o recuento anecdtico de hechos sin
relacin, tampoco puede ser una alternativa satisfactoria. La
historia debe ser escrita desde una perspectiva selectiva slo
.si no se tienen en cuenta las teoras en las ciencias tericas.
Aunnque pueda haber alguna semej anza entre las dos, una
diferencia bsica es que las perspectivas selectivas en cuanto
reglas no se pueden verificar. Se puede verificar slo el material
que un historiador, en una coyuntura particular y con un determindo inters, puede tener a su disposicin. El punto de
203

vista selectivo del historiador, que subyace a su <interpretacin

histrica, slo raras veces puede ser sorprendido en las hiptesis verificables (Popper, 1969a, pgs. 147-152).
En Objecthte Knowledge (1927b) Popper ve algo ms que
una analoga entre el estudio de la historia y las ciencias
tericas (tal como los llama l). En esta obra trata del problema
de la comprensin (understanding) en las humanidades, en
particular de las renovaciones subjetivas de experiencias pasadas tal como ha sugerido Collingwood. La rpeticin simpattica de la experiencia original es rechazada por Popper
como tarea del historiador por su naturaleza sicolgica e intuitiva. El proceso sicolgico de revivir una experiencia no es
esencial en las propuestas cientficas, aunque pueda prestar
ayuda como una especie de comprobacin intuitiva: <Lo que
creo fundamental no es el revivir la experiencia sino el anlisis
situacional.,

Por anlisis situacional Popper entiende:

Una especie de explicacin conjetural

tentativa de al-

guna accin humana que apela a la situacin en la que el

agente se encuentra 4 s mismo. Esta puede ser una explicacin histrica: qz podemos desear saber cmo y
por qu se ha creado cierta estructura ideolgica. Una accin creativa nunca se puede explicar totalmente. Sin embargo, podemos intentar, por va de la conjetura, ofrecer
una reconstruccin idealizada de la situacin de un problema en el que el agente se encontr a s mismo y hacer

en alguna medida <cornprensible la accin (o racionalmente comprensible), es decir, adecuada a su situacin

tal como l la vio (Popper, 1972b, p9. 179).

De esta forma el principio de racionalidad se puede aplicar

como en las ciencias naturales: La accin y, por tanto, la
historia se pueden explicar como un problema soluble. Popper
defiende que su <eseuema de conjeturas y refutaciones es
aplicable tambin al campo de la historia, e incluso al de1 arte.
Se puede conjeturar cul era el problema del artista. Es clara
aqu la referencia a la obra de Gombrich (Popper, 1972b, pginas 18 y 180).
Dos publicaciones recientes Schupp (1975) y Skagestad (1975)
tienen relacin con las observaciones de Popper sobre la metodologa del estudio de la historia. Mucho ms que Popper,
Schupp insiste en la analoga epistemolgica entre teora e
interpretacin histrica. Argumenta que en el campo de la interpretacin histrica se pueden comparar las teoras que se
basan en similares perspectivas selectivas. Pero tambin es po204

sible una discusin crtica en el de dif erentes perspectivas

(orientadas a problemas diferentes) que conduzcan a teoras
divergentes y, n puridad, no contrapuestas. (Esto es de hecho,
lo que hemos intentado en el captulo sobre las teoras marxistas de la literatura.) Schupp, con todo, encuentra difcil reconciliar las tesis de Popper de una simetra entre explicacin y
prediccin as como su rechazo de la verificacin de las hiptesis mediante la investigacin histrica. Ambas posiciones
parecen referirse a la posibilidad de experimentos en las ciencias histricas. En el estudio de Ia historia probablemente ser
aceptable un menor grado de exactitud en contra de las demandas severas de K. Popper (cfr. Helmer y Rescher, 1969).
Otra dificultad que pude presentarse al historiador es la
contradiccin aparente en el sistema de Popper entre su convencionalismo metodolgico inherente en el anlisis situacional
permite un relativismo histrico- y su aceptacin de la
-que
definicin de verdad de Tarski que parece excluir todo relativismo (cfr. Skagestad, 1975). Aunque no podemos profundizar
gn este punto, pensamos que la contradiccin podra resolverse
de alguna manera de. acuerdo con la tesis de Rescher acerca
de una perspectiva <coherente sobre la verdad y con su crtica de la teora de la verdad de Tarski (Rescher, 1973).
El nfasis de la semitica en la investigacin de las codificaciones culturales, el inters de la filosofa de la ciencia por
los fundamentos del estudio de la historia y, por ltimo, pero
no menos importante, el reconocimiento de la actividad <structuralizadora del sujeto observador en la seleccin de los
hechos en las ciencias naturales (como ha destacado Geurts,
1975), todos estos esfuerzos por acabar el aislamiento de las
diversas disciplinas prueban que los estudiosos de campos de
inters muy distintos estn dispuestos a orse y aprender unos
de otros. La crtica literaria no se puede aislar por ms tiempo:
siempre que en los ltimos aos alcanz resultados importantes fueron el producto de la cooperacin o confrontacin
con otras disciplinas. Los estudios semiticos, por ejemplo,
han reconocido la relevancia de los problemas epistemolgicos,
aunque no todas sus ramas prestaron igual atencin a la epistemologa pues, de hecho, la semitica rusa, en particular, va
por detrs de la europea en este sentido s.
La esttica de la recepcin con su base en la hermenutica,
ha mostrado siempre un profundo inters por los problemas
s Tal como fue sentado por Boris Ogibenin en una
en la Asociacin Holandesa de Literatura General y

conferencia
Comparada

(1976).

20s

episternolgicos. Pero es cicrto que la herrnentrtica misma ha

cambiado en el transcurso clel tiempo, y con ella su posicin epis-

temolgica. Podemos distinguir Ia hermenutica temprana

(Schleiermacher) que prentenda una representacin verdica
de los textos del pasado. Ms tarde en la hermenutica de Dilthey en sus posteriores desarrollos (Heidegger) el .,horizonte
subjetivo del intrprete acapar el inters: los textos se convirtieron en un medio de autoconocimiento. Elmar Holenstein
(1975; 1"976) ha trabajado en las diversas etapas de la hermenutica. Mientras Dilthey postula una experiencia en que acto
y objeto coincidanr, Heidegger proclama el principio existencialista cle la situacin irremontable>r. Holenstein piensa que
vendr una nueva etapa de Ia hermenutica como resultaclo
de su confrontacin con el estructuralisffio, en especial el d.e
Roman Jakobson y por eso destaca la interaccin entre variantes e invariantes que es tambin esencial para Jakobsorl.
"El conjunto con respecto al que se considera una parte es
ahora un sistema o un cdigo con una base universal y una
superestructLlra transformable, (p9. 237). La competencia comunicativa del hombre consiste precisamente en la convertibilidad de su cdigor. Esto puede considerarse una crtica de
la nocin de Heidegger de <<situacin irremontablerr. La fusin de
horizontes, tal como la defendi Dilthey, ha sido criticada por
otros estudiosos y con otros argumentos. Basta mencionar a
Norbert Groeben (1972) quien dentro del rea de la sicolo ga
emprica ha postulado la separacin entre receptor e investigador, entre comprensin y descripcin de la cornprensin.
El ltimo vstago de la hermenutica, la clenominada hermenutica transcendental de Habermas y Apel, ha sido criticada recientemente por Siegfried J. Schmidt desde la postura
de la filosofa analiica y
racionalismo crtico. Es inconce"l un carcter transcendental
bible que sta, que atribuye
y una
autoridad incuestionable al lenguaje coloquial y al conjunto
de la comunicacin, pueda proporcionar Ltna base terica al
estudio de la literatura 6.

6 Se- puede insertar aqr,r un breve comentario sobre los corfgeplos de- Habermas de intersubjetividad y objetiviclad. Sie,l" - ef
la intersubjetivid?d consiste en un conseso iomuniciiio "; la
lengua coloquial de -al menos dos sujetos . La relacin entre los--clos
suietos es la de. sujeto participante-y contraparte. Habrms-.rsidera el entendimientg, prlllcipalm_ente, - como una e*peri"iu-omunicativa que puede intioducir a la objetividad; al rriismo ii*po
e-xple.gq sus reservas contra la, . en su opinin, postura positividta
de Dilthey, quien en su rxpta, y "revalidacin" ha encontrado
ula esp-eclq de equivalente con obervacin,
( Habermas , !969, pginas 226-233). No insistiremos aqu en Ia crtica de Hberms a
206

Schrniclt comprrte' la posturr clc la filosofa analtica corl

respecto a las ciencias histricas, tal colno la expresaron Flelmer
y Rescher (1959). Las leyes histricas parecen leyes, pero son

difusas al mismo tiempo; no son rgidas y admiten excepciones. De hecho se las podra llamar .,cuasi-leyesrr. A causa de
su complejidad, a veces tlo se pueden hacer totalmente explcitas con palabras. A causa de su formulacin parcial, no se
encuentra en ningn sitio el criterio de precisin matemtica.
Lo que es esencial es que las excepciones que conllevan exigen
una explicacin que demuestre el carctet excepcional del caso
que se tiene entre manos, estableciendo al mismo tiempo la
violacin de una condicin apropiada de la aplicabitidad de la
ley" (Helmer y Rescher, 1959, p9. 148).
Jnuss

LA socroloca DEL coNocrMIENTo

En historia, en el estudic de Ia literatura y en lingstica,

la discusin det mtodo requiere una sutileza particular a causa
de la naturaleza de su material que consiste predominantemente
en textos. A diferencia del estudio del arte, la msica o las ciencias naturales, las disciplinas que trabajan con material lingstico, necesitan la distincin entre objeto lingstico y metalenguaje. Un cambio en eI mtodo afecta inmediatanrente al status
del metalenguaje, y, si no hubiera metalenguaje, se crea la
necesidad de construir rrr1o. El momento crucial llega cuando
una ciencia abandona un complejo rnetodolgico sin ser forzada
a hacerlo por la presin de una teora nueva y mejor construidr.
Este fue el caso precisamente de la crtica literaria cuando
.-por un cambio de inters, por una insatisfaccin de las convenciones existentes y por la consciencia clel desarrollo de dis.
ciplinas afines- abandon el ideal de la interpretacin intrnseca en su versin alemana (werkimmanente Interpretation)
as como en su variante americana (New Criticism).
Esta era la situacin en que Hans Robert Jauss promovi
el debate contra la crtica tradicional en su conferencia "Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissenschaft,
(1967, en Jauss, 7972). Sus argumentos en pro de una esttica
de la recepcin constituyen un clesafo estimulante, allnque no
reclame para s eI estatuto de una teora elabor ada. Pero 1o
Dilthey. Ilaste decir que cuando Habermas demanda del intrprete

que refleje aI mismo tiempo al objeto .y a s mismo como potencialiclades de una'- totalidad objetiva (Ibd., pg. 228) se aceica
peligrosamente a la fusin de investigdor y reCeptor.
207

que este trabajo ensaystico pierde en consistencia, lo gana en

flexibilidad.
Slo de manera gradual los problemas que requieren un
desenredo terico llegan a quedar claros. Se podra sealar un
paralelo en la historia de la teora literaria en la Querelle des
Anciens et des Modernes: las polmicas literarias de aquellos das
slo gradualmente sacaron a la luz el problema de la conciencia
histrica que a continuacin se convirti en objeto de especulacin terica. En efecto, las ideas de Jauss son algo ms que una
polmica literaria; desde su comienzo se caracterizaron por ser
una reflexin terica. Con todo, el aparato terico era todava
imcompleto y necesit ms elaboracin tanto por parte del mismo Jauss como por parte de otros.
Mientras tanto, esta construccin terica ha sido aplicada al
material literario. El estudioso de literatura no se inclina por
lo general a esperar a que una teora haya al,canzado un grado
de consistencia o elegancia capaz de satisfacer al mejor crtico.
Normalmente, el crtico literario se interesa ms en la aplicabilidad de la teora. Pero su anhelo de resultados concretos
comporta el peligro de que una aplicacin prematura de las
propuestas tericas conduzca a simplificaciones, eclecticismo y
conclusiones errneas. La investigacin de la recepcin de la
literatura, que se apoy fuertemente en las ideas de Jauss, no
ha sido capaz de evitar el escollo de la aplicacin prematura.
No daremos aqu una enumeracin de ejemplos negativos, ms
bien examinaremos cmo el propio Jauss ha desarrollado en
los ltimos aos sus tesis para la consolidacin de sus concepciones tericas.
Examinaremos aqu sus publicaciones recientes ,,La douceur
du foyer-Lyrik des lahres 1ASZ als Muster der Vermittlung sozialer Normen (Jauss, 1975a) y ..Der Leser als Instanz einer
neuen Geschichte der Literatur> (Jauss , 1975b). En esta ltima
que era originalmente una conferencia en un simposio sobre
literatura francesa, Jauss presenta como tenr:a la necesidad de
la reflexin metaterica y trae a colacin el debate HabermasGhdamer, la obra de Paul Ricoeur y, en sus propias palabras,
<.las demandas del emprismo lgico y de la llamada ciencia
unificadarr. Aboga al mismo tiempo por el perfeccionamiento
sociolgico y por la elaboracin hermenutica en profundidad"
(hermeneutische V ertiefung) de su concepto original. Llevado
por un prejuicio contra el empirismo lgico y fascinado por el
concepto de hermenutica, Jauss se muestra incapaz de emprender un examen imparcial de las posturas de la filosofa
analtica y del racionalismo crtico, rr particular all donde este

ltimo roza las posibilidades de las ciencias histricas.

Parece

como si Jauss prefiriera reservar un mtodo cientfico separad.o

para investigar la <<natur aleza lingstica de Ia experienia del

mundo que hace de la comunicacin una condicin del conocimiento>>. Por otra parte, sin embargo, intenta destruir la
.,falsa oposicin entre empirismo y hermenutica, pues l entiende la comprensin de los textos tanto en trminoi empricos
como hermenuticos. La comprensin textual no puede basarse
slo en verificar datos de observacin mediante un mtodo de

tanteo sino que tiene que comprometerse en el juego preguntaentre el texto y el lector (Jauss, L975b, p&g. 333). Las
.,condiciones hermenuticas de la experiencia no se deberan
excluir de la reflexin ni se deberan reemplazar por el anlisis
emprico de la respuesta del lector por medio de cuestionarios.
respuesta>>

Este ltimo comentario se dirige claramente contra Hillmann

(1972).

Estas observaciones de Jauss estn motivadas por su intencin de defenderse de una oposicin provenient de campos
diferentes. Pero ello no justifica su tndencia a permitir la
interferencia de los papeles del lector y del investigaclor. El
juego de pregunta y respuesta se refiere a ,rmis preguntas sobre
el sentido y la forma, y a las respuestas de olroJ lectores en
tanto ..confirman o cuestionan mi juicio esttico (Jauss, lg75b,
pgina 333, l subrayado es nuestr). Siempre que la reflexin
sobre las condiciones de la propia experiecia iea el objetivo
ltimo, Jauss ser incapaz de conseguii la posicin metatrica
que elimine la oposicin entre empirismo y hermenutica. Y su

postura epistemolgica ser un compromiso vulnerable.

Este juicio de alguna manera negativo no se }e puecle aplicar
a Jauss en cuanto historiador de la literatura. Su propuesta

de .,horizonte de anlisis" (Horizontanatyse) es una reconstruccin del sistema literario en un momento particular que se
puede someter a una comprobacin intersubjetiva. Este acercamiento vuelve a su libro anterior sobre literatura medieval
(Untersuchungen zur mittelalterlichen Tierdichtung) (1959) y de
'rt,ruhecho tiene muchos puntos en comn con el
"nlisis
cional, de Popper. El horizonte intraliterario,, se puede reconstruir si se presta atencin a la objetividad metodolg ica; en este
proceso de reconstruccin no se apela, en principi, a la experiencia personal.
El acceso aI horizonte <extraliterario o <vital, es ms difcil pero en 1, como sugiere Jauss, pueden prestar ayuda
otras disciplinas. Tal como dijimos en eI captulo V, Jauss est
de acuerd.o en que es necesario distinguir en su concepto de
horizonte de expectativas entre horizont de expectativas litera-

208
209

rias por un lado y sociales (generales) por otro. Diferencia, pues,

un lector "implcito y un lector explcito histrica, social y
biogrficamente determinado, y sugiere Ia reconstruccin, en
primer lugar, del lector implcito pues los datos bsicos de la
misma son ms accesibles. En segundo lugar, hay que clarificar
las concepciones previas de varios grupos de lectores. A este
respecto propone hablar de un cdigo primario y secundario.
En resumen, en la primera parte de su trabajo Jauss parece
indeciso en materia epistemolgica, pero en la segunda formula
un convincente programa de investigacin con una base slida
en la historia literaria y en la sociologa.
En <rLa douceur du foyerr, (1975a) Jauss coloca la composicin <Le crpuscule du soir, de Baudelaire dentro de1 contexto literario de poesa sobre las horas de ocio de la vida
familiar burguesa, y encuentra una semej aruza entre su propio
trabajo y el de Michael Riffaterre cuya posicin comn metodolgica intenta especificar aI mismo tiempo que resolver el
problema de ..cmo descubrir las funciones comunicativas en
las fuerzas representativas de la poesa lrica, (Jauss , 1975a, pgina 401). En efecto, l autor es consciente del hecho de que la
poesa no se refiere a las cosas directamente sino que transmite
sIo nociones de las cosas.

De acuerdo con las expectativas del lector, Baudelaire evoca

la atmsfera de la holganza burguesa, pero desde los primeros

versos aparece el contraste con el mundo de los delincuentes,
prostitutas y maleantes. No es este eI momento de insistir en
la comparacin que hace Jauss de Baudelaire con los poetas
del douceor du foyer. Sin embargo, desde un punto de vista
metodolgico es interesante destacar que Jauss no se limita
a la .,serie literaria sino que incrementa los fundamentos del
material literario utilizando el aparato conceptual de Peter
Berger y Thomas Luckmann (1967).
El artculo de Jauss supone un 'intento de tender puentes
entre la teora de la recepcin de la literatura y la teora sociolgica del conocimiento del mundo vital. Esta inclusin de la
sociologa del conocirniento en el campo de la investigacin del
estudioso de la literatura es ciertamente prometedora; en nues-

tra opinin ms prometedora que la misma sociologa de la

literatura cuyos fundamentos y delimitaciones han quedado en
gran medicla sin aclarar. fncluso la conexin entre la semitica
y la teora de la recepcin puede facilitar la sociologa del conocimiento. En efecto, ambas corrientes se interesan por Ia distribucin social del conj unto de conocimientos por medio del
lenguaje y por la diferenciacin de las experiencias cotidianas
segn diferentes grados de importancia.

como resultado de la distribucin particular

miento, el mundo de la vida cotidi ana impresiona del conocia Ia persona
que vire en ese mundo y que si ahora lo
ve como *irior,
despus Io Irede. ver_ leiano. De igual manera
y desde una
perspectiva semitica, Lotrnan sostiee que
la
desc"ripcin de la
realidad hay que hacerla a travs de diferentes
detective de un departamento de investigacin cdigos: ..IJn
criminal y
ioven admirador del sexo dbil que pasean en la misma un
calle
al mismo - li1*po ven Ia realidah d; una manera diferenre>>
(Lotmdfr, lg71, pg. Zl).
En particular, la institucional izacin de las acciones
repetidas (Berger y Luckmann, 1967, pagr. Z-SS) es
que ms puede
lo
interesar al estudioso de Ia litertura; la actividad
humana
qlle se repite como hbito slo requiere
mnio
de decisin
-"""uur-;'depara determinarla , a diferencia d" las un
accion"r
liberadas' En el proceso de transmisin de
experiencia a una
generacin nueva , la responsabitidad
humana,.roiut
que originariamente estaba presente, se oscurece. El mundo
rr"Jrr-por
el hombre se obj etiviza entonces: oEl mundo
institucional izad,o
se considera la realidad obietiva (Ibd., pg.
77). La lengua es
uno de los medios primurior de transrni-t# ;;riencias
ajustarlas al crcul clisponible de conocimieitos.
-dey
Berger
Luckmann han reservado el trmino reificacin
para la forma
extrema de la objetivacin. En ese momento
eI mundo se
aprehende como algo no humano, no human
izabre, como pura
facticidad' (Ibd., p4g. 106). Los autores mantienen
que Ia reificacin es una modtidad cle la conciencia
y
arguyen
que .,la
aprehensin de Ia reificacin conlo modalidad
de-Ia
congiencia
depende al menos de una desreificacin cle
la
Ia cual es un clesarrollo compa rativamente conciencia misma,
tardo (y posterior)
en Ia historia y en cualquir biografa individual
(Ibd., pgina 1,AT.
Aunque Berger y Luckrnann apenas tratan
de Ia experiencia sttica, eI estudioso de de los problerras
Ia liteiatura puede
clescubrir un fondo comn en los descubrimientos
de los
conceptos de Sklovski de autom atizacin,
y de .,desreificacinrr.
EI arte e's Lrna actividad constructiva
como resultado de
su carcter innovadof, puede , dI *"*reue,'t;;;ruf*ente,
adquirir Ia tendencia a la ieificacin
EI arte puede tambin cuestionar los uniyersos
simblicos establecidos que_ integran las distintur
p"rcelas de sig3{icaao y encierran el orden- institucional en un a totalidad simblica" (Ibd., pg. 113). En la po.u moderna
llado la funcin de transmitir experiencias el arte ha desarronuevas a travs de

21

2tt

nuevas relaciones squicas que destruyen Ia relacin simblica

(convencional) y por ello simultneamente el universo simbIico. Otras formas de arte (principalmente prerromnticas) sirvieron de legitimacin del universo simblico. Fuera de la
esfera de la cultura europea, la literatura china de la poca
maosta produjo la legitimacin de1 universo simblico aceptado por la jerarqua social. Como sealamos en el captulo IV,
los dirigentes culturales chinos alimentaron la idea de que
los conceptos y las palabras son una nica cosa y que las
cosas existen en la realidad aunque las palabras a veces slo
las expresan parcialmente.
Esta especie de arte basado en el principio de encantamiento,
pertenece
la terminologa de Lotman- a la esttica de
-enLa esttica de la oposicin es un desarrollo ms
ia identidad.
tardo en la historia literaria que coincide con la observacin de
Berger y Luckmann de que la desreificacin relativa de la conciencia ocurre comparativamente tarde en la historia. Parece
muy posible identificar las funciones cognitivas del arte que
pertenece a la esttica de la identidad por medio de conceptos
iomados prestados de la sociol oga del conocimiento. Pero ser
todava un desafo mayor intentar esto mistno con el arte que
pertenece a la esttica de la oposicin. Las diferentes estructuras del emisor y del receptor, pueden convertirse en obietos
de investigacin. Obviamente , la lingstica de orientacin semitica y pragmtica deber desempear un papel fundamental
en este tipo de investigacin 7.
ANrrsrs snuruco

DE LAS ESTnucruRAS DE I-A

coMtiNrcacrx

Un trabajo interesante sobre el trabajo de vanguardia Io han

llevado a.abo los semiticos O. G, Revzina e I. I. Revzin (1975)
en su anlisis de las obras de Ionesco La cantante calta (I-a
cantatrice chauve) y La leccin (La legon). Los autores examinan
la funcin comunicativa de estos textos aunque lo hacen de
acuerdo con un anlisis intrnseco en profundidad. Analizan
estos autores cmo en estas comedias se destruyen ciertas expectativas que son esenciales para la cornunicacin convencional.
La funcin comunicativa de este experimento semitico con
respecto a la audiencia es, entre otras cosas, hacerle consciente
de las convenciones que subyacen a Ia comunicacin normal.
Dentro de la esttica de la oposicin, las piezas de Ionesco re-

7 Karlheinz Stierle ( 1975b) ha combinado la categora

tica con las de la sociologa del conocimiento.
2r2

semi-

velan la existencia de valores sociales implicados (en los que

tambin la sociologa del conocimiento dbera interesurs"j.
Los autores basan su anlisis en el modelo de Ia comunicacin de Jakobson y muestran los componentes de dicho modelo que se cuestionan. Con respecto a la realidad (fucin
referencial) sealan la negacin del postulado del determinismo
de La legon. Los autores emplean el concepto de determinismo en su forma ms dbil. Determinismo implica aqu que la
realidad- est organizada de tal forma que para algnos^fenmenos hay causas; es decir, no todos los acontecimientos son
igualmente probables (en el caso de un determinismo fuerte>>
para cada fenmeno se puede establecer una causa) (Revzina
y Revzin, 1,975,pg.256). Un ejemplo de la negacin del determinismo "dbil, ,lo_ proporciona el lumno que no puede resolver
una operacin elemental de resta pero que es muy capaz de
multiplicar mentalmente dos largas cifras. fonesco pone en
cuestin la realidad or,ganizada
la estructura del
-en este caso
conocirniento organizada jerrquicamente:
primero una simple
resta, despus una complicada multiplicacin. Pero esto no es
todo. Le niega tambin un postulado unido fuertemente al del
determinismo: el de Ia nnemoria comn. Cuando emisor y receptor comparten una cosmovisin particular, han compaitido
tambin una cantidad de informacin sobre el pasado. En el
caso de un matrirnonio esta memoria comn pud" suponerse
que exisie. Parece, sin embargo, a partir de una experiencia
compartida
este caso la subida de Manchester- que no
se reconoce -en
como tal, sino que se consid era una mera coincidencia: Qu extraa coincidencia! Dice la seora Martin, (,yo
tambin, seor, vine de Manchester hace cinco semanas)>.
El tercer postulado negado por fonesco es el de la posibilidad
de vaticinar el futuro en ms o menos la misma manera. Dicho
postulado se basa tambin en la presencia de un modelo del
mundo compartido: emisor y receptor valoran el mundo con
las mismas categoras. Igual que eI d,eterminismo, l pronstico
del futuro presupone Ia asuncin de una relacin especfica
entre causa y efecto. Dicha relacin se cuestiona en La cantatrice chauve cuando el tic - tac del reloj es irregular e incluso
marcha al revs y las horas son ms de cloce.
No vamos a seguir los argLlmentos de los Revzin en detalle
y por ello nos limitarenlos a enumerar los restantes postulados
que Ionesco niega en sus clilogos para identificar l carcter
absurdo de sus piezas:

213

postulado de la informatividad: el emisor tiene

que relatar alguna informacin nueva al receptor.
El postulado de identidad: emisor y receptor tienen
en su mente la misma realid?d, es decir, la identidad
de un tema no cambia mientras estan hablando so-

4. El
5.

bre

1.

de Ia verosimilitud: entre el texto y la

realidad tiene que haber una correspondencia, por
ejemplo el texto tiene que contener afirmaciones verosmiles sobre la realidad.
El postulado de lo incompleto de la descripcin: un
texto tiene que describir la realidad con algn grado
de reduccin, basndose en la existencia de una memoria comn y en la capacidad de predecir el futuro
de una manera ms o menos semejante.
El postulado de la coherencia semntica del texto:
el texto (dramtico) se tiene que organizar en dos
fases, una despus de otra y entre ellas hay que establecer una conexin de contenido (Revzina y Revzirt, 1975, p9. 256).

6. El postulado
7.

8.

Aunque los autores no hacen referencia a la sociologa del

conocimiento fundamentan claramente su anlisis en lai categoras de la distribucin del conocimiento. Otros estudios como
los de Bremond (1973) y Dolezel (1976) tratan igualmente de
las estructuras bsicas del universo semntico que tienen que
servir de punto de referencia para cualquier interpretacin de
los textos literarios.

a_l peligro de una expansin extrem ada de su campo de investigacin. En nuestra opinin la sociologa del conocimiento
puede proporcionar eI aparato terico par examinar el mundo
semntico del receptor y para organizt h abundancia de material extratextual. Habra que rechazat, por tanto, las tendencias a fusionar el papel del investigadof y el del lector.
El estudio de la literatura tiene tantos aspectos que un estudioso no puede abarcar el campo completo. Sto una distribucin coordinacla del trabajo puede dar respuesta aI cmulo
de problemas que nos acechan aunque es poco probable que en
humanidades _se llegue a mat erializir rpidamerri" esta
cin excepto de tt air"ta accidental y eu p"qr"a esc ala."op"ruHay varias razones como la_de que no se haya aceptado todava el
irincipio de separacin de anlisis por un lado y valoracin porttro
investigador y receptor. Si deseamos una cooieracin
-de
ms estrecha en los estudios literarios, el primer r"qirito es
establecer los criterios de verificabilidad y ilegar a un acuerdo
en el uso d"l lenguaje. De todas formas,- han-existido algunos
esfuerzos coordinados; hemos tratado de alguns de
-pocosellos: el formalismo ruso, la teora de la recepcin,la smitica.
Qon todo, a causa de la falta de coordinaciri el campo de inters de innumerables scholars se ha despla zado del texto
aislado a los problemas del texto y a los de la situacin comunicativa. Paralela a este desarrollo se ha establecido una nueva
terminologa metalingstica o est en proceso de formulacin.
Esto no debe hacernos olvidar que extensas reas de inters
potencial en estudios literarios se han dejado de lado, simplemente porque no se han planteado
nosotros nos incluim*-

cuestiones de relevancia.
CONCLUSION

La distancia entre la esttica de la recepcin y la semitica

no es insalvable. Antes por eI contrario los problemas de orrlbas escuelas son comparables y a veces semejantes. Pero para
la resolucin de estos problemas tienen a su disposicin diferente utillaje. De acurdo con los presupuestos lingsticos y
la teora del signo, la semitica esta mejor equipada para analizar un texto aislado como interseccin de cdigos diferentes.
Et sujeto emprico no interfiere con tal anlisis, ya en las teoras de Eco y Lotman, ya en la apllcacin de estas teoras a
la semitica rusa o italiana (Kapp, 1973).
La teoria de la recepcin, por el contrario
menos ciertas
el sujeto emprico
ramas de sta-, Do excluyen rigurosamente -al
y aunque examina las relaciones extratextuales, est expuesta

-y

A la vista de las pginal _precedentes, se notar que

hemos

dedicado *4t espacio a problemas de anlisis de interpretacin

y menos a t9t procedimientos de valoracin *. Hemos tratado
de diversas funciones
_a"] lenguaje, incluida Ia funcin potica
(en terminologa de Jakobson),
pero muy ligeram"rrt" del efecto

esttico de los textos en que dicha fncin predomina. Este

efecto esttico se puede estudiar como parte de Ia situacin
comunicativa en relacin directa con ciertas cualidades de los
textos y en contacto con siclogos. Esto parece lo ms necesario
pues la importancia social de la literatuia depende mucho de
la
experiencia esttica que acomp aa a la asimitacin de los ele-

'r sobre la cuestin central cle la valoracin y del paso del

anlisis a la valoracin pqgde- consul tars- Etmitdt 'de
teora crtica, de w. shumaker,- Madrid, ci;iu, igi4:,-- p?ei"u,
r0r_r59.
t. del T.f

214
215

mentos cognitivos presentados en el texto. Como Aristteles

reconoci, Ia mayor parte del contenido cognitivo de los textos
literarios no lo aceptaran nunca los receptores si no estuvieran
educados artsticamente. El eslabn entre literatura y sociedad
se establece principalmente a travs de Ia funcin esttica de
la presentacin del material semntico, pues esta se refiere
de una manera u otra (por hiprbole o por negacin) a las
normas sociales o <<estructuras relevantes>> de la sociedad -o,
para ser ms precisos, de ciertos grupos sociales. Se han
frecido antes algunas indicaciones de cmo este conjunto de
problemas puede ser desentraado. Pero sabemos tambin
qrr" antes que se haya establecido una metodologa, s necesaria
ru ulterior investigacin, en particular dentro de las condiciones de la funcin esttica.
AI menos una cuestin vital queda sin contestat. A lo largo
de este libro hemos estado de acuerdo en la postura de la
semitica de que el problema de la verdad pertenece al dominio de ta lica y no al de la semitica.
El inters del semitico no se centra en el significado extensivo ni est preparaclo para investigar la verdad o falsedad de
las proposiciones que ha sometido a anlisis. Y si un semitico
usurpado las funciones de un lgico distinguiera Io verdadero
de l falso debera examinar su juicio sobre el valor de la
verdad de los textos como parte de un cdigo cultral, es decir,
en otro sistema semitico. EI peligro de una subjetividad indecisa asoma aqu. Similar tendencia subjetivista se puede
encon trar en las teoras de Eco as como en la esttica de Ia
recepcin, a saber, que a los signos se pueden asignar sentidos
que no estaban en la intencin del emisor.
Con ello se abre la puerta aI crecimiento indiscriminado de
significaciones. Dnde, pues, debera acabar el participante
de un cdigo cultural de asignar significados? Dnde eI estudioso y citico? Estamos en peligro de expandir intencionalmente el mundo de la significacin? Encontramos nuevos pro'
blemas a la hora de recontarlas?
En efecto , la proliferacin de significaciones se puede res'
tringir con la demanda de que estn justificadas por las pro'
pieddes clel texto. Ms toclava, las diversas significaciones
eberan sufrir la prueba de la verifiacin intersubjeti\a.a pesa. d" toclo- el establecimintc ctel problema
Aclems
-y
la determinacin tanto cle una teora de
cle verclal
como de los criterios para distinguir los diversos
la verclad -rnediante
tipos de relaciones de verdad- es de importancia fundamental
sbre todo tras la clemanda traclicional cle la literatura cle ver216

dad potica o ficcional (cfr. la <<tercera especie de verdad,

de Spet, descrita en el captulo II). Para la solucin de este
problema tenemos que seguir, por supuesto, el dictado de los
lgicos.

Obviamente este libro no se ha escrito para responder a

todas las cuestiones. Con todo, esperamos que algo haya clarificado de forma que los problemas del estudio cientfico de
la literatura se puedan observar a una nueva ltJz.

217