Trabajo de Profocom Segundo A

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FECHA:10 DE NOVIEMBRE DE 2012
TEMA 1
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Actividad de formacin comunitaria
Conversacin comunitaria con sabias y sabios indgenas o abuelas y abuelos
del lugar sobre saberes y conocimientos respecto de los cambios que se
desarrollan en la vida en nuestra comunidad (valores sociocomunitarios,
espiritualidades, economa, organizacin social, otros.)
Invitacin y dilogo comunitario con sabias y sabios indgenas o abuelas y
abuelos del lugar.
Registro del dilogo (cuaderno de campo, grabaciones, otros).
Relectura del dilogo e identificacin de ejes temticos.
Identificacin de vacos de informacin.
En funcin del contexto lingstico y cultural, las actividades descritas se
podrn desarrollar en lengua originaria.
VALORES SOCIOCOMUNITARIOS
1. Se practica el ayni en la comunidad?
En una entrevista realizada un abuelo sabio comunario llamado Tata Gonzalo
indica que el ayni en estos ltimos tiempos se maneja muy poco
yexpresadoms en sentido econmico, es decir, el ayni se practica a cambio
dinero y no comoen aquellos tiempos que se practicaba como una ayuda
permanente entre todos. El ayni se realizaba en diferentes aspectos como en
las pocas de siembra y cosecha de productos agrcolas, en las fiestas
sociales dela comunidad, en el pastoreo de animales y otros. Adems, el
ayni era una costumbre que se practicaba de corazn, en ningn momento
se ha perdido, desde mi juventud hasta hoy sigue habiendo aunque ahora se
practica un poco reducido y de manera diferente.
2. Cmo era el saludo y respeto antes y ahora?
El sabio comunario manifiesta que antes el saludo era una expresin
sagrada que se realizaba de parte de personas menores a mayores, pero
ahora esto ha cambiado en sentido contrario. En estos tiempos los jvenes y
nios muy pocas veces saben saludar a los mayores, parece que ellos ms
bien quieren que los mayores les saluden. De igual forma el respeto de
mayor a menor se ha perdido y en algunos lugares todava se practica en
una escala reducida. Adems, argumenta que los cambios se presentan
debido a que los jvenes y nios muchos casi son estudiantes y se creen
superiores a los mayores. Por ello, casi los mayores ya no son valorados y
tomados en cuenta.
3. Cul es el rol de los miembros de la familia?
Padre, Era la cabeza del hogar y se encargaba de los trabajos de mayor
esfuerzo.
Madre Es la que se encargaba del aseo, de la alimentacin y el pastoreo
del ganado y colaboraba en los trabajos de la agricultura.
Hijos,Son los que colaboran a los padres en cada actividad que realizan
como ser en la agricultura en la ganadera y otros.
Segn el sabio comunario exhorta que en un hogar la cabeza de la famila
era el hombre, quien en coordinacin con la esposa haca cumplir las
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rdenes y las responsabilidades que asuman los hijos de mayor a menor.
Ahora, en estos tiempos ha habido cambio, las mujeres tienen el mismo
poder que los hombres por la implantacin de los derechos. Por lo tanto, a
veces no hay una buena coordinacin, existe pelea entre hombre y mujer
por la lucha de poder. Como consecuencia de ello podemos observar
divorcios, abandono de hijos y otros. Antes el matrimonio se deca que era
hasta la muerte, ahora es casi prestado para unos cuantos aos, meses y
das. Al respecto, el sabio originario propone que las costumbres de la vida
se deben restaurar tal como era antes, incluso menciona que debe
promulgarse normas legales de parte del estado.
ESPIRITUALIDADES
1. Qu ritualidades se practicaba y se practica en la comunidad?
El sabio originario manifiesta referente a las espiritualidades indicando que
se realizaban varias actividades. Por ejemplo:
Llegada de la lluvia
Para llevar adelante esta actividad, menciona que en la comunidad haba
una o dos personas nombradas, quienes se preocupaban de los
sembrados. Si es que en un determinado momento no llova cuando se
necesitaba, los llamados yapukamanisen coordinacin con las
autoridades de la comunidad tomaban acuerdos de traer el agua de
lluvia, para hacer llover en menos de veinticuatro horas. El agua sagrada
antes de despachar hacan pasar un rito con wilancha acompaado de
todos los comunarios, para que esto se haga un hecho realidad.
Agradecimiento a la madre tierra
El sabio originario dice que el agradecimiento a la madre tierra se
realizaba generalmente despus de una buena produccin recibida en el
ao.Tambin algunos realizaban en el mes de agosto por la adquisicin
de bienes. La persona encargada para llevar adelante esta actividad era
bastante capaz y sabia, quien actuaba de acuerdo a su conocimiento
conjuntamente con las autoridades y comunarios del ayllu.
Dioses andinos (politeismo)
Respecto a los dioses puntualiza que antes de la llegada de los
espaoles, los aymaras haban sabido venerar a varios dioses, llamados
seres de la naturaleza como el padre sol, la madre tierra, las achachilas,
wakas y otros. Sin embargo, despus de la llegada de los espaoles
aparecieron la religin catlica y la religin evanglica.Estas religiones
confundieron y colonizaron la mente de los comunarios hasta nuestros
das, porque ambos hablan de un dios supremo llamado jehov en base a
la biblia.
La challa
Tata Gonzalo expresa que la challa, la mayora de las personas en la
comunidad realizan despus de la buena cosecha, es decir por los meses
de febrero y marzo (poca de carnaval). La challacelebran como un
agradecimiento a la madre tierra y otras divinidades, esto con un
conjunto de pinkillada, danza tarqueada, mohoseada y otros. Adems,
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ese daaprovechan de hacer un apthapi valorando los productos agrcolas
del lugar.
2. En qu consiste la wilancha y para que se hace?

Tata Gonzalo explica que la wilancha se hace en el mismo waxta, esto
consiste en sacrificar un animalcomo dando de comer a los dioses, porque
ellos al igual que las personas tambin saber comer y requieren ser
alimentados. Por tanto, la wilancha se practica como una retribucin a los
dioses por la buena produccin. Por otra parte, tambin se realiza para
guardarse de los males, por la adquisicin de bienes y finalmente para vivir
bien en la familia y comunidad.
3. Qu creencias tiene la comunidad?
Segn Tata Gonzalo, antes en la comunidad de Chacoma de la provincia
Ingavi haba muchascreencias como a las achachilas, ajayus, rayos, yatiris y
otros. Sin embargo, en estos ltimos aos la importancia a estas creencias
bajo mucho. Frente a ello, el sabio originario propone que debemos defender
nuestros saberes y conocimientos para no echar al olvido.
ECONOMA
1. Cmo se manejaba antes la economa?
En una entrevista realizada, tata Gonzalo expresa que antes la compra y
venta de productos y animales no exista. Todo era en base al trueque, as
las personas del altiplano en las pocas del recogido de productos viajaban
con llamas y burros a los valles y yungas para intercambiar los productos,
porque los productos de otra regin se antojaba mucho para poder
consumirlos. El trueque prcticamente fue una de las bases fundamentales
de la economa en ese entonces, pero desde que apareci el dinero, el
trueque paso al segundo plano y su prctica fue bajando poco a poco. En
estos ltimos aos todava se practica en las ferias anuales de la comunidad
por parte de algunas personas.
2. De qu manera conservaban sus alimentos antes y ahora?
El sabio originario, explica que los alimentos antes eran bastante naturales y
nutritivos. Su conservacin se haca en pequeos casas llamado pirwa, se
guardaba chuo, quinua, trigo, caagua y otros. La conservacin de
productos era fundamental porque no se poda vender, esto debido a que en
los tiempos de caresta se pueda sobrevivir sin ningn problema y dificultad.
Actualmente, muchos comunarios todava practican esta costumbre, solo
algunas personas que migraron del campo a la cuidad van un poco
olvidando ao tras ao, porque prefieren comprarse que producir.
3. Qu productos producan para generar la economa?
El tata Policarpio, manifiesta que en su lugar la produccin fue bajando ao
tras ao por el cambio del tiempo. A partir de ello, aade que algunos
productos como caagua, oca y papaliza ya no cultivan, porque la lluvia ya
no llueve cuando quieren sembrar. Por esta razn, solo tratan de cultivar
aunque a veces mal, los productos ms prioritarios como papa y cebada
para los animales.
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ORGANIZACIN SOCIAL
1. Cmo estaba conformado las autoridades antes y ahora?
Tata Gonzalo, expone que en su poca de niez las autoridades de su
comunidad se denominaban Jilaqatas, luego ese nombre fue sustituido por
Secretario y finalmente por Mallku. Tambin menciona que los significados
de esos nombres difieren mucho unos a otros. As la denominacin
secretario fue ms identificada para una organizacin de sindicato y no para
unacomunidad. En cambio, el primero y el ltimo consideran que son
trminos
ms
adecuados
para
una
organizacin
social
e
imprescindiblemente llevan uniforme o un distintivo.
2. Cmo era la vestimenta de las autoridades y qu significaba cada

uno de ellos?
El sabio comunario, dice que la vestimenta de las autoridades llevaba
distintivos y cada uno ellos tenan un significado. Por ejemplo,
Sombrero
Esta prenda de vestir preferentemente debe ser de color negro, porque
significa persona madura y cabeza de las bases.
Lluchu
Indica que es una prenda multicolor que concentra pensamientos y
mantiene odos cerrados contra chismes
Chalina
Esta prenda de vestir identifica a una persona como autoridad de una
comunidad con bastante madurez.
Poncho
Esta prenda de vestir significa proteccin a las bases de todos los males
que pueden generarse en el transcurso del ao.
Aguayo
El aguayo es una prenda que significa carga de responsabilidad y carga
de productos de la regin.
Chicote
Expone que el chicote es como un bastn de mando que sirve para
comandar a las bases, significa poder de una autoridad.
Chuspa
Indica que es un bolsn lleno de coca, alcohol y dulces, sirve a la
autoridad para intercambiar ideas y amistades con su semejante.
Istalla
Dice que es una prenda de vestir especficamente de la mama talla y
tiene el mismo significado al igual que la chuspa.
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3. Por qu y para qu se realiza el apthapi?
Tata Gonzalo, de acuerdo a sus experiencias relata que el apthapi se
realizaba en diferentes momentos, en trabajos comunitarios, en fiestas
sociales, en visita de autoridades de otros lugares, etc. El apthapi consiste
en que todos ponen algo de comer y participan acercndose uno por uno, es
decir, levantan la comida con la mano y luego dan paso a otro hermano. El
apthapi ms comn siempre se realiza de manera circular, aunque existen
otras formas de hacer el apthapi.
4. Cmo se realizaba el matrimonio aymara?

El sabio comunario, comenta que el matrimonio aymara era admirable y
como para no creer por parte de los jvenes de este tiempo. En ese
entonces, los novios muchas veces contraan el matrimonio hasta sin
conocerse, porque los padres eran los que planeaban y hacan acuerdos de
juntar a los hijos. Por otra parte, tambin algunas veces se tomaba en
cuenta la voluntad de los novios, pero siempre y cuando aceptaban sus
padres. Por otro lado, cuando se casaban los novios siempre tenan que ser
acompaados de sus padrinos, porque las recomendaciones sobre la vida de
pareja no deban faltar de parte de los padrinos, era prcticamente un factor
imprescindible. El matrimonio aymara tena tres etapas muy importantes
como sarta, irpaqa, jaqichasiwi. El da de la fiesta el novio siempre tena que
estar vestido con un poncho y una paoleta blanca en la cabeza y la novia
de la misma forma tena que estar cubierto su rostro con una tela blanca,
para tener bienes en abundancia. El matrimonio se celebraba con la
invitacin de las personas de la comunidad y siempre con una msica
autctona.
5. En qu consiste la justicia comunitaria?
Tata Gonzalo, comenta que la justicia comunitaria haba sido manejada por
los jilaqatas, quienes sacaban normas y reglas de convivencia social en la
comunidad,como no ser flojo, no ser mentiroso y no ser ladrn. Estas leyes
haban sabido ser sagradas desde siempre como en la historia de los
aymaras y quechuas. Por cierto, cuando las personas cometan algunos
errores castigaban con ltigos y trabajos sacrificados en beneficio de la
comunidad. De esta manera, por temor a las sanciones casi no haba
ladrones, problemas entre parejasy otras situaciones.
Tata Toms menciona que la justicia comunitaria se usaba para castigar a
las faltas que se cometan en la comunidad. Por lo general eran trabajos que
se realizaban en favor de la misma comunidad como: elaboracin de
trabajos, arado de terrenos comunales, etc. De ninguna manera este castigo
consista en inferir dao fsico a la persona.
OTROS
1. cmo se practica el mika?
Tata Gerardo; nosotros practicamos el minka, nos ayudamos entre familias
en la comunidad para trabajar la chacra durante la siembra como la
cosecha de la papa, cuando ellos necesitan tambin nosotros ayudamos en
familia eso es como un ayni nomas pero ya es una costumbre.
2. Qu predicciones y presagios conocan nuestros ancestros?

Tata Gonzalo menciona que las predicciones sobre el tiempo y sobre otros
asuntos fundamentalmente se realizaban de animales, plantas y astros. A
continuacin veremos algunos de ellos:
ANIMALES
ANU
Las personas de tercera edad relatan diciendo que cuando los perros se
juntan para corretear en el campo, nos anuncian que muy pronto va llover.
Por el contrario, cuando los perros se encuentran tristes buscando lugares
donde hay calor para cobijarse. Esto seala que habr fuertes heladas que
daar las chacras y no habr buena cosecha.
AATHUYA
Es un animal carnicero muy semejante al zorro, su pelaje es largo de color
blanco en el lomo y negro en el resto del cuerpo, su frente es chata como la
cabeza del chancho. Los agricultores a este animal le consideran como plaga
y le hacen trampas.
Cuando el zorrino camina y remueve la tierra en busca del laqatu en tierras
vrgenes, nos indica que el ao agrcola ser bueno y habr buena cosecha.
En aymara las personas del altiplano lo denominan suma mara. Cuando
este animal camina y remueve la tierra en busca de gusanos en cualquier
lugar. Esto nos advierte que el ao agrcola ser regular. En aymara dicen
tantiy mara. Cuando no aparece por ningn lado, nos indica que el ao
agrcola no ser bueno y no habr buena cosecha. En aymara lo llaman
macha mara. Todo esto sugieren que hay que fijarse en la poca de
siembra.
ASNU
Este animal el hombre andino lleg a domesticar con mayor preferencia que
la llama, ya que en tiempos de cosecha presta mucha utilidad como medio
de trasporte para trasladar los productos de un lugar par otro. En ese
proceso, cuando el asno se revuelca a menudo nos anuncia que habr
aguacero, pero cuando corretea y rebusna a cada momento, nos advierte
que habr fuertes luvias.
JUKU
Este animal es un ave nocturna de mucho rito para augurar la poca y la
vida del campo, su graznido tiene un significado fatdico, con seguridad
indica que morir alguna persona que vive cerca por el lugar donde se
escucha el graznido. Si alguna persona se encuentra enferma con seguridad
se refiere a esa persona. Cuando esta ave se posa en el techo de la casa,
nos sugieren que sobrevendrn desgracias para los que viven en esa
habitacin, puede ser que alguin se muera o sufran algn robo de animales
o bienes. Por otro lado, cuando el agricultor escucha su graznido a media
noche, indica que est llamando el ajayu de alguna persona.
KHUCHHI
Es un animal domesticado por las personas que viven en el campo. Cuando8

los cerdos corretean dando vueltas en forma circular, nos anuncia que habr
buen tiempo, pero cuando los cerdos corretean alegres jugueteando entre
ellos nos indica que pronto cesar la lluvia. Por el contrario, cuando los
cerdos corretean de un lugar par otro buscando lugares por donde puedan
cobijarse para estar tranquilos, nos anuncia que caern lluvias intensas.
KHULLU
Es un ave que habita en el altiplano, su huevo y su carne es apreciada por
las personas del campo por ser sabroso. Esta ave es de color gris, de alas
rectas, sus patas son cortas con uas largas. Cuando esta ave un derepente
aparece y asusta a la persona que se est diirgiendo a la chacra, indica que
el ao tendr buena produccin.
KALLA
Es un ave que siempre anda en bandadas, son muy bulliciosos y
perjudiciales. Cuando esta ave aparece en bandadas en la poca de invierno
es para advertirnos que pronto caer la nevada.
KISIMIRA
Son hormigas generalmente de tamao pequeo, habitan en sociedades
debajo de las piedras y pajas, construyen caminos subterrneos para
movilizarse de un lugar para otro. Cuando una persona levanta una piedra y
observa que sus huevos son de tamao grande y contienen lquidos
blanquecinos, nos advierte que el ao agrcola tendr una buena produccin,
ms que todo en la produccin agrcola. Por el contrario, cuando sus huevos
son menudos y bolsas vacias sin nada, nos anuncia que el ao agrcola se
desarrollar con bastante sequa, no habr produccin agrcola. Por otro
lado, otra de las caractersticas que tambin se fija es su medio habitt.
Cuando aparecen hormigas en cantidades y entre ellas existe un buen
nmero de hormigas grandes, esto nos anuncia que habr un buen ao
agrcola. Por el contrario, cuando se ven hormigas pequeas y delgadas, nos
indica que el ao agrcola ser afectado por heladas y granizos, por tanto,
ser un mal ao agrcola.
LULI
Es un ave de pico fino y grande que vive del nctar de las flores, hace sus
nidos en lugares no accesibles. Cuando esta ave aparece en la chacra,
anuncia con seguridad la muerte de algn vecino durante la siembra o
cosecha. Por otro lado, nos dicen tambin que la presencia de esta ave
dentro de una casa, anuncia la muerte de alguien dentro de la familia, pero
si esta ave solamente revolotea cerca la puerta de la casa, indica que todos
los planes que tiene esa familia ser un fracaso o bien no tendrn hechos
satisfactorios.
PHISI
Es un animal domstico que cra el hombre en la casa, para que este animal
pueda cazar a los ratones. Cuando este animal aparece con los ojos de
coloracin plateada y lmpida es para que haga un buen sol. Por otro lado, si
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este animal llega a maullar insistentemente, nos predice que habr mucho
fro y helada.
IWIJA
Es un animal muy til al hombre por proporcionar lana, leche y carne. Su
abuendancia se ha crecentado con facilidad en el altiplano por ser apto para
el clima frgido. Cuando estos animales balan mucho en su corral o redil, nos
anuncia que pronto llegarn las lluvias y tempestades. Por otro lado, si esto
animales solamente se echan bien apetrujados, nos anuncia que habr
mucho fro y helada.
PANKATAYA
Es un insecto parsito que vive en matorrales, su aparicin esta marcado
cuando empieza a llover, o sea, en noviembre y diciembre. Cuando estos
insectos aparecen de color marron oscuro y negro, nos indica que el tiempo
de produccin tendr un ao intenso de lluvias, pero si aparecen de color
amarillo, nos anuncia que habr sequia y no habr buena produccin. Por
otro lado, tambin hay que fijarse otras de las caractersticas que tienen
estos animales. Cuando estos bichos se encuentran en abundancia en los
arbustos, nos advierte un ao bueno de cosechas, donde habr mucha lluvia
y buena produccin, pero si estos aparecen sobre piedras o suelos, nos
indica que el ao agrcola ser malo y no habr buena produccin.
QAMAQI
Nuestros abuelos conocen a este animal como pampa anu, tiene las
siguientes caractersticas: cabeza de forma cnica y alargada, hocico fino y
puntiagudo, caninos fuertes, patas delanteras cortas y una cola muy
alargada. Este animal vive en lugares por donde casi nunca camina el
hombre y sale de noche en busca de su alimento. Cuando este animal est
en celo y comienza a aullar bien claro en la poca de siembra es para que el
ao agrcola sea bueno. Sin embargo, si este animal empieza a aullar
cualquier momento y est en celo, es para que el ao agrcola sea regular,
pero si este animal no aulla, desaparece por completo, es para que el ao
agrcola sea psimo. Por otro lado, cuando el zorro comienza su celo y
aullido en septiembre, nos indica que la siembra temprana ser buena. En
aymara nuestros abuelos a esto lo denominan nayrasatawa suma
marani. Si su celo y su aullido son en octubre, nos predice que la siembra
buena ser ni tan temprana ni tan tarda. En aymara lo nombran como
taypisatawasuamamarani. Mientras si su celo y su aullido son en
noviembre, nos indica que la siembra buena ser tarda. En aymara dicen
qhipamarawasumani. Por otro lado, cuando su aulllido de este animal
sentimos de lejos, nos anuncia que el ao agrcola ser un fracaso, habr
heladas, granizos, como tambin sequas. Por el contrario, si su aullido se
escucha bien clarito y cerca de por ah, nos indica que ha de haber buena
cosecha. Asimismo, su excremento tambin nos indica algunas pautas de
comportamiento del tiempo. Cuando su excremento se observa en cantidad
y contiene lanas, nos anuncia que la produccin agrcola ser buena, pero si
se observa que existe en mnima cantidad y contiene huesos, nos advierte
que el ao agrcola ser fracaso y habr poca produccin.
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TIPTIRI
Es un ave del altiplano de tamao mediano, su cuerpo est cubierto de un
plumaje de color marrn y caf, se alimenta de batracios, pajaros, reptiles y
ratones. Cuando esta ave cruza a un agricultor que se esta dirigiendo a su
labranza, pronostica un mal dia. Por tanto, el agricultor debe dejar de ir a
trabajar al lugar y optar mejor de hacer otra actividad. Por otro lado, cuando
el tiptiri se posa sobre el techo de una casa, con seguridad nos anuncia la
muerte de algn familiar. En muchos casos las personas suelen animarse
atrapar a esta ave, para disecarlo y colocar en el frontis de la casa como
protectosr de las desgracias.
ACHAKU
Es un animal roedor que se alimenta de grano, quinua, trigo, queso y otros.
Cuando este animal prepara su nido para tener crias y se observa que los
construye y protege bien, eso nos indica que la produccin agrcola ser
buena al ao siguiente, pero si asienta tener crias en cualquier lugar sin
haber preparado bien su nido, eso nos advierte que al ao no habr buena
produccin.
PLANTAS
CHACHAKUMA
Es una planta medicinal y aromtica que calma el dolor de estmago, su
florecencia es un buen indicador de tiempo para la siembra de papa. As
cuando florece a fines de septiembre y primera quincena de octubre, nos
indica que la siembra temprana ser adecuada para tener una buena
produccin, pero cuando esta florece en octubre, nos indica que la siembra
intermedia ser buena. Por ltimo, cuando florece en noviembre nos
aconseja que la siembra tarda ser buena.
WAYCHA
Es una planta de tallo largo que crece en los cerros. Cuando su floracin es
adelantada como ser en agosto, esto nos indica que el ao agrcola ser
bueno, pero si su floracin es en octubre, nos anuncia que el ao ser seco y
la produccin ser escasa.
CHILLIWA
Es una paja que tiene mucha utilidad para las personas que viven en el
campo, porque sus tallos por ser gruesos son empleados en la fabricacin de
escobas, sogas, alfombras, esteras y otros. Por otro lado, es un buen
anunciador del tiempo en la poca agrcola para la produccin de cualquier
tipo de cereales. Cuando sus primeros parwayos se producen en un tallo
pequeo, esto nos anuncia que habr un mal ao agrcola. Por el contrario,
cuando sus parwayos llegan a madurar en tallos largos, nos indica que habr
un buen ao agrcola y la cosecha ser buena.
WARAQU
Es un cactu que tiene espinas parecidas a los bellos blancos. Cuando sus
flores son afectadas por las heladas a fiens de agos y principios de
septiembre, esto nos indica que la siembra todava no se debe efectuar, o
sea, se debe retrasar.
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CHUQI
Es un tubrculo que produce debajo de la tierra y es uno de los alimentos
ms utiles para las personas, ya que de ello se sacan muchos derivados
como chuo, tunta y muraya para conservarlas y consumirlos en tiempos de
sequa. En ese entendido, propiamnete la semilla de la papa es un buen
indicador del tiempo. Cuando sus tallitos empiezan a brotar, nos indica que
la siembra temprana ser buena. Por otor lado, si sus tallitos se ven
afectados, o sea, ennegrecidos, nos indica que en el ao agrcola habr
heladas y granizadas. Asi tambin, cuando se siembra y se observa que las
primeras plantitas empiezan a brotar al ras del suelo con muchas hojitas,
esto nos advierte que habr buena cosecha, pero si constan de un solo tallo
y con pocas hojas, nos anuncia que habr una cosecha muy pobre.
ITAPALLU
Es una planta muy apreciada por las personas del campo por sanar las
heridas, sus hojas son de forma elptica, cubiertos de espinas como especie
de pelos y pican fuerte cuando se les toca. Estas plantas crecen al pie de los
cercos de piedra, andenes y otros. Cuando florecen nos anuncia que es
tiempo para sembrar oca y haba. Asi tambin, cuando termina de florecer y
su maduracuin de frutos es normal, esto nos anuncia que el ao agrcola
ser regular.
TULA
Es una planta muy apreciado por las personas del campo por poseer mucha
lea. Cuando esta planta produce abundantemente lleno flores, esto nos
indica que el ao agrcola ser bueno con cosechas satisfactorias, pero si las
flores son pocas y no florece bien, nos indica que el ao agrcola ser
regular. Por ltimo, si sus flores son muy escasas o se secan antes de
florecer, esto nos anuncia que el ao agrcola ser malo, y por tanto
escasear la produccin.
AAWAYA
Es una planta con pequeas hojas de color rojo y verde, sus tallos son llenos
de espinas, crecen en los cerros. Cuando esta planta llega a desarrollarse
bien, nos indica que producir bien los cereales, como ser: trigo, cebada,
quinua, avena, caagua y otros. Por el contrario, cuando en plena
florescencia es afectado por la helada, nos anuncia que el ao agrcola no
ser tan bueno.
LAYU LAYU
Es una planta con tallos vellosos, sus hojas son casi redondas, florece de
color blanco y morado en las cabezuelas. Cuando la floracin de sta planta
es afectada por la helada, nos advierte que el ao agrcola tendr muchas
heladas. Por otro lado, se observa las races de esta planta. Cuando sus
tallos son gruesos, nos indica que habr buena cosecha en tubrculos, pero
sisus tallos son delgados y pequeos, nos anuncia que la produccin agrcola
ser afectada por heladas y granizos.
WAYCHA
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Es una planta de tallo largo que crece en los cerros. Cuando su floracin es
adelantada como ser en agosto, esto nos indica que el ao agrcola ser
bueno, pero si su floracin es en octubre, nos anuncia que el ao ser seco y
la produccin ser escasa.
KANTUTA
Es un arbusto que crece en el campo, su flor es apreciada como smbolo
nacional por poseer tres colores. Cuando esta planta llega a florecer en
agosto, nos anuncia que la siembra ser temprana y la cosecha ser buena,
pero cuando florece en septiembre, nos indica que la siembra debe
realizarse en media poca. Asisucesivamnete se debe determinar con
exactitud para obtener una buena cosecha.
CHIJI
Es un csped que abunda en lugares hmedos, sus races tienen un fuerte
enredo en el suelo, cuyo csped es consumido como alimento por los
animales chancho, oveja, burro, vacas y otras. Los abuelos comentan
diciendo que cuando el chiji comienza a florecer en agosto, nos indica que
las primeras siembras deben realizarse en lugares hmedos y mucho antes,
pero cuando estas florecen en septiembre, nos sugiere que la siembra no
debe ser antes ni despus, sino normalmente. Por ltimo, cuando stas
florecen tardiamente tambin nos indican que la siembra debe realizarse
tarde.
ASTROS
JUYPHI
La helada es un fro bien esperado por las personas que viven en el campo,
porque propicia el procesamiento del chuo, tunta y kaya. Su llegada se
siente generalmente en las pocas de invierno. Cuando en la noche y como
al amanecer hace mucho fro, nos anuncia que habr una fuerte helada que
destruir las hojas de planta ubicadas en la pampa. Por otro lado, cuando las
estrellas se divisan en la via lctea tambin nos anuncia la llegada de este
fenmeno.
KHUNU
Es un agua helada que se desprende de las nubes en cristales sumamente
pequeos, los cuales, agrupndose al caer, llegan al suelo en copos blancos.
Cuando stas se adelantan en caer en los meses de julio y agosto, nos
anuncia que el ao agrcola ser malo, pero cuando caen en los meses de
septiembre y octubre, nos predice que el ao agrcola ser bueno y las
lluvias sern moderadas. Por otro lado, exclusivamnete las nevadas del 16
de julio al 15 de agosto son bien venidas para los agricultores, porque
anuncian un buen ao de produccin y cosecha.
ANTAWARA
Es un astro que se destaca de colores, entre ellos podemos mencionar: rojo,
amarillo y anaranjado. Cuando este astro se forma en el horizonte oriental
con las nubes bien encendidos de color rojo y con bordes obscuros, esto nos
anuncia que pronto caern fuertes lluvias. Sin embargo, si se observan
dominados de color amarillo, nos advierte sequa, o sea, nos hace conocer
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que las lluvias no caern por un tiempo prolongado. Por otro lado, cuando
aparece en los meses de septiembre y octubre de color rojo, nos indica un
buen ao agrcola, pero si en esta misma poca aparecen de color amarillo
tanto al amanecer como al atardecer, con seguridad nos anuncia un mal ao
agrcola y no habr produccin.
QIXU QIXU
Las personas de tercera edad cuentan que cuando los relmpagos producen
un reflejo de color blanco en las nubes, esto nos anuncia que pronto cesarn
las lluvias por un tiempo prolongado, pero si son de color amarillento rojizo,
nos advierte que las lluvias continuarn con mayor frecuencia. En otras
ocasiones, el trueno suele tener sonidos terrorficos, cuando es de manera
continuado nos advierte que habr ms intensidad de precipitaciones
pluviales. Asimismo, cuando la tempestad llega con muchos truenos al
amanecer, esto nos indica que las lluvias caern durante todo el da. Por otro
lado, cuando los relmpagos tienen truenos moderados y suaves, eso nos
indica que las lluvias continuarn normalmente. Asi tambin, cuando los
relmpagos son alarmantes, tienen un sonido como para asustarse y
adems son recortadas, esto nos advierte que las lluvias cesarn
temporalmente. Por otro lado, algunas personas explican que cuando
comienzan las primeras lluvias en los meses de septiembre y octubre, y los
rayos justo acidentan a la gente, eso nos indica que el ao agrcola ser
bueno, pero si en esa poca llega el rayo a un animal, esto nos anuncia que
el ao agrcola ser malo.
INTI
Es un astro buen indicador de tiempo para las personas. Cuando la lluvia se
suspende y aparece el sol con un arco iris en la corona de forma circular,
esto nos anuncia que la lluvia se quitar por un tiempo prolongado, pero si el
arco iris es bien claro y grande, nos anuncia que habr ms lluvias intensas.
Por otro lado, cuando el sol tiene hasta dos arco iris circulares, es para que
exista una tempestad fuerte que cause consecuencias lamentables. Sin
embargo, si el sol sale seguido de nubes de forma agrisada, nos indica que
habr ms lluvia.
JALLU
Es un fenmeno bien esperado por las personas que viven el campo, ya que
moja la tierra para la produccin agrcola y para hacer reverdecer el paisaje.
Cuando la lluvia ce y despus se observa que en los charcos de agua se
forman burbujas, esto nos indica su continuidad, pero si no aparece ninguno
de estas situaciones es posible que la lluvia vuelva a llover despus de
mucho tiempo. Por otro lado, cuando a fines de agosto y principios de
septiembre caen las primeras lluvias agrcolas, nos advierte que las lluvias
sern moderadas y habr buena cosecha. Asi tambin, si en los meses de
julio, agosto, septiembre y octubre las lluvias caen fuertemente, es seguro
que en las pocas de produccin no llover, ser una sequa y no habr
produccin.
KURMI
14
Este fenmeno generalmente aparece en las pocas de lluvia, tanto en las
maanas como en las tardes. Cuando aparece despus de una intensa lluvia
es seal de que desaparecer la lluvia por un tiempo prolongado, pero
cuando este fenmeno aparece en plena lluvia, nos advierte que las lluvias
continuarn normalmente.
QINAYA
Es una masa de vapor que se ubica en la atmsfera, algunas personas
conocen con el nombre de nebulosas. Cuando este fenmeno se observa en
el cielo de tamao regular, redondeado y esparcido en porciones, nos
anuncia que habr nevadas en las pocas de julio y agosto. Por otro lado,
cuando las nubes son claras o tienen reflejos de claridad, nos indica que
har sol durante el da. Sin embargo, cuando las nubes estn formadas de
un color oscuro y el cielo esta todo cubierto, nos anuncia que pronto caer la
lluvia.
WAYRA
Es un fenmeno que se origina en los mares y lagos, cuando llega a fines de
julio y termina en agosto, nos indica que el ao tendr una buena
produccin, pero cuando aparece antes o despus de la poca mencionado,
nos anuncia que la produccin agrcola ser regular. Por otro lado, cuando no
hay viento o hace viento cualquier momento, nos indica que el ao agrcola
ser insuficiente y no habr buena cosecha. Asi tambin, cuando el viento se
lo lleva a las nubes de un lado para otro lado es seal de que la lluvia se
aleje ms y se vaya hasta el ao siguiente.
3. Cmo elaboraban los alimentos para su consumo?

Nosotros elaboramos nuestros productos tal como nos han enseados
nuestros padres sin sustancias qumicas, pero en algunos lugares se est
usando sustancias qumicos y eso est muy mal
Queso
La elaboracin del queso tena su temporada se la realizaba en poca de
invierno para reemplazar la chalona que se haba ya terminado, en el
consumo familiar.
Chuo
Una vez concluida la cosecha de papa, se proceda a la seleccin de los
frutos obtenidos y se separaba la papa que estaba destinada para el chuo.
El cual se realizaba en poca de frio aprovechando las primeras heladas
muy frecuentes en el altiplano.
Tunta
Al igual que el chuo se separaba papa para la elaboracin de la tunta la
cual necesitaba agua corriente para su elaboracin, adems se realizaban
turnos para cuidar la tunta.
15
Pitos
Los pitos eran elaborados en batanes de piedra que se conseguan de las
canteras cercanas, los ms comunes eran de: haba, caahua, cebada, etc.
Charque
Tambin denominado chalona se lo preparaba en base a la carne de llama o
de oveja utilizando para su secado mucha sal posteriormente era secada la
carne, su uso estaba destinado para toda una gestin.
4. Qu medicinas caseros utilizaba para curarse de algunas
enfermedades?
Tata Satuco menciona que en la comunidad se sigue usando diferentes
hierbas medicinales para curarnos. Estas hierbas antes de la pascua
acostumbraban recolectar plantas con lea verde mesclaban con azcar
para convertirlo en parches, este era bueno para las lesiones y patas
luxadas de sus animales.
Parche, Con la sangre de perro negro recin nacido con el waraco o
garbanzo, elaboraban parches para curarse.
Muniquwa, Lo utilizaban para calmar dolores de estmago.
Chijchipa, Lo utilizaban como mate para la recaida de sobreparto.
Laphasa, Lo utilizaban para calmar la diarrea y para llamar el nimo,
utilizaban y recolectaban doce tipos de colores de tierra, lo hacan tomar con
un lquido que le gustaba a su hijo.
khanapaqu, Lo utilizaban para la tos.
khoni, Lo hacan secar y tomaban mates.
Relectura del dilogo e identificacin de ejes temticos

De acuerdo a las investigacionesrealizadas identificamos los siguientes ejes
temticos:
Valores: reciprocidad igualdad solidaridad complementariedad
Espiritualidad: adoracin a la madre tierra tata inti- achachilas y lugares
sagrados.
Economia: trueque- schala- consumo propio
Organizacin social: estructura intachable caciques-curacas-jilacatas
mamatallas- kamanis y otros.
Actividad de concrecin educativa
Recuperacin de saberes y conocimientos locales de sus estudiantes
(extrayendo temas de la primera actividad de formacin comunitaria).
Elaboracin de preguntas en el marco de los temas identificados
Dilogo con estudiantes
16 y
Elaboracin de actividades de recopilacin complementaria sobre saberes
conocimientos para sus estudiantes en el marco de los temas identificados
Revisin, anlisis y debate de la informacin recabada por sus estudiantes
Los saberes y conocimientos locales de los estudiantes son los siguientes:

El ayni
Los rituales ancestrales
Las fiestas locales
La ceremonia de la waxta (wilancha)
La medicina natural
El apthapi
La forma de conservar alimentos
La prediccin (tiempo, la produccin, el clima)
trueque
El ayni
Los estudiantes relatan que el ayni actualmente se contina practicando en las
diferentes actividades de su comunidad, como ser: en la siembra y cosecha de
papa y otros productos que cultivan. Tambin practican en las fiestas sociales
de matrimonios, licenciamientos, bautizos, promociones, cambio de
autoridades, etc. Sin embargo, en estos ltimos aos el ayni fue un poco
distorsionado porque las personas ya no se colaboran de manera reciproco y
ms velan intereses econmicos
Los rituales ancestrales
Un aspecto relevantea los rituales ancestrales, los estudiantes manifiestan que
antiguamente para hacer llover en las pocas de produccin, las autoridades y
la comunidad en su conjunto en una reunin decidan traer agua en cntaro del
cerro ms alto de Patacamaya donde haba agua. En ese entonces, al ir a traer
el agua entregaban a cambio un gallo rojo vivo. Luego regresaban a la
comunidad con el agua y realizaban un ritual para que llueva en 24 horas. Otro
de los rituales que recuerdan es el agradecimiento a la madre tierra. Ellos
relatan que esta actividad se realizaba y que an en algunos lugares se sigue
realizando comnmente en los meses de febrero y agosto. En el mes de febrero
se realizaba por la buena producciny para roturar la tierra el prximo ao. En
el mes de agosto, esta misma actividad se realizaba para agradecer de los
bienes adquiridos en el ao y para resguardarse de las desgracias.
Las fiestas locales
Referente a las fiestas locales, los estudiantes expresan que en esta localidad
de Patacamaya, sus padres, tios y dems familiares participan el 15 de agosto
en una entrada folklrica en honor a la devocin de la Virgen de Asunta que es
considerada como patrona de Patacamaya. Por estos das a travs de una
resolucin municipal se suspenden las actividades laborales tanto pblicas
como privadas.
La ceremonia de lawaxta (wilancha)
Los estudiantes comentan que la wilanchaesta relacionada con la waxta, que
consiste en el sacrificio de un animal (llama, oveja, gallo y otros). Esto se
realizaba cuando se construa casas nuevas, cuando pasaban una fiesta los
prestes y otros.
17
La medicina natural
Antes de abordar la medicina natural, los estudiantes relatan que antes no
existan muchas enfermedades como ahora. Solo haba algunas enfermedades
comunes como la tos, dolor de estmago, resfro y algunas luxaciones. La tos
se curaba con mates de eucalipto y wirawira. El dolor de estmago se curaban
con mate de coca y muniquwa. Por ltimo, las luxaciones se curaban con la
recoleccin de leas verdes machucando y mezclando con azcar hasta
convertirle en parche y luego se aplicaban. As tambin, el llamado de nimos
lo remediaban con la recoleccin de doce colores de tierra. Esto consista en
hacer tomar al enfermo en un lquido para que se recupere.
El apthapi
Los estudiantes indican que esta actividad se realiza para valorar los productos
que producen en su comunidad y tambin para hacer una convivencia.El
objetivo era el recuentro comunitario y de comportamiento de hermandad,
cada uno aportaba las diferentes clases de alimentos que traan diferentes
comidas.
El trueque
El trueque se realizaba en las ferias anuales que existan como la feria del 2 de
febrero, la feria de San Pedro en Chiriaquey la feria de challapampa (AyoAyo)
que los indgenas del lado de Sajama y de otros lugares del occidente que
traan lana de alpaca, charque de llama tejidos de de los mismos sal a granel y
la papa dulce, el trueque se realizaba con los productos del lugar como habas,
chuo, queso y papas que no producan en sus lugares
PLANIFICACION CURRICULAR
EJE ARTICULADOR:
comunitaria
TEMATICA ORIENTADORA:
Educacin en convivencia con la naturaleza y salud

Siembra de la papa (Chuqisataa)
I.- DATOS DE REFERENCIA:

1.2.4.5.-
Direccin Distrital de Educacin: Patamaya

Unidad Educativa:
Porvenir
Nivel:
Tercer ao de Educacin Comunitaria Vocacional
Gestin Educativa:
2012
II.- JUSTIFICACION:
El presente plan curricular, toma en cuenta los conocimientos y saberes locales de la regin,
que, mediante las actividades de entrevistas, dilogos y conversaciones directas realizadas por
los integrantes del PROFOCOM con los abuelos abuelas, padres y madres de familia, profesores,
estudiantes y autoridades originarias, recabaron insumos deinformacin y conocimientos de
saberes y sabiduras, luego incorporar en el pensum de la educacin de los estudiantes
mediante el currculo diversificado, para ser trascendidos en la comunidad para una vida en
armona como un fortalecimiento en valores de reciprocidad, igualdad, solidaridad 18

y
complementariedad.
III.- PLAN DE ACCION
OBJETIVO
HOLISTICO
SER
Fortalecemos
la conciencia
comunitaria
rescatando
los
conocimiento
s y saberes
locales.
SABER
De
la
siembra
de
papa (chuqi)
y
conocer
sus saberes
del mismo
HACER
Mediante
entrevistas,
dilogos,
y
conversacion
es
directas
con abuelos
y
abuelas
que viven en
la
comunidad.
DECIDIR
Para
luego
analizar
y
consensuar
hasta
incorporar al
currculo
diversificado
de acuerdo al
contexto de
la vida.
EJES
ARTICULADORES Y
CONTENIDOS
EDUCACIN EN
CONVIVENCIA CON
LA NATURALEZA Y
SALUD
COMUNITARIA
COSMOS Y
PENSAMIENTO
Relacin entre el
tiempo (pacha) y la
madre tierra.
COMUNIDAD Y
SOCIEDAD
COMUNICACIN Y
LENGUAJE
- Origen de la
papa (chuqi)
- Leyenda de la
papa
- Conversacin
acerca del
tiempo de
siembra
VIDA TIERRA Y
TERRITORIO
CIENCIAS NATURALES
_ lugares cultivables
_ el abono
_ la semilla y sus
variedades
CIENCIA
TECNOLOGIA Y
PROCUCCION
MATEMATICA y
GEOMETRIA
_cantidad de semilla
_cantidad de cosecha
_los surcos
_Dimensiones
del
terreno
_separacin de surcos
_profundidad
del
ORIENTACIONES
METODOLOGICA
S
PRACTICA
Constatacin
objetiva,
del
terreno a sembrar
la
papa,
las
semillas, la yunta
las personas que
ayudan, el abono
y
las
herramientas.
TEORIA
Conceptualizacin
de los elementos
de la siembra de
papa, el terreno
cultivable, origen
de
la
papa,
leyenda
de
la
papa, variedad de
semillas, abonos
orgnico
e
inorgnico.
VALORACION
Importancia de la
papa
y
sus
cualidades
nutritivas
PRODUCTO
Mejorar
la
produccin de la
papa mediante la
valoracin
de
saberes para auto
sostenibilidad de
las familias de la
comunidad.
EVALUACION
RESULTADOS
Fortalecemos la
conciencia
crtica
y
constructiva
comunitaria
de
los valores de
solidaridad,
igualdad,
reciprocidad
y
complementarie
dad, mediante el
accionar de los
actores
principales de la
educacin,
la
aplicacin
oportuna de los
saberes de
la
siembra de papa,
sus componentes
de procedimiento
para
la
produccin
y
obtencin
de
buenos
resultados
tomando
en
cuenta como una
ciencia ancestral
a los saberes
locales,
en
concatenacin
con los saberes
cientficos
universales.
Se logra la
valoracin de
saberes
locales,
la
convivencia
armnica
entre
el
hombre y la
madre tierra,
los elementos
nutritivos de
la papa como
alimento
de
primera
necesidad y el
desarrollo de
nuevos
emprendimien
tos
productivos.
19
surco
_distancia de semilla
a semilla
UNIDAD DE APRENDIZAJE
I DATOS REFERENCIALES
DISTRITO:
PATACAMAYA
NUCLEO:
PATACAMAYA/CONALPA
UNIDAD EDUCATIVA: REPBLICA DE CUBA
CURSOS:
3RO 4TO 5TO 6TO.
PLANIFICACION PEDAGOGICA
AREA: ESTUDIOS SOCIALES
TEMA TRANSVERSAL: EDUCACION PARA LA EQUIDAD DE GNERO
PROPOSITO PEDAGOGICO: Que los nios y nias valoren las costumbres y tradiciones de su
comunidad, concientizar acerca de los valores nutritivos y medicinales de las plantas que
crecen en sus terrenos.
COMPETENCI
A
INDICADO
R
SECUENCIA DIDACTICA
FECH
A
EVALUACIN
Desarrollar
las
experiencias de
saberes
y
conocimientos
intraculturales e
interculturales,
para promover la
conciencia,
cuidado
y
conservacin de
la vida.
Revalorizar
nuestras
costumbres y
tradiciones
analizando e
interpretand
o
las
prcticas
productivas
de la regin.
-Buscamos informacin en
textos lminas y el internet
acerca de las costumbres y
tradiciones que tiene nuestra
comunidad.
-Realizamos una exposicin
de la informacin recabada.
-Rescatamos los saberes y
conocimientos de los nios a
travs de un debate.
-Seleccionamos
las
costumbres y tradiciones de
nuestra comunidad.
-Explicamos el tema con
profundidad
y
aclarando
algunas dudas.
-Interpretacin de historias y
cuentos del contexto que
ayuden a la construccin de
la identidad cultural.
-Descripcin de historias y
cuentos de la comunidad
interpretando los mensajes y
las diferentes formas
de
expresin oral grfica y
escrita.
16-1012
-Explica
y
valora
las
costumbres y
tradiciones de
su comunidad.
23-1012
Actividad de autoformacin
Problematizacin de las lecturas de apoyo del tema 1 y formulacin de
preguntas que generen debate.

Lectura de los textos de apoyo
Identificacin de ideas centrales y anlisis del texto
Elaboracin de preguntas
20
Lectura del texto

Acerca de la medicina andina
Jos Illescas. La Paz, MUSEF, 1991, p. 11-13
La medicina andina es teora y prctica que se fundamenta en la Identificacin

del Uno con la Naturaleza o con el Todo, comprendiendo que ese Uno tiene sus
limitaciones y posibilidades dadas por s mismo y por su entorno social
familiar, la sociedad, la naturaleza y el Cosmos o Pacha.
a) Acerca de la concepcin de medicina y el mdico andino
El binomio del mdico andino y su concepcin de medicina es inseparable, el
primero encarna o visualiza en s una concepcin de medicina donde nada es
estrecho y corto, sino amplio y profundo, donde nada es inmanente, sino
trascendente.
Como concepcin de medicina, el mdico andino tiene un concepto
trascendente de su medicina en razn de que no se considera al ser humano (y
con l a todos los elementos de la Pacha) como sujeto aislado del Todo y
pasivo en el proceso de recuperacin de su salud, sino todo lo contrario; se
considera al sujeto vinculado al Todo y como parte dinmica de su propio
restablecimiento. He aqu la trascendencia, lo trascendente de la medicina
andina (una trascendencia natural y csmica) que supera cualquier prctica
mdica inmanente donde el individuo enfermo es atado a su propia
ignorancia y se le da al mdico omnipotentes poderes que al enajenar al
paciente, enajenan al propio sujeto que hace de mdico.
La prctica y teora de la medicina andina son desalienantes y desenajenantes
donde ni el paciente ni el mdico pierden realmente su identidad intrnseca y
donde ambos saben y conocen que pueden encontrar el equilibrio a partir del
desequilibrio. He aqu que el mdico andino es slo un mdico externo que se
equilibra con el mdico interno del paciente, donde ambos dialogan a tiempo
que el paciente es el eje principal del proceso de salud y el mdico externo tan
slo un identificado coprotagonista.
b) La interrelacin e interaccin en la dinmica terica - prctica de la
medicina andina.
La medicina andina en su teora y prctica trascendente, donde el Uno est
ligado al Todo y el Uno es activo, encuentra que todo y cada cosa o elemento
del Todo est vinculado, que nada est aislado y que en sus peculiares estados
propios de evolucin nada est inmvil, sino que todo est en movimiento
dilecto y mecnico sin dejar en ningn instante la necesaria y suficiente
dinmica de dialectos en interaccin e interrelacin.
21
De acuerdo a este fundamento de interrelacin e interaccin, se pueden

establecer las siguientes dinmicas:
- No se considera al sujeto enfermo como pasivo.
- No se dan enfermedades estticas e incurables.
- No se aprecia a sujeto enfermo aislado en un marco antropocntrico.
- Se aprecia a la enfermedad como una dinmica que puede y debe devenir en
salud.
- Se estima a la salud y a la enfermedad como realidades unvocas e
inseparables en una dinmica paralela y combinada y no secuencial.
-No se aprecia al paciente, al mdico y a la medicina aislada separada y no
dinmica respecto de la familia, la sociedad, la naturaleza y el Cosmos. Para el
mdico andino y su medicina Todo est unido.
- No se llega a estimar al enfermo como enfermo tan slo fsico, aislndose de
sus otros aspectos: instintos, sentimientos, percepciones, sensaciones,
inteligencia, voluntad, imaginacin.
En la medicina andina no hay nada aislado, todo est en movimiento, en
constante cambio, en relacin e interaccin.
c) Acerca de la medicina andina como proceso trascendente a las
prcticas mdicas unilaterales e inmanentes.
A partir del reconocimiento de la identidad del Uno con el Todo, de que a su vez
el Todo es Uno, que el Uno es Activo y est ligado al Todo y con Todos los
elementos del todo hallamos una concepcin y el punto de partida as como el
punto de llegada de un quehacer mdico trascendente que supera a cualquier
prctica mdica que considere al enfermo, al mdico, a la medicina y a su
praxis como un compartimento estanco o una realidad nicamente mdica que
aislada por s misma no reconoce la relacin con el Todo global natural y
csmico. Una medicina as, realiza una prctica inmediatista que por su
naturaleza es inmanente, que considera al hombre un Todo por s mismo,
aislndolo del autntico marco donde el Todo o la globalidad palpita, y se
vincula o relaciona al hombre, aunque ste no quiera reconocerlo. La prctica
de la medicina andina es trascendente no por autodenominacin, sino por
praxis y teora. En cambio, otras prcticas mdicas son unilaterales en tanto no
ven el conjunto, su interaccin en el todo y son inmanentes en tanto por su
inmediatismo y coyuntura no ven ms all o no transcienden al reconocimiento
y vivencia de una realidad innegable en la cual nacimos,vivimos y dejamos
de existir en tanto esa realidad es el lugar de dnde venimos, en donde
estamos y a donde volvemos. La medicina andina, pues, responde a las
preguntas: De dnde venimos?, Dnde estamos?,
A dnde vamos?. He aqu su trascendencia.
La medina andina es teora y prctica
El mdico andino en el aspecto de la medicina no considera al ser humano
como un sujeto aislado de la naturaleza, sino todo lo contrario; se considera
al sujeto como un ser vinculado al Todo.
La prctica y teora de la medicina andina son desalienantes 22

y
desenajenantes donde ni el paciente ni el mdico pierden realmente su
identidad intrnseca y donde ambos saben y conocen que pueden encontrar
el equilibrio a partir del desequilibrio.
La interrelacin e interaccin en la dinmica terica - prctica de la medicina
andina, trasciende en sentido que todo est vinculado y unido uno con el
otro. Por ejemplo: se aprecia a la enfermedad como una dinmica que puede
y debe devenir en salud.
Acerca de la medicina andina como proceso trascendente a las prcticas
mdicas unilaterales e inmanentes, tiene un enfoque en que la praxis y la
teora trascienden al reconocimiento y vivencia de una realidad.
La lectura del texto de apoyo acerca de la medicina andina, tiene una
enseanza muy prctico para las futuras generaciones y su estudio se debe
profundizar haciendo investigaciones a las personas mayores, porque ellos
conocen y saben mucho de esto. La medicina andina es algo propio de nuestros
ancestros y no se puede enajenar su esencia. Ya los estudios realizados han
demostrado que la medicina andina es teora y prctica, donde el ser humano
est en relacin e interaccin con la naturaleza. Por tal razn, cuando se
enferma un ser, el mdico andino a travs del dilogo y conocimiento de la
realidad trata de buscar el equilibrio entre el sujeto enfermo y el cosmos.
Por qu la medicina andina es teora y prctica?
Por qu al ser humano se considera como un sujeto vinculado a la naturaleza?
Por qu la prctica y teora de la medicina andina son desalienantes y
desajenates?
Por qu el mdico andino es un mdico externo del paciente?
En qu sentido est unido el paciente, el mdico y la medicina?
De qu forma la medicina andina es trascendente frente a otras prcticas
mdicas unilaterales?
Lectura del texto
Registro de saberes y conocimientos del pueblo Yuki
Compiladores: Jos IsateguaGuaguasu Sabio Indgena Yuki y Ely Linares Chumacero Apoyo Tcnico
Consultora: Ministerio de Educacin, UPIIP, mayo 2010
Conocimiento del tiempo. Los ciclos de movimiento migratorio estaban guiados

por sus conocimientos de manejo territorial, que a su vez permitan la
recoleccin, la caza y la pesca. La caza y la recoleccin estn muy relacionados,
porque cuando es tiempo de frutas, saben quelos animales estn gordos,
porque ellos tambin estn consumiendo fruta del bosque y es buen momento
para la cacera; cuando es tiempo de flor nueva o de la hoja nueva, ah
sabemos que estn engordando los animales, y conocen qu fruto comen los
animales, como el jochi come el fruto del motac, entonces se va a cazar cerca
a la planta de motac.
Manejo de desastres naturales. Esta poblacin no intentaba cambiar a la
naturaleza, sino adecuarse a ella, de tal forma que cuando iban a haber
23
inundaciones, ellos se mudaban a las reas ms altas de su territorio, donde
estaran fuera de riesgos.
Interpretacin de la luna. Los ancianos miran la luna e interpretan en que poca

se puede cazar animales gordos.
Conocimiento del bosque. Identificacin y demarcacin de su territorio conocen
quines han recorrido su territorio; es el caso de sus vecinos los yuras, los abaa
o erebeya a travs de criterios que tenan para definir el tipo de personas que
hacan sus recorridos en el territorio; as mismo se constitua en una forma de
proteccin y monitoreo del territorio BIA.
Convivencia con la naturaleza
El cuidado de los rboles del monte era primordial debido a que de los mismos
se obtenan frutas, semillas y otros. Por otro lado, la reforestacin se suscitaba
de manera natural a travs de los frutos consumidos cuyas semillas
desparramadas permitan la existencia de nuevos arbustos.
Elaboracin de la chicha de frutos silvestres. La preparacin de las bebidas,
dependiendo del fruto, consista en sacarles la cscara y ponerlas en algn
recipiente donde le agregaban miel de abejas para hacerla ms dulce y
acelerar el proceso de fermentacin, que se daba en aproximadamente tres
das. Por ejemplo: el ocor, cuando estn fuertes lo guardan para que se
vuelvan rojitos y se vuelvan dulces; tambin se poda utilizar el jugo de la caa
para mezclar con la fruta.
Conocimiento sobre plantas medicinales. Se conocan diversidad de plantas y
sus funciones en la medicina, por ejemplo: cuando se presentaba el dolor de
cabeza, la fiebre o las carachas se calentaba la corteza de la mara y las hojas
para aplicarlas como baos, as como tambin la vid y el agua de caa agria
para el dolor.
Vestimenta y utensilios
En la pesca se utilizaba la flecha, pero tambin conocan dnde pescar y
cundo pescar.
Procesamiento de vestimenta y artesanas, de la corteza de ambaybo para
obtener el hilo; se inicia en la extraccin de la corteza del ambaybo que es
extrado por los hombres, porque es un trabajo muy dificultoso debido a la
presencia de hormigas; posteriormente se lo remoja y machuca, luego se lo hila
y se lava. Depende mucho de la cantidad de veces que el hilo sea lavado para
obtener un hilo ms fino. Se debe mencionar tambin que existen varios tipos
de ambaybo que se pueden distinguir por el color, desde blanquecinos,
marrones y hasta colora- dos. Una vez que se cuenta con el hilo de ambaybo,
se empieza el tejido que puede concluir en bolsas, cinturones, manillas,
hamacas u otros.
Los ciclos del movimiento migratorio
La recoleccin de alimentos
El manejo de desastres naturales

La interpretacin de la luna
El cuidado de la naturaleza
La vestimentaoriginaria
24
De acuerdo a la identificacin de ideas centrales del texto de apoyo, se hace el

siguiente anlisis comprendiendo que las costumbres y tradiciones de cada
cultura varan de una a la otra. En este aspecto lo que prima es el espacio
geogrfico y el clima. As por ejemplo, las personas que viven en la regin
andina consumen alimentos como papa, quinua, chuo, charque y otros. Sin
embargo, las personas que viven en la regin de los valles consumen los
productos que producen en su regin, como tarhui, yuca, algunas frutas
silvestres y otros. Como se puede observar, existen diferencias de una cultura a
la otra.
Cmo son los ciclos del movimiento migratorio?
Cmose realiza la recoleccin de alimentos?
Cmo se manejaba los desastres naturales?
Cmo se realiza la interpretacin de los astros, en este caso como la luna?
Qu cuidados se tiene con la naturaleza?
Cmo es la vestimenta originaria tpica y otros?
Lectura del texto
Saberes y conocimientos del pueblo Tapiete
Ministerio de Educacin y Culturas, Viceministerio de Educacin Escolarizada Alternativa y Alfabetizacin, Programa de
Educacin Intercultural Bilinge de Tierras Bajas PEIB TB. Consultor Pueblos Weenhayek y Tapiete: Lic. Juan Carlos
Herbas Morales.
Concepcin Tapiete sobre el aprendizaje y la enseanza

Los conocimientos ancestrales han sido transmitidos de generacin en
generacin priorizando la oralidad como medio sustancial, los mismos que
rescatan y expresan las prcticas cotidianas culturales y materiales, las
actividades productivas, sociales, culturales y organizativas.
Los hombres ensean a los nios a travs de la experiencia propia las
actividades que ellos realizan: se ensea a fabricar instrumentos y
herramientas de caza, tcnicas para las actividades de recoleccin de miel, la
agricultura tradicional y la pesca. Se les ensea, as mismo, las actividades
relacionadas al manejo de ganado menor, a la caza de animales menores del
bosque y todas las actividades productivas.
Las mujeres, por su parte, ensean a las nias al procesamiento y fabricacin
de tejidos y la in- corporacin del tinte, actividades relacionadas a la cermica.
Otras actividades que se ensean estn relacionadas con el conocimiento y uso
de las plantas y sus diferentes usos medicinales y curativas.
Los tapiete antiguos consideraban que la educacin era aprender a vivir, a
luchar, a defenderse, tanto de situaciones de la vida que puedan ocurrir,
25
aprendan a cazar, a pescar, a recolectar frutas silvestres, aquellos que tena
unos cuantos animalitos, tenan que aprender a cuidar. Los conocimientos
estaban relacionados a estos aprendizajes.
Concepciones sobre el conocimiento

Para los tapiete el conocimiento era una nocin vinculada con el idioma de los
saberes, destrezas y capacidades para el dominio del medio ambiente y el
establecimiento de la relacin armnica con la naturaleza y los seres vivos. El
conocimiento no estaba restringido a una determinada lite o grupo de
personas, sino que era un patrimonio de toda la comunidad, un bien al que
podan acceder todos sin restriccin alguna.
El conocimiento estaba relacionado con el nivel de experiencia sobre el entorno
natural, la biodiversidad, la capacidad de enfrentar a la vida, la destreza en la
recoleccin de frutas silvestres, miel, races caraguata del bosque, la habilidad
para la cacera, la pesca, el manejo de idioma y la utilidad que poda prestar a
su familia ms cercana, a los parientes y a la comunidad en su conjunto.
Por consiguiente, el enfoque educativo est estrechamente vinculado con el
monte, la llanura, lapradera, la selva, con el libro abierto de la naturaleza y la
biodiversidad, con su ethos y cosmovisin del mundo, con el desarrollo de su
cultura material y su cosmogona. En estos escenarios diversos construyen sus
saberes, sus conocimientos y su sabidura.
Lectura del texto
Aprendizaje en el pueblo quechua
Libro: TATA FERMN. Llama viva de un Yachaq
Autor: CENDA. Centro de Investigacin y Desarrollo Andino
TATA FERMN AGRICULTOR. La Tierra y el Tiempo

Fermn Vallejos fue un agricultor que caminaba y aprendi mucho, no
solamente sobre el origen de la explotacin de los pueblos indgenas. Aprendi
la gran ciencia del manejo andino de los recursos y la medicina andina.
En Raqaypampa, mientras an poda caminar por sus propios pies, aplicaba
ejemplarmente ese manejo, a base de sus conocimientos de la prediccin
climtica.
A partir del 1 de agosto, l comenzaba a leer en las nubes durante 12 das,
cada da representaba un cambio de luna durante el ao y durante cada da
poda advertir qu iba a ocurrir durante el transcurso del mes. Esa habilidad la
combinaba, como todos los dems viejos sabios agricultores, con la lectura de
signos en la vegetacin, en los vientos, en los pjaros y otros animales. l
transmiti esos conocimientos en los ltimos aos a travs de la radio, del
peridico y de seminarios que la subcentral y CENDA organizaron a nivel
regional para hacer conocer a los jvenes.
Segn estoy viendo el tiempo, para m no est nada bien; si estn cortando
rboles, quemando montes y lomas, de qu va a llover? De la tierra se levanta
la humedad y sube al cielo, ah se forman nubes y llueve, pero si todo lo
26
destruimos nosotros mismos quemando montes, cortando rboles, entonces
hay poca lluvia y de ao en ao disminuye ms.
Si en el suelo hay slo lomas peladas, piedras, de dnde va a haber lluvia?

Cuando quemamos un monte o una lea ah ya no sale pasto y mucho menos
rboles, y la consecuencia de eso sufren los animales y nosotros. Los animales
cosechan el pasto y comen, para ellos la loma con su pasto es su troja; nosotros
le quitamos eso a los animales, ahora los animales sufren, y no saben con qu
llenar su estmago, tampoco hay agua. Por todo esto ya no se multiplican
nuestros animales y tenemos cada vez menos.
Para mejorar nuestra tierra y cosechar harto
Debemos ver cmo podemos cosechar nuestros granos como antes. Ahora
estamos haciendo tierra slo lo fcil. Aqu nosotros tenemos guano disponible,
pero nosotros queremos usar siempre abono qumico y para esto estamos
juntando plata ms y ms. Pero, hermanos, nosotros no estamos aprovechando
el guano que la tierra misma nos ofrece.
El abono qumico endurece las tierras, ahora ya no es como antes, blandita,
sino que es rida. Ustedes se han dado cuenta. Como sabemos, el trigo produce
abono para provecho de nosotros, eso he visto yo desde antes.
Hay que cortar el trigo al ras de la tierra, as juntamos harta paja. Yo lo hago
as, y cuando es tiempo de lluvia, llevo poco a poco al corral. Tengo 26 ovejas
noms y recojo 100 cargas de guano y burros tambin les hago dormir en el
corral.Tengo 4 burros, de ellos he cosechado 10 bolsas de guano, en total he
sacado 110 bolsas de guano.
La forma de recoger el guano es: en la medida que se rene en el corral, hay
que raspar con azadn y arrinconar en el mismo corral. Despus hay que seguir
poniendo poco a poco la paja de trigo en capas; cuando el corral est barro,
entonces la paja se mezcla con el orn.As incluso las ovejas se benefician ya
que su corral no est permanentemente hmedo ni barro, su lana tambin est
limpia. Este guano que recogemos es para que sembremos papa.
Si sembramos con este abono vegetal, dura 4 aos y produce la papa durante 4
aos. Yo con fertilizante tambin he experimentado (o sea con el qumico) para
hacer la prueba; he visto que slo ese ao que ponemos produce bien, l
prximo ao ya no quiere dar.
Cuando cosechamos trigo, quemamos la paja en la misma era o la dejamos, y
se la lleva el viento o, en su caso, las ovejas y animales se la comen. Nosotros
deberamos aprovechar esa paja, ya que algunos tenemos harta oveja y cabra,
y poniendo poco a poco sacaramos mucho guano para sembrar.
Este guano ablanda la tierra, lo vuelve suave, y en esta clase de tierra la papa y
el trigo tambin crecen bien y la raz entra y se agarra bien. Pero si la tierra es
de color amarillo, con las lluvias nuestro trabajo se vuelve de color negro, el
agua dentro de la tierra se pudre y se agria y eso favorece a la tierra y la
mejora.
27
Yo quisiera que hagan la prueba compaeros.

Fueron las palabras de Don Fermn Vallejos en el seminario del 17 y 18 de
marzo de 1990 de la Sub Central Raqaypampa (pg. 46 al 48)
TATA FERMIN PREDICE EL TIEMPO
Don Fermn Vallejos nos contaba las seas que l reconoce para saber cmo se
ha de portar el tiempo.
Cuando ese pjaro, el wayqhu, trina, siempre es para que llueva, aunque el sol
est radiante y no haya nubes en el cielo, pero si el wayqhu trina siempre
llueve; ellos tambin saben, nos comunican los animalitos.A veces tambin
trina para avisarnos que ya se est acercando el tiempo de lluvias.
De los animales tambin el zorro nos indica
Llora siempre en este mes de agosto; si llora completa y bien ntida es buen
ao, y si llora la mitad es mal ao. Como estas fechas siempre llora, cada
agosto es su devocin y eso nos estar avisando.
Ahora, segn mi parecer, los rboles saben, por eso yo voy a los montes a ver a
los tarcos, chillijchis y a los chillkas; ellos saben.
Los duraznos muestran cmo en un rbol un solo lado florece lindo y el otro
lado est sin flor, eso quiere decir que el tiempo no estar en algunos lugares.
Si el ao va a ser malo e irregular con lugares que van a ser lluviosos y otras
temporadas secas, y cuando en algunos lugares los cultivos ya estn bien
crecidos y en otros ni siquiera han nacido todava, para esta clase de aos las
ramas un lado del duraznero ya han florecido o estn produciendo, mientras el
otro lado de las ramas recin estn floreciendo.
Si empieza a florecer abajo, es buen tiempo para los de abajo, es buen ao
para que llueva, y si empieza de arriba es bueno para los de arriba, eso nos
avisa, y si florece por igual, todos por todo lado, igual produce arriba y abajo.
Eso a la gente ignorante nos est avisando para fijarnos, y si florece en una
rama y la otra del otro lado no florece, otra rama ya est reverdeciendo, ya ha
recuperado y los otros recin estn floreciendo, eso no es bueno. (pg. 52)
La tala de rboles y la contaminacin del medio ambiente
La utilizacin de fertilizantes o abonos qumicos y vegetales en el cultivo de
productos agrcolas
El aprovechamiento del guano o abono vegetal frente al uso del abono
qumico, para mejorar nuestra tierra y cosechar harto.
La prediccin del tiempo a travs de los animales, plantas y astros.
28
La lectura del texto de apoyo, nos muestra que Tata Fermn Vallejos fue un
agricultor que aprendi mucho sobre el origen y la explotacin de los pueblos
indgenas. Asimismo, cultivo la gran ciencia sobre el manejo andino de los
recursos y la medicina andina. En su pueblo Raqaypampa, enseaba a las
futuras generaciones el cuidado de la naturaleza, la prediccin climtica para
mejorar la tierra y cosechar en abundancia, el experimento con un abono
natural y qumico en la produccin agrcola. De este ltimo, concluy que el
guano mejorado ablandaba la tierra y mejoraba la produccin lo que no ocurra
con el abono qumico, solo daaba y cansaba la tierra. Otra experiencia que
tuvo fue la prediccin del tiempo a travs de los animales como el zorro, el
pjaro wayqhu. Porotra parte, predeca la buena y mala cosecha observando los
arboles de durazno y algunos astros.
Como se percibe, nuestros ancestros conocan perfectamente el manejo de la

ciencia y tecnologa andina. En estos ltimos tiempos, con la aplicacin de la
ciencia occidental desde la llegada de los espaoles, nuestros propios saberes y
conocimientos fueron desechados y echados al olvido, porque nos hicieron
creer que nuestra ciencia y tecnologa era inferior a la de los europeos. Sin
embargo, en estos tiempos de cambio todos los conocimientos y saberes de los
pueblos indgena originarios deben ser restaurados y revaloradas, para
mantener el equilibrio y la armona entre la madre tierra y el hombre, es decir,
para poner en prctica una verdadera filosofa de vivir bien (suma qamaa) sin
confundir con el vivir mejor.
Cmo predicen el tiempo climtico nuestros sabios ancestros?
Cmo podemos mejorar los hbitos de limpieza en la comunidad y la escuela?
Qu pasos se prosiguen para cultivar los productos, como papa antes y ahora?
Qu abono utilizan en la siembra de papa antes y ahora?
Cmo predicen el tiempo en tu comunidad?
Lectura del texto
Documento sistematizado, Pedagogas propias de los pueblos
indgenas originarios e innovaciones pedaggicas de maestros y
maestras de aula
Ministerio de Educacin (indito) Consultora ejecutada 2011
Nosotros tenemos nuestras propias formas de ensear a nuestros nios. Si no

hubiramos tenido esas formas propias de ensear, ya nuestros saberes y
conocimientos, nuestra tecnologa, nuestra ritualidad, nuestros mitos e historia
se hubieran perdido. Estamos transmitiendo esos saberes y conocimientos de
generacin a generacin.
La produccin textil, por ejemplo, se relaciona con la cosmologa, o est ligada
a la concepcin de la cosmologa del pueblo quechua. La elaboracin textil est
29
ligada a las formas de organizacin poltica y religiosa. No se teje as noms,
eso tiene que ver con la organizacin poltica del pueblo quechua.
La produccin de textiles est relacionada con la economa, porque ahora se

vende los tejidos: se lleva a la feria o se hace trueque. Los principales
transmisores de la educacin textil son los padres y las madres, son los
primeros transmisores de estos conocimientos; despus vienen las abuelas, los
abuelos y otros familiares. Despus de esta revisin rpida hemos encontrado
que las formas de transmisin de conocimiento en las comunidades
investigadas son de observacin y prctica. Primero se observa, luego se
practica, bsicamente con orientaciones permanentes de la madre. El patrn
fundamental de aprendizaje se sustenta en la afectividad de la madre y el
proceso de transmisin del conocimiento y el reconocimiento permanente de
los errores por parte de la nia. O sea que cuando la nia se equivoca, la mam
no la pega, no la castiga, sino que prima ah el afecto. Corrige con cario y el
nio o la nia tienen que reconocer su error; se desata el tejido hasta donde
est el error y se vuelve a tejer.
La transmisin de los saberes y conocimientos es ms pertinente en su
propia lengua.
Ahora entr el castellano, pero quienes han hecho el trabajo de investigacin
dicen que se ensea mejor en la propia lengua. Se pretende que el nio se vaya
apropiando por medio de las actividades desarrolladas de la capacidad de
expresar sus propias ideas y habilidades, su creatividad con enfoques estticos,
los conceptos y los procedimientos tcnicos que se realizan en la actividad, que
estn relacionados al entorno del territorio y a las caractersticas culturales de
su entorno inmediato. Con los amigos aprenden, mediante el juego, las reglas
sociales; en el poco tiempo que tienen para esta actividad juegan a ser adultos
cultivando, vendiendo y comprando productos, cuidando nios, etc., de tal
manera que gran parte del juego es funcional y no de pura recreacin. El juego
en los pueblos indgenas es de aprendizaje, no solamente sirve para distraerse. Son las prcticas educativas que cada pueblo desarrolla a lo largo de su
existencia de manera natural, en la vida familiar y social, generando
conocimientos, sabiduras, tcnicas, tecnologas desde la vida, en la vida y para
la vida.
Las personas mayores en nuestra cultura tienen propias formas de ensear a
los nios
Los saberes y conocimientos ancestrales se deben transmitir de generacin
en generacin para que no se pierdan.
En nuestra cultura la transmisin de conocimientos est basada en la
observacin directa y prctica.
La transmisin de conocimientos debe hacerse en la propia lengua para una
mejor comprensin
Para que el estudiante exprese mejor sus ideas y habilidades debe
comunicarse en la lengua materna.
El juego en los pueblos indgenas es aprendizaje y no una simple distraccin.
30
Se debe educar a los nios con juegos, porque se aprende mejor las reglas
sociales como el respeto y otros valores.
El documento sistematizado, de manera muy claro enfoca que nuestros

ancestros transmitan sus saberes y conocimientos a las nuevas generaciones
en forma prctica y en su propia lengua. Los padres se encargaban de educar a
los nios y las madres de educar a las nias. En ese entonces, los nios y nias
primero observaban y luego practicaban. El error nunca se correga con castigo,
ms al contrario se animaba al nio o nia para que pueda continuar
aprendiendo. Tambin el juego no fue una simple distraccin, sino un
aprendizaje donde el nio o nia aprenda las normas de convivencia social
como el respeto, el orden, la disciplina y otros. En ese sentido, los saberes y
conocimientos de los pueblos indgena originarios tiene una enseanza muy
significativo para la vida. Las generaciones actuales no debemos dejar de
practicar, ms al contrario debemos revalorar y profundizarpara continuar con
la transmisin de saberes y conocimientos de generacin en generacin.
Los saberes y conocimientos ancestrales son valorados en la actualidad?
En estos ltimos tiempos dentro de la familia cmo se educa el nio o la nia y
en qu lengua?
Es importante la prctica en los trabajos que realiza el estudiante?
Hoy cmo actan los padres frente a las equivocaciones de sus hijos?
El estudiante habla y escribe el idioma originario?
Los padres aceptan la enseanza del idioma originario?
El estudiante valora el sacrificio de sus padres para conseguir recursos
econmicos?
TEMA 2
Actividad de formacin comunitaria
Dilogo con madres, padres y tutores sobre qu, cmo y para qu se educa en
las familias,comunidad y escuela.
Invitacin y dilogo con madres, padres y tutores
Registro del dilogo (diario de campo, grabaciones y otros)
Relectura del dilogo e identificacin de ejes temticos
Identificacin de vacos de informacin
En funcin del contexto lingstico cultural, las actividades descritas se podrn
desarrollaren lengua originaria.
1.- Kunatakiswila masi taypisanyatichasiwyatiqawiwutji?Sobre qu,
cmo y para que se educa en las familias?
En la familia a nuestros hijos se forma fundamentalmente en base a valores
como el saludo, el respeto, la responsabilidad, la honestidad, la fidelidad y
otros. La educacin a nuestros hijos se demuestra con ser ejemplo en la familia,
dando consejos y con la mismaprcticacotidiana de las madres y padres y
personas del entorno a la familia. As tambin, mandando a la escuela para que
31
tenga una buena educacin. La educacin en mi familiase da para que nuestros
hijos en la vida sean personas de bien y tiles en la sociedad.
2.- kunatakiskunamataypisanyatichasiwyatiqanutji? Sobre qu, cmo

y para que se educa en la comunidad?
En la comunidad se educa a nuestros hijos en base a nuestros usos y
costumbres y normas de convivencia social. La educacin a nuestros hijos se
demuestra con la participacin presencial en reuniones, asambleas, fiestas
sociales, eleccin de autoridades originarias y otros. Esta educacin se inculca
a nuestros hijos para que en el futuro asuman la accin de responsabilidad y se
mantengan de generacin en generacin los usos y costumbres de la
comunidad. Asimismo, desde que conformen una familia cumplan con las
funciones que se les asigna la comunidad.
3.- Kunatakisyatiqanutanyatichasiwyatqanutji? Sobre qu, cmo y
para que se educa en la escuela?
En la escuela la educacin a las nias y nios se forma en base a valores y el
modelo educativo que plantea el gobierno. Tambin se toma en cuenta sus
conocimientos adquiridos en la familia. La educacin se demuestra a travs de
tareas asignadas por el docente y aplicando los mtodos y tcnicas de
enseanza y aprendizaje. As a un principio se ensea los conocimientos
bsicos para luego llegar a los conocimientos universales. A nuestros hijos
mandamos a la escuela para que sean formados mejores que nosotros y que en
la vida tengan una profesin u ocupacin laboral.
Identificacin de ejes temticos
En la familia
La prctica de valores sociocomunitarios
El saludo y el respeto a las personas mayores.
El respeto a los dems miembros de la familia
Derechos y deberes con la familia
En la comunidad
El respeto a la madre tierra.
Las creencias religiosas y espiritualidades (laica) El saludo y el respeto a las
personas mayores.
Mitos y ritos de la comunidad
Las actividades socioculturales del calendario anual
Derechos y deberes con la comunidad.
En la escuela
La prctica de valores sociocomunitarios
Cuentos, historietas y canciones de la comunidad
Los alimentos que producen en la comunidad
La importancia de la expresin artstica (danza y msica)
Los animales como factor de equilibrio en la naturaleza. L
la planta como medicina y alimento para los seres vivos
derechos y deberes con la escuela
Identificacin de vacos informacin

La salud, alimentacin y nutricin en la comunidad
La agresin psicolgica y fsica como aspecto negativo en la vida.
La identidad y la autoestima.
32
Actividad de concrecin educativa

Dilogo con las y los estudiantes sobre qu, cmo y para qu se educa en las
familias, comunidad y escuela.
Elaboracin de preguntas en el marco del eje temtico
Dilogo con estudiantes en el marco del eje temtico
Registro de informacin (diario de campo, grabacin)
En funcin del contexto lingstico cultural las actividades descritas se podrn
desarrollaren lengua originaria.
1.Sobre qu, cmo y para que se educa en las familias?
En la familia nos educamos en base a las orientaciones y consejos de nuestros
padres y madres. Asimismo en base al ejemplo de nuestros hermanos mayores.
Esta educacin asimilamos escuchando y asimilando las normas de conducta y
las recomendaciones que nos dan nuestros padres y madres, para no ser
personas mal visto por la familia y la sociedad.
2. Sobre qu, cmo y para que se educa en la comunidad?
En la comunidad nos educamos sobre el desarrollo de las actividades cotidianas
en nuestros padres y madres, siempre tomando en cuenta los valores que se
practican en la comunidad. Asimismo participando de cerca en las diferentes
actividades socioculturales que se realizan ao tras ao. Esta educacin
recibimos para tener conocimientos a posterior sobre la conduccin de la
comunidad.
3. Sobre qu, cmo y para que se educan en la escuela?
En la escuela aprendemos de la enseanza de los profesores, que da tras da nos
forman transmitiendo conocimientos. Tambin aprendemos la lectura y escritura, las
operaciones aritmticas, el ciclo de la vida y la realidad nacional e internacional y
otros. Esta formacin recibimos para estar preparado en la vida cotidiana y ser mejores
que nuestros padres y madres.
Lectura del texto
Emanciparse de la ciencia
33
Raimon Panikkar. La interpretacin del mundo. Cuestiones para el tercer milenio. Barcelona: Anthropos, 2006, p. 54-56.
Quisiera situarme conscientemente en una perspectiva intercultural, y por tanto

fuera de la gran tradicin occidental; y si me permito caricaturizar de vez en
cuando esta civilizacin es porque estoy dentro de ella, y la amo y respeto. A
los amigos se les puede contar chistes irnicos, con los enemigos hay que ser
muy cautos porque no se sabe si se comprendern; las faltas el contexto
amistoso.
Pensar la ciencia es una cuestin hermosa y sospechosa al mismo tiempo. Y
aunque yo no practico la hermenutica de la sospecha, me pregunto qu
puede significar. La expresin quiere decir dominar la ciencia o ms bien,
jugando con la etimologa latina de la palabra pensar, buscar la armona
csmica de la realidad en la que la ciencia se inserta? Pensar es pesar el
amor que tiene cada cosa para encontrarse bien, para ir a su sitio, all donde no
sufre violencia, y corresponde a lo que los filsofos llaman la verdad, que es el
lugar donde la cosa puede reposar. Pensar la ciencia significara entonces
pesar todos aquellos elementos de los que trata la ciencia y dejarlos
depositar en su sitio, adonde tienden y van. En este sentido, pensar es mucho
ms femenino y positivo; es ms un escuchar que un variable manipular o un
arrojarse de cabeza a la violencia del experimento.
Para entrar de lleno en la temtica quisiera hablar primero del contexto,
despus del texto y al final del pretexto. No hay hermenutica completa
solamente con el texto; hay que saber en qu contexto se realiza la
interpretacin; pero si no se clarifica el pretexto que nos ha impulsado a su
indagacin, no se tiene la visin completa del fenmeno en cuestin.
El contexto
El contexto queda delimitado por la situacin del momento presente, pero
subrayado que hay una diferencia entre las cosas urgentes y aquellas
importantes. La situacin actual es a la vez urgente, ya que no hay tiempo que
perder debido a los ritmos acelerados de nuestra sociedad, y al mismo tiempo
importante, ya que nos confronta con los problemas decisivos de la condicin
humana.
El nico rayo de esperanza es abrir los ojos y escuchar atentamente al 80% de
la humanidad que hasta ahora, quiero creer con la mxima buena voluntad,
hemos considerado, segn la palabra oficial de las Naciones Unidas,
subdesarrollados o en vas de desarrollo, lo cual es todava peor, porque es
como decir que existe una nica meta y el punto de llegada est representado
por el hombre occidental. Ponerse a la escucha y comprender el mensaje
sufriente, silencioso y profundo de este 80% de la humanidad que hemos
querido convertir, en todos los sentidos del trmino, a aquello que
consideramos la verdad, el bienestar, el progreso y, segn algunos, la
salvacin. Insisto en que las culturas no son folklore, sino formas diversas de
vida y de visiones de la realidad, que pertenecen en cualquier caso al destino
humano en el cual nos toca vivir.
34
Me parece importante observar el cambio de nfasis de las palabras: si digo
colonialismo nadie lo quiere; si digo conversin, peor todava; pero en realidad
aceptamos el monoculturalismo, que consiste en ver las cosas con las lentes de
una sola cultura. sta es la fuerza del mythos: lo creemos de tal manera que ni
siquiera somos conscientes de ello, lo damos por descontado, nos parece
evidente. Cuando afirmamos, por ejemplo, un solo Dios, una sola verdad, es
natural que entendamos Dios o verdad segn nuestra perspectiva.
Tenemos adems una palabra que ha sido engullida menos crticamente incluso
por parte de quienes quisieran frenarla: la globalizacin. Se dice que somos un
nico mundo, una sola aldea, donde naturalmente uno sobre cien va a la
universidad, el 20% de la poblacin consume el 82% de los recursos disponibles
y el 20% de los ricos consumen 30 veces ms que aquellos que no tienen ni
siquiera la posibilidad de desarrollarse. Son estadsticas bien conocidas, pero
parece que no es elegante mencionarlas demasiado a menudo. En una aldea
real esto no sera tolerable. Evidentemente no existe una nica aldea, sino por
lo menos tantas como culturas humanas y el gran problema es cmo
encontrar una armona.
El gran desafo para la cultura que lleva las de ganar en el momento actual es
adecuarse a la ontonoma de lo real. Occidente siempre ha oscilado entre la
heterogeneidad del cesaropapismo, de la monarqua absoluta, del dominio del
ms fuerte o de la mayora y la autonoma del individuo que le gustara hacer lo
que l quiere. Esta ltima actitud representa la cada en el individualismo ms
feroz y se expresa en la dictadura del nmero (de individuos). El trmino que
expresa la conexin entre las diversas dimensiones de la realidad sera la
onotonoma, o sea el nomos, la regularidad, la tendencia, el nisus del on, de los
seres, de las cosas, que no violenta. No digo que la naturaleza sea siempre
buena, digo que el nomos y la physis forman una polaridad y que le toca al
hombre gestionarla armnicamente. Una huella lingstica de esto permanece
en espaol (al igual que en italiano): quien dirige una mesa redonda no se
llama, en efecto, presidente sino moderador; porque sabe moderar las cosas
para llegar a una cierta armona, que no quiere decir unidad. La armona no es
la unidad ni tampoco la tensin entre dos ideas o actitudes para alcanzar una
solucin de compromiso. La armona implica una superacin de la razn, ya que
incluye dentro del pensar tambin el amor. Entonces se descubre la polaridad
de lo real que es la gran intuicin de la trinidad radical.
Desde hace 26 siglos en Occidente se ha producido un divorcio entre estas dos
facultades, por lo cual se podra conocer sin amar y amar sin conocer. Se trata
de una disociacin funesta.Amar sin conocimiento es sentimentalismo,
conocimiento sin amor es la ciencia moderna?
Quiz s. Los cientficos por supuesto que aman la ciencia, sin embargo esta
ltima no se sostiene sobre el amor, sino sobre el mtodo. Pensar el sentido de
sopesar supera la dicotoma entre conocimiento y amor: no se puede conocer
sin amar, no se puede amar sin conocer. Pensar la ciencia es un gran ttulo: y
un desafo. Ontonoma sera la unin entre estas dos grandes facultades del
hombre: activa la de conocer, pasiva la de amar; activa la de experimentar,
pasiva la de tener experiencia.
35
El contexto queda delimitado
El colonialismo nadie quiere, pero en realidad aceptamos el monoculturismo.
La globalizacin dice que somos un nico mundo
El gran desafo de cada cultura es adecuarse a la realidad.
Hablar de la ciencia en estos tiempos de siglo XX es muy interesante, porque su

estudio abarca el conocimiento sobre la base de un mtodo, pero no de manera
rigurosa porque actualmente existe muchos desafos de relacionar lo que es
conocer y conocido.
Qu es la ciencia?
Cules son las principales caractersticas dela ciencia?
Qu dicen los cientficos sobre la ciencia?
Por qu existe un divorcio entre la ciencia andina y la ciencia occidental?
Lectura del texto
Critica de la Razn Mtica
Franz Hinkelammert. La Paz: Palabra Comprometida, 2008, p. 148-151.
Objetividad
La objetividad del mundo no es una experiencia del mundo, sino una conclusin
terica a partir de la experiencia. Lo que experimentamos es la resistencia de
las cosas. Si choco con el muro, me provoco una abolladura en mi cabeza. Esta
es una experiencia. Probablemente eso tambin lo experimenta el animal.
Como la experiencia no es solamente una vez, concluimos que hay que
cuidarse. Pero eso es toda la experiencia del mundo exterior.
C0oncluir la objetividad del mundo es una conclusin terica. Se considera
objetivo el mundo independiente de la experiencia. Se abstrae de la
experiencia, que es una experiencia de amenaza de muerte. Abstrayendo,
tenemos un mundo objetivo ms all de vida y muerte del sujeto. La
experiencia del mundo es subjetiva, la conclusin terica constituye un mundo
objetivo ms all de la vida y la muerte. Es el mundo del tiempo lineal que
corre independientemente de la muerte de la persona que vive en el tiempo.
Pero se trata de una inferencia de la mente en el sentido de David Hume, no de
experiencia. Una inferencia paralela a la inferencia del principio de causalidad.
La objetividad del mundo es una categora del pensamiento emprico, no un
resultado. Est siempre presupuesta como la causalidad, pero no se puede
demostrar. El mundo puede ser un sueo: no se puede probar que no lo es.
Por eso, no podemos demostrar empricamente que el mundo no es un sueo.
Por eso, con el inicio de las ciencias empricas modernas se intensifica tanto la
pregunta por esta objetividad del mundo y la sospecha de que sea un sueo o
un engao de parte de algn demonio. Caldern de la Barca escribe su drama
El mundo es un sueo y Descartes se dedica a la prueba de que el mundo no
puede ser un engao de parte de un demonio maligno. Pero para comprobarlo,
36
Descartes recurre hasta a Dios como garanta de la existencia objetiva del
mundo. Todava Hilary Putnam sigue este argumento, secularizndolo. Quiere
comprobar, que no somos un invento de un cirujano maligno, que tiene
nuestros cerebros en la retorta de su laboratorio y nos produce la ilusin de un
mundo objetivo.
Brecht escribe una parbola irnica:Alguna vez el emperador de China confin

a todos los filsofos del pas en un castillo solitario, para que solucionaran de
una vez por todas la pregunta de si el mundo es objetivo o solamente un sueo.
Discutieron y discutieron sin poder llegar a un resultado. El emperador jur que
no los liberara antes de llegar a una conclusin. Sin embargo, las sesiones
terminaron cuando se produjo una gran catstrofe natural que destruy el
castillo e inund toda la zona. Todos se dieron a la fuga, muchos murieron, y
aquellos que se salvaron, se perdieron en diversas partes.Y Brecht concluye:A
consecuencia de esta desgracia, qued sin resolver la cuestin de si el mundo
es efectivamente objetivo o solamente un sueo.
Efectivamente, la solucin est en que el mundo es subjetivo y su existencia
objetiva es una conclusin terica que resulta de la abstraccin de la
subjetividad de la experiencia de las cosas.
Pero una vez llegado a esta conclusin, se vive con la tesis de la objetividad del
mundo como se vive con el principio de la causalidad. No son falsos, pero son
productos tericos.Valen, pero no les corresponde ninguna sustancia.
Por eso los animales tienen un mundo objetivo, porque no tienen un mundo
bajo el principio de la causalidad. Se manejan con la experiencia de las cosas
que se resisten a su voluntad y con las regularidades de su entorno. Pero eso no
es vivir en un mundo objetivo regido por el principio de la causalidad.
Solamente los seres humanos viven en tal mundo.
Pero hecha la abstraccin, la olvidamos. El mundo objetivo empieza a actuar.
Por ejemplo: los aviones vuelan. Por supuesto que no. El piloto vuela usando el
avin. Solamente los pjaros pueden volar por ellos mismos. Pero abstraemos
del sujeto piloto.Ahora los aviones vuelan, los autos corren, las mquinas
trabajan, hasta el dinero trabaja. El capital es productivo. Hasta las mquinas
nos cobran ingresos. Sus representantes son los cobradores. Cobran por el
trabajo de sus aviones, pero los ingresos cobrados no los entregan a los aviones
sino que se los meten en sus propios bolsillos.
El mundo se vuelve mgico. Las cosas se mueven, el hombre es arrastrado. Las
cosas tienen un alma, tienen amor en sus entraas.A esta magia Marx la llama
fetichismo.Tambin antes las cosas tenan alma mgica. Pero era el alma del
valor de uso. Esta alma ha sido eliminada. En su lugar adquieren alma las cosas
del mundo objetivo y por supuesto las mercancas. Es el mundo objetivo
producido por la abstraccin de vida y muerte que ahora aparece con alma. Es
un mundo enajenado, es decir, un mundo que se nos ha enajenado, que se nos
ha robado. Pero los ladrones somos nosotros mismos.
Se trata de una inversin del mundo y este mundo invertido creemos que es 37
el
mundo verdadero. Es una imposicin al mundo real, que es sustituido por la
empiria. Lo es tanto, que nos choca la tesis de que la objetividad del mundo es
subjetiva. Si vemos un avin en el aire, nos cuesta un esfuerzo mental aceptar
que se trata de un piloto volando por medio de un avin y que transporta por
este medio centenares de pasajeros.
Popper o Bunge nos sirven muy poco en este discernimiento por ser
completamente ingenuos frente a lo que suponemos como mundo objetivo.
Tomo la siguiente frase de un bilogo:
En la forma del pez y en la forma del ojo son imitadas las leyes naturales de la
hidrodinmica o de la ptica
Se le escapa completamente que las leyes de la ptica imitan el ojo y no al
revs.
El muro es duro porque al chocar con el me lastimo, o me lastimo porque el
muro es duro? Las dos afirmaciones difieren en su significado. En la primera la
dureza es subjetiva. En la segunda se presupone el mundo como sustancia,
independiente de la experiencia. El muro es duro.
Es la inversin del mundo que la reflexin terica hace. De ella nace la ciencia
emprica, que supone un mundo-sustancia, independientemente de cmo lo
experimentamos. Tambin independientemente de que alguien lo experimente.
Las rocas siguen duras, aunque no haya vida en el planeta.
Pero si no hay seres vivos, para los cuales las rocas son duras, no hay rocas
duras. Lo que entonces hay, si se puede determinar, es tobubawuho. Y
tobubawoho no es simple caos. Para un pensamiento concreto no puede haber
duda. Es a la vez el pensamiento mtico en sus orgenes. Cuando se pasa a la
objetividad independiente de la experiencia, aparece con la antigedad tarda y
la Edad Media temprana la creacin de la nada. En la tradicin bblica no existe
(Dios no crea de la nada, sino ordena el tobubawuho) tampoco en los otros
mitos arcaicos de la creacin o de los orgenes. Prevalece la experiencia de la
realidad como fundamento del mundo.
Hay un paralelo entre esta objetivacin del mundo y la comercializacin de este
mismo mundo por las relaciones mercantiles. (Es el paralelo que Hume
establece entre la ley de la causalidad en el mundo y la propiedad sobre el
mundo.) La abstraccin de vida y muerte origina a los dos mundos
superpuestos. Por eso, histricamente, se desarrollan juntos.
El mundo se vuelve mgico.
Descartes se dedica a la prueba de que el mundo no puede ser un engao
de parte de un demonio maligno.
Cuando se pasa a la objetividad independiente de la experiencia, aparece
con la antigedad tarda
Qu es una experiencia?
Qu es una objetividad?
Qu diferencia existe entre la experiencia y la inferencia?
38
Lectura del texto

Critica de la razn indolente
Boaventura de Sousa Santos
La crisis epistemolgica del paradigma dominante

Hoy en da son ya muchas y muy fuertes las seales que apuntan a que el
modelo de racionalidad cientfica que acabo de describir en sus lneas
principales atraviesa una profunda crisis. En esta seccin defender: primero,
que esa crisis no es slo profunda sino irreversible; segundo, que estamos en
un periodo de revolucin cientfica que se inici con Einstein y la mecnica
cuntica y no se sabe aun cuando acabar; tercero, que las seales nos
permiten tan solo especular acerca del paradigma que emerger de este
periodo revolucionario, pero que, desde este momento, puede afirmarse con
seguridad que colapsar las distinciones bsicas en que se asienta el
paradigma dominante a que ms arriba alud.
La crisis del paradigma dominante es el resultado interactivo de una pluralidad
de condiciones. Distingo entre condiciones sociales y condiciones tericas.
Prestar ms atencin a las condiciones tericas y por ellas comienzo. La
primera observacin, que no es tan trivial como parece, reside en que la
identificacin de los lmites, de las insuficiencias estructurales del paradigma
cientfico moderno, es el resultado del gran avance en el conocimiento que l
mismo propici. La profundizacin del conocimiento permiti ver la fragilidad de
los pilares en que se funda.
Einstein constituye la primera rotura en el paradigma de la ciencia moderna, la
cual fue an ms importante de lo que el mismo Einstein fue subjetivamente
capaz de admitir. Uno de los pensamientos ms profundos de Einstein es el de
la relatividad de la simultaneidad. Einstein distingue entre la simultaneidad de
acontecimientos presentes en el mismo lugar y la simultaneidad de
acontecimientos distantes, en particular de acontecimientos separados por
distancias astronmicas. En relacin a estos ltimos, el problema lgico a
resolver es el siguiente:cmo puede establecer el observador el orden
temporal de acontecimientos en el espacio? Ciertamente a travs de
mediciones de la velocidad de la luz, partiendo del presupuesto, que es
fundamental en la teora de Einstein, de que no hay en la naturaleza velocidad
superior a la de la luz. Sin embargo, al medir la velocidad de una direccin
nica (de A a B), Einstein se enfrenta a un crculo vicioso: para determinar la
simultaneidad de los acontecimientos distantes es necesario conocer la
velocidad; pero, para medir la velocidad, es necesario conocer la simultaneidad
de los acontecimientos. Con un golpe de genio, Einstein rompe este crculo
demostrando que la simultaneidad de acontecimientos distantes no puede ser
verificada, puede tan slo ser definida. Es, por tanto, arbitraria; de lo que se
deduce que, como seala Reinchenbach, cuando hacemos mediciones no
pueda haber contradicciones en los resultados una vez que estos nos
devuelvan la simultaneidad que nosotros introducimos por definicin en 39

el
sistema de medicin (1970: 60).
Esta teora vino a revolucionar nuestras concepciones del espacio y del tiempo.
No habiendo simultaneidad universal, el tiempo y el espacio absolutos de
Newton dejan de existir. Dos acontecimientos simultneos en un sistema de
referencia no son simultneos en otro sistema de referencia. Las leyes de la
fsica y de la geometra se basan en mediciones locales:
Los instrumentos de medida, sean relojes o metros, no tienen magnitudes
independientes, se ajustan al campo mtrico del espacio, cuya estructura se
manifiesta ms claramente en los rayos de luz (Reichenbach, 1970: 68).
El carcter local de las mediciones y, por tanto, del rigor del conocimiento que
se obtiene con base en ellas, va a inspirar el surgimiento de la segunda
condicin terica de la crisis del paradigma dominante, la mecnica cuntica. Si
Einstein relativiz el rigor de las leyes de Newton en el dominio de la astrofsica,
la mecnica cuntica lo hizo en el dominio de la microfsica. Heiserberg y Bohr
demuestran que no es posible observar o medir un objeto sin interferir en l,
sin alterarlo, hasta tal punto que el objeto que surge de un proceso de medicin
que no es el mismo que el que entr. Como ilustra Wigner,la medicin de la
curvatura del espacio causada por una partcula no puede ser realizada sin
crear nuevos campos que son mil millones de veces mayores que el campo bajo
investigacin (1970: 7).
La idea de que no conocemos de lo real sino lo que en l introducimos, o sea
que no conocemos de lo real sino nuestra intervencin en l, est bien
expresada en el principio de incertidumbre de Heisenberg: no se pueden
reducir simultneamente los errores de medicin de la velocidad y de la
posicin de las partculas; lo que se haga para reducir el error de una de las
mediciones aumenta el error de la otra (Heinsenberg, 1971). Este principio y,
por consiguiente, la demostracin de la interferencia estructural del sujeto en el
objeto observado, tiene importantes implicaciones. Por un lado, siendo
estructuralmente limitado el rigor de nuestro conocimiento, slo podemos
aspirar a resultados aproximados, lo cual nos muestra que las leyes de la fsica
son tan slo probabilsticas. Por otro lado, la hiptesis del determinismo
mecanicista es inviable dado que la totalidad de lo real no se reduce a la suma
de las partes en que la dividimos para observar y medir. Por ltimo, la distincin
sujeto/objeto es mucho ms compleja de lo que pueda parecer a primera vista.
La distincin pierde sus contornos dicotmicos y asume la forma de un
continuum.
El rigor de la medicin puesto en peligro por la mecnica cuntica ser an ms
profundamente sacudido si se cuestionara el rigor del vehculo formal en que la
medicin se expresa, o sea, el rigor de la matemtica. Esto sucede con las
investigaciones de Gdel, las cuales, por dicha razn, considero que sern la
tercera condicin de la crisis del paradigma. El teorema de la incompletud y los
teoremas sobre la imposibilidad, en ciertas circunstancias, de encontrar dentro
de un sistema formal dado la prueba de su consistencia, demuestran que,
incluso siguiendo de cerca las reglas de la lgica matemtica, es posible
formular proporciones indecibles, proporciones que no se pueden demostrar 40

ni
refutar, ya que una de las mismas es precisamente la que postula el carcter
no contradictorio del sistema. Si las leyes de la naturaleza fundamentan su
rigor en el rigor de las formalizaciones matemticas en que se expresan, las
investigaciones de Gdel demuestran que el rigor de la matemtica carece l
mismo de fundamento. A partir de aqu es posible no slo cuestionar el rigor de
la matemtica, sino tambin redefinirlo en cuanto forma de rigor que se opone
a otras formas de rigor alternativas, una forma de rigor cuyas condiciones de
xito en la ciencia moderna no pueden seguir siendo consideradas como
naturales y obvias. La propia filosofa de la matemtica ha problematizado
creativamente estos temas y hoy reconoce que el rigor matemtico, como
cualquier otra forma de rigor, se asienta en un criterio de selectividad y que,
como tal tiene un lado constructivo y otro destructivo.
La cuarta condicin terica de la crisis del paradigma newtoniano puede
encontrarse en los progresos del conocimiento en los dominios de la
microfsica, de la qumica y de la biologa en los ltimos treinta aos.A ttulo de
ejemplo, menciono las investigaciones del fsico-qumico IlyaPrigogine. La teora
de las estructuras disipativas y el principio del orden a travs de
fluctuaciones establecen que , en sistemas abiertos, o sea, en sistemas que
funcionan con los mrgenes de la estabilidad, la evolucin se explica por
fluctuaciones de energa que en determinados momentos nunca del todo
previsibles, desencadenan espontneamente reacciones que, a causa de
mecanismos no lineales, presiona el sistema ms all de un lmite mximo de
inestabilidad y lo conducen a un nuevo estado macroscpico. Esta
transformacin irreversible y termodinmica es el resultado de la interaccin de
procesos microscpicos segn una lgica de auto-organizacin en una situacin
de no equilibrio.
La situacin de bifurcacin, o sea, el punto crtico en que la mnima fluctuacin
de energa puede conducir a un estado nuevo, representa la potencialidad del
sistema para ser atrado hacia un estado de menor entropa. De este modo, la
irreversibilidad en los sistemas abiertos significa que stos son producto de su
historia (Prigogine y Stengers, 1979; Prigogine, 1980; Prigogine, 1981; 73 y ss.)
La importancia de esta teora reside en la nueva concepcin de la materia y de
la naturaleza que propone; una concepcin difcilmente compaginable con la
que heredamos de la fsica clsica. En vez de eternidad tenemos la historia; en
vez de determinismo, la imprevisibilidad; en vez de mecanicismo, la
interpenetracin, la espontaneidad y la auto- organizacin; en vez de la
reversibilidad, la irreversibilidad y la evolucin; en vez del orden, el desorden;
en vez de la necesidad, la creatividad y el accidente. La teora de Prigogine
recupera, incluso, conceptos aristotlicos tales como los conceptos de
potencialidad y virtualidad que la revolucin cientfica del siglo XVI pareca
haber arrojado definitivamente al cubo de basura de la historia.
Sin embargo, lo ms importante de esta teora est en que ella no es un
fenmeno aislado. Forma parte de un movimiento convergente, pujante sobre
todo a partir de las dos ltimas dcadas, que atraviesa las diferentes ciencias
de la naturaleza e, incluso, las ciencias sociales, un movimiento con vocacin
transdisciplinar que Jantsch (1980) denomina como paradigma de auto-
organizacin, y que aflora, entre otras, en la teora de Prigogine, en 41

la
sinergtica de Haken (1977; 1985: 205 y ss.), en el concepto de hiperciclo y en
la teora del origen de la vida de Eigen (Eigen y P. Schuster, 1979), en el
concepto de autopoiesis de Maturana y Varela (1973), en la teora de las
catstrofes de Thom (1985), en la teora de la evolucin de Jantsch (1981: 83 y
ss), en la teora del orden implicado de David Bohm (1984; Bateson, 1985) o
en la teora de la matriz-S de Geoffrey Chew y en la filosofa de booststrap
que le subyace. Este movimiento cientfico y las otras innovaciones tericas
que ms arriba defin como otras condiciones tericas de la crisis del
paradigma dominante, han propiciado una profunda reflexin epistemolgica
sobre el conocimiento cientfico, de tal modo rico y diversificado que, mejor que
cualquiera otra circunstancia, caracteriza ejemplarmente la situacin intelectual
del tiempo presente.
Uno de los pensamientos ms profundos de Einstein es el de la relatividad
de la simultaneidad.
Los instrumentos de medida, sean relojes o metros, no tienen magnitudes
independientes Los ciclos del movimiento migratorio
Einstein relativiz el rigor de las leyes de Newton en el dominio de la
astrofsica
En qu consiste la teora dela relatividad?
Qu es la mecnica cuntica?
Cmo se puede identificar la crisis de la cuarta dimensin newtoniana?
Lectura del texto
Metodologa de las ciencias sociales en la Bolivia poscolonial:
reflexiones sobre el anlisis de los datos de su contexto
Denise Arnold. Pautas metodolgicas para investigaciones cualitativas y cuantitativas en ciencias sociales y humanas.
La Paz: UPIEB.
Cambiar el lenguaje de las relaciones de poder

Ante el proceso homogeneizador de una modernidad estatal, que se impone
desde el centro de poder y que insiste en crear utopas de la razn, en defender
modelos newtonianos absolutos de tiempo y de espacio, as como el mito de
una objetividad cientfica, se han lanzado nuevos planteamientos generados
por experiencia intersubjetivas y convivencias en comn, que se experimentan
adems mediante un dilogo continuo. Como vimos, la importancia
metodolgica de la cuestin del lenguaje de estudio ha sido percibida por
Thomas Kuhn y luego desarrollada en la teora fundamentada, como tambin
en la pragmtica lingstica.
Centrarse cuidadosamente en el lenguaje del estudio tambin desafa al mito
de la objetividad en las ciencias sociales, que se funda bsicamente en la
separacin del producto intelectual de su proceso de produccin. A partir del
pretexto de una objetividad equivocada, los repetidos caminos falsos, las
42
labores interminables, los intentos fracasados de anlisis, las teoras aplica- das
y luego abandonadas, y los datos recolectados pero nunca presentados, todo
ello se deja escondido detrs de la obra terminada. Se evala el texto final,
pero sin entender cmo se ha elaborado. En este proceso de ocultamiento,
comnmente se polariza a un lado el proceso de descubrimiento, mediante la
intuicin y la imaginacin sociolgica, y al otro, el proceso de justificacin,
segn los lineamientos de una ciencia supuestamente verdadera. Sin embargo,
al abrir la caja negra de la re-construccin de teora, es necesario considerar
tanto el descubrimiento como la justificacin como parte del mismo
proceso.
El marco de la teora fundamental apoya esta reconsideracin de los procesos

de la produccin, porque exige atencin a todas las etapas del trabajo, las
situaciones en que los datos han surgido y los actores sociales que han
participado en su construccin. Las teoras anteriores a la construccin social
de la realidad tambin nos dan otras pautas de cmo tomar en cuenta los
puntos de vista (o perspectiva) de todos los actores sociales que participan en
un proyecto, y adems interrelaciones entre ellos. stos incluiran tanto a los
observadores como a los observados, incluso a los actores de las comunidades
rurales y sus relaciones institucionales con los actores de la antropologa como
disciplina y el Estado, en el transcurso de cualquier proyecto.
Adems, una debida atencin a la textualidad de la investigacin nos ayuda a
cuestionar el estilo cada vez ms tecnocrtico y ONGista de las tesis de
investigacin en Bolivia, incluso en las investigaciones del propio PIEB. Aqu nos
interesan los continuos (en lugar de las rupturas anteriores) entre, por ejemplo,
lo oral y lo escrito, y el trabajo de campo y el resultado de la investigacin. Al
examinarlos, recurrimos a algunas teoras y prcticas de la pragmtica
lingstica para resaltar las interrelaciones coyunturales en este conjunto de
diferentes intereses. Por ejemplo, una parte de cualquier enfoque centrado en
los actores sociales debe dar prioridad a las negociaciones de poder. Un
aspecto clave de este campo de pugna es entender las cuestiones del lenguaje
que subyacen en las relaciones actuales de poder. Muchos de estos
cuestionamientos derivan de la antropologa dialgica, entonces es necesario
entender la perspectiva de esta sub-disciplina de la antropologa, tanto sus
ventajas como sus desventajas.
1. Monlogo o dilogo
Dennis Tedlock, uno de los ponentes principales de la antropologa dialgica,
plantea que no es suficiente centrarse en el trabajo antropolgico. l usa el
trmino dilogo ampliamente, en el sentido griego de sus races, en el que se
trata del discurso entre todos los presentes en la produccin de los datos y la
construccin de las interpretaciones, y en que da significa trans o a travs
de y no implica solamente dos voces. En vez de centrarse en los momentos
originales del trabajo de campo, entre dos o entre varios,Tedlock insiste en
extender en el enfoque dialgico a toda la etapa del anlisis de los datos
antropolgicos e incluso las etapas de preparaciones para la publicacin de los
resultados, para realmente expresar la polifona, heteroglosia y
multivocalidad (en los trminos de Bajtn) de estas situaciones reales de
campo.
43
Entonces, cules son las motivaciones para cambiar los monlogos

etnogrficos anteriores en dilogos?, y cmo se debe proceder? En un ensayo
conjunto con Bruce Mannheim (Mannheim/ Tedlock 1995), que trata de los
orgenes dialgicos de la cultura, ambos autores rechazan el monlogo como
algo inexistente en el mundo real o, en el mejor de los casos, algo patolgico, centrado en las relaciones existentes de poder (por ejemplo, de un
dictador militar o teocrtico, o un Dios todopoderoso). Aun en los casos
conocidos del monlogo, por ejemplo, en las ponencias magistrales
acadmicas, ellos demuestran que el contenido del discurso en efecto cita
muchas voces, en la genealoga acadmica de las fuentes de las ideas.
Asimismo, en un monlogo en el teatro, ste es en efecto un dilogo en el que
un orador tiene ms bien interlocutores que estn ausentes o son imaginarios.
Aun en los casos en los que uno habla consigo mismo, esto toma la forma de
un dilogo.
Desde esta perspectiva,Tedlock critica a la etnografa tradicional por su
incapacidad de expresar las otras voces de las situaciones originales del trabajo
de campo. l pregunta Dnde estn los indgenas?, y responde: Slo en
algunas citas de estas etnografas, en las que en realidad hay ms citas de
otros antroplogos que de los indgenas de estudio. Llega a la conclusin de
que la etnografa tradicional es ms bien el dilogo interno del antroplogo, y
cita el trabajo clsico de Claude Lvi-Straus, Tristes Tropiques (1955), en el que
ningn indio brasileo pronuncia jams una sola frase completa (Tedlock
1991: 276).
Pero Tedlock y Mannheim van ms all de estas crticas intradisciplinarias, para
examinar la poltica transdisciplinaria de la divisin de trabajo acadmico
predominante, especialmente la divisin entre antroplogos y lingistas que
han incidido en el estado actual de la cuestin. All, los antroplogos tienden a
escribir sobre los significados sin considerar los textos, en tanto que los
lingistas escriben sobre los textos sin considerar su contexto socio-cultural,
con pocas excepciones. En este sentido, los antroplogos prestan atencin a la
extraccin de datos sin respetar la textualidad de su enunciacin, en tanto
que los lingistas buscan imponer criterios normativos sobre el habla cotidiana
de las localidades mediante gramticas formales, en vez de entender la
pragmtica lingstica de las enunciaciones.
Ellos sostienen que ambos enfoques convencionales forman parte de la misma
tendencia poltica oficialista del Norte de las relaciones de poder a nivel
mundial: de controlar el pensamiento salvaje mediante las lenguas nativas, que
es el trabajo de los lingistas, o de exagerar y adems naturalizar las
diferencias entre grupos humanos, que es lo que hacen los antroplogos.
Ante este contexto mundial de desigualdades de las relaciones de poder, no es
simplemente una cuestin de repensar el estilo de la narrativa etnogrfica. En
ltima instancia, la etnografa muchas veces encarna la fenomenologa de la
asimetra y de la alteridad. Entonces, cualquier intento de llevar adelante un
dilogo intercultural falso en el contexto etnogrfico tiende a expresar (o
deliberadamente pasar por alto) la asimetra en las relaciones de poder entre el
etnlogo como bisagra entre las instituciones al servicio del Estado (sea 44
la
universalidad o una ONG o incluso el PIEB) y las comunidades del estudio.
2. Cmo escuchar al otro: la pragmtica lingstica
En esta situacin, cules seran las opciones que tenemos para disminuir las
asimetras en las relaciones de poder en los escritos etnogrficos? Conocemos
con el lenguaje:
2.1. La antropologa hablada y la antropologa muda
En cuanto al uso de un lenguaje apropiado en este contexto, es necesario tener
sensibilidad frente al uso del lenguaje en todas las etapas del trabajo
etnogrfico. Tanto la organizacin del trabajo como los procedimientos
adoptados para llevar adelante cualquier entrevista, taller u otro evento de
comunicacin, deberan dar prioridad a este aspecto.
A menudo, lo que pasa en un pas como Bolivia, en el que el conflicto socioidiomtico entre la gente rural y la urbana es tan ineludible de la vida cotidiana,
es que se pasa por alto las consecuencias de estas relaciones sociolingsticas en las interacciones socio-culturales e institucionales de cualquier
estudio, sea en el marco de entrevistas, en la formulacin y ejecucin de
encuestas, en la dinmica de los talleres, etc.
Evidentemente, sera una burda simplificacin de las cosas cambiar las
metodologas que usamos, porque podra dejar todava intacta la situacin
asimtrica de las relaciones de trabajo y del poder. Por tanto, en un marco
mayor de la descolonizacin de las relaciones de poder, habra que contestar
una serie de preguntas: si el estudio es realmente necesario segn los criterios
de la comunidad; si el comportamiento de los investigadores est dentro del
marco de las normas y protocolos recomendados en el conjunto de convenios y
recomendaciones para este tipo de trabajo; si la comunidad tambin se va a
beneficiar de los resultados del trabajo; si ellos mismos han participado en su
diseo y ejecucin, y, lo que es muy importante, si ellos forman parte del
equipo investigativo. En resumen, si el proceso de investigacin constituye o no
una meta en comn.
Como vimos antes, estas cuestiones en lo general no se consideran, y es
normal que los etngrafos y otros investigadores aprovechen la ingenuidad de
los miembros de las comunidades rurales slo para realizar una investigacin
en beneficio del investigador, la que probablemente ha sido financiada desde
fuera de la comunidad y segn las necesidades de alguna fundacin,
universidad u otra instancia estatal, sin tomar en cuenta las necesidades de la
comunidad. Pero, lo que nos interesa aqu son las metodologas que an se
tienden a usar en esta situacin oficialista o semioficialista.
Como Tadleck, la psicloga alemana InaRsing ha ido considerando estas
cuestiones en relacin al lenguaje del estudio. En este contexto, ella clasifica
ciertos aspectos del trabajo antropolgico clsico de la regin andina en la
categora de la antropologa muda (1990; 1995). Con este trmino, Rsing se
refiere a una tendencia dominante en el desempeo antropolgico en que los
textos o documentos etnogrficos que se producen expresan slo el monlogo
45
teorizante de los investigadores del estudio y en que las voces de los sujetos
del estudio son en efecto mudas.
Ella compara esta antropologa muda con la antropologa hablada; en la

etnografa vinculada a esta ltima se oyen todas las voces de un evento, lo que
podra incluir adems a las voces y sonidos de los diferentes dioses, por
ejemplo, en el nivel ritual. Se puede mencionar muchos estudios de tesis y de
investigacin de jvenes que siguen la norma de la antropologa muda.
Comnmente, en el estilo de la narrativa que ellos adoptan en la
documentacin etnogrfica, si bien la escuchan las voces de algunos de los
actores sociales locales, la voz de la autoridad en esta narrativa etnogrfica es
todava monolgica y distante, y no expresa debidamente los trminos del
debate sobre significados en juego, ni entre los actores sociales mismos, como
tampoco entre los diferentes miembros del equipo y sus financiadores.
Otra limitacin de muchos de los documentos etnogrficos actuales es la de
suponer que la perspectiva aymara o quechua sobre tal evento, rito o
actuacin, es tambin monolgica, cuando en realidad es un juego de
intervenciones de muchas diferentes opciones sobre un tema determinado,
como en cualquier sociedad determinada. En este caso, los investigadores de
origen urbano tendran que considerar que un trabajo de diagnstico con
cualquier grupo debe partir de la premisa de que lo que se est investigando es
mucho ms variable, divergente, contradictorio, complejo e impenetrable de lo
que los textos finales pretenden hacer creer.
Segn Rsing, slo la metodologa (y adems la epistemologa y la tica) de la
antropologa hablada, en todas las etapas del estudio, podra revelar las otras
voces ocultadas en los textos etnogrficos. Por tanto, ella favorece la plena
participacin antropolgica en los eventos como en una realidad vivida y
compartida, prestando asimismo una debida atencin al uso del lenguaje en
todas las etapas de transcripcin y anlisis del contenido de cualquier evento.
Otra metodologa alternativa es recurrir a las tcnicas antropolgicas ms
participativas que ya conforman parte de las herramientas y los paquetes
tcnicos de la antropologa dialgica, por ejemplo, la entrevista o conversacin
en profundidad. Segn el ya mencionado Dennis Tedlock:
si la antropologa sociocultural estuviera basada en la observacin
silenciosa, no habra nada que la distinguiera de las ciencias naturales. Pero el
hecho no es as: el estudio cultural se basa necesariamente en el mbito de la
intersubjetividad humana. El dilogo antropolgico (del investigador con sus
informantes) crea un mundo, o ms bien crea una comprensin de las
diferencias que existen entre las personas que participan en ese dilogo
cuando comienzan su conversacin (citado en Reynoso 1991:39).
2.2. Repensar la terminologa de los textos etnogrficos
Otra faceta de la antropologa dialgica es la necesidad de reconsiderar la
terminologa que se usa en los textos etnogrficos. Por ejemplo, es muy
necesario repensar mucho de la nomenclatura de la antropologa clsica. Por
46
las razones sealadas en la seccin anterior, es muy cuestionable seguir
llamando a nuestros colegas en un desempeo comn informantes; en lugar
de ello les nombramos por nombre propio (donde es apropiado), o como
colegas, segn el caso. De all tambin surge la necesidad de considerar la
coautora de los documentos etnogrficos, segn la participacin y contribucin
de cada cual.
Pero hay una necesidad tambin de cuestionar muchos elementos ms de la

antropologa clsica, en especial los que fomentan la tendencia de
antropologizar la realidad, y as reproducir las relaciones actuales de poder
entre los Estados-nacin y sus periferias. La tendencia antropolgica de
agregar el prefijo etno-a cualquier dominio de conocimiento (etno-historia,
etno- medicina) ha sido ampliamente criticada (ver, por ejemplo,Arnold 1992) y
el nfasis va, ms bien, a favor de hablar, por ejemplo, de las prcticas
obsttricas aymara (o la obstetricia aymara) o el arte verbal quechua, lo que
sita estos conjuntos de conocimientos en su debido lugar.Yo dira que al
momento en que se siente la necesidad de agregar el etno- a cualquier
dominio, hay que repensar inmediatamente las cuestiones de perspectiva, de la
relacin centro-periferia, y del sitio de la enunciacin de la voz que se requiere
expresar, a modo de replantear esta necesidad con una alternativa ms viable
y menos colonizante.
Es tambin evidente que muchos intentos de caracterizar las localidades del
estudio antropolgico tienden a usar conceptualizaciones demasiado
antropologizadas, en vez de buscar otra terminologa ms cercana a la
contextualizacin del discurso en que emergi. En este contexto, cuestionamos
si realmente es apropiado hablar de cosmovisiones y cosmologas, sean
mapuche, kunza o aymara, o de los ritos de fertilidad de las tierras, cuando el
discurso en que surgieron los trminos nativos originales concierne ms bien a
los contextos prcticos del control de los recursos de produccin en ambientes
y ecosistemas locales especficos.
Desde este punto de vista, el antroplogo chileno Alfonso Barros, en un estudio
etnogrfico y jurdico en elaboracin en la regin de San Pedro de Atacama
(Chile), llega a cuestionar mucho de la terminologa clsica de la antropologa
por disfrazar las relaciones actuales de poder, sobre todo en relacin al acceso
a los recursos naturales. Barros plantea que de la antropologa de las prximas
dcadas debe desecharse el lenguaje clsico de parentesco, gnero,
ubicacin, etnia, grupo cultural, aun identidades, a favor de los
trminos actuales de los derechos de las naciones y pueblos indgenas
originarios, sobre todo los derechos al patrimonio tangible e intangible. De este
modo, la terminologa etnogrfica anterior, que a menudo oculta las relaciones
verdaderas de poder y propiedad en una localidad, debera ceder a una
terminologa que tome en cuenta las consecuencias jurdicas de nombrar estas
relaciones, sean de patrimonio, recursos, parentesco, territorios, medios de
produccin, etc.
En fin, en este contexto sumamente jurdico, el tener las mejores intenciones
ticas no es suficiente. Si no se entiende la pragmtica y la dinmica del
lenguaje, y el lxico especializado que se debera usar en una localidad; si no se
entiende el repertorio de la intertextualidad de interpretaciones y glosas que
hacen los miembros de tal o cual sociedad en sus relaciones de poder 47

e
intentos de negociarlo; si no se entiende la ritualizacin de sus posiciones
institucionales; sin todo ello, ser imposible responder oportunamente a las
demandas y necesidades del trabajo etnogrfico. Estos entendimientos slo se
podrn lograr en dilogos detenidos con los actores sociales de las
localidades de estudio, situados en los contextos mayores de poder que los
estructuran.
Pero surgen nuevamente las preguntas: Cmo evitar que el dilogo
etnogrfico, sobre todo en su forma escrita, sirva para disfrazar las relaciones
verdaderas de poder? Puesto de otro modo, quin pone la agenda de estudio?,
quin decide el contenido?, y quin escribe el texto final?
El monlogo y el dilogo
La investigacin constituye una meta comn
Cules son las motivaciones para cambiar los monlogos etnogrficos
anteriores en dilogos?
Cules seran las opciones que tenemos para disminuir las asimetras en las
relaciones de poder en los escritos etnogrficos? Conocemos con el lenguaje:
Lectura del texto
Problemas tericos del conocimiento indgena Presupuestos e
inquietudes epistemolgicas de base
ngel Marcelo Ramrez Eras. Revista Yachaikuna, 1, marzo 2001.
Introduccin
Muchas de las obras antropolgicas, lingsticas o de educacin intercultural
bilinge hablan de etnociencia, ciencia de las naciones y pueblos indgena
originarios, ciencia indgena. Precisamente, a travs de este trabajo preliminar
queremos abordar esta temtica. Decir que no existe ciencia indgena plantea
un problema poltico; decir que hay ciencia indgena nos plantea un problema
epistmico.
Las corrientes epistemolgicas actuales son muy crticas y muy rgidas para
determinar que un conocimiento sea considerado como ciencia. No cualquier
conocimiento puede tomar arbitrariamente este nombre. Por su parte, las
nacionalidades indgenas se encuentran en un proceso por el cual pretenden
que sus conocimientos ancestrales en relacin con la naturaleza y el hombre,
sean considerados como ciencia.
El presente estudio tiene como objetivo determinar los fundamentos filosficos,
epistemolgicos y metodolgicos mediante los cuales los conocimientos de las
culturas indgenas puedan llegar a considerarse como conocimientos
cientficos. Este propsito nos plantea muchas preguntas, cmo: Qu
conocimientos de las culturas indgenas se pueden considerar como aporte real
al desarrollo de la ciencia y tecnologa universal? Cules son los presupuestos
48
terico-cientficos para que los conocimientos de las culturas indgenas puedan
desarrollarse como ciencia? Cul es el papel de la investigacin cientfica en
esta tarea epistmica?
1. Problemas tericos del conocimiento ancestral

Partimos de la siguiente premisa para indicar que las Nacionalidades y
Naciones y Pueblos Indgena Originarios durante siglos han desarrollado
conocimientos que les son propios: Todos los pueblos y culturas, sin
excepcin, han tenido en el pasado, como lo tienen hoy, los conocimiento
necesarios para subsistir y reproducirse.Todas las funciones humanas son
posibles gracias al conocimiento que los humanos poseen. Desde esta
perspectiva todos los conocimientos son tiles, legtimos, vlidos, necesarios,
con mucha frecuencia, verdaderos y, sobre todo, correlativos a las necesidades
vitales. No existe, por lo tanto, ningn pueblo ignorante. Crear, recrear,
producir, modificar y adaptarse a un ambiente lleva implcita la necesidad de
conocer el funcionamiento de la Naturaleza, la constitucin de los objetos, la
organizacin social y el saber de s mismo. El conocimiento surgi, por lo tanto,
indisolublemente unido a la vida cotidiana y al trabajo.
La ciencia se ha desarrollado basada en un conjunto de conocimientos
producidos a lo largo de varios siglos. Ante lo expuesto se nos presenta un
primer problema desde la perspectiva de las naciones y pueblos indgena
originarios. Es posible crear ciencia a partir de los conocimientos de las
culturas indgenas? La respuesta parecera evidente, s. Sin embargo, no es tan
fcil responder que s. Los conocimientos para que se transformen en ciencia
tienen que pasar por un proceso de construccin lgica y elaboracin terica.
Las culturas indgenas tienen una gran cantidad de conocimientos. Estos
conocimientos requieren ser elevados a la categora de teoras cientficas para
establecerse como ciencia. Los conocimientos de las culturas indgenas son
valiosos. Dichos conocimientos han construido confederaciones, naciones
Estado, civilizaciones; ahora bien: Los conocimientos indgenas pueden
convertirse en categora de conocimientos cientficos?
La tecnologa es el resultado del dominio de los conocimientos y leyes sobre la
naturaleza. As, el hombre crea tecnologa a partir de su relacin con la
naturaleza. La tecnologa es la aplicacin de la racionalidad hacia casos
concretos de la vida cotidiana. Esta tecnologa en un momento determinado de
la historia de las naciones y pueblos indgena originarios se desarroll y se la
aplic a la construccin, a la ingeniera, a la medicina. Hoy, estos
conocimientos tecnolgicos se encuentran adornando recintos arqueolgicos y
museos. Es posible recuperar ciertos conocimientos tecnolgicos de las
culturas indgenas y aplicarlos al desarrollo cientfico y tecnolgico actual?
Estos conocimientos de base deben aplicarse tambin en la construccin de los
criterios de verificabilidad para los conocimientos de las culturas indgenas. Si
los conocimientos de las culturas indgenas quieren dar un salto dialctico a la
categora de ciencia, tienen que construirse como teora, esto es, como
conjunto integrado, sistemtico, lgico y coherente de proposiciones cuyos
supuestos de base estn relacionados con la cosmovisin indgena, entonces,
49
este proceso nos presenta otro problema de tipo conceptual: En qu
presupuestos tericos de las ciencias deben basarse los conocimientos de las
culturas indgenas para alcanzar status cientfico?
Ello nos conduce a un nuevo planteamiento problmico: Cul es el objeto de

estudio de lainvestigacin cientfica para que se pueda construir ciencia desde
las naciones y pueblos indgena originarios? Ciertamente, afirmamos que son
los conocimientos de las culturas indgenas. Pero qu tipo de conocimientos de
las culturas indgenas pueden transformarse en ciencia?
De la misma manera se deduce otra pregunta: Cul es el sujeto de la
investigacin cientfica? Generalmente las investigaciones sobre las culturas
indgenas han sido desarrolladas por personas forneas a la cultura. Las
culturas indgenas han sido objetivizadas, es decir, convertidas en objeto de
estudio. Los resultados de dichas investigaciones no han regresado a las
comunidades indgenas para ser socializadas, criticadas, comentadas,
asimiladas. para construir ciencia a partir de los conocimientos indgenas nos
salta otra pregunta: Cul va a ser el proceso y el papel de la investigacin
cientfica para hacer ciencia desde los conocimientos de las culturas indgenas?
Entonces, sistematizando las inquietudes suscitadas, la respuesta a las
siguientes interrogantes quiz pueda marcar el camino de acceso a la
construccin de criterios de verificabilidad para una ciencia indgena:
Es posible crear ciencia a partir de los conocimientos de las culturas
indgenas?
Es posible recuperar ciertos conocimientos tecnolgicos de las culturas
indgenas y aplicarlos al desarrollo cientfico y tecnolgico actual?
En qu presupuestos tericos de las ciencias deben basarse los

conocimientos de las culturas indgenas para alcanzar un status cientfico?
Cul es el objeto de estudio para que se pueda construir ciencia desde los
naciones y pueblos indgena originarios?
Cul es el sujeto de la investigacin a definirse desde el mundo indgena?
Cul va a ser el proceso y el papel de la investigacin cientfica para hacer
ciencia desde losconocimientos de las culturas indgenas?
Cul va a ser el papel de la educacin intercultural bilinge y de la
educacin en s, y en eldesarrollo de ciencia y tecnologa desde los
conocimientos indgenas?
2. La construccin de una propuesta metodolgica
2.1. La interculturalidad cientfica
La interculturalidad cientfica considera a la interculturalidad como
interrelacin desaberes de las culturas originarias con los saberes de las
culturas universales.
Ha sido necesario el advenimiento de la posmodernidad como crtica de base al
proyecto de la modernidad, y el agotamiento de la razn instrumental
cartesiana, sobre todo aquella que hace referencia a la relacin con la
naturaleza y las crticas hechas en este sentido por la ecologa poltica, las que
han posibilitado el acceso a nuevas formas de comprensin y aprehensin de 50

la
realidad, como parte de un mismo proyecto humano de conocimiento.
En este sentido mucho de los saberes cientficos de los pueblos originarios se
estn rescatando. As encontramos la medicina natural, las estructuras binarias,
vigesimales y decimales de la matemtica, taxonomas propias de plantas,
animales, de seres biticos y abiticos, se descubre un pensamiento
cosmovisivo que contiene una propia racionalidad. Esto por mencionar aportes
cientficos que parecieran ser saberes esotricos. Valdra indicar la astronoma,
la arquitectura, la economa, la administracin poltica de los Estados, la
navegacin, la guerra como otros aportes que desde la arqueologa y la historia
se estn descubriendo da a da. Estos conocimientos deben incorporarse al
concierto universal de las ciencias y no solamente ser piezas de museo o
reliquias de un saber antiguo.
Por su parte, la ciencia y la tecnologa actual ofrecen a los pueblos y naciones
ancestrales nuevos instrumentos tericos y categoriales, para conocer sus
propios saberes; as, la informtica, los laboratorios, los medios de
comunicacin social, etc., permiten conocer cada vez ms los saberes de las
culturas.
La interculturalidad cientfica permite la interrelacin de estos saberes en la
construccin de nuevas teoras cientficas, de nuevos mtodos cientficos,
recordndonos de este modo que la ciencia por ms universal y vlida para
todo es relativa cuando se encuentra una nueva verdad.
2.2. Papel de la investigacin cientfica
2.2.1. La necesidad de construir una comunidad cientfica intercultural
Para el desarrollo cientfico de los conocimientos indgenas es importante
conformar una comunidad cientfica, epistmica, interdisciplinaria, conformada
por varios profesionales y por especialistas indgenas que pertenezcan a una
determinada nacionalidad o pueblo indgena. Los profesionales deben tener una
slida formacin acadmica en el campo del conocimiento que se est
investigando; adems, deben poseer un alto grado de aceptacin actitudinal de
la diversidad, la cultura y las lenguas indgenas. Por su parte, los especialistas
indgenas son miembros que pertenecen a una determinada cultura que no
necesariamente tienen una preparacin acadmica, pero que dominan los
conocimientos de su respectiva cultura. En la actualidad, con el proceso de
formacin universitaria en las comunidades indgenas existen excelentes
profesionales con una slida formacin acadmica. De la misma manera,
existen sabios indgenas que pertenecen a las comunidades.
Parecera que la comunidad cientfica se formara solo de personal indgena. No.
Se requiere de excelentes profesionales indgenas y no indgenas para
desarrollar conocimientos cientficos a partir de los conocimientos de las
culturas indgenas.
2.2.2. Objeto, problema e hiptesis
51
Como segundo paso de este proceso de investigacin cientfica es importante
identificar el objeto de estudio de las culturas indgenas. En el desarrollo
cientfico de las culturas indgenas el objeto de estudio son los conocimientos
de las culturas indgenas. Ciertamente al decir, conocimiento es muy amplia la
designacin. Por lo tanto, es importante determinar qu conocimientos de las
culturas indgenas servirn para desarrollar avances cientficos. Se considera
importante investigar sobre los siguientes conocimientos para poder desarrollar
ciencia desde los conocimientos de las culturas indgenas: significaciones
lingsticas y culturales, mitos, sueos, clasificaciones de plantas y animales y
sus propiedades, manejo del medio ambiente con relacin a los astros, uso del
espacio, gneros literarios, normas sociales, estructuras matemticas, etc.
2.2.3. Fuentes de investigacin

Las fuentes primeras de investigacin sern los sabios de las nacionalidades
indgenas. Los abuelos, las abuelas, los shamanes, los yachakuna, los lderes.
Ellos son las bibliotecas vivientes. Ellos son la fuente primera de los
conocimientos de las culturas indgenas. La investigacin recurrir a la fuente
de tradicin oral para poder recoger los conocimientos de los sabios indgenas.
En esta fase, la observacin y la entrevista, como tcnicas de investigacin,
explorarn y describirn los conocimientos de las culturas indgenas.
Es por ello que urge un proceso de reconstruccin de la memoria ancestral, de
recuperacin de los conocimientos atvicos. El avance de la modernidad ha
significado y significa la prdida cotidiana de conocimientos, de referentes, de
cdigos culturales que ahora esimprescindible rescatar. En la formulacin de
una nueva epistemologa desde los pueblos y naciones indgenas es vital
entonces recuperar la voz de sus mayores, porque ello significa recuperar la
historia.
2.2.4. Objetivos de la investigacin
Objetivo general
Crear ciencia y tecnologa indgena a partir de la organizacin lgica, la
sistematizacin terica, la creacin y recreacin conceptual, de la normatividad
y la cosmovisin indgena.A partir de las nociones de tiempo y espacio, de
hombre y sociedad, de trabajo y naturaleza, de reciprocidad y solidaridad,
puede empezar a pensarse en nuevas categoras analticas que posibiliten la
reflexin terica de los conocimientos de los pueblos ancestrales. Esta creacin
de ciencia y tecnologa tiene como propsito fundamental enriquecer la visin
humana, a partir del reconocimiento a la diversidad del conocimiento y de la
ciencia.
Objetivos especficos
- Identificar los conocimientos de las culturas indgenas, a partir de los cuales
se puede construir ciencia y tecnologa.
- Identificar presupuestos tericos de diferentes ciencias que contribuyan a
desarrollar criterios de validacin para una ciencia intercultural, a partir de los
conocimientos de las culturas indgenas.
- Aplicar el proceso cientfico de interculturalidad cientfica para desarrollar
ciencia y tecnologa a partir de los conocimientos de las culturas indgenas.
52
-Conformar, a travs de los procesos de educacin y de investigacin cientfica,
comunidades cientficas interculturales.
- Elevar las lenguas indgenas a la categora de lenguas cientficas mediante el
desarrollo de investigaciones en su propia lengua.
- Determinar el papel de la investigacin cientfica en la construccin de ciencia
desde las naciones y pueblos indgena originarios.
3. Los pueblos indgenas como sujetos de la investigacin

En la construccin epistmica de ciencia a partir de los conocimientos de las
culturas indgenas, las naciones y pueblos indgena originarios deben
convertirse en sujetos de la investigacin y no simplemente en objetos de
investigacin. Morin, al respecto, dice: En sociologa y en antropologa se
plantea el mismo problema a otra escala. El antroplogo se dice: Pero cmo
es que yo, miembro de una cultura dada, portador inconsciente de los valores
de esta cultura, puedo juzgar una cultura extraa que se comenz por calificar
como primitiva y que ahora denominamos arcaica? Nuestros criterios de
racionalidad son vlidos para tal cultura?. Semejantes preguntas abren la va
para una autocrtica fundamental de la antropologa que comienza por la
relativizacin del observador. ste se pregunta entonces:quin soy?, dnde
estoy?. El yo debe surgir, pero no se trata del yo orgulloso que pretende
juzgarlo todo y que, en realidad, se refugia las ms de las veces tras un falso
anonimato (la ciencia habla por mi boca). Del yo que se trata es del yo
inquieto y modesto de quien piensa que su punto de vista es necesariamente
parcial y relativo. La reintroduccin del yo no es otra cosa que la
reintroduccin autorreflexiva y autocrtica del sujeto en el conocimiento.
La reflexin de Morin exige que las culturas indgenas, los miembros de las
culturas indgenas se conviertan en sujetos de investigacin de su propia
cultura. Actualmente, esto se est dando. La educacin intercultural bilinge y
la formacin universitaria de varias universidades solidarias con las naciones y
pueblos indgena originarios, estn dando a la sociedad buenos profesionales
indgenas que estn investigando y desarrollando teora cientfica. Como dice
Morin, tampoco hay que caer en un yo orgulloso y pedante, o en una visin
etnocentrista de la investigacin y del conocimiento. No. Lo importante es que
dentro de una comunidad cientfica haya una relacin de interculturalidad
cientfica en donde se compartan los conocimientos de las culturas indgenas
entre profesionales indgenas y no indgenas con el nico objetivo de lograr
avances significativos en el desarrollo de la ciencia y tecnologa.
Es posible crear ciencia a partir de los conocimientos de las culturas
indgenas?
Es posible recuperar ciertos conocimientos tecnolgicos de las culturas
indgenas y aplicarlos al desarrollo cientfico y tecnolgico actual?
En qu presupuestos tericos de las ciencias deben basarse los conocimientos
de las culturas indgenas para alcanzar un status cientfico?
Cul es el objeto de estudio para que se pueda construir ciencia desde los
naciones y pueblos indgena originarios?
Cul es el sujeto de la investigacin a definirse desde el mundo indgena?
53
TEMA 3
Lectura del texto
El socialismo raizal y la Gran Colombia bolivariana
Orlando Fals Borda. Investigacin Accin Participativa. Fundacin Editorial El Perro y la rana,
Caracas Venezuela, 2008. p. 77 92.
El neohumanismo en la sociologa contempornea

El enfoque que deseo proponerles al respecto es sencillo: se trata de
preguntarnos si podemos adelantar un tipo de educacin universitaria que sea
ms humanista (p. 78). La nueva educacin humanista sera subversiva y
amorosa al mismo tiempo, lo primero la subversin por cuanto desarraiga por
las bases aquello que es congruente con las utopas; y lo segundo el amor
porque no puede hacerlo con simple afn destructivo o egosta (p. 78).
En este contexto, la educacin humanista sigue cultivando el desarrollo de la
razn, pero tambin reconoce capacidades intuitivas, extraacadmicas y hasta
esotricas. Estas son las que provienen de vivencias y experiencias con
frecuencias espontneas, originadas en la historia de los pueblos y en el
sentido comn, en esa inteligencia raizal que siente e imagina porqu se abre
al goce de la vida (p. 78 - 79).
El humanismo educativo tendra que ser no slo social, vivencial o mltiple,
como lo vengo sugiriendo, sino referido a las mayoras populares y a sus
historias de base. La universidad y las aulas tendran que deslizarse, dejar de
ser espacios monolticos, y ampliarse a contextos comunitarios cuyos
problemas y cuestionamientos se incorporaran a la educacin superior (p. 79).
Situacin
contempornea
de
la
Investigacin
Accin
Participacin.Vertiente afines
Describamos, pues, la situacin contempornea de la Investigacin Accin
Participacin (IAP), por lo menos en sus expresiones principales como se
presentaron en el 8 Congreso Mundial de Cartagena, en 1997.
Ha habido avances tericos-prcticos en esta impresionante expansin
institucional de treinta aos? En mi opinin, s, y conviene enfatizar que lo
alcanzado en este campo ha sido, con claridad, construido con las bases
generales propuestas en el Primer Congreso de 1977, a saber:
54
- Busqueda de una ciencia/conocimiento interdisciplinario centrado en
realidades, contextos y problemas propios, como los de los trpicos y
subtrpicos.
- Construccin de tcnicas que faciliten la bsqueda de conocimiento en forma
colectiva, la recuperacin crtica de la historia y la cultura de pueblos raizales u
originarios y otros grupos, y la devolucin sistemtica y fcil de entender para
la gente del comn del conocimiento as adquirido.
- Busqueda simultnea respetuosa de la suma de saberes entre el
conocimiento acadmico formal y la sabidura informal y/o experiencia popular
(p. 82 - 83).
Retos para la IAP y otras escuelas

Me parece importante que en cada regin, y principalmente en el Tercer Mundo
tropical y sub- tropical donde se origin esta metodologa, se utilicen races
propias de explicacin, descripcin, sistematizacin transformacin, de los
contextos y de las condiciones sociales existentes (p. 85).
Como viene dicho, me parece preferible que busquemos nuestras propias
explicaciones hacia la construccin de un nuevo paradigma alterno, estudiando
nuestros grupos originarios o fundantes regionales, destacando sus valores de
solidaridad humana (p. 86).
Creo adems que la IAP y escuelas afines de punta son ahora capaces de
producir teoras novedosas, como la de la cosmovisin participativa del
britnico Peter Reason, que invita a concebir un mundo superior al existente en
el que resuelvan las duras crisis cclicas producidas por la entropa capitalista
(p. 86 - 87) Aprender de estas nuevas teoras y conceptos y proseguir la
marcha parece ser nuestro destino como intelectuales comprometidos con el
cambio radical (p. 87).
Ahora nuestra metodologa tiene ante s el desafo creador de entender y
combinar, como paradigma alterno, en el contexto regional, las complejidades
de nuestras sociedades: lo oral, lo particular, lo local, lo actual y lo espontneo
de stas. Nuestras sociedades estn descubriendo como resistir los embates
homogenizantes de la globalizacin para defender nuestras identidades y
nuestras vidas cmo naciones y pueblos autnomos. Adems, tenemos ante
nosotros, como parte de la tarea cientfica, el deber poltico, objetivo y no
neutral, de estimular lo democrtico y lo espiritual, con el socialismo autctono
(p. 87).
La nueva educacin humanista seria subversiva y amorosa (subversiva
porque desarraiga la congruencia de las utopas; amorosa porque no puede
hacerlo con afn destructivo).
Reconoce capacidades intuitivas, extraacadmicas y hasta esotricas.
Estas capacidades provienen de vivencias y experiencias con frecuencia
espontaneas originadas en la historia de los pueblos.
Las universidades y aulas deberas dejar de ser espacios monolticos y
ampliarse hacia las comunidades.
55
En 1977 se plantean las siguientes tres bases: bsqueda de una
ciencia/conocimiento interdisciplinario; construccin de tcnicas que faciliten
la bsqueda de conocimientos; bsqueda de la suma de saberes.
Busquemos nuestras propias explicaciones estudiando nuestros grupos
originarios o fundantes regionales destacando la solidaridad humana.
Concebir un mundo superior al existente en el que resuelvan las duras crisis
cclicas producidas por la entropa capitalista.
Aprender de las nuevas teoras y proseguir la marcha comprometidos con el
cambio.
Nuestras sociedades estn descubriendo como resistir los embates
homogenizantes de la globalizacin.
Defender nuestras identidades y nuestras vidas como naciones y pueblos
autnomos.
Debemos rescatar los saberes y costumbres originarias de nuestras naciones

ancestrales para evitar que el capitalismo y la globalizacin se extiendan por
nuestras naciones y perdamos nuestra cultura que es ms valiosa, y en la cual
debemos basar este nuevo proceso de cambio que trata de revalorizar lo que
somos nuestra propia realidad.
Es conveniente que cambiemos el tipo de educacin existente?
Las vivencias y experiencias originarias que capacidades reconocen?
Por qu nuestras casas de estudio no interactan con las comunidades?
Cmo encontramos la ciencia centrada en realidades?
Cmo deben ser las tcnicas para encontrar dichos conocimientos?
Es necesario que exista un vnculo entre lo acadmico y la experiencia
popular?
Nuestros saberes ancestrales solucionaran el problema causado por el
capitalismo y la globalizacin?
Sera posible resistirse al combate de la globalizacin mundial?
Lectura del texto

Una sociologa sentipensante para Amrica Latina
Orlando Fals Borda, CLACSO COEDICIONES, Buenos Aires Argentina, 2009, p. 253 - 301.
Cmo investigar la realidad para transformarla

Para evitar discusiones innecesarias, conviene establecer desde el principio las
bases gnoseolgicas del presente trabajo, que pueden resumirse de la siguiente
manera:
El problema de la relacin entre el pensar y el ser la sensacin y lo fsico se
resuelve por la observacin de lo material que es externo a nosotros e
independiente de nuestra conciencia; y lo material incluye no slo lo
56
constatable de la naturaleza sino tambin las condiciones fundamentales,
primarias, de la existencia humana.
El problema de la formacin y reduccin del conocimiento no se resuelve

diferenciando los fenmenos de las cosas-en-s, sino planteando la diferencia
entre lo que es conocido y lo que todava no se conoce.Todo conocimiento es
inacabado, y variable y queda sujeto, por lo mismo, al razonamiento dialctico;
nace de la ignorancia, en un esfuerzo por reducirla y llegar a ser ms completo
y exacto.
El problema de la relacin entre el pensar y el actuar se resuelve reconociendo
una actividad real de las cosas a la cual slo se adviene por la prctica que, en
este sentido, es anterior a la reflexin; all se demuestra la verdad objetiva, que
es la materia en movimiento.
El problema de la relacin entre forma y contenido se resuelve planteando la
posibilidad de superar su indiferencia por la prctica y no slo por el
comportamiento intuitivo o contemplativo; toda cosa se da como un complejo
inextricable de forma y contenido; de all que la teora no pueda separarse de la
prctica, ni el sujeto del objeto (p. 256 - 257).
Sobre la causalidad: Estas reglas son las que en su da le haba transferido
Durkheim de las ciencias experimentales, y que haba popularizado Pearson (y
ms recientemente Popper) dentro de esquemas fijos de acumulacin cientfica:
validez, confiabilidad, induccin y deduccin (p.256 - 258). Las principales
perplejidades que fueron rompiendo el paradigma normal conocido surgieron
del estudio de los movimientos sociales (p. 256 - 258). Toda esta problemtica
de la causalidad fue llevando a cuestionar la orientacin del trabajo regional y
las herramientas analticas disponibles (p. 256 - 261).
Sobre la constatacin del conocimiento: Otro resquebrajamiento del
paradigma normal se produjo con la transferencia de la nocin sobre
constatacin cientfica de las ciencias naturales a las sociales. Un primer
aspecto fue el de la observacin experimental. A diferencia del observador
naturalista, se sabe que en las disciplinas sociales el observador forma parte
del universo por observar. Esta condicin especial haba sido oscurecida por los
cnones positivistas sobre la objetividad y la neutralidad en la ciencia, con
la consecuencia de que algunas tcnicas de campo como, la observacin
participante y la observacin por experimentacin (muy conocida entre
antroplogos) tendan a conservar las diferencias entre el observador y lo
observado. Adems, tales tcnicas neutrales dejaban a las comunidades
estudiadas como vctimas de la explotacin cientfica. Como una posible
alternativa, desde antes se haba propuesto la insercin en el proceso social
(p. 256 - 261).
Sobre el empirismo: La prctica permiti constatar tambin que el
investigador consecuente puede ser al mismo tiempo sujeto y objeto de su
propia investigacin y experimentar directamente el efecto de sus trabajos
(vase la parte final de este estudio); pero tiene que enfatizar uno u otro papel
dentro del proceso, en una secuencia de ritmos en el tiempo y el espacio que
57
incluyen acercarse y distanciarse por turnos de las bases, accin y reflexin (p.
256 - 263).
Las tcnicas quedaban subordinadas a las lealtades a los grupos actuantes y a

las necesidades del proceso: result importante tener conciencia de para
quin se trabajaba (p. 263 - 264).As, obviamente las tcnicas desarrolladas
por las ciencias sociales tradicionales no todas resultan de rechazar (como
algunos pretendieron), sino que pueden utilizarse, perfeccionarse y convertirse
en armas de politizacin y educacin de las masas (p. 263 - 264).
Sobre la realidad objetiva: Las pautas positivistas haban exigido cortes
seccionales como aproximaciones a la realidad, de nuevo en ilgica imitacin
de las tcnicas de muestreo muy desarrolladas en las ciencias exactas. As se
derivaban hechos mensurables con los cuales se reconstrua mentalmente,
pedazo a pedazo, el mosaico de la sociedad. Sin negar la importanciade la
mensura en lo social cuando sta se justifica, en el terreno pudo verse cmo
estos hechos quedaban amputados de su dimensin temporal y procesal (p.
264 - 265).
Sobre los conceptos: Con frecuencia tendemos a absolutizar las leyes y los
conceptos, y a convertir las definiciones en dogmas, esto es, a hacer de la
teora un fetiche como objeto de culto supersticioso y excesivo.As ocurri en
las experiencias descritas, con el resultado de que se oscureca o deformaba la
realidad (p. 266). Pero no estamos constatando aqu nada nuevo: en efecto, los
conceptos, las definiciones y las leyes, aunque necesarios para ligar la realidad
observada con la articulacin intelectual, es decir, para fundamentar las
representaciones de la realidad, tienen un valor limitado y circunscrito a
contextos determinados para explicar eventos y procesos (p. 267).
Sobre la conciencia social crtica: Reconfirmamos por ensima vez que, en
lo social, no puede haber realidad sin historia: los hechos deben completarse
con tendencias, aunque stas sean categoras distintas en la lgica. En las
regiones estudiadas se senta la necesidad de contar con una sociologa que
fuese ante todo una ciencia social inspirada en los intereses de las clases
trabajadoras y explotadas; se necesitaba de una ciencia popular, como se
defini al comienzo del trabajo, que fuera de mayor utilidad en el anlisis de las
luchas de clases que se advertan en el terreno, as como en la accin poltica y
proyeccin futura de las clases trabajadoras como actores en la historia (ms
adelante volveremos a este punto fundamental) (p. 270 - 271).
La praxis y el conocimiento: Pero la idea central alrededor de la cual
cristaliz lo que pudiera considerarse como base del paradigma alterno fue la
posibilidad de crear y poseer conocimiento cientfico en la propia accin de las
masas trabajadoras: que la investigacin social y la accin poltica, con ella,
pueden sintetizarse e influirse mutuamente para aumentar tanto el nivel de
eficacia de la accin como el entendimiento de la realidad (p. 273). De all que
pueda sostenerse otra vez que la praxis tiene fuerza definitoria, y que vincular
en nuestro medio la teora a la prctica en el mbito del cambio radical o
revolucionario no es ni tan difcil ni tan complejo como parece (p. 278)
58
Saber popular y accin poltica

Si se admite que la praxis de validacin, como la concebimos aqu, es ante todo
poltica, la problemtica de la investigacin-accin lleva necesariamente a
calificar las relaciones entre los investigadores y las bases populares o sus
organismos con los cuales se desarrolla la labor poltica. ste es un aspecto
fundamental del mtodo de investigacin, porque, como queda dicho, el
propsito de ste es producir conocimiento que tenga relevancia para la
prctica social y poltica: no se estudia nada porque s. En la investigacinaccin es fundamental conocer y apreciar el papel que juega la sabidura
popular, el sentido comn y la cultura del pueblo, para obtener y crear
conocimientos cientficos, por una parte, y reconocer el papel de los partidos y
otros organismos polticos o gremiales, como contralores y receptores del
trabajo investigativo y como protagonistas histricos, por otra (p. 279).
Sobre el sentido comn: En la investigacin activa se trabaja para armar
ideolgica e intelectualmente a las clases explotadas de la sociedad, para que
asuman conscientemente su papelcomo actores de la historia. ste es el
destino final del conocimiento, el que valida la praxis y cumple el compromiso
revolucionario (p. 283).
En los casos colombianos, el problema radicaba en cmo llegar a las bases, no
con simple informacin periodstica o educacional (con lo que podan ya estar
suficientemente bombardeadas) sino con conocimiento cientfico de la realidad
que les creara conciencia de clase revolucionaria y disolviera la alienacin que
les impeda entender la realidad y articular su lucha y defensa colectiva (p. 284
- 285). Pero la principal dificultad en el manejo e interpretacin de estos
elementos de educacin, comunicacin y politizacin parece que estrib en
olvidar parcialmente el proceso dialctico que la praxis implica, para llevar a las
bases populares principios ideolgicos y conocimientos ordenadores de su
propia experiencia que les permitieran avanzar en la transformacin de su
mundo (p. 287 - 288).
Sobre la ciencia y el proletariado: Cuando se iniciaron los experimentos de
investigacinaccin, en 1970 (como dijimos en la primera seccin de este
estudio), al rechazar la tradicin sociolgica positivista y acadmica se empez
a distinguir entre ciencia burguesa y ciencia del proletariado a la manera
crtica acostumbrada por los intelectuales de izquierda. Esta observacin
elemental haba enseado objetivamente que tales interpretaciones de la
realidad y del mundo vienen condicionadas por procesos impulsados por
intereses de clase, esto es, por fuerzas histricas motoras que impulsan los
acontecimientos en la realidad (p. 287 - 289).
Y el resultado fue una aplicacin especial del concepto de insercin en el
proceso social, para colocar el conocimiento al servicio de los intereses
populares, como se dijo, y no ante todo derivarlo de las condiciones objetivas
del proletariado, como hubiera sido tericamente ms correcto. No obstante, se
lleg a proponer y aplicar pautas cooperativas de investigacin con los grupos
59
proletarios del campo, en que stos tomaron un papel activo, en la solucin de
este problema (p. 287 - 291).
Sobre el sujeto y objeto del conocimiento: Como hemos visto, el

paradigma de la ciencia social crtica estipula que la diferencia entre sujeto y
objeto puede reducirse en la prctica de la investigacin. La experiencia
colombiana de investigacin accin tiende a comprobar esta tesis que, en
verdad, no es nueva: ya Hegel haba explicado cmo, en la idea de la vida, el
dualismo de sujeto y objeto queda superado por el conocimiento, en una
sntesis que se logra al reducir el segundo al primero (p. 294).
La investigacin as concebida que era, en parte,autoinvestigacin, llev
a una divisin del trabajo intelectual y poltico que tom en cuenta los niveles
de preparacin, tratando de evitar discriminacin o arrogancia en los cuadros.
Por ejemplo, el anlisis cuantitativo lo ejecutaba un cuadro avanzado, mientras
que la entrevista directa, la grabacin con ancianos, la bsqueda de
documentos y retratos antiguos en los bales familiares, o la fotografa, podan
realizarlas otros menos entrenados. Lo principal en estos casos fue la plena
participacin de los interesados en el trabajo, y el conocimiento y control de la
investigacin y sus fines por parte de todos, especialmente por la organizacin
gremial, en estos casos (p. 295).
En general, la experiencia colombiana dej entrever que es posible que este
tipo de estudio- accin sea realizado por investigadores aislados cuando van en
funcin de intereses objetivos de las bases o de sus gremios, pero que,
obviamente, su efecto poltico cae en el vaco cuando el trabajo no es
convergente con los de partidos u organizaciones polticas, o cuando no est
directamente auspiciado e impulsado por stas con sus investigadores
militantes (p. 296).
El problema de la relacin entre el pensar y el ser, la sensacin y lo fsico lo
resuelve por la observacin de lo material que es lo externo a nosotros e
independiente de nuestra conciencia.
El problema de la formacin y reduccin del conocimiento no se resuelve
diferenciando los fenmenos de las cosas en si, si no planteando la
diferencia entre lo que es conocido y lo que todava no se conoce.
El problema de la relacin entre el pensar y el actuar se resuelve
reconociendo una actividad real.
La teora no puede separarse de la prctica, ni el sujeto del objeto.
El conocimiento va en estrecha relacin entre el pensar y el ser, observamos
que lo material es externo a nosotros. Frente a ello, planteamos una diferencia
entre los que es conocido y lo que todava no se conoce, todo nuestro
conocimiento es inacabado y variable.Hay que reducir la ignorancia y llegar
hacer ms completo y exacto.Otro problema es el pensar y el actuar de all que
la teora no puede separarse de la prctica, ni el sujeto del objeto existen
diferentes teoras acerca de conocimientos y saberes populares.
60
Al transcurrir el tiempo las clases trabajadoras y explotadas se necesitaba una
conciencia popular, tambin se conoce la poltica la problemtica de la
investigacin accin lleva y califica relaciones entre los investigadores y las
bases populares o sus organismos con los cuales se desarrolla la labor poltica.
Es fundamental conocer y apreciar el papel que juega la sabidura popular, el
sentido comn y la cultura del pueblo para obtener y crear conocimientos
cientficos.
Qu opinin tienes acerca de la poltica?
Por qu se consideraban clases trabajadoras y explotadas?
Por qu la teora y la prctica van juntas?
Qu materiales deberamos utilizar para una investigacin?
Lectura del texto

Conocimiento y sujetos sociales
Hugo Zemelman. Instituto Internacional de Integracin del Convenio Andrs Bello (III CAB), La Paz, Bolivia, 2011.
Introduccin
El presente libro es el resultado de un esfuerzo por desarrollar algunas ideas
acerca de la manera cmo se debe estructurar un conocimiento til para la
definicin de polticas. Por ello no se le puede considerar, en sentido estricto,
como un libro terico, aunque tampoco como un manual, en la acepcin
tradicional del trmino, es decir, como un instructivo que, de respetarse,
permitir alcanzar un objetivo predeterminado. Este es un texto que busca
estimular una forma especfica de pensar la realidad, forma que debe contribuir
al enriquecimiento de las bases que hacen posible definir alternativas de
accin.
Por esta razn, se destina a quienes estudian el proceso del desarrollo para
poder influir sobre su contenido y direccionalidad, aunque sin dejar de lado los
problemas relativos a la construccin de aquel conocimiento que debe servir de
apoyo a una accin organizada. Esperamos que nuestro trabajo sirva para
impulsar otros de mayor operatividad, a partir de socializar una mayor
operatividad y una mayor capacidad de observacin de la realidad, como sujeto
de cambio y desarrollo. Fundamentado en supuestos epistemolgicos que an
no se trabajan en planos operativos, si algn mrito tiene este libro es el de
haber intentado descender, desde la teora ms abstracta, a los niveles propios
de accin, en una forma lo ms congruente posible en esta etapa de la
investigacin. De ah que represente un esfuerzo de sistematizacin que no
puede considerarse concluido.
Es, por el momento, slo el inicio de una labor que pretende alcanzar, en el
futuro, formulaciones ms precisas. Las proposiciones que fundamentan
nuestro texto han sido desarrolladas en un trabajo intitulado Uso crtico de la
teora, actualmente en fase final de elaboracin. Las partes relacionadas con la
propuesta de diagnstico se originan en trabajos monogrficos referentes 61

a
cada una de las reas temticas aqu consideradas. Dichos trabajos han sido
transformados por nosotros; asumimos, por lo tanto, la responsabilidad de la
forma en que se les presenta.
Por ltimo, es necesario sealar que este trabajo es parte de una investigacin
ms amplia, relacionada con la problemtica de los indicadores de desarrollo,
que dirigimos en el Centro de Estudios Sociolgicos de El Colegio de Mxico,
para lo cual hemos contado con el apoyo de la Universidad de las Naciones
Unidas. Esta investigacin ha cristalizado, adems del mencionado uso crtico
de la teora, en otro trabajo relativo a la crtica epistemolgica de los
indicadores, que lleva como ttulo este mismo enunciado. En conjunto, los tres
trabajos pretenden avanzar en la fundamentacin de un modo de observar la
realidad y estructurar un conocimiento apropiado para lo que hemos
denominado anlisis del presente. De ah que hayamos subtitulado nuestro
texto, Contribucin al estudio del presente.
Nuestro propsito es recuperar una de las funciones especficas de las ciencias
sociales: conocer el presente del devenir social, el cual constituye el plano
propio de la praxis, mediante la cual el ser humano transforma la realidad. Para
lograrlo, nuestro intento ha partido del concepto de totalidad concreta como
enfoque epistemolgico, esto es, como una forma de organizacin del
razonamiento abierta a la complejidad de lo real y, fundamentalmente, crtica,
para evitar toda clase de reduccionismo.
El estudio del presente y el diagnstico
El presente
Hemos afirmado que este libro intenta describir un mtodo de observacin de
la realidad en un momento: el presente. Su propsito es contribuir a reconocer
opciones que permitan al individuo la transformacin de la realidad. Con esta
finalidad, proponemos un conjunto de criterios metodolgicos.
Para reconocer las opciones, es necesario pensar a la realidad desde la
perspectiva de lo objetivamente posible. Para ello debemos enriquecer nuestra
visin de ella, pese a que esto suponga trascender los encuadres tericos
disponibles o las experiencias acumuladas.
Captar a la realidad como presente nos permite potenciar una situacin
mediante proyectos capaces de anticipar, en trminos de posibilidad objetiva,
el curso que seguir. De ah que esta operacin deba realizarse sin perder de
vista el carcter dinmico del presente y con cuidado de no reducir el recorte
de observacin de la realidad a las exigencias planteadas por una meta
preestablecida. Es por esto que el contenido de cualquier problema de inters
requiere ser reconstruido en el mismo contexto en el que se inserta, si se le
quiere comprender en su especificidad. La dificultad radica en cmo reconocer
el verdadero problema que en un principio no fue percibido y cmo
transformarlo en la referencia para determinar la o las polticas concretas. Por
ello, es recomendable ser cautelosos ante cualquier intento de reduccin de la
realidad a determinadas estructuras conceptuales: es, adems, imperativo el
empleo de esquemas no en- cuadrados en una funcin

fundamentada en una jerarqua especfica de los procesos.
62
explicativa
Este modo de razonar consiste en abrirse a la realidad para reconocer aquellas

opciones objetivas que permitan dar una direccin al desarrollo, mediante la
definicin y prctica de proyectos que respondan a intereses sociales definidos.
En este sentido, el reconocimiento de opciones determina el contexto en el que
se especifica el contenido de un proyecto y contribuye a hacerlo objetivamente
posible.
La idea de proyecto supone la existencia de un sujeto capaz de definir un futuro
como opcin objetivamente posible y no como mera proyeccin arbitraria. Es
gracias a los proyectos que el sujeto establece una relacin con la realidad, que
se apoya en su capacidad de transformar esa realidad en contenido de una
voluntad social, la cual, a su vez, podr determinar la direccin de los procesos
sociales.As, hechos potenciales podrn ser predeterminados gracias a la accin
de una voluntad social particular. En este contexto, la apropiacin del presente
deviene un modo de construir el futuro y, a la inversa, un proyecto de futuro,
protagonizado por un sujeto, se transforma en un modo de apropiacin del
presente. En realidad, el sujeto ser realmente activo slo si es capaz de
distinguir lo viable de lo puramente deseable, es decir, si su accin se inscribe
en una concepcin del futuro como horizonte de acciones posibles.
Cabe preguntarse, cmo formar sujetos que posean un conocimiento que
ample su horizonte?, cmo generar y organizar tal conocimiento y hacer que
un amplio espectro de la poblacin adquiera la habilidad de desarrollar de
manera coherente visiones de la realidad susceptibles de ser llevadas a la
prctica? Al establecer un crculo entre la visin y las prcticas de un proyecto,
nuestra intencin es impedir que la concepcin de futuro se reduzca a una
prctica imposible o mgica.
Dificultad de captacin del presente
El conocimiento del presente no puede ser organizado slo en funcin de las
exigencias de un proyecto en particular, ya que el presente contiene muchas
potencialidades que diversos sujetos sociales pueden activar. Un proyecto
representa slo una direccin posible, de manera que antes de elegir un
proyecto es necesario reconocer el campo de opciones y determinar la
posibilidad objetiva de stas.
Si se quiere construir un proyecto viable, resulta imprescindible reconstruir el
contexto en el que se ubican los sujetos sociales, pero hacerlo exige una forma
de pensar la realidad que permita encontrar el contenido especfico de los
elementos, como la trama de relaciones que forma esa realidad en el presente,
ya que sta conlleva procesos complejos y de diversa ndole, cuyas
manifestaciones transcurren en distintos planos, momentos y espacios. Este
grado de complejidad hace indispensable un severo control de los
condicionamientos tericos, ideolgicos y experienciales durante el proceso de
anlisis, pues es factible que impriman sesgos en su conocimiento y
conceptualizacin.
63
Una elaboracin conceptual se puede controlar si se problematiza la situacin

emprica como algo dado e incuestionable. Para ello, es necesario pensar la
realidad como una articulacin, es decir, como una relacin entre procesos
imbricados de forma no determinada previamente y dejar que su
reconstruccin permita reconocer de qu modo concreto se articulan los
procesos.
La manera inicial de pensar las relaciones entre diferentes procesos es
confrontar su posibilidad desde el punto de vista de un razonamiento lgico.
Esta idea intenta romper con la modalidad de relaciones entre procesos, segn
ha sido fijada por las diferentes teoras, dado que privilegian una determinada
forma de relacin sobre otras que puedan adoptar esos mismos procesos en
contextos distintos.
La lgica que debe guiar el establecimiento de las relaciones posibles no es, sin
embargo, unvoca. En efecto, la idea de articulacin supone que un fenmeno
concreto, por ejemplo, la productividad, requiere ser analizada desde diversos
ngulos de enfoque y no, digamos, slo desde el econmico o tecnolgico,
puesto que, por formar parte de una realidad compleja e integrada, el
fenmeno sintetiza, de una manera particular, las diferentes dimensiones de la
realidad cultural, poltica psicosocial.As, las relaciones posibles de los
fenmenos deben plantearse desde la lgica de la articulacin, lo cual dara
como resultado una lectura articulada. sta, al dar preeminencia a las
relaciones posibles por encima de las relaciones tericas, exige considerar de
forma abierta y crtica cada aspecto de la realidad, as como su relacin con los
dems aspectos que la integran; esto es, observarla y describirla sin pretender
encuadrarla dentro de un esquema terico que suponga relaciones a priori. Esto
es lo que llamamos reconstruccin articulada y constituye, desde nuestra
perspectiva, el ncleo del modo de observacin de la realidad en un momento
especfico.
De hecho, este tipo de observacin o diagnstico pretende organizar una visin
articulada de la realidad de un modo similar al que, en forma natural, puede
tener la poblacin, pero, a diferencia de sta, incorpora mecanismos de control
de la observacin con el fin de evitar las desviaciones propias de los prejuicios,
de las costumbres o, incluso, de los intereses sociales particulares de
determinados sectores de la poblacin. As, el diagnstico se sustenta en una
lgica de construccin del conocimiento que se traduce en la delimitacin de
observables, en oposicin al razonamiento condicionado por contenidos
predeterminados. La delimitacin de observables se realiza de acuerdo con la
exigencia de articulacin de los distintos procesos de la realidad.
Desde esta perspectiva, se desarrolla en el texto ideas que procuran estimular
en la poblacin (y, desde luego, en los investigadores encargados de promover
programas de desarrollo) una forma de razonamiento que no se limite a
organizar el pensamiento con base en contenidos de informacin estructurados,
sino que, ms bien, parta de la concepcin de la realidad como totalidad
dinmica entre niveles.
64
Exigencias epistemolgicas del presente
Debido a la heterogeneidad de los procesos que lo constituyen, el presente,
como segmento de realidad, supone un todo complejo, complejidad producida
por las diferencias de estructura y sus parmetros especficos, tales como las
escalas y ritmos temporales, y las distribuciones en el espacio de cada proceso.
Por lo tanto, el presente debe ser un segmento que permita captar la realidad
como articulacin de niveles heterogneos respecto de esta articulacin entre
diferentes ritmos temporales y escalas espaciales, situacin a la que
denominamos objetivacin de los fenmenos de la realidad.
1. En el presente, se intenta reconocer opciones derivadas de un proyecto o

hacer posible, no de probar hiptesis; por consiguiente, no se pretende
aplicar una estructura terica, sino descubrir aquella que contribuya a
esclarecer lo objetivamente posible. En este sentido, el diagnstico del
presente se centra en la exigencia de viabilidad.
2. Segn la lgica de articulacin, la segmentacin cumple la funcin de
determinar el contexto especificador del contenido de los observables
empricos, considerado de manera aislada.
3. El propsito es descubrir bases slidas de teorizacin, ms que aplicar una
teora particular. Esto se manifiesta en el criterio de descomposicin de los
corpus tericos en sus componentes conceptuales, a los cuales se les denomina
conceptos ordenadores, y que cumplen la funcin de instrumentos de
diagnstico para delimitar las distintas reas de la realidad, as como sus
relaciones posibles. En consecuencia, la segmentacin debe efectuarse sin
subordinar esta operacin al establecimiento de una jerarqua de elementos de
la realidad.
4. Es necesario distinguir los observables de acuerdo con las escalas de tiempo
y espacio, con el fin de posibilitar la diferenciacin entre micro y
macroespacios; se intenta establecer as las relaciones posibles entre el espacio
y el tiempo de los procesos estructurales, tanto como los de las prcticas de los
sujetos sociales.
5. La realidad debe ser problematizada, es decir, no restringirse a lo empricomorfolgico. La experiencia acumulada, por tanto, debe contextualizarse de tal
forma que, al iniciar el anlisis con un problema considerado real e importante,
sea posible avanzar en la reformulacin de polticas, mediante la identificacin
de sus relaciones con otros problemas o necesidades.
Lectura del texto
65
El potencial epistemolgico y terico de la Historia oral: de la lgica
instrumental a la descolonizacin de la Historia
Rivera Cusicanqui, Silvia. Temas Sociales 11 Revista de Sociologa/UMSA, La Paz, 1987.
La historia oral: ms all de la lgica instrumental?

El contexto de los proyectos de historia oral realizados por el THOA se enmarca,
al igual que en otros pases, en la crisis de los modelos de sistematizacin
terica comprometida con proyectos de transformacin social generados desde
la izquierda partidista. La emergencia de nuevos movimientos y organizaciones
de indios, que no encajan en el marco de las contradicciones estructurales de
clase, constituye el necesario teln de fondo de estos esfuerzos de
investigacin.
Estos movimientos han forjado una vasta corriente de opinin que cuestiona el
pongueaje poltico por parte de los gobiernos de turno, al igual que la
manipulacin interesada de los grupos de izquierda, que niegan la problemtica
tnica o la combaten abiertamente, acusando a sus portavoces de racismo.
La autonoma de su discurso ideolgico se nutre de la recuperacin de
horizontes cortos y largos de memoria histrica, que remiten a las luchas
anticoloniales del siglo XVIII, tanto como a la fase de mayor autonoma y
movilizacin democrtica de la revolucin nacional de 1952. (Rivera, 1984). los
smbolos y temticas del movimiento se manifiestan en una doble demanda
crtica hacia la sociedad qara dominante: la lucha por la ciudadana
-permanentemente escamoteada por la vigencia de mecanismos de
discriminacin y exclusin- y la lucha por el respeto a la autonoma cultural y
territorial india enarbolada con firmeza como fuente de autodeterminacin
poltica.
Estos dos temas centrales generarn tambin diferenciaciones internas en el
movimiento: algunos sectores privilegian los elementos de ciudadana, buscan
alianzas internas con otros sectores oprimidos y explotados en trminos de
clase, y enmarcan sus luchas en el contexto de la nacin boliviana. Otros, en
cambio, enfatizan la liberacin india frente a toda una estructura multisecular
de poder colonial. El debate desemboca en la formacin de Partidos y
Movimientos Polticos Indios de diversa composicin y nfasis programtico,
que en conjunto forman un espectro de posiciones complementarias que
contribuyen a profundizar y ampliar el debate sobre la cuestin colonial en el
conjunto de la sociedad (Rivera, 1984a).
Obviamente, el nfasis sobre la historia es central a todos estos movimientos:
el pasado adquiere nueva vida al ser el fundamento central de la identidad
cultural y poltica india, y fuente de radical crtica a las sucesivas formas de
opresin que ejerce sobre el indio la sociedad qara.
Es en este contexto que surgen los proyectos de historia oral del THOA, como
un intento de poner en prctica las exigencias de recuperacin histrica de los
movimientos indios. Los propios aymaras sondean vnculos con intelectuales no
aymaras, eligen sus potenciales aliados e invierten as una larga tendencia de
manipulacin entre indios y criollos. La seleccin se basa no slo en los
discursos explcitos de los sectores criollos: sobre todo se evalan los
66
comportamientos y prcticas cotidianas, conscientes de la brecha entre lo que
se dice y lo que se hace es rasgo central del accionar poltico qara.
Obviamente, un requisito bsico exigido al intelectual no-indio es su total
desvinculacin de la poltica partidista.As surge el trabajo con los comunarios
de Ilata y los familiares y escribanos del cacique-apoderado Santos MarkaTula,
que cuenta con la aceptacin de los organismos sindicales locales y regionales.
Cristalizan equipos mixtos, bajo conduccin aymara, que se sujetan a las
exigencias ticas de los comunarios de base, con quienes se definen las metas,
tareas y formatos de investigacin.
La recoleccin de testimonios por hablantes nativos del aymara permite

superar las brechas de comunicacin habituales, pero adems, la devolucin
sistemtica de resultados permite que la fidelidad de la informacin recogida
sea evaluada en trminos de los intereses y percepciones internas de los
comunarios y dirigentes aymaras. Las discusiones generan un proceso
permanente de refinamiento metodolgico: en l se resaltan los aspectos
interaccionales y ticos del proceso de comunicacin que se genera en las
entrevistas, y se desarrollan instancias de consulta, tanto con las comunidades
como con las organizaciones e instituciones aymaras de base urbana. As, en
ocasin de la presentacin de la biografa de Santos MarkaTula (THOA, 1984),
se realiza un pacto pblico en la comunidad de Chuxa-Ilata, donde los
ancianos entrevistados comienzan a formular crticas a la conduccin sindical
posterior a 1952. Los vnculos intergeneracionales rotos en gran medida por
efecto de la imposicin del sindicato- van siendo restablecidos, y el puente
entre pasado y presenta recupera su fluidez.
Por otra parte, la reconstruccin histrica comienza a presentar ms atencin a
las percepciones internas de los comunarios: su visin de la historia, de la
sociedad y el estado qaras: estas percepciones contrastan radicalmente con la
versin que genera el mundo criollo sobre la resistencias india. De este modo
no slo se fundamenta una posicin crtica frente a la historiografa oficial, sino
que se descubre la existencia de racionalidades histricas diversas, que
cumplen funciones legitimadoras de las respectivas posiciones en conflicto.
Otro aspecto fundamental del trabajo es la atencin que se presta a la historia
mtica categora fundamental del pensamiento histrico indio (cf. Mamani,
1986). El mito funciona como mecanismo interpretativo de las situaciones
histricas, sobre las cuales vierte sanciones ticas que contribuyen a reforzar la
conciencia de legitimidad de la lucha india. Interesa, por lo tanto, no slo
reconstruir la historia tal como fue, sino tambin, fundamentalmente,
comprender la forma cmo las sociedades indias piensan e interpretan su
experiencia histrica (Rivera, 1982a). En este proceso, puede darse incluso una
contradiccin entre temporalidades y lgicas histricas: si la historia
documental presenta una sucesin lineal de eventos, la historia mtica y las
valoraciones ticas que implica- nos remite a tiempos largos, a ritmos lentos y
a conceptualizaciones relativamente inmutables , donde lo que importa no es
tanto lo que pas, sino por qu pas y quin tena razn en los sucesos: es
decir, la valoracin de lo acontecido en trminos de la justicia de la causa. En
este sentido, la historia oral india en un espacio privilegiado para descubrir las
percepciones profundas sobre el orden colonial, y la requisitoria moral que de
67
ellas emana: a pesar de los cambios de gobierno, de los mecanismos diversos
de dominacin y neutralizacin, se descubren las constantes histricas de larga
duracin, encarnadas en el hecho colonial, que moldean tanto el proceso de
opresin y alienacin que pesa sobre la sociedad colonizada, como la
renovacin de su identidad diferenciada.
Hacia una teora de la dominacin colonial

Lo oral indio es en Bolivia el espacio fundamental de la crtica, no slo al orden
colonial, sino a toda la concepcin occidental de historia, que sita lo
histrico tan slo a partir de la aparicin de la escritura, y legitima por lo
tanto la invasin colonial como una heroica misin civilizatoria. La prctica
historiogrfica india permite, por el contrario, descubrir estratos muy profundos
de la memoria colectiva: el iceberg sumergido de la historia precolonial, que se
transmite a travs del mito hacia las nuevas generaciones, alimentando la
visin de un proceso histrico autnomo y la esperanza de recuperar el control
sobre un destino histrico alienado por el proceso colonial (cf. Mamani, 1986)
La conexin moto-historia recupera as su valor hermenutico y permite
descubrir el sentido profundo de los ciclos de resistencia india, en los cuales la
sociedad oprimida retoma su carcter de sujeto de la historia. Las rebeliones,
que siempre fueron vistas como una reaccin espasmdica (cf.Thompson)
frente a los abusos de la sociedad criolla o espaola, pueden leerse entonces
desde otra perspectiva: como puntos culminantes de un proceso de
acumulacin ideolgica subterrnea, que salen cclicamente a la superficie
para expresar la continuidad y autonoma de la sociedad india. Se ha superado
as la visin instrumental del mito como un espacio de conocimientos de los
inmanentes universales del pensamiento salvaje, o bien en el otro polocomo mera fabricacin de la imaginacin, desconectada por completo de la
realidad objetiva.
Historia cclica e historia mtica permiten an otro descubrimiento: la
interaccin entre el pasado y el presente corre por diversos caminos en una
sociedad como la nuestra. Cada segmento de ella la casta dominante, la
sociedad india colonizada, pasando por toda una cadena de mediaciones
basada en el mestizaje cultural- razona histricamente de distinta manera.
Tenemos, entonces, no historia, sino historias, todas ellas de diversa
profundidad. A veces, una movilizacin social concreta conjuga horizontes
histricos diversos, y los articula en formas ideolgicas complejas tal, por
ejemplo, el caso de la combinacin entre los temas referidos a la igualdad
ciudadana, y aquellos vinculados a la diferenciacin y autonoma tnicas, que
se presentan en la mayora de movimientos indios contemporneos. Pero la
existencia de estos horizontes no forma una sucesin lineal que
permanentemente se supera a s misma y avanza hacia un destino: son
referentes inherentemente conflictivos, parcelas vivas del pasado que habitan
el presente y bloquean la generacin de mecanismos de totalizacin y
homogenizacin. Por lo tanto, no son intercambiables, y exigen un proceso de
autntica y simtrica traduccin. La inteligibilidad y convivencia social
bolivianas son entonces fenmenos en los que no slo se renen diversas y
conflictivas identidades lingsticas y regionales: en el presente coexisten seres
intrnsecamente no-contemporneos, cuyas contradicciones entre s estn ms
68
enraizadas en la diacrona, que en la esfera sincrnica del modo de produccin
o de las clases sociales. Adems de las implicaciones de este fenmeno para
los procesos de comunicacin de los resultados de la investigacin histrica,
ellos suponen, a mi juicio, una radical crtica frente a todas las
conceptualizaciones generadas a partir de paradigmas basados en la
homogeneidad de la sociedad.
Otro aspecto conexo, que emana de estas reflexiones, se refiere a la conexin

entre historia oral e historia estructural. La coexistencia de mltiples historias
no configura un universo des- organizado y errtico de sociedades que
habitan un mismo espacio como compartimientos estancos.Todas ellas estn
organizadas de acuerdo al eje colonial, que configuran una cadena de
gradaciones y eslabonamientos de unos grupos sobre otros. En tal sentido, la
cuestin colonial apunta a fenmenos estructurales muy profundos y oblicuos,
que van desde los comportamientos cotidianos y esferas de micro-poder,
hasta la estructura y organizacin del poder estatal y poltico de la sociedad
global.
Para finalizar, vamos a sealar algunas de las implementaciones
epistemolgicas que entraa la prctica de la historia oral en un contexto de
opresin colonial. Si la estructura oculta, subyacente de la sociedad es el orden
colonial, los investigadores occidentalizados estn siendo reproductores
inconscientes de este orden por el slo hecho de centrar sus inquietudes
conceptuales en las teoras dominantes de la homogeneidad social.Al pensar en
trminos homogneos y sincrnicos, homogenezan; al pensar en los indios
como campesinos estn negando activamente su otredad y contribuyendo
a reforzar la opresin colonial y racional ajeno y adverso.Todas sus invocaciones
de nacionalismo y antiimperialismo estn pues asentadas cobre fundamentos
de arena, pues ya lo dijo el Inca Yupanqui- un pueblo que oprime a otro no
puede ser libre.
La historia oral en este contexto es por eso mucho ms que una metodologa
participativa o de accin (donde el investigador es quin decide la
orientacin de la accin y las modalidades de la participacin): en un ejercicio
colectivo de desalienacin, tanto para el investigador como para el interlocutor.
Si en este proceso se conjugan esfuerzos de interaccin consciente entre
distintos sectores: y si la base del ejercicio es el mutuo reconocimiento y la
honestidad en cuanto al lugar que se ocupa en la cadena colonial, los
resultados sern tanto ms ricos en este sentido.
Por ello, al recuperar el estatuto cognoscitivo de la experiencia humana, el
proceso de sistematizacin asume la forma de una sntesis dialctica entre dos
(o ms) polos activos de reflexin y conceptualizacin, ya no entre un ego
cognoscente y un otro pasivo, sino entre dos sujetos que reflexionan juntos
sobre su experiencia y sobre la visin que cada uno tiene del otro. Con ello se
generan las condiciones para un pacto de confianza (cf. Ferrarotti), de
innegable valor metodolgico, que permite la generacin de narrativas
autobiogrficas en cuyo proceso la conciencia se va transformando superando
lo meramente acontecido para descubrir lo significativo, aquello que marca al
sujeto como un ser activo y moralmente comprometido con su entorno social.
69
Estudios como el de Antonio Males (1985) en el Ecuador, muestran el grado de
compenetracin mutua entre el investigador y sus interlocutores.Antonio, indio
otavaleo y antroplogo social, ha logrado un recuento muy rico de la
experiencia de los otavaleos residentes y migrantes a la ciudad, en el que
destaca la preocupacin comn por una identidad amenazada. Esta experiencia
compartida podra lograrse tambin en la interaccin de sectores heterogneos
(indios y mestizos; trabajadores manuales e intelectuales) siempre y cuando el
investigador sepa superar los bloqueos de comunicacin (lingsticos,
culturales) y las brechas de comportamiento, hbito y gesto inconsciente que
marcan ms que ningn elemento discursivo o consciente- las relaciones de
asimetra social y cultural en el contexto de situaciones coloniales. Elemento
crucial de este postulado de simetra ser tambin la disponibilidad del
investigador a sujetarse al control social de la colectividad investigada; este
control se refiere no slo al destino que tendr el producto final de la
investigacin, sino al compartir los avatares de todo el proceso, desde la
seleccin de temas, el diseo de las entrevistas, el sistema de trabajo, la
devolucin sistemtica de transcripciones y las finalidades o usos de los
materiales resultantes.
Resulta obvio que la modificacin de los trminos y sentidos metodolgicos de

la investigacin alcanzarn tambin a los mtodos de exposicin de resultados
finales. Los materiales llamados de educacin popular utilizados con
frecuencia por las instituciones, implican una definicin unilateral de contenidos
atribuidos externamente a lo popular. Muchos de estos materiales revelan un
gesto abierto de paternalismo criollo, al reproducir interpretaciones oficiales de
la historia en versin popularizada, convertida en mensaje digerible para un
pueblo al que se presupone simple, despojado de toda sutileza conceptual o
lingstica. Si, por el contrario, las comunidades y movimientos investigados
participan activamente en todas las fases de la investigacin, se descubrir la
complejidad y riqueza de los modos de pensamiento y visiones de la historia
que generan los propios actores en su experiencia vital. Ms all de la
popularizacin de la historia, que refuerza la lgica instrumental y la
manipulacin ideolgica del investigador, nos aproximaremos entonces a la
desalienacin y descolonizacin de la historia.
La historia oral: ms all de la lgica instrumental? La recoleccin de
testimonios por hablantes nativos del aymara permite superarlas brechas de
comunicacin habitual, las informaciones recogidas se realiza en la
comunidad Chuxa-llata donde los ancianos entrevistados comienzan a
formular crticas a la conduccin sindical posterior a 1952.
Hacia una teora de la dominacin colonial La historia oral es una
metodologa participativa o de accin donde el investigador es quien
decide la orientacin de la accin y las modalidades de la participacin. Si en
este proceso se conjugan esfuerzos de interaccin entre distintos sectores
que se ocupa en la cadena colonial, los resultados son mas ricos en este
sentido.
70
Los movimientos y organizaciones de indios buscan alianzas internas con otros
sectores oprimidos y explotados y enmarcan sus luchas en el contexto de la
nacin boliviana, profundizan y amplan el debate
sobre la cuestin colonial
en el conjunto de la sociedad.Al pensar en trminos homogneos en los indios
como campesinos contribuyen a reforzar la opresin colonial y racional ajeno
y adverso.
La historia oral es una metodologa participativa y de accin en un ejercicio

colectivo de desalienacin tanto para el investigador y el interlocutor.
El investigador obtiene un producto final de investigacin al compartir todo el
proceso desde la seleccin de temas, el diseo de las entrevistas, el sistema de
trabajo, sistemtica de transcripcin y las finalidades o usos de los materiales
resultantes. Las comunidades y movimientos investigados participan
activamente en todas las fases de la investigacin se descubrir la complejidad
y riqueza de los modos de pensamiento y visiones de la historia.
Existe discriminacin y exclusin entre compaeros en el aula?
R. Si por el idioma aimara, cuando un nio o nia habla su idioma nativa se
hacen burla lo excluyen, no comparten sus recreos ni juegan con l, no
quieren sentarse a su lado. Tambin cuando un nio o nia viene a la escuela
con ropa nativo le discriminan, se ren y le critican.
Qu clases sociales hay en la unidad educativa?
R. Estudiantes de familias estables, con comodidades en su casa quienes
pertenecen a la clase media, otros que no tienen ni casa propia ni servicios
bsicos pertenecen a la clase baja.
Lectura del texto
Esbozo de una ciencia social crtica descolonizada
JiovannySamanamud vila
La ciencia es la verdad
Qu es la verdad?/La verdad es la vida
Qu es la vida?/La vida es el hombre
Qu es el hombre?/El hombre es tierra
Tierra que piensa
Fausto Reinaga
Introduccin
Por qu una ciencia crtica descolonizada? y hacia dnde apunta una ciencia
crtica tal? Estas preguntas suponen cambiar y hacer un giro a la ciencia social
porque de lo que se trata es de modificar su sentido mismo. Esta pretensin no
es otra que reconstruir el sentido de la ciencia, no como bsqueda de verdad u
objetividad, sino hacia una ciencia crtica descolonizada: una ciencia para la
vida
Qu significa una ciencia para la vida? Significa que el conocimiento nos
involucra y nos jugamos la vida en la produccin del conocimiento, y ste, a
diferencia de un momento donde la objetividad identifica pensamiento y
realidad y, por tanto, el compromiso es con la objetivacin de la realidad, se
involucra a s mismo pero como posibilidad de transformacin de la realidad. No
71
es lo mismo construir conocimiento cuando enfrentamos la posibilidad de
perder la vida; entonces, ms all de la objetividad nihilista se necesita
desplegar una ciencia que nos permita vivir porque justamente ahora la vida no
es posible. Se trata de recuperar la vida en la ciencia descolonizndola.
El conocimiento tiene siempre una exigencia de realidad no solo como

objetivacin de lo real independientemente del sujeto, sino que al tratar los
problemas de la realidad social, se involucra por tanto con el despliegue de la
vida, y cuando su universalidad es una cuestin no problematizada, es el
momento en que la ideologizacin de la ciencia da paso a la colonizacin del
conocimiento, y por tanto de la realidad, y en este sentido se pierde tambin el
principio de realidad, es decir: la relacin entre conocimiento y despliegue de la
vida.
Desde un punto de vista existencial2 podemos decir que esta dimensin del
conocimiento desaparece de nuestra vista, deja de ser percibida, y solo se da
lugar a su expresin colonizada; de ah que la relacin entre el conocimiento y
el despliegue de la vida en principio puede ser percibido desde la toma de
conciencia del carcter colonial del conocimiento, cuando ste se muestra
insuficiente para desplegar nuestra vida. En otras palabras, aqu la
descolonizacin del conocimiento supone encontrar nuevamente el vnculo
entre despliegue de la vida y conocimiento.
Construir conocimiento en un contexto donde la vida misma est en peligro es
un momento constitutivo, es un momento existencial, que tiene que ver con el
grito (Hinkelammert) y el dolor; por eso no es solo un problema de conciencia
como lo subjetivo. La vida en peligro se convierte en una objetividad
encarnada que deja de ser objetiva como tal, ya no es la objetividad de un
cadver3. Parece que solo el que se sabe colonizado puede pensar las
condiciones para construir un conocimiento descolonizado que le permita
construir un camino propio: una descolonizacin de la realidad.
Aqu aparece el tema de lo pertinente, como lo plantea Zemelman, que
emerge de las posibilidades inscritas en lo histrico y que no se deducen de la
teora. Una objetividad pertinente que se ancla en un suelo histrico poltico es
tambin una forma de articular reproduccin de la vida y conocimiento.
Realidad, aqu, es reproduccin de la vida a travs de la resolucin de
problemas dentro de ella. Este tambin es otro principio de realidad que hay
que recuperar para descolonizar el conocimiento.
La relacin entre conocimiento y despliegue de la vida implica un compromiso
con la realidad, es decir compromiso tambin con la transformacin4. La
pregunta no es ya cmo sera la realidad independientemente del sujeto?
(independiente de m, como si yo no estuviera, no es sta acaso la ltima
pretensin de la objetividad?). La realidad que me afecta, la que me
involucra, sa es la que articula vida y conocimiento, no la pregunta de la
realidad como si no estuviera. Esta ltima es el despliegue de la pregunta del
ser y la nada5.
72
Recuperar la vida en la construccin del conocimiento significa tambin, que ya
no ser solo la pretensin objetivante, devolver al conocimiento su capacidad
holstica desde el despliegue de la vida, y dejar de lado la mera abstraccin de
la ciencia (la barbarie de la especializacin)6, en la que el conocimiento se
define slo bsqueda de la objetividad.
Hay entonces pues una fuerte pretensin de verdad en nuestro intento, y esa
fuerte pretensin de verdad no es un mero nombrar, no es un mero evidenciar
relativista, es ya una comprensin del horizonte histrico que nos afecta. Desde
ste es posible posicionar la construccin del conocimiento que transforme la
realidad, pero siempre buscando su ngulo de articulacin dentro del
movimiento de la realidad en tanto direccionalidad de transformacin.
Pero no se trata de una simple praxis o utilidad del conocimiento. El
conocimiento tiene siempre una utilidad, un inters (Habermas, 1982), y esto
nos puede remitir a un debate sobre el papel de lo valorativo o lo normativo en
el plano de la construccin de conocimiento. En la corriente analtica de la
ciencia, Hans Albert (2002), por ejemplo, habla de la relacin entre
conocimiento y decisin entendiendo el tema de la praxis como aplicacin del
conocimiento, y comprende que evidentemente, en tanto la ciencia no pueda
predecir ni anticipar problemas nuevos, la actitud crtica, no dogmtica, sobre
la relacin entre conocimiento y utilidad es ms valiosa.
Los valores siempre forman parte de la ciencia cuando se trata del fin del
conocimiento. Esto sera verdad si solo hablramos aqu de utilidad del
conocimiento, como instrumento. A fin de cuentas, todo puede ser un
instrumento, pero de lo que se trata no es solo de la utilidad del conocimiento
sino de la posibilidad de la transformacin (en nuestro caso descolonizacin). El
conocimiento nos constituye, no es un simple instrumento, sino que lo
integramos como una parte de nuestra posibilidad de vida, y por tanto reconstituyndonos y des-constituyndonos para forjar una transformacin de la
realidad. Claro que eso no significa que la vida solo sea posible con el
conocimiento; en todo caso, la descolonizacin del conocimiento para el
despliegue de la vida es solo un momento, puesto que: El conocimiento sin
amor es clculo (Panikkar), ste sigue siendo un tema pendiente an, es decir,
hasta qu punto la vida solo depende del conocimiento tal como la modernidad
supone.
Solo si producimos conocimiento eludimos la vieja apora entre teora y praxis
que la vieja herencia europea del pensamiento nos ha dejado, pero no
olvidemos que se trata aqu de desplegar la vida y generar realidad, que
desde un ngulo de la transformacin significa la reproduccin de la vida
inmediata de los sujetos. Entonces, entendemos que se trata de una realidad
trascendente porque se piensa en relacin con el Cosmos, e inmanente en
tanto modo de realidad humana. La relacin con el Cosmos no es la nada ni el
vaco (el nihilismo occidental), es el hombre que es tierra que piensa. Se trata
entonces de razonar explcitamente y desplegar aquello en qu consisten las
exigencias de la descolonizacin7 a la ciencia misma.
73
Este conjunto de trabajos aglutinados a modo de materiales de discusin tiene
simplemente el objetivo de mostrar los primeros avances en un objetivo tan
grande como el que acabamos de esbozar. Se trata de introducir algunos
puntos esquemticos de las problemticas de la construccin del conocimiento
articulndolas de manera problemtica an. Seguramente la crtica y las
sugerencias a algunas de estas hiptesis permitirn saber cul puede ser el
destino de este trabajo.

El autor enfatiza, que la IAP, ahora son capaces de producir teoras
novedosas como la de cosmovisin participativa y el desafo de entender
el contextoregional, las complejidades de las sociedades, lo oral, lo local y
otros.
Las tcnicas desarrolladas por las ciencias sociales tradicionales no todas
resultan de rechazar, sino que pueden utilizarse, perfeccionarse y
convertirse en armas de politizacin y educacin de las masas.
Captar a la realidad como presente nos permite potenciar una situacin
mediante proyectos capaces de anticipar, en trminos de posibilidad
objetiva, el curso que seguir.
El conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida en la produccin del
conocimiento. Se trata de recuperar la vida en la ciencia descolonizndola. Y
la descolonizacin del conocimiento supone encontrar nuevamente el
vnculo entre despliegue de la vida y conocimiento.
Qu es una cosmovisin participativa?
Cules son las tcnicas desarrolladas por las ciencias sociales tradicionales y
cules son las que pueden utilizarse, perfeccionarse y convertirse en armas de
politizacin y educacin de las masas?
Qu son los proyectos?
Por qu el conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida en la produccin
del conocimiento?

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