Dianetica - A Ciencia Da Saude Mental

Dianeti
a:
A Ciên ia da Sa
ude Mental
L. Ron Hubbard
Ponte para liberdade dos engramas da mente reativa
www.dianeti s.org
www.dianeti a.pt
www.dianeti a. om.br
Sum
ario
I
0
Dianeti a - Livro Um - O Objetivo do Ser Humano

Introdu a~o

0.1 Indi e
original . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1
3
3
0.2 Sinopse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
0.3 Como Ler este Livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
^
O Ambito
da Dianeti a
13
O Clear
17
O Objetivo do Ser Humano
25
As Quatro Dinâmi as
35
Sumario
39
II
Dianeti a - Livro Dois - A Fonte das Doen as Mentais
43
A Mente Analti a e os Ban os de Memoria Padr~ao
45
A Mente Reativa
49
A Celula e o Organismo
61
Os \Demônios"
71
Doen a Psi ossomati a
77
A Emo a~o e as Dinâmi as
89
Experiên ia Pre-Natal e Nas imento
97
O Contagio da Aberra ~ao
105
Key-In do Engrama
111
10
Dianeti a Preventiva
III
119
Dianeti a - Livro Três - A Terapia
125
A prote a~o da Mente
127
Liberado ou Clear
131
O Papel do Auditor
135
Diagnosti o
139
O Retorno, o Arquivista e a Linha do Tempo
149
As Leis do Retorno
157
Emo ~ao e a For a Vital
171
Alguns Tipos de Engramas
193
8.1
8.2
8.3
8.4
9
Engrama ontra-sobrevivên ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

Engrama pro-sobrevivên ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Engrama de ompaix~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Engrama de emo ~ao dolorosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Me anismos e Aspe tos da Terapia - Parte I
9.1
9.2
9.3
9.4
9.5
9.6
9.7
9.8
9.9
9.10
9.11
9.12
9.13
9.14
9.15
203
A abertura no aso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

Preso em tempo presente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Basi o-basi o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
A redu ~ao e o apagamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Manejar a banda somati a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Tempo presente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
A resposta relâmpago . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Sonhos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Mudan a de valên ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Tipos de adeias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Lo ks . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
O aso Junior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Restimular o engrama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
Pessoas e perodos de vida o lusos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
Animosidade ontra os pais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
ii
9.16 Propi ia ~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

9.17 Amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
9.18 O apagamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
9.19 O aso de lngua estrangeira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
10
Me anismos e Aspe tos da Terapia - Parte II
229
10.1 Per ep ~ao extra-sensorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

10.2 Choque eletri o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
10.3 Consentimento ta ito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
10.4
10.5
10.6
10.7
10.8
10.9
Desligamentos de emo ~ao e de dor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

Vis~oes exteriorizadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Telepatia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Condi ~oes de vida pre-natal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
O sistema de arquivo de engramas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
Alvio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
10.10A es ala de tom e a redu ~ao de engramas . . . . . . . . . .

10.11Se o pa iente n~ao trabalha bem om a te ni a de repeti ~ao
10.12Te ni a da palavra uni a . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.13Classes espe iais de omandos . . . . . . . . . . . . . . . .
10.13.1 Negadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.13.2 Seguradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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233
235
235
238
239
239
10.13.3 Ressaltadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.13.4 Agrupadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.13.5 Desorientadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.14Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.15Diferen as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.16Importân ias relativas, \a reditar" e \n~ao poder a reditar"
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240
240
242
242
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10.17Comandos de dor fsi a e de emo ~ao dolorosa

10.18O aliado versus o antagonista . . . . . . . . .
10.19Lembran as . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.20O que fazer se um aso deixa de progredir . .
10.21Quando um aso \re usa-se" a ar bom . . .
10.22Drogas [ omo as psiquiatri as . . . . . . . . .
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257
257
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10.23Auto ontrole . . . . . . . . . . .
10.24Altera ~oes mentais orgâni as . .
10.25Perturba ~ao orgâni a . . . . . .
10.26Primeiros so orros de dianeti a
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iii
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10.27Um problema na terapia mutua . . . . . . .

10.28Um problema em um aso restimulado . . .
10.29Conselhos ao auditor . . . . . . . . . . . . .
10.30Problemas externos dos pa ientes . . . . . .
10.31Restimula ~ao . . . . . . . . . . . . . . . . .
10.32Reequilibrar um aso . . . . . . . . . . . . .
10.33Tempo de trabalho na terapia . . . . . . . .
10.34Dados de parentes . . . . . . . . . . . . . . .
10.35Parar a terapia . . . . . . . . . . . . . . . .
10.36Avalia ~ao do auditor . . . . . . . . . . . . .
10.37Coisas que n~ao se devem fazer em dianeti a
11
Dianeti a - Passada e Futura
11.1
11.2
11.3
11.4
12
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273
274
276
276
277
278
280
282
285
A historia de dianeti a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

Dianeti a judi iaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
Dianeti a e a guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
O futuro da terapia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
Termos de Dianeti a
293
iv
Parte I
Dian
eti a - Livro Um - O Objetivo do Ser
Humano
Cap
tulo 0
Introdu
a
~o
Dianeti a
O poder da mente sobre o orpo
L. Ron Hubbard
Figura 1: Dianeti a: Uma ponte para liberdade dos engramas na mente reativa.
Contra- apa
Dianeti a e uma aventura.
uma explora a~o da Terra In ognita,
E
a mente humana, aquele reino vasto
e ate agora des onhe ido situado
um entmetro atras da nossa fronte.
L. Ron Hubbard
www.dianeti s.org1
0.1

Indi e
original
Sinopse
1 Internet:
\http://www.dianeti s.org".
Introdu ~ao
{
Como ler este livro
Livro Um
1.
2.
3.
4.
5.
^
O Ambito
de Dianeti a
O Clear
As Quatro Dinâmi as
Sumario
Livro Dois
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
- O Objetivo do Homem

- A Uni a
Fonte de Todas as Doen as Mentais Inorgâni as e Psi ossomati as Orgâni as
A Mente Analti a e os Ban os de Memoria Padr~ao

A Mente Reativa
A Celula e o Organismo
Os \Demônios"
Doen a Psi ossomati a
A Emo ~ao e as Dinâmi as
Experiên ia Pre-natal e Nas imento
O Contagio da Aberra ~ao
Key-in do Engrama
Dianeti a Preventiva
Livro Tr^
es
- A Terapia
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
A Prote ~ao da Mente

Liberado ou Clear
O Papel do Auditor
Diagnosti o
As Leis do Retorno
Emo ~ao e a For a Vital
Me anismos e Aspe tos da Terapia - Parte 1
Me anismos e Aspe tos da Terapia - Parte 2
10. Dianeti a - Passado e Futuro
Termos de Dianeti a
Dianeti a no Se ulo XXI
0.2
Sinopse
Dianeti a (do grego dia, atraves, e nous, mente ou alma) e a iên ia da mente. Apesar de
ser muito mais simples do que a Fsi a ou a Qumi a, esta e omparavel om esses ramos
da iên ia em termos da exatid~ao dos seus axiomas e en ontra-se em um es al~ao de utilidade
onsideravelmente superior. A fonte o ulta de todas as doen as psi ossomati as e de toda
a aberra a~o humana foi des oberta e foram desenvolvidos metodos para a ura invariavel de
ambas.
Dianeti a e de fato uma famlia de iên ias que abar a as varias humanidades e que as traduziu
em deni ~oes exatas e uteis. Este livro trata da Dianeti a Individual e e um manual que ontêm os
metodos ne essarios para lidar om as rela ~oes interpessoais e para o tratamento da mente. Com as
te ni as apresentadas neste manual, qualquer leigo inteligente pode tratar om êxito todas as doen as
psi ossomati as e aberra ~oes. Mas mais importante do que isso, os metodos apresentados neste
manual produzir~ao o Clear de Dianeti a, um indivduo em otimas ondi ~oes om uma inteligên ia
onsideravelmente superior ao normal atual, ou produzir~ao um Liberado de Dianeti a, um indivduo
que se libertou das suas prin ipais doen as ou ansiedades. O Liberado pode ser feito em menos de
vinte horas de trabalho e esse e um estado superior a qualquer dos que s~ao produzidos por varios
anos de psi analise, uma vez que o Liberado n~ao tem re adas.
Dianeti a e uma iên ia exata e a sua apli a ~ao tem uma natureza semelhante a engenharia, mas e
mais simples do que esta. Os seus axiomas n~ao devem ser onfundidos om teorias, visto que se pode
demonstrar que estes existem omo leis naturais que n~ao tinham sido anteriormente des obertas.
O humano onhe eu varias por ~oes de Dianeti a nos ultimos milhares de anos, mas os dados n~ao
foram avaliados em fun ~ao da sua importân ia, n~ao foram organizados em um orpo de onhe imento
exato. Adi ionalmente as oisas que se onhe iam, mesmo que n~ao estivessem avaliadas, Dianeti a
ontêm um grande numero das suas proprias des obertas novas a er a do pensamento e da mente. Os
axiomas poder~ao ser en ontrados nas paginas nais deste livro. Quando ompreendidos e apli ados,
estes abar am o ampo do empreendimento e do pensamento humano e produzem resultados de
pre is~ao.
A prin ipal ontribui ~ao de Dianeti a e a des oberta de que os problemas do pensamento e da
fun ~ao mental podem ser resolvidos dentro dos limites do universo nito, o que e o mesmo que dizer
que todos os dados ne essarios para solu ionar a a ~ao mental e o esfor o humano podem ser medidos,
sentidos e experimentados omo verdades ient as independentes do misti ismo ou da metafsi a.
Os varios axiomas n~ao s~ao suposi ~oes ou teorias - omo a onte e om as ideias do passado a er a
da mente - mas s~ao leis que podem ser sujeitas aos testes laboratoriais e lni os mais rigorosos que
possam existir.
A primeira lei de Dianeti a e uma de lara ~ao do Prin pio Dinâmi o da Existên ia.
O prin pio dinâmi o da existên ia e: SOBREVIVER2 !

N~ao se onseguiu des obrir a existên ia de qualquer omportamento ou atividade que n~ao estivesse
sujeito a este prin pio. N~ao e novidade que a vida esta a sobreviver. Mas e novidade que a vida
tem, omo o seu uni o impulso dinâmi o, apenas a sobrevivên ia.
A sobrevivên ia esta dividida em quatro dinâmi as. A sobrevivên ia pode ser ompreendida
omo estando situada em qualquer uma das dinâmi as e, atraves de uma logi a defeituosa, pode
ser expli ada em termos de qualquer dinâmi a individual. Pode-se dizer que um humano sobrevive
uni amente para si proprio e que todo o omportamento pode ser formulado om base nisso. Pode-se
dizer que ele sobrevive uni amente para o sexo e que todo o omportamento pode ser formulado
2 \Livro de Urantia",
pagina 1225, Do umento
112:
\A Sobrevivên ia da Pessoalidade".
somente om base no sexo. Pode-se dizer que ele sobrevive uni amente para o grupo ou apenas
para a Humanidade, e que todo o esfor o e omportamento do indivduo podem ser equa ionados
e expli ados a partir de qualquer um destes. Estas s~ao quatro equa ~oes da sobrevivên ia, qualquer
uma delas e aparentemente verdadeira. Contudo, a totalidade do problema do proposito humano
n~ao pode ser solu ionado se n~ao admitirmos a existên ia de todas as quatro dinâmi as em ada um
dos indivduos. Equa ionado deste modo, o omportamento do indivduo pode ser estimado om
pre is~ao. Estas dinâmi as abar am, ent~ao, a atividade de um ou de muitos humanos.
Dinâmi a um: O impulso do indivduo para al an ar o poten ial de sobrevivên ia mais
elevado em termos do Eu e os seus simbiotas mais proximos.
Dinâmi a dois: O impulso do indivduo para al an ar o poten ial de sobrevivên ia mais
elevado em termos de sexo, quer pela reprodu ~ao em si quer pela ria ~ao e edu a ~ao das rian as.
Dinâmi a três: O impulso do indivduo para al an ar o poten ial de sobrevivên ia mais
elevado em termos de grupo, quer seja ivil, polti o ou ra ial e os simbiotas desse grupo.
Dinâmi a quatro: O impulso do indivduo para al an ar o poten ial de sobrevivên ia mais
elevado em termos da Humanidade e os simbiotas da Humanidade.
Com esta motiva ~ao, o indivduo ou a so iedade pro ura a sobrevivên ia e n~ao existe nenhuma
atividade humana de qualquer tipo que tenha outro fundamento: a experimenta ~ao, a investiga ~ao
e os testes prolongados demonstraram que o indivduo n~ao-aberrado, o Clear, era motivado nas suas
a ~oes e de is~oes por todas as dinâmi as a ima men ionadas e n~ao apenas por uma delas.
O Clear, o objetivo da terapia de Dianeti a, pode ser riado a partir de pessoas psi oti as,
neuroti as, perturbadas, riminosas ou simplesmente normais, se elas possurem sistemas nervosos organi amente inta tos. Ele demonstra a natureza basi a da Humanidade e tem-se veri ado
que essa natureza basi a e, uniforme e invariavelmente, boa. Atualmente, isso e um fato ient o
omprovado e n~ao uma simples opini~ao.
O Clear atingiu um estado estavel em um plano bastante elevado. Ele e persistente e vigoroso,
e prossegue a sua vida om entusiasmo e satisfa ~ao. Ele e motivado pelas quatro dinâmi as a ima
men ionadas. Ele al an ou o pleno poder e uso de apa idades que estavam anteriormente o ultas.
A inibi ~ao de uma ou mais dinâmi as em um indivduo ausa uma ondi ~ao aberrada, tende para
a perturba ~ao mental e para as doen as psi ossomati as, faz om que o indivduo tire on lus~oes
irra ionais e que atue, apesar de ainda ser em um esfor o para sobreviver, de formas destrutivas.
A te ni a de Dianeti a apaga, sem drogas, hipnotismo, irurgia, hoque ou outros meios arti iais,
os bloqueios nestas varias dinâmi as. A remo ~ao desses bloqueios permite o uxo livre das varias
dinâmi as e resulta, obviamente, em um aumento da persistên ia na vida e em uma inteligên ia
muito mais alta.
A pre is~ao de Dianeti a torna possvel impedir ou liberar estas dinâmi as, onforme a vontade e
om resultados invariaveis.
A fonte o ulta de todos os disturbios mentais inorgâni os e de todas as doen as psi ossomati as
foi uma das des obertas de Dianeti a. Esta fonte n~ao era onhe ida nem suspeitada, apesar de
ter sido vigorosamente pro urada, durante milhares de anos. A omprova ~ao de que a fonte que
foi des oberta e de fato a verdadeira fonte requer menos provas laboratoriais do que aquelas que
teriam sido ne essarias para provar a orre ~ao da des oberta de William Harvey relativa a ir ula ~ao
sangunea. A prova n~ao depende de um teste laboratorial om instrumentos ompli ados, muito pelo
ontrario, pode ser feita em qualquer grupo de humanos, por qualquer indivduo inteligente.
Des obriu-se que a fonte de aberra ~ao era uma submente insuspeitada ate agora que, om os
seus proprios registros inta tos, esta subja ente aquilo que o ser humano entende omo a sua mente
\ ons iente". O on eito de mente in ons iente elaborado em Dianeti a pela des oberta de que a
mente \in ons iente" e a uni a mente que esta sempre ativa. Em Dianeti a, essa submente hama-se
6
a mente reativa. Um vestgio de um passo primitivo na evolu ~ao humana, a mente reativa possui
vigor e poder de omando a um nvel elular. Ela n~ao se \lembra": ela registra e usa os registros
uni amente para produzir a ~ao. Ela n~ao \pensa": ela sele iona os registros e impinge-os a mente
ons iente e ao orpo sem o onhe imento ou o onsentimento do indivduo. A uni a informa ~ao que
o indivduo tem de uma tal a ~ao e a sua per ep ~ao o asional de que n~ao esta a atuar ra ionalmente
a er a de uma ou outra oisa, sem onseguir per eber porquê. N~ao existe nenhum \ ensor".
A mente reativa fun iona ex lusivamente om base na dor fsi a e na emo ~ao dolorosa. N~ao e
apaz de pensamento diferen iador, mas atua em uma base de estmulo-resposta. Este e o prin pio
em que se baseia o fun ionamento da mente animal. Esta n~ao re ebe os seus registros omo memoria
ou experiên ia, mas apenas omo for as para serem reativadas. Ela re ebe os seus registros omo
engramas elulares quando a mente \ ons iente" esta \in ons iente".
Mesmo quando esta sob o efeito de drogas, quando esta anestesiado omo a onte e durante uma
opera ~ao, quando a \in ons iente" devido a um ferimento ou a uma doen a, o indivduo ainda tem
a sua mente reativa a fun ionar plenamente. Ele podera n~ao estar \ ons iente" daquilo que o orreu,
mas, tal omo Dianeti a des obriu e pode provar, tudo aquilo que lhe a onte eu no intervalo em
que esteve \in ons iente" foi ompleta e integralmente registrado. Esta informa ~ao n~ao foi apre iada
pela sua mente ons iente, n~ao foi avaliada nem analisada. Em qualquer data futura, esta pode ser
reativada por ir unstân ias semelhantes observadas pelo indivduo desperto e ons iente. Quando
qualquer um desses registros, que se designa por engrama, a reativado, este tem for a de omando.
Este desliga, em maior ou menor grau, a mente ons iente, assume o omando dos ontroles motores
do orpo e provo a um omportamento ou a ~ao que a mente ons iente, o proprio indivduo, nun a
onsentiria. No entanto, ele e manejado pelos seus engramas omo se fosse uma marioneta.
As for as antagonistas do ambiente exterior entraram assim, no proprio indivduo, sem o seu
onhe imento ou onsentimento. E a, elas riam um mundo interior baseado na for a, que age n~ao
so ontra o mundo exterior, mas tambem ontra o proprio indivduo. A aberra ~ao e ausada por
aquilo que foi feito ao indivduo, n~ao por aquilo que o indivduo fez.
Desde ha muito tempo que o ser humano tem auxiliado inadvertidamente a mente reativa ao supor
que uma pessoa, quando em um estado de \in ons iên ia" devido a drogas, doen a, ferimento ou
anestesi o, n~ao tinha qualquer apa idade para registrar. Isto permite a entrada de uma enorme
quantidade de dados no ban o reativo, pois ninguem tem tido o uidado de manter o silên io em
redor de uma pessoa \in ons iente". A inven ~ao da linguagem e a entrada da linguagem no ban o de
engramas da mente reativa ompli a seriamente as rea ~oes me ani istas. Os engramas que ontêm
linguagem impingem-se a mente ons iente omo omandos. Os engramas ontêm, ent~ao, um poten ial de omando muito mais elevado do que qualquer omando no mundo exterior. O pensamento
e dirigido e motivado pelos engramas irra ionais. Os pro essos do pensamento s~ao perturbados n~ao
apenas por estes omandos engrâmi os, mas tambem pelo fato de que a mente reativa reduz, atraves
da regenera ~ao da in ons iên ia, a apa idade para pensar. Devido a isto, pou as pessoas possuem
mais de 10 por ento da sua ons iên ia poten ial.
Toda a dor fsi a e emo ~ao dolorosa de uma vida inteira - quer o indivduo tenha \ onhe imento"
dela ou n~ao - esta ontida e registrada no ban o de engramas. Nada foi esque ido. Toda a dor fsi a
e emo ~ao dolorosa, por muito que o indivduo possa pensar que as tenha resolvido, s~ao apazes de
voltar a in igi-lo a partir do seu nvel o ulto a menos que essa dor seja removida atraves da terapia
de Dianeti a.
O engrama, e apenas o engrama, ausa a aberra ~ao e a doen a psi ossomati a.
A terapia de Dianeti a podera ser expressada resumidamente. Dianeti a apaga toda a dor de uma
vida inteira. Quando esta dor e apagada no ban o de engramas e e rearquivada omo memoria e
experiên ia nos ban os de memoria, todas as aberra ~oes e doen as psi ossomati as desapare em, as
dinâmi as s~ao ompletamente reabilitadas e o ser fsi o e mental regenera-se. Dianeti a deixa um
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indivduo om a memoria ompleta, mas sem dor. Testes exaustivos demonstraram que a dor o ulta
n~ao e uma ne essidade, mas pelo ontrario, e sempre e invariavelmente um ris o para a saude, para
a habilidade, para a feli idade e para a sobrevivên ia poten ial do indivduo. Esta n~ao tem qualquer
valor de sobrevivên ia.
O metodo que e usado para rearquivar a dor e outra des oberta. O humano sempre possui um
outro pro esso de se lembrar do qual ele n~ao estava iente. Ao longo dos tempos, alguns indivduos
tiveram onhe imento deste pro esso e usaram-no sem se aper eberem do que estavam a fazer ou
de que estavam a fazer algo que o ser humano, omo um todo, n~ao sabia que podia ser feito. Este
pro esso hama-se retornar. Em um estado ompletamente desperto e sem o envolvimento de drogas,
um indivduo pode retornar a qualquer perodo da sua vida, desde que o a esso a essas areas n~ao
esteja bloqueado por engramas. Dianeti a desenvolveu te ni as para ontornar esses bloqueios e
reduzi-los de uma ondi ~ao de In ognita Poderosa para uma ondi ~ao de memoria util.
A te ni a da terapia e realizada em um pro esso a que se hama rêverie de Dianeti a. O indivduo
que e submetido a este pro esso esta sentado ou deitado em uma sala tranquila e e a ompanhado
por um amigo ou terapeuta prossional que atua omo auditor. O auditor dire iona a aten ~ao do
pa iente para o proprio pa iente e depois ome a a olo ar o pa iente em varios perodos da sua vida
dizendo-lhe simplesmente para \ir para la" em vez de lhe dizer para se \lembrar".
Toda a terapia e realizada viajando na linha do tempo e n~ao atraves de lembran as ou de asso ia ~oes. Todo o ser humano tem uma linha do tempo. Esta ome a om a vida e termina om a
uma sequên ia de eventos ompleta de portal a portal, tal omo e gravada.
morte. E
Em Dianeti a, a mente ons iente e designada por mente analti a, um termo ligeiramente mais
pre iso. A mente analti a e onstituda pelo \Eu" (o entro da ons iên ia), por toda a apa idade
omputa ional do indivduo e pelos ban os de memoria padr~ao - que est~ao repletos de per ep ~oes do
passado do indivduo, quer este estivesse a ordado ou no seu sono normal (todo material que n~ao seja
engrâmi o). N~ao existem dados em falta nesses ban os padr~ao, esta tudo ali, om todo o movimento,
or, som, tato, heiro e todos os outros sentidos, desde que n~ao haja defeitos fsi os orgâni os. O
\Eu" podera n~ao ser apaz de al an ar os seus ban os padr~ao devido a existên ia de dados reativos
que barram por ~oes desses ban os a vis~ao do \Eu". Um \Eu" Clareado e apaz de al an ar todos
os momentos da sua vida sem esfor o ou des onforto e per ep ionar tudo aquilo que alguma vez
experimentou, re ordando-os om todo o movimento, or, som, tom e os outros sentidos. O grau de
ompletude e a profus~ao dos dados existentes nos ban os padr~ao e uma des oberta de Dianeti a e a
signi ân ia dessas re orda ~oes e uma des oberta adi ional.
O auditor dirige a viagem do \Eu" ao longo da linha do tempo do pa iente. O pa iente tem
onhe imento de tudo aquilo que esta a o orrer, esta em pleno ontrole de si mesmo e e apaz de se
trazer a si proprio para o presente sempre que o quiser fazer. N~ao se usa o hipnotismo nem quaisquer
outros meios. O humano podera n~ao ter tido onhe imento de que ele podia fazer isto, mas e algo
muito simples.
Utilizando metodos de pre is~ao, o auditor re upera dados dos momentos de \in ons iên ia" mais
antigos da vida do pa iente, entendendo-se que essa \in ons iên ia" foi ausada por hoque ou dor,
n~ao pela mera in ons iên ia. Assim, o pa iente ontata os engramas do nvel elular. Retornado a esses engramas e levado a avan ar atraves destes pelo auditor, o pa iente reexperimenta esses momentos
algumas vezes, ate que por m, estes a abam por ser apagados e s~ao rearquivados, automati amente,
omo memoria padr~ao. Como o auditor e o pa iente podem veri ar, todo o in idente desapare eu e
deixou de existir. Se eles pro urassem uidadosamente nos ban os padr~ao, eles voltariam a en ontralo, mas agora esta arquivado omo: \Anteriormente aberrativo, n~ao permitir que seja inserido no

omputador, nessa ondi ~ao". Areas
posteriores de \in ons iên ia" s~ao impenetraveis ate que outras
mais antigas sejam apagadas.
A quantidade de des onforto experimentada pelo pa iente e mnima. Ele e repelido prin ipalmente
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por omandos engrâmi os que imp~oem emo ~oes e rea ~oes de diversas maneiras.
Num Liberado, o aso n~ao progrediu ate ao ponto de re orda ~ao ompleta. Em um Clear, existe
uma memoria ompleta de toda a vida, om o bônus adi ional de que ele possui uma re orda ~ao
fotogra a om or, movimento, som, et ., alem de uma apa idade omputa ional otima.
As doen as psi ossomati as do Liberado s~ao reduzidas, normalmente, ate um nvel em que deixam
de o in omodar da em diante. Em um Clear, as doen as psi ossomati as deixaram de existir e n~ao
voltam a apare er, visto que a verdadeira fonte destas foi permanentemente anulada.
O Liberado de Dianeti a e omparavel ao indivduo normal orrente ou a ima. O Clear de
Dianeti a ompara-se om o normal orrente da mesma maneira que o normal orrente se ompara
om o indivduo severamente insano.
Dianeti a elu ida varios problemas om as suas numerosas des obertas, os seus axiomas, a sua
organiza ~ao e a sua te ni a. No de urso do seu desenvolvimento foram-lhe atirados muitos dados
espantosos, pois quando alguem lida om as leis naturais e om as realidades mensuraveis, que
produzem resultados espe os e invariaveis, e pre iso a eitar aquilo a que a Natureza lhe reserva,
n~ao aquilo que e agradavel ou desejado. Quando alguem lida om fatos em vez de teorias e ontempla,
pela primeira vez, os me anismos da a ~ao humana, ha varias oisas que o onfundem, tal omo
a onte eu om Harvey e as palpita ~oes do ora ~ao e om Pasteur em rela ~ao as a ~oes das leveduras.
O sangue n~ao ir ulava porque o Harvey dizia que este poderia fazê-lo, nem sequer ir ulava por
ele dizer que este ir ulava. O sangue ir ulava e tinha estado a ir ular durante eones. Harvey foi
su ientemente inteligente e observador para o des obrir, e a mesma oisa a onte eu om Pasteur e
outros exploradores daquilo que antes era des onhe ido ou que ainda n~ao fora onrmado.
Em Dianeti a, o fato de que a mente analti a era algo inerentemente perfeito e que ontinuava
estruturalmente apaz de ser restaurada a opera ~ao plena, n~ao foram os dados menos importantes
a serem des obertos. Que o ser humano era bom, omo se determinou atraves de pesquisa rigorosa,
a abou por n~ao ser uma grande surpresa. Mas que um indivduo n~ao-aberrado era vigorosamente
repelido pelo mal e que mesmo assim adquiria uma enorme for a era espantoso, porque tinha-se
presumido in orretamente e durante muito tempo que a aberra ~ao era a raiz da for a e da ambi ~ao,
segundo as autoridades no assunto desde os tempos de Plat~ao. Que o ser humano ontinha um me anismo que registrava tudo om uma pre is~ao diaboli a, quando ele estava visivelmente \in ons iente"
e segundo todos os testes presumveis, era surpreendente e digno de nota.
Para o leigo, a rela ~ao entre a vida pre-natal e a fun ~ao mental ainda n~ao tinha sido ompletamente
des artada, pois durante se ulos in ontaveis as pessoas preo upavam-se om a \in uên ia pre-natal".
Para o psiquiatra, o psi ologo e o psi analista, a memoria pre-natal ja era ha muito tempo um fato
a eito, pois todos on ordavam que as \memorias do utero" in uen iavam a mente do indivduo
adulto. Mas, para Dianeti a, o aspe to pre-natal surgiu ompletamente de surpresa: uma observa ~ao
indesejada e inoportuna naquela altura. Apesar das ren as existentes - as quais n~ao s~ao fatos
ient os - de que o feto tinha memoria, o psiquiatra e outros prossionais a reditavam, igualmente,
que a memoria n~ao poderia existir em um ser humano ate que a bainha de mielina fosse formada em
redor dos nervos. Isto era t~ao onfuso para Dianeti a omo foi para a psiquiatria. Depois de muito
trabalho, realizado ao longo de alguns anos, Dianeti a estabele eu om pre is~ao a in uên ia exata
que a vida pre-natal viria a ter mais tarde na mente.
Existir~ao aqueles que, n~ao estando devidamente informados, dir~ao que Dianeti a \a eita e a redita" na memoria pre-natal. Para alem do fato de que uma iên ia exata n~ao \a redita", mas
sim estabele e e prova fatos, pode-se dizer enfati amente que Dianeti a n~ao a redita na memoria
pre-natal. Dianeti a teve de invadir o ampo da itologia e da biologia e teve de formar muitas
on lus~oes atraves da pesquisa; teve de lo alizar e estabele er tanto a mente reativa omo os ban os
de engramas o ultos que nun a foram anteriormente onhe idos, antes de se deparar om problemas
\pre-natais". Tinha-se des oberto que, provavelmente, a grava ~ao dos engramas era feita ao nvel
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elular, que o ban o de engramas estava ontido nas elulas. Des obriu-se depois que as elulas, ao se
reproduzirem no interior do organismo de uma gera ~ao para a seguinte, aparentemente transportavam onsigo os seus proprios ban os de memoria. As elulas s~ao o primeiro es al~ao de estrutura, s~ao
os elementos onstrutivos basi os. Elas onstroem a mente analti a. Elas operam, omo o hi ote,
a mente reativa. Onde existem elulas humanas, existem engramas poten iais. As elulas humanas
ome am om o zigoto, prosseguem o seu desenvolvimento om o embri~ao, tornam-se no feto e, por
m, no bebê. Cada estagio deste desenvolvimento e apaz de rea ~ao. Cada estagio no res imento da
olônia de elulas tem elulas ompletas que s~ao apazes de registrar engramas. Em Dianeti a n~ao
se onsidera a memoria pre-natal, uma vez que os ban os padr~ao, que um dia a abar~ao por servir
o analisador ompletado do bebê, da rian a e do ser humano, n~ao est~ao eles proprios ompletos.
No que diz respeito a terapia de Dianeti a n~ao existe \memoria" nem \experiên ia" antes da bainha
dos nervos estar desenvolvida. Mas a terapia de Dianeti a lida om engramas, n~ao om memorias,
om grava ~oes, n~ao om experiên ias. E onde quer que existam elulas humanas pode ser demonstrada a possibilidade da o orrên ia de engramas e, quando a dor fsi a esta presente, ent~ao pode-se
demonstrar que foram riados engramas.
O engrama e um registro semelhante as indenta ~oes nas ranhuras de um dis o fonogra o: e
um registro ompleto de tudo aquilo que o orreu durante o perodo de dor. Com as suas te ni as,
Dianeti a pode lo alizar qualquer engrama que as elulas tenham o ultado e durante a terapia o
pa iente ira muitas vezes des obrir que esta na linha do tempo elular pre-natal. Ele lo alizara
engramas nessa area e apenas vai ate la porque existem la engramas. O nas imento e um engrama e,
em Dianeti a, este e re uperado omo uma grava ~ao, n~ao omo uma memoria. Atraves do retorno e
da extens~ao elular da linha do tempo, o armazenamento de dor no zigoto pode ser, e e, re uperado.
N~ao e uma memoria. Essa dor foi impingida a mente analti a e obstruiu os ban os padr~ao onde a
memoria esta armazenada. Isto e muito diferente de uma memoria pre-natal. Dianeti a re upera
engramas pre-natais e veri a que estes s~ao responsaveis por muita aberra ~ao, tambem des obre
que as saudades do utero n~ao se en ontram presentes em nenhum pa iente, mas que por vezes os
engramas ordenam um retorno a este, tal omo a onte e em determinadas psi oses regressivas que
tentam refazer o orpo para que este volte a ser um feto.
Este tema da vida pre-natal e dis utido bastante extensivamente nesta sinopse, para dar uma
perspe tiva sobre este assunto ao leitor. Estamos a lidar aqui om uma iên ia exata, om axiomas
pre isos e om novos metodos de apli a ~ao. Atraves destes, nos adquirimos um ontrole sobre
a aberra ~ao e as doen as psi ossomati as. E om estes, nos damos um passo evolu ionario no
desenvolvimento humano, que o olo a no proximo estagio a ima dos seus parentes afastados do
reino animal.
0.3
Como Ler este Livro
Dianeti a e uma aventura. E uma explora ~ao da Terra In ognita, a mente humana, aquele reino
vasto e ate agora des onhe ido situado um entmetro atras da nossa fronte.
As des obertas e desenvolvimentos que possibilitaram a formula ~ao de Dianeti a o uparam muitos
anos de pesquisa exata e testes uidadosos. Foi explora ~ao, tambem foi onsolida ~ao. O aminho esta
desbravado, as rotas est~ao su ientemente artografadas para que vo ê viaje em seguran a dentro
da sua propria mente e a re upere todo o seu poten ial inerente que, sabemos agora, n~ao e baixo,
medida que progride na terapia, a sua aventura sera saber porque
mas sim muito, muito elevado. A
e que vo ê fez o que fez, quando o fez, saber o que ausou aqueles Medos Sinistros e Des onhe idos
que lhe surgiam em pesadelos quando rian a; saber onde se en ontram os seus momentos de dor e
prazer. Ha muita oisa que um indivduo n~ao sabe sobre si proprio, sobre os seus pais e sobre os seus
\motivos". Algumas das oisas que vai des obrir poder~ao espanta-lo, pois os dados mais importantes
da sua vida talvez n~ao sejam memorias, mas sim engramas nas profundezas o ultas da sua mente:
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n~ao arti ulados, mas apenas destrutivos.

En ontrara muitas raz~oes pelas quais \n~ao pode melhorar" e sabera, mais tarde, quando en ontrar
as frases mandantes nos engramas, omo essas raz~oes s~ao divertidas, espe ialmente para si.
Dianeti a n~ao e uma aventura solene. Apesar de ter a ver om sofrimento e perda, a aba sempre
em riso - t~ao tolas e mal interpretadas eram as oisas que ausavam o infortunio.
A sua primeira viagem a sua propria Terra In ognita sera atraves das paginas deste livro. Veri ara, a medida que lê, que muitas oisas que \vo ê sempre soube que eram assim" est~ao aqui
arti uladas. Fi ara ontente por saber que, em muitos dos seus on eitos da existên ia, vo ê n~ao
defendia opini~oes, mas sim fatos ient os. En ontrara tambem muitos dados que s~ao onhe idos
de todos desde ha muito tempo, e possivelmente onsiderara que estes est~ao longe de ser novidade
e tera tendên ia a subestima-los. Sem duvida que a subestima ~ao desses fatos impediu-os de serem
valiosos, independentemente de ha quanto tempo s~ao onhe idos, pois um fato nun a e importante
sem uma avalia ~ao adequada e sem a sua rela ~ao exata om outros fatos. Neste livro, vo ê esta a
seguir uma vasta rede de fatos que, ao se estender, pode ser vista omo abrangendo todo o ampo
humano em todos os seus afazeres. Felizmente, vo ê n~ao pre isa de se preo upar em seguir nenhuma
dessas linhas para muito longe, antes de ter hegado ao m. E ent~ao, estes horizontes alargar-se-~ao
o su iente para satisfazer qualquer pessoa.
Dianeti a e um assunto amplo, mas apenas porque o proprio humano e um assunto amplo. A
iên ia do seu pensamento n~ao pode deixar de abranger todas as suas a ~oes. Atraves de uma
ompartimenta ~ao e rela ~ao uidadosa de dados, o ampo foi mantido su ientemente estreito para
ser seguido om fa ilidade. A maior parte deste manual falara, sem qualquer men ~ao espe a,
a er a de si, da sua famlia e dos seus amigos, pois vo ê vai en ontra-los aqui e ara a onhe ê-los.
Neste volume n~ao se fez qualquer esfor o por usar frases ressonantes ou retumbantes, polisslabos
de sobrolho arregado ou um desapego professoral. Quando se esta a dar respostas simples n~ao e
pre iso tornar a omuni a ~ao mais dif il do que e ne essario para transmitir as ideias. Utilizou-se
uma \linguagem basi a", grande parte da nomen latura e oloquial; alem de n~ao se ter empregado
o pedantismo, tambem se optou por ignora-lo. Este volume omuni a om varios estratos so iais
e pross~oes; n~ao se observaram as nomen laturas preferidas de ninguem, uma vez que tal emprego
impediria a ompreens~ao de outros. Por isso, senhor psiquiatra, seja indulgente onos o quando
n~ao usamos a sua estrutura, pois aqui n~ao pre isamos de estrutura; seja indulgente onos o, senhor
doutor, quando hamamos onstipa ~ao a uma onstipa ~ao e n~ao uma in ama ~ao atarral do trato
respiratorio, pois isto e, essen ialmente, engenharia e estes engenheiros s~ao apazes de dizer qualquer
oisa. E vo ê, senhor letrado, n~ao gostaria de ser sobre arregado om os sinais de somatorios e om as
equa ~oes Lorentz-Fritzgerald-Einstein, por isso, nos n~ao vamos sobre arregar o leitor menos purista
om a gramati a hegeliana ienti amente impossvel, que insiste na existên ia fa tual de absolutos.
O plano do livro poderia ser representado omo um one que ome a om uma simpli idade e
que des e para uma apli a ~ao mais ampla. Este livro segue, mais ou menos, os passos reais do
desenvolvimento de Dianeti a. Primeiro, houve o Prin pio Dinâmi o da Existên ia, depois o seu
signi ado, depois a fonte de aberra ~ao e nalmente a apli a ~ao de tudo omo terapia e as te ni as de
terapia. Vo ê n~ao a hara nada disto muito dif il. Foi o originador que teve a di uldade. Vo ê devia
medida que a pesquisa foi progredindo
ter visto as primeiras equa ~oes e postulados de Dianeti a! A
e o ampo se foi desenvolvendo, Dianeti a ome ou a simpli ar-se. Esta e uma garantia razoavel
de que se esta em um aminho reto de iên ia. So as oisas mal onhe idas e que se tornam mais
omplexas a medida que se vai trabalhando nelas.
Sugerimos que leia este livro ate ao m. Quando hegar ao m, ja devera ter um ex elente domnio
do assunto. O livro esta organizado de modo que isso a onte a. Cada fato rela ionado om a terapia
de Dianeti a e apresentado de varias maneiras e introduzido repetidamente. Deste modo, os fatos
importantes ter~ao sido levados a sua aten ~ao. Quando terminar o livro, podera voltar ao prin pio,
11
examina-lo e estudar aquilo que a ha que pre isa de saber.

Quase toda a losoa basi a e ertamente todas as deriva ~oes da materia prin ipal de Dianeti a
foram ex ludas desta obra, em parte porque este volume tinha de ser menor que meio milh~ao
de palavras e em parte porque o lugar delas e em um livro separado, onde podem re eber uma
apresenta ~ao adequada. N~ao obstante, en ontrara neste volume o âmbito da iên ia, alem da terapia
propriamente dita.
Vo ê esta a ome ar uma aventura. Trate-a omo uma aventura. E oxala que nun a mais seja o
mesmo.
12
Cap
tulo 1
^
O Ambito
da Dian
eti a
Uma iên ia da mente e um objetivo que tem absorvido milhares de gera ~oes humanas. Exer itos,
dinastias e iviliza ~oes inteiras pere eram por n~ao a possurem. Roma desfez-se em po por esta lhe
faltar. A China nada em sangue por ne essitar desta iên ia. E no arsenal ha uma bomba atômi a,
om a sua ogiva esperan osa, ompletamente armada e om total ignorân ia dela.
Nenhuma bus a foi prosseguida mais inexoravelmente ou foi mais violenta. Nenhuma tribo primitiva, por mais ignorante que fosse, deixou de re onhe er o problema omo sendo um problema,
nem deixou de apresentar pelo menos uma tentativa de formula ~ao. Hoje en ontramos o aborgene
da Australia a substituir uma iên ia da mente por um \ ristal de ura magi o". O xam~a da Guiana Inglesa tenta substituir as leis mentais om a sua an ~ao monotona e o haruto onsagrado. O
tambor pulsante do xam~a Goldi substitui uma te ni a adequada para aliviar a falta de serenidade
nos pa ientes.
A Idade de Ouro e iluminada da Gre ia tinha, apesar de tudo, apenas supersti ~ao nos seus
prin ipais sanatorios para as doen as mentais, o templo de As lepio. O maximo que os romanos
podiam fazer pela paz de esprito dos doentes era apelar aos Penates, as divindades domesti as, ou
ofere er sa rif ios a Febris, a deusa das febres. E se ulos mais tarde, podemos en ontrar um rei
de Inglaterra nas m~aos de exor istas, que pro uravam ura-lo dos seus delrios ao expulsarem os
demônios que o possuam.
Desde os tempos mais remotos ate ao presente, na tribo mais primitiva ou na iviliza ~ao mais
magni amente ornamentada, o ser humano tem-se en ontrado em um estado de impotên ia temerosa
quando onfrontado om os fenômenos de doen as estranhas ou aberra ~oes. O seu desespero nos seus
esfor os para tratar o indivduo alterou-se muito pou o durante toda a sua historia e, ate meados deste
se ulo XX, as per entagens de alvio, em termos de perturba ~oes mentais individuais, foram iguais aos
su essos dos xam~as onfrontados om os mesmos problemas. Segundo um es ritor moderno, o uni o
avan o da psi oterapia foi arranjar aposentos mais limpos para os lou os. Em termos de brutalidade
no tratamento dos insanos, os metodos do xam~a ou de Bedlam1 foram bastante superados pelas
te ni as \ ivilizadas" de destrui ~ao dos te idos nervosos om a violên ia do hoque e da irurgia
- tratamentos que n~ao eram justi ados pelos resultados obtidos e que n~ao teriam sido tolerados
na so iedade primitiva mais ruel, uma vez que reduzem a vtima a um mero estado de morto-vivo,
destruindo a maior parte da sua personalidade e ambi ~ao e transformando-a em nada mais do que um
animal ontrolavel. Longe de ser uma rti a as prati as do \neuro irurgi~ao", da opera ~ao de pun ~ao2 ,
e do pi ador de gelo que ele ena e tor e nas mentes insanas, estas prati as s~ao apresentadas aqui
apenas para demonstrar a profundidade do desespero a que o ser humano pode hegar ao defrontar-se
1 Livro:
\Psiquiatria (Materialista) uma Industria de Morte (Mental)", Captulo 1: \Uma historia ruel", Item
\As origens da psiquiatria", Paragrafo 5.
2 Livro: \Psiquiatria (Materialista) uma Ind
ustria de Morte (Mental)", Captulo 2: \Tratamentos brutais", Item
2.1.2: \A opera
a~o pun a~o".
1.1:
13
om o problema aparentemente insoluvel das mentes perturbadas.

Na esfera mais vasta das so iedades e na ~oes, a falta dessa iên ia da mente nun a foi t~ao evidente;
porque as iên ias fsi as, avan ando impensadamente muito a frente da apa idade humana para
ompreender o ser humano, deram-lhe armas terrveis e e azes que apenas aguardam outra e los~ao
da insanidade so ial da guerra.
Estes problemas n~ao s~ao ligeiros: en ontram-se atravessados no aminho de ada humano; aguardam juntamente om o seu futuro. Desde que o ser humano re onhe eu que a sua prin ipal superioridade sobre o reino animal era uma mente pensante, desde que ele ompreendeu que a sua mente
era a sua uni a arma, ele pro urou, ponderou e postulou, esfor ando-se por en ontrar uma solu ~ao.
Tal omo um puzzle espalhado por uma m~ao des uidada, as equa ~oes que levariam a uma iên ia
da mente e, a ima disso, levariam a uma iên ia mestra do universo, foram reformuladas vezes sem
onta. Algumas vezes seriam unidos dois fragmentos. Outras vezes, omo no aso da Idade de Ouro
da Gre ia, onstrua-se uma se ~ao inteira. O losofo, o xam~a, o urandeiro, o matemati o: ada um
deles olhou para as pe as. Alguns a haram que elas deviam perten er a puzzles diferentes. Outros
pensaram que perten iam todas ao mesmo puzzle. Alguns disseram que havia realmente seis puzzles;
outros disseram que eram dois. E as guerras prosseguiram e as so iedades adoe eram ou foram
dispersas, e es reveram-se doutos livros sobre as hordas de lou os que n~ao paravam de res er.
Com os metodos de Ba on, om a matemati a de Newton, as iên ias fsi as progrediram, onsolidando e ampliando as suas fronteiras. E tal omo um batalh~ao negligente, que n~ao se importa om
o numero de leiras aliadas que exp~oe a destrui ~ao pelo inimigo, os estudos da mente avam para
tras.
Mas, anal, ha apenas um determinado numero de pe as em qualquer puzzle. Antes e depois de
Fran is Ba on, Herbert Spen er e de mais alguns indivduos, muitas das pequenas se ~oes tinham sido
juntadas e muitos fatos orretos tinham sido observados.
Para se aventurar nos milhares de variaveis que ompunham esse puzzle, o ser humano so pre isava
de distinguir o erto do errado, o verdadeiro do falso e usar todo a Humanidade e a Natureza omo
o seu tubo de ensaio.
De que se deve ompor uma iên ia da mente?
1. Uma resposta para o objetivo do pensamento.
2. Uma uni a fonte de todas as insanidades, psi oses, neuroses, ompuls~oes, repress~oes e perturba ~oes so iais.
3. Uma prova ient a invariavel quanto a natureza basi a da mente humana e os dados basi os
do seu fun ionamento.
4. Te ni as (a arte de apli a ~ao) pelas quais a fonte uni a que foi des oberta poderia ser invariavelmente urada; ex etuando, e laro, as insanidades dos erebros ou sistemas nervosos malformados, obliterados ou patologi amente feridos e, parti ularmente, as psi oses iatrogêni as (as
provo adas pelos medi os e que envolvem a destrui ~ao do proprio erebro vivo).
5. Metodos de preven ~ao da perturba ~ao mental.
6. A ausa e a ura de todas as doen as psi ossomati as, que abrangem, segundo alguns, 70
por ento dos males humanos lassi ados. Tal iên ia ex ederia as ondi ~oes mais severas
previamente estipuladas para ela em qualquer epo a, mas qualquer omputa ~ao sobre o assunto
deveria des obrir que uma iên ia da mente deveria ser apaz de ser e de fazer exatamente estas
oisas.
14
Uma iên ia da mente, para ser verdadeiramente digna desse nome, deveria estar no mesmo plano
que a fsi a e a qumi a, quanto a pre is~ao experimental. N~ao poderia haver \ asos espe iais" de
ex e ~oes as suas leis. N~ao poderia haver qualquer re urso a Autoridade. A bomba atômi a explode
quer Einstein dê ou n~ao a sua permiss~ao. As proprias leis da Natureza regulam a explos~ao dessa
bomba. Os te ni os, apli ando te ni as derivadas de leis naturais des obertas, podem fazer uma ou
um milh~ao de bombas atômi as, todas iguais.
Depois do orpo de axiomas e da te ni a ter sido organizado e de estar a fun ionar omo uma
iên ia da mente a par das iên ias fsi as, des obrir-se-ia que esta tem pontos de on ordân ia sobre
o pensamento om quase todas as es olas de pensamento que alguma vez existiram. Isto tambem e
uma virtude e n~ao um defeito.
Embora simples, Dianeti a faz, e e, as seguintes oisas:
uma iên ia do pensamento organizada, onstruda sobre axiomas denidos: de lara ~oes de
1. E
leis naturais da mesma ordem que as leis das iên ias fsi as.
2. Contêm uma te ni a terapêuti a om a qual todas as doen as mentais inorgâni as e todas as
doen as psi ossomati as orgâni as podem ser tratadas, om a erteza de ura ompleta em
asos n~ao sele ionados.
3. Produz uma ondi ~ao de apa idade e ra ionalidade para o ser humano muito alem da norma
orrente a entuando o seu vigor e personalidade em vez de os destruir.
4. Dianeti a da uma ompreens~ao ompleta das poten ialidades totais da mente, des obrindo que
estas s~ao muito superiores ao que se supunha no passado.
5. A natureza humana basi a e des oberta em Dianeti a ao inves de ser adivinhada ou postulada,
visto que essa natureza basi a pode ser totalmente posta em a ~ao em qualquer indivduo. E
des obriu-se que essa natureza basi a e boa.
6. A uni a fonte de perturba ~ao mental e des oberta e demonstrada em uma base lni a ou
laboratorial por Dianeti a.
7. A extens~ao apa idade de armazenagem e de re orda ~ao da memoria humana e nalmente
estabele ida por Dianeti a.
8. As apa idades totais de grava ~ao da mente s~ao des obertas por Dianeti a, on luindo-se que
estas s~ao bastante diferentes das suposi ~oes anteriores.
9. Dianeti a apresenta a teoria n~ao mi robiana da doen a, omplementando a bioqumi a e a obra
de Pasteur sobre a teoria mi robiana, para abranger esse ampo.
10. Com Dianeti a termina a \ne essidade" de destruir o erebro por meio de hoque ou irurgia
para obter a \do ilidade" dos pa ientes mentais e para os \ajustar".
11. Em Dianeti a existe uma expli a ~ao fun ional dos efeitos siologi os das drogas e das substân ias
endo rinas, e muitos dos problemas apresentados pela endo rinologia s~ao respondidos.
12. Varios estudos edu ativos so iologi os, polti os, militares e outros estudos humanos s~ao melhorados por Dianeti a.
13. O ampo da itologia, bem omo outros ampos da pesquisa, e auxiliado por Dianeti a.
Isto e ent~ao um esqueleto geral do que seria o âmbito de uma iên ia da mente e de qual e o
âmbito de Dianeti a.
15
16
Cap
tulo 2
O Clear
Em dianeti a o indivduo otimo e hamado Clear. Esta palavra apare era muitas vezes neste volume,
portanto, sera bom dedi ar-lhe algum tempo, aqui logo de in io, para estabele er exatamente aquilo
a que se pode hamar um Clear, o objetivo da terapia de Dianeti a.
Um Clear pode ser testado quanto a toda e qualquer psi ose, neurose, ompuls~ao e repress~ao (todas
elas aberra ~oes) e pode ser examinado em rela ~ao a quaisquer doen as autogêni as (autogeradas)
referidas omo doen as psi ossomati as. Esses testes onrmam que o Clear esta totalmente livre
dessas doen as ou aberra ~oes. Testes adi ionais a sua inteligên ia indi am que esta esta muito a ima
da norma orrente. A observa ~ao da sua atividade demonstra que ele prossegue a existên a om
vigor e satisfa ~ao.
Alem disso, esses resultados podem ser obtidos em uma base omparativa. Um indivduo neuroti o,
que tambem tenha doen as psi ossomati as, pode ser testado quanto a essas aberra ~oes e doen as,
omprovando a existên ia delas. Ele pode ent~ao re eber terapia de Dianeti a om a nalidade de
larear essas neuroses e doen as. No m, ele pode ser examinado, obtendo os resultados a ima itados.
A proposito, esta e uma experiên ia que foi efetuada muitas vezes om resultados invariaveis. O fato,
de que todos os indivduos dotados de sistemas nervosos orgâni os inta tos respondem desse modo
ao lareamento de Dianeti a, e uma quest~ao de teste laboratorial.
Alem disso, o Clear possui atributos, fundamentais e inerentes, mas nem sempre disponveis em
um estado n~ao lareado, uja existên ia no humano n~ao se suspeitava e que n~ao foram in ludos em
estudos anteriores sobre as suas apa idades e omportamento.
Em primeiro lugar, ha a quest~ao das per ep ~oes. Mesmo as pessoas supostamente normais nem
sempre vêem as ores ompletas, ouvem os tons inteiros ou têm uma per ep ~ao otima om os seus
org~aos de olfato, paladar, tato e sensa ~ao orgâni a.
Estas s~ao as prin ipais linhas de omuni a ~ao om o mundo nito que a maioria das pessoas
re onhe e omo realidade. Um omentario interessante e que, embora os observadores pre edentes
sentissem que en arar a realidade era uma ne essidade absoluta se o indivduo aberrado quisesse ar
s~ao, n~ao foi apresentada nenhuma deni ~ao de omo isto devia ser feito. Para se en arar a realidade
no presente ter-se-ia, ertamente, de ser apaz de a sentir atraves dos anais de omuni a ~ao mais
vulgarmente usados pelo humano nas suas atividades.
Qualquer uma das per ep ~oes humanas podem ser aberradas por perturba ~oes psqui as que se
negam a permitir que as sensa ~oes re ebidas sejam aptadas pela por ~ao analti a da mente do
indivduo. Por outras palavras, embora seja possvel que nada esteja errado nos me anismos de
re ep ~ao de ores, podem existir ir uitos na mente que apagam as ores antes de permitir que a
ons iên ia veja o objeto. Veri ar-se-a que o daltonismo e relativo ou existe em graus, de tal modo
que as ores pare em ser menos brilhantes, embotadas ou, no maximo, estar~ao totalmente ausentes.
Qualquer indivduo onhe e pessoas para quem as ores \vivas" s~ao detestaveis e pessoas que as
17
onsideram insu ientemente \vivas" para serem notadas. Este grau variavel de daltonismo n~ao
foi re onhe ido omo um fator psqui o, mas quando isto foi notado, de algum modo, assumiu-se
nebulosamente que se tratava de algum tipo de ondi ~ao da mente.
Ha pessoas para quem os barulhos s~ao bastante in ômodos, para quem, por exemplo, o gemido
insistente de um violino se assemelha a uma bro a a perfurar o tmpano; e ha aquelas para quem
inquenta violinos, a to arem bem alto, seria uma oisa relaxante; e ha aquelas que, diante de um
violino, expressam desinteresse e tedio; e ha outras para quem o som de um violino, mesmo que esteja
a to ar uma melodia muito intri ada, pare e uma monotonia. Estas diferen as de per ep ~ao sôni a
(ouvido) foram, tal omo a or e outros erros visuais, atribudas a natureza inerente, a de iên ia
orgâni a ou n~ao foram atribudas a oisa alguma.
De forma semelhante, os heiros, as sensa ~oes ta teis, as per ep ~oes orgâni as, a dor e a gravidade
variam ampla e aleatoriamente de pessoa para pessoa. Um exame rapido dos nossos amigos mostrarnos-a que existem enormes diferen as de per ep ~ao para estmulos idênti os. Uma pessoa a ha que o
heiro de um peru no forno e maravilhoso, outra heira-o om indiferen a e outra podera nem sequer
onsegui-lo heirar. E, omo aso extremo, outra pessoa podera armar que o peru a assar heira a
oleo para abelo.
Ate obtermos Clears, a raz~ao da existên ia de tais diferen as permane era obs ura, pois, na
sua grande maioria, essas qualidades e quantidades aleatorias de per ep ~ao devem-se a aberra ~ao.
Gra as a experiên ias agradaveis no passado e a sensibilidade inerente, havera alguma diferen a entre
os Clears e n~ao se deve presumir automati amente que a resposta de um Clear seja um meio-termo
estandardizado e ajustado, que foi o objetivo palido e odioso de doutrinas do passado. O Clear obtem
uma resposta maxima ompatvel om o seu proprio desejo pela resposta. A ordite a arder ainda
lhe heira a perigo, mas n~ao o p~oe doente. Um peru a assar heira-lhe bem, se ele tiver fome e gostar
de peru, e nessa altura o seu heiro passa a ser muito agradavel. Os violinos to am melodias e n~ao
monotonias, n~ao provo am dor e s~ao plenamente apre iados, se o Clear apre iar violinos por uma
quest~ao de gosto - se n~ao os apre iar, ele apre iara timbales, saxofones ou de fato, onforme a sua
disposi ~ao, n~ao apre iara nenhuma musi a em absoluto.
Por outras palavras, ha duas variaveis em a ~ao. Uma, a mais aleatoria, e a variavel ausada pelas
aberra ~oes. A outra, bastante ra ional e ompreensvel, e ausada pela personalidade.
Assim, as per ep ~oes de um aberrado1 (indivduo n~ao-Clareado) diferem grandemente daquelas
do indivduo Clareado (n~ao-aberrado).
No entanto, ha as diferen as dos org~aos de per ep ~ao e os erros o asionados por estes. Alguns
destes erros, um mnimo, s~ao orgâni os: tmpanos perfurados n~ao s~ao me anismos de grava ~ao sonora
ompetentes. A maioria dos erros per epti os (mensagens sensoriais) na esfera orgâni a e ausada
por erros psi ossomati os.
Em toda a parte nos vemos o ulos em ima de narizes, ate em rian as. A maioria desses o ulos
esta empoleirada na ara em um esfor o para orrigir uma ondi ~ao que o proprio orpo esta a
lutar por des orrigir novamente. A vis~ao, quando se entra no estagio dos o ulos (n~ao devido aos
o ulos), esta a deteriorar-se om base no prin pio psi ossomati o. E esta observa ~ao e quase t~ao
irresponsavel omo a de lara ~ao de que as ma ~as, quando aem das arvores, normalmente obede em
a gravidade. Uma das oisas in identais que a onte em a um Clear e que a sua vis~ao, se era ma
quando aberrado, geralmente melhora a entuadamente e, se re eber alguma aten ~ao, om o tempo
re uperara a per ep ~ao otima. (Longe de ser um argumento do o ulista ontra Dianeti a, isto
assegura bons nego ios, pois sabe-se de Clears que no m do tratamento tiveram de omprar in o
pares de o ulos em rapida su ess~ao, para ompensar a vis~ao que se foi ajustando, e muitos aberrados,
quando Clareados ja tarde na vida, estabilizam, em termos o ulares, em um maximo que esta um
pou o abaixo do otimo.)
1 Aberrado
e um neologismo que signi a uma pessoa aberrada.
18
Num aberrado, a vis~ao foi reduzida em uma base orgâni a pelas suas aberra ~oes, de modo que
estas tambem reduziram o fun ionamento otimo do proprio org~ao de per ep ~ao. Com a remo ~ao das
aberra ~oes, testes repetidos provaram que o orpo faz um esfor o valente para re onstruir o otimo.
Alem de outros per epti os, o ouvido varia organi amente em uma faixa larga. Depositos de
al io, por exemplo, podem fazer os ouvidos \zumbir" in essantemente. A remo ~ao das aberra ~oes
permite ao orpo ir-se reajustando em dire ~ao ao ponto otimo que este pode al an ar: o deposito
de al io desapare e e os ouvidos param de zumbir. Mas para alem deste aso espe o, existem
grandes diferen as no ouvido em termos de base orgâni a. Tanto orgâni a omo aberrativamente, o
ouvido pode tornar-se extremamente ampliado ou muito inibido, podendo uma pessoa ouvir passos a
um quarteir~ao de distân ia omo uma oisa normal, e outra n~ao ouvir um bombo a trovejar a porta
da sua usa.
Que as varias per ep ~oes diferem bastante de um indivduo para outro em uma base aberrativa e
psi ossomati a e a menos importante das des obertas aqui delineadas. A apa idade de re ordar e
de longe muito mais fantasti a na sua varia ~ao de pessoa para pessoa.
Um pro esso de re ordar inteiramente novo, que era inerente a mente mas que n~ao tinha sido
notado, foi des oberto no pro esso de observa ~ao de Clears e aberrados. Este pro esso de re orda ~ao,
no seu sentido mais pleno, apenas e possvel em uma pequena propor ~ao de aberrados. Contudo, em
um Clear, este e standard. Naturalmente, n~ao se faz aqui nenhuma insinua ~ao de que os sabios do
passado foram pou o observadores. Estamos aqui a lidar om um objeto de inspe ~ao inteiramente
novo e ate agora inexistente: o Clear. Aquilo que um Clear pode fazer fa ilmente, muitas pessoas
onseguiram fazer par ialmente, de tempos a tempos, no passado.
Uma apa idade inerente, n~ao ensinada, dos me anismos de lembran a da mente pode ser designada, omo uma palavra te ni a de Dianeti a, por retorno. E usada no sentido dado pelo di ionario,
a res entando-se o fato de que a mente a possui, omo uma fun ~ao normal de lembran a, omo se
segue: a pessoa pode \enviar" uma por ~ao da sua mente a um perodo do passado em uma base
mental ou em uma ombina ~ao mental e fsi a, e pode reexperimentar in identes que o orreram no
seu passado, do mesmo modo e om as mesmas sensa ~oes que antes. Em tempos passados, uma
arte onhe ida omo hipnotismo usava uma oisa hamada \regress~ao" em sujeitos hipnotizados; o
hipnotizador mandava o sujeito voltar, utilizando uma de duas maneiras, a in identes no seu passado.
Isto era feito om te ni as de transe, drogas e uma te nologia onsideravel. Era possvel mandar o
sujeito hipnotizado voltar \inteiramente" a um determinado momento, de modo que ele tinha toda a
aparên ia de ter a idade a que foi retornado, sendo aparentes apenas as fa uldades e re orda ~oes que
ele possua nesse momento: hamou-se a isto \revivi a ~ao" (reviver). A \regress~ao" era uma te ni a
pela qual, parte do Eu do indivduo permane ia no presente e parte voltava ao passado. Supunha-se
que estas apa idades da mente apenas eram naturais no hipnotismo, sendo apenas usadas na te ni a

hipnoti a. Esta arte e muito antiga, remontando milhares de anos atras, e existe hoje em dia na Asia
omo existiu, aparentemente, desde o in io dos tempos.
Aqui, a \regress~ao" e substituda por retorno, porque esta n~ao e uma oisa omparavel e porque
a \regress~ao", omo palavra, tem alguns signi ados negativos que interromperiam o seu uso. Em
Dianeti a, a \revivi a ~ao" e substituda por reviver porque, em Dianeti a, os prin pios do hipnotismo en ontram-se expli ados e, omo sera exposto posteriormente, o hipnotismo n~ao e usado na
terapia de Dianeti a.
Assim, a mente tem uma outra apa idade para lembrar. Parte da mente pode \retornar", mesmo
quando a pessoa esta ompletamente desperta, e reexperimentar in identes passados na sua ntegra.
Se quiser fazer um teste, tente-o em varias pessoas ate des obrir uma que o fa a fa ilmente. Completamente desperta, ela pode \retornar" a momentos do seu passado. Ate que lhe pe am que o fa a,
ela provavelmente n~ao sabera que tem essa apa idade. Se a tivesse, ela provavelmente pensaria que
toda a gente podia fazer isso (o tipo de suposi ~ao que impediu que grande parte destes dados fosse
des oberta antes). Ela pode voltar a um tempo em que estava a nadar e nadar om plena re orda ~ao
19
auditiva, om a vis~ao, o paladar, o heiro, a sensa ~ao orgâni a, o tato, et .

Um avalheiro \douto" uma vez gastou algumas horas a demonstrar a um grupo que a re orda ~ao
de um heiro omo sensa ~ao, por exemplo, era totalmente impossvel, uma vez que a \neurologia
provou que os nervos olfativos n~ao estavam ligados ao talamo". Duas pessoas nessa reuni~ao des obriram esta apa idade de retornar e, apesar desta prova, o douto avalheiro ontinuou a armar que
a re orda ~ao olfativa era impossvel. Uma veri a ~ao desta fa uldade entre os presentes na reuni~ao,
independente do retorno, revelou o fato de que metade das pessoas ali presentes se lembrava de um
odor atraves de heira-lo outra vez.
O retorno e o desempenho total da re orda ~ao imageti a. A memoria ompleta e apaz de fazer
om que as areas dos org~aos sintam novamente os estmulos em um in idente passado. A re orda ~ao
par ial e omum: n~ao t~ao omum que seja normal, mas o su iente para ter mere ido um estudo
onsideravel, pois esta tambem e uma variavel aleatoria.
A per ep ~ao do presente seria um metodo de en arar a realidade. Mas se alguem n~ao pode
en arar a realidade do passado, ent~ao ele em parte n~ao esta a en arar alguma por ~ao da realidade.
Se on ordarmos que e desejavel en arar a realidade, ent~ao tambem teremos de en arar a realidade
de ontem, se quisermos ser onsiderados inteiramente \s~aos" segundo a deni ~ao ontemporânea.
\En arar o passado" exige a disponibilidade de uma erta ondi ~ao de re orda ~ao. A pessoa pre isaria
de ser apaz de lembrar-se. Mas quantas maneiras de lembrar e que existem?
Primeiro, ha o retorno. Esse e novo. Ofere e a vantagem de examinar as imagens em movimento e
outras per ep ~oes sensoriais gravadas no momento do a onte imento, om todos os sentidos presentes.
A pessoa tambem pode retornar as on lus~oes e imagina ~oes passadas. Ser apaz de estar novamente
no lugar, onde a informa ~ao desejada foi inspe ionada pela primeira vez, e uma ajuda onsideravel
no estudo, na pesquisa e na vida omum.
Depois, ha as re orda ~oes mais omuns. A re orda ~ao otima e obtida pelo metodo de retorno de
sentidos simples ou multiplos, permane endo o proprio indivduo em tempo presente. Por outras
palavras, algumas pessoas, quando pensam em uma rosa, vêem-na, heiram-na e sentem-na. Elas
vêem om as ores todas, vividamente - om os \olhos da mente", para usar uma velha express~ao
oloquial. Elas heiram-na vividamente. E ate onseguem sentir-lhe os espinhos. Est~ao a pensar em
rosas atraves da re orda ~ao real de uma rosa.
Essas pessoas, ao pensarem em um navio, vêem um navio espe o, sentem os seus movimentos
omo se pensassem que estavam a bordo, heiram o al atr~ao do pinheiro ou mesmo outros odores
menos agradaveis, e ouvem qualquer som que haja a volta deste. Veriam o navio om or-movimento
ompleto e ouvi-lo-iam om tom-audio ompleto.
No aberrado, essas fa uldades variam bastante. Alguns, quando lhes dizem que pensem em uma
rosa, so onseguem visualiza-la. Outros onseguem sentir-lhe o perfume, mas n~ao onseguem vê-la.
Outros vêem-na sem or ou em uma or muito palida. Quando lhes pedem que pensem em um navio,
alguns aberrados vêem apenas uma imagem plana, sem or e imovel, tal omo uma pintura ou a
fotograa de um navio. Outros per ep ionam uma embar a ~ao em movimento, sem or, mas om
som. Outros ouvem-lhe o som, mas n~ao onseguem ver nada. Outros simplesmente pensam em um
navio omo um on eito de que existem navios e do que sabem a respeito destes, sendo in apazes de
ver, sentir, ouvir, heirar ou per ep ionar seja o que for om base na re orda ~ao.
Alguns observadores pre edentes hamaram \imageti a" a isto, mas o termo e t~ao inapli avel ao
som e ao tato, a sensa ~ao orgâni a e a dor, que se usa uniformemente a re orda ~ao omo o termo
te ni o de Dianeti a. O valor da re orda ~ao, nesta atividade da vida, tem re ebido t~ao pou a aten ~ao
que o on eito total nun a foi previamente formulado. Por essa raz~ao, este foi bastante detalhado
aqui, tal omo dado a ima.
E muito simples testar as re orda ~oes. Se alguem perguntar aos seus ompanheiros quais s~ao
as apa idades deles, ele obtera uma ex elente ideia de omo essa apa idade varia tanto de um
20
indivduo para outro. Uns têm uma maneira de re ordar, alguns têm outra e outros n~ao têm nenhuma,
operando apenas om base em on eitos da re orda ~ao. E lembre-se que, se zer um teste aqueles que
o rodeiam, qualquer per ep ~ao esta arquivada na memoria e, por onseguinte, tem uma re orda ~ao
que deve in luir dor, temperatura, ritmo, paladar e peso, juntamente om a vista, ouvido, tato e
olfato a ima men ionados.
Os nomes de Dianeti a para essas re orda ~oes s~ao: visio (vista), sôni o (som), ta til (tato), olfativo
( heiro), rtmi o e inestesi o (peso e movimento), somati o (dor), termi o (temperatura) e orgâni o
(sensa ~oes internas e, por nova deni ~ao, a emo ~ao).
Existe tambem outro onjunto de atividades mentais que podem ser resumidas sob os ttulos de
imagina ~ao e imagina ~ao riativa. Aqui tambem en ontramos material abundante para testes.
A imagina ~ao e a re ombina ~ao de oisas ja sentidas, pensadas ou trazidas a existên ia atraves
de omputa ~ao intele tual, mas que n~ao têm ne essariamente existên ia. Este e o metodo da mente
para visualizar objetivos desejaveis ou prever futuros. A imagina ~ao e extremamente valiosa omo
parte de solu ~oes essen iais em qualquer problema mental e na vida quotidiana. O fato de ser uma
re ombina ~ao n~ao diminui de modo nenhum a sua vasta e maravilhosa omplexidade.
Um Clear usa a imagina ~ao na sua totalidade. Existe uma impress~ao imaginaria para os sentidos
da vista, heiro, gosto, som - em suma, para ada uma das per ep ~oes possveis. S~ao impress~oes
fabri adas om base em modelos existentes nos ban os de memoria, ombinadas om ideias e onstru ~oes on eituais. Novas estruturas fsi as, o amanh~a em termos de hoje, o ano que vem em termos
do ano passado, prazeres a serem al an ados, feitos a serem realizados, a identes a serem evitados,
todas estas s~ao fun ~oes imaginativas.
O Clear tem plena imagina ~ao de or-visio, tom-sôni o, ta til, olfativa, rtmi a, inestesi a, termi a
e orgâni a em boas ondi ~oes. Se lhe pedirmos que se imagine a andar em uma arruagem dourada
puxada por quatro avalos, ele \vê" o equipamento a mover-se om todas as ores, \ouve" todos os
sons que deveriam estar presentes, \ heira" os heiros que a ha que deveriam estar ali e \sente" os
estofados, o movimento e a sua propria presen a na arruagem.
Alem da imagina ~ao standard, ha a imagina ~ao riativa. Esta e uma apa idade muito ampla, sem
dimens~ao, variando muito de um indivduo para outro e que alguns possuem em enormes quantidades.
Foi in luda aqui, n~ao omo uma por ~ao do fun ionamento da mente tratada omo uma parte usual de
Dianeti a, mas para a isolar omo uma entidade existente. Em um Clear que ja possua imagina ~ao

riativa, mesmo se inibida quando era um aberrado, esta esta presente e e demonstravel. E-lhe
inerente. So pode ser aberrada pela proibi ~ao da sua prati a geral, isto e, ao aberrar a persistên ia
na sua apli a ~ao ou ao enquistar a mente inteira. Mas a imagina ~ao riativa, essa apa idade om
que se riam obras de arte, se erguem estados e se enrique e o ser humano, pode ser vista omo uma
fun ~ao espe ial, de opera ~ao independente, e uja existên ia n~ao depende de modo nenhum de uma
ondi ~ao aberrada no indivduo, uma vez que o exame da sua atividade e uso, por um Clear que a
possua, demonstra adequadamente o seu arater inerente. Esta raramente esta ausente em qualquer
indivduo.
Finalmente, temos a ultima, mas a mais importante atividade da mente. O humano deve ser
onsiderado um ser sen iente. A sua natureza sen iente depende da sua apa idade para resolver
problemas ao per ep ionar ou riar e ompreender situa ~oes. Esta ra ionalidade e a fun ~ao primaria,
de es al~ao superior, daquela parte da mente que faz dele um humano e n~ao apenas mais um animal.
Lembrando, per ep ionando, imaginando, ele tem a apa idade notavel de resolver on lus~oes e de
usar on lus~oes resolvidas para resolver mais on lus~oes. Este e o ser humano ra ional.
A ra ionalidade, desligada da aberra ~ao, apenas pode ser estudada em uma pessoa Clareada.
As aberra ~oes do aberrado d~ao-lhe a aparên ia de irra ionalidade. Embora se possa dar nomes
mais suaves a essa irra ionalidade, omo \ex entri idade" ou \erro humano" ou ate \idiossin rasia
pessoal", esta e, n~ao obstante, irra ionalidade. A personalidade n~ao depende de qu~ao irra ionalmente
21
um humano possa agir. N~ao e um tra o de personalidade, por exemplo, onduzir embriagado e matar
uma rian a em um ruzamento - ou mesmo arris ar-se a matar uma rian a ao onduzir embriagado.
A irra ionalidade e apenas isto: a in apa idade de obter respostas ertas a partir dos dados.
No entanto, e uma oisa uriosa que embora \toda a gente saiba" (e essa arma ~ao permite ir ular
uma quantidade horrvel de informa ~ao errônea) que \errar e humano", a por ~ao sen iente da mente
que omputa as respostas aos problemas humanos, e que onstitui o ser humano, e totalmente in apaz
de errar.
Quando feita, esta foi uma des oberta espantosa, mas n~ao pre isava de ter sido. Esta poderia
ter sido deduzida algum tempo antes, porque isto e bastante simples e fa il de ompreender. A
apa idade real de omputa ~ao humana nun a se engana, nem mesmo em uma pessoa severamente
aberrada. Ao observar a atividade de uma pessoa t~ao aberrada poder-se-ia supor, impensadamente,
que as omputa ~oes dessa pessoa estivessem erradas. Isto, porem, seria um erro do observador.
Qualquer pessoa, aberrada ou Clear, omputa perfeitamente om base nos dados armazenados e
per ep ionados.
Tome, por exemplo, uma maquina de al ular omum (e a mente e um instrumento ex ep ionalmente magn o, muito superior a qualquer maquina que ela venha a inventar em eras vindouras) e
dê-lhe um problema para solu ionar. Multiplique 7 vezes 1. Ela respondera, orretamente, 7. Agora,
multiplique 6 vezes 1, mas ontinue a pressionar a te la do 7; 6 vezes 1 e 6, mas a resposta que
obtera e 42. Continue a pressionar a te la do 7 e introduza outros problemas na maquina. Eles
est~ao errados, n~ao omo problemas, mas omo respostas. Agora, xe a te la do 7 de modo que ela
permane a presa independentemente de quais as te las que s~ao usadas e tente dar essa maquina a
alguem. Ninguem a a eitara porque a maquina esta, obviamente, malu a. Esta diz que 10 vezes 10
s~ao 700. Mas a por ~ao al uladora da maquina estara realmente errada ou estara simplesmente a
re eber dados errados?
Da mesma maneira, a mente humana, a que se requer que resolva problemas de uma magnitude
e om variaveis su ientes para onfundir qualquer simples maquina de al ular mil vezes em uma
hora, e vtima de dados in orretos. Estes dados in orretos entram na maquina. A maquina da
respostas erradas. Dados in orretos entram nos ban os de memoria humanos e a pessoa reage de
uma \maneira anormal". Ent~ao, em essên ia, o problema de resolver a aberra ~ao e o problema de
en ontrar um \7 pressionado". Mas havera muito mais a er a disso, mais adiante. De momento,
atingimos os nossos ns imediatos.
Estas s~ao as varias apa idades e atividades da mente humana na sua tarefa onstante de resolver e
solu ionar uma multipli idade de problemas. Ela per ep iona, re orda ou retorna, imagina, on ebe e
depois resolve. Auxiliada pelas suas extens~oes - os per epti os, os ban os de memoria e as imagina ~oes
- a mente apresenta respostas invariavelmente orretas, sendo as solu ~oes modi adas apenas pela
observa ~ao, edu a ~ao e ponto de vista.
E os propositos basi os dessa mente e a natureza humana basi a, omo se podem des obrir em um
Clear, s~ao onstrutivos e bons, uniformemente onstrutivos e uniformemente bons, sendo modi ados
apenas pela observa ~ao, edu a ~ao e ponto de vista.
O humano e bom.
Remova as suas aberra ~oes basi as e om elas ira o mal t~ao apre iado pelo Es olasti o e pelo
Moralista. A uni a por ~ao humana removvel e a por ~ao \ma". E quando esta e removida, a sua
personalidade e vigor intensi am-se. E ele tem prazer em ver a por ~ao \ma" desapare er, porque
esta era dor fsi a.
Mais adiante, ha experiên ias e provas destas oisas e elas podem ser medidas om a pre is~ao que
e t~ao querida ao ientista das iên ias fsi as.
O Clear n~ao e, ent~ao, uma pessoa \ajustada", for ada a atividade pelas suas repress~oes agora
22
totalmente enquistadas. Ele e uma pessoa sem repress~oes, a operar om base no autodeterminismo.
E as suas apa idades de per ep ionar, re ordar, retornar, imaginar, riar e omputar s~ao delineadas
omo ja vimos atras.
O Clear e o objetivo da terapia de Dianeti a, um objetivo que pode ser realizado om alguma
pa iên ia e um pou o de estudo e trabalho. Qualquer pessoa pode ser Clareada, a menos que tenha
sido t~ao desafortunada que lhe tenham removido grande parte do erebro ou que tenha nas ido om
uma estrutura nervosa bastante malformada.
Vimos aqui o objetivo de Dianeti a. Inspe ionemos agora o objetivo do ser humano.
23
24
Cap
tulo 3
O objetivo do ser humano, o mnimo denominador omum de todas as suas atividades, o Prin pio
Dinâmi o da sua Existên ia, tem sido pro urado durante muito tempo. Se essa resposta fosse des oberta, seria inevitavel que dela ussem muitas outras respostas. Ela expli aria todos os fenômenos
do omportamento, levaria a solu ~ao dos maiores problemas humanos e, a ima de tudo, deveria ser
fun ional.
Considere todo o onhe imento omo estando abaixo ou a ima de uma linha de demar a ~ao.
Tudo o que esta a ima dessa linha e desne essario para a solu ~ao das aberra ~oes humanas e dos seus
defeitos gerais e n~ao e onhe ido om pre is~ao. Pode-se onsiderar que esse ampo de pensamento
abrange oisas omo a metafsi a e o misti ismo. Pode-se onsiderar que, abaixo dessa linha de
demar a ~ao, esta o universo nito. Todas as oisas do universo nito, sejam elas onhe idas ou ainda
des onhe idas, podem ser sentidas, experimentadas ou medidas. Os dados onhe idos no universo
nito podem ser lassi ados omo verdade ient a, depois de terem sido sentidos, experimentados
e medidos. Todos os fatores ne essarios a resolu ~ao de uma iên ia da mente foram en ontrados
dentro do universo nito e foram des obertos, sentidos, medidos e experimentados, e tornaram-se
verdade ient a. O universo nito ontêm Tempo, Espa o, Energia e Vida. Des obriu-se que
n~ao eram ne essarios outros fatores a equa ~ao.
O Tempo, o Espa
o, a Energia e a Vida t^
em um uni o denominador em omum. Como
analogia, poder-se-ia onsiderar que o Tempo, o Espa o, a Energia e a Vida tiveram in io em
algum ponto de origem e foram mandados ontinuar na dire ~ao de algum destino quase innito. So
lhes foi dito o que fazer. Eles obede em a uma uni a ordem e essa ordem e: \SOBREVIVER!"
O prin
pio din^
ami o da exist^
en ia
e a
1
^
SOBREVIVENCIA
.
Pode-se onsiderar que o objetivo da vida e a sobrevivên ia innita. Pode-se demonstrar que o ser
humano, omo uma forma de vida, obede e em todas as suas a ~oes e propositos a um so omando:
SOBREVIVER!
N~ao e novidade que o ser humano esta a sobreviver. Que ele seja motivado apenas pela sobrevivên ia e uma ideia nova.
Que o seu uni o objetivo seja a sobrevivên ia n~ao signi a que ele seja o me anismo de sobrevivên ia otimo que a vida al an ou ou desenvolvera. O objetivo do dinossauro tambem era a
sobrevivên ia e ele ja n~ao existe.
A obediên ia a este omando: SOBREVIVER! n~ao signi a que toda a tentativa para lhe obede er
seja uniformemente bem-su edida. Mudan as de ambiente, muta ~oes e muitas outras oisas militam
ontra qualquer organismo que tente al an ar te ni as ou formas infalveis de sobrevivên ia.
1 \Livro de Urantia",
pagina 1225, Do umento
112:
25
\A Sobrevivên ia da Pessoalidade".
As formas de vida mudam e morrem, a medida que novas formas de vida se desenvolvem, t~ao
seguramente omo um organismo vivo, are endo de imortalidade em si proprio, ria outros organismos vivos e, em seguida, morre omo ele proprio. Um metodo ex elente, se alguem quisesse fazer
om que a vida sobrevivesse durante um perodo muito longo, seria estabele er meios pelos quais
ela pudesse assumir muitas formas. E a propria morte seria ne essaria para fa ilitar a sobrevivên ia
da propria for a vital, uma vez que so a morte e a de adên ia poderiam eliminar as formas velhas
quando novas altera ~oes no ambiente exigissem formas novas. A vida omo uma for a existindo
durante um perodo quase innito, ne essitaria de um aspe to li o nas suas formas e organismos
unitarios.
Quais seriam as ara tersti as de sobrevivên ia otimas das varias formas de vida? Elas pre isariam
de ter varias ara tersti as fundamentais, diferindo de uma espe ie para outra, tal omo um ambiente
difere de outro.
Isto e importante, pois outrora deu-se muito pou a aten ~ao ao fato de que um onjunto de ara tersti as de sobrevivên ia em uma espe ie n~ao seria as ara tersti as de sobrevivên ia em outra
espe ie.
Os metodos de sobrevivên ia podem ser resumidos sob os ttulos de alimenta ~ao, prote ~ao (defensiva e ofensiva) e pro ria ~ao. N~ao existem formas de vida que are am de solu ~oes para estes
problemas. Cada forma de vida erra, de um modo ou de outro, ao manter uma ara tersti a durante demasiado tempo ou ao desenvolver ara tersti as que poder~ao levar a sua extin ~ao. Mas os
desenvolvimentos que resultam no êxito da forma s~ao muito mais impressionantes do que os seus
erros. O naturalista e o biologo est~ao onstantemente a expli ar as ara tersti as desta ou daquela
forma de vida ao des obrirem que e a ne essidade, mais do que o apri ho, que governa esses desenvolvimentos. As dobradi as na on ha da amêijoa e a admiravel ara nas asas da borboleta têm um
valor de sobrevivên ia.
Assim que a sobrevivên ia foi isolada omo sendo a uni a dinâmi a2 de uma forma de vida que
expli aria todas as suas atividades, foi ne essario estudar ainda mais a a ~ao da sobrevivên ia. E
des obriu-se que, quando se onsiderava a dor e o prazer, tinha-se a m~ao todos os ingredientes
ne essarios para formular a a ~ao que a vida empreende no seu esfor o para sobreviver.
Como veremos no gra o a seguir, on ebeu-se um espe tro de vida para abranger desde o zero
da morte ou da extin ~ao ate ao innito de imortalidade poten ial. Considerou-se que este espe tro
ontêm uma innidade de linhas, estendendo-se omo uma es ada em dire ~ao ao poten ial de imortalidade. Cada linha, a medida que a es ada subia, foi espa ada om uma largura um pou o maior
do que a anterior, em uma progress~ao geometri a.
O impulso da sobrevivên ia e para longe da morte e em dire ~ao a imortalidade. A dor suprema
poderia ser on ebida omo existindo imediatamente antes da morte e o prazer supremo poderia ser
on ebido omo imortalidade.
Poder-se-ia dizer que a imortalidade tem um tipo de for a atrativa, e que a morte tem uma for a
repulsiva, na onsidera ~ao do organismo unitario ou da espe ie. Mas a medida que a sobrevivên ia
sobe ada vez mais em dire ~ao a imortalidade, en ontram-se espa os ada vez mais amplos ate que
os intervalos s~ao nitamente impossveis de transpor. O impulso e para se afastar da morte, que tem
2 De
modo a estabele er uma nomen latura em Dianeti a que n~ao fosse demasiado omplexa para o proposito, as
palavras normalmente onsideradas omo adjetivos ou verbos foram o asionalmente usadas omo substantivos. Isto
foi feito om base no prin pio valido de que a terminologia existente, signi ando tantas oisas diferentes, n~ao poderia
ser usada por Dianeti a sem tornar ne essario es lare er signi ados antigos para riar um signi ado novo. Para
remover o passo de expli ar o signi ado antigo e depois dizer que n~ao e isso que se quer dizer - emaranhando assim,
inextri avelmente, as nossas omuni a o~es - e para evitar o velho ostume de ombinar slabas ponderosas e trovejantes
a partir das lnguas grega e latina, adotou-se este e alguns outros prin pios para a nomen latura. Dinâmi a e usada
aqui omo substantivo e ontinuara a sê-lo neste volume. Somati o, per epti o e alguns outros ser~ao objeto de uma
nota, e denidos quando usados.
26
uma for a repulsiva e para ir em dire ~ao a imortalidade, que tem uma for a atrativa; a for a atrativa
e o prazer, a for a repulsiva e a dor.
Para o indivduo, o omprimento da seta poderia ser onsiderado omo estando em um poten ial
elevado dentro da quarta zona. Aqui, o poten ial de sobrevivên ia seria ex elente e o indivduo
desfrutaria da existên ia.
Os anos poderiam ser tra ados da esquerda para a direita.
O impulso para o prazer e dinâmi o. A re ompensa e o prazer; e a bus a da re ompensa - objetivos
de sobrevivên ia - seria um ato de prazer. E para assegurar que a sobrevivên ia e al an ada pela
ordem SOBREVIVER!, pare e que se estipulou que o de res imo de um poten ial elevado traria dor.
A dor e propor ionada para repelir o indivduo da morte; o prazer e propor ionado para o atrair
para a vida otima. A bus a e obten ~ao do prazer n~ao s~ao menos validas na sobrevivên ia do que o
evitar da dor. Na verdade, segundo algumas provas observadas, o prazer pare e ter um valor muito
maior no esquema osmi o do que a dor.
Imortalidade Poten ial - Prazer Supremo
Figura 3.1: Gra o Des ritivo da Sobrevivên ia

linha ontnua - Sobrevivên ia do Ser Humano
linha tra ejada - O Seu Filho
linha tra ejada om x - O Seu Neto
Linhas numa progress~ao geometri a de espa os, sendo as larguras interiores tanto a quantidade de prazer possvel omo a sobrevivên ia prevista para o organismo. Mostra graus de
sobrevivên ia ada vez maiores a medida que se aproxima da imortalidade.
O Supressor de Sobrevivên ia s~ao todas as oisas ontrarias a vida e a sobrevivên ia.
A Dinâmi a de Sobrevivên ia omo um nvel de ser fsi o ou mental. Todo o impulso vai na
dire ~ao as endente omo uma repuls~ao da dor e uma atra a~o para o prazer.
Seria bom denir-se o que se quer dizer om prazer ompletamente a parte da sua liga ~ao om
a imortalidade. O di ionario diz que o prazer e \agrado; emo ~oes mentais ou fsi as agradaveis;
satisfa ~ao transitoria; oposto de dor". O prazer pode ser en ontrado em tantas oisas e atividades,
que so um atalogo de todas as oisas e atividades que o ser humano tem, faz ou podera onsiderar
agradaveis, poderia ompletar a deni ~ao.
E o que queremos dizer om dor? O di ionario diz: \sofrimento mental ou fsi o; puni ~ao".
27
Estas duas deni ~oes, por a aso, s~ao demonstrativas de um tipo de pensamento intuitivo que
permeia a linguagem. Assim que se tem uma oisa que leva a resolu ~ao de problemas que ate ent~ao
n~ao estavam resolvidos, vê-se que ate mesmo os di ionarios \sempre o souberam".
Se desejassemos fazer este gra o para um i lo de uma forma de vida, este seria idênti o, ex eto
que o valor dos anos seria ampliado para medir eones, pois, ao que pare e, n~ao ha qualquer diferen a,
ex eto em magnitude, no âmbito do indivduo e no âmbito da espe ie. E possvel hegar a essa
on lus~ao mesmo sem evidên ias t~ao extraordinarias omo o fato de um ser humano, desenvolvendose de zigoto ate adulto, evoluir atraves de todas as formas pelas quais se sup~oe que a espe ie inteira
evoluiu.
Contudo, neste gra o ha mais do que aquilo que foi omentado ate agora. O estado fsi o e
mental do indivduo varia de hora para hora, de dia para dia, de ano para ano. Sendo assim, o nvel
de sobrevivên ia formaria uma urva diaria ou a urva de uma vida, om medidas da posi ~ao horaria
ou anual nas zonas. E isto possibilitaria fazer duas urvas: a urva fsi a e a urva mental. Quando
hegarmos ao m deste livro, veremos que as rela ~oes entre estas duas urvas s~ao vitais e tambem
veremos que, geralmente, uma de ada na urva mental pre edera uma de ada na urva fsi a.
As zonas podem, ent~ao, ser apli adas a duas oisas: o ser fsi o e o ser mental. Sendo assim, essas
quatro zonas podem ser hamadas zonas dos estados de ser. Se uma pessoa e mentalmente feliz, o
nvel de sobrevivên ia pode ser olo ado na Zona 4. Se a pessoa esta muito doente si amente, ela
podera, om base na estimativa da sua doen a, ser situada na Zona 1 ou proximo da morte.
Foram atribudas designa ~oes muito impre isas, porem des ritivas, a essas zonas:
A Zona 3 e de feli idade e bem-estar geral.
A Zona 2 e um nvel de existên ia toleravel.
A Zona 1 e de ira.
A Zona 0 e a zona de apatia.
Estas zonas podem ser usadas omo uma Es ala de Tom pela qual e possvel lassi ar o estado
mental. Logo a ima da morte, que e 0, estaria a apatia mental mais baixa ou o nvel mais baixo de
vida fsi a, 0,1. Um Tom 1, em que o orpo esta a lutar ontra a dor ou doen a fsi a ou em que o
ser esta a lutar em ira, poderia ser lassi ado a partir de 1,0, que seria ressentimento ou hostilidade,
passando pelo Tom 1,5, que seria uma ira furiosa, ate 1,9, que seria simplesmente uma in lina ~ao
on ituosa. Do Tom 2,0 ate 3,0, haveria um interesse res ente pela existên ia e assim por diante.
A onte e que o estado do ser fsi o ou do ser mental n~ao permane e estati o durante muito tempo.
Por onseguinte, ha varias utua ~oes. No de urso de um so dia, um aberrado podera passar de 0,5 a
3,5, para ima e para baixo, omo ser mental. Um a idente ou doen a poderia ausar uma utua ~ao
semelhante em um dia.
Estes numeros podem, ent~ao, ser atribudos a quatro oisas: o estado mental numa base aguda
e o estado mental numa base geral ou media, o ser fsi o numa base aguda e o ser fsi o numa base
geral. Em Dianeti a, n~ao empregamos muito a Es ala de Tom fsi a. No entanto, a Es ala de Tom
mental e de uma importân ia vasta e vital!
Estes valores de feli idade, existên ia toleravel, ira e apatia n~ao s~ao valores arbitrarios. S~ao
deduzidos da observa ~ao do omportamento de estados emo ionais. Em um dia medio, normalmente
en ontra-se um Clear a variar, mais ou menos, a volta do Tom 4. Ele e um Tom 4 geral, que e uma
das ondi ~oes inerentes a ser Clear. A norma na so iedade atual, em um palpite feito a sorte, esta
provavelmente por volta de um Tom geral de 2,8.
Neste gra o des ritivo, que e bidimensional, os dados vitais para a solu ~ao do problema da
dinâmi a da vida est~ao ombinados de modo fun ional. As linhas horizontais est~ao tra adas em
termos de progress~ao geometri a, ome ando om a linha zero, imediatamente a ima da morte.
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Ha dez linhas para ada zona e ada zona denota um estado de ser fsi o ou mental, omo ja foi
men ionado. A progress~ao geometri a, usada desta forma, deixa espa os ada vez maiores entre as
linhas. A largura deste espa o e o poten ial de sobrevivên ia existente no momento em que a ponta
superior da seta da dinâmi a de sobrevivên ia esta dentro desse espa o. Quanto mais longe da morte
estiver a ponta superior da seta da dinâmi a de sobrevivên ia, mais possibilidade o indivduo tem
de sobrevivên ia. A progress~ao geometri a estende-se para ima ate ao impossvel do innito e n~ao
pode, naturalmente, al an a-lo. O organismo esta a sobreviver atraves do tempo, da esquerda para
a direita. A sobrevivên ia otima - a imortalidade - en ontra-se em termos de tempo para a direita.
So o poten ial e medido verti almente.
A dinâmi a de sobrevivên ia reside de fato dentro do organismo, tal omo foi herdada da espe ie.
O organismo faz parte da espe ie, tal omo se pode dizer que uma travessa faz parte de um aminhode-ferro quando vista por um observador que vai no omboio, estando o observador sempre no \agora"
- embora esta analogia talvez n~ao seja a melhor.
O organismo possui, dentro de si, uma for a repulsiva em rela ~ao as fontes de dor. A fonte de
dor, tal omo o espinheiro que fere a m~ao, n~ao e uma for a impulsionadora, pois o organismo repele
o poten ial de dor de um espinho.
Ao mesmo tempo, o organismo tem em a ~ao uma for a que o atrai para as fontes de prazer. N~ao
e o prazer que magnetiza o organismo para fazê-lo aproximar-se. E o organismo que possui a for a
de atra ~ao. Esta e-lhe inerente.
A repuls~ao de fontes de dor une-se a atra ~ao pelas fontes de prazer para operar omo um impulso
ombinado para longe da morte e em dire ~ao a imortalidade. O impulso para longe da morte n~ao
e mais poderoso do que o impulso em dire ~ao a imortalidade. Por outras palavras, em termos da
dinâmi a de sobrevivên ia, o prazer e t~ao valido omo a dor.
N~ao se deve deduzir daqui que a sobrevivên ia e sempre uma quest~ao de estar de olho no futuro.
A ontempla ~ao do prazer, a pura satisfa ~ao, a ontempla ~ao de prazeres passados, todas estas oisas
se ombinam em harmonias que, embora fun ionem automati amente omo uma subida em dire ~ao
ao poten ial de sobrevivên ia pela sua a ~ao fsi a dentro do organismo, estas n~ao exigem o futuro
omo uma parte ativa da omputa ~ao mental nessa ontempla ~ao.
Um prazer que reage para ferir o orpo si amente, omo no aso de debo he, mostra que ha
uma rela ~ao entre o efeito fsi o (que e deprimido em dire ~ao a dor) e o efeito mental do prazer
experimentado. Ha um enfraque imento onsequente da dinâmi a de sobrevivên ia. Normalmente,
a possibilidade de tens~ao futura devida ao ato, a res entada ao estado de ser no momento em que
o debo he foi experimentado, tambem deprime a dinâmi a de sobrevivên ia. Devido a isto, varios
tipos de debo he têm sido mal vistos pelo humano ao longo da sua historia. Esta e a equa ~ao
dos \prazeres imorais". E qualquer a ~ao que tenha provo ado a supress~ao da sobrevivên ia ou que
possa provo a-la, quando exer ida omo prazer, tem sido ondenada em diferentes epo as da historia
humana. Originalmente p~oe-se o rotulo de imoralidade a algum ato ou lasse de a ~oes porque elas
deprimem o nvel da dinâmi a de sobrevivên ia. A imposi ~ao futura de estigmas morais podera
depender em grande parte do pre on eito e da aberra ~ao, havendo, onsequentemente, uma querela
ontnua sobre o que e moral e o que e imoral.
Porque ertas oisas prati adas omo prazer s~ao, na realidade, dores - e sera muito fa il des obrir
porquê quando tiver a abado de ler este livro - e por ausa da equa ~ao moral a ima, o prazer em
si, em qualquer so iedade aberrada, pode vir a ser ondenado. Uma erta maneira de pensar, sobre
a qual daremos mais detalhes posteriormente, permite uma pessima diferen ia ~ao entre um objeto e
outro. Um exemplo disso seria onfundir-se um polti o desonesto om todos os polti os. Nos tempos
antigos, o Romano apre iava os seus prazeres e algumas das oisas a que ele hamava prazer eram
um pou o extenuantes para outras espe ies, omo os Crist~aos. Quando o Cristianismo derrubou o
Estado pag~ao, a antiga ordem de Roma passou a ter um papel de vil~ao. Por isso, qualquer oisa que
29
fosse romana era detestavel. Isto atingiu tamanha propor ~ao, que o prazer do Romano pelo banho
tornou o banho t~ao imoral que a Europa ou sem tomar banho durante quase mil e quinhentos anos.
O Romano transformara-se numa fonte de dor t~ao geral que tudo o que era romano era mau, e assim
permane eu muito depois de o paganismo romano ter pere ido. Deste modo, a imoralidade tende
a tornar-se em um assunto omplexo. Neste aso, esta tornou-se t~ao omplexa que estigmatizou o
proprio prazer.
Quando metade do poten ial de sobrevivên ia e ris ada da lista das oisas legais, ha realmente
uma redu ~ao onsideravel na sobrevivên ia. Considerando este gra o numa es ala ra ial, a redu ~ao
do poten ial de sobrevivên ia para metade faz prever que oisas medonhas aguardam a ra a. Na
realidade, porque o ser humano e, anal de ontas, o ser humano, nenhum onjunto de leis, por mais
que seja imposto, pode apagar ompletamente a atra ~ao do prazer. Mas neste aso, foi removido e
proibido o su iente para o asionar pre isamente o que a onte eu: a Idade das Trevas e a re ess~ao
da so iedade. A so iedade so se reavivou nos perodos em que o prazer se tornou menos ilegal, omo
na Renas en a.
Quando uma ra a ou indivduo des e para a segunda zona omo esta mar ado no gra o, e o tom
geral vai da primeira zona e mal hega a ter eira, segue-se uma ondi ~ao de insanidade. Insanidade
e irra ionalidade. E tambem um estado em que se hegou t~ao proximo da n~ao-sobrevivên ia, t~ao
ontinuamente, que a ra a ou o organismo se entrega a todo o tipo de solu ~oes vulgares.
Numa interpreta ~ao adi ional desse gra o des ritivo, existe a quest~ao do supressor de sobrevivên ia. Este, omo veremos, empurra a ra a ou organismo, representado omo a dinâmi a de
sobrevivên ia, para baixo, for ando-o a afastar-se da imortalidade poten ial. O supressor de sobrevivên ia e uma ombina ~ao de amea as variaveis a sobrevivên ia da ra a ou organismo. Essas
amea as vêm de outras espe ies, do tempo e de outras energias. Estas tambem est~ao empenhadas
na luta da sobrevivên ia para a imortalidade poten ial em termos das suas proprias espe ies ou
identidades. Sendo assim, isto envolve um on ito. Todas as outras formas de vida ou energia poderiam ser representadas em um gra o des ritivo omo a dinâmi a de sobrevivên ia. Se usassemos
a dinâmi a de sobrevivên ia de um pato em um gra o des ritivo, veramos o pato a pro urar um
nvel de sobrevivên ia elevado e o ser humano seria uma parte do supressor do pato.
O equilbrio e a natureza das oisas n~ao permitem que se al an e o innito do objetivo de imortalidade. Em um equilbrio utuante e numa omplexidade quase ilimitada, a vida e as energias uem
e re uem, saindo do nebuloso para as formas e, atraves da de adên ia, novamente para o nebuloso3 .
Seria possvel retirar muitas equa ~oes disto, mas isso esta fora da esfera do nosso interesse atual.
Em termos das zonas do gra o des ritivo, e de importân ia relativa saber qual e a extens~ao
da for a do supressor ontra a dinâmi a de sobrevivên ia. A dinâmi a e inerente aos indivduos,
grupos e ra as, que evoluram atraves de eones para resistir ao supressor. No aso humano, ele traz
onsigo outro nvel de te ni as ofensivas e defensivas: as suas ulturas. A sua te nologia primaria
de sobrevivên ia e a atividade mental que governa a a ~ao fsi a no es al~ao sen iente. Mas ada
forma de vida tem a sua propria te nologia, formada para solu ionar os problemas de alimenta ~ao,
prote ~ao e pro ria ~ao. O grau de fun ionalidade da te nologia desenvolvida por qualquer forma de
vida ( arapa a ou erebros, rapidez de lo omo ~ao ou modo de se disfar ar) e um ndi e direto do
poten ial de sobrevivên ia, a imortalidade relativa, dessa forma de vida. Houve grandes perturba ~oes
no passado: o ser humano, quando se transformou no animal mais perigoso do mundo (ele pode matar
e mata ou es raviza qualquer forma de vida, n~ao e?), sobre arregou o supressor em muitas outras
formas de vida e estas diminuram em numero ou desapare eram.
Uma grande altera ~ao limateri a, igual a que prendeu tantos mamutes no gelo siberiano, podera
sobre arregar o supressor numa forma de vida. Em tempos n~ao muito distantes, uma longa se a no
sudoeste dos Estados Unidos eliminou a maior parte de uma iviliza ~ao dos ndios.
3 Os
Vedas; tambem \Da Natureza das Coisas" de Lu re io.
30
Um ata lismo, omo uma explos~ao do entro da Terra, se tal fosse possvel, ou a bomba atômi a
ou a essa ~ao subita da ombust~ao no sol, eliminaria todas as formas de vida que existem na Terra.
E uma forma de vida pode ate sobre arregar o seu proprio supressor. Um dinossauro destroi todo
o seu alimento e assim destroi o dinossauro. O ba ilo da peste bubôni a ata a t~ao violentamente as
suas vtimas e om tal apetite, que toda uma gera ~ao de Pasteurella pestis desapare e. O sui ida
n~ao pretende que estas oisas sejam sui idas: a forma de vida deparou-se om uma equa ~ao que
possui uma variavel des onhe ida e esta, infelizmente, ontinha valor su iente para sobre arregar o
supressor. Esta e a equa ~ao de \eu n~ao sabia que a arma estava arregada". E se o ba ilo da peste
bubôni a sobre arrega o seu proprio supressor numa area e depois deixa de in omodar o seu alimento
e abrigo (os animais), ent~ao os animais onsideram-se bene iados.
Temerario, esperto e quase indestrutvel, o ser humano seguiu um aminho que esta longe de ser
\unhas e dentes" em todas as esferas. E o mesmo zeram a sequoia e o tubar~ao. Simplesmente omo
forma de vida, o ser humano, omo todas as formas de vida, e \simbioti o". A vida e um esfor o de
grupo. Os lquenes, plân ton e algas poder~ao satisfazer-se apenas om a luz solar e minerais, mas
eles s~ao os elementos onstrutivos. A ima dessa existên ia, a medida que as formas se tornam mais
omplexas, existe uma tremenda interdependên ia.
Talvez, alguem argumente que ertas arvores matam voluntariamente todas as outras espe ies de
arvores a volta delas e depois deduza que as arvores têm uma \atitude" espe iosa. Ele que olhe
novamente. O que e que fez o solo? O que e que forne e os meios para manter o equilbrio do
oxigênio? O que e que torna possvel a queda de huva em outras areas? E os esquilos plantam
arvores. E o ser humano planta arvores. As arvores abrigam arvores de outros tipos. E os animais
fertilizam as arvores. E as arvores abrigam os animais. E as arvores prendem o solo de modo que
plantas menos enraizadas possam res er. Observe em qualquer lugar e em todo o lugar, e vera a
vida a ajudar a vida. A multipli idade de omplexidades da vida, omo anidades pela vida, n~ao
e dramati a. Mas elas s~ao a raz~ao onstante, prati a e importante pela qual a vida pode sequer
ontinuar a existir.
Uma sequoia podera estar a favor das sequoias omo prioridade e embora fa a um ex elente
trabalho de pare er existir apenas omo sequoia, um exame mais minu ioso mostrara que ela depende
de outras oisas e que outras oisas dependem dela.
Assim sendo, pode ver-se que a dinâmi a de qualquer forma de vida e auxiliada por muitas outras
dinâmi as e que se ombina om elas ontra os fatores supressivos. Nenhuma sobrevive sozinha.
Tem-se armado que a ne essidade e uma oisa muito maravilhosa. Mas a ne essidade e uma
palavra que muito des uidadamente se tem tomado omo erta. Pare e que a ne essidade tem
sido muitas vezes interpretada omo oportunismo. O que e a ne essidade? Alem de ser a \m~ae
da inven ~ao", sera tambem uma oisa dramati a e subita que instiga guerras e assassnios, que
apenas to a em um humano quando ele esta prestes a morrer de fome? Ou sera que a ne essidade
e uma quantidade mais suave e menos dramati a? Segundo Leu ipo: \Tudo e impulsionado pela
ne essidade". Esta e a tôni a de muita teoriza ~ao atraves dos tempos. Impulsionado, essa e a have
do erro. Impulsionado, as oisas s~ao impulsionadas. A ne essidade impulsiona. A dor impulsiona.
A ne essidade e a dor, a dor e a ne essidade.
Re ordando o dramati o e ignorando o importante, o ser humano tem-se imaginado, de tempos
a tempos, omo sendo o objeto de persegui ~ao da ne essidade e da dor. Estas eram as duas oisas
antropomor as (semelhantes ao humano) que, ompletamente armadas, atiravam as suas lan as
sobre ele. Pode-se dizer que este on eito esta errado, simplesmente porque n~ao fun iona para
produzir mais respostas.
Toda e qualquer ne essidade esta dentro dele. Nada o esta a impulsionar, ex eto o seu mpeto
original para sobreviver. E ele transporta este dentro de si proprio ou do seu grupo. Dentro dele
esta a for a om que se defende da dor. Dentro dele esta a for a om que atrai o prazer.
31
A onte e ser um fato ient o que o ser humano e um organismo autodeterminado dentro dos
limites maximos em que qualquer forma de vida o pode ser, pois ele ainda depende de outras formas
de vida e do seu ambiente geral. Mas ele e autodeterminado. Este e um assunto que sera abordado
mais adiante. Mas e ne essario indi ar aqui que ele n~ao e inerentemente um organismo determinado
no sentido de que ele e impulsionado nesta base de estmulo-resposta maravilhosa que a t~ao bem
em ertos livros e que n~ao fun iona de modo nenhum no mundo humano. As infelizes ilustra ~oes
sobre ratos, n~ao servem quando estamos a falar do humano. Quanto mais omplexo for o organismo,
menos avelmente fun iona a equa ~ao do estmulo-resposta. E quando se atinge essa omplexidade
humana mais elevada, al an ou-se um grau elevado de variabilidade em termos de estmulo-resposta.
Quanto mais sen iente e ra ional for um organismo, mais esse organismo e autodeterminado. Como
todas as oisas, o autodeterminismo e relativo. Contudo, omparado om um rato, o ser humano
e realmente muito autodeterminado. Este e apenas um fato ient o porque pode ser fa ilmente
provado.
Quanto mais sen iente for o ser humano, menos ele sera um instrumento de \bot~ao de press~ao".
Aberrado e reduzido e natural que ele possa, em um grau limitado, ser levado a agir omo uma
marioneta; mas nesse aso entende-se que quanto mais aberrada for uma pessoa, mais ela se aproxima
do quo iente de inteligên ia de um animal.
E interessante notar aquilo que um humano faz om o autodeterminismo quando este lhe e dado.
Embora ele nun a possa es apar a equa ~ao de \n~ao sabia que a arma estava arregada" em termos
de ata lismo ou do ganho inesperado de alguma outra forma de vida, ele opera numa zona, de nvel
elevado, do poten ial de sobrevivên ia. Mas aqui ele e autodeterminado, ra ional, om a sua arma
primaria, a mente, em ex elente estado de fun ionamento. Quais s~ao os seus instintos de ne essidade?
De a ordo om o di ionario, esse objeto muito sen iente, embora de assuntos muito variados,
a ne essidade e \o estado de ser ne essario; aquilo que e inevitavel; ompuls~ao". Este tambem
a res enta que a ne essidade e uma \pobreza extrema", mas nos n~ao queremos essa. Nos estamos a
falar de sobrevivên ia.
A ompuls~ao men ionada pode ser reavaliada em termos de dinâmi a de sobrevivên ia. Essa esta
no interior do organismo e da ra a. E o que e \ne essario" a sobrevivên ia?
Vimos, e podemos provar lini amente, que ha dois fatores em a ~ao. A ne essidade de evitar a
dor e um fator porque, pou o a pou o, pequenas oisas que em si mesmas n~ao s~ao muito, podem
tornar-se grandes dores que, ombinadas nessa rapida progress~ao geometri a, trazem a morte. Dor e
a tristeza de se ser repreendido por um mau trabalho, porque isso podera levar a perda do emprego,
que podera levar a fome, que podera levar a morte. Resolva qualquer equa ~ao em que a dor tenha
entrado e pode ver-se que ela se reduz a possvel n~ao-sobrevivên ia. E se isto fosse tudo o que
houvesse em rela ~ao a sobreviver, e se a ne essidade fosse um pequeno gnomo maldoso om uma
forquilha, pare e bastante obvio que haveria pou a raz~ao para ontinuar a viver. Ha, porem, a outra
parte da equa ~ao: o prazer. Esta e uma arte mais estavel do que a dor ao ontrario do que diziam
os estoi os, omo o provam os testes lni os em Dianeti a.
Ha, por onseguinte, uma ne essidade de prazer; de trabalho - omo se pode denir a feli idade na dire ~ao de objetivos onhe idos atraves de obsta ulos que n~ao s~ao in ognos veis. E a ne essidade
de prazer e tal que e possvel suportar uma grande quantidade de dor para o al an ar. O prazer e
algo positivo. E o prazer do trabalho, a ontempla ~ao das oisas bem feitas; e um bom livro ou um
bom amigo; e esfolar os joelhos ao es alar o Matterhorn; e ouvir o bebê dizer \papa" pela primeira
vez; e uma zaragata no Bund em Xangai ou o assobio do amor a porta; e aventura e esperan a e
entusiasmo e \algum dia aprenderei a pintar"; e omer uma boa refei ~ao ou beijar uma bela rapariga
ou jogar um renhido jogo de \blu" na bolsa. E aquilo que o ser humano faz e gosta de fazer; e o
que ele faz e gosta de ontemplar; e o que ele faz e gosta de lembrar; e podera ser apenas falar de
oisas que ele sabe que nun a fara.
32
O humano suportara muita dor para obter um pou o de prazer. Leva muito pou o tempo para
onrmar isto no laboratorio do mundo.
E omo e que a ne essidade se en aixa neste quadro? Ha uma ne essidade de prazer, uma ne essidade t~ao viva, palpitante e vital omo o proprio ora ~ao humano. Quem disse que um humano om
dois p~aes deve vender um para omprar ja intos bran os, falou a verdade. O riativo, o onstrutivo,
o belo, o harmonioso, o aventuroso e sim, ate mesmo es apar das garras do oblvio, essas oisas s~ao
prazer e s~ao ne essidade. Houve uma vez um homem que aminhou milhares de quilômetros so para
ver uma laranjeira e houve outro, que era um monte de i atrizes e de ossos mal arranjados, que
estava ansioso por ter uma oportunidade de \domar mais um avalo".
E muito bonito viver em algum ume olmpi o e es rever um livro de penalidades e e muito bonito
ler para des obrir aquilo que os es ritores dizem que os outros es ritores disseram, mas isso n~ao e
muito prati o.
A teoria do estmulo pela dor n~ao fun iona. Se alguns destes fundamentos de Dianeti a fossem
apenas poesia sobre o estado humano idli o eles poderiam ser justi ados omo tal. Mas a onte e
que estes fundamentos fun ionam no laboratorio do mundo.
O ser humano, em anidade om o ser humano, sobrevive. E essa sobrevivên ia e prazer.
33
34
Cap
tulo 4
As Quatro Din^
ami as
Nas equa ~oes originais de Dianeti a, quando a pesquisa ainda estava no ome o, a reditava-se que a
sobrevivên ia poderia ser onsiderada apenas em termos pessoais e ainda assim dar resposta a todas
as ondi ~oes. Uma teoria e apenas t~ao boa quando fun iona. E fun iona t~ao bem quanto explique
os dados observados e preveja novo material que se veri ara existir, de fato.
A sobrevivên ia em termos pessoais foi omputada ate que toda a atividade humana podia ser
teori amente expli ada apenas em termos do Eu. A logi a pare ia bastante valida. Mas depois foi
apli ada ao mundo. Alguma oisa estava errada: ela n~ao resolvia problemas. Na verdade, a teoria
da sobrevivên ia apenas em termos pessoais era t~ao inexequvel que deixava por expli ar a maioria
dos fenômenos do omportamento. Podia, ontudo, ser omputada e ainda pare ia boa.
Foi ent~ao que o orreu uma ideia quase intuitiva. A ompreens~ao humana desenvolvia-se na raz~ao
do seu re onhe imento da sua irmandade om o Universo. Isto era voar alto, mas deu resultados.
Seria a propria humanidade uma irmandade de seres humanos? Ele desenvolveu-se e tornou-se
forte omo ser gregario, um animal que a ava em bandos. Aparentemente todas as suas atividades
podiam ser omputadas em termos de sobrevivên ia do grupo. Essa omputa ~ao foi feita. Esta
pare ia ser boa. Postulou-se que o ser humano sobrevivia apenas em termos da sobrevivên ia do seu
grupo. Pare ia bom, mas deixava a maioria dos fenômenos observados por expli ar.
Tentou-se, ent~ao, expli ar o omportamento humano apenas em termos de Humanidade, isto e,
presumiu-se que a Humanidade sobrevivia pela Humanidade de um modo altamente altrusta. Isto
seguia diretamente o aminho silvestre de Jean Ja ques Rousseau. Era possvel omputar que o ser
humano vivia apenas para a sobrevivên ia de toda a Humanidade. Mas quando esse postulado foi
dirigido ao laboratorio - o mundo - este n~ao fun ionou.
Finalmente, foi re ordado que alguns tinham pensado que toda a atividade e omportamento
humano podiam ser expli ados ao pressupor que ele vivia apenas para o sexo. Esta suposi ~ao n~ao
era original. Mas zeram-se algumas omputa ~oes originais a esse respeito e era verdade que, om
algumas altera ~oes rapidas da equa ~ao, a sua atividade de sobrevivên ia podia ser resolvida apenas
om base no sexo. Mas quando foi apli ada aos dados observados, mais uma vez, esta teoria falhou
em expli ar todos os fenômenos.
Examinou-se, ent~ao, o que ja tinha sido tentado. Havia-se suposto que o ser humano sobrevivia apenas para si proprio omo indivduo; tinha-se omputado que ele sobrevivia apenas para o
grupo, para o bando, para a so iedade; postulara-se que ele sobrevivia apenas para a Humanidade
e, nalmente, usou-se a teoria de que ele vivia apenas para o sexo. Nenhuma fun ionava sozinha.
Fez-se uma nova omputa ~ao quanto a dinâmi a de sobrevivên ia. Para quê, exatamente, estava
o ser humano a sobreviver? Todos esses quatro fatores, o Eu, o sexo, o grupo e a Humanidade,
foram introduzidos numa nova equa ~ao. Des obriu-se que agora se tinha na m~ao uma teoria que
35
fun ionava. Expli ava todos os fenômenos observados e predizia novos fenômenos uja existên ia se
veio a des obrir. Era, portanto, uma equa ~ao ient a!
Deste modo, a partir da dinâmi a de sobrevivên ia, desenvolveram-se as quatro dinâmi as. Por
dinâmi a de sobrevivên ia queramos dizer o omando basi o: \SOBREVIVER!" que esta subja ente
a todas as atividades. Por dinâmi a queramos dizer uma das quatro divis~oes de proposito do prin pio
dinâmi o total. As quatro dinâmi as n~ao eram for as novas, mas subdivis~oes da for a primaria.
A Din^
ami a um e o impulso para a sobrevivên ia suprema da parte do indivduo e para ele
proprio. Esta in lui os simbiotas1 imediatos, a extens~ao da ultura para seu proprio benef io e
a imortalidade do nome.
A Din^
ami a dois e o impulso do indivduo para a sobrevivên ia suprema da famlia atraves
do ato sexual, da on ep ~ao e da ria ~ao de lhos. Esta in lui os seus simbiotas, a extens~ao da
ultura para eles e a sua provis~ao futura.
A Din^
ami a três e o impulso do indivduo para a sobrevivên ia suprema do grupo. Esta
in lui os simbiotas do grupo e a extens~ao da sua ultura.
A Din^
ami a quatro in lui o impulso do indivduo para a sobrevivên ia suprema de toda
a Humanidade. Esta in lui os simbiotas da Humanidade e a extens~ao da sua ultura.
A vida, o atomo, o universo e a propria energia est~ao in ludos sob a lassi a ~ao de simbiotas.
Per ebe-se imediatamente que estas quatro dinâmi as s~ao realmente um espe tro sem linhas de
divis~ao ntidas. Pode ver-se que a dinâmi a , de sobrevivên ia parte do indivduo para abranger a
espe ie inteira e os seus simbiotas.
Nenbuma dessas dinâmi as e ne essariamente mais forte do que qualquer das outras. Cada uma e
forte. S~ao as quatro estradas que um humano toma para a sobrevivên ia. E as quatro estradas s~ao,
na realidade, uma so estrada. Esta estrada uni a e, de fato, um espe tro de milhares de estradas
ontidas dentro das quatro. S~ao todas em termos de passado, presente e futuro, onsiderando que o
presente podera ser uma soma do passado e o futuro podera ser o produto do passado e do presente.
Pode onsiderar-se que todos os propositos humanos se en ontram dentro desse espe tro e isso
expli a todo o omportamento.
E uma arma ~ao valida que o ser humano e egosta, quando se refere a um humano aberrado.
E igualmente valido dizer-se que o ser humano e anti-so ial, se for a res entado o modi ador,
aberra ~ao. Outras arma ~oes desse tipo resolvem-se da mesma forma.
A onte e, porem, que podemos ver essas quatro dinâmi as a ompetir umas om as outras na
sua opera ~ao dentro do indivduo ou de uma so iedade. Ha uma raz~ao ra ional para isto. A frase
\ ompeti ~ao so ial" e um omposto de omportamento aberrado e di uldades sen ientes.
Qualquer humano, grupo ou ra a podera estar em ompeti ~ao om qualquer ra a, grupo ou humano e mesmo em ompeti ~ao om o sexo, a um nvel inteiramente ra ional.

A Equa ~ao da Solu ~ao Otima
seria que um problema foi bem resolvido quando prevê o maximo
bem para o numero maior de dinâmi as. Isto quer dizer que qualquer solu ~ao, modi ada pelo tempo
disponvel para levar a solu ~ao a efeito, deve ser riativa ou onstrutiva para o maior numero possvel
de dinâmi as. A solu ~ao otima para qualquer problema seria aquela que al an asse o benef io
maximo em todas as dinâmi as. Isto quer dizer que um humano, quando toma de is~oes sobre
algum projeto, seria mais bem-su edido se ele bene iasse todas as oisas rela ionadas om as quatro
dinâmi as, na medida em que o seu projeto as afetasse. Ele tambem teria, ent~ao, de se bene iar a
si proprio para que a solu ~ao fosse otima. Por outras palavras, bene iar as Dinâmi as do Grupo e
1O
signi ado de simbiota em Dianeti a e alargado para alem da deni a~o do di ionario, para querer dizer \todas e
quaisquer formas de vida ou de energia que est~ao mutuamente dependentes para a sobrevivên ia". O atomo depende
do Universo, o Universo depende do atomo.
36
da Humanidade, mas bloqueando a Dinâmi a do Sexo e a Dinâmi a do Eu, seria uma solu ~ao muito
inferior a solu ~ao otima. O padr~ao de onduta de sobrevivên ia e onstrudo sobre esta Equa ~ao da

Solu ~ao Otima.
Esta e a equa ~ao basi a de todo o omportamento ra ional e e a equa ~ao em que o
Clear fun iona. Esta e inerente ao humano.
Por outras palavras, a melhor solu ~ao para qualquer problema e a que trara o maior bem para
o maior numero de seres, in luindo o Eu, a progênie, os familiares, os grupos polti os e ra iais e,
por m, toda a Humanidade, o maior bem podera exigir, tambem, alguma destrui ~ao, mas a solu ~ao
deteriora-se na propor ~ao da destrui ~ao empregada. O auto-sa rif io e o egosmo s~ao igualmente
redutores da equa ~ao de a ~ao otima, ambos têm sido suspeitados e om raz~ao.
Tudo isto e uma quest~ao de: sera que fun iona? Mesmo numa base n~ao-aberrada, ha alturas em
que uma ou outra dessas dinâmi as tem de ser retirada da omputa ~ao de alguma atividade e, de
fato, pou os problemas s~ao de uma intensidade t~ao grande que seja pre iso tomar todas as dinâmi as
em onsidera ~ao. Mas quando um problema al an a tal intensidade, e o tempo n~ao e um fator
importante, ha erros graves que podem seguir-se a omiss~ao de uma ou outra das dinâmi as entre os
fatores onsiderados.
No aso de um Napole~ao a \salvar a Fran a" a usta do resto da Humanidade na Europa, a

Equa ~ao da Solu ~ao Otima
foi t~ao negligen iada que se perderam todos os ganhos revolu ionarios do
povo fran ês. No aso de Cesar a \salvar Roma", a equa ~ao foi t~ao mal feita que ausou impedimentos
a sobrevivên ia de Roma.

Mas ha asos espe iais em que a Equa ~ao da Solu ~ao Otima
se torna t~ao envolvida om o tempo
que e pre iso desprezar ertas dinâmi as para permitir que outras dinâmi as persistam. O aso de
um marinheiro que da a sua propria vida para salvar o navio responde a Dinâmi a do Grupo. Tal
a ~ao e uma solu ~ao valida para um problema. Mas viola a solu ~ao otima, porque n~ao respondeu pela
Dinâmi a Um: o Eu.
Poderiam ser itados aqui muitos exemplos de varios tipos em que uma ou outra das dinâmi as
deve, ne essariamente, re eber prioridade, tudo numa base inteiramente ra ional.
Numa base aberrada, a equa ~ao ainda e valida, mas esta e ompli ada por irra ionalidades que
n~ao têm nada a ver om a situa ~ao. Muitas solu ~oes s~ao mas simplesmente por ausa dos dados falsos
edu a ionais ou da falta ompleta de dados. Mas ainda assim s~ao solu ~oes. No aso das solu ~oes
aberradas, as dinâmi as s~ao real e ativamente impedidas, omo se des revera ompletamente mais
adiante.
37
38
Cap
tulo 5
Sum
ario
^ NCIA.
O prin pio dinâmi o da existên ia e a SOBREVIVE
Esta sobrevivên ia pode ser graduada em quatro zonas, ada uma das quais prediz progressivamente uma maior oportunidade de atingir o poten ial de imortalidade. A Zona 0 onna om a
morte e in lui a apatia; a Zona 1 onna om a apatia e in lui o esfor o violento; a Zona 2 onna
om a violên ia, indo ate um su esso medo re, mas n~ao inteiramente satisfatorio; a Zona 3 onna
om o medo re, indo ate a oportunidade ex elente. Essas zonas s~ao, ada uma delas, o asionadas
pela rela ~ao propor ional entre o supressor e a dinâmi a de sobrevivên ia. Em apatia, a Zona 0, o
supressor pare e grande de mais para ser ven ido. Na area de violên ia, a Zona 1, o supressor mais
ou menos prevale e sobre a dinâmi a de sobrevivên ia, exigindo um esfor o enorme que, quando
despendido sem resultado, faz o organismo air na Zona 0. Na area da medio ridade, a Zona 2, o
supressor e a dinâmi a de sobrevivên ia est~ao, mais ou menos, uniformemente equilibrados. Na area
da Zona 3, a dinâmi a de sobrevivên ia ven eu o supressor e, omo as possibilidades de sobrevivên ia
s~ao ex elentes, esta e a area de uma resposta elevada aos problemas. Essas quatro zonas poderiam
ser lassi adas omo a zona de desesperan a, a zona de a ~ao violenta, a area de equilbrio e a area
de grande esperan a. A base dessas zonas e a experimenta ~ao lni a, uma vez que elas seguem um
progresso do ser mental ou fsi o a medida que ele sobe da area de morte para uma existên ia elevada.
As quatro dinâmi as s~ao subdivis~oes da dinâmi a de sobrevivên ia e s~ao, na Humanidade, o
impulso para a sobrevivên ia poten ial em termos de entidades. Elas abrangem todos os propositos,
atividades e omportamentos da Humanidade. Pode-se dizer que estas s~ao um padr~ao de onduta de
sobrevivên ia. A primeira destas, mas n~ao ne essariamente a mais importante nem a que re ebera
prioridade em varios esfor os, e a Dinâmi a Individual, a Dinâmi a um, que in lui a sobrevivên ia
pessoal do indivduo omo pessoa viva e a sobrevivên ia dos seus simbiotas pessoais. A Dinâmi a
dois
e o impulso para a imortalidade poten ial atraves dos lhos e in lui toda a atividade familiar,
bem omo os simbiotas das rian as e o sexo. A Dinâmi a três e a sobrevivên ia em termos do
grupo, o que podera in luir oisas omo um lube, uma ompanhia militar, uma idade, um estado,
uma na ~ao; isto in luiria os simbiotas do grupo. A Dinâmi a quatro e o impulso para a imortalidade
poten ial da Humanidade omo espe ie e dos simbiotas da Humanidade. Estas lassi a ~oes in luem
qualquer parte da existên ia, qualquer forma de materia e, de fato, o Universo.
Qualquer problema ou situa ~ao passvel de des oberta, no âmbito das atividades ou propositos da
Humanidade, esta in ludo nestas dinâmi as.

A Equa ~ao da Solu ~ao Otima
e inerente ao organismo e, modi ada pela edu a ~ao ou ponto
de vista e adi ionalmente modi ada pelo tempo, e o metodo operativo dos indivduos, grupos

ou Humanidade n~ao-aberrados. A Equa ~ao da Solu ~ao Otima
esta sempre presente, mesmo em
indivduos severamente aberrados e e usada tal omo e modi ada pela sua edu a ~ao, ponto de
vista e tempo disponvel. A aberra ~ao n~ao remove a atividade das dinâmi as de sobrevivên ia. A
39
onduta aberrada e uma onduta de sobrevivên ia irra ional, tendo em si toda a inten ~ao de levar a
sobrevivên ia. O fato de a inten ~ao n~ao ser o ato, n~ao erradi a a inten ~ao.
:
Estes s~
ao os axiomas fundamentais de dian
eti a
O Prin pio Dinâm o da Existên ia: SOBREVIVER!

A sobrevivên ia, onsiderada omo o Proposito simples e uni o, subdivide-se em quatro dinâmi as.
Simbiota signi a todas as entidades e energias que auxiliam a sobrevivên ia.
A Din^
ami a um e o impulso do indivduo em dire ~ao a sobrevivên ia para o indivduo e
os seus simbiotas.
A Din^
ami a dois e o impulso do indivduo em dire ~ao a sobrevivên ia atraves da pro ria ~ao; esta in lui n~ao so o ato sexual omo tambem a ria ~ao da progênie, o uidado dos lhos
e dos seus simbiotas.
A Din^
ami a três e o impulso do indivduo em dire ~ao a sobrevivên ia para o grupo ou o
impulso do grupo em dire ~ao a sobrevivên ia para o grupo e in lui os simbiotas desse grupo.
A Din^
ami a quatro e o impulso do indivduo em dire ~ao a sobrevivên ia para a Humanidade, ou o impulso da Humanidade em dire ~ao a sobrevivên ia para a Humanidade, assim omo
o impulso do grupo em dire ~ao a sobrevivên ia para a Humanidade, et ., e in lui os simbiotas
da Humanidade.
O objetivo absoluto da sobrevivên ia e a imortalidade ou a sobrevivên ia innita. Este e pro urado

pelo indivduo em termos de si proprio omo um organismo, omo um esprito ou omo um nome,
ou omo os seus lhos, omo um grupo de que ele seja membro ou omo Humanidade e a progênie e
os simbiotas dos outros bem omo os seus proprios.
A re ompensa da atividade de sobrevivên ia e o prazer.
A penalidade suprema da atividade destrutiva e a morte ou n~ao-sobrevivên ia ompleta, e e a dor.
Os su essos aumentam o poten ial de sobrevivên ia em dire ~ao a sobrevivên ia innita.
Os fra assos diminuem o poten ial de sobrevivên ia em dire ~ao a morte.
A mente humana esta empenhada em per ep ionar e reter dados, ompor ou omputar on lus~oes
e olo ar e resolver problemas relativos a organismos ao longo de todas as quatro dinâmi as, e o
proposito da per ep ~ao, reten ~ao, on lus~ao e resolu ~ao de problemas e dirigir o seu proprio organismo
e simbiotas e outros organismos e simbiotas ao longo das quatro dinâmi as em dire ~ao a sobrevivên ia.
A inteligên ia e a apa idade de per ep ionar, olo ar e resolver problemas.
A dinâmi a e a tena idade para a vida e vigor e persistên ia na sobrevivên ia.
A dnâmi a e a inteligên ia s~ao ambas ne essarias para persistir e levar alguma oisa a abo, e
nenhuma das duas e uma quantidade onstante de indivduo para indivduo, de grupo para grupo.
As dinâmi as s~ao inibidas por engramas, que p~oem obsta ulos a estas e dispersam a for a vital.
A inteligên ia e inibida por engramas, que forne em dados falsos ou in orretamente lassi ados
ao analisador.
A feli idade e a supera ~ao de obsta ulos n~ao des onhe idos em dire ~ao a um objetivo onhe ido
e, transitoriamente, a ontempla ~ao ou a satisfa ~ao do prazer.
A mente analti a e a por ~ao da mente que per ep iona e retem os dados da experiên ia para
ompor e resolver problemas e dirige o organismo ao longo das quatro dinâmi as. Esta pensa em
diferen as e semelhan as.
40
A mente reativa e a por ~ao da mente que arquiva e retem a dor fsi a e a emo ~ao dolorosa e
que pro ura dirigir o organismo uni amente numa base de estmulo-resposta. Esta pensa so em
identidades.
A mente somati a e a mente que, dirigida pela mente analti a ou pela mente reativa, leva a efeito
as solu ~oes no nvel fsi o.
Um padr~ao de treino e o me anismo de estmulo-resposta determinado pela mente analti a para
uidar da atividade de rotina ou atividade de emergên ia. E mantido na mente somati a e pode ser
mudado a vontade pela mente analti a.
O habito e a rea ~ao de estmulo-resposta ditada pela mente reativa a partir do onteudo de
engramas e e levado a efeito pela mente somati a. So pode ser mudado por aquelas oisas que
mudam os engramas.
As aberra ~oes, que in luem todo o omportamento perturbado ou irra ional, s~ao ausadas por
engramas. S~ao estmulo-resposta pro- e ontra-sobrevivên ia.
As doen as psi ossomati as s~ao ausadas por engramas.
O engrama e a uni a fonte de aberra ~oes e doen as psi ossomati as.
Momentos de \in ons iên ia", quando a mente analti a esta atenuada em maior ou menor grau,
s~ao os uni os momentos em que os engramas podem ser re ebidos.
O engrama e um momento de \in ons iên ia", ontendo dor fsi a e emo ~ao dolorosa e todas as
per ep ~oes, e n~ao esta a disposi ~ao da mente analti a omo experiên ia.
A emo ~ao e três oisas: a resposta engrâmi a a situa ~oes, o forne imento regulado de uidos
endo rinos ao orpo para fazer fa e a situa ~oes em um nvel analti o e a inibi ~ao ou avan o da for a
vital.
O valor poten ial de um indivduo ou de um grupo podera ser expresso pela seguinte equa ~ao:
V P = ID x
em que I e a Inteligên ia e D e a Dinâmi a.
O merito de um indivduo e omputado em termos do alinhamento, em qualquer dinâmi a, do seu
valor poten ial om sobrevivên ia otima ao longo dessa dinâmi a. Um VP alto podera, por um vetor
invertido, resultar em um merito negativo, omo no aso de algumas pessoas severamente aberradas.
Um VP alto em qualquer dinâmi a assegura um merito elevado apenas na pessoa n~ao-aberrada.
41
42
Parte II
Dian
eti a - Livro Dois - A Fonte das Doen
as
Mentais
43
Cap
tulo 1
A Mente Anal
ti a e os Ban os de Mem
oria
Padr~
ao
Este aptulo da in io a bus a do erro humano e diz-nos onde este n~ao se en ontra.
Pode onsiderar-se que a mente humana tem três divis~oes prin ipais. Primeiro, existe a mente
analti a; segundo, a mente reativa; e ter eiro, a mente somati a.
Considere a mente analti a omo uma maquina de omputa ~ao. Isto e uma analogia, pois a mente
analti a, embora se omporte omo uma maquina a de omputa ~ao e, no entanto, fantasti amente
mais apaz do que qualquer maquina de omputa ~ao alguma vez onstruda e e innitamente mais
omplexa. Poderia ser hamada a \mente omputa ional" ou o \egsusheyftef". Mas para os nossos
propositos, a mente analti a, omo nome des ritivo, servira perfeitamente. Esta mente podera
en ontrar-se lobulos pre-frontais - ha alguns ind ios disso - mas este e um problema estrutural
e ninguem per ebe realmente de estrutura. Por isso, hamaremos \mente analti a" a esta parte
omputa ional da mente, porque ela analisa dados.
O monitor pode ser onsiderado omo parte da mente analti a. O monitor poderia ser hamado
o entro de ons iên ia da pessoa. Este, falando de um modo inexato, e a pessoa. Durante milênios,
este foi aproximado por varios nomes, ada um deles reduzindo-se ao \Eu". O monitor ontrola a
mente analti a. N~ao esta a ontrolar porque lhe tenha sido dito que o zesse, mas apenas porque o
faz de forma inerente. N~ao e um demônio que vive no rânio, nem um homenzinho que vo aliza os
pensamentos da pessoa. E o \Eu". N~ao importa quantas aberra ~oes e que uma pessoa possa ter, o

\Eu" e sempre o \Eu". N~ao importa qu~ao \Clear" uma pessoa se torne, o \Eu" ainda e o \Eu". As
vezes o \Eu" podera estar submerso em um aberrado, mas esta sempre presente.
A mente analti a da varias provas de ser um org~ao, mas omo nesta era sabemos t~ao pou o sobre
estrutura, o onhe imento estrutural ompleto da mente analti a devera vir depois de sabermos o
que ela faz. E em Dianeti a, nos sabemos, pela primeira vez, pre isamente o que ela faz. Sabe-se e
pode-se provar fa ilmente que a mente analti a, seja ela um ou varios org~aos do orpo, se omporta
tal omo se esperaria que uma boa maquina de omputa ~ao se omportasse.
O que e que se quereria numa maquina de omputa ~ao? A a ~ao da mente analti a - ou analisador
- e tudo o que se poderia querer do melhor omputador disponvel. Esta pode fazer, e faz, todas
as proezas de um omputador. E a ima de tudo, esta dirige a onstru ~ao de omputadores. E esta
t~ao erta omo qualquer omputador alguma vez esteve. A mente analti a n~ao e apenas um bom
omputador, esta e um omputador perfeito. Nun a omete erros. N~ao pode errar, de modo algum,
enquanto um ser humano estiver razoavelmente inta to (a menos que algo lhe tenha tirado uma parte
do seu equipamento mental).
A mente analti a e in apaz de erro e esta t~ao erta de que e in apaz de erro que resolve tudo
om base no fato de que n~ao pode errar. Se uma pessoa diz: \N~ao onsigo somar", ela quer dizer
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que nun a aprendeu a somar ou que tem uma aberra ~ao a respeito de somar. Isto n~ao quer dizer que
haja alguma oisa errada om a mente analti a.
Embora o ser integral, em um estado aberrado, seja agrantemente apaz de erro, o mesmo n~ao
se pode dizer, no entanto, a er a da mente analti a, pois um omputador e apenas t~ao bom quanto
os dados om que opera e nun a sera melhor do que isso. A aberra ~ao surge, ent~ao, da natureza dos
dados apresentados a mente analti a omo um problema a ser omputado.
A mente analti a possui os seus ban os de memoria padr~ao. Onde estes est~ao lo alizados exatamente em termos de estrutura, mais uma vez, n~ao nos interessa de momento. Para operar, a mente
analti a pre isa de ter per eptos (dados), memoria (dados) e imagina ~ao (dados).
Ha outro ban o de armazenagem de dados e outra parte da mente humana que ontêm aberra ~oes,
que s~ao a fonte das insanidades. Estes ser~ao ompletamente tratados mais adiante e n~ao devem ser
onfundidos om a mente analti a ou om os ban os de memoria padr~ao.
Os dados ontidos nos ban os de memoria padr~ao, estejam ou n~ao analizados orretamente, est~ao
todos la. Os varios sentidos re ebem informa ~oes e estas informa ~oes s~ao diretamente arquivadas
nos ban os de memoria padr~ao. Estas n~ao passam primeiro atraves do analisador. S~ao arquivadas e
o analisador depois re olhe-as dos ban os padr~ao.
Exitem varios destes ban os padr~ao e estes poder~ao ser dupli ados dentro de si proprios, de modo
que existem varios de ada tipo de ban o. A natureza pare e ser generosa om estas oisas. Existe um
ban o, ou um grupo de ban os, para ada per ep ~ao. Estes podem ser onsiderados omo estantes
de dados arquivados em um sistema de ndi e ruzado, que faz um agente dos servi os se retos ar
verde de inveja. Cada per epto e arquivado omo um on eito. A vis~ao de um arro em movimento,
por exemplo, e arquivada no ban o de visio om or e movimento no momento em que ele e visto,
indexado om a area em que e visto, indexado om todos os dados sobre arros, indexado om os
pensamentos sobre arros e assim su essivamente, om o arquivo adi ional de on lus~oes ( orrente
de pensamento) do momento e orrentes de pensamento do passado om todas as suas on lus~oes.
O som desse arro e similarmente arquivado, indo dos ouvidos diretamente para o ban o de audio, e
indi ado de modo a ruzar de tantas maneiras omo no exemplo anterior. Todas as outras sensa ~oes
desse momento tambem s~ao arquivadas nos seus respe tivos ban os.
Podera ser que todo o arquivamento seja feito em um so ban o. Seria mais simples se assim
fosse. Mas isto n~ao e uma quest~ao de estrutura, mas de atua ~ao mental. Com o tempo alguem
des obrira exatamente omo s~ao arquivados. Agora de momento, tudo o que nos interessa e a fun ~ao
de arquivamento.
Cada per epto - vista, som, heiro, toque, gosto, sensa ~ao orgâni a, dor, ritmo, inestesia (peso
e movimento mus ular) e emo ~ao - e orreta e uidadosamente arquivado nos ban os padr~ao, na
ntegra. N~ao importa quantas aberra ~oes e que uma pessoa si amente inta ta possua ou se ela
pensa que pode ou que n~ao pode onter estes dados ou re orda-los, o arquivo esta la e esta ompleto.
Este arquivo ome a em um perodo muito remoto - de que falaremos mais adiante. Depois
fun iona ontinuamente, durante toda a existên ia, esteja o indivduo adorme ido ou desperto, ex eto
nos momentos de \in ons iên ia"1. A sua apa idade e, aparentemente, innita.
Os numeros destes on eitos ( on eito quer dizer: aquilo que foi retido depois de algo ter sido
per ep ionado) deixariam o omputador de um astrônomo em um estado de hoque. A existên ia e
a profus~ao das re orda ~oes retidas foram des obertas e estudadas em um grande numero de asos, e
estas podem ser examinadas em qualquer pessoa por meio de ertos pro essos.
No que respeita a simples a ~ao da per ep ~ao, tudo o que esta ontido nesse ban o esta orreto.
Podera haver erros orgâni os nos org~aos de per ep ~ao, omo a egueira ou a surdez (quando fsi as
1 \In ons i^
en ia",
neste livro, signi a uma maior ou menor redu a~o da ons iên ia por parte do \Eu" - uma
atenua a~o do poder fun ional da mente analti a.
46
e n~ao devidas a aberra ~ao), que deixariam espa os em bran o nos ban os; e podera haver defeitos
orgâni os, omo a surdez orgâni a par ial, que deixariam espa os em bran o par iais. Estas oisas,
porem, n~ao s~ao erros nos ban os de memoria padr~ao; s~ao uma simples ausên ia de dados. Tal omo
no omputador, os ban os de memoria padr~ao s~ao perfeitos, registrando el e avelmente.
Parte dos ban os padr~ao e audio-semânti a, ou seja, o registro das palavras ouvidas. E parte dos
ban os padr~ao e visio-semânti a, ou seja, o registro de palavras lidas. Ambas s~ao partes espe iais
dos arquivos de som e vis~ao. Um ego que tem de ler om os dedos desenvolve um arquivo ta tilsemânti o. O onteudo dos arquivos de linguagem falada e exatamente omo se ouviu, sem altera ~ao.
Outra parte interessante dos ban os de memoria padr~ao e que eles aparentemente arquivam o
original e forne em opias exatas ao analisador. Forne er~ao tantas opias exatas quanto as que forem
pedidas, sem diminuir o arquivo original real. Cada uma dessas opias e forne ida em boas ondi ~oes,
om vis~ao de or-movimento, tom-audio, et .
A quantidade de material retido nos ban os de memoria padr~ao normais en heria varias bibliote as.
Mas o metodo de reten ~ao e invariavel. E a poten ialidade da re orda ~ao e perfeita.
A fonte primaria de erros na omputa ~ao \ra ional" vem sob os ttulos de dados insu ientes e
dados errôneos. O indivduo, enfrentando diariamente novas situa ~oes, nem sempre esta na posse de
todo o material de que ne essita para tomar uma de is~ao. E poder~ao ter-lhe dito alguma oisa de
\Fonte Segura" que n~ao era verdadeira e para a qual ele, no entanto, n~ao en ontrou prova ontraria
nos ban os.
Entre os ban os padr~ao, que s~ao perfeitos e aveis, e o omputador, a mente analti a, que e
perfeita e avel, n~ao ha qualquer on urso irra ional. A resposta esta sempre t~ao orreta quanto
possvel a luz dos dados disponveis, e isso e tudo o que se pode pedir de um dispositivo de omputa ~ao
ou de um dispositivo de grava ~ao.
A mente analti a vai ainda mais longe do que se sup~oe nos seus esfor os para estar erta. Esta veri a e pesa onstantemente novas experiên ias a luz de experiên ias antigas, forma novas on lus~oes
a luz de on lus~oes antigas, altera velhas on lus~oes e geralmente esta muito o upada em estar erta.
Pode onsiderar-se que a mente analti a re ebeu das elulas um posto de onan a sagrada para
proteger a olônia, e ela faz tudo o que esta ao seu al an e para levar a abo essa miss~ao. Esta
tem os dados orretos, t~ao orretos quanto possvel, e efetua omputa ~oes orretas om esses dados,
t~ao orretas quanto e possvel fazê-las. Quando onsideramos o enorme numero de fatores om que
lidamos, por exemplo, no ato de onduzir um automovel ao longo de dez quarteir~oes, podemos avaliar
ate que ponto e em quantos nveis essa mente analti a pode estar o upada.
Antes de apresentarmos o mau desta ta, a mente reativa, e ne essario ompreender algo sobre a
rela ~ao entre a mente analti a e o proprio organismo.
A mente analti a, que detem toda a responsabilidade, esta longe de n~ao ter autoridade para
realizar as suas a ~oes e desejos. Atraves dos me anismos do regulador da fun ~ao vital (que ontrola
todas as fun ~oes me âni as da vida), a mente analti a pode afetar qualquer fun ~ao do orpo que
desejar.
Quando em ex elentes ondi ~oes de fun ionamento - isto e, quando o organismo n~ao esta aberrado
- a mente analti a pode in uen iar o batimento arda o, as glândulas endo rinas ( oisas omo o
al io e o a u ar no sangue, a adrenalina, et .), o uxo seletivo do sangue (parando-o nos membros
ou ini iando-o a vontade), urina, ex retos, et . Todas as fun ~oes glandulares, rtmi as e uidas do
orpo podem estar sob o omando da mente analti a. Isso n~ao quer dizer que este seja sempre o
aso numa pessoa Clareada. Isso seria muito des onfortavel e in ômodo. Mas quer dizer que a mente
analti a pode efetuar mudan as onforme os seus desejos, quando se apa ita para isso. Esta e uma
quest~ao de provas laboratoriais, muito fa eis de fazer.
Durante muito tempo as pessoas foram intuitivas em rela ~ao ao \poder total da mente". Bem,
47
o poder total da mente seria a mente analti a a fun ionar om os ban os de memoria padr~ao, o
regulador das fun ~oes vitais e uma outra oisa adi ional.
A ultima oisa e a mais importante e, naturalmente, o organismo. Este esta a argo da mente
analti a. E a mente analti a ontrola-o de maneiras diferentes das fun ~oes vitais. Todos os mus ulos
e o resto do organismo podem estar sob o omando total da mente analti a.
Para manter a si propria e os seus ir uitos livres de bri abraque e de atividades menores, a mente
analti a e dotada de um regulador do padr~ao de treino aprendido. Nisto ela pode introduzir, atraves
da edu a ~ao, os padr~oes de estmulo-resposta ne essarios a exe u ~ao de tarefas, omo falar, andar,
to ar piano, et . Esses padr~oes aprendidos n~ao s~ao inalteraveis. Por serem sele ionados pela mente
analti a apos pensamento e esfor o, raramente e ne essario altera-los; se surgirem novas situa ~oes,
os mus ulos s~ao treinados em um novo padr~ao. Nenhum desses treinos e \ ondi ionamento"; s~ao
apenas padr~oes de treino que o organismo pode usar sem nenhuma aten ~ao de magnitude da parte do
analisador. Por este metodo, pode ser inserido um numero in ontavel desses padr~oes no organismo.
E eles n~ao s~ao a fonte de nenhuma di uldade, visto que est~ao arquivados por tempo e situa ~ao, e
basta um pequeno pensamento para anular os velhos em favor de novos.
Todos os mus ulos, voluntarios e \involuntarios", podem estar sob o omando da mente analti a.
Aqui esta, ent~ao, o omposito de um ser sen iente. N~ao ha qualquer possibilidade de erro para
alem dos erros resultantes de dados insu ientes e errôneos, porem a eitos (e estes ultimos ser~ao
usados pelo analisador apenas uma vez, se essa uni a vez provar que os dados est~ao errados). Aqui
esta o reino do prazer, da emo ~ao, da ria ~ao, da onstru ~ao e mesmo da destrui ~ao se a omputa ~ao
baseada na solu ~ao otima disser que alguma oisa deve ser destruda.
As dinâmi as est~ao subja entes as atividades da mente analti a. O impulso para a sobrevivên ia
expli a todas as suas a ~oes. O fato de podermos ompreender a simpli idade fundamental do me anismo fun ional n~ao quer dizer, ontudo, que um humano que so atua desta maneira seja frio ou
al ulista ou que fa a tudo \ om unhas e dentes". Quanto mais o ser humano se aproxima deste
estado otimo em um indivduo ou numa so iedade inteira, mais viva e alorosa sera essa so iedade,
mais honestos poder~ao ser os seus estados de esprito e a ~oes.
A sanidade depende da ra ionalidade. Aqui esta a ra ionalidade otima e, portanto, a sanidade
mental otima. E aqui est~ao, tambem, todas as oisas que o ser humano gosta de pensar que o humano
deveria ser, alias, o modo omo ele retratou os seus melhores deuses antropomor os. Isto e o Clear.
Isto e sanidade. Isto e feli idade. Isto e sobrevivên ia.
Onde esta o erro?
48
Cap
tulo 2
A Mente Reativa
Esta bastante bem a eito, nos dias de hoje, que todas as formas de vida evoluram dos elementos
onstrutivos basi os, o vrus e a elula. A sua uni a relevân ia para Dianeti a e que esta proposi ~ao
fun iona - e, na verdade, e somente isso que nos pedimos a Dianeti a. N~ao ha ne essidade de
es revermos aqui um vasto volume sobre biologia e evolu ~ao. Podemos a res entar alguns aptulos
a essas materias, mas Charles Darwin fez um bom trabalho e os prin pios fundamentais da evolu ~ao
podem ser en ontrados na sua obra e em outras.
A proposi ~ao om que se ome ou originalmente Dianeti a foi a evolu ~ao. Postulou-se que as
proprias elulas tinham o impulso para sobreviver e que esse impulso era omum a vida. Postulouse, alem disso, que os organismos - indivduos - eram onstrudos de elulas e eram, na verdade,
agregados de olônias de elulas.
O organismo seguiu o mesmo aminho que o seu elemento onstrutivo. Nos domnios do nito e
para qualquer dos nossos propositos, o ser humano podia ser onsiderado omo um agregado olonial
de elulas e poder-se-ia presumir que o seu proposito era idênti o ao dos seus elementos onstrutivos.
A elula e uma unidade de vida que esta a pro urar sobreviver, e apenas sobreviver.
O humano e uma estrutura de elulas que pro uram sobreviver e apenas sobreviver.
A mente humana e o posto de omando de opera ~ao e esta onstruda para resolver e apresentar
problemas rela ionados om a sobrevivên ia e apenas om a sobrevivên ia.
A a ~ao de sobrevivên ia, se otima, levara a sobrevivên ia.
O padr~ao de onduta de sobrevivên ia otimo foi formulado e depois examinado em bus a de
ex e ~oes, e n~ao foram en ontradas nenhuma ex e ~ao.
Des obriu-se que o padr~ao de onduta de sobrevivên ia esta longe de ser esteril e arido, estando,
pelo ontrario, repleto de atividade ri a e extremamente agradavel.
Nenhum desses postulados pros reveu qualquer on eito relativo a alma humana ou divina ou a
imagina ~ao riativa. Compreendeu-se perfeitamente que este era um estudo apenas do universo nito
e que poder~ao muito bem existir esferas e reinos de pensamento e a ~ao a ima desta esfera nita. Mas
tambem se des obriu que nenhum desses fatores era ne essario para resolver todo o problema da
aberra ~ao e da onduta irra ional.
Des obriu-se que a mente humana havia sido injustamente aluniada, pois veri ou-se que ela
possua apa idades que ex ediam em muito as que haviam sido imaginadas, quanto mais testadas,
ate agora.
Veri ou-se que o arater humano basi o havia sido metido a rid ulo porque o ser humano n~ao
tinha sido apaz de distinguir entre a onduta irra ional derivada de dados medo res e a onduta
irra ional derivada de outra fonte, muito mais perversa.
49
Se alguma vez existiu um diabo, ele on ebeu a mente reativa.

Este me anismo fun ional onseguiu enterrar-se t~ao profundamente, que so a losoa indutiva,
viajando regressivamente desde o efeito para a ausa, serviu para o desenterrar. O trabalho de
detetive investido na lo aliza ~ao desse grande riminoso da psique humana o upou muitos anos. A
sua identidade pode agora ser erti ada por qualquer te ni o em qualquer lni a ou em qualquer
grupo de humanos. Duzentos e setenta e três indivduos foram examinados e tratados, representando
todos os varios tipos de doen a mental inorgâni a e as muitas variedades de doen as psi ossomati as.
Em ada um deles, en ontrou-se esta mente reativa a operar, om os seus prin pios inalterados. Esta
e uma longa serie de asos e em breve se tornara ainda mais longa.
Toda a gente possui uma mente reativa. Nenhum ser humano examinado, em qualquer parte,
foi en ontrado sem uma mente reativa ou sem onteudo aberrativo no seu ban o de engramas, o
reservatorio de dados que serve a mente reativa.
O que faz esta mente? Esta desliga a re orda ~ao auditiva. Colo a ir uitos vo ais na mente.
Torna as pessoas surdas a tonalidade do som. Faz as pessoas gaguejarem. Faz toda e qualquer
oisa que pode ser en ontrada em qualquer lista de doen as mentais: psi oses, neuroses, ompuls~oes,
repress~oes . . .
O que pode ela fazer? Pode provo ar artrite, bursite, asma, alergias, sinusite, di uldades oronarias, tens~ao arterial alta e assim por diante, ao longo de todo um atalogo de doen as psi ossomati as, in luindo mais algumas que nun a foram espe i amente lassi adas omo psi ossomati as, tais omo a onstipa ~ao omum.
Ela e a uni a oisa no ser humano que pode provo ar esses efeitos. E ela que os provo a uniformemente.
Esta e a mente que fez So rates pensar que possua um demônio que lhe dava respostas. Esta e a
mente que fez Calgula nomear o seu avalo para um posto governamental. Esta e a mente que fez
Cesar ortar a m~ao direita de milhares de gauleses, que fez Napole~ao reduzir a altura dos fran eses
em uma polegada.
Esta e a mente que mantem a guerra omo uma oisa alarmante, que torna a polti a irra ional,
que faz os o iais superiores rosnarem, que faz as rian as horarem de medo do es uro. Esta e a
mente que faz um humano suprimir as suas esperan as, que mantem as suas apatias, que o torna
inde iso quando deve agir e que o mata quando ele mal ome ou a viver.
Se alguma vez existiu um diabo, ele inventou a mente reativa.
Des arregue o onteudo do ban o desta mente e a artrite desapare e, a miopia melhora, a doen a
do ora ~ao diminui, a asma desapare e, o estômago fun iona orretamente e todo o atalogo de males
desapare e e n~ao volta mais.
Des arregue o ban o de engramas reativo e o esquizofrêni o nalmente en ara a realidade, o
mana o-depressivo ome a a realizar oisas, o neuroti o deixa de agarrar-se a livros que lhe dizem
omo ele pre isa das suas neuroses e ome a a viver, a mulher para de ralhar om os lhos e o
dipsomana o pode beber quando quer e parar.
Estes s~ao fatos ient os. Estes omparam-se invariavelmente om a experiên ia observada.
A mente reativa e toda a fonte de aberra ~ao. Pode ser provado, e tem-no sido repetidamente, que
n~ao ha mais nenhuma fonte, pois quando o ban o de engramas e des arregado, todos os sintomas
indesejaveis desapare em e o ser humano ome a a operar no seu padr~ao otimo.
Se estivessemos a pro urar algo pare ido om demônios na mente humana - omo aqueles que se
observam em alguns doentes internados nos mani ômios - seria muito fa il en ontra-los. So que eles
n~ao s~ao demônios. S~ao ir uitos de deriva ~ao do ban o de engramas. Quantas ora ~oes e exorta ~oes
foram usadas ontra estes ir uitos de deriva ~ao!
50
Se n~ao a reditassemos em demônios, se supusessemos que, anal de ontas, o ser humano e bom
( omo um postulado, naturalmente), omo poderia o mal entrar dentro dele? Qual seria a fonte
destas furias insanas? Qual seria a fonte dos seus lapsus linguae? Como viria ele a onhe er o medo
irra ional?
Porque e que n~ao se gosta do patr~ao, embora ele tenha sido sempre agradavel?
Porque sera que os sui idas despeda am os seus orpos em bo adinhos?
Porque e que o ser humano se omporta de forma destruidora e irra ional, fazendo guerras, matando, arruinando se ~oes inteiras da Humanidade?
Qual e a fonte de todas as neuroses, psi oses e insanidades?
Voltemos a um exame breve da mente analti a. Examinemos os seus ban os de memoria. Aqui
en ontramos arquivados todos os on eitos dos sentidos. Ou pelo menos assim pare e a primeira
vista. Olhemos novamente, olhemos para o fator tempo. Ha um sentido de tempo nestes ban os da
mente analti a. E muito pre iso, omo se o organismo estivesse equipado om um relogio de grande
qualidade. Mas ha aqui alguma oisa errada quanto ao tempo - este tem la unas! Ha momentos em
que pare e que nada esta arquivado nestes ban os padr~ao. Estas la unas o orrem durante momentos
de \in ons iên ia", um estado de ser ausado pela anestesia, drogas, ferimento ou hoque.
Estes s~ao os uni os dados que faltam no ban o padr~ao. Se examinar a memoria de uma opera ~ao,
em um pa iente em transe hipnoti o, esses in identes s~ao os uni os perodos que vo ê n~ao en ontrara
nos ban os. Podera en ontra-los se os quiser pro urar e n~ao se importar om o que a onte e ao seu
pa iente - mais adiante, voltaremos a falar sobre isto. Mas a quest~ao e que falta algo que sempre foi
onsiderado por todos, em qualquer epo a, omo nun a tendo sido gravado.
Alem disso, ninguem, em nenhuma epo a, foi apaz de lo alizar a fonte da insanidade. Sera que
esses dois dados est~ao em on ordân ia e rela ionados entre si? Sem duvida nenhuma.
Ha duas oisas que pare em estar - mas n~ao est~ao - registradas nos ban os padr~ao: a emo ~ao
dolorosa e a dor fsi a.
Como onstruiria uma maquina sensvel, da qual dependessem as quest~oes de vida e de morte de um
organismo, e que seria a prin ipal ferramenta de um indivduo? Deixaria os seus ir uitos deli ados
a mer ê de toda e qualquer sobre arga ou instalaria um sistema de fusveis? Se um instrumento
deli ado esta em ir uito numa linha de energia, este e protegido por varios onjuntos de fusveis.
Qualquer omputador estaria protegido assim.
A onte e que ha alguma pequena evidên ia que apoia a teoria eletri a do sistema nervoso. Na
dor, ha sobre argas muito intensas nos nervos. Podera ser que - e foram feitas, noutro lugar, algumas
omputa ~oes de Dianeti a a esse respeito - o erebro seja o amorte edor das sobre argas de energia
resultantes de ferimentos, om a propria energia a ser gerada pelas elulas feridas na area do ferimento.
Essa e uma teoria e n~ao tem qualquer proposito aqui, ex eto para servir de exemplo. Agora estamos
a lidar somente om fatos ient os.
A a ~ao da mente analti a e suspensa durante um momento de dor intensa. Na verdade, a mente
analti a omporta-se exatamente omo se fosse um org~ao, ujo suprimento vital fosse ortado sempre
que o orresse um hoque.
Por exemplo, um humano atropelado por um arro e posto \in ons iente" e, ao re uperar a
\ ons iên ia", n~ao tem registro do perodo em que esteve \desmaiado". Esta seria uma ir unstân ia
de n~ao-sobrevivên ia. Isto quer dizer que n~ao haveria qualquer voli ~ao da parte de alguem que
estivesse ferido, e este e o momento em que o organismo mais ne essita de voli ~ao. Sendo assim, sera
ontra a sobrevivên ia se a mente inteira se desligar sempre que surgir dor. Sera que um organismo
om uma experiên ia de mais de mil milh~oes de anos em engenharia biologi a deixaria um problema
desses por resolver?
51
Na verdade, o organismo resolveu o problema. Talvez o problema seja, biologi amente, muito
dif il e talvez a solu ~ao n~ao seja muito boa, mas foram tomadas grandes providên ias para esses
momentos em que o organismo esta \in ons iente".
A resposta para o problema de fazer om que o organismo reaja em momentos de \in ons iên ia"
ou quase \in ons iên ia" e tambem a resposta para a insanidade, as doen as psi ossomati as e todas
as pe uliaridades mentais a que as pessoas est~ao sus eptveis e que d~ao origem a fabula de que \errar
e humano".
Testes lni os provam que estas arma ~oes s~ao fatos ient os:
1. A mente registra ontinuamente, em algum nvel, durante toda a vida do organismo.
2. Todos os registros de uma vida est~ao disponveis.
3. A \in ons iên ia", em que a mente esta alheia aquilo que a er a, so e possvel na morte e n~ao
existe omo amnesia total na vida.
4. Todas as perturba ~oes mentais e fsi as de natureza psqui a têm origem em momentos de
\in ons iên ia".
5. Tais momentos podem ser al an ados e a sua arga drenada, resultando no retorno da mente
a sua ondi ~ao de opera ~ao otima.
A \in ons iên ia" e a uni a fonte de aberra ~ao. N~ao existe nenhuma a ~ao omo o \ ondi ionamento mental", ex eto em um nvel de treino ons iente, em que este so existe om o onsentimento
da pessoa.
Se quiser fazer uma experiên ia, pegue numa pessoa, fa a-a ar \in ons iente", ra-a e dê-lhe
informa ~oes. Atraves da te ni a de Dianeti a, n~ao importa quais sejam as informa ~oes que lhe tenha
dado, estas podem ser re uperadas. Esta experiên ia n~ao deve ser feita des uidadamente, porque
vo ê tambem podera torna-la insana.
Uma forma palida desta opera ~ao pode ser obtida atraves da hipnose, seja pelas te ni as normais
ou por drogas. Ao instalar \sugest~oes positivas" em um sujeito, pode-se fazer om que ele aja
um fato bem onhe ido que se pode introduzir
omo uma pessoa insana. Esse teste n~ao e novo. E
ompuls~oes ou repress~oes na psique desse modo. Os antigos gregos estavam bastante familiarizados
om isto e usaram-no para produzir delus~oes.
Ha o que se onhe e por \sugest~ao pos-hipnoti a". Uma ompreens~ao dessa pode ajudar a ompreender o me anismo basi o da insanidade. As se ~oes n~ao s~ao idênti as em ambas as ir unstân ias,
mas s~ao su ientemente semelhantes na sua essên ia.
Um humano e olo ado em um transe hipnoti o pela te ni a hipnoti a omum ou om alguma
droga hipnoti a. O operador podera ent~ao dizer-lhe: \Quando despertar, ha algo que deve fazer.
Sempre que eu to ar na minha gravata, vo ê tirara o asa o. Quando eu largar a gravata, vo ê
vestira o asa o. Agora, ira esque er-se de que eu lhe disse para fazer isto".
O sujeito e, ent~ao, despertado. N~ao esta ons ientemente a par do omando. Se lhe dissessem
que ele re ebera uma ordem, enquanto \adorme ido", ele resistiria a ideia ou en olheria os ombros,
mas n~ao saberia. O operador to a, ent~ao, na gravata. O sujeito podera fazer algum omentario
sobre estar muito alor e por isso tirar o asa o. Ent~ao o operador larga a gravata. O sujeito podera
omentar que ele agora esta om frio e voltara a vestir o asa o. O operador to a novamente na
gravata. O sujeito podera dizer que o seu asa o veio do alfaiate e, om muita onversa, nalmente
expli ara por que motivo o esta a tirar, talvez para ver se a ostura de tras foi orretamente osida.
O operador volta, ent~ao, a gravata e o sujeito dira que esta satisfeito om o alfaiate e vestira o asa o.
52
O operador podera to ar na sua gravata muitas vezes e re ebera de ada vez uma a ~ao da parte do
sujeito.
Finalmente, o sujeito podera tomar ons iên ia, pelas express~oes na ara das pessoas, de que algo
esta errado. Ele n~ao sabera o que esta errado. Ele nem sequer sabera que o toque na gravata e o
sinal que o faz tirar o seu asa o. Come ara a sentir-se des onfortavel. Podera en ontrar defeitos na
aparên ia do operador e ome ar a riti ar a roupa dele. Ainda n~ao sabe que a gravata e o sinal.
Ele ontinuara a reagir e a permane er na ignorân ia de que ha alguma raz~ao estranha para ele ter
de tirar o asa o - tudo o que sabe e que esta des onfortavel om o seu asa o sempre que a gravata
e to ada, e des onfortavel sem o asa o sempre que a gravata e largada.
Estas varias a ~oes s~ao muito importantes para uma ompreens~ao da mente reativa. O hipnotismo e
uma ferramenta de laboratorio. N~ao e usado de modo algum na terapia de Dianeti a, mas serviu omo
um meio de examinar mentes e de obter as suas rea ~oes. O hipnotismo e uma variavel aleatoria.
Algumas pessoas podem ser hipnotizadas, muitas n~ao podem. As sugest~oes hipnoti as as vezes
vezes uram as pessoas, outras vezes tornam-nas doentes - a mesma
\pegam", outras vezes n~ao. As
sugest~ao provo a rea ~oes diferentes em diferentes pessoas. Um engenheiro sabe omo usar uma
variavel aleatoria. Ha algo que a torna imprevisvel. A des oberta da raz~ao basi a de porque e
que o hipnotismo era uma variavel ajudou a des obrir a fonte da insanidade. Uma ompreens~ao do
me anismo da sugest~ao pos-hipnoti a pode ontribuir para uma ompreens~ao da aberra ~ao.
Por mais tola que seja uma sugest~ao dada a um sujeito sob hipnose, ele leva-la-a a abo de um
modo ou de outro. Pode-se dizer-lhe que tire os sapatos, que hame alguem as 10 horas do dia
seguinte ou que oma ervilhas ao pequeno-almo o, e ele assim fara. Estas s~ao ordens diretas e ele
obede ê-las-a. Pode-se dizer-lhe que os seus hapeus n~ao lhe servem e ele a reditara. Qualquer
sugest~ao fun ionara dentro da sua mente, sem o onhe imento dos seus nveis de ons iên ia mais
elevados.
Podem ser feitas sugest~oes muito omplexas. Uma delas seria no sentido de que ele sera in apaz de
pronun iar a palavra \Eu". Ele omiti-la-ia da onversa ~ao, usando expedientes extraordinarios, sem
estar \ ons iente" de que tinha de evitar a palavra. Ou poder-se-ia dizer-lhe que nun a olhasse para
as m~aos e ele n~ao o faria. Estas s~ao repress~oes. Dadas ao sujeito quando ele estava nar otizado ou
em um sono hipnoti o, essas sugest~oes operam quando ele esta desperto. E ontinuar~ao a operar ate
que sejam liberadas pelo hipnotizador que as operou ou por um auditor que tenha este onhe imento.
Pode-se dizer-lhe que ele tenha um impulso para espirrar ada vez que ouve a palavra \tapete" e
que espirrara quando esta palavra for dita. Pode-se dizer-lhe que deve saltar meio metro para o ar
ada vez que vir um gato e ele saltara. Ele fara essas oisas depois de ter sido despertado. Estas s~ao
ompuls~oes.
Pode-se dizer-lhe que ele tera pensamentos muito sexuais a respeito de uma determinada rapariga,
mas que quando os tiver, ele sentira omi h~ao no nariz. Pode-se dizer-lhe que ele tem um impulso
ontnuo para se deitar e dormir, e que ada vez que o zer sentira que n~ao pode dormir. Ele
experimentara essas oisas. Estas s~ao neuroses.
Em outras experiên ias pode-se dizer-lhe, quando em \sono" hipnoti o, que ele e o presidente do
pas e que agentes dos servi os se retos est~ao a tentar assassina-lo. Ou pode-se dizer-lhe que d~ao-lhe
veneno em todos os restaurantes em que ele tentar omer. Estas s~ao psi oses.
Ele pode ser informado de que na realidade e outra pessoa, que possui um iate e se hama \Sir
Reginald". Ou pode-se dizer-lhe que ele e um ladr~ao, que tem um adastro e que a pol ia anda a sua
pro ura. Estas seriam, respe tivamente, insanidades esquizofrêni as e esquizofrêni as paranoides.
O operador pode informar o sujeito de que ele, o sujeito, e a pessoa mais maravilhosa do mundo
e que toda a gente pensa assim. Ou que ele e o objeto da adora ~ao de todas as mulheres. Esta seria
a insanidade do tipo mana o.
53
Ele pode ser onven ido, enquanto hipnotizado, de que quando despertar, ele sentir-se-a t~ao mal
que n~ao desejara mais nada sen~ao a morte. Esta seria a insanidade do tipo depressivo.
Pode-se dizer-lhe que a uni a oisa em que ele onsegue pensar e em omo ele esta muito doente e
que todas as doen as sobre as quais ele lê, tornam-se suas. Isto fa-lo-ia reagir omo um hipo ondra o.
Poderamos per orrer todo o atalogo das doen as mentais desta maneira e, por meio de engendrar sugest~oes positivas para riar o estado mental, poderamos produzir, no sujeito desperto, uma
aparên ia de ada insanidade.
Compreende-se que estas s~ao aparên ias. S~ao semelhantes a insanidade porque o sujeito agiria
omo uma pessoa insana. Ele n~ao seria uma pessoa insana. No momento em que a sugest~ao e
libertada - sendo o sujeito informado de que esta era uma sugest~ao - a aberra ~ao (e todas estas
insanidades, et ., s~ao agrupadas sob o ttulo de aberra ~ao) desapare e teori amente1 .
A dupli a ~ao de aberra ~oes de todas as lasses e tipos, em sujeitos que foram hipnotizados ou
nar otizados, demonstrou que ha uma parte da mente que n~ao esta em ontato om a ons iên ia,
mas que ontêm dados.
Foi a pro ura dessa por ~ao da mente que levou a resolu ~ao do problema da insanidade, doen as
psi ossomati as e outras aberra ~oes. Esta n~ao foi abordada atraves do hipnotismo e o hipnotismo e
apenas mais uma ferramenta, uma ferramenta que n~ao tem qualquer uso na prati a de Dianeti a e
que, de fato, nem sequer e ne essaria.
Temos aqui um indivduo que esta a agir de uma maneira s~a, a quem e dada uma sugest~ao
positiva e que ent~ao, temporariamente, age de um modo insano. A sua sanidade e restaurada
liberando a sugest~ao para a sua ons iên ia, momento em que esta perde a sua for a sobre ele. Isto,
porem, e apenas uma aparên ia do me anismo envolvido. A insanidade real, uma que n~ao seja
introduzida agora por algum hipnotizador, n~ao pre isa de emergir na ons iên ia para ser liberada.
Ha esta e outras diferen as entre o hipnotismo e a fonte real de aberra ~ao, mas o hipnotismo e uma
demonstra ~ao das suas partes fun ionais.
Reveja o primeiro exemplo da sugest~ao positiva. O sujeito estava \in ons iente", isto e, n~ao estava
na posse de uma ons iên ia ou de autodeterminismo ompleto. Deram-lhe algo que ele devia fazer
e esse algo estava es ondido da sua ons iên ia. O operador fez-lhe um sinal. Quando este sinal
o orreu, o sujeito exe utou uma a ~ao. O sujeito deu raz~oes para a a ~ao que n~ao eram as verdadeiras.
O sujeito ome ou a a har defeitos no operador e nas roupas dele, mas n~ao viu que era a gravata que
dava o sinal para a a ~ao. A sugest~ao foi liberada e o sujeito deixou de sentir uma ompuls~ao para
exe utar a a ~ao.
Estas s~ao as partes da aberra ~ao. Assim que se saiba exatamente quais partes de quais oisas e
que s~ao aberra ~oes, todo o problema se torna muito simples. Pare e in rvel, a primeira vista, que a
fonte pudesse ter permane ido t~ao profundamente o ulta durante tantos milênios de pesquisa. Mas,
a segunda vista, e espantoso que a fonte tenha sido des oberta, pois ela esta bem e astu iosamente
es ondida.
A \in ons iên ia" da variedade n~ao-hipnoti a e um pou o mais rude. E pre iso mais do que alguns
passes de m~ao para provo ar a \in ons iên ia" da variedade produtora de insanidade.
O hoque de a identes, o anestesi o usado nas opera ~oes, a dor dos ferimentos e os delrios da
doen a s~ao as prin ipais fontes daquilo a que hamamamos \in ons iên ia".
O me anismo, na nossa analogia da mente, e muito simples. Ao entrar uma onda destruidora de
1 Aqui
vai uma advertên ia: estes s~ao testes. Foram feitos em pessoas que podiam ser hipnotizadas e em pessoas que
n~ao podiam ser, mas que foram nar otizadas. Estes testes trouxeram dados valiosos a Dianeti a. Estes apenas podem
ser dupli ados quando onhe emos Dianeti a, a n~ao ser que realmente queira tornar alguem insano a identalmente,
perigoso e perten e tanto a
pois estas sugest~oes nem sempre desapare em. O hipnotismo e uma variavel aleatoria. E
sala de visitas omo uma bomba atômi a.
54
dor fsi a ou um veneno penetrante, omo o eter, desligam-se alguns ou todos os fusveis da mente
analti a. Quando ela se desliga, tambem se desliga aquilo que nos onhe emos omo os ban os de
memoria padr~ao.
Os perodos de \in ons iên ia" s~ao espa os em bran o nos ban os de memoria padr~ao. Esses
perodos que faltam omp~oem aquilo a que Dianeti a hama o ban o da mente reativa.
O tempo em que a mente analti a esta em plena opera ~ao, mais os momentos em que a mente
reativa esta em opera ~ao s~ao uma linha ontnua de registro onse utivo, para o perodo inteiro da
vida.
Durante os perodos em que a mente analti a esta total ou par ialmente desligada do ir uito, a
mente reativa entra total ou par ialmente em a ~ao. Por outras palavras, se a mente analti a esta
desligada de modo a ar meio fora do ir uito, a mente reativa esta meio dentro do ir uito. Estas
per entagens t~ao exatas n~ao s~ao realmente possveis, mas isto e para dar uma ideia aproximada.
Quando o indivduo esta total ou par ialmente \in ons iente", a mente reativa entra total ou
par ialmente em atividade. Quando ele esta totalmente ons iente, a sua mente analti a omanda
totalmente o organismo. Quando a ons iên ia do indivduo esta reduzida, a mente reativa entra em
ir uito nessa mesma propor ~ao.
Os momentos que ontêm \in ons iên ia" no indivduo s~ao geralmente momentos de ontrasobrevivên ia. Por isso, e vital que algo assuma o ontrole, para que o indivduo possa tomar a ~oes
para salvar todo o organismo. O lutador que luta ja meio fora de ombate, o ser humano queimado
que se arrasta para fora do fogo - estes s~ao asos em que a mente reativa e valiosa.
A mente reativa e muito robusta. Tem de sê-lo para onseguir suportar as ondas de dor que
p~oem qualquer outra por ~ao sen iente no orpo fora de ombate. N~ao e muito renada. Mas e
terrivelmente exata. Possui uma ordem baixa de apa idade de omputa ~ao, uma ordem que esta
abaixo da debilidade mental, mas seria de esperar que uma mente que permane e em ir uito quando
o orpo esta a ser esmagado, ou frito, tivesse uma baixa ordem de apa idade.
O ban o reativo n~ao armazena memorias omo as onhe emos. Este armazena engramas2 . Estes
engramas s~ao grava ~oes ompletas, ate aos detalhes mais exatos, de todas as per ep ~oes presentes
em um momento de \in ons iên ia" par ial ou total. S~ao t~ao exatas omo qualquer outra grava ~ao
no orpo. Mas têm a sua propria for a. S~ao omo dis os fonogra os ou lmes de inema, se esses
ontivessem todas as per ep ~oes de vista, som, heiro, gosto, sensa ~ao orgâni a, et .
Contudo, a diferen a entre um engrama e uma memoria e bem distinta. Um engrama pode
estar permanentemente ligado a qualquer ou a todos os ir uitos do orpo e omporta-se omo uma
entidade.
Em todos os testes de laboratorio feitos a esses engramas, des obriu-se que estes possuem fontes
\inesgotaveis" de poder para omandar o orpo. N~ao importava o numero de vezes que um destes
fosse reativado em um indivduo, este ontinuava a ser poderoso. Na verdade, tornava-se ainda mais
apaz de exer er o seu poder, na raz~ao direta da sua reativa ~ao.
A uni a oisa que onseguia sequer abalar esses engramas era a te ni a que se tornou a terapia
de Dianeti a, que sera tratada na ntegra na ter eira parte deste volume.
Eis um exemplo de um engrama: uma mulher e derrubada por um so o. Ela a \in ons iente".
D~ao-lhe pontapes e dizem-lhe que ela e uma ngida, que ela n~ao presta, que esta sempre a mudar
de ideias. Uma adeira e derrubada durante o in idente. Na ozinha, uma torneira esta aberta
e a es orrer agua. Um arro passa na rua. O engrama ontêm uma grava ~ao ontnua de todas
essas per ep ~oes: vista, som, tato, gosto, heiro, sensa ~ao orgâni a, sentido ineti o, posi ~ao das
2 A palavra engrama em Dian
eti a e usada no seu sentido rigorosamente pre iso omo um tra o denido e permanente
onsiderado omo um grupo unitario de estmulos que se

deixado por um estmulo no protoplasma de um te ido. E
impingiram ex lusivamente no ser elular.
55
arti ula ~oes, registro de sede, et . O engrama onsistiria em tudo o que lhe foi dito enquanto
ela estava \in ons iente": os tons e a emo ~ao na voz; o som e a sensa ~ao do primeiro so o e dos
posteriores; o ontato om o h~ao; a sensa ~ao e o som da adeira a air; a sensa ~ao orgâni a do
so o; talvez o gosto de sangue na bo a ou qualquer outro gosto ali presente; o heiro da pessoa que
a ata ava; os heiros na sala; o som do motor e dos pneus do arro que passava, et .
Tudo isso seria onsiderado uma oisa semelhante a uma \sugest~ao positiva". Mas ha aqui uma
outra oisa que e nova, uma oisa que n~ao esta nos ban os padr~ao, ex eto pelo ontexto: dor e
emo ~ao dolorosa.
S~ao essas oisas que distinguem os ban os padr~ao dos ban os de engramas reativos: a dor fsi a e
a emo ~ao dolorosa. Elas onstituem a diferen a entre uma memoria3 e um engrama, que e a ausa
da aberra ~ao - toda a aberra ~ao.
Todos ja ouvimos dizer que uma ma experiên ia ajuda a viver e que, sem ela, o ser humano
jamais aprende. Isto podera ser muito, muito verdade. Mas isto n~ao in lui o engrama, este n~ao e
experiên ia, e a ~ao omandada.
Antes de o ser humano possuir um vo abulario extenso talvez esses engramas tivessem uma erta
utilidade para ele. Estes ontribuam para a sobrevivên ia de maneiras que ser~ao mostradas mais
adiante. Mas quando o ser humano adquiriu uma linguagem superior e homonmi a ( om palavras
que se pronun iam da mesma forma, mas que têm signi ados diferentes) e, na verdade, quando
ele adquiriu qualquer linguagem, estes engramas tornaram-se mais um ris o do que um auxlio. E
agora, om o ser humano bastante evoludo, estes engramas n~ao o protegem de nenhuma forma, mas
tornam-no lou o, ine iente e enfermo.
A prova de qualquer asser ~ao en ontra-se na sua apli abilidade. Quando esses engramas s~ao
apagados do ban o da mente reativa, a ra ionalidade e a e iên ia aumentam imensamente, a saude
melhora bastante e o indivduo omputa ra ionalmente no padr~ao de onduta de sobrevivên ia, isto
e, ele sente-se feliz onsigo proprio e om a ompanhia daqueles que o rodeiam, e e onstrutivo e
riativo. Ele somente e destrutivo quando algo realmente amea a a esfera das suas dinâmi as.
Estes engramas, ent~ao, têm um valor inteiramente negativo no estagio atual de desenvolvimento
humano. Quando estava mais proximo do nvel dos seus primos animais (que têm, todos eles, mentes
reativas desse mesmo tipo), talvez ele tivesse tido uso para os dados. Mas a linguagem e a altera ~ao
da sua existên ia tornam qualquer engrama em um ris o obvio, e n~ao ha nenhum engrama que tenha
qualquer valor onstrutivo.
A mente reativa foi forne ida para assegurar a sobrevivên ia. Esta ainda nge atuar dessa maneira.
Mas agora os seus erros rassos v~ao somente na dire ~ao oposta.
Na realidade, existem três tipos de engramas, todos eles s~ao aberrativos. Primeiro, ha o engrama
ontra-sobrevivên ia. Este ontêm dor fsi a, emo ~ao dolorosa, todas as outras per ep ~oes e amea a
ao organismo. Uma rian a agredida, deixada in ons iente e abusada por um violador, re ebe esse
tipo de engrama. O engrama ontra-sobrevivên ia ontêm antagonismo aparente ou real para o
organismo.
O segundo tipo de engrama e o engrama pro-sobrevivên ia. Uma rian a que foi maltratada
esta doente. Dizem-lhe, enquanto ela esta par ial ou totalmente \in ons iente", que uidar~ao dela,
que ela e muito amada, et . Este engrama n~ao e onsiderado ontra-sobrevivên ia, mas sim prosobrevivên ia. Pare e estar a favor da sobrevivên ia. Dos dois, este ultimo e o mais aberrativo,
porque e refor ado pela lei da anidade, que e sempre mais poderosa do que o medo. O hipnotismo
aproveita-se desta ara tersti a da mente reativa, por ser uma abordagem ompassiva a um sujeito
3 Em
Dianeti a, onsidera-se que uma memoria e qualquer on eito de per ep o~es armazenado nos ban os de
memoria padr~ao, que e poten ialmente re ordavel pelo \Eu". Uma ena vista pelos olhos e per ep ionada pelos outros
sentidos, torna-se um registro nos ban os de memoria padr~ao e podera ser relembrada posteriormente pelo \Eu", omo
referên ia.
56
arti ialmente in ons iente. O hipnotismo e t~ao limitado omo e porque n~ao ontêm, omo um fator,
a dor fsi a e a emo ~ao dolorosa: oisas que mantêm um engrama fora de vista e an orado abaixo do
nvel de \ ons iên ia".
ausado
O ter eiro e o engrama de emo ~ao dolorosa, que e semelhante aos outros engramas. E
pelo hoque de uma perda subita, tal omo a morte de um ente querido.
O ban o da mente reativa e omposto ex lusivamente destes engramas. A mente reativa pensa
ex lusivamente om estes engramas. \Pensa" om eles de uma maneira que faria Korzybski praguejar,
pois ela pensa em termos de identi a ~ao ompleta, isto e, identidades, uma oisa e idênti a a outra.
Se a mente analti a zesse uma omputa ~ao sobre ma ~as e bi hos, ela provavelmente poderia
ser formulada da seguinte maneira: algumas ma ~as têm bi hos, outras n~ao; ao omer uma ma ~a,
en ontramos, o asionalmente, um bi ho, a menos que ela tenha sido adequadamente pulverizada; os
bi hos deixam bura os nas ma ~as.
Contudo, a mente reativa, ao fazer uma omputa ~ao sobre ma ~as e bi hos, onforme ontidos no
seu ban o de engramas, al ularia omo se segue: as ma ~as s~ao bi hos, s~ao dentadas, s~ao bura os em
ma ~as, s~ao bura os em qualquer oisa, s~ao ma ~as e s~ao sempre bi hos, s~ao ma ~as, s~ao dentadas, et .
As omputa ~oes da mente analti a poder~ao abranger somatorios de al ulo verdadeiramente espantosos, tor eduras manhosas de logi a simboli a, as omputa ~oes ne essarias para a onstru ~ao de
uma ponte ou para fazer um vestido. Qualquer equa ~ao matemati a alguma vez vista veio da mente
analti a e podera ser usada pela mente analti a na resolu ~ao dos problemas mais rotineiros.
Mas n~ao a mente reativa! Essa e t~ao fantasti a e maravilhosamente simples que, em opera ~ao,
pode dizer-se que tem apenas uma equa ~ao: A = A = A = A = A.
Come e qualquer omputa ~ao om a mente reativa. Come e-a, e laro, om os dados que ela
ontêm. Qualquer dado e exatamente igual a qualquer outro dado na mesma experiên ia.
Uma omputa ~ao analti a feita sobre a mulher que levou pontapes, anteriormente men ionada,
seria que as mulheres as vezes metem-se em situa ~oes em que levam pontapes e s~ao magoadas, e
sabe-se de homens que d~ao pontapes e magoam mulheres.
Uma omputa ~ao da mente reativa sobre este engrama, omo um engrama, seria: a dor do pontape
e igual a dor do so o, e igual a queda da adeira, e igual a passagem do arro, e igual a torneira, e
igual ao fato de que ela e uma ngida, e igual ao fato de que ela n~ao presta, e igual ao fato de que ela
muda de ideias, e igual aos tons de voz do homem, e igual a emo ~ao, e igual a uma ngida, e igual
a uma torneira aberta, e igual a dor do pontape, e igual a sensa ~ao orgâni a na area do pontape,
e igual a queda da adeira, e igual a mudar de ideias, e igual . . . Mas para quê ontinuar? Cada
per ep ~ao neste engrama e igual a todas as outras per ep ~oes neste engrama. O quê? Isto e uma
lou ura? Pre isamente!
Examinemos mais um pou o a nossa sugest~ao positiva pos-hipnoti a do to ar na gravata e de tirar
o asa o. Nesta temos os fatores visveis de omo a mente reativa fun iona.
Esta sugest~ao pos-hipnoti a apenas ne essita de uma arga emo ional e de dor fsi a para se tornar
inserida pela ompaix~ao
em um engrama perigoso. Na realidade, esta e uma espe ie de engrama. E
entre o operador e o sujeito, o que a tornaria um engrama de ompaix~ao: pro-sobrevivên ia.
Sabemos que o operador apenas tinha de to ar na gravata para fazer om que o sujeito despertado
tirasse o seu asa o. O sujeito n~ao sabia o que e que o fazia tirar o asa o e en ontrou toda a espe ie
de expli a ~oes para o ato, nenhuma das quais era a orreta. O engrama, neste aso a sugest~ao poshipnoti a, foi realmente olo ado no ban o da mente reativa. Estava abaixo do nvel de ons iên ia;
era uma ompuls~ao que surgia de abaixo do nvel de ons iên ia. E agia sobre os mus ulos para fazer
o sujeito tirar o asa o. Eram dados inseridos nos ir uitos do orpo, abaixo do nvel de omando
da mente analti a, e operando n~ao so sobre o orpo, mas tambem sobre a propria mente analti a.
57
Se este sujeito tirasse o asa o ada vez que visse alguem to ar numa gravata, a so iedade onsidera-lo-ia ligeiramente malu o. E, no entanto, n~ao havia nenhum poder de onsentimento em rela ~ao
a isto. Se ele tivesse tentado ontrariar o operador, re usando-se a tirar o asa o, o sujeito teria
experimentado um grande des onforto, de um tipo ou de outro.
Tomemos agora um exemplo dos pro essos da mente reativa em um es al~ao inferior da vida: um
peixe nada para os baixios, onde a agua e salobra, amarela e om gosto de ferro. Ele a aba de omer
uns quantos amar~oes quando um peixe maior o ata a e bate ontra a sua auda.
O pequeno peixe onsegue es apar, mas foi si amente magoado. Tendo um poder analti o
insigni ante, o peixe depende da rea ~ao para grande parte da sua es olha de atividades.
Ent~ao, a sua auda ura-se e ele ontinua a sua vida. Mas um dia, ele e ata ado por um peixe
maior e a sua auda re ebe uma pan ada. Desta vez, n~ao ou seriamente ferido, apenas re ebeu
uma pan ada. Mas algo a onte eu. Algo dentro dele a ha que ele agora esta a ser des uidado na
es olha das suas a ~oes. Aqui esta um segundo ferimento na mesma area.
A omputa ~ao do peixe, a nvel reativo, foi: baixios e igual a agua salobra, e igual a amarelo, e
igual ao gosto de ferro, e igual a dor na auda, e igual a amar~ao na bo a e qualquer um destes e
igual a qualquer outro.
A segunda pan ada na auda fez Key-in do engrama. Isto demonstrou ao organismo que uma
oisa pare ida ao primeiro a idente (pensamento-identidade) poderia voltar a a onte er. Sendo assim,
uidado!
Depois disso, o pequeno peixe nada para agua salobra. Isto fa-lo ar ligeiramente \nervoso".
Mas ele ontinua a nadar e da por si em aguas amarelas e salobras. Ainda assim, ele n~ao volta atras.
Come a a sentir uma leve dor na auda. Mas ontinua a nadar. Subitamente sente um gosto de ferro
e a dor na auda liga-se om for a. E la se vai ele omo um relâmpago. N~ao havia peixe algum atras
dele. Havia ali amar~oes para omer. Mas ele foi-se embora de qualquer modo. Lugar perigoso! E
se n~ao tivesse voltado para tras, ele teria realmente apanhado uma dor na auda.
O me anismo e uma espe ie de atividade de sobrevivên ia. Em um peixe, este podera servir um
proposito. Mas em um humano que tira o seu asa o ada vez que alguem to a numa gravata, o
me anismo de sobrevivên ia ja ultrapassou ha muito o seu tempo. Mas este esta la!
Vamos investigar um pou o mais o nosso jovem e o seu asa o. O sinal para tirar o asa o era muito
exato. O operador to ava na gravata. Isto e equivalente a qualquer uma ou a todas as per ep ~oes
que o peixe re ebeu e que o zeram voltar para tras. O toque da gravata poderia ter sido uma duzia
de oisas. Qualquer uma dessa duzia de oisas poderia ter dado o sinal para tirar o asa o.
No aso da mulher que foi derrubada e que levou pontapes, qualquer per ep ~ao no engrama
re ebido tem alguma qualidade de restimula ~ao. A agua a orrer de uma torneira podera n~ao a ter
afetado muito. Mas a agua a orrer de uma torneira, mais a passagem de um arro poder~ao ter
ini iado uma leve reativa ~ao do engrama, um des onforto vago nas areas em que foi atingida e levou
agua orrente
pontapes, n~ao o su iente para lhe provo ar dores reais, mas no entanto algo esta ali. A
e a passagem do arro, a res entamos a queda abrupta de uma adeira e ela experimenta um hoque
de pequenas propor ~oes. A res entemos agora o heiro e a voz do homem que lhe deu pontapes e a
dor ome a a aumentar. O me anismo esta a dizer-lhe que esta em um lugar perigoso, que ela deve
sair dali. Mas ela n~ao e um peixe; e um ser altamente sen iente e tanto quanto sabemos, ela tem a
estrutura mental mais omplexa desenvolvida na Terra ate agora, o organismo da espe ie humana.
O problema envolve muitos outros fatores alem desse uni o engrama. Ela a. As dores nas areas
onde foi magoada tornam-se uma predisposi ~ao para a doen a ou s~ao, elas proprias, doen as rôni as
que, no aso deste in idente, s~ao de fato menores, mas mesmo assim s~ao doen as. A sua anidade
pelo homem que a espan ou podera ser t~ao elevada que o nvel analti o, auxiliado por um tom geral
normalmente alto, podera opor-se a essas dores. Mas se esse nvel e baixo, sem muito para o ajudar,
ent~ao as dores podem tornar-se grandes.
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O peixe que foi atingido e que re ebeu um engrama n~ao renegou os amar~oes. Depois disso,
ele pode estar menos entusiasmado om os amar~oes, mas o poten ial de sobrevivên ia de omer
amar~oes fez os amar~oes igualarem-se muito mais ao prazer do que a dor.
Uma vida geralmente agradavel e promissora - e n~ao pense que estamos a insinuar que a mulher
a naquele lugar so pela omida, digam os humoristas o que disserem sobre as mulheres - tem um
elevado poten ial de sobrevivên ia e isso pode superar uma grande quantidade de dor. Contudo, a
medida que o poten ial de sobrevivên ia diminui, ha uma maior aproxima ~ao do nvel de dor (Zona
0 e Zona 1) e um engrama desses pode ome ar a ser severamente reativado.
Contudo, ha aqui outro fator alem da dor - na verdade, ha varios outros fatores. Se o jovem que
tirava o asa o tivesse re ebido uma das sugest~oes positivas neuroti as, omo as que est~ao listadas
algumas paginas atras, ele teria reagido a esta ao re eber o sinal.
O engrama que esta mulher re ebeu ontêm uma sugest~ao positiva neuroti a, alem dos restimuladores gerais omo a torneira, o arro e a queda da adeira. Disseram-lhe que ela era uma ngida,
que n~ao prestava e que estava sempre a mudar de ideias. Quando o engrama e restimulado numa
das muitas maneiras possveis, ela tem uma \sensa ~ao" de que n~ao presta, de que e uma ngida e de
que mudara de ideias.
Ha varios asos disponveis que ilustram pe uliarmente a tristeza desse fato. Em um aso parti ular, que foi Clareado, uma mulher fora severamente espan ada muitas vezes e de ada vez tinham-lhe
dito as mesmas oisas, todas depre iativas. O onteudo sugeria que ela era muito dissoluta e que
oabitaria om qualquer um. Foi-nos trazida pelo pai - desde ent~ao, ela ja se tinha divor iado que se queixava de ser ela muito dissoluta e que havia oabitado om varios homens em pou as
semanas. Ela propria admitiu que era uma dissoluta, n~ao ompreendendo omo tal podia a onte er
e isso preo upava-a, mas simplesmente \pare ia n~ao poder evita-lo". O exame dos engramas no
ban o da sua mente reativa trouxe a luz uma longa serie de espan amentos om esse onteudo. Por
isto ser uma quest~ao de pesquisa e n~ao de tratamento - embora este lhe fosse dado - entrou-se em
ontato om o ex-marido dela. Um exame, independente do onhe imento dela, demonstrou que a
dramatiza ~ao da ira dele ontinha exatamente estas palavras. Ele batera na mulher ate a tornar uma
mulher dissoluta, porque ele tinha medo de mulher dissoluta.
Em todos os asos examinados nesta pesquisa foram omparados: os engramas do pa iente om os
engramas do doador. Sempre que possvel, examinaram-se os onteudos dos in identes, des obrindose que estes on ordavam uniformemente. Tomaram-se todos os uidados para evitar qualquer outro
metodo de omuni a ~ao entre o doador e o pa iente. Tudo o que foi en ontrado nos perodos \in ons ientes" de ada pa iente, veri ado em rela ~ao a outras fontes, mostrou-se ser exato.
A analogia entre o hipnotismo e a aberra ~ao onrma-se fa ilmente. O hipnotismo implanta, por
sugest~ao positiva, uma ou outra forma de insanidade. Normalmente e uma implanta ~ao temporaria,
mas as vezes, a sugest~ao hipnoti a n~ao se \levanta" ou n~ao e removida de uma maneira desejavel para
o hipnotizador. O perigo de se fazer experiên ias om hipnose em pa ientes n~ao lareados en ontra-se
noutro me anismo da mente reativa.
Quando existe um engrama omo o exemplo dado a ima, a mulher estava obviamente \in ons iente" na altura em que re ebeu o engrama. Ela n~ao tinha nenhuma memoria (registro) do in idente
no ban o padr~ao, para alem de saber que tinha sido derrubada pelo homem. O engrama n~ao era,
ent~ao, uma experiên ia tal omo ompreendemos a palavra. Este podia atuar a partir de baixo para
aberrar os pro essos de pensamento dela, podia ausar-lhe dores estranhas - que ela atribua a outra
oisa qualquer - nas areas feridas. Mas ela n~ao sabia da sua existên ia.
O key-in foi ne essario para ativar o engrama. Mas o que poderia pre isamente fazer-lhe key-in?
Em alguma altura posterior, quando ela estava ansada, o homem amea ou espan a-la novamente
e hamou-lhe nomes feios. Esta foi uma experiên ia de nvel ons iente. Ela a hou que esta foi
\mentalmente dolorosa" para si. E foi \mentalmente dolorosa", apenas porque havia dor fsi a real,
59
genuna, invisvel e subja ente a esta, a qual a experiên ia ons iente tinha feito \key-in". A segunda
experiên ia foi um lo k. Era uma memoria, mas esta tinha um novo tipo de a ~ao nos ban os padr~ao.
Esta tinha poder de mais e adquiriu esse poder de um golpe fsi o re ebido no passado. A mente
reativa n~ao e muito uidadosa om o seu relogio do tempo. Na verdade, quando um key-in tem in io,
ela n~ao onsegue distinguir um ano de idade dos noventa. O engrama real subiu para debaixo do
ban o padr~ao.
Ela pensa que esta preo upada om o que ele disse na experiên ia do lo k. Na verdade, ela esta
preo upada om o engrama. Deste modo, as memorias tornam-se \dolorosas". Mas a dor n~ao e
armazenada nos ban os padr~ao. Nesse ban o n~ao ha nenhum lugar para a dor. Nenhum. Ha um
lugar para o on eito da dor e estes on eitos do que e doloroso s~ao mais do que su ientes para
manter o organismo humano sen iente afastado de toda a dor que ele rê ser realmente perigosa. Em
um Clear, n~ao ha memorias que induzam a dor, porque ja n~ao resta qualquer registro da dor fsi a
no ban o da mente reativa para arruinar a maquinaria.
O jovem que tirava e vestia o asa o n~ao sabia o que estava a preo upa-lo ou aquilo que o for ava a
fazer o que fazia. A pessoa om um engrama n~ao sabe o que e que a esta a preo upar. Ela pensa que
e o lo k e o lo k podera estar muito longe de ser algo que se pare a om o engrama. O lo k podera
ter um onteudo per epti o semelhante. Mas podera ser sobre um assunto totalmente diferente.
N~ao e dif il ompreender o que estes engramas fazem. S~ao simples momentos de dor fsi a om
for a su iente para tirar parte ou toda a maquinaria analti a do ir uito; s~ao antagonismo relativamente a sobrevivên ia do organismo ou uma pretensa ompaix~ao relativamente a sobrevivên ia
do organismo. Essa e a deni ~ao ompleta. Muita ou pou a \in ons iên ia", dor fsi a, onteudo
per epti o e dados ontra-sobrevivên ia ou pro-sobrevivên ia. Estes s~ao ontrolados pela mente reativa, que pensa ex lusivamente em identidades de tudo ser igual a tudo. Os engramas imp~oem os
seus omandos ao organismo por meio da apli a ~ao do hi ote da dor fsi a. Se o organismo n~ao faz
exatamente o que estes dizem (e a redite em qualquer Clear, isso e impossvel!), a dor fsi a e ligada.
Os engramas onduzem uma pessoa omo um domador onduz um tigre - e, no pro esso, podem
transformar um humano em um tigre sem muito esfor o, e ainda por ima pegam-lhe a sarna.
Se o ser humano n~ao tivesse inventado a linguagem ou, omo sera demonstrado, se as suas lnguas
fossem um pou o menos homonmi as e mais espe as om os seus pronomes pessoais, os engramas
ontinuariam a ser dados de sobrevivên ia e o me anismo fun ionaria. Mas o ser humano ultrapassou
o seu uso. Es olheu entre a linguagem e lou ura poten ial e, em tro a dos grandes benef ios da
primeira, re ebeu a maldi ~ao da segunda.
O engrama e a fonte uni a e ex lusiva da aberra ~ao e das doen as psi ossomati as.
Foi examinada uma grande quantidade de dados. N~ao se en ontrou uma so ex e ~ao. Nas \pessoas
normais", no neuroti o e no insano, a remo ~ao total ou par ial desses engramas, sem outra terapia,
produziu uniformemente um estado muito superior a norma atual. N~ao tivemos ne essidade de
nenhuma outra teoria ou terapia, alem das que apresentamos neste livro, para o tratamento de todas
as doen as psqui as ou psi ossomati as.
60
Cap
tulo 3
A C
elula e o Organismo
A raz~ao pela qual o engrama permane eu o ulto por tanto tempo, omo a uni a fonte de aberra ~ao
e de doen as psi ossomati as, vem das manifesta ~oes amplas e quase innitamente omplexas que
podem derivar de engramas simples.
Poder-se-iam postular varias teorias sobre os motivos por que a mente humana se desenvolveu
exatamente omo o fez, mas n~ao passariam de teorias e Dianeti a n~ao se o upa da estrutura. Como
estmulo a futuros trabalhadores nesse ampo, poderamos fazer, ex lusivamente omo postulado, um
ou dois omentarios quanto a existên ia de uma liga ~ao lara entre qualquer energia do tipo eletri o
ao orpo e a efus~ao de energia das elulas que sofrem ferimentos. Podia-se onstruir uma teoria
tomando-se por base que as elulas feridas, ao ferir tambem as suas vizinhas om uma des arga
de energia do tipo eletri o, for aram o desenvolvimento de uma elula espe ial que agiria omo
onduta para \sangrar" esta arga dolorosa. As ondutas de elulas poder~ao ter-se transformado
em neurônios e a arga podera ter sido mais bem distribuda pelo orpo, om menos possibilidade
de ausar in apa idade lo al no ponto de impa to do ferimento. Essas ondutas - os neurônios {
poder~ao ter ome ado a ser formadas atraves de impa tos na extremidade do orpo que esta mais
proxima da dire ~ao de lo omo ~ao. Isto faria do rânio a maior massa de neurônios. O humano,
aminhando ere to, podera ter tido outro novo ponto de impa to, a testa, e assim obteve os lobulos
pre-frontais. E talvez n~ao. Isto e apenas uma teoria, que se apoia apenas em alguns dados de valor
ient o. Esta ainda n~ao foi submetida a qualquer tipo de experiên ia.
Contudo, isto tem de ser apresentado omo uma teoria sobre estrutura. A elula e um dos elementos onstrutivos basi os do orpo. As elulas, para sobreviverem melhor, pare em ter-se tornado
olônias que, por sua vez, tinham o interesse primario: a sobrevivên ia. E as olônias desenvolveramse ou angariaram mais membros em agregados que, por sua vez, eram organismos, tambem om o
uni o proposito de sobrevivên ia. E os organismos desenvolveram mentes para oordenar os mus ulos
e resolver os problemas de sobrevivên ia. Isto tambem e so teoria e mesmo que tenha sido a linha
de ra io nio que levou a Dianeti a, ela pode estar totalmente errada. Esta fun iona. Esta teoria
pode ser retirada de Dianeti a e Dianeti a ontinuara a ser uma iên ia e ontinuara a fun ionar.
O on eito do erebro eletrôni o n~ao foi vital mas apenas util para Dianeti a e tambem poderia ser
retirado - Dianeti a ontinuaria a manter-se valida. Uma iên ia e um assunto mutavel, no que diz
respeito as suas teorias internas. Em Dianeti a, introduzimos a nossa unha numa area de pesquisa
enorme. No ponto em que Dianeti a se en ontra, ela fun iona, sempre e sem ex e ~ao. As raz~oes por
que fun iona ser~ao indubitavelmente ponderadas e alteradas aqui e ali, para o seu aperfei oamento
- se assim n~ao for, uma fe onstante nesta gera ~ao de ientistas e nas gera ~oes futuras n~ao tera sido
justi ada.
medida que prosseguimos tornar-se-a evidente a raz~ao por que falamos sobre elulas. A raz~ao
A
por que sabemos que os antigos on eitos de estrutura n~ao est~ao orretos e que estes n~ao resultam
omo fun ~ao. Todos os nossos fatos s~ao fun ionais e ient os, total e ompletamente apoiados por
61
provas de laboratorio. A fun ~ao pre ede a estrutura. A matemati a de James Clerk Maxwell foi
postulada e a eletri idade foi ampla e bene amente usada, muito antes de alguem ter qualquer ideia
real sobre a estrutura do atomo. A fun ~ao vem sempre antes da estrutura. A surpreendente falta
de progresso no ampo da mente humana, durante os ultimos milênios, e par ialmente atribuvel ao
fato de o seu \org~ao de pensamento" se en ontrar em um ampo, a medi ina, que foi e que podera
ontinuar a ser por muito tempo uma arte, n~ao uma iên ia. Sera ne essaria uma losoa basi a
para expli ar a vida, antes que essa arte possa fazer mais algum progresso.
Por exemplo, mal se estudaram ainda quais s~ao as apa idades da elula. Nos ultimos anos, foi
levado a abo algum trabalho para des obrir mais, mas faltou a losoa basi a. A elula estava a
ser observada, n~ao prevista.
O estudo das elulas no humano tem sido feito sobretudo om te idos mortos. Falta uma qualidade
des onhe ida no te ido morto, a qualidade importante: vida.
Em Dianeti a, no nvel de observa ~ao de laboratorio, des obrimos para nosso espanto que as elulas
s~ao, evidentemente, sen ientes de alguma forma atualmente inexpli avel. A menos que postulemos
uma alma humana que entre no esperma e no ovulo no momento da on ep ~ao, ha oisas que nenhum
outro postulado abrangera, a n~ao ser que essas elulas sejam, de algum modo, sen ientes. Quando se
entra em um ampo novo om postulados que fun ionam em todas as dire ~oes - e a losoa basi a
da sobrevivên ia e um guia que nos leva ontinuamente a domnios mais profundos, expli ando e
predizendo fenômenos em todo o lado - e inevitavel que surjam dados que dis ordem de teorias
anteriores. Quando esses dados s~ao t~ao ient os quanto a observa ~ao de que uma ma ~a ai quando
e largada em ondi ~oes normais na Terra, n~ao se pode sen~ao a eita-los. O abandono de antigas teorias
podera ausar dano as nossas pre iosas ren as e a afei ~ao nostalgi a pela velha gravata es olar, mas
um fato e um fato.
As elulas omo unidades de pensamento exer em evidentemente, omo elulas, uma in uên ia
sobre o orpo omo unidade de pensamento e organismo. N~ao pre isamos de desemaranhar esse
problema estrutural para resolver os nossos postulados fun ionais. As elulas retêm evidentemente
engramas de a onte imentos dolorosos. Anal de ontas, elas s~ao as oisas que s~ao feridas. E elas
têm evidentemente uma m~ao no hi ote da puni ~ao, para ada vez que o analisador lhes falha. A
historia do engrama assemelha-se a historia de uma batalha entre as tropas e o general, ada vez
que o general faz om que algumas das tropas sejam mortas. Quanto menos afortunado for o general
na prote ~ao destas tropas, mais poder elas assumem. As elulas, evidentemente, fomentaram a
evolu ~ao do erebro para um nvel sen iente mais elevado. A dor inverte o pro esso omo se as
elulas estivessem arrependidas de ter posto tanto poder nas m~aos de um omandante entral.
A mente reativa podera muito bem ser a inteligên ia elular ombinada. N~ao e ne essario supor que
o seja, mas e uma teoria estrutural ômoda na falta de qualquer trabalho real efetuado neste ampo
da estrutura. O ban o de engramas reativo podera ser o material armazenado nas proprias elulas.
De momento, n~ao importa se isto e redvel ou in rvel. Mas e pre iso dizer alguma oisa sobre o
assunto para dar uma ompreens~ao daquilo que o orre durante os momentos de \in ons iên ia".
O fato ient o, observado e testado, e que o organismo, na presen a de dor fsi a, permite
que o analisador seja retirado do ir uito, de modo que haja uma quantidade limitada ou n~ao haja
quantidade nenhuma de ons iên ia pessoal omo organismo unitario. Este faz isto para proteger o
analisador ou para retirar o seu poder, na ren a de que e muito melhor ter um engrama durante
uma emergên ia - por a aso, o analisador, segundo a experiên ia observada, n~ao on orda.
Cada per epto presente, in luindo a dor fsi a, e registrado durante esses momentos n~ao-analti os.
Sempre que a dor esta presente - isto e, a dor fsi a - o analisador desliga-se um pou o ou muito.
Mesmo se a dor durar apenas um instante, ainda ha um instante de redu ~ao analti a. Isto pode ser
muito fa ilmente omprovado: simplesmente tente re ordar a ultima vez em que esteve seriamente
ferido e veja se n~ao ha pelo menos um perodo momentâneo em bran o. Adorme er sob anestesia e
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a ordar algum tempo mais tarde e um tipo de desligamento analti o mais ompli ado, pelo fato de
in luir dor fsi a, mas e ini ialmente ausado por um veneno (e todos os anestesi os s~ao, te ni amente,
venenos). Depois tambem ha a ondi ~ao de sufo amento, omo no afogamento, e este e um perodo
de desligamento analti o de maior ou menor amplitude. E tambem ha a ondi ~ao provo ada pelo
sangue que, por um motivo ou outro, deixa a area ou areas que ontêm poderes analti os - onde
quer que estes estejam - e isto tambem provo a um desligamento analti o em maior ou menor grau.
Tais in identes in luem o hoque em que o sangue tende a a umular-se no entro do orpo); a perda
de sangue por irurgia, ferimento ou anemia e a obstru ~ao das arterias que passam pela garganta.
O sono natural provo a uma redu ~ao da atividade analti a, mas na realidade n~ao e muito profunda
nem grave. Com a terapia de Dianeti a, qualquer experiên ia o orrida durante o sono pode ser
fa ilmente re uperada.
Pode ver-se agora que ha muitas maneiras pelas quais se pode desligar o poder analti o. E tambem
se pode ver que ha uma maior ou menor redu ~ao. Quando se queima o dedo om um igarro, ha um
pequeno instante de dor e uma pequena quantidade de redu ~ao. Quando alguem se submete a uma
opera ~ao, a dura ~ao podera ser em termos de horas e a quantidade de desligamento analti o podera
ser extrema. A dura ~ao e a quantidade da redu ~ao s~ao duas oisas diferentes, rela ionadas, mas bem
diferentes. Isto n~ao e muito importante, mas e men ionado.
Vimos, ao ler Dianeti a ate aqui, que o prin pio do \espe tro" tem sido bastante util para nos. E
pode-se ver que a quantidade de redu ~ao do poder analti o pode ser des rita da mesma forma que
o poten ial de sobrevivên ia. Pode haver um pou o ou uma grande quantidade. Re apitulando e
examinando o âmbito do poten ial de sobrevivên ia, pode-se ver que haveria morte na parte inferior e
imortalidade na parte superior. Existe sobrevivên ia \innita". Se pode ou n~ao existir poder analti o
innito e uma quest~ao de misti ismo. Mas que ha uma rela ~ao denida entre o tom individual e a
quantidade de desligamento analti o, e um fato ient o. Podemos dizer que isto e assim: om o
indivduo bem, feliz e entusiasmado, o poder analti o pode ser onsiderado alto (Zonas 3 e 4). Com
o indivduo debaixo das rodas de um aminh~ao, \in ons iente" e em agonia, o poder analti o pode
ser onsiderado omo estando dentro dos limites da Zona 0. Ha uma rela ~ao entre o poten ial de
medida que um des e, o outro tambem des e. Ha mais dados a
sobrevivên ia e o poder analti o. A
on luir daqui do que se poderia pensar a primeira vista. Esta e uma rela ~ao muito importante.
Todos os per eptos est~ao in ludos em um engrama. Dois destes per eptos s~ao a dor fsi a e a
emo ~ao dolorosa. Um ter eiro e a sensa ~ao orgâni a, isto e, a ondi ~ao do organismo durante o
momento do engrama. E omo estava o organismo quando o engrama foi re ebido? Maior ou menor
\in ons iên ia" estava presente. Isto quer dizer que havia uma sensa ~ao orgâni a de poder analti o
reduzido, uma vez que o poder analti o deriva, evidentemente, de um org~ao ou org~aos do orpo. Se
um engrama e reativado por um restimulador ou restimuladores - isto e, se o indivduo que tem um
engrama re ebe alguma oisa no seu ambiente que e semelhante as per ep ~oes ontidas no engrama
- o engrama p~oe tudo o que ontêm (os seus per eptos tais omo torneiras e palavras) em maior ou
menor opera ~ao.
Pode haver uma maior ou menor restimula ~ao. Os restimuladores no ambiente do indivduo podem
pôr o engrama so um pou o em a ~ao, ou, havendo muitos restimuladores presentes e estando o orpo
ja em um estado debilitado, o engrama pode exibir toda a sua for a (o que sera tratado mais adiante).
Mas quer o engrama esteja pou o restimulado quer esteja muito restimulado, tudo o que este ontêm
entra em a ~ao de um modo ou de outro.
Ha apenas um denominador omum de todos os engramas, apenas uma oisa que ada engrama
tem e que todos os outros engramas possuem. Cada um ontêm o dado de que o analisador esta
mais ou menos desligado. Ha um dado relativo ao desligamento em todos os engramas. Assim, ada
vez que um engrama e restimulado, embora o orpo n~ao tenha re ebido dor fsi a, desliga-se algum
poder analti o; o org~ao ou org~aos que onstituem o analisador s~ao postos fora do ir uito ate erto
grau.
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Isto e de grande importân ia para uma ompreens~ao das me âni as da aberra ~ao. E um fato
ient o, que pode ser omprovado e que nun a varia. Isto o orre todas as vezes: quando um
engrama e re ebido, o analisador e desligado pela dor fsi a e pela emo ~ao; quando o engrama e
restimulado, o analisador desliga-se omo parte dos omandos do engrama. Na realidade, isto e uma
oisa muito me âni a: o engrama e restimulado, parte do poder analti o e desligado. Isto e t~ao
inevitavel omo ligar e desligar uma luz eletri a. Carregue no bot~ao e a luz apaga-se. A redu ~ao do
analisador n~ao e t~ao ntida - ha grada ~oes de luz { mas e igualmente me âni a.
Ponha um humano sob o efeito do eter e ra-o no peito. Ele re ebeu um engrama porque o seu
poder analti o foi desligado, primeiro pelo eter e depois pela dor no peito. Enquanto ele estava na
mesa de opera ~oes, a mente reativa registrou o rudo dos instrumentos, tudo o que foi dito, todos os
sons e heiros. Suponhamos que uma enfermeira estava a segurar um dos seus pes porque ele estava
a dar pontapes. Este e um engrama ompleto.
No futuro, o engrama fara key-in devido a alguma oisa, um in idente semelhante. Depois disto,
em maior ou menor grau, sempre que ouvir um rudo semelhante ao dos instrumentos, ele ara
nervoso. Se prestar aten ~ao ao que se esta a passar no seu orpo naquele minuto, ele podera per eber
que sente o pe omo se este estivesse a ser segurado. Mas n~ao e provavel que ele preste aten ~ao ao
pe, porque se ele tivesse alguma aten ~ao disponvel, ele veri aria que a dor do peito estaria presente
ate erto grau. Mas a sua apa idade analti a foi ligeiramente desligada. Tal omo o pe sentiu que
estava a ser agarrado, o analisador tambem tem a ideia de estar a ser desligado pelo eter e pela
dor. O restimulador (dos rudos) tendia a ativar ligeiramente o engrama inteiro e parte do omando
engrâmi o e um poder analti o reduzido.
Isto e omo um \bot~ao de press~ao" em termos de pre is~ao. Se alguem onhe esse os prin ipais
restimuladores de outra pessoa (palavras, tons de voz, musi a, seja o que for - oisas que est~ao
arquivadas no ban o da mente reativa omo partes de engramas), seria possvel desligar o poder
analti o dessa pessoa quase totalmente, e de fato, pô-la in ons iente.
Todos nos onhe emos pessoas que nos fazem sentir estupidos. Pode haver duas ausas para isto,
mas ambas s~ao provenientes de engramas. Uma delas e o fato de que n~ao importa qual seja o engrama
que esta a ser restimulado, parte do poder analti o e desligado.
Se o ambiente e uniforme, os engramas podem ser mantidos em restimula ~ao rôni a! Isto signi a
um desligamento rôni o e par ial do poder analti o. A re upera ~ao da inteligên ia por parte de um
Clear e o aumento dessa inteligên ia para alturas t~ao fantasti as resultam, par ialmente, do alvio
das palavras de omando ontidas em engramas que lhe dizem que ele e estupido e, em maior grau,
do alvio desta ondi ~ao de desligamento analti o rôni o.
Isto n~ao e uma teoria. Este e um fato ient o. E totalmente demonstravel. O engrama ontêm
o per epto de um analisador desligado; quando este e restimulado, o engrama volta a pôr esse dado
em a ~ao, ate erto grau.
Deste modo, os engramas, sendo re ebidos durante a \in ons iên ia", ausam uma \in ons iên ia"
par ial ada vez que s~ao restimulados. A pessoa que tem um engrama (qualquer aberrado) n~ao pre isa de re eber nova dor fsi a para ter um novo momento de \in ons iên ia" par ial. Sentir-se
\nar otizado", \sonolento" ou \entorpe ido" resulta, em parte, de um analisador par ialmente desligado. Estar \nervoso", om raiva ou assustado tambem traz onsigo um poder analti o par ialmente
desligado.
O hipnotizador tem \su esso", quando o tem, porque e apaz de, ao falar om as pessoas a er a de
\sono", restimular algum engrama que ontêm a palavra sono e o desligamento do poder analti o.
Esta e uma das raz~oes por que o hipnotismo \fun iona".
Entretanto, toda a so iedade esta sujeita ao desligamento analti o, em maior ou menor grau, pela
restimula ~ao de engramas.
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O numero de engramas que o ban o reativo de uma pessoa ontêm podera, ontudo, n~ao determinar
a quantidade de redu ~ao analti a a que ela esta sujeita. Uma pessoa podera ter engramas e estes
poder~ao n~ao ter feito key-in. E se zeram key-in, e possvel que ela esteja em um ambiente que
n~ao ontenha um grande numero de restimuladores. Nestas ondi ~oes, a sua posi ~ao na zona de
sobrevivên ia podera ser alta, muito embora ela possua muitssimos engramas. E alem disso, ela
podera ter-se edu ado ligeiramente a ima desses engramas.
Mas uma pessoa que tenha engramas que zeram key-in, e viva numa area de muitos restimuladores, esta sujeita a uma enorme quantidade de restimula ~ao e ao desligamento analti o. Esta e uma
ondi ~ao normal. Se um indivduo tem um grande numero de engramas e estes est~ao ativados, e ele
vive rodeado de muitos restimuladores, a sua ondi ~ao pode variar entre o normal e a insanidade. E
em um so dia - omo no aso de um homem que experimenta momentos de raiva ou uma mulher que
ai em apatia - a ondi ~ao da pessoa podera variar do normal para a insanidade e voltar ao normal.
Usamos aqui a palavra \insanidade" om o signi ado de irra ionalidade total. Assim, ha insanidade
temporaria ou insanidade rôni a.
Um tribunal que passa pelo lugubre pro esso de de larar um humano s~ao ou insano, depois de
esse humano ter morto alguem, esta ele proprio a ser irra ional. E laro que o ser humano estava
insano quando ometeu o assassnio. Aquilo que o tribunal esta a pro urar saber agora e se o ser
humano e ou n~ao roni amente insano. Isso tem muito pou o a ver om o assunto. Se o ser humano
ou su ientemente insano para matar uma vez, ele no futuro ara su ientemente insano para
matar novamente. Assim, rôni o signi a um i lo rôni o ou uma ondi ~ao ontnua. A lei diz que
a sanidade e a \ apa idade de distinguir o erto do errado". Quando o ser humano esta sujeito a um
me anismo (e todos os humanos est~ao) que lhe permite ser ra ional em um momento e restimulado
no momento seguinte, ninguem na so iedade, se n~ao for lareado, podera ser onsiderado apaz de
distinguir sempre o erto do errado. Isto e ompletamente a parte do signi ado que a lei da a
\ erto" e a \errado".
Este e um exemplo da urva de sanidade, tipo montanha-russa, do aberrado. Todos os aberrados
possuem engramas (o numero normal e provavelmente entenas por indivduo). Analiti amente, as
pessoas têm uma ampla latitude de es olha e podem mesmo lidar om ertos e errados loso os.
Mas nas pessoas aberradas, o ban o de engramas e sempre sus eptvel de restimula ~ao. O aberrado
\mais s~ao" na ter a-feira, podera ser um assassino na quarta-feira, se o orrer a situa ~ao exata para
a ionar o engrama exato. Um Clear n~ao e inteiramente previsvel em qualquer situa ~ao - ele tem um
livre-arbtrio bastante alargado. Mas uma pessoa aberrada trans ende toda a previsibilidade pelas
seguintes raz~oes:
1. Ninguem, nem mesmo o aberrado, sabe que engramas e que ele tem no seu ban o de engramas
reativo.
2. Qual situa ~ao ontera quais restimuladores e uma quest~ao de a aso.
3. N~ao se pode estabele er qual sera o seu livre-arbtrio om os fatores ontidos nos engramas a
nvel reativo.
A diversidade de onduta que se pode desenvolver a partir destas me âni as basi as e t~ao ampla,
que n~ao e de espantar que algumas losoas onsiderem o ser humano omo um aso bastante perdido.
Se o ban o de engramas for retido a um nvel elular, podera supor-se, teori amente, que as
elulas deveriam assegurar que o analisador n~ao se aventurasse demasiado nesta quest~ao de vida e de
morte na existên ia. Sendo assim, poder-se-ia onsiderar que elas opiaram todos os dados ontidos
em ada momento de dor fsi a e emo ~ao que resultassem em \in ons iên ia" ou que estivessem
ontidos nesta. Assim, quando quaisquer dados semelhantes a estes surgissem no ambiente, elas
poderiam a autelar-se. E om um grande numero de restimuladores a vista, elas poderiam desligar
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o analisador e prosseguir por rea ~ao. Este e um fator de seguran a rudimentar. E obvio que se o
organismo sobreviveu a um perodo de \in ons iên ia", as elulas poderiam teorizar que impor os
dados e efetuar a a ~ao, sob ir unstân ias que amea avam ser semelhantes, voltaria a resultar em
sobrevivên ia. O que foi su ientemente bom para o meu Avô e su ientemente bom para mim. O
que foi su ientemente bom no a idente de auto arro e su ientemente bom em um auto arro.
pre isamente o tipo de pensamento que
Esta forma idiota de \pensar" e tpi a da mente reativa. E
ela tem. E o maximo em onservadorismo. Ela nun a se aper ebe daquilo que interessa e dos dados
importantes, ela sobre arrega o orpo de dor, ela e um redemoinho de onfus~ao. Se houvesse apenas
um engrama por ada situa ~ao, talvez se safasse. Mas podera haver dez engramas ontendo dados
semelhantes (uma adeia de lo ks engrâmi os) e, no entanto, os dados poder~ao ser t~ao ontraditorios
que, quando surge uma nova emergên ia que ontêm os restimuladores da adeia, n~ao e possvel
apresentar um omportamento do passado que seja apropriado para lhe fazer frente.
E obvio que a lngua e o fator x. As elulas, se este e um problema de elulas (re ordemos que
esta parte e teoria baseada em dados, em um esfor o para expli ar o que o orre e e possvel alterar
uma teoria sem alterar a utilidade ient a dos fatos), provavelmente n~ao ompreendem as lnguas
muito bem. Se ompreendessem, n~ao desenvolveriam tais \solu ~oes".
Tomemos dois engramas sobre bast~oes de basebol. No primeiro, o indivduo e atingido na abe a,
perde os sentidos e alguem grita: \Corre! Corre! Corre!" No segundo, o mesmo indivduo e posto
in ons iente quando atingido pelo bast~ao, no mesmo ambiente, e alguem grita: \Fi a a! Estas
seguro!" Ent~ao, o que faz ele quando ouve, heira ou vê um bast~ao de basebol ou ouve estas
palavras? Corre ou a ali? Ele tem uma dor semelhante para ada a ~ao. O que o orre, realmente?
Ele a om uma dor de abe a. Isto e o que se hama on ito. Isto e ansiedade. E a ansiedade pode
tornar-se realmente bastante aguda, em um nvel puramente me âni o, quando alguem tem noventa
engramas a puxa-lo para sul e oitenta e nove a puxa-lo para norte. Ele vai para norte ou para sul?
Ou sera que ele tem um \esgotamento nervoso"?
O nvel de inteligên ia da mente reativa e prati amente igual ao de um fonografo. A agulha e
olo ada em ima do dis o e este to a. A mente reativa apenas p~oe a agulha. Quando esta tenta
sele ionar varios dis os e to a-los todos ao mesmo tempo, ha oisas que a onte em.
Seja por onstru ~ao inten ional, por a idente de on ep ~ao ou por desvio na evolu ~ao - nos asos
em que o org~ao velho e inutil ainda e onstrudo - as elulas onseguiram o ultar bastante bem esse
ban o de engramas. O humano e ons iente na sua mente analti a. Quando esta \in ons iente", a
sua mente analti a e in apaz de monitorizar os dados que entram e estes n~ao se en ontram naquilo
a que, por analogia, hamamos os ban os padr~ao. Sendo assim, qualquer oisa que tenha entrado
passou ao lado da ons iên ia. E tendo passado ao lado, a ons iên ia n~ao onsegue re orda-la (sem
um pro esso de Dianeti a), uma vez que n~ao ha nenhum anal para a re orda ~ao.
O engrama entra quando a ons iên ia esta ausente. Da em diante, este opera diretamente no
organismo. So atraves da terapia de Dianeti a e que o analisador pode tomar posse destes dados.
(E a sua remo ~ao nem sequer depende de o analisador entrar em ontato om estes, apesar da velha
ren a de que a \ ompreens~ao" de alguma oisa e a sua ura: \ ompreenda" um engrama e depressa
estara em apuros sem a te ni a de Dianeti a.) O engrama e re ebido pelo orpo elular. A mente
reativa podera ser o nvel mais baixo de poder analti o, mas isto n~ao altera o fato ient o de que o
engrama age omo se fosse uma liga ~ao soldada ao regulador da fun ~ao vital, a oordena ~ao orgâni a
e ao nvel basi o da propria mente analti a. Com \soldada" quer-se dizer \liga ~ao permanente".
Este key-in e a liga ~ao do engrama omo parte da maquinaria operante do orpo. Um pro esso de
pensamento analti o n~ao esta permanentemente ligado, mas pode ser inserido ou tirado do ir uito
de a ordo om a vontade do analisador. Isto n~ao e verdade quanto ao engrama, da o termo \soldada".
A mente analti a estabele e um padr~ao de treino; baseado em estmulo-resposta, este padr~ao de
treino fun ionara suavemente e bem, sempre que isso for o mais bene o para o organismo. Um
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engrama e um padr~ao de treino ompleto, em um so pa ote, \permanentemente" ligado aos ir uitos
(sem terapia de Dianeti a) e entra em fun ionamento omo um padr~ao de treino sem qualquer
onsentimento do analisador.
A mente analti a, in uen iada pelo engrama atraves das varias formas de poder analti o reduzido
e sugest~ao positiva ontidas no engrama, e in apaz de des obrir qualquer raz~ao realmente valida para
o omportamento do organismo. Por isso, ela inventa uma raz~ao, pois o seu trabalho e assegurar que
o organismo tenha sempre raz~ao. Tal omo o jovem do asa o apresentou uma serie de expli a ~oes
tolas sobre o motivo por que estava a tirar o asa o, tambem a mente analti a, ao observar o orpo
a exe utar a ~oes irra ionais, in luindo palavras para as quais n~ao pare e haver expli a ~ao, justi a
as a ~oes. O engrama pode ditar todos os varios pro essos relativos a existên ia; pode ditar ren as,
opini~oes, pro essos de pensamento ou a falta destes e a ~oes de todos os tipos, e pode estabele er
ondi ~oes extraordinarias pela sua omplexidade, bem omo pela sua estupidez. Um engrama pode
ditar qualquer oisa que ele ontenha e os engramas podem onter todas as ombina ~oes de palavras
na lngua inteira. E a mente analti a, perante um omportamento ou onvi ~ao irra ional, e for ada
a justi ar os atos e ondi ~oes do organismo, bem omo os seus proprios erros. Este e o pensamento
justi ativo.
Ha, ent~ao, três tipos de pensamento de que o organismo e apaz:
1. Pensamento analti o, que e ra ional onforme modi ado pela edu a ~ao e ponto de vista.
2. Pensamento justi ativo, pensamento analti o que tenta expli ar rea ~oes.
3. Pensamento reativo, que e totalmente em termos de que tudo o que esta dentro de um engrama
e igual a tudo o que esta dentro de um engrama, e igual a todos os restimuladores do ambiente
e todas as oisas asso iadas a esses restimuladores.
Todos nos ja vimos alguem ometer um erro e depois dar uma expli a ~ao sobre os motivos por
que o erro foi ometido. Isto e o pensamento justi ativo. O erro foi ometido por um engrama, a
menos que tenha o orrido devido a edu a ~ao ou ponto de vista. A mente analti a teve, ent~ao, de
justi ar o erro para assegurar que o orpo tinha raz~ao e que as suas omputa ~oes estavam ertas.
Ha duas outras ondi ~oes que podem ser ausadas por engramas. Uma e a dramatiza ~ao e a outra
e a valên ia.
Ja viu uma rian a a ser impertinente ou a fazer birra. Ja viu um humano passar por uma a ~ao
de furia ompleta. Ja viu pessoas passarem por toda uma serie de a ~oes irra ionais. Estas s~ao
dramatiza ~oes. Elas surgem quando um engrama esta totalmente restimulado, t~ao restimulado que
o seu aspe to de liga ~ao soldada apodera-se do organismo. Podera entrar ligeiramente ou totalmente
em ir uito, por outras palavras, ha graus de dramatiza ~ao. Quando esta em plena manifesta ~ao, o
engrama esta a repetir o seu onteudo literalmente e o indivduo e omo um ator, a desempenhar o
papel que lhe e ditado omo uma marioneta. Uma pessoa pode re eber novos engramas que far~ao
om que estes mais antigos assumam uma importân ia se undaria.
A dramatiza ~ao e onduta de sobrevivên ia - segundo o modo de pensar tolo da mente reativa
- baseada na premissa de que o organismo, numa situa ~ao \semelhante", sobreviveu a esta porque
essas a ~oes estiveram presentes.
A mulher que foi derrubada e que levou pontapes dramatizaria o seu engrama, possivelmente,
fazendo e dizendo exatamente as mesmas oisas que lhe foram feitas e ditas. A sua vtima podera
ser o seu lho ou outra mulher. A vtima poderia ser ou seria a pessoa que lhe deu o engrama, se ela
fosse su ientemente forte para ven ê-la. So porque tem este engrama, isso n~ao quer dizer que ela o
va usar. Ela podera ter entenas de outros engramas que pode usar. Mas quando dramatiza um, e
omo se o engrama, om a liga ~ao soldada, estivesse a tomar o ontrole de uma marioneta. Todo o
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poder analti o que lhe resta podera ser devotado a altera ~ao do padr~ao. Deste modo, ela pode fazer
uma dramatiza ~ao semelhante ou idênti a.
Este aspe to da dramatiza ~ao e estritamente uma sobrevivên ia om \unhas e dentes". Este e o
tipo de oisa que levou observadores a pensar que lutar om \unhas e dentes" era uma regra primaria.
O engrama entrou, ontornando a ra ionalidade e os ban os de memoria padr~ao. Agora ele esta
dentro do organismo, mas este n~ao sabe disso a nvel ons iente. Este engrama e ativado por uma
experiên ia a nvel ons iente. Depois pode ser dramatizado. E longe de se tornar mais fra o a
medida que e usado, quanto mais um engrama e dramatizado, mais solido se torna o seu domnio
sobre os ir uitos. Mus ulos, nervos, tudo tem de obede er.
Sobrevivên ia om \unhas e dentes". As elulas estavam a assegurar-se disso. E agora hegamos a
valên ia. Em latim, valens quer dizer \poderoso". Esse e um bom termo porque e a segunda metade
de ambivalente (poder em duas dire ~oes) e existe em qualquer bom di ionario. Esse e um bom
termo porque des reve (embora o di ionario n~ao pretendesse isso) a inten ~ao do organismo quando
dramatiza um engrama. Multivalên ia signi aria \muitos poderosos". Isto abrangeria os fenômenos
da personalidade dividida, as estranhas diferen as de personalidade em pessoas, primeiro numa e
depois em outra situa ~ao. Valên ia, em Dianeti a, signi a a personalidade de uma das personagens
dramati as que existem em um engrama.
No aso da mulher que foi derrubada e que levou pontapes, havia duas valên ias presentes: a
dela e a do marido. Se mais uma pessoa tivesse estado presente, ontanto que essa pessoa tivesse
parti ipado, o engrama teria ontido três valên ias: ela propria, o marido e a ter eira pessoa. Em
um engrama de um a idente de auto arro, por exemplo, em que dez pessoas falam ou atuam, haveria
na pessoa \in ons iente" um engrama ontendo onze valên ias: a pessoa \in ons iente" e as dez que
falaram ou atuaram.
No aso da mulher espan ada pelo marido, o engrama ontêm apenas duas valên ias. Quem
ven eu? Aqui esta a lei de \unhas e dentes", o aspe to de sobrevivên ia nos engramas. Quem
ven eu? O marido. Por isso, e o marido que sera dramatizado. Ela n~ao ven eu. Ela foi magoada.
Ah! Quando esses restimuladores est~ao presentes, a oisa a fazer e ser o ven edor, o marido, falar
omo ele, dizer o que ele disse, fazer o que ele fez. Ele sobreviveu. \Sê omo ele!" dizem as elulas.
Assim, quando a mulher e restimulada nesse engrama por alguma a ~ao, digamos, da parte do seu
lho, ela dramatiza a valên ia ven edora. Ela derruba a rian a, da-lhe pontapes, diz-lhe que ele e
um ngido, que n~ao presta, que esta sempre a mudar de ideias.
Que a onte eria se ela se dramatizasse a si propria? Ela teria de air, derrubar uma adeira,
desmaiar e a reditar que era uma ngida, que n~ao prestava, que estava sempre a mudar de ideias e
teria de sentir a dor de todos os golpes!
\Sê tu mesmo" e um onselho ao qual a mente reativa faz orelhas mou as. Aqui esta o esquema.
Cada vez que o organismo e punido pela vida, a mente analti a errou, de a ordo om a mente
reativa. Ent~ao a mente reativa retira a mente analti a do ir uito, na propor ~ao da quantidade de
restimula ~ao presente (perigo), e faz o orpo reagir omo se fosse a pessoa que ven eu na situa ~ao
anterior, mas semelhante, em que o organismo foi ferido.
O que a onte eria se a \so iedade" ou o marido ou alguma for a exterior dissesse a esta mulher, que
esta a dramatizar este engrama, que ela tem de en arar a realidade? Isso e impossvel. A realidade
e igual a ser ela mesma, e ela a aba por ar ferida. Ent~ao e se alguma for a exterior quebra a
dramatiza ~ao? Isto e, se a so iedade se op~oe a dramatiza ~ao e se re usa a deixa-la dar pontapes,
gritar e berrar? O engrama ainda tem a sua liga ~ao soldada. A mente reativa esta a for a-la a
ser a valên ia ven edora. Agora ela n~ao pode sê-la. Como puni ~ao, a medida que a pessoa desliza
para mais perto de ser ela mesma, a mente reativa aproxima-se das ondi ~oes da outra valên ia no
engrama. Anal de ontas, aquela valên ia n~ao morreu. A dor dos golpes e ligada e ela pensa que
e uma ngida, que n~ao presta e que esta sempre a mudar de ideias. Por outras palavras, ela esta
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na valên ia perdedora. Uma onstante quebra da dramatiza ~ao tornara a pessoa doente, isso e t~ao
erto omo haver dias nublados.
Com os engramas, uma pessoa a umula meia entena de valên ias antes dos dez anos de idade.
Quais eram as valên ias ven edoras? Vo ê vai en ontra-la a usa-las ada vez que um engrama e
posto em restimula ~ao. Personalidade multipla? Duas pessoas? Diga antes entre inquenta a uma
entena. Em Dianeti a pode-se ver valên ias a ligar e a desligar nas pessoas e a mudar om uma
rapidez que seria impressionante para um ator transformista.
Observe estas omplexidades de onduta, de omportamento. Se alguem se pusesse a resolver o
problema da aberra ~ao por meio de um sistema de atalogar tudo o que observasse, mas des onhe esse a fonte basi a, ele a abaria por atalogar tantas insanidades, neuroses, psi oses, ompuls~oes,
repress~oes, obsess~oes e in apa idades omo as ombina ~oes de palavras que ha em um idioma. A
des oberta de fundamentos atraves da lassi a ~ao nun a e uma boa pesquisa. E as omplexidades
ilimitadas que podem provir dos engramas onstituem todo o atalogo da onduta humana aberrada
(e as experiên ias mais rigorosas, mais minu iosamente ontroladas des obriram que estes engramas
s~ao apazes destes mesmos omportamentos que listamos aqui).
Ha mais algumas oisas basi as e fundamentais que os engramas fazem. Estas ser~ao tratadas sob
os respe tivos ttulos: ir uitos parasitas, ondensa ~ao emo ional e doen as psi ossomati as. Com
os pou os fundamentos listados aqui, o problema da aberra ~ao pode ser resolvido. Estes fundamentos s~ao simples, estes produziram tantas di uldades omo as que os indivduos e so iedades têm
experimentado. As institui ~oes para os insanos, as pris~oes para os riminosos, o armamento a umulado pelas na ~oes e, sim, ate mesmo o po que foi uma iviliza ~ao de outrora existem porque estes
fundamentos n~ao foram ompreendidos.
As elulas desenvolveram-se ate se tornarem em um organismo e durante a evolu ~ao riaram o
que outrora foi uma ondi ~ao ne essaria da mente. O humano res eu ate um tal ponto que agora
ele ria os meios de imperar esse erro evolu ionario. Um exame do Clear prova que ele ja n~ao tem
ne essidade da mente reativa. Ele agora esta numa posi ~ao um que pode, por si proprio, dar um
passo evolu ionario arti ial. Foi nstruda a ponte sobre o abismo.
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70
Cap
tulo 4
Os \Dem^
onios"
Deixemos de lado por um momento as oisas ient as, omo as elulas, e onsideremos mais alguns
aspe tos do problema da ompreens~ao da mente humana.
Durante largos milênios, as pessoas têm trabalhado em problemas rela ionados om o omportamento humano. Os Hindus, os Egp ios, os Gregos, os Romanos e os nossos proprios losofos e
pesquisadores dos ultimos se ulos têm lutado ontra uma superabundân ia de omplexidade.
A Dianeti a so pôde desenvolver-se atraves da ompartimenta ~ao loso a do problema nos seus
elementos e da inven ~ao de algumas duzias de bitolas, omo A Introdu ~ao de um Arbitrario, A Lei

da Anidade, A Dinâmi a, A Equa ~ao da Solu ~ao Otima,
As Leis da Sele ~ao de Importân ias, A
Ciên ia de Organizar Ciên ias, Anula ~ao pela Compara ~ao de Autoridade om Autoridade e assim
por diante. Tudo isto seria ex elente materia para um livro de losoa, mas aqui sera Dianeti a que
e uma iên ia. Contudo, deve-se men ionar que um dos primeiros passos dados n~ao foi inventado,
mas sim tomado de emprestimo e modi ado: este foi o Cognos vel e o In ognos vel de Herbert
Spen er.
O absolutismo e um ex elente aminho para a estagna ~ao e n~ao reio que Spen er tivesse a inten ~ao
de ser t~ao inteiramente absoluto a respeito do seu Cognos vel e In ognos vel. SOBREVIVER! e o
ponto de demar a ~ao entre aquelas oisas que podem ser experimentadas pelos sentidos (os nossos
velhos amigos Hume e Lo ke) e aquelas oisas que n~ao podem ne essariamente ser onhe idas atraves
dos sentidos, mas que talvez possam ser onhe idas, ainda que n~ao seja ne essario onhe ê-las para
resolver o problema.
Entre as oisas que n~ao era ne essario onhe er (a vers~ao de Dianeti a do In ognos vel) estavam
os domnios do misti ismo e da metafsi a. Na evolu ~ao de Dianeti a, muitas oisas foram postas
de lado uni amente porque n~ao tinham produzido uma solu ~ao para mais ninguem. Por essa raz~ao,
o misti ismo re ebeu pou a aten ~ao, apesar do autor o ter estudado, n~ao nas fontes de segunda
m~ao, pou o ompreendidas e omummente usadas omo autoridade por alguns ultos mentais do

O idente, mas na Asia,
onde um msti o que n~ao possa fazer a sua \pessoa astral" sair do orpo e
fazer re ados por ele e, de fato, estritamente uma personagem de segunda ategoria. Bastante iente
de que havia pe as neste quebra- abe as que eram or-de-laranja om man has amarelas e roxas
om ris as armesim, des obriu-se ser ne essario tomar somente aquelas pe as que eram pertinentes.
Um dia apare era um grande numero de pe as - a er a de estrutura om todo o resto - e havera
respostas para a telepatia, a pres iên ia e por a fora. Compreenda que ha um grande numero de
pe as na onstru ~ao de um universo loso o. Mas veri ou-se que nenhuma das pe as msti as eram
ne essarias para a ria ~ao de uma iên ia da mente uniformemente apli avel e apaz de resolver a
aberra ~ao. Neste estagio de Dianeti a n~ao sera dada nenhuma opini~ao sobre fantasmas ou o truque
indiano da orda, para alem do fato de vermos que s~ao pe as multi olores e as uni as pe as que nos
queremos s~ao as bran as. Temos a maior parte das pe as bran as e estas formam uma bran ura
muito solida onde antes havia negrid~ao.
71
Imagine, ent~ao, a onsterna ~ao que se deve ter sentido quando se des obriram os \demônios".
Lembra-se de erto que So rates tinha um demônio. Este n~ao lhe dizia o que fazer, mas sim se tinha
ou n~ao tomado a de is~ao erta. Aqui estavamos nos a seguir um urso no universo nito que teria
agradado ao proprio Hume pela sua tena idade naquelas oisas que podiam ser sentidas. E ent~ao
surgiram os \demônios".
Um exame profundo de uma serie de sujeitos (14) revelou que ada um tinha, aparentemente,
algum tipo de \demônio". Estes eram sujeitos sele ionados ao a aso de diferentes ondi ~oes na
so iedade. Por isso, este aspe to do \demônio" era muito alarmante. Contudo, ao ontrario de
alguns ultos (ou es olas, omo eles se designam a si proprios), resistiu-se a tenta ~ao de apli ar
rotulos românti os, inexpli aveis e onfusos. Era pre iso onstruir uma ponte sobre um abismo e os
demônios s~ao vigas realmente pessimas.
Nas ilhas do Pa o - no Borneu, nas Filipinas - vi muita demonologia em a ~ao. A demonologia e
uma oisa fas inante. Um demônio entra numa pessoa e p~oe-na doente. Ou entra e fala no seu lugar.
Ou ela enlouque e porque tem um demônio dentro de si e anda a orrer de um lado para o outro om
o demônio aos gritos. Isto e demonologia em um sentido limitado. O xam~a e o feiti eiro s~ao pessoas
que lidam muito om a demonologia (esta paga bem). Mas embora n~ao fosse parti ularmente epti o,
sempre me pare eu que os demônios poderiam ser expli ados mais fa ilmente do que em termos de
e toplasma ou de algum outro material imper eptvel.
En ontrar \demônios" a viver dentro dos nossos ompatriotas ivilizados foi perturbador. Mas
ali estavam eles. Pelo menos havia as manifesta ~oes que o xam~a e o feiti eiro diziam ser ausadas
por demônios. Des obriu-se que estes \demônios" podiam ser atalogados. Havia \demônios omandantes", \demônios rti os", os usuais \demônios de digo-te o que has-de dizer" e \demônios" que
avam por perto e gritavam ou \demônios" que simplesmente o luam oisas, mantendo-as longe
da vista. Estas n~ao s~ao todas as lasses, mas estas abrangem o ampo geral da \demonologia".
Algumas experiên ias om sujeitos sob o efeito de droga mostraram que era possvel instalar estes
\demônios" onforme a nossa vontade. Era possvel, in lusivamente, onverter toda a mente analti a
em um \demônio". Havia, portanto, alguma oisa errada na demonologia. Sem o ritual apropriado,
atraves da simples omuni a ~ao verbal, podia-se levar novos demônios a apare er nas pessoas. Sendo
assim, n~ao ha demônios reais em Dianeti a. (Isso foi enfatizado para o aso de algum msti o sair
por a a dizer as pessoas que uma nova iên ia da mente a redita em demônios.)
Em Dianeti a hama-se guradamente de \demônio" um ir uito parasita. Este tem uma a ~ao na
mente que se aproxima de uma entidade diferente do Eu. E deriva inteiramente de palavras ontidas
em engramas.
Uma vez que se tenha examinado algum de perto, n~ao e dif il ompreender omo e que este
demônio apare e. Enquanto o bebê esta in ons iente, o Papa grita para a Mam~a que, por amor de
Deus, ela tem de es utar o que ele diz e mais ninguem. O bebê re ebe um engrama. Este faz key-in
algures entre a infân ia e a morte. E depois, temos o ir uito demônio em a ~ao.
Um engenheiro eletrote ni o pode montar demônios em um ir uito de radio a seu ontento. Em
termos humanos, isto e omo se estendêssemos uma linha dos ban os padr~ao para o analisador, mas
inserssemos nesta, antes de la hegar, um altofalante e um mi rofone, e depois ontinuassemos om a
linha ate ao plano de ons iên ia. Entre o altofalante e o mi rofone estaria uma se ~ao do analisador
que era uma se ~ao de fun ionamento normal, mas separada do resto do analisador. O \Eu", em
um plano ons iente, quer dados. Estes deveriam vir diretamente do ban o padr~ao, deveriam ser
omputados em um subnvel e hegar apenas omo dados. N~ao dados falados. Simplesmente dados.
Com a por ~ao do analisador separada em um ompartimento, a instala ~ao do altofalante e do
mi rofone e o engrama ontendo as palavras \Por amor de Deus, tens de me es utar" em restimula ~ao
rôni a, a onte e outra oisa. O \Eu", no nvel superior das unidades de aten ~ao, quer dados. Ele
ome a a explorar os ban os padr~ao om um subnvel. Os dados hegam-lhe, falados. Como uma
72
voz dentro da sua abe a.

Um Clear n~ao tem nenhuma \voz mental"! Ele n~ao pensa vo almente. Pensa sem arti ular os seus
pensamentos e estes n~ao s~ao em termos de voz. Isto sera uma surpresa para muita gente. O demônio
\es uta-me" e omum na so iedade; isto quer dizer que este engrama esta largamente difundido.
\Fi a a e es uta-me" xa o engrama em tempo presente (e em erta medida, xa o indivduo no
tempo do engrama). Depois de este ter feito key-in e da em diante, o indivduo pensa \em voz alta",
isto e, ele p~oe os seus pensamentos na forma de linguagem. Isto e muito lento. A mente on ebe
solu ~oes (num Clear) a tal velo idade que a orrente de ons iên ia aria logo para tras.
Isto foi muito fa il de provar. Ao larear ada aso des obriu-se, sem ex e ~ao, um ou outro desses
seguro
demônios. Alguns asos tinham três ou quatro. Outros tinham dez. Alguns tinham um. E
pressupor que quase todo o aberrado ontêm um ir uito demônio.
O tipo de engrama que faz um \demônio rti o" e: \Estas sempre a riti ar-me". Ha duzias de
frases dessas ontidas em engramas e qualquer uma delas fara um demônio rti o, tal omo qualquer
ombina ~ao de palavras que resulte numa exigên ia de es utar e obede er a ordens fara um demônio
omandante.
Todos esses demônios s~ao parasitas. Isto e, eles tomam uma parte do analisador e separam-na
em um ompartimento. Um demônio so onsegue pensar t~ao bem omo a mente da pessoa onsegue
pensar. N~ao existe qualquer poder extra. N~ao ha benef io. E tudo perda.
E possvel montar o omputador (analisador) inteiro omo um ir uito demônio e deixar o \Eu"
numa prateleira pequena e abandonada. Super ialmente, este e um truque muito bom. Permite
que a totalidade da mente analti a fa a omputa ~oes sem ser perturbada e transmita a resposta ao
\Eu". Mas na prati a, isto e pessimo, pois o \Eu" e a vontade, a for a determinadora do organismo,
a ons iên ia. E ao m de muito pou o tempo, o \Eu" torna-se t~ao dependente desse ir uito que
este ome a a absorvê-lo. Qualquer ir uito desses, para perdurar, teria de onter dor e ser rôni o.
Em suma, teria de ser um engrama. Por isso, teria de ser redutor do intele to e vitimaria o seu
possuidor, a abando por torna-lo doente de um modo ou de outro.
De todos os ir uitos demônio de engramas en ontrados e removidos, aqueles que possuam uma
entidade exterior aparentemente todo-poderosa, que resolveria todos os problemas e responderia a
medida que o engrama fosse ada vez mais ativado
todas as ne essidades, eram os mais perigosos. A
e fosse onstantemente restimulado, este a abaria por transformar o \Eu" numa marioneta sem
arater; devido a existên ia de outros engramas, a soma da redu ~ao tenderia para a insanidade de
uma natureza seria. Se quiser um exemplo disto, basta imaginar o que pre isaria de dizer a uma
pessoa hipnotizada para fazê-la rer que ela estava nas m~aos de um ser poderoso que lhe dava ordens
e depois imaginar isto omo a frase dita quando um indivduo foi posto in ons iente de algum modo.
Ha uma outra grande lasse de demônios, os \demônios de o lus~ao", os que obstruem as oisas.
N~ao s~ao propriamente demônios, porque estes n~ao falam. Um demônio genuno e aquele que da voz
aos pensamentos ou que faz e o da palavra falada interiormente e que da todo o tipo de onselhos
ompli ados omo se fosse uma voz exterior, real e viva. (As pessoas que ouvem vozes têm ir uitos
demônio vo ais exteriores: ir uitos que enlearam os seus ir uitos de imagina ~ao.) O demônio de
o lus~ao n~ao tem nada para dizer. E aquilo que ele n~ao permite que seja dito ou feito que provo a a
perturba ~ao mental.
Pode existir um demônio de o lus~ao para uma so palavra. Por exemplo, uma rian a re ebe
um engrama ao air da bi i leta e perde a ons iên ia; um pol ia tenta ajuda-la; ela ainda esta
in ons iente, mas move-se e murmura que n~ao se pode mover (um velho engrama em a ~ao); o
pol ia diz alegremente: \Nun a digas n~ao posso!" Mais tarde, ela tem uma experiên ia de nvel
ons iente, tal omo outra queda, mas sem ferimento. (Estamos sempre a men ionar este segundo
passo ne essario, o lo k, porque este e a oisa que os antigos msti os pensavam ser a ausa de toda a
perigoso
di uldade: este e a \angustia mental".) Agora ela tem di uldade em dizer \n~ao posso". E
73
em qualquer aso. O que a onte eria se ela tivesse aquela express~ao engrâmi a omum: \Nun a digas
n~ao!"?
Os demônios de o lus~ao o ultam oisas do \Eu". E igualmente fa il mas arar muitas palavras.
O indivduo que tem um desses demônios depois omitira, alterara, es revera mal ou ometera erros
om essas palavras. O demônio n~ao e a uni a raz~ao pela qual as palavras s~ao alteradas, mas e um
aso espe i o. Um demônio de o lus~ao pode ter muito mais for a e amplitude. Pode ser riado om
a frase: \N~ao fales!" ou \Nun a respondas aos mais velhos" ou \Tu n~ao podes falar aqui. Quem
disse que podias falar?" Qualquer uma destas frases podera produzir um gago.
Outras oisas, alem da fala, podem ar o lusas. Qualquer apa idade da mente pode ser inibida
por um demônio espe i amente on ebido para obstruir essa apa idade. \Tu n~ao podes ver!"
provo ara a o lus~ao da re orda ~ao visual. \Tu n~ao podes ouvir! \ provo ara a o lus~ao da re orda ~ao
auditiva. \Tu n~ao podes sentir!" provo ara a o lus~ao da re orda ~ao ta til e da dor (a lngua e muito
homonmi a).
Qualquer per ep ~ao pode ser o luda na re orda ~ao. E sempre que a o lusa na re orda ~ao, isso
afeta a per ep ~ao real, bem omo o org~ao da per ep ~ao. \Tu n~ao podes ver!" podera reduzir n~ao so
a re orda ~ao, mas tambem a apa idade orgâni a real dos olhos, omo no astigmatismo ou miopia.
Pode-se imaginar, om toda a nossa lngua (ou em outras terras om outras lnguas, qualquer
idioma) sus eptvel de ser in luda nos engramas, o numero das apa idades de opera ~ao da mente
que podem ser o ludas. Uma delas, extremamente omum, e: \Tu n~ao podes pensar!"
Ate agora, tem sido usado o \tu" nas ilustra ~oes e exemplos para manter a semelhan a om os
testes de hipnotismo ou om drogas. Na verdade, as frases que ontêm \Eu" s~ao mais destrutivas.
\Eu n~ao posso sentir nada", \Eu n~ao posso pensar", \Eu n~ao onsigo lembrar-me". Estas e milhares
de outras varia ~oes, quando ditas ao al an e dos ouvidos de uma pessoa \in ons iente", s~ao apli aveis
a ela, quando o seu engrama fazer key-in no ir uito.
O \tu" tem varios efeitos. A frase \Tu n~ao prestas", dita a uma pessoa desperta, talvez a
fa a sentir-se muito irritada quando ela tem um engrama nesse sentido. Dentro de si, ela sente,
possivelmente, que as pessoas pensam que ela n~ao presta. Ela podera ter um demônio que lhe diz
que ela n~ao presta. E dramatizara isto, dizendo a outras pessoas que elas n~ao prestam. Isto pode ser
espalhado a outros ao ser dramatizado. Por exemplo, uma pessoa que tenha um engrama no sentido
de que ela e sexualmente esteril, dira aos outros que eles s~ao sexualmente estereis.
(\N~ao fa as o que eu fa o, faz o que eu digo.") Se tem um engrama que diz: \Tu n~ao prestas, tu
tens de omer om a tua fa a", ela podera omer om a sua fa a, mas a nervosa om as pessoas
que omem om as suas fa as e ara muito irritada se alguem lhe disser que ela omeu om a sua
fa a.
Assim, ha \demônios de ompuls~ao" e \demônios de onfus~ao" e por a fora.
O engrama tem um valor de omando. Na mente reativa e exer ido um livre-arbtrio a respeito
de quais os engramas que ser~ao usados. Mas qualquer engrama, restimulado om for a su iente,
vira a superf ie para ser dramatizado. E se a dramatiza ~ao for bloqueada, este voltar-se-a ontra o
indivduo, temporaria ou roni amente.
A literalidade desta mente reativa, na sua interpreta ~ao dos omandos, e a literalidade da sua
a ~ao dentro da pobre e atormentada mente analti a e, em si, uma oisa estranha. \Isto e demasiado
horrvel para ser on ebido" poderia ser interpretado no sentido de que um bebê esta em t~ao mas
ondi ~oes que seria melhor n~ao nas er. Em qualquer lngua, ha milhares de li hês que, quando
tomados literalmente, signi am exatamente o oposto daquilo que a pessoa quer dizer.
O ban o de engramas reativo toma-os, arquiva-os om a dor, a emo ~ao, a \in ons iên ia" e, om
uma literalidade idiota, apresenta-os para serem a lei e o omando para a mente analti a. E quando
o pequeno idiota feliz que dirige o ban o de engramas vê que e possvel usar alguns dos ir uitos da
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mente analti a om alguns desses malditos demônios, ele assim faz.

Assim, pode-se ver a mente analti a a ser submetida a mais uma forma de desgaste. Os seus
ir uitos, ujo objetivo normalmente e omputa ~ao suave e rapida, am absorvidos e sobre arregados
om enleios dos demônios. Os demônios s~ao parasitas. S~ao peda os da mente analti a separados em
ompartimentos e negados a uma omputa ~ao mais ampla.
Sera, ent~ao, motivo de grande espanto, quando esses demônios s~ao apagados, que o QI suba
em e ha omo pode ser observado em um Clear? A res ente os ir uitos demônio ao aspe to de
desligamento analti o da restimula ~ao e pode ver que e verdade que as pessoas fun ionam om er a
de um vigesimo do seu poder mental. A pesquisa e a tabula ~ao ient as indi am que, eliminando
o aspe to \in ons iên ia" e os ir uitos demônio do ban o de engramas e repondo os dados omo
experiên ia nos ban os padr~ao, onde estes deveriam estar, p~oe-se ao servi o do \Eu" er a de quarenta
e nove quinquagesimos da mente, que o indivduo nun a pôde usar omo aberrado.
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76
Cap
tulo 5
Doen
a Psi ossom
ati a
As doen as psi ossomati as s~ao as que têm origem mental mas que, n~ao obstante, s~ao orgâni as.
Apesar do fato de, antes de Dianeti a, n~ao existir nenhuma prova ient a pre isa sobre isto, havia
uma forte ren a na sua existên ia desde os tempos da Gre ia e, em tempos re entes, foram elaboradas
e vendidas varias drogas que deveriam urar essas doen as. Experimentou-se algum su esso, o
su iente para justi ar muito trabalho por parte dos pesquisadores. As ul eras peti as, por exemplo,
ederam a persuas~ao e a altera ~ao do ambiente. Uma droga re ente hamada ACTH tem tido
resultados surpreendentes, mas extremamente imprevisveis. Des obriu-se que as alergias edem,
mais ou menos, a oisas que deprimem a histamina no orpo.
O problema da doen a psi ossomati a e inteiramente abrangido por Dianeti a e, atraves da te ni a
de Dianeti a, essa doen a tem sido totalmente erradi ada em todos os asos.
Cer a de 7O por ento da atual lista medi a de doen as ai na ategoria de doen a psi ossomati a.
Quantas mais poder~ao ser lassi adas omo tal, depois de Dianeti a ter estado a ser prati ada
durante alguns anos, e dif il de prever, mas e erto que ha mais doen as que s~ao psi ossomati as
do que as que foram lassi adas omo tal ate a data. Que todas as doen as s~ao psi ossomati as e,
naturalmente, absurdo, pois anal de ontas, existem formas de vida hamadas germes que têm a
sobrevivên ia omo sua meta.
A obra de Louis Pasteur formulou a teoria mi robiana da doen a. Com Dianeti a a res enta-se
a teoria n~ao mi robiana da doen a. Estas duas, om a bioqumi a, omplementam-se para formar
todo o ampo da patologia, segundo o que se pode determinar nesta altura - desde que o vrus seja,
e laro, in ludo na teoria mi robiana.
Dianeti a a res enta mais uma pagina a teoria mi robiana, porque in lui a predisposi ~ao. Ha três
estagios de patologia: predisposi ~ao, pelo que se quer dizer os fatores que prepararam o orpo para a
doen a; pre ipita ~ao, pelo que se quer dizer os fatores que zeram om que a doen a se manifestasse;
e perpetua ~ao, pelo que se quer dizer os fatores que ausam a ontinuidade da doen a.
Ha dois tipos de doen a: ao primeiro pode hamar-se autogêneo, o que signi a que a doen a teve
origem dentro do organismo e foi autogerada; e exogêneo, o que signi a que a origem da doen a foi
exterior. Na realidade, embora isto seja boa medi ina, n~ao e t~ao exato omo Dianeti a o desejaria.
A propria doen a mental e, na realidade, de origem exterior. Mas medi amente, onsideramos que
o orpo pode gerar as suas proprias doen as (autogêneas) ou que a doen a pode vir de uma fonte
exterior, omo as ba terias (exogênea). A teoria mi robiana de Pasteur seria a teoria da doen a
exogênea (gerada exteriormente). A doen a psi ossomati a seria autogênea, gerada pelo proprio
orpo.
O tratamento do ferimento a idental, a irurgia para varias oisas, tais omo a deforma ~ao inerente
ao orpo por ausas geneti as e a ortopedia, que na realidade pode ser in luda em ambas as lasses,
permane em apropriadamente fora do ampo de Dianeti a - embora se possa men ionar que quase
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todos os a identes podem ser rastreados a dramatiza ~ao de engramas e que os Clears raramente têm
a identes.
A palavra psi o refere-se, naturalmente, a mente e somati o refere-se ao orpo; o termo psi ossomati o signi a que a mente faz o orpo adoe er ou doen as que foram riadas si amente dentro
natural que, quando se resolve o problema da aberra ~ao
do orpo por perturba ~ao da mente. E
humana, essas doen as tomam-se uniformemente sus eptveis de ura.
Artrite, dermatite, alergias, asma, algumas di uldades oronarias, problemas de vis~ao, bursite,
ul eras, sinusite, et ., formam uma se ~ao muito pequena do atalogo psi ossomati o. Dores e pade imentos bizarros em varias por ~oes do orpo s~ao, geralmente, psi ossomati os. As enxaque as
s~ao psi ossomati as e, omo as outras, s~ao uniformemente uradas pela terapia de Dianeti a. (E a
palavra urada e usada no seu sentido mais lato.)
Exatamente quantos erros fsi os s~ao psi ossomati os, depende de quantas ondi ~oes o orpo pode
gerar a partir dos fatores nos engramas. Des obriu-se, por exemplo, que a onstipa ~ao omum e
psi ossomati a. Os Clears n~ao se onstipam. Des onhe e-se o papel, se existe algum, que o vrus
tem na onstipa ~ao omum, mas sabe-se que quando se removem os engramas sobre onstipa ~oes estas
n~ao apare em mais - o qual e um fato de laboratorio que ate agora n~ao foi desmentido por 27O asos.
A onstipa ~ao omum surge, normalmente, de um engrama que a sugere e que e onrmado pelo
mu o real presente noutro engrama. Um numero de doen as provo adas por germes e predisposto e
perpetuado pelos engramas. A tuber ulose e uma dessas doen as.
O proprio engrama, omo ja se tratou, segue um i lo de a ~ao. O orpo e predisposto para a
onduta e ondi ~oes ontidas no engrama logo quando este e re ebido. Depois, uma experiên ia
a nvel ons iente faz key-in do engrama e outra experiên ia, ou o onteudo do proprio engrama,
podera torna-lo rôni o. Isto e predisposi ~ao, pre ipita ~ao e perpetua ~ao no plano mental.
Os engramas, as in apa idades herdadas, os a identes e os germes s~ao os quatro meios pelos quais
um organismo pode ser si amente diminudo em rela ~ao ao seu estado otimo. Muitas ondi ~oes a que
se têm hamado \in apa idades herdadas" s~ao, na realidade, engrâmi as. Os engramas predisp~oem
as pessoas para a identes. Os engramas podem predispor e perpetuar infe ~oes ba terianas. Por isso,
o atalogo de doen as afetadas por Dianeti a e muito longo. Este n~ao e um livro que da uma lista
de efeitos, mas sim um livro que expressa ausas e, assim, pede-se ao leitor que use o seu proprio
onhe imento ou onsulte uma obra sobre medi ina para ompreender exatamente quantos milhares
de ondi ~oes resultam de engramas que perturbam ou desarranjam o orpo.
Presentemente, prevê-se que a pesquisa de Dianeti a in lua o an ro e diabetes. Ha uma serie de
raz~oes para supor que estes poder~ao ser de origem engrâmi a, espe ialmente o an ro maligno. Isto
foi omentado para que se dê aten ~ao a essa possibilidade; n~ao se fez qualquer tipo de teste om
pa ientes an erosos ou diabeti os, e este pensamento e pura teoria e n~ao deve ser interpretado omo
qualquer espe ie de de lara ~ao sobre uma ura do an ro. Contudo, as doen as a ima atalogadas
foram totalmente testadas e ederam uniforrnemente a terapia de Dianeti a.
O me anismo pelo qual a mente e apaz de ausar uma in apa idade fsi a ou predispor o orpo
para uma doen a e perpetua-la e, na sua ausa basi a, uma oisa muito simples. A omplexidade
surge quando se ome a a ombinar todos os fatores possveis - ent~ao pode-se es rever uma lista
espantosa de doen as poten iais.
Pode-se fazer uma serie de testes simples em pa ientes nar otizados ou hipnotizados que omprovar~ao lini amente, noutros laboratorios, este me anismo basi o. Fez-se uma serie desses testes
durante a formula ~ao de Dianeti a, om su esso uniforme.
Tomemos, primeiramente, uma oisa que e apenas ligeiramente psi ossomati a e que quase nem

e uma doen a. Um pa iente e hipnotizado. E-lhe
dada a sugest~ao positiva de que ele podera ouvir
muito mais intensamente. Isto e \ouvido ampli ado". Tratando de evitar que ele obtenha dados por
outros meios (in luindo meios de prote ~ao ontra a telepatia entre o operador e o sujeito), pode-se ver
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que o ouvido pode ser ampliado muitas vezes para alem do normal. De fato, existem aberrados em
toda a parte que têm \ouvido ampli ado". Por sugest~ao, a potên ia do ouvido pode ser aumentada
ou diminuda de modo que uma pessoa que quase surda ou possa ouvir alnetes arem a uma
grande distân ia. Quando a sugest~ao e removida, o ouvido do sujeito volta ao seu anterior estado
normal.
De modo similar, pode-se fazer experiên ias om os olhos, usando a sensibilidade a luz. A vista
do pa iente e aumentada ou diminuda, de modo que os seus olhos sejam muito mais ou muito menos
sensveis a luz do que e normal para ele. Isto e feito inteiramente om base na sugest~ao verbal, tal
omo: \A luz pare er-te-a muito, muito forte" ou \A luz pare era t~ao fra a que tu teras di uldade
em ver". Com a primeira sugest~ao, pode-se fazer om que o pa iente veja quase t~ao bem omo um
gato, embora outras pessoas possam pensar que e impossvel ver objetos que o pa iente aponta sem
errar. Na segunda sugest~ao, o pa iente pode ser posto sob uma luz quase ofus ante e, no entanto,
pode ler atraves de um lar~ao om um onforto aparente.
O sentido ta til pode igualmente ser aumentado ou diminudo por sugest~ao verbal ate que o tato
se torne dolorosamente agu ado ou t~ao embotado que mal se per eba.
O mesmo a onte e om os varios sentidos. Aqui temos apenas a palavra falada a penetrar na
mente e a ausar mudan as na fun ~ao fsi a.
Vejamos agora o ora ~ao. Com a hipnose profunda ou drogas, pomos o pa iente em transe
amnesi o, um estado de ser em que o \Eu" n~ao esta a ontrolar, mas em que o operador e o \Eu"
(isto na verdade, e tudo o que ha quanto a fun ~ao da hipnose: a transferên ia do poder analti o,
atraves da lei da anidade, do sujeito para o operador, uma oisa que teve um desenvolvimento ra ial
e valor de sobrevivên ia nos animais que viviam em al ateias).
E pre iso ter o uidado de es olher um pa iente que tenha um ora ~ao muito saudavel e que
n~ao tenha ante edentes de doen as arda as para esta experiên ia que, mais do que qualquer outra
experiên ia hipnoti a, pode tornar um pa iente muito doente se ele tiver ante edentes arda os. E
nenhum destes testes hipnoti os devem ser realizados por alguem antes de ele ter terminado de ler este
livro e saber omo se fazem desapare er as sugest~oes; pois a hipnose, omo e prati ada, e estritamente
uma bomba om o rastilho a eso e o hipnotizador que n~ao esteja familiarizado om Dianeti a e t~ao
apaz de fazer desapare er uma sugest~ao que ele tenha feito, omo e apaz de des as ar um atomo.
Ele pensou que tinha a resposta, mas Dianeti a tem tratado de muitos antigos sujeitos hipnoti os
que estavam totalmente \enleados", omo dizem os engenheiros interessados em Dianeti a. Isto n~ao
e uma rti a a hipnose ou aos hipnotizadores, que muitas vezes s~ao pessoas apazes, mas sim um
omentario de que ha mais oisas para saber a esse respeito.
O ora ~ao, apenas por sugest~ao positiva, pode ser a elerado, abrandado ou ex itado de outras
maneiras. Aqui temos palavras, dirigidas as amadas profundas da mente, que ausam a ~ao fsi as.
Alem disso, o uxo sanguneo pode ser inibido em algumas areas do orpo por meio de uma simples
sugest~ao. (Avisa-se que esta experiên ia sobre arrega parti ularmente o ora ~ao.) Pode-se, por
exemplo, negar sangue a uma das m~aos, de modo que se vo ê ortasse uma veia nessa m~ao, esta
mal sangraria ou n~ao sangraria nada. Um ex elente truque de um swami, que impressionou muito o
autor quando ele esteve na India, foi a inibi ~ao do uxo sanguneo pelo proprio indivduo, enquanto
desperto. Sob omando, um ferimento sangrava ou n~ao sangrava. Isto pare ia uma oisa fantasti a
e teve bastante publi idade que aqui estava um svvami que se tinha asso iado ao Nirvana de tal
forma que ele ontrolava todas as oisas materiais. O espanto diminuiu quando o autor soube que
ele, atraves da hipnose, podia fazer o seu proprio orpo fazer a mesma oisa, sem envolver nenhum
Nirvana. O me anismo desvane e rapidamente e, ao m de pou os dias, pre isa de ser renovado: o
orpo tem a sua propria opera ~ao otima e embora se possa manejar essa fun ~ao \analiti amente",
manter o sangue a ir ular na m~ao n~ao e trabalho analti o de es al~ao superior. A quest~ao aqui e que
o uxo sanguneo pode ser interrompido por sugest~ao verbal. As palavras estabele em uma onex~ao
om o ser fsi o.
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Quanto ao modo omo isto pode a onte er, nos n~ao estamos t~ao interessados na estrutura omo
estamos na fun ~ao, neste estagio da iên ia da mente. Se, onhe endo apenas a fun ~ao, nos podemos
urar sempre as aberra ~oes e as doen as psi ossomati as, por que n~ao poderemos predizer novas
doen as e ondi ~oes e, em geral, \fazer milagres" omo se hamava a estas a ~oes no passado, antes
de o ser humano saber alguma oisa sobre a mente?
Os ex retos est~ao entre as oisas mais fa eis de regular por sugest~ao. A pris~ao de ventre pode ser
provo ada ou urada por sugest~ao positiva, om extraordinaria rapidez e fa ilidade. A urina tambem
pode ser ontrolada desse modo. E o mesmo su ede om o sistema endo rino.
E mais dif il fazer testes em algumas das fun ~oes endo rinas menos ompreendidas. Atê agora,
a pesquisa glandular n~ao progrediu muito. Mas removendo engramas e observando o reequilbrio do
sistema endo rino, tornou-se obvio que o sistema endo rino e uma parte do me anismo de ontrole
om que a mente maneja o orpo. As glândulas s~ao fa ilmente in uen iadas. Estes uidos e se re ~oes testosterona, estrogênio, adrenalina, hormônios tireoideanos, hormônios paratireoideanos, pituitrina,
et . - s~ao substân ias que a mente usa omo um dos meios de ontrolar o orpo. Eles formam os
ir uitos de retransmiss~ao, por assim dizer. Cada um tem a sua propria a ~ao dentro do orpo.
Esta experiên ia tende a provar a fala ia de uma antiga suposi ~ao de que a mente era ontrolada
pelas glândulas. Um aberrado re ebe uma inje ~ao de 25 mg de testosterona em oleo, duas vezes por
semana. Podera haver alguma melhoria no seu estado fsi o por um breve perodo - a sua voz podera
tornar-se mais grave e poder~ao res er-lhe mais pêlos no peito. Agora, sem sugest~ao, simplesmente
apagamos os engramas do seu ban o reativo para que estes possam reformular-se omo experiên ia
no ban o padr~ao. Antes de termos ompletado esta tarefa, o seu orpo ome a a assimilar mais
testosterona. A dose pode ser a entuadamente reduzida e, ainda assim, produzir mais benef ios do
mesma experiên ia tambem foi feita
que anteriormente. Finalmente, a dose pode ser eliminada. A
om pessoas que n~ao tinham sido apazes de re eber qualquer benef io de substân ias glandulares,
omo a testosterona e o estrogênio, e om pessoas que aram doentes pela administra ~ao dessas
hormônios. O apagamento dos engramas no ban o reativo produziu uniformemente uma ondi ~ao
em que elas podiam re eber o benef io das hormônios, mas em que essa administra ~ao arti ial n~ao
era ne essaria, ex eto em asos de idade muito avan ada. O que isto signi a para a gerontologia
(o estudo da longevidade na vida) n~ao pode ser avaliado atualmente, embora possa predizer-se,
onantemente, que a elimina ~ao dos engramas no ban o reativo tem uma in uên ia mar ante no
prolongamento da vida. Daqui a uns em anos estes dados estar~ao disponveis, mas ate agora nenhum
Clear viveu tanto tempo.
Neste momento, para o nosso proposito, e fa il demonstrar o efeito da sugest~ao positiva sobre o
sistema endo rino e a falta de efeito das hormônios arti iais sobre os aberrados.
Este tipo de engrama tem um efeito terrivelmente redutor sobre a produ ~ao de testosterona: \O
sexo e horrvel, e repugnante, detesto-o".
Pode-se demonstrar que as partes do sistema nervoso autônomo (que se a reditava fun ionar sem
muita onex~ao om a mente) s~ao in uen iadas pela mente. Ha um efeito de espiral des endente (note
as linhas no gra o de poten ial de sobrevivên ia) em que o engrama ini ia a disfun ~ao no regulador
da fun ~ao vital; isto produz uma disfun ~ao na mente que, por sua vez, tem um efeito maior sobre o
regulador da fun ~ao vital; isto, por sua vez, reduz a atividade fsi a, e a mente, sendo parte do org~ao
e que, tanto quanto sabemos, tambem e orgâni a, a om o seu tom ainda mais reduzido. O tom
mental faz om que o tom do orpo des a. Este, estando baixo, faz des er o tom mental. Isto e uma
quest~ao de progress~ao geometri a invertida. Um humano ome a a ar doente e, tendo engramas,
a ainda mais doente. Os Clears n~ao est~ao sujeitos a esta espiral des endente. Na verdade, esta
oisa horrvel hamada doen a psi ossomati a e t~ao inteiramente super ial, que esta e a primeira
oisa a eder e pode ser aliviada sem Clareamento.
A raz~ao pela qual os varios preparados farma êuti os que pro uram alterar a doen a psi os80
somati a têm um su esso t~ao in erto reside no fato de que a mente, ontendo esses engramas que
s~ao \sobrevivên ia" (um fulano pre isa tanto disso omo de um bura o na abe a), ontrola o regulador da fun ~ao vital para produzir doen as ativamente. Apare e algo para as retirar (mas elas
s~ao \sobrevivên ia" e essas malditas elulas insistem idiotamente nisso) e a mente tem de inverter
rapidamente a atividade e repor a doen a no lugar. Tente in uen iar a mente reativa por meio da
raz~ao ou de agulhas e vera que ela n~ao e mais fa il de onven er do que um humano enlouque ido
por drogas, que esta de idido a matar toda a gente em um bar. Ele tambem esta a \sobreviver".
Um preparado omo o ACTH tem um efeito ligeiramente diferente. Este e demasiado ex lusivo
para se fazer qualquer pesquisa om isto, mas de a ordo om os relatorios feitos sobre este preparado,
o ACTH pare e afetar os engramas no sentido do tempo. Isto e, ele altera a lo aliza ~ao reativa do
indivduo no tempo, omo veremos na parte sobre terapia. O ACTH e talvez muitos outros preparados
da mesma ategoria movem o indivduo de um engrama rôni o para outro. Isto e t~ao seguro omo
mudar os ditadores na Europa. O seguinte podera ser duas vezes pior. Podera ate mesmo ser um
mana o e este e horrvel, apesar da sua aparente \euforia".
O tratamento por eletro hoque, os espan amentos de Bedlam e outras oisas dessa espe ie, in luindo o tratamento irurgi o de oisas de origem psi ossomati as, têm outro efeito, mas n~ao muito
diferente dos efeitos de drogas omo o ACTH, na medida em que eles d~ao outro hoque que transfere
o padr~ao do engrama para outra parte do orpo e tro a a posi ~ao das aberra ~oes (quando essas oisas
fun ionam, e porque a nova aberra ~ao e menos violenta do que a antiga). Os hoques, os golpes, a
irurgia e talvez mesmo oisas omo o veneno de obra mudam o efeito do ban o de engramas sobre
o orpo, n~ao ne essariamente para pior ou para melhor; mudam-no simplesmente. E omo lan ar os
dados: as vezes a erta-se no sete.
Depois ha o tratamento de doen as psi ossomati as por remo ~ao de te idos. Este simplesmente
remove a area que esta o upada a dramatizar ma linha fsi a. Isto pode ser a remo ~ao de um dedo do
pe ou de um erebro. Na epo a em que este livro esta a ser es rito, estas oisas s~ao de uso bastante
omum. A remo ~ao de um dedo do pe dirige-se a uma parte do onteudo do engrama, o somati o, e a
remo ~ao de partes do erebro ( omo na leu otomia transorbital e na lobotomia pre-frontal ou qualquer
outra oisa mais re ente) dirige-se erroneamente a \remo ~ao" da aberra ~ao psqui a. Tambem ha um
sistema de renun ia a fun ionar nisto: o irurgi~ao ou o pa iente tem uma aberra ~ao sobre \livrarse disso" e, portanto, peda os do orpo s~ao ortados ou removidos. Alguns pa ientes renun iam a
partes anatômi as, por serem a onselhados a isso ou por sua propria insistên ia, tal omo os antigos
sangravam numa ebotomia. Ha um paralelo direto entre sangrar um pa iente para o urar e ortar
partes dele para o urar. Ambos baseiam-se em um engrama de renun ia (livrar-se de) e nenhum
deles e de maneira alguma e az. Espera-se que a medi ina da ba ia do barbeiro a abe por morrer,
omo morreram os seus pa ientes.
Estas s~ao as in o lasses de doen as psi ossomati as:
1. As doen as resultantes da perturba ~ao mentalmente ausada ao uxo de uido fsi o, uja
lasse se subdivide em:
(a) Inibi ~ao do in o de uidos.
(b) Aumento do mro de uidos.
2. As doen as resultantes da perturba ~ao mentalmente ausada ao res imento fsi o, uja lasse
se subdivide em:
(a) Inibi ~ao do res imento.
(b) Aumento do res imento.
81
3. As doen as resultantes da predisposi ~ao para a doen a, resultante de uma dor psi ossomati a
rôni a numa area.
4. As doen as resultantes de perpetua ~ao de uma doen a devido a uma dor rôni a numa area.
5. As doen as ausadas pelo onteudo dos omandos verbais dos engramas.
A Classe 1a in lui oisas omuns omo a pris~ao de ventre e oisas extraordinarias omo a artrite.
A artrite e um me anismo omplexo om uma ausa simples e uma ura relativamente simples.
Lembre-se que ha duas oisas presentes em um engrama: dor fsi a e omando verbal. Na artrite,
pre iso que tenha
ambas têm de estar presentes ( omo na maioria das doen as psi ossomati as). E
havido um a idente om a arti ula ~ao ou a area afetada, e deve ter havido um omando durante
a \in ons iên ia" que a ompanhou o ferimento, que tornaria o engrama sus eptvel a restimula ~ao
rôni a. (Comandos omo \Isto e sempre assim" ou \N~ao para de doer" ou \Estou preso" produzir~ao
resultados semelhantes.) Na existên ia deste engrama e tendo o mesmo feito key-in, ha uma dor
rôni a na area do ferimento. Podera ser mnima, mas n~ao deixa de ser dor. (Pode haver uma dor,
mas esta n~ao ser sentida, se o engrama ontêm um omando que seja anestesi o, tal omo \Ele nun a
sentira isto", que produz uma ondi ~ao semelhante, mas torna a pessoa \in ons iente" a dor nessa
area.) Essa dor no orpo provavelmente diz as elulas e ao sangue que essa area e perigosa. Por isso,
ela e evitada. O omando permite que a mente in uen ie, digamos, a paratireoid , que ontêm o
segredo do onteudo de al io na ir ula ~ao sangunea. Um deposito mineral ome a ent~ao a formarse na regi~ao. Esse deposito mineral n~ao e ne essariamente a ausa da dor, mas e um restimulador
orgâni o, de modo que quanto mais minerais houver, maior sera a dor e mais o engrama faz keyin. Isto e a espiral des endente. E isto e a artrite em a ~ao. Compreenda que a paratireoide e a
nega ~ao de sangue a area s~ao a ausa teori a; o fato ient o e que, quando se en ontra e apaga
um engrama sobre uma regi~ao que ontêm artrite, a artrite desapare e e n~ao volta, fato omprovado
por hapas de raios X. Isto o orre todas as vezes e n~ao se deve a qualquer sugest~ao ou medi amento.
Isto a onte e porque um engrama e apanhado e rearquivado. Com a elimina ~ao do engrama, a dor
e a artrite desapare em. Isto onstitui toda uma lasse de doen as, da qual a artrite e apenas uma.
Os me anismos que isto envolve variam ligeiramente. Podem ser todos in ludos sob o ttulo de
\perturba ~ao fsi a ausada pela redu ~ao do uxo de uidos no orpo".
A Classe 1b de doen as psi ossomati as, o aumento do uxo de uidos, ontêm oisas omo a
tens~ao arterial alta, a diarreia, a sinusite, o priapismo (atividade ex essiva das glândulas sexuais
mas ulinas) ou qualquer outra ondi ~ao fsi a resultante de uma superabundân ia de uido.
A Classe 2a pode ausar oisas omo um bra o atroado, um nariz hato, org~aos genitais subdesenvolvidos ou qualquer outro subdesenvolvimento de uma glândula que tenha a ver om o tamanho
(que perten era tambem a lasse 1a), a alv ie (que, tal omo o resto, tambem pode fazer parte
do padr~ao geneti o e, portanto, inerente) e, em suma, a redu ~ao do tamanho de qualquer parte do
orpo.
A Classe 2b ausa oisas omo m~aos ex essivamente grandes, nariz omprido, orelhas ex essivamente grandes, org~aos aumentados ou qualquer outra deforma ~ao fsi a omum. (E possvel que o
an ro possa ser in ludo sob este ttulo omo uma ura ex essiva.)
A Classe 3 in luiria a tuber ulose (alguns asos), problemas de fgado, problemas nos rins, erup ~oes
utâneas, onstipa ~oes omuns, et . (perten endo igualmente a outras lasses, omo a onte e om
todas de um modo ou de outro).
A Classe 4 in luiria aquelas doen as que, apesar de surgirem sem in uên ia psi ossomati a, xamse por a idente numa area anteriormente ferida e, por restimula ~ao, mantêm um engrama ativado
naquela area de modo que a ondi ~ao se torne rôni a. A tuber ulose podia ser in luda aqui. A
onjuntivite, todas as feridas infe tadas e qualquer ondi ~ao que se re use a sarar, et .
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Esta quarta lasse tambem in luiria todas as dores e doen as bizarras que pare em n~ao ter patologia real.
A Classe 5 in lui um atalogo extremamente amplo de ondi ~oes, qualquer uma das quais podera
ser in luda nas outras lasses ou podera provir uni amente de engramas que ditam a presen a ou a
ne essidade de uma doen a. \Tu estas sempre onstipado", \Tenho os pes doloridos", et ., anun iam
uma doen a psi ossomati a e os me anismos do orpo podem forne ê-la.
Qualquer doen a pode ser pre ipitada por engramas. A doen a podera ter origem em germes;
o indivduo tem um engrama que diz que ele podera ar doente e, om base nessa generaliza ~ao,
adoe e om qualquer mal que esteja a m~ao. Alem disso, e de modo ainda mais geral, o engrama reduz
a resistên ia fsi a do orpo a doen a. E quando o engrama entra em restimula ~ao (talvez devido a
uma dis uss~ao familiar, a um a idente ou alguma oisa pare ida), a apa idade que o indivduo tem
de resistir a doen a diminui automati amente.
Como sera expli ado, as rian as têm muito mais engramas do que se supunha. Quase todas
as doen as de infân ia s~ao pre edidas de um disturbio psqui o e se este disturbio psqui o esta
presente - mantendo um engrama restimulado - essas doen as podem ser muito mais violentas do
que deviam. O sarampo, por exemplo, pode ser apenas sarampo ou pode ser sarampo a ompanhado
de restimula ~ao engrâmi a, e neste aso pode ser quase ou inteiramente fatal. Um exame de muitos
asos, neste assunto da doen a de infân ia ser predisposta, pre ipitada e perpetuada por engramas,
faz-nos pensar ate que ponto as doen as em si ser~ao realmente violentas. Elas nun a foram observadas
numa rian a Clareada e ha motivo para investigar a possibilidade de as doen as de infân ia serem,
em si mesmas, extremamente leves e so serem ompli adas por um disturbio psqui o, isto e, pela
restimula ~ao de engramas.
De fato, poder-se-ia fazer esta pergunta sobre todo o ampo da patologia: Qual e o efeito real da
doen a se lhe for subtrada a equa ~ao mental? Ate que ponto e que as ba terias s~ao perigosas?
Ate agora o ampo da ba teriologia permane eu sem prin pios dinâmi os. A dinâmi a, sobrevivên ia, e apli avel a todas as formas de vida e as \formas de vida" in luem os germes. O proposito
do germe e sobreviver. Os seus problemas s~ao o alimento, a prote ~ao (ofensiva e defensiva) e a
pro ria ~ao. Para onseguir estas oisas, o germe sobrevive no seu nvel de e iên ia otima. Sofre
muta ~oes, altera-se om a sele ~ao natural e muda dinami amente por ne essidade de sobrevivên ia
(este ultimo passo e aquele que faltava na teoria da evolu ~ao) a m de levar a abo o maximo de
sobrevivên ia possvel. Comete erros ao matar os hospedeiros, mas ter um proposito de sobreviver
n~ao quer dizer ne essariamente que uma forma sobreviva.
Em patologia, o germe, empenhado no seu proposito, age omo um supressor da dinâmi a de
sobrevivên ia da espe ie humana. Ainda n~ao se determinou qual e a gravidade desse supressor na
ausên ia da supress~ao engrâmi a no humano. Existem dados su ientes para indi ar que um ser
humano, om o seu poten ial na quarta zona, n~ao esta, aparentemente, muito sujeito a doen as: a
onstipa ~ao omum, por exemplo, seja ou n~ao um vrus, passa-lhe ao largo; n~ao ha infe ~oes rôni as.
Aquilo que os anti orpos têm a ver om isto ou o que e este fator, tambem e outra quest~ao. Mas e
erto que um Clear n~ao adoe e fa ilmente. No aberrado, a doen a a ompanha de perto a depress~ao
mental (depress~ao do nvel dinâmi o).
A aberra ~ao da mente e do orpo por engramas leva, ent~ao, n~ao so a doen as psi ossomati as, mas
tambem a patologia real - que ate agora tem sido onsiderada omo mais ou menos independente
do estado mental. Como foi provado por pesquisa lni a, o lareamento de engramas faz mais do
que remover a doen a psi ossomati a - poten ial, aguda ou rôni a. O lareamento tambem tende
a tornar o indivduo imune a re ep ~ao da patologia: n~ao se sabe ainda ate que ponto, porque para
estabele er estas estatsti as e ne essaria uma vis~ao t~ao ampla e a t~ao longo termo que o projeto
exigira milhares de asos e observa ~oes de medi os durante um longo perodo.
A quantidade de aberra ~ao que uma pessoa manifesta, isto e, a posi ~ao que ela o uparia numa
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es ala de sanidade, tem pou o a ver om a doen a psi ossomati a. Essas doen as so pre isam de um
ou dois engramas de uma natureza espe a para se manifestarem. Esses engramas poder~ao n~ao ser
aberrativos de nenhuma outra forma, ex eto por predisporem o indivduo para a doen a. Ter uma
doen a psi ossomati a n~ao e a mesma oisa que ser \malu o" ou ter tendên ias hipo ondra as. O
hipo ondra o pensa que tem doen as, um aso espe ial da Classe 5 dada a ima.
A perturba ~ao ai nitidamente em duas ategorias. A primeira e a perturba ~ao mental, qualquer
ondi ~ao irra ional que nos em Dianeti a hamamos aberra ~ao para evitar a onstante ataloga ~ao
de milhares ou milh~oes de manifesta ~oes que a irra ionalidade pode ter. A outra perturba ~ao do
indivduo e somati a: isto apli a-se inteiramente ao seu ser fsi o e a sua apa idade e saude fsi as.
Estas duas oisas est~ao presentes em todos os engramas: a aberra ~ao e o somati o. Mas o engrama
pode manifestar-se roni amente omo somati o (aqui fez-se um substantivo de um adjetivo e este
e omummente empregado em Dianeti a para evitar o uso da palavra dor, que n~ao abrange tudo e
que e restimulativa) ou omo aberra ~ao, ou omo as duas oisas ao mesmo tempo.
Um engrama tem de onter dor fsi a. Quando e restimulado na vida diaria, essa dor fsi a podera
ou n~ao apare er. Se n~ao apare e omo dor, mas sim omo aberra ~ao, ent~ao o indivduo esta em outra
valên ia que n~ao a sua (a \ne essidade de manifestar as suas hostilidades"). Se ele for su ientemente
s~ao para estar na sua propria valên ia, a dor fsi a estara presente. Em Dianeti a, dizemos que o
somati o apare eu. Quando qualquer somati o apare e, a menos que o indivduo seja um pre lear em
terapia, parte da aberra ~ao tambem esta a apare er. Em suma, a aberra ~ao pode apare er sozinha
ou pode apare er o somati o om alguma parte da aberra ~ao. Quando uma pessoa dramatiza outra
valên ia que n~ao a sua, a aberra ~ao esta presente; quando a dramatiza ~ao, a repeti ~ao do engrama
omo se este fosse um dis o fonogra o em uma ou em outra valên ia, e suprimida por qualquer outro
fator, omo a pol ia ou uma pessoa mais forte ou mesmo pelo proprio indivduo (tem-se hamado
repress~ao a isto - o termo n~ao e usado aqui por estar arregado de outros signi ados), o somati o ira
ertamente apare er a vista. O indivduo esta, ent~ao, aparentemente em \melhor situa ~ao", omo as
elulas queriam que estivesse, se o upar o papel de sobrevivên ia no engrama, a valên ia ven edora,
porque pelo menos ele n~ao esta doente. Mas quantas pessoas foram mortas, quantos ban os foram
roubados, quantos ônjuges foram levados a lou ura por essas dramatiza ~oes? Assim, a saude de um
indivduo seria onsiderada pela so iedade, no seu esfor o para proteger os seus membros, omo um
assunto se undario. Na verdade, a \so iedade" n~ao tem tido onhe imento deste aspe to me âni o. O
indivduo que dramatiza a valên ia de sobrevivên ia nos seus engramas podera fazer oisas violentas
a outras pessoas. O indivduo que n~ao se permite tal dramatiza ~ao, ou que e for ado a afastar-se
desta dramatiza ~ao pela so iedade, ara ertamente om doen as psi ossomati as. \Cara, ganho
eu, oroa, perdes tu." A solu ~ao e aliviar ou apagar o engrama, pois o problema tem muitos aspe tos
adi ionais: o ser humano que dramatiza os seus engramas, om ou sem a so iedade, n~ao esta apto
para sobreviver; e se os dramatiza, esta sujeito a quaisquer omentarios insultuosos que tenham sido
feitos a valên ia em que ele esta, por outra valên ia ontida nesse mesmo engrama.
As ombina ~oes das lasses e dos aspe tos da doen a psi ossomati a, aqui listadas e des ritas,
um fato ient o que n~ao existe nenhuma
levam a algumas situa ~oes altamente omplexas. E
doen a psi ossomati a sem uma aberra ~ao. E e verdade que n~ao existe nenhuma aberra ~ao sem uma
doen a psi ossomati a poten ial ou real. Uma das doen as psi ossomati as que menos se esperaria
en ontrar omo um aso psi ossomati o e a doen a da pervers~ao sexual.
O pervertido sexual (e neste termo Dianeti a, para ser breve, in lui todas as formas de anormalidades na Segunda Dinâmi a, tais omo a homossexualidade, o lesbianismo, o sadismo sexual, et ., e
todas as in ludas no atalogo de Ellis e Krat-Ebing) esta, na realidade, bastante doente si amente.
A pervers~ao, omo doen a, tem tantas manifesta ~oes, que esta deve estar espalhada por toda a serie
de lasses itadas a ima desde (1) ate (5). O desenvolvimento ex essivo ou o subdesenvolvimento
dos org~aos sexuais, a inibi ~ao ou exagero seminal, et ., en ontram-se alguns em um pervertido e
alguns noutro. E, em resumo, o pervertido e sempre uma pessoa muito doente, de um modo ou de
outro, quer ele esteja ons iente disso ou n~ao. Ele esta muito longe de ser ulpado pela sua ondi ~ao,
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mas tambem esta t~ao longe de ser normal e e t~ao extremamente perigoso para a so iedade, que a
tolerân ia da pervers~ao e t~ao ma para a so iedade omo a sua puni ~ao. Por lhe terem faltado ate
agora os meios adequados, a so iedade foi apanhada entre a tolerân ia e a puni ~ao, e e laro que o
problema da pervers~ao n~ao foi resolvido. Samos aqui um pou o do assunto mas, quanto a pervers~ao,
pode-se omentar que a melhor expli a ~ao que antes havia para isto era alguma oisa a er a das
meninas terem inveja do pênis do Papa ou de os meninos arem perturbados om aquela oisa
pre iso muito mais do que
terrvel, a vulva, que a Mam~a um dia teve o des uido de deixar ver. E
estes puros disparares para fazer um pervertido. Antes pelo ontrario, seria pre iso uma oisa omo
dar pontapes na abe a de um bebê, passar-lhe por ima om um ilindro das estradas, orta-lo em
dois om uma fa a enferrujada, fervê-lo em lisol e tudo isto enquanto pessoas lou as lhe gritam as
oisas mais horrveis e obs enas. O ser humano e um personagem muito duro. Ele e t~ao duro que
ven eu todo o reino animal e pode fazer tremer as estrelas. E quando se trata de desequilibrar a sua
Segunda Dinâmi a, aquilo que e pre iso para isso e uma ombina ~ao de Dante e Sax Rohmer. Deste
modo, o pervertido, ontendo entenas e entenas de engramas malignos, tem tido pou a es olha
entre estar morto e ser um pervertido. Mas om uma iên ia e az para resolver o problema, uma
so iedade que ontinue a tolerar a pervers~ao e todos os seus efeitos tristes e sordidos n~ao mere e
sobreviver.
A pervers~ao pode ter outros aspe tos. Em uma so iedade que foi examinada, essas aberra ~oes
tinham-se multipli ado tanto que surgiu um ulto msti o prin ipal que sustentava que todas as
doen as mentais tinham origem no sexo. Isto, naturalmente, deu um maior mpeto as aberra ~oes na
Segunda Dinâmi a (sexo), pois tal ren a ultual deve ter sido originada por um indivduo que tinha
aberra ~oes severas na Segunda Dinâmi a. Esta ren a de que o sexo era a uni a fonte da aberra ~ao e
sofrimento humanos atraiu naturalmente, omo prati antes, indivduos que tinham padr~oes aberrativos semelhantes. E assim o ulto refor ou ainda mais os fatores aberrativos existentes na so iedade,
visto que toda a sua atividade visava fazer do sexo uma oisa horrenda e pavorosa, rotulando-o omo
a fonte primaria das doen as mentais da so iedade. O profeta desse deus foi Maniqueu, um persa do
se ulo III, que ensinou que todas as oisas a respeito do orpo, sobretudo o sexo, eram diaboli as.
O ulto de Maniqueu prolongou-se por boa parte da Idade Media e depois desapare eu, para nun a
mais perturbar o ser humano.
Qualquer dinâmi a pode ser bloqueada: a Dinâmi a Pessoal, a Dinâmi a do Sexo, a Dinâmi a do
Grupo ou a Dinâmi a da Humanidade. Cada uma delas foi, em determinado perodo, alvo de um ou
outro ulto que pro urava urar todos os males humanos e salva-lo. Dianeti a n~ao esta interessada
em salvar o ser humano, mas pode fazer muito no sentido de evitar que ele seja \salvo". Como um
orpo organizado de onhe imento ient o, Dianeti a apenas pode tirar as on lus~oes que observa
no laboratorio.
Pode-se observar que a Igreja esta totalmente orreta em fazer tudo o que esta ao seu al an e para
evitar a blasfêmia. A blasfêmia pode muitas vezes ser proferida durante a \in ons iên ia" de uma
pessoa que foi agredida. Isto introduziria nomes sagrados e pragas nos engramas que, ao reagirem
dentro do indivduo, lhe d~ao um terror anormal e uma ompuls~ao ou repuls~ao em rela ~ao a Deus. O
que esta mal n~ao e a religi~ao, mas sim a blasfêmia da religi~ao. Esta blasfêmia ria o fanati o lou o
e o ateu assassino, os quais a Igreja dispensaria om muito prazer.
Na esfera da doen a psi ossomati a, qualquer ombina ~ao da linguagem ê, em um engrama, um
fator t~ao no ivo omo qualquer outro. O ra io nio idiota da mente reativa, que onsidera tudo o que
esta em um engrama igual a tudo o que esta em um engrama, tambem onsidera que tudo o que e
semelhante ao engrama no mundo exterior (os restimuladores) e ausa su iente para pôr o engrama
em a ~ao. Por onseguinte, pode surgir a doen a e a aberra ~ao.
Ha, ontudo, uma pe uliaridade nas doen as psi ossomati as que e rôni a: a mente reativa do
aberrado exer e um livre-arbtrio na medida em que so os engramas pro-sobrevivên ia se tornam
rôni os. Em um nvel reativo, pode-se dizer que o aberrado n~ao se permitira sofrer a doen a dos
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seus engramas, a menos que essa doen a tenha um valor de \sobrevivên ia". Isto e muito importante
na terapia. As doen as psi ossomati as rôni as que um pa iente apresenta s~ao aquelas que têm um
fundo de ompaix~ao (pro-sobrevivên ia).
N~ao e possvel \estragar" uma rian a om amor e afei ~ao. Quem quer que tenha postulado que isso
era possvel, estava a postular om dados errôneos e sem nenhuma observa ~ao. Uma rian a pre isa
de todo o amor e afei ~ao que possa obter. Fez-se um teste em um hospital que tendia a mostrar que
os bebês desenvolviam febres, quando eram deixados sem aten ~ao. Quando eles re ebiam aten ~ao, as
febres baixavam logo. O teste, onquanto n~ao tenha sido pessoalmente observado pelo autor, pare e
ter sido onduzido om os ontroles apropriados, de a ordo om o relatorio. Se for verdade, isto
postula no ser humano um me anismo que usa a doen a para onseguir afei ~ao numa base geneti a.
N~ao ha nenhuma raz~ao para que n~ao seja assim; houve anos de engenharia mais do que su ientes
- quase dois mil milh~oes - para in orporar tudo no plano geneti o. Esses bebês, em varios grupos,
foram deixados no hospital para o teste, pelos seus pais; eles aram uniformemente doentes quando
n~ao re eberam afei ~ao. Se esses testes foram efetuados om exatid~ao, temos aqui a lei da anidade
em a ~ao. O seu proposito n~ao foi ajudar Dianeti a, mas mostrar que deixar um bebê em um hospital
depois do nas imento, por ausa de ele ter uma doen a ligeira, agrava invariavelmente essa doen a.
Uma serie de experiên ias de Dianeti a, severamente ontroladas, durante um perodo muito mais
longo, demonstrou que a lei da anidade, onforme e apli avel a doen a psi ossomati a, era, om
uma margem
uma margem muito ampla, muito mais poderosa do que o medo e o antagonismo. E
t~ao ampla que poderia ser omparada om a resistên ia de uma viga de a o em rela ~ao a uma palha.
Des obriu-se, omo se disse a ima, que as doen as psi ossomati as rôni as so existiam quando havia
por detras delas um engrama de ompaix~ao. A lei da anidade pode ser interpretada omo a lei da
oes~ao; \anidade" pode ser denida omo \amor" em ambos os seus signi ados. A priva ~ao ou
a ausên ia de afei ~ao poderia ser onsiderada omo uma viola ~ao da lei da anidade. O humano
pre isa de estar em anidade om o humano para sobreviver. O sui ida normalmente omete o ato
om base na omputa ~ao de que a remo ~ao da sua pessoa bene iara, de algum modo, as outras
pessoas - isto, a nvel da mente reativa, e uma omputa ~ao muito omum que deriva ex lusivamente
de engramas. O lder industrial violento, om o seu aspe to impla avel, quando sofre de uma doen a
psi ossomati a, normalmente retira-a de um engrama de ompaix~ao.
O engrama de ompaix~ao nge ser pro-sobrevivên ia. Como disse um pre lear, um humano
n~ao e vitimado pelos seus inimigos, mas pelos seus amigos. Um engrama surge sempre de um
momento maior ou menor de \in ons iên ia". N~ao existe engrama sem \in ons iên ia". E so quando
o analisador esta fora de ir uito que o mundo exterior se pode tornar interior, irra ional e trabalhar
a partir de dentro. Assim que o analisador identi a um desses engramas omo tal, esse engrama
perde er a de 20 por ento da sua apa idade de aberrar e, normalmente, 100 por ento da sua
apa idade de ausar uma doen a psi ossomati a. A dor e extremamente pere vel. O prazer e
gravado em bronze. (Aqui n~ao ha poesia, mas iên ia. A dor fsi a apagar-se-a om uma breve
aten ~ao. Mas uma experiên ia agradavel ou mesmo mediana esta t~ao solidamente xada na mente,
que nenhum tratamento onhe ido de Dianeti a podera abala-la e uma grande quantidade de esfor o
foi dedi ado as grava ~oes de prazer so para lhes testar a permanên ia. Elas s~ao permanentes; a dor
fsi a e pere vel. E uma pena, S hopenhauer, mas vo ê estava totalmente enganado.)
Expor um lo k (um momento de \angustia mental") ao analisador uma vez que o engrama que lhe
dava for a tenha desapare ido, faz om que esse lo k desapare a omo poeira soprada pelo vento. O
analisador fun iona baseado na Doutrina do Dado Verdadeiro: n~ao quer ter nada a ver om algo que
ele des ubra ser falso. A simples exposi ~ao de um engrama sem o aliviar tem algum valor terapêuti o
(20 por ento) e isto fez surgir a ren a de que bastava uma pessoa onhe er os seus males para que
estes desapare essem. Seria bom se assim fosse.
O engrama mais aberrativo e, ent~ao, aquele que e retido pelo on eito da mente reativa - essa
idiota - de que este e ne essario a sobrevivên ia do indivduo. Este engrama de ompaix~ao e aquele
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que apare e e permane e rôni o omo doen a psi ossomati a. Ha duas raz~oes para isto: a pessoa
normalmente esta na sua propria valên ia quando re ebe um engrama de ompaix~ao; e a mente
reativa da pessoa, onhe endo bem o valor da anidade, apresenta a doen a psi ossomati a para
atrair anidade. Aqui n~ao ha qualquer voli ~ao da parte do \Eu" analti o do indivduo. Mas ha toda
a \voli ~ao" da parte da mente reativa.
Um engrama de ompaix~ao seria uma oisa omo esta: um menino, muito vitimizado pelos pais,
esta extremamente doente. A avo uida dele enquanto ele esta a delirar, tranquiliza-o dizendo-lhe
que uidara dele, que ara ali ate que ele que bom. Isto olo a um valor de \sobrevivên ia" muito
alto em estar doente. Ele n~ao se sente seguro junto dos pais; ele quer a presen a da avo (ela e a
valên ia ven edora porque manda nos pais dele) e ele agora tem um engrama. Sem o engrama n~ao
haveria doen a psi ossomati a. Doen a, \in ons iên ia" e dor fsi a s~ao essen iais para re eber este
engrama. Mas este n~ao e um engrama de ontra-sobrevivên ia. E um engrama de pro-sobrevivên ia.
Pode ser dramatizado na valên ia da propria pessoa.
A doen a psi ossomati a, em um aso omo este, seria um \bem pre ioso". O \Eu" nem onhe e
a omputa ~ao, pois o analisador estava desligado quando o engrama foi re ebido. Nada fara o
analisador re ordar-se desse engrama, ex eto a terapia de Dianeti a. E o engrama n~ao se limpara.
Agora om esse engrama, nos temos um pa iente om sinusite e uma predisposi ~ao para infe ~oes
pulmonares. Podera ser que ele tenha tido a pou a sorte de asar om uma repli a da sua m~ae ou
da sua avo. A mente reativa n~ao onsegue diferen iar entre a avo ou a m~ae e a esposa, se elas forem
mesmo que vagamente semelhantes no modo de falar, tom de voz ou maneirismos. A esposa n~ao
e ompassiva. La vem o engrama para exigir essa ompaix~ao. E mesmo que a esposa pense que
a sinusite e a infe ~ao pulmonar s~ao su ientemente repugnantes para levar ao divor io, a mente
reativa mantem o engrama ativado. Quanto mais odio da parte da mulher, mais aquele engrama faz
key-in. Pode-se matar um homem assim.
O engrama a ima e um engrama de ompaix~ao tpi o. Quando um terapeuta tenta retirar esse
engrama do pa iente, a mente reativa re usa-se a perdê-lo. O \Eu" n~ao o re usa. O analisador
n~ao o re usa. Esses est~ao esperan osos de que o engrama se solte. Mas a mente reativa mantem-no
pregado, ate que o Dianeti ista lhe meta um pe-de- abra por baixo. Depois o engrama vai-se. (Alias,
poder-se-a levantar lo ks su ientes para aliviar esta ondi ~ao. Mas o pa iente desenterrara outro
engrama!)
A resistên ia as terapias do passado resultou destes engramas de ompaix~ao. E no entanto, eles
est~ao ali mesmo a superf ie, totalmente expostos omo doen as psi ossomati as rôni as.
Dar qualquer quantidade de medi amentos a um pa iente om uma doen a psi ossomati a apenas
resulta em um alvio temporario. O \Eu" n~ao quer a doen a. O analisador n~ao a quer. Mas o
orpo a tem, e se alguem onseguir ura-la sem remover esse engrama, o orpo, sob o omando da
mente reativa, en ontrara outra oisa para substituir aquela doen a ou desenvolvera uma \alergia"
ao medi amento ou anulara totalmente o efeito do medi amento.
Em Dianeti a, a apli a ~ao da te ni a para aliviar os engramas que ausam esses males trouxe,
invariavelmente, o alvio a todos os pa ientes tratados, sem re adas. Em suma, as doen as psi ossomati as podem agora ser uradas. Todas elas.
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88
Cap
tulo 6
A Emo
~
ao e as Din^
ami as
A emo ~ao e uma quantidade (theta), o que signi a que ela esta t~ao envolvida nas for s vitais que
Dianeti a, neste estagio, lida om ela om su esso invariavel, mas sem tentar apresentar mais do que
uma teoria des ritiva. E pre iso fazer muita pesquisa sobre a emo ~ao; mas desde que a terapia a
abranja e a libere om su esso, pode-se dispensar, ate erto ponto, quaisquer dados adi ionais.
A emo ~ao teria de ser nitidamente dividida em emo ~oes negativas e emo ~oes positivas. A emo ~ao
negativa teria um arater de n~ao-sobrevivên ia e a emo ~ao positiva seria pro-sobrevivên ia. N~ao nos
o upamos aqui das emo ~oes agradaveis ou aprazveis. A redita-se que toda a emo ~ao e a mesma
oisa. Mas nos seus aspe tos a ima da Zona 1, ela pode ser posta de lado por ser desne essario
expli a-la neste momento, para o proposito deste livro.
Nas Zonas 1 e 0, a emo ~ao torna-se muito importante para a terapia. Como se disse anteriormente,
as Zonas 1 e 0 s~ao as zonas de ira e apatia, respe tivamente. Desde a morte ate a fronteira entre a
ira e o medo esta a Zona 0. Desta fronteira ate ao in io do aborre imento esta a ira, Zona 1.
E omo se a dinâmi a de sobrevivên ia, ao ontrair-se para a Zona 1, ome asse a exibir hostilidade. Depois, sob mais supress~ao na dire ~ao da morte, ome ou a exibir ira. Sob ainda mais
supress~ao ome ou a exibir furia, depois o medo omo o nvel imediatamente abaixo, depois o terror
e, nalmente, logo a ima da morte, apatia.
E a medida que a dinâmi a e suprimida, poder-se-ia dizer que as elulas reagem energi amente a
amea a, ao resistir a esta. O analisador resiste ate a margem superior da Zona 1, mas om um ontrole
sempre de res ente. Da para baixo, as elulas, o organismo em si, resistem ate a ultima trin heira.
A mente reativa esta em omando absoluto desde a margem superior da Zona 1 diretamente ate a
morte e a medida que a dinâmi a e suprimida, o seu omando do organismo res e ontinuamente.
A emo ~ao pare e estar inextri avelmente ligada a propria for a da vida. Nenhum engenheiro
duvidaria de que existe uma for a vital. O humano e a medi ina usualmente observam o jarro e
esque em-se que este esta ali apenas para onter o leite e que o leite e que e a quantidade importante.
A for a vital e o helio que en he o bal~ao livre. O helio sai, o bal~ao des e. Quando este tipo de
energia for lo alizado e isolado - se for apenas um tipo de energia - ent~ao a medi ina podera ome ar
a avan ar a passos t~ao largos que estes far~ao todos os passos anteriores pare erem os de um humano
numa orrida de sa os. Porque a medi ina, pelo que se sabe, n~ao tem nenhum helio sobressalente.
N~ao se sabe ate que ponto essa for a vital pode subir na es ala da sobrevivên ia. A ima da
Zona 3 esta a area dos pontos de interroga ~ao. Um Clear sobe para um nvel de persistên ia, vigor,
tena idade, ra ionalidade e feli idade. Talvez algum dia um Clear al an e o brilho interior de que o
autor ostumava ouvir falar na India e que mar ava o homem que era todo alma.
Sabe-se, denitivamente, ate que ponto a for a vital pode des er. Um humano morre. N~ao se
move nem pensa. Morre omo organismo e em seguida morre omo elulas. Ha diferentes perodos
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de \vida apos a morte" para as elulas e os biologos omentam que as elulas dos abelos e unhas
sobrevivem durante meses. Assim sendo, ha aqui um espe tro de morte, primeiro o organismo e,
depois, olônia por olônia, as elulas.
Isso o orre do fundo da Zona 0 para baixo. Mas aquilo que nos interessa e a area que vai desde
a Zona 1 ate ao fundo da Zona 0. Poderia ser postulado que a mente analti a tem a sua maior
vitalidade ontra o supressor, a sua maxima apa idade para uidar do organismo, quando esta na
medida que o supressor empurra para baixo, o analisador dentro da parte inferior da
ter eira zona. A
Zona 3 empurra na dire ~ao oposta om for a. Isto e a ne essidade em a ~ao. O nvel de ne essidade
pode subir, nesta a ~ao, ate um ponto que faz key-out de todos os engramas!
Deve-se ompreender que o analisador onsidera futuros supressores e esta ontinuamente empenhado em omputa ~oes que apresentam problemas do futuro que o analisador resolve: esta e uma
das fun ~oes da imagina ~ao. Deve-se ompreender tambem que o analisador esta empenhado em
inumeras omputa ~oes sobre o presente: porque a mente analti a esta ontinuamente a lidar om
um numero enorme de fatores que in luem o supressor do presente e o supressor do futuro. Computa,
por exemplo, sobre as alian as om amigos e simbiotas, e onsegue as suas maiores vitorias quando
toma alguma parte do supressor e transforma-a em um fator de alian a.
O indivduo pode ser visualizado, no espe tro da sobrevivên ia, omo estando na ponta da
dinâmi a de sobrevivên ia. O supressor empurra para baixo, ou futuros supressores amea am um
empurr~ao, e a mente analti a empurra para ima om solu ~oes. O nvel do indivduo e determinado
por qu~ao bem esses supressores s~ao aparentemente enfrentados.
Falemos agora do Clear e, ate nova men ~ao, ontinuaremos a usar o Clear. O Clear e uma pessoa
n~ao-aberrada. Ele e ra ional porque forma as melhores solu ~oes que pode om os dados de que disp~oe
e do seu ponto de vista. Obtem o maximo prazer para o organismo, presente e futuro, bem omo para
os temas ao longo das outras dinâmi as. O Clear n~ao tem engramas que possam ser restimulados de
modo a afetar a orre ~ao da omputa ~ao atraves da introdu ~ao de dados o ultos e falsos. N~ao tem
nenhuma aberra ~ao. E por essa raz~ao que o usamos aqui omo exemplo.
A dinâmi a de sobrevivên ia e alta, e mais do que su iente para ontrabalan ar o supressor.
Tome isto omo uma primeira ondi ~ao. Isso olo aria a dinâmi a na Zona 3, Tom 3,9. Agora,
aumente o supressor. A dinâmi a e empurrada para o Tom 3,2. A ne essidade sobe. O supressor e
empurrado para tras. A dinâmi a esta mais uma vez no Tom 3,9. Poderia hamar-se a esta a ~ao um
ressurgimento entusiasti o. O indivduo ou realmente \irado" - isto e, ele re orreu ao seu ser para
que lhe forne esse poder para o pensamento e a ~ao. Mentalmente, ele re orre a tudo o que onstitua
energia mental. Fisi amente, se a supress~ao fosse fsi a, ele re orreria a sua adrenalina. Este e o uso
orreto das glândulas endo rinas: usa-las para re uperar a posi ~ao em rela ~ao ao supressor. Toda e
qualquer fun ~ao orporal esta sob o omando analti o (mas n~ao e ne essariamente regulado).
Suponhamos agora que o supressor se lan a ontra a dinâmi a e for a a dinâmi a a des er ate 3,0.
O nvel de ne essidade sobe. S~ao tomadas a ~oes. Toda a for a do ser e lan ada ontra o supressor.
Suponhamos agora que surge um novo fator no supressor que o torna muito mais forte. O indivduo
ainda tenta reerguer-se ontra este. Mas o supressor exer e ada vez mais peso sobre ele. O indivduo
ome a a esgotar as suas reservas de energia mental ou fsi a (este supressor tanto pode estar em um
nvel mental omo fsi o). Cansando-se, o indivduo des e para 2,5. O supressor volta a tornar-se
mais forte. O indivduo tenta reerguer-se mais uma vez. Ele lan a as ultimas reservas de energia ou
dados disponveis. E surge outro fator no supressor que aumenta o seu peso. O indivduo de ai ate
2,0.
Exatamente neste ponto, apos ter falhado, o analisador nalmente desliga-se. Aqui, ele entrou
no topo da Zona 1. A hostilidade instala-se. O supressor esta em baixo, a exer er press~ao ontra a
sobrevivên ia elular. E este des e ainda mais. O indivduo entra em ira, re rutando elularmente,
mas n~ao ons ientemente, as ultimas for as. Mais uma vez o supressor adquire novo peso. O indivduo
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entra em furia. O supressor des e mais uma vez. O indivduo entra em medo, Tom 0,9. O supressor
des e novamente, re rutando novos fatores. E o indivduo e empurrado para baixo, ate 0,6, onde esta
em terror. Mais uma vez o supressor ai om nova for a. O indivduo desliza ate ar paralisado de
medo, 0,2.
Vamos estabele er um paralelo disto om um exemplo muito simples e dramati o, para n~ao termos
de onsiderar um milhar de fatores sutis. Um Clear, inexperiente na a a, de ide matar um urso
pardo. Tem uma espingarda ex elente. O urso pare e ser uma presa fa il. O homem esta em 3,9 ou
a ima. Ele sente-se bem. Ele vai apanhar esse urso porque este tem estado a amea ar-lhe o gado.
Um grande entusiasmo leva-o ate ao antro do animal. Ele espera; nalmente vê o urso. A ima do
homem ha um penhas o que ele normalmente n~ao poderia es alar. Mas para a ertar no urso, antes
que este desapare a, o homem pre isa de es alar o penhas o. O fato de ver que estava em perigo de
perder a a a fez o homem des er para 3,2. A ne essidade leva-o pelo penhas o a ima. Ele dispara,
mas ao disparar ai do penhas o. O urso e ferido. Ele avan a em dire ~ao ao homem. A ne essidade
aumenta. O homem re upera a arma e dispara novamente. No momento em que ele dispara, esta
em 3,0. Ele falha. Dispara outra vez, mas o fato de ter falhado, om o urso ainda a avan ar, leva-o
a des er para 2,5. Ele volta a disparar. O urso re ebe a bala mas n~ao para. O homem volta a
disparar, mas subitamente ompreende que a sua arma n~ao vai deter este urso. O seu tom baixa
para 2,0. Ele ome a a resmungar e a manobrar a arma febrilmente. As suas balas erram o alvo. Ele
experimenta uma furia ontra a arma, o urso, o mundo e atira a arma fora, pronto para enfrentar o
urso, ja quase em ima dele, om as m~aos nuas. Subitamente o homem onhe e o medo. O seu tom
des e para 1,2. Sentindo o heiro do urso nas suas narinas, o tom des e para 0,9. Ele sabe que o
urso vai mata-lo. Ele volta-se, tenta es alar o penhas o e es apar, mas os seus esfor os s~ao freneti os.
Ele esta em Tom 0,6, terror puro. O urso ata a-o e derruba-o do lado desse penhas o. O homem
jaz imovel, om a respira ~ao quase suspensa, om o batimento arda o reduzido a prati amente
nada. O urso atinge-o novamente e o homem permane e imovel. Ent~ao o urso de ide que ele esta
morto e afasta-se. Abalado, o homem a aba por voltar a si, subindo o seu tom gradualmente para
2,0, o ponto em que o analisador se desligou. Ele mexe-se mais um pou o e levanta-se. O seu tom
esta novamente em 2,5, analiti amente ele esta om medo e auteloso. Re upera a arma. Come a a
abandonar o lo al. Ele sente uma grande ne essidade de re uperar o seu amor-proprio e o seu tom
sobe para 3,2. Ele afasta-se e hega a uma area segura. Subitamente, o orre-lhe que pode pedir uma
Mauser emprestada a um amigo. Come a a fazer planos para apanhar aquele urso. O seu entusiasmo
sobe. Mas ompletamente a parte do engrama re ebido quando o urso o derrubou, ele age de a ordo
om a sua experiên ia. Três dias mais tarde, ele mata o urso e o seu tom sobe para 4,0 durante o
tempo em que ontempla e onta a sua historia, e depois a sua mente o upa-se om novos assuntos.
A vida e muito mais ompli ada do que a atividade de matar ursos pardos; normalmente e muito
menos dramati a, mas esta sempre heia de situa ~oes que provo am uma utua ~ao do supressor. A
realiza ~ao de todos os objetivos agradaveis - matar um urso, beijar uma mulher, um lugar na primeira
la da opera, ganhar um amigo, roubar uma ma ~a - s~ao passagens atraves dos varios nveis de tom.
E geralmente um indivduo esta a levar a abo três ou três mil omputa ~oes ao mesmo tempo e ha
trinta ou trinta mil variaveis nas suas omputa ~oes. Demasiadas in ognitas, demasiadas in lus~oes de
fatores do tipo \n~ao sabia que a arma estava arregada" podem atirar o analisador de uma situa ~ao
em que esta diretamente alinhado para uma dispers~ao desordenada em que n~ao fun iona. Pode-se
onsiderar que o analisador se desliga quando atinge o Tom 2,0. De 2,5 para baixo, as omputa ~oes
que ele faz n~ao s~ao muito ra ionais - ha demasiadas in ognitas, demasiados fatores inesperados,
demasiadas des obertas de al ulos errados.
Isto e viver numa base de \Clear". Quando foi atingido pelo urso, o nosso a ador re ebeu um
engrama. Este engrama, quando zesse key-in, dar-lhe-ia medo, uma atitude de apatia, na presen a
de ertos fatores: todos os per epti os presentes - o heiro daquele solo, dos galhos, da respira ~ao do
urso, et . Mas ele matou o urso. A probabilidade desse engrama fazer key-in e remota. N~ao por ele
ter matado o urso, mas porque ele, anal de ontas, era um homem adulto. E sendo um Clear, ele
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poderia voltar atras no pensamento e larear todo o in idente por si proprio.

Este e um i lo ompleto da emo ~ao. O entusiasmo e o grande prazer est~ao no topo extremo. O
medo e a paralisia est~ao no fundo. No humano, a morte simulada esta muito proxima da oisa real
um me anismo valido. Mas e uma apatia ompleta.
na Es ala de Tom. E
Enquanto o analisador esta a fun ionar e impossvel re eber um engrama, pois e tudo arquivado
nos ban os padr~ao. Assim que se passa a fronteira de 2,0, quando se des e, pode-se onsiderar que a
\in ons iên ia" ome ou e que qualquer oisa registrada, a ompanhada de dor ou emo ~ao dolorosa, e
um engrama. Isto n~ao e uma mudan a de deni ~ao. O analisador desliga-se, om anestesi o irurgi o,
em 2,0. O anestesi o podera deprimir mais o nvel de ons iên ia. A dor podera deprimi-lo ainda
mais. Mas deprimir o nvel de ons iên ia n~ao e, ne essariamente, deprimir a emo ~ao. Qual e a
isso que deprime
quantidade de perigo on ebido ou de ompaix~ao que esta presente no ambiente? E
a Es ala de Tom. Pode haver um engrama reativo que ontenha um Tom 4,0, um que ontenha um
1,0 ou outro que ontenha um 0,1. Esta emo ~ao n~ao e, portanto, inteiramente bidimensional.
O nvel de profundidade da ons iên ia pode ser afetado pela emo ~ao dolorosa, venenos ou outras
oisas que deprimem o nvel de ons iên ia. Depois disso, e tudo engrama e os engramas têm a sua
propria Es ala de Tom que vai de 4,0 ate 0,1.
isto que desana
Pode-se ver agora que ha duas oisas em a ~ao. Primeiro e o estado de ser fsi o. E
o analisador. Depois, ha o estado de ser mental. E isto que desana a Es ala de Tom emo ional.
Lembre-se, porem, que nos engramas ha outro fator presente: a valên ia. Assim que o seu proprio
analisador se desliga, o orpo assumira a avalia ~ao ou ondi ~ao emo ional de qualquer outro analisador presente. Aqui temos a anidade a fun ionar a serio. \In ons iente" na presen a de outros
seres, um indivduo toma uma valên ia por ada ser presente. Algumas dessas valên ias s~ao in identais. Ele es olhera primeiro aquela valên ia que e mais ompassiva, omo um futuro amigo desejavel
(ou alguma pessoa semelhante). E es olhera a valên ia mais importante (de maior sobrevivên ia, o
patr~ao, o ven edor) para a sua dramatiza ~ao. Ele tambem tomara a valên ia da entidade ven edora
(que o ven e a ele ou aos outros) para o tom emo ional. Se a valên ia ven edora for tambem a
valên ia ompassiva, o indivduo tera um engrama que pode ser utilizado em toda a sua extens~ao.
Vamos tomar este exemplo: um humano esta sob o efeito de oxido nitroso (o anestesi o mais no ivo
alguma vez inventado, pois n~ao e realmente um anestesi o, mas sim um hipnoti o) enquanto lhe est~ao
a extrair alguns dentes. Como de ostume, todos os que est~ao a volta do pa iente \in ons iente"
onversam e tagarelam sobre o pa iente, o tempo, a estrela de inema mais popular ou o basebol.
O dentista e um sujeito rude, muito mand~ao para om a enfermeira, om tendên ia para irritar-se
om oisas insigni antes; ele tambem e bastante ompassivo para om o pa iente. A enfermeira e
uma loura de olhos azuis, sexualmente aberrada. O pa iente, que na verdade esta em agonia, ao
re eber um engrama de grande magnitude que podera arruinar a sua vida (o oxido nitroso e uma
oisa terrvel; na verdade, ausa um engrama sosti ado omo qualquer Dianeti ista pode atestar),
n~ao esta analti o. Tudo o que lhe e dito, ou e dito a sua volta, e tomado literalmente. Ele toma a
valên ia do dentista omo a valên ia mais importante presente e omo a valên ia de ompaix~ao. Mas
ada frase pronun iada e aberrativa e sera interpretada por aquela idiota feliz, a mente reativa, da
mesma maneira que o Sim~ao simplorio, quando lhe disseram que tomasse uidado om meter os pes
nas tartes, por isso, ele pisou-as om muito uidado. Essas pessoas poder~ao estar a falar a respeito de
outrem, mas ada \eu" ou \ele" ou \tu" pronun iado e engrâmi o e sera apli ado pelo pa iente aos
outros e a si proprio no sentido mais literal. \Ele n~ao onsegue lembrar-se de nada", diz o dentista.
Muito bem. Quando o engrama zer key-in, este pa iente tera uma o lus~ao na memoria em maior ou
menor grau. \Ele n~ao pode ver nem sentir isto": isto signi a uma o lus~ao na vista, dor e tato. Se
nesse momento o pa iente tem os olhos a horar em agonia (embora ompletamente \anestesiado"),
ele podera ar om vista de iente e om ma re orda ~ao visual devido a esta experiên ia. Agora,
metem-no nas m~aos dessa enfermeira loura para que ele durma ate que desapare a o efeito da droga e
se re upere. Ela e uma aberrada de primeira. Sabe que os pa ientes fazem oisas estranhas enquanto
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ainda est~ao \in ons ientes", de modo que ela arran a-lhe informa ~oes sobre a sua vida. Ela sabe que
ele esta hipnotizado (sim, laro que ela sabe) e, por isso, da-lhe algumas sugest~oes positivas. Como
divers~ao. Ela diz que ele gostara dela. Que ela sera boa para ele. E que que ali por enquanto.
Assim, o pobre pa iente, a quem foram extrados dois dentes do siso que estavam in lusos, tem
uma dramatiza ~ao ompleta de ira- ompaix~ao. O tom geral que ele assume e aquele que o dentista
mostrou aos outros na sala. O dentista estava zangado om a enfermeira. Com as suas re orda ~oes
ompletamente onfundidas, o pa iente onhe e, alguns anos mais tarde, uma mulher pare ida om
a enfermeira. A enfermeira deu-lhe ompuls~oes em rela ~ao a ela. Aquela idiota tola, a mente reativa,
vê nessa pessoa totalmente diferente uma semelhan a su iente para riar uma identidade entre a
enfermeira e essa nova mulher. Assim, o pa iente divor ia-se da mulher e asa-se om a pseudoenfermeira. So agora, que ele se asou om ela, e que o engrama dental ome a a fazer key-in a serio.
Ele adoe e si amente: os dois molares, adja entes ao lo al onde estavam os dois dentes do siso,
desenvolvem grandes avidades e ome am a apodre er ( ir ula ~ao ortada, dor na area, mas ele n~ao
a pode sentir, pois ha um desligamento da re orda ~ao de dor). A sua memoria desintegra-se. As suas
re orda ~oes pioram. Ele ome a a ter problemas de vista e uma onjuntivite estranha. Alem disso
(porque o dentista en ostava-se ao seu peito e ao seu estômago de vez em quando, om um otovelo
pontiagudo), ele tem dores no peito e no estômago. O oxido nitroso magoou-lhe os pulm~oes e esta dor
tambem esta em restimula ~ao rôni a. Mas o mais horrvel e: ele a redita que essa pseudo-enfermeira
tomara onta dele e, ate erto ponto, ele deixa de uidar de si proprio sob todos os aspe tos. A sua
energia dissipa-se e analiti amente ele sabe que esta tudo errado e que n~ao esta a ser ele proprio.
Porque ele esta agora xado na valên ia do dentista que esta zangado om a enfermeira e, portanto,
bate na sua pseudo-enfermeira, porque sente que todos os males provêm dela. A rapariga om quem
se asou n~ao e, nem foi a enfermeira. Ela pare e-se um pou o om a enfermeira e e loura. Ela tem
os seus proprios engramas e reage. Tenta o sui dio.
Ent~ao um dia, visto que este e um engrama entre muitos, o hospital de doentes mentais apanha o
nosso pa iente e os doutores de idem que tudo o que ele pre isa e de uma boa serie de eletro hoques
para lhe dar abo do erebro e, se isso n~ao fun ionar, basta um bom pi ador de gelo metido em
ada globo o ular depois e durante o eletro hoque, om o pi ador de gelo a des rever um ar o amplo
para ortar a mente analti a em peda os. A sua mulher on orda. O nosso pa iente n~ao se pode
defender: ele esta insano e, omo se sabe, os insanos n~ao têm direitos.
So que, neste aso, a avalaria hegou sob a forma de Dianeti a e A larou o pa iente e a mulher,
que hoje vivem felizes. Este e um engrama real e uma historia de aso real. E um engrama de
ompaix~ao e pro-sobrevivên ia, no nvel idiota da mente reativa.
Isto e para mostrar o uxo e re uxo de emo ~ao dentro deste uni o engrama. O ser fsi o esta in ons iente e em agonia. O ser mental re ebe uma variedade de tons emo ionais segundo o prin pio
do ontagio. O tom emo ional real do pa iente, o seu proprio tom, foi reduzido a apatia; onsequentemente, ele ja n~ao pode \ser ele proprio".
A proposito, deve-se men ionar que so um silên io absoluto, um silên io total e um silên io tumular, deve estar presente numa opera ~ao ou ferimento de qualquer tipo. N~ao ha nada que possa ser dito
ou dado omo per epti o em qualquer momento de \in ons iên ia" que seja bene o para o pa iente.
luz destas pesquisas e des obertas ient as (que podem ser omprovadas rapidamente em
Nada! A
qualquer outro laboratorio ou grupo de pessoas), falar ou fazer rudo na vizinhan a de uma pessoa
\in ons iente" devia ser punido riminalmente porque, para quem onhe a estes fatos, tal ato seria
uma tentativa deliberada de destruir o intele to ou equilbrio mental de um indivduo. Se o pa iente
e elogiado, omo na hipnose ou durante um ferimento ou opera ~ao, forma-se um mana o que lhe
dara uma euforia temporaria e que, por m, o atirara para o estagio depressivo do i lo1.
1O
autor esta bem iente de que muitos medi os, ao usarem a anestesia, por vezes olo am os pa ientes em perodos
de \in ons iên ia". Eles ent~ao onsideram que nesses perodos, o pa iente \in ons iente" n~ao e afetado pelo que e
dito ao redor. Em um experimento de Dianeti a feito diante de dois medi os, que eram epti os, alguns pa ientes
93
A regra de ouro poderia ser alterada para o seguinte: se ama o seu proximo, mantenha a bo a
fe hada quando ele estiver in ons iente.
Pode-se ver, ent~ao, que a emo ~ao existe em dois planos: o plano pessoal e o plano extravalên ia.
Esta e omuni avel em termos de pensamento idênti o. A furia presente quando um indivduo esta
\in ons iente" dar-lhe-a um engrama de Tom 1; este ontera furia. A apatia presente na vizinhan a
de uma pessoa \in ons iente" dar-lhe-a um engrama de Tom 0. A feli idade presente durante um
engrama n~ao e muito aberrativa, mas dara um engrama de Tom 4. E assim por diante. Por outras
palavras, a emo ~ao das pessoas que est~ao proximas de um indivduo \in ons iente" e omuni ada a
este omo parte do seu engrama. Qualquer estado de ânimo pode ser omuni ado desse modo.
Na dramatiza ~ao de um engrama, o aberrado assume sempre a valên ia ven edora e esta n~ao e,
naturalmente, ele mesmo. Se ha apenas uma outra pessoa presente e ela esta a falar em termos de
apatia, ent~ao a apatia e o valor tonal do engrama. Quando um engrama de apatia e restimulado,
o indivduo, a menos que queira ser severamente magoado, a apati o e este tom, sendo o que
esta mais proximo da morte, e o mais perigoso para o indivduo. A emo ~ao de furia, omuni ada
a uma pessoa \in ons iente", da-lhe um engrama de furia que ela pode dramatizar. Este e o mais
no ivo para a so iedade. Um tom meramente hostil presente junto de uma pessoa \in ons iente"
da-lhe um engrama meramente hostil (hostilidade en oberta). Com duas pessoas presentes, ada
uma om um ânimo diferente, a pessoa \in ons iente" re ebe um engrama om duas valên ias, alem
da sua. Quando isto o orre, a pessoa dramatizara primeiro a valên ia ven edora om o seu ânimo e,
se for ada a sair desta, dramatizara a segunda valên ia om o respe tivo ânimo. Expulsa desta em
um engrama rôni o, ela enlouque e.
Nada do que se diz aqui deve ser interpretado no sentido de que uma pessoa so usa ou dramatiza
engramas de ompaix~ao. Isto esta muito longe de ser o aso. O engrama de ompaix~ao da-lhe a
doen a psi ossomati a rôni a. Ela pode dramatizar qualquer engrama que tenha quando este e
restimulado.
A emo ~ao e, ent~ao, omuni a ~ao e uma ondi ~ao pessoal. O nvel elular de avalia ~ao de uma
situa ~ao depende de qualquer outro analisador presente, mesmo que esse analisador lhe seja ompletamente hostil. Na falta dessa avalia ~ao, o indivduo assume o seu proprio tom para aquele momento.
Ha uma outra ondi ~ao de emo ~ao que e de extremo interesse e utilidade para o terapeuta, uma
vez que e a primeira oisa om que ele tera de lidar ao abrir um aso. N~ao e nossa inten ~ao ome ar
aqui a dis utir terapia, mas sim des rever uma parte ne essaria da emo ~ao.
Uma grande perda e outras a ~oes rapidas e severas do supressor represam a emo ~ao em um
engrama. A propria perda pode ser um hoque que reduz o poder analti o. E um engrama e
re ebido. Se este for a perda de uma pessoa ompassiva, de quem o indivduo dependeu, o indivduo
tem a impress~ao de que a propria morte o espreita. Quando o orre um tal efeito de supressor, e omo
se uma forte mola de a o tivesse sido omprimida dentro do engrama. Quando se solta, ela sai om
um a uxo terrvel de emo ~ao (se essa des arga e, de fato, emo ~ao, embora di ilmente onhe amos
outro nome para lhe dar).
A for a vital a, aparentemente, represada nesses pontos da vida. Podera haver enormes quantidades dessa for a vital disponveis, mas parte dela a suprimida em um engrama de perda. Depois
disso, a pessoa pare e n~ao ter uma vitalidade t~ao uida omo antes. Isto podera n~ao ser emo ~ao, mas
sim a propria for a vital. Deste modo, a mente tem abaixo dela, omo em um quisto, uma grande
foram anestesiados ate a \in ons iên ia". Enquanto estavam anestesiados, foram ditas algumas palavras, a respeito
das quais o Dianeti ista nada sabia. Os medi os mediram a tens~ao arterial, respira a~o, et ., para se assegurar que
o pa iente estava \in ons iente". Eles murmuraram varias palavras a medida que faziam estes testes. As palavras
murmuradas foram re uperadas na sua totalidade em ada um dos asos e para ada ondi a~o de \in ons iên ia". Dois
pa ientes aram, durante algum tempo, severamente aberrados por omentarios des uidados dos medi os anestesistas
e examinadores. A res entamos esta nota para avisar aqueles que tentarem essa experiên ia no futuro. Esta e a forma
atraves da qual se provo a a insanidade. Tenha uidado om isto quando estiver a lidar om pa ientes.
94
quantidade de tristeza ou desespero. Quanto mais dessas argas existirem nesse estado enquistado,
menos livres ser~ao as emo ~oes do indivduo. Isto podera existir numa base de supress~ao, ate um
ponto em que n~ao ha nenhuma subida rapida. Pare e que n~ao ha nada no futuro da pessoa que a
fa a subir para algum plano semelhante aqueles que ela o upou anteriormente.
A gloria e a or da infân ia desapare em a medida que se avan a nos anos. Mas o que e estranho
nisso e que esse en anto, beleza e sensibilidade a vida n~ao desapare eram. Est~ao enquistados. Uma
das experiên ias mais extraordinarias que um Clear tem e des obrir, no pro esso da terapia, que esta
a re uperar a sua apre ia ~ao da beleza no mundo.
As pessoas, a medida que se afastam da infân ia, sofrem perda apos perda, e ada perda retira-lhes
um pou o mais dessa quantidade que podera ser, de fato, a propria for a vital. Presa dentro dessas
perdas, essa for a e-lhes negada e, na realidade, reage ontra elas.
So esse enquistamento emo ional pode, por exemplo, ompartimentar a mente de uma pessoa que
e multivalente ou que n~ao onsegue ver ou ouvir o seu passado. A mente analti a, trabalhada pelo
ban o reativo, ompartimenta-se e divide-se om perda apos perda ate que n~ao resta mais nenhum
uxo livre. Ent~ao o orpo humano morre.
Assim, podemos dizer que a emo ~ao, ou o que se tem hamado a emo ~ao, na realidade onsiste em
duas se ~oes: primeiro, ha o sistema endo rino que, ontrolado pela mente analti a nas duas zonas
superiores ou pela mente reativa nas duas zonas inferiores, produz respostas emo ionais de medo,
entusiasmo, apatia, et . Segundo, haveria a propria for a vital a ser ompartimentada por engramas
e a ser selada, pou o a pou o, no ban o reativo.
E possvel que se possa formular uma terapia que libertasse apenas essas varias argas de for a
vital, riando om isso um Clear ompleto. Infelizmente, isso n~ao foi possvel ate a data.
O que e estranho na emo ~ao e que seja t~ao omum ela basear-se no onteudo de palavras dos
engramas. Se um engrama diz \tenho medo", ent~ao o aberrado tem medo. Se um engrama diz
\estou almo", mesmo que o resto do engrama lhe dê tremores de lhe fazer bater os dentes, o
aberrado mesmo assim tem de estar \ almo".
O problema da emo ~ao omo equilbrio endo rino e for a vital tem outra ompli a ~ao no fato de
que a dor fsi a ontida em um engrama e muitas vezes onfundida om uma determinada emo ~ao
men ionada no engrama. Por exemplo, o engrama pode dizer, no seu onteudo verbal, que o indivduo
esta \sexualmente ex itado" e ter, omo onteudo de dor, uma dor nas pernas e ter ira omo onteudo
emo ional real (a valên ia que diz: \Estou sexualmente ex itado"). Isto, para o aberrado que o
dramatiza, e uma situa ~ao omplexa. Quando esta \sexualmente ex itado" - ele tem uma ideia do
que isto signi a apenas omo linguagem - ele tambem esta em ira e tem uma dor nas pernas. Isto,
na realidade, e muito divertido em muitos asos e tem dado origem a uma serie padronizada de piadas
lni as, todas a ome ar por: \Sabe, eu sinto-me omo toda a gente".
Os Dianeti istas, tendo des oberto que as pessoas avaliam as emo ~oes, ren as, inteligên ia e
somati os do mundo em termos das suas proprias rea ~oes engrâmi as, en antam-se ao des obrir
novos on eitos de \emo ~ao". \Sabes omo as pessoas se sentem quando est~ao felizes; as orelhas
ardem-lhes." \Eu sinto-me omo toda a gente quando estou feliz; doem-me os pes e os olhos,"
\Claro que sei omo as pessoas se sentem quando est~ao felizes, sentem formigueiro pelo orpo todo."
\N~ao sei omo e que as pessoas aguentam estar t~ao apaixonadas quando isso lhes faz doer tanto o
nariz." \Claro que sei omo as pessoas se sentem quando est~ao ex itadas; elas têm de ir a asa de
banho."
Provavelmente todas as pessoas na Terra têm a sua propria deni ~ao pe uliar para ada estado
emo ional, em termos de omando engrâmi o. O omando, mais os somati os e os per epti os formam
aquilo a que elas hamam um \estado emo ional".
Ent~ao o problema, na realidade, deve ser denido em termos do Clear, que pode fun ionar sem
95
ordens engrâmi as da mente reativa. Assim denida, a emo ~ao de omp~oe-se em termos do sistema
endo rino e do nvel variavel de for a vital disponvel para se reerguer ontra o supressor.
Deve-se a res entar que o riso, estritamente falando, n~ao e uma emo ~ao, mas um alvio da emo ~ao.
Os antigos italianos tinham uma ideia muito denida, representada nos seus ontos populares, de
que o riso tinha valor terapêuti o. A melan olia era a uni a doen a mental onsiderada nesses ontos
e o riso era a sua uni a ura. Em Dianeti a, temos muito a ver om o riso. Na terapia, os pa ientes
s~ao variaveis na sua rea ~ao de riso, desde a risada leve as gargalhadas de alegria. Pode-se esperar
que qualquer engrama, que se libere realmente, ome e algures entre as lagrimas e o aborre imento
e termine em riso; quanto mais proximo o tom do engrama estiver das lagrimas ao primeiro ontato,
mais erto sera o apare imento do riso a medida que o engrama e aliviado.
Ha um estagio de terapia, que o pre lear muitas vezes al an a, no qual todo o seu passado pare e
ser motivo de uma hilaridade in ontrolavel. Isto n~ao quer dizer que ele seja Clear, mas sim que se
drenou uma grande propor ~ao das argas enquistadas. Houve um pre lear que se riu durante dois
dias, quase sem essar. A hebefrenia n~ao e a mesma oisa que este riso. Porque o alvio do pre lear,
ao dar-se onta do aspe to sombrio e do arater ompletamente onhe vel dos seus medos e terrores
passados, e genuno.
O riso desempenha um papel denido na terapia. E bastante divertido ver um pre lear que estava
a ser atormentado por um engrama, que ontinha uma grande arga emo ional, aliviar subitamente
esse engrama. Porque a situa ~ao, por mais horrvel que tivesse sido, quando aliviada e, em todos os
seus aspe tos, um assunto de grande hilaridade. O riso esvai-se e ele desinteressa-se pelo assunto,
podendo-se dizer que ele esta no \Tom 3" em rela ~ao a isso.
O riso e denitivamente o alvio da emo ~ao dolorosa.
96
Cap
tulo 7
Experi^
en ia Pr
e-Natal e Nas imento
As an i~as, ha menos de em anos, falavam sabiamente sobre a \in uên ia pre-natal" e o modo omo
uma mulher mar ava o seu lho. Muitos desses pensamentos intuitivos s~ao baseados, de fato, em
dados observados. Pode ser observado que a rian a nas ida fora do asamento e, muitas vezes,
uma riatura infeliz (numa so iedade que n~ao veja tais omportamentos om bons olhos). Ha muitos
milênios que essas ren as s~ao mantidas no mundo quotidiano. So porque se têm mantido n~ao e raz~ao
para que sejam verdadeiras, mas forne em um ex elente in io para um aptulo sobre a experiên ia
pre-natal e o nas imento.
Se Dianeti a tivesse trabalhado om teorias obs uras, tais omo as das an i~as ou dos msti os, que
a reditam que as \delus~oes infantis" s~ao apazes de aberrar uma rian a, Dianeti a n~ao seria uma
iên ia da mente. Mas n~ao foi uma teoria obs ura que propor ionou a des oberta do papel exato que
a experiên ia pre-natal e o nas imento desempenham na aberra ~ao e nas doen as psi ossomati as.
Muitas es olas de ura mental, desde o As lepiade ate ao hipnotizador moderno, foram estudadas
depois da losoa basi a de Dianeti a ter sido postulada. Muitos dados foram a umulados, muitas
experiên ias foram feitas. Os fundamentos sobre os engramas ja tinham sido formulados e ja se tinha
des oberto que a \in ons iên ia" era um perodo de grava ~ao real quando a teoria ome ou a predizer
novos fenômenos que, ate ent~ao, n~ao tinham sido observados.
Nos ultimos anos, tem havido uma prati a hamada \nar ossntese". Isto era, na realidade, um
ramo da \hipnoanalise" e da \analise profunda". N~ao produziu Clears e nem sequer produziu alvio na
maioria dos asos, mas des obriu-se que essa mesma prati a era um fator aberrativo. Uma oisa que
aberra podera muito bem levar a uma oisa que remove aberra ~oes, se for estudada ienti amente.
Por esse motivo, a nar ossntese foi estudada. Examinaram-se varios asos em que a nar ossntese
tinha sido empregada. Alguns destes asos tinham experimentado alvio om a nar ossntese. Outros
tinham ado muito pior.
Trabalhando om a hipnoanalise, des obriu-se que se podia modi ar a te ni a ate que ela realmente removesse a arga aberrativa ontida em lo ks. No tratamento de esquizofrêni os om
nar ossntese, des obriu-se que os lo ks (perodos de angustia mental que n~ao in luem dor fsi a nem
\in ons iên ia") as vezes se soltavam (apagavam-se) e outras vezes n~ao.
Nar ossntese e um nome ompli ado para um pro esso muito antigo, bastante onhe ido na Gre ia
o hipnotismo atraves de drogas. E geralmente empregada pelos prati antes que n~ao
e na India. E
onhe em a hipnose ou nos pa ientes que n~ao edem ao hipnotismo normal. Uma inje ~ao intravenosa
de pentotal sodi o e dada ao pa iente e pede-se-lhe que onte para tras. Ele em breve para de ontar e,
ent~ao, para-se tambem a inje ~ao. O pa iente esta agora em um estado de \sono profundo". Que isto
n~ao e sono pare e ter es apado tanto aqueles que apli am a nar ossntese omo aos hipnotizadores.
Trata-se, na realidade, de um depressivo que atua sobre a ons iên ia do indivduo, para que aquelas
unidades de aten ~ao que permane em atras da ortina do seu ban o reativo possam ser al an adas
97
diretamente. Essas unidades de aten ~ao est~ao em ontato om os ban os padr~ao. Os ir uitos de
deriva ~ao ( ir uitos demônio) que est~ao entre esses ban os e o \Eu' tambem foram ontornados.
Por outras palavras, foi exposta uma se ~ao da mente analti a que n~ao esta aberrada. N~ao e muito
poderosa nem muito inteligente, mas tem a vantagem de estar em ontato direto om os ban os
padr~ao. Esta e a personalidade basi a. A inten ~ao, proposito e persistên ia dessas pou as unidades
de aten ~ao têm a mesma qualidade e dire ~ao que teria toda a mente analti a, se esta fosse Clear.
E um grupo ooperativo de unidades de aten ~ao muito bom e e muito util, pois a personalidade
basi a tem todas as re orda ~oes: sôni o, audio, ta til, heiro, dor, et . Pode al an ar qualquer oisa
que esteja nos ban os, e isso in lui tudo o que foi per ep ionado ou pensado no perodo de uma
vida, minuto por minuto. Estas qualidades da personalidade basi a têm sido muito mal des ritas
no hipnotismo e de fato e duvidoso, mesmo se fosse geralmente onhe ido, que a per ep ~ao sôni a
zesse parte do sistema de re orda ~ao revelado pelo hipnotismo profundo ou pelo hipnotismo por
droga, hamado nar ossntese.
Um estudo da personalidade basi a em um sujeito multivalente que tinha uma pessima memoria,
que n~ao tinha boas re orda ~oes e que tinha uma imagina ~ao fra a, revelou a informa ~ao de que a
PB (as unidades de aten ~ao hamadas personalidade basi a) era mais apaz de sele ionar dados do
que a (personalidade basi a representada pelo sujeito a ordado). Des obriu-se, alem disso, que a
PA normalmente podia retornar melhor do que a PB no que respeita ao tempo-distân ia, mas que,
quando a PA hegava ao ponto mais antigo, esta era in apaz de onseguir re ordar. Mas se a PA fosse
la atras e estabele esse um ontato vago om um in idente, o hipnotismo por droga ou o hipnotismo
omum, usado no indivduo quando ele estava em tempo presente (ja n~ao retornado), permitiria
ent~ao que a PB retornasse. O hipnotismo por droga raramente foi apaz de abrir aminho muito
para tras na vida do pa iente. Mas ao fazer om que a for a da PA fosse para tras e ent~ao usar a PB
para re ordar, foi possvel al an ar alguns in identes muito antigos. Este truque foi inventado para
superar algumas das di uldades que tornavam os resultados da hipnose por droga relativamente
in ertos.
Des obriu-se, ent~ao, outro fator. Todos os pa ientes que tinham sido tratados om nar ossntese
tinham piorado todas as vezes que as pessoas que estavam a fazer o trabalho tinham to ado, mas
deixado inta to (porque \toda a gente sabia" que uma pessoa \in ons iente" n~ao gravava), um
perodo de \in ons iên ia". Quando um desses perodos \in ons ientes" era sondado desta maneira
- por meio da hipnose por droga hamada nar ossntese - o pa iente normalmente ava pior, e
n~ao melhor. Sondando um pou o mais do que os prati antes usuais haviam sondado, a pesquisa
de Dianeti a penetrou em alguns dos perodos \in ons ientes" da vida mais re ente e, om muito
trabalho, pô-los a nu.
Entretanto, toda a hipnose por droga, quer se hame nar ossntese ou uma visita do deus As lepio,
ainda e hipnose. Tudo o que for dito a um sujeito hipnotizado permane e omo uma sugest~ao
positiva, e estas sugest~oes positivas s~ao simplesmente engramas om um efeito um pou o mais leve e
de menor dura ~ao. Quando uma droga esta presente, o hipnotismo e ompli ado pelo fato das drogas
hipnoti as serem, anal de ontas, venenos; ent~ao, o orpo passa a possuir um somati o permanente
(pelo menos ate a des oberta de Dianeti a) que a ompanha a sugest~ao. O hipnotismo por droga
ria invariavelmente um engrama. Qualquer oisa que o prati ante diga a um sujeito nar otizado
torna-se, ate erto grau, engrâmi a. Durante a pesquisa de Dianeti a supôs-se ini ialmente, ao
en ontrar na mente dos pa ientes a tagareli e des uidada dos lni os, que estes pa ientes tinham sido
submetidos a hipnose por droga, que este des uido dos lni os de dizerem tantas oisas aberrativas
era responsavel por alguns dos fra assos. Mas des obriu-se que isto era verdade em um sentido muito
limitado. Depois veri ou-se que quando se al an avam os perodos \in ons ientes" obtidos atraves
da hipnose por droga, estes re usavam-se a levantar, mesmo quando o pa iente os re ontava dezenas
de vezes. Culpou-se o arater nar oti o da hipnose por isso.
Usou-se, ent~ao, o hipnotismo direto para al an ar esses perodos de \in ons iên ia" re entes e
mesmo assim estes n~ao se levantavam. Julgou-se, portanto, ser seguro ontinuar o uso de drogas nos
98
pa iente que re usavam a hipnose. Come ou-se a empregar o truque da PA-PB alternadas.
Des obriu-se, pela hipnose por droga, quando esta era ne essaria, e pela hipnose direta, quando
esta era possvel, que se podia fazer o \esquizofrêni o" (o aberrado multivalente) al an ar perodos
muito antigos em todos os asos. Des obriu-se, alem disso, que um perodo antigo de \in ons iên ia"
muitas vezes se levantava. As experiên ia o asionaram um axioma ient o:
Quanto mais antigo for o per
odo de \in ons i^
en ia", mais prov
avel ser
a que este se
levante.
Esse e um axioma fundamental da terapia de Dianeti a.

Trabalhou-se om mana o-depressivos que possuam re orda ~ao sôni a, a maioria por hipnose
direta, e des obriu-se que eles tambem seguiam esta regra. Mas isto foi mais dramati o no aberrado
multivalente: pois quando um engrama n~ao se levantava, este olidia om a sua mente analti a
quando ele estava desperto e riava uma varia ~ao nas suas psi oses, trazendo tambem onsigo as
doen as psi ossomati as.
Isto permitiu ompreender a raz~ao por que o aberrado multivalente, sob nar ossntese, piorava sempre que algum prati ante deslizava (sem entrar, naturalmente) sobre um perodo de \in ons iên ia"
mais re ente. Agora surgira o problema de apli ar o axioma. Postulou-se que o engrama primario
devia, de algum modo, suprimir engramas posteriores. Tomando em onsidera ~ao os outros dados e
postulados, esta era uma suposi ~ao inteiramente razoavel. Quanto mais para tras se re uava na vida
de um aberrado multivalente, menos probabilidades haviam de o restimular arti ialmente. Muitas vezes, um engrama situado por volta dos dois ou três anos de idade levantava-se inteiramente,
dando-lhe um grande alvio.
O problema desta pesquisa estava muito longe de ser o mesmo problema enfrentado por aqueles
que, des onhe endo a mente reativa e a \in ons iên ia", tentavam simplesmente en ontrar fatores
de omputa ~ao em um nvel ra ional, ou em in identes da vida quotidiana, omo fatores aberrativos
em um pa iente.
Quando se to a um engrama, este ofere e muita resistên ia, sobretudo a ima da idade de dois
anos. Alem disso, todo o ban o reativo estava profundamente enterrado sob amadas nebulosas de
\in ons iên ia" e, alem disso, este era salvaguardado por um me anismo da mente analti a que
tendia a proibi-la de to ar em dor ou em emo ~ao dolorosa. O ban o reativo esteve a proteger-se
durante toda a pesquisa, mas este era obviamente a resposta. O problema era omo onseguir o seu
alvio, se e que este podia ser aliviado.
Tendo provo ado um enorme des onforto em varias personalidades multivalentes, atingiu-se um
novo nvel de ne essidade que nos obrigava a fazer alguma oisa para resolver o problema. Mas havia
esta esperan a brilhante: o axioma men ionado a ima. Era pre iso onstruir uma ponte entre a
insanidade e a sanidade, e ali, no axioma, tinha-se pelo menos o vislumbre de um plano. Quanto
mais edo a pessoa tinha experimentado essa nevoa e dor, mais leves esses engramas pare iam ser.
Ent~ao um dia, um pa iente multivalente sob drogas retro edeu ao nas imento. Ele sofreu a dor - e
isso foi muito doloroso om esta te ni a rude, pois Dianeti a ainda n~ao se tinha aperfei oado ate ser
uma pe a de maquinaria bem lubri ada - e ele debateu-se atraves do perodo de \in ons iên ia",
lutou ontra o medi o que tinha tentado pôr-lhe gotas nos olhos e, de um modo geral, ressentiu-se
om todo o pro edimento. Primeiro, mandou-se a PA re uar no tempo e depois, sob drogas, a PB
tinha ontatado o in idente.
Este pare eu ser um dia extraordinario para Dianeti a. Depois de vinte repasses atraves do
nas imento, o pa iente experimentou uma re ess~ao de todos os somati os, \in ons iên ia" e onteudo
aberrativo. Ele tinha tido asma. Pare ia que esta asma tinha sido ausada pelo entusiasmo do
medi o ao puxa-lo da mesa justamente quando ele lutava pela sua primeira respira ~ao. Tinha tido
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onjuntivite. Essa veio das gotas para os olhos. Ele tinha tido sinusite. Essa veio das otonetes para
o nariz usadas pela enfermeira bonita.
Houve regozijo, porque ele pare ia um novo homem. Uma psi ose primaria a er a de ser \empurrado de um lado para o outro" tinha desapare ido. A realidade subjetiva deste in idente era intensa.
A realidade objetiva n~ao tinha importân ia, mas a m~ae desse pa iente estava por perto e a realidade
objetiva foi estabele ida simplesmente ao retorna-la, em terapia, ate ao nas imento dele. Eles n~ao
tinham omuni ado a respeito do assunto em pormenor. O registro da sequên ia dela on ordava
om a do pa iente, palavra por palavra, pormenor por pormenor, nome por nome. Mesmo que eles
tivessem omuni ado, a possibilidade de uma tal dupli a ~ao, fora da situa ~ao de Dianeti a, era matemati amente impossvel. Ela tinha estado \in ons iente" durante o nas imento do pa iente e sempre
tinha suposto que as oisas tinham sido muito diferentes, e os dados do retorno deitaram abaixo a
des ri ~ao que ela fazia da o orrên ia, quando desperta, omo sendo uma pura fabula.
Para garantir que isto n~ao era uma asualidade (pois o pesquisador que baseia as suas on lus~oes
numa uni a experiên ia e bastante medo re), dois mana o-depressivos foram retornados aos seus
nas imentos e ambos ompletaram a experiên ia. Mas um desses dois engramas de nas imento n~ao
queria levantar-se!
O axioma postulado foi novamente posto em ampo. Se fosse possvel en ontrar o engrama mais
antigo, ent~ao os outros levantar-se-iam, ada um por sua vez. Esta era a esperan a.
O mana o-depressivo, ujo nas imento n~ao se tinha levantado, foi retornado a um perodo anterior
ao nas imento, em um esfor o para en ontrar um engrama anterior.
As teorias estruturais, arinhosamente mantidas durante se ulos, ja se tinham desmoronado ompletamente quando se penetrou na nevoa \in ons iente" e na dor para des obrir o engrama omo uma
unidade aberrativa. Testes feitos tinham apoiado a des oberta de que todos os dados, om a pessoa
desperta ou adorme ida e \in ons iente", a partir do momento da on ep ~ao, eram sempre gravados
em alguma parte da mente ou do orpo. A pequena quest~ao da bainha de mielina foi des artada,
uma vez que ja tinha sido refutada pela pesquisa de laboratorio que in lua al an ar o nas imento.
A teoria de que n~ao pode o orrer nenhuma grava ~ao na mente, ate que os nervos estejam protegidos
pela bainha, depende de um postulado teori o, nun a foi submetida a pesquisa ient a e a sua
existên ia depende uni amente da Autoridade - e uma \ iên ia" que depende apenas da Autoridade
e um sopro na ventania da verdade e n~ao e, portanto, uma iên ia. Que os bebês n~ao podem gravar
ate que a bainha de mielina esteja formada e, om base na investiga ~ao, t~ao verdade quanto o fato
de que a inveja do pênis e a ausa da homossexualidade feminina. Nenhuma dessas teorias, quando
apli ada, fun iona. Porque o bebê, anal de ontas, e omposto de elulas e esta agora provado por
muita pesquisa que e a elula, n~ao o org~ao, que grava o engrama.
Assim, n~ao havia qualquer inibi ~ao quanto a pro urar antes do nas imento por aquilo que Dianeti a
ja tinha ome ado a hamar basi o-basi o (o primeiro engrama da primeira adeia de engramas). E
al an ou-se um engrama anterior.
Des obriu-se, desde ent~ao, que a rian a faz uma grande quantidade de registros, enquanto no
utero, que n~ao s~ao engrâmi os. Durante algum tempo, pensou-se que a rian a no utero gravava
om base no prin pio do \ouvido ampli ado", em que o ouvido ana-se na presen a de perigo
e parti ularmente durante a \in ons iên ia". Mas a primeira pesquisa des obriu que os engramas
pre-natais s~ao mais fa eis de al an ar quando ontêm uma grande quantidade de dor. Ha provas de
que as elulas, n~ao o indivduo, registram a dor. E o ban o reativo de engramas e omposto apenas
de elulas.
Re orrer a natureza em vez de re orrer a Autoridade e a pedra angular da iên ia moderna.
Enquanto Galeno permane eu omo a Autoridade sobre o sangue, ninguem sen~ao \lou os" omo da
Vin i, Shakespeare e William Harvey pensaram sequer em fazer experiên ias para des obrir qual
era a verdadeira a ~ao do sangue! Enquanto Aristoteles permane eu omo a Autoridade para Tudo,
100
reinou a Idade das Trevas. O avan o surge das perguntas que uma mente livre faz a natureza, n~ao de
itar as obras e de pensar os pensamentos de tempos idos. O re urso ao pre edente e uma asser ~ao
de que os mentores de ontem estavam mais bem informados do que os de hoje: uma asser ~ao que
se esvai perante a verdade de que o onhe imento e omposto pelas experiên ias passadas, das quais
temos, om toda a erteza, um maior numero do que os mentores mais bem informados de outrora.
Considerando que Dianeti a se baseava numa losoa que usava a elula omo o elemento onstrutivo basi o, o fato de que a grava ~ao dos engramas era feita pelas elulas foi re ebido om menos
surpresa do que poderia ter sido. O engrama n~ao e uma memoria; e um tra o elular de grava ~oes,
profundamente impressas na propria estrutura do orpo.
Ja se tinha testado qual era a experiên ia de que as proprias elulas eram apazes. Ja se tinha
des oberto que uma mono elula n~ao so dividia a sua substân ia, mas tambem dava toda a sua
experiên ia as elulas que produzia, omo um dis o-mestre fara dupli atas. Esta e uma pe uliaridade
das mono elulas: elas sobrevivem omo identidades. Cada uma e pessoalmente o seu antepassado. A
Celula A divide-se numa primeira gera ~ao; esta gera ~ao tambem e a Celula A; a segunda gera ~ao, a
segunda divis~ao, ria uma entidade que ainda e a Celula A. Faltando-lhe a ne essidade de pro essos
t~ao laboriosos omo a onstru ~ao, o nas imento e o res imento antes da reprodu ~ao, a mono elula
simplesmente divide-se. E pode-se postular que tudo o que ela aprendeu esta ontido na nova gera ~ao.
A Celula A morre mas, atraves de gera ~oes que partiram dela, a gera ~ao mais re ente ainda e Celula
A. A ren a do ser humano de que ele vivera na sua progênie deriva possivelmente dessa identidade
elular de pro ria ~ao. Outra possibilidade interessante reside no fato de que ate mesmo os neurônios
existem em embri~ao no zigoto e os neurônios n~ao se dividem, mas s~ao omo organismos (e poder~ao
ter o vrus omo o seu elemento onstrutivo basi o).
Contudo, Dianeti a, omo um estudo da fun ~ao e iên ia da mente, n~ao ne essita de nenhum
postulado relativo a estrutura. A uni a prova e se um fato fun iona ou n~ao. Se fun iona e pode
ser usado, e um fato ient o. O engrama pre-natal e um fato ient o. Foi testado e examinado
quanto a realidade objetiva, e ainda permane e rme. Mas quanto a realidade subjetiva, somente a
a eita ~ao do engrama pre-natal omo um fato fun ional torna possvel o Clear.
Ao m de uma serie de 270 Clears e asos aliviados, es olheu-se uma urta serie de in o asos
para nalmente arrumar o argumento. N~ao se permitiu que nenhum desses in o asos admitisse algo
antes do nas imento. Foram tratados om tudo o que Dianeti a, hipnotismo e outras terapêuti as
podiam ofere er, e n~ao se obteve nenhum Clear. Isto ex luiu a \personalidade do operador" ou a
\sugest~ao" ou a \fe" omo fatores em Dianeti a. Esses in o asos nun a tinham sido informados
sobre engramas pre-natais. Cada um deles se desviou na dire ~ao desses engramas pre-natais, mas
foram refreados sem serem informados de que havia engramas t~ao edo. Os in o foram aliviados
quanto a algumas variedades de doen as psi ossomati as, mas estas foram apenas aliviadas, n~ao
se uraram ompletamente. As aberra ~oes permane eram sem grandes mudan as. Eles aram
extremamente desapontados, uma vez que ada um deles tinha ouvido alguma oisa a er a dos
\milagres que Dianeti a podia fazer". Antes deles, 270 asos tinham sido trabalhados e 270 asos
tinham al an ado os engramas pre-natais. E 270 asos tinham sido Clareados ou aliviados, onforme
a es olha do Dianeti ista ou o tempo disponvel. Todos poderiam ter sido Clareados om uma media
de mais ou menos 100 horas, para ada uma das pessoas que foram aliviadas. Em suma, em asos
es olhidos aleatoriamente - e em asos sele ionados de modo a in luir no lareamento pelo menos dois
de ada lassi a ~ao de neurose ou psi ose - foram obtidos resultados quando os engramas pre-natais
e do nas imento foram onsiderados e usados em terapia. Quando esses fatores n~ao foram tomados
em onsidera ~ao, os resultados n~ao foram mais favoraveis do que aqueles onseguidos nos maiores
su essos das es olas passadas - o que n~ao e su ientemente bom para uma iên ia da mente.
Os engramas pre-natais e de nas imento foram impostos a Dianeti a omo fatos existentes na
natureza das oisas. Que as es olas anteriores tenham passado por ima desses engramas e entrado
na area pre-natal sem resultado, n~ao signi a que n~ao se pudesse en ontrar os pre-natais, nem
101
signi a que essas es olas anteriores dessem muito valor a experiên ia pre-natal quando hegavam
sequer a onsidera-la. O problema e um pou o mais omplexo: a di uldade residia em en ontrar
o ban o reativo que estava o ludo pela \in ons iên ia", a qual nun a antes havia sido penetrada
deliberadamente omo \in ons iên ia". A des oberta desse ban o reativo levou a des oberta dos
engramas pre-natais, que s~ao muito diferentes da \memoria pre-natal".
Depois de se ter examinado alguns asos quanto a sua realidade objetiva e subjetiva, Dianeti a
foi obrigada a a eitar, se desejava um Clear, o fato de que as elulas do feto fazem registros. Mais
alguns asos e um pou o mais de experiên ia des obriram que as elulas do embri~ao registram. E
subitamente des obriu-se que a grava ~ao ome a nas elulas do zigoto, isto e, om a on ep ~ao. O
fato de o orpo re ordar a on ep ~ao, que e uma atividade de elevado nvel de sobrevivên ia, tem
pou o a ver om engramas. A maioria dos pa ientes que tivemos ate agora, mais edo ou mais
tarde, espanta-se quando da por si a nadar por um anal a ima ou a espera de ser one tado om
algo. A grava ~ao esta ali. E de pou o serve dis utir om um pre lear que ele n~ao pode re ordar ser
um espermatozoide, engrâmi o ou n~ao, onforme podera ser o aso. Isto pre isa de ser omentado,
porque qualquer Dianeti ista ira en ontra-lo.
Qualquer pessoa que postule que \voltar ao utero" era uma ambi ~ao, devia ter examinado a vida
no utero om um pou o mais de uidado. Mesmo um ientista medo re teria, pelo menos, tentado
des obrir se alguem podia re ordar-se dessa vida, antes de armar que havia uma memoria desta.
Mas a vida no utero n~ao pare e ser o Paraso que tem sido poeti amente, se n~ao ienti amente,
representado. A realidade revela que três humanos e um avalo dentro de uma abina telefôni a
teriam so um pou o menos de espa o que um bebê que ainda n~ao nas eu. O utero e humido,
des onfortavel e desprotegido.
A Mam~a espirra e o bebê a \in ons iente". A Mam~a esbarra leve e des uidadamente numa
mesa, e o bebê a om a abe a metida para dentro. A Mam~a tem pris~ao de ventre e o bebê, no
esfor o ansioso, e espremido. O Papa torna-se apaixonado e o bebê tem a sensa ~ao de que foi metido
numa maquina de lavar roupa em fun ionamento. A Mam~a a histeri a, o bebê re ebe um engrama.
O Papa bate na Mam~a, o bebê re ebe um engrama. O lho mais novo salta no olo da Mam~a e o
bebê re ebe um engrama. E assim por diante.
As pessoas têm duzias de engramas pre-natais quando s~ao normais. Podem ter mais de duzentos.
Cada um deles e aberrativo. Cada engrama ontêm dor e \in ons iên ia".
Os engramas re ebidos omo zigoto s~ao poten ialmente os mais aberrativos, por serem totalmente
reativos. Os que s~ao re ebidos omo embri~ao s~ao intensamente aberrativos. Os re ebidos omo feto
s~ao, por si sos, o su iente para levarem as pessoas para os mani ômios.
Zigoto, embri~ao, feto, infante, rian a, adulto: estes s~ao todos a mesma pessoa. O tempo tem
sido onsiderado omo o Grande Curador. Isso pode ser arquivado om as oisas que \toda a gente
sabia". Em um nvel ons iente, podera ser verdade. Mas em um nvel reativo, o tempo n~ao e nada.
O engrama, quando re ebido, tem for a em propor ~ao om o grau em que e restimulado.
O me anismo de um engrama tem uma ara tersti a interessante. Este n~ao e \ra io inado" ou
analisado, nem tem signi ado algum ate que lhe seja feito o key-in. Um bebê, antes de aprender a
falar, pode ter um engrama em restimula ~ao, mas o key-in desse engrama deve ter sido feito pelos
dados analti os que o bebê possui.
A mente reativa rouba o signi ado a mente analti a. Um engrama e apenas um numero de
ondas gravadas ate que fa a key-in e essas grava ~oes, atraves dessa restimula ~ao, passam a agir sobre
a mente analti a. Podera ser que o engrama nun a tenha qualquer raz~ao ou signi ado dentro de
si, mas que apenas envie as suas ondas omo oisas impensadas para o orpo e o analisador, e que o
orpo e o analisador, atraves de me anismos, lhes dêem signi ado. Por outras palavras, o engrama
apenas uma serie de impress~oes omo as
n~ao e uma grava ~ao sen iente que ontêm signi ados. E
que uma agulha podera fazer sobre a era. Essas impress~oes n~ao têm signi ado para o orpo ate
102
que o engrama fa a key-in, e nessa altura o orrem as aberra ~oes e os psi ossomati os.
Assim, pode-se ompreender que a rian a pre-natal n~ao tem a menor ideia do que esta a ser dito,
em termos de palavras. Aprende, sendo um organismo, que ertas oisas poder~ao signi ar ertos
perigos. Mas isto e o mais longe que ela vai om a grava ~ao. A mente pre isa ser mais ou menos
formada por ompleto, antes que um engrama possa impor-se ao nvel analti o.
A rian a pre-natal pode, naturalmente, experimentar terror. Quando os pais ou a abortadeira
prossional ome am a pro ura-la e a en hem de bura os, ela onhe e o medo e a dor.
Essa rian a pre-natal tem, ontudo, uma vantagem na sua situa ~ao. Por estar rodeada de uido
amnioti o e dependente da m~ae para a nutri ~ao, por estar em um estado de res imento em que
fa ilmente se re omp~oe si amente, ela pode reparar uma grande quantidade de danos, e assim faz.
As qualidades de re upera ~ao do orpo humano nun a s~ao t~ao elevadas omo antes do nas imento.
Danos que aleijariam um bebê para o resto da vida ou que matariam um adulto podem ser fa ilmente
resolvidos por uma rian a pre-natal. N~ao e que esse dano n~ao fa a um engrama - pois om erteza
que faz, ompleto om todos os dados, dis urso e emo ~ao - o importante aqui e que esse dano n~ao
mata om fa ilidade.
A raz~ao por que as pessoas tentam abortar lhos e um problema que so tem resposta na aberra ~ao,
pois e muito dif il abortar uma rian a Pode-se dizer que na tentativa, a propria m~ae esta em maior
perigo de morte do que a rian a, seja qual for o metodo usado.
Uma so iedade que suprime o sexo omo algo mau e que seja t~ao aberrada que qualquer um
dos seus membros tentara um aborto, e uma so iedade que se esta a ondenar a uma insanidade
res ente. Porque e um fato ient o que as tentativas de aborto s~ao o fator mais importante
na aberra ~ao. A rian a ujo aborto foi tentado esta ondenada a viver om assassinos, sabendo
reativamente durante toda a sua infân ia, fra a e desprotegida, que eles s~ao assassinos! Ela apega-se
irra ionalmente aos avos, tem rea ~oes de terror a qualquer puni ~ao, adoe e fa ilmente e sofre durante
muito tempo. E n~ao ha nenhum modo garantido de se abortar uma rian a. Use anti on ep ionais,
n~ao uma agulha de tri ô ou um irrigador, para ontrolar a popula ~ao. Uma vez on ebida a rian a,
por mais \vergonhosas" que sejam as ir unstân ias, sejam quais forem os ostumes, seja qual for o
rendimento, o homem ou mulher que tente um aborto esta a tentar um assassnio que raramente sera
bem-su edido e esta a lan ar as bases de uma infân ia de doen as e desgostos. Qualquer pessoa que
tente um aborto esta a ometer um ato ontra toda a so iedade e o futuro; qualquer juiz ou medi o
que re omende um aborto deve ser instantaneamente privado da sua posi ~ao e pross~ao, quaisquer
que sejam as suas \raz~oes".
Se uma pessoa sabe que ometeu este rime ontra uma rian a que nas eu, ela deve fazer o
possvel por A lara-la t~ao edo quanto possvel apos a idade de oito anos e, entretanto, trata-la om
toda a de ên ia e ortesia possveis, para evitar a restimula ~ao do engrama. Porque, aso ontrario,
ela podera mandar essa rian a para um mani ômio.
Uma grande propor ~ao das rian as que s~ao, alegadamente, debeis mentais s~ao de fato asos de
tentativa de aborto ujos engramas as olo am numa paralisia de medo ou numa paralisia regressiva
e lhes ordenam que n~ao res am, mas que quem onde est~ao para sempre.
Os muitos milhares de milh~oes que os Estados Unidos gastam anualmente em mani ômios para
os lou os e em adeias para os riminosos, s~ao gastos sobretudo devido a tentativas de aborto feitas
por alguma m~ae om bloqueios sexuais, para quem as rian as s~ao uma maldi ~ao e n~ao uma bên ~ao
de Deus.
A antipatia para om as rian as signi a uma Segunda Dinâmi a bloqueada. O exame siologi o
de qualquer pessoa om esse bloqueio mostrara uma perturba ~ao fsi a dos org~aos genitais ou das
glândulas. A terapia de Dianeti a demonstraria uma tentativa de aborto ou uma existên ia pre-natal
igualmente abominavel e Clarearia o indivduo.
103
O aso da rian a que, enquanto isto esta a ser lido, ainda n~ao nas eu, mas que sofreu uma
tentativa de aborto, n~ao esta perdido. Se for tratada om de ên ia depois de nas er e se n~ao for
restimulada ao presen iar dis uss~oes, ela res era e engordara ate a idade dos oito anos, altura em
que pode ser Clareada e provavelmente ara muito espantada por saber a verdade. Mas esse espanto
e qualquer antagonismo in ludo nisso desapare era ao tornar-se Clear e o seu amor pelos pais sera
maior do que antes.
Todas estas oisas s~ao fatos ient os, testados e reexaminados repetidamente. E om eles pode-se
produzir um Clear, de quem depende o futuro da nossa ra a.
104
Cap
tulo 8
O Cont
agio da Aberra
~
ao
A doen a e ontagiosa. Os germes, viajando de um indivduo para outro, passeiam atraves de uma
so iedade inteira, sem respeitar ninguem ate que s~ao detidos por oisas omo a sulfamida ou a
peni ilina.
As aberra ~oes s~ao ontagiosas. Tal omo os germes, estas n~ao respeitam ninguem e prosseguem em
frente, de indivduo para indivduo, de pais para lhos, sem respeitar ninguem, ate que s~ao detidas
por Dianeti a.
As pessoas de outrora supunham que devia existir insanidade geneti a, pois podia observar-se que
os lhos de pais aberrados muitas vezes tambem eram aberrados. Existe insanidade geneti a, mas
esta limita-se ao aso em que realmente faltam partes. Uma pequena per entagem da insanidade
perten e a essa ategoria e a sua manifesta ~ao e a obtusidade mental ou falta de oordena ~ao, e,
para alem disso, estas n~ao têm absolutamente nenhuma qualidade aberrativa (tais pessoas re ebem
engramas que ompli am os seus asos).
O prin pio do ontagio da aberra ~ao e demasiado simples para que seja tratado aqui om demasiada minu ia. Em Dianeti a, nos aprendemos que somente os momentos de \in ons iên ia", breves
ou longos e de maior ou menor profundidade, podem onter engramas. Quando uma pessoa a
\in ons iente", as pessoas na sua vizinhan a reagem mais ou menos aos omandos dos seus proprios
engramas: de fato, a \in ons iên ia" e normalmente ausada pela dramatiza ~ao de alguem. Um Clear
poderia, ent~ao, ser posto in ons iente por um aberrado que esteja a dramatizar e a dramatiza ~ao do
engrama desse aberrado entraria no Clear omo um engrama.
As me âni as s~ao simples. As pessoas sob tens~ao, se aberradas, dramatizam engramas. Essas
dramatiza ~oes poder~ao in luir ferir outra pessoa, pondo-a mais ou menos \in ons iente". A pessoa
\in ons iente" depois re ebe a dramatiza ~ao omo engrama.
Essa n~ao e a uni a maneira de haver ontagio da aberra ~ao. As pessoas nas mesas de opera ~ao,
sob anestesia, est~ao sujeitas a onversa mais ou menos aberrada dos presentes. Essa onversa entra
na pessoa \in ons iente" omo engrama. De modo similar, no lo al de um a idente, a natureza
de emergên ia da experiên ia podera in itar as pessoas a ter dramatiza ~oes e se uma pessoa esta
\in ons iente" devido ao a idente, ela re ebe um engrama.
Os pais aberrados v~ao om erteza infe tar os seus lhos om engramas. O pai e a m~ae, ao
dramatizarem os seus proprios engramas perto de rian as doentes ou feridas, transmitem esses
engramas tal omo se fossem ba terias. Isto n~ao quer dizer que todo o ban o reativo de uma rian a
seja omposto apenas pelos engramas dos pais, pois existem muitas in uên ias exteriores ao lar que
podem entrar na rian a quando ela esta \in ons iente". E isto n~ao quer dizer que a rian a va
reagir aos mesmos engramas do mesmo modo que qualquer dos progenitores reagiria, pois a rian a,
anal de ontas, e um indivduo om uma personalidade inerente, um livre-arbtrio e um padr~ao de
experiên ia diferente. Mas isto quer dizer que e absolutamente inevitavel que os pais aberrados ir~ao,
105
de algum modo, aberrar os seus lhos.

Os on eitos errôneos e os dados de ientes na ultura de uma so iedade tornam-se engramas,
porque nem toda a onduta a volta de uma pessoa \in ons iente" e dramatiza ~ao. Se uma determinada so iedade a reditasse que omer peixe provo a lepra, seria quase erta que esse dado falso
entraria em engramas e, mais edo ou mais tarde, alguem desenvolveria uma doen a semelhante a
lepra depois de ter omido peixe.
As so iedades primitivas, estando sujeitas a ser muito maltratadas pelos elementos, têm muito
mais o asi~oes em que podem sofrer ferimentos do que as so iedades ivilizadas. Alem disso, essas
so iedades primitivas est~ao a fervilhar de dados falsos. Ademais, a sua prati a de medi ina e o
tratamento mental esta, por si so, em um nvel bastante aberrativo. O numero de engramas em um
primitivo seria espantoso. Retirando-o da sua area restimulativa e ensinando-lhe inglês, ele es aparia
a puni ~ao de grande parte dos seus dados reativos. Mas no seu ambiente natural, o primitivo so esta
fora das grades de um mani ômio porque a sua tribo n~ao disp~oe de mani ômios. E uma estimativa
segura dizer que os primitivos s~ao muito mais aberrados do que os povos ivilizados, e essa estimativa
esta baseada em mais experiên ia do que geralmente esta disponvel para aqueles que baseiam as
suas on lus~oes sobre o \humano moderno" no estudo de ra as primitivas. A sua selvajaria, a sua
falta de progresso, a in idên ia de doen as provêm todas dos seus padr~oes reativos, n~ao das suas
personalidades inerentes. N~ao e provavel que omparar um grupo de aberrados om outro grupo
de aberrados onduza a muitos dados. E o ontagio da aberra ~ao, sendo muito maior numa tribo
primitiva, e a falsidade dos dados supersti iosos ontidos nos engramas dessa tribo levam ambos a
uma on lus~ao que, observada no lo al, e orroborada pela realidade.
O ontagio da aberra ~ao e muito fa il de estudar no pro esso de larear qualquer aberrado ujos
pais brigavam. A m~ae, por exemplo, podia ser relativamente pou o aberrada no ome o da vida
onjugal. Se for espan ada pelo marido que, anal de ontas, esta a dramatizar, ela ome ara
a assimilar as aberra ~oes dele omo parte do seu proprio padr~ao reativo. Isto e parti ularmente
observavel quando se esta a larear uma pessoa que foi on ebida pou o depois ou antes do asamento
dos pais. O papa podera ome ar om uma erta dramatiza ~ao que in lui espan ar uma esposa.
Qualquer oisa que ele diga durante essa dramatiza ~ao, mais edo ou mais tarde, ome ara a afetar
a esposa e ela propria podera - a n~ao ser que seja extraordinariamente bem equilibrada - ome ar
a dramatizar essas oisas. Por m, quando o lho nas er, ela ome ara a dramatizar no lho,
olo andoo assim em um estado ontnuo de restimula ~ao.
O nas imento e um dos engramas mais extraordinarios em termos de ontagio. Aqui, a m~ae e a
rian a re ebem ambas o mesmo engrama, que difere apenas na lo aliza ~ao da dor e na profundidade
da \in ons iên ia". Qualquer oisa que os medi os, as enfermeiras e outras pessoas asso iadas ao
parto digam a m~ae durante o parto, o nas imento e imediatamente a seguir, antes de retirarem a
rian a da sala, e registrada no ban o reativo, formando um engrama idênti o tanto na m~ae omo
no lho.
Este engrama e extraordinariamente destrutivo de varias maneiras. A voz da m~ae pode restimular
o engrama do nas imento na rian a e a presen a da rian a pode restimular o engrama do parto na
m~ae. Assim, elas s~ao mutuamente restimulativas. Considerando o fato de que elas tambem têm todos
os outros restimuladores em omum, uma situa ~ao posterior na vida pode fazer om que elas sofram
simultaneamente do engrama. Se o nas imento in luiu uma janela a bater, uma janela a bater podera
a ionar a dramatiza ~ao do nas imento em ambas, simultaneamente, om as onsequentes hostilidades
ou apatias.
Se um medi o ar muito zangado ou desesperado, o tom emo ional do nas imento pode ser
severo. Se o medi o disser alguma oisa, a onversa assume todo o seu signi ado reativo literal,
tanto para a m~ae omo para a rian a.
Foram Clareados muitos asos em que tanto a m~ae omo a rian a estavam disponveis. Um desses
106
asos en ontrou a m~ae ( onforme a lha ouviu no pro esso de lareamento de Dianeti a) a gemer
repetidamente: \Estou t~ao envergonhada, estou t~ao envergonhada". A rian a tinha uma neurose
a er a da vergonha. Quando se A larou a m~ae, des obriu-se que a m~ae dela tambem gemera no
parto: \Estou t~ao envergonhada, estou t~ao envergonhada". Pode-se presumir que isto tivesse vindo
a o orrer, por ontagio, desde que Queops onstruiu o seu tumulo.
Na esfera mais alargada da so iedade, o ontagio da aberra ~ao e extremamente perigoso e so pode
ser onsiderado um fator vital que esta a minar a saude dessa so iedade.
O orpo so ial omporta-se de modo semelhante a um organismo, visto que ha aberra ~oes so iais
que existem dentro da so iedade. Esta res e e podera desapare er omo um organismo omposto
de pessoas, em vez de elulas. Quando o hefe da so iedade in ige dor a qualquer dos seus membros,
ini ia-se uma fonte de aberra ~ao que sera ontagiosa. As raz~oes ontra a puni ~ao orporal n~ao s~ao
\humanitarias", s~ao prati as. Uma so iedade que pratique qualquer tipo de puni ~ao ontra qualquer
dos seus membros esta a levar por diante um ontagio de aberra ~ao. A so iedade tem um engrama
so ial, do tamanho da so iedade, que diz que a puni ~ao e ne essaria. A puni ~ao e apli ada. As adeias
e mani ômios en hem-se. Ent~ao, um dia, alguma por ~ao da so iedade, deprimida para a Zona 1 pela
liberdade de um governo om engramas governamentais, ergue-se e elimina o governo. Forma-se,
assim, um novo onjunto de aberra ~oes proveniente da violên ia que a ompanha a destrui ~ao. As
revolu ~oes violentas nun a s~ao bem-su edidas, porque elas ini iam este i lo de aberra ~ao.
Uma so iedade heia de aberrados podera a har que e ne essario punir. N~ao tem havido outro
remedio alem da puni ~ao. A provis~ao de um remedio, pelos membros do grupo, para a onduta
anti-so ial tem um interesse mais do que passageiro para um governo, de modo que este possa dar
ontinuidade as suas proprias prati as orporais; a res entar esses remedios as aberra ~oes ontinuadas
do passado deprime seriamente o poten ial de sobrevivên ia desse governo e algum dia ausara a sua
queda. Depois de muitos governos arem dessa maneira, o seu povo tambem desapare era desta
Terra.
O ontagio da aberra ~ao nun a e mais visvel do que na insanidade so ial hamada guerra. As
guerras nun a resolvem a ne essidade de guerras. Lute para salvar o mundo para a demo ra ia ou
para o salvar do Confu ionismo e essa luta sera, inevitavelmente, perdida por todos. No passado, a
guerra foi asso iada a ompeti ~ao, a reditando-se portanto, por uma logi a enganosa, que a guerra
era ne essaria. Uma so iedade que avan a para uma guerra omo solu ~ao dos seus problemas, so
onseguira deprimir o seu proprio poten ial de sobrevivên ia. Nun a se permitiu que um governo
entrasse numa guerra sem que isso ustasse ao seu povo algumas das suas liberdades. O produto nal
e a apatia de um sa erdo io dirigente, em que so o misterio e a supersti ~ao podem unir os insanos
que sobraram de um povo. Isto e demasiado fa il de observar na historia do passado, n~ao sendo
pre iso, portanto, desenvolver mais o assunto. Uma demo ra ia que se envolva numa guerra perde
sempre alguns dos seus direitos demo rati os. A medida que se envolve em ada vez mais guerras,
esta a aba por air sob o omando de um ditador (governo de um so engrama). O ditador, for ando o
seu domnio, aumenta as aberra ~oes atraves da sua atividade ontra as minorias. Ini iam-se revoltas
atras de revoltas. Os sa erdo ios ores em. A apatia espreita. E depois da apatia vem a morte. Foi
isso que o orreu om a Gre ia e om Roma. Assim su ede om a Inglaterra. E o que se su ede om
a Russia. O mesmo su ede om os Estados Unidos e, om eles, vai a Humanidade.
O governo pela for a e uma viola ~ao da lei da anidade, pois a for a gera for a. O governo pela
for a reduz o autodeterminismo dos indivduos de uma so iedade e, portanto, o autodeterminismo
da propria so iedade. O ontagio da aberra ~ao espalha-se omo as hamas numa oresta. Engramas
geram engramas. E a menos que a espiral des endente seja interrompida por novas terras e ra as
mesti as que se es apam aos seus ambientes aberrativos, ou pelo apare imento de um meio para
quebrar o ontagio da aberra ~ao om o lareamento de indivduos, uma ra a des era ate ao m do
i lo: a Zona 0.
Uma ra a tem tanta grandeza quanto os seus membros individuais sejam autodeterminados.
107
No âmbito mais pequeno da famlia, tal omo nos enarios na ionais, o ontagio da aberra ~ao
produz uma interrup ~ao da sobrevivên ia otima.
So om autodeterminismo e que se pode onstruir um omputador que dê respostas ra ionais.
Manter a te la 7 pressionada numa maquina de adi ~ao, faz om que ela dê respostas erradas. Introduzir respostas xas e que n~ao-devem-ser-ra ionalizadas em qualquer ser humano fara om que ele
ompute respostas erradas. A sobrevivên ia depende das respostas ertas. Os engramas entram, a
partir do mundo exterior, para dentro dos re essos o ultos abaixo do pensamento ra ional e impedem que se obtenham respostas ra ionais. Isto e determinismo-exterior. Qualquer interferên ia no
autodeterminismo so pode levar a omputa ~oes erradas.
Considerando que o Clear e ooperativo, uma so iedade de Clears ooperaria. Isto podera ser
um sonho idli o, utopi o e podera n~ao vir a ser. Em uma famlia de Clears observa-se harmonia
e oopera ~ao. Um Clear pode re onhe er uma omputa ~ao superior quando a vê. Ele n~ao pre isa
de ser agredido, agarrado e levado a obede er, para fazê-lo pôr ombros a alguma oisa. Se ele for
obrigado a obede er, independentemente do seu pensamento, o seu autodeterminismo e interrompido
ate um ponto em que ele n~ao onsegue obter respostas ertas; a so iedade que o mantem penalizou
a apa idade dele para pensar e agir ra ionalmente. O uni o modo de um Clear poder ser for ado
dessa maneira seria dando-lhe engramas ou deixando um neuro irurgi~ao a solta no seu erebro. Mas
um Clear n~ao pre isa de ser for ado, pois se o trabalho for su ientemente importante para se fazer
em termos de ne essidade geral, sem duvida que ele o fara, de a ordo om a sua inteligên ia e t~ao
bem quanto possvel. Nun a se vê o indivduo for ado a fazer bem um trabalho, tal omo nun a se
vê uma so iedade for ada a superar uma so iedade livre e igualmente prospera.
Uma famlia que fun ione segundo o plano do hefe divino, em que alguem deve ser obede ido sem
dis uss~ao, nun a e uma famlia feliz. A sua prosperidade podera estar presente em alguns aspe tos
materiais, mas a sua sobrevivên ia aparente omo unidade e super ial.
Os grupos for ados s~ao invariavelmente menos e ientes do que os grupos livres que trabalham
para o bem omum. Mas e provavel que qualquer grupo, que ontenha membros aberrados, se
torne inteiramente aberrado omo grupo, atraves do ontagio. O esfor o para restringir os membros
aberrados de um grupo restringe inevitavelmente o grupo omo um todo e leva a ada vez mais
restri ~oes.
Clarear um membro de uma famlia de aberrados raramente e su iente para resolver os problemas dessa famlia. Se o marido foi aberrado, ele tera aberrado ou restimulado a mulher e os lhos
de um modo ou de outro, mesmo quando n~ao usou qualquer violên ia fsi a sobre eles. Os pais
implantam as suas aberra ~oes mutuas nos lhos e estes, sendo poten ialmente unidades autodeterminadas, revoltam-se e agitam as aberra ~oes dos pais. Considerando que muitas dessas aberra ~oes,
por ontagio, se tornaram mutuas e s~ao mantidas em omum por toda a famlia, a feli idade desta
esta severamente minada.
O astigo orporal das rian as e apenas outra fa eta do problema do grupo for ado. Se alguem
quiser dis utir a ne essidade de astigar rian as, ele que examine a fonte do mau omportamento
dessas mesmas rian as.
O menino que e aberrado talvez n~ao tenha os seus engramas totalmente ativados. Talvez tenha
de esperar ate se asar e ter lhos ou uma mulher gravida, para ter restimuladores su ientes para
o tornarem, subitamente, uma dessas oisas a que hamam um \adulto maduro", ego a beleza do
mundo e oprimido por todas as suas tristezas. N~ao obstante, o menino esta aberrado e tem muitas
dramatiza ~oes. Ele esta numa situa ~ao muito infeliz, pois tem onsigo dois dos restimuladores mais
poderosos: a m~ae e o pai. Estes assumem o poder de o astigar si amente. Para ele, os pais s~ao
gigantes. Ele e um pigmeu. E ele tem de depender dos pais para ter alimento, roupa e abrigo.
Pode-se falar muito eloquentemente sobre as \delus~oes de infân ia", ate que se onhe a o passado
engrâmi o da maioria das rian as.
108
A rian a esta no ponto de re ep ~ao ruel de todas as dramatiza ~oes dos pais. Uma rian a
Clareada e a oisa mais extraordinaria que se pode observar: ela e humana! Sem usar mais do
que a anidade, ela pode sair de qualquer apuro. A rian a mimada e aquela ujas de is~oes foram
ontinuamente interrompidas e uja independên ia foi roubada. A afei ~ao tem tanto poder para
estragar uma rian a omo um balde de gasolina tem para apagar o sol.
O ome o e o m da \psi ologia infantil" e que uma rian a e um ser humano, om direito a
sua dignidade e autodeterminismo. O lho de pais aberrados e um problema devido ao ontagio da
aberra ~ao e porque lhe e negado qualquer direito de dramatizar ou repli ar. O que e extraordinario
n~ao e que as rian as sejam um problema, mas que sejam s~as em qualquer a ~ao. Porque atraves
do ontagio, puni ~ao e nega ~ao do autodeterminismo, tem sido negado as rian as de hoje todas as
oisas ne essarias para riar uma vida ra ional. E estas s~ao a famlia futura e a ra a futura.
Contudo, este trabalho n~ao e uma disserta ~ao sobre rian as nem sobre polti a, mas sim um
aptulo sobre o ontagio da aberra ~ao. Dianeti a abrange o pensamento humano e este e um ampo
amplo. Quando se ontempla as poten ialidades inerentes ao me anismo do ontagio, o respeito
pela estabilidade humana inerente so pode aumentar. Nenhum \animal selvagem", reagindo om
\tendên ias anti-so iais" inerentes, poderia ter onstrudo Nnive ou a Boulder Dam. Trazendo
onos o o me anismo do ontagio, omo algum Velho do Mar, ainda assim hegamos longe. Agora
que o onhe emos, talvez heguemos realmente as estrelas.
109
110
Cap
tulo 9
Key-In do Engrama
A uni a fonte de doen a mental inorgâni a e de doen a psi ossomati a orgâni a e o ban o de engramas
reativo. A mente reativa impinge estes engramas a mente analti a e ao organismo, sempre que eles
s~ao restimulados depois de lhes terem feito key-in.
Numa vida, ha muitos in identes onhe idos que, aparentemente, têm uma in uên ia profunda
sobre a feli idade e a ondi ~ao mental do indivduo. O indivduo lembra-se destes e atribui-lhes as
suas di uldades. Ate erto ponto, ele tem raz~ao: pelo menos esta a olhar para in identes passados
que s~ao mantidos no lugar por engramas. Ele n~ao vê os engramas. De fato, a menos que onhe a
Dianeti a, ele n~ao sabe que os engramas est~ao ali. E mesmo ent~ao, ele des onhe era os seus onteudos
ate que se tenha submetido a terapia.
Pode-se demonstrar fa ilmente que nenhum momento de infeli idade de \nvel ons iente" ontendo grande tens~ao ou emo ~ao e responsavel por ausar a aberra ~ao e a doen a psi ossomati a. E
laro que esses momentos desempenharam um papel no assunto: eles foram os key-ins.
O pro esso de fazer key-in de um engrama n~ao e muito omplexo. O engrama 105, por exemplo,
foi um momento de \in ons iên ia" quando a rian a pre-natal levou uma pan ada do pai atraves
da m~ae. O pai, ons iente da rian a ou n~ao, disse as palavras: \Maldita sejas, rameira imunda; tu
n~ao prestas!" Este engrama ou onde foi gravado, no ban o reativo. Agora este podera ar ali
durante setenta anos e nun a sofrer um key-in. Este engrama ontêm uma dor de abe a, a queda
de um orpo, o ranger de dentes e os sons dos intestinos da m~ae. Qualquer um desses sons, apos o
nas imento, podera estar presente em grandes quantidades sem fazer o key-in deste engrama.
Mas um dia, o pai exaspera-se om o lho. A rian a esta ansada e febril - isto e, a sua mente
analti a podera n~ao estar no seu nvel mais alto de atividade. O pai tem um erto onjunto de
engramas que dramatiza e um desses engramas e o in idente a ima. Ele esbofeteia a rian a, dizendo:
\Maldito sejas; tu n~ao prestas!" A rian a hora. Naquela noite, ela tem uma dor de abe a e esta
muito pior si amente. Sente tanto um odio intenso omo um medo do pai. O engrama fez key-in.
Agora o som da queda de um orpo, o ranger de dentes ou qualquer vestgio de ira na voz do pai,
fara a rian a ar nervosa. A sua saude fsi a sofrera. Ela ome ara a ter dores de abe a.
Se tomarmos essa rian a, que agora e um adulto, e examinarmos o seu passado, des obriremos
(embora este possa estar o luso) um lo k semelhante ao key-in a ima men ionado. E, agora n~ao
e somente o key-in; poderemos des obrir inquenta ou quinhentos desses lo ks apenas sobre este
uni o assunto. Dir-se-ia, a menos que se onhe esse Dianeti a, que essa rian a foi arruinada apos
o nas imento ao ser espan ada pelo pai e poder-se-ia tentar pôr a mente do pa iente em melhor
ondi ~ao atraves da remo ~ao desses lo ks.
Ha literalmente milhares, dezenas de milhares de lo ks numa vida media. Retirar todos esses lo ks
seria uma tarefa para Her ules. Cada engrama que a pessoa tem, se sofreu um key-in, podera ter
entenas de lo ks.
111
Se o ondi ionamento existisse omo um me anismo de dor e tens~ao, a Humanidade estaria em

pessimas ondi ~oes. Felizmente, esse ondi ionamento n~ao existe. Pare e existir, mas a aparên ia
n~ao e o fato. Poder-se-ia pensar que, se uma rian a fosse empurrada de um lado para outro e
injuriada diariamente, ela a abaria por ser ondi ionada a a reditar que a vida era assim e que o
melhor seria virar-se ontra esta.
Contudo, o ondi ionamento n~ao existe. Pavlov podera ter sido apaz de enlouque er ~aes atraves
de experiên ias repetidas: isso foi simplesmente uma ma observa ~ao da parte do observador. Os
~aes poder~ao ser treinados para fazer isto ou aquilo. Mas isso n~ao e ondi ionamento. Os ~aes
enlouque iam porque re ebiam engramas, se e quando de fato enlouque iam. Uma serie dessas
experiên ias, adequadamente onduzida e observada, omprova esta arma ~ao.
O menino a quem se dizia diariamente que ele n~ao prestava e que, aparentemente, entrou em
de lnio apenas por isso, entrou em de lnio somente devido ao engrama. Isto e uma ir unstân ia
feliz. Talvez o engrama leve algum tempo a lo alizar - algumas horas - mas quando for aliviado
ou rearquivado nos ban os de memoria padr~ao, tudo o que se tinha prendido a este tambem e
rearquivado.
As pessoas que n~ao sabiam nada sobre engramas e que tentavam ajudar os outros a resolver as
suas aberra ~oes, estavam a trabalhar om muito pou as hipoteses de ter algum su esso. Em primeiro
lugar, os proprios lo ks poder~ao desapare er para dentro do ban o reativo. Assim, temos um pa iente
que diz: \Ah! O meu pai n~ao era assim t~ao mau. Ele era muito boa pessoa". E des obrimos, e o
pa iente des obre, quando se solta um engrama que era ostume en ontrar-se o pai a dramatizar.
Aquilo que o pa iente sabe a respeito do seu passado, antes de os engramas serem soltos, n~ao mere e
ser atalogado. No outro aso poderemos en ontrar um pa iente a dizer: \Oh, eu tive uma infân ia
terrvel, uma infân ia terrvel! Era espan ado violentamente". E des obrimos, quando os engramas
s~ao rearquivados, que os pais desse pa iente nun a lhe to aram para o punir ou o ata aram om ira,
em toda a sua vida.
Um engrama podera a ompanhar a pessoa durante de adas sem fazer key-in. Um dos tipos de
aso mais extraordinarios foi um que passou toda a juventude sem apresentar nenhuma aberra ~ao.
Ent~ao, subitamente, aos vinte e seis anos de idade, en ontramo-lo t~ao aberrado, t~ao repentinamente,
que pare ia que ele tinha sido embruxado. Talvez a maioria dos seus engramas tivesse a ver om o
ato de se asar e ter lhos. Ele nun a se tinha asado antes. A primeira vez que ele a fatigado
ou doente e ompreende que tem uma mulher nas suas m~aos, o primeiro engrama faz key-in. Ent~ao,
a espiral des endente ome a a entrar em a ~ao. Este engrama desliga o analisador o su iente para
que outros engramas possam sofrer um key-in. Por m, poderemos en ontra-lo em um mani ômio.
A jovem que foi feliz e despreo upada ate aos treze anos de idade e, ent~ao, de repente entra em
de lnio, n~ao re ebeu um engrama naquele momento. Teve o key-in de um engrama, que permitiu o
key-in de outro. Rea ~ao de ss~ao. Este key-in podera n~ao ter requerido mais do que a des oberta de
que ela estava a sangrar da vagina. Ela tem um engrama emo ional a esse respeito; a freneti a. Os
outros engramas, a medida que os dias passam, poder~ao olo ar-se em posi ~ao de a afetar. E assim,
ela adoe e.
A primeira experiên ia sexual podera ser aquela que faz o key-in de um engrama. Isto e t~ao tpi o,
que o sexo adquiriu a ma reputa ~ao de ser, em si, um fator aberrativo. O sexo n~ao e, nem nun a
foi, aberrativo. A dor fsi a e a emo ~ao, que por a aso ontenham sexo omo assunto, s~ao os fatores
aberrativos.
Podera ser que uma pa iente insista veementemente que o pai a violou aos nove anos de idade
e que isso e a ausa de toda a sua desgra a. Grandes numeros de pa ientes insanos armam isto.
E e totalmente verdade. O pai realmente violou-a, mas isso a onte eu nove dias apos a on ep ~ao.
A press~ao e a perturba ~ao do oito s~ao muito des onfortaveis para a rian a e, normalmente, e de
esperar que isto lhe dê um engrama que tera omo onteudo o ato sexual e tudo o que foi dito.
112
A hipnose por droga e perigosa quando se esta a tentar tratar psi oti os, tal omo ja foi men ionado. E ha outras raz~oes pelas quais e perigosa. Qualquer opera ~ao sob anestesia ou qualquer
nar otiza ~ao de um pa iente podera ausar o key-in de engramas. Aqui o analisador esta desligado,
o ban o reativo esta aberto para ser agitado por qualquer omentario que as pessoas fa am na proximidade do sujeito nar otizado. O proprio hipnotismo e uma ondi ~ao em que engramas, que nun a
foram restimulados antes, poder~ao fazer key-in. O olhar vidrado da pessoa que foi \hipnotizada
vezes de mais", a falta de vontade que se nota nas pessoas que foram hipnotizadas vezes de mais, a
dependên ia do sujeito em rela ~ao ao operador hipnoti o - todas estas oisas provêm do key-in de
engramas. Sempre que o orpo seja posto \in ons iente" sem dor fsi a, por mais ligeiro que seja o
grau de ìn ons iên ia", mesmo que seja apenas um ligeiro ansa o, um engrama podera fazer key-in.
E quando a \in ons iên ia" e ompli ada por uma nova dor fsi a, forma-se um novo engrama que
podera juntar a si um monte de engramas velhos que, ate a data, n~ao tinham feito key-in. Um engrama t~ao tardio seria um engrama ruzado, por este ruzar adeias de engramas. E se tal engrama
resultou numa perda de sanidade, este hamar-se-ia um engrama de quebra.
Ha alguns aspe tos das varias \in ons iên ias" ausadas por drogas que foram bastante des on ertantes no passado. E frequente que as mulheres psi oti as armem que foram violentadas, depois
de serem a ordadas de um sono nar otizado (e as vezes de um sono hipnoti o). Por vezes, ha homens que armam que o operador tentou prati ar um ato homossexual om eles, enquanto estavam
nar otizados. Embora o asionalmente a onte a que as pessoas s~ao violadas depois de nar otizadas,
o maior numero dessas asser ~oes e meramente um aspe to do me anismo de key-in. Quase todas as
rian as passaram pelo des onforto do oito antes de nas erem. Muitas vezes houve emo ~ao violenta
que n~ao era paix~ao. Tal engrama podera permane er fora de ir uito durante anos, ate que a \in ons iên ia" por droga ou alguma oisa pare ida lhe fa a key-in. O pa iente adorme e sem ter um
engrama ativado; a orda om um. Ele tenta justi ar as estranhas sensa ~oes que tem (e os engramas
s~ao oisas intemporais, a menos que estejam adequadamente arrumados na linha do tempo) e sai-se
om a \solu ~ao" de que deve ter sido violado.
As viola ~oes na infân ia s~ao muito raramente a ausa responsavel pela aberra ~ao sexual. Elas s~ao
o key-in.
Quando se olha para os lo ks do nvel ons iente, vê-se tristeza, angustia mental e infortunio.
Algumas dessas experiên ias pare em ser t~ao terrveis que devem, ertamente, ausar aberra ~ao.
Mas n~ao e assim. O humano e uma riatura dura e resiliente. Essas experiên ias a nvel ons iente
s~ao, na melhor das hipoteses, apenas postes de sinaliza ~ao que apontam para o entro real das
di uldades, do qual o indivduo n~ao tem um onhe imento detalhado.
O engrama nun a e \ omputado". Um exemplo disso, em um nvel ligeiramente aberrativo, pode
ser en ontrado em um astigo de uma rian a. Se examinarmos uma infân ia em que os astigos
tenham sido orporais e frequentes, ome amos a ompreender a total futilidade da teoria do estmulo
pela dor. De fato, a puni ~ao literal e enfati amente, n~ao faz bem absolutamente nenhum, mas faz
exatamente o oposto, porque esta ausa uma revolta reativa ontra a fonte de puni ~ao e e apaz de
ausar n~ao so a desintegra ~ao de uma mente, mas tambem uma atormenta ~ao ontnua da fonte de
puni ~ao. O humano reage de modo a ombater as fontes de dor. Quando para de as ombater, e
porque esta mentalmente quebrado, sendo de pou a utilidade para os outros e muito menos para si
proprio.
Consideremos o aso de um menino em quem batiam om uma es ova de abelo, todas as vezes
que era \mau". Ao pesquisar esse aso, o inquerito mais minu ioso n~ao onseguiu revelar qualquer
re orda ~ao lara do motivo por que estava a ser astigado, mas somente que ele era astigado. O
in idente desenrolava-se mais ou menos assim: atividade mais ou menos ra ional, medo perante a
amea a de ser punido, puni ~ao, tristeza pela puni ~ao, atividade renovada. As me âni as do aso
revelaram que a pessoa se tinha dedi ado a alguma atividade que, quer os outros a onsiderassem
omo tal quer n~ao, era, ontudo, uma atividade de sobrevivên ia para ela, dando-lhe prazer ou
113
ganhos reais ou mesmo a asser ~ao de que poderia e iria sobreviver. No momento em que ha amea a
de puni ~ao, as puni ~oes anteriores entram em restimula ~ao omo engramas menores, apoiando-se
normalmente em engramas maiores. Isto desliga o poder analti o ate erto ponto e a grava ~ao agora
e feita em um nvel reativo. A puni ~ao e levada a abo, submergindo a ons iên ia analti a de modo
que a puni ~ao seja registrada somente no ban o de engramas; a tristeza que se segue esta ainda no
perodo de desligamento analti o; o analisador liga-se gradualmente; a ons iên ia total retorna e
ent~ao e possvel retomar a atividade em um plano analti o. Todos os astigos orporais per orrem
esta sequên ia ompleta e todos os outros astigos s~ao, quando muito, lo ks que seguem este mesmo
padr~ao, faltando-lhes somente o desligamento ompleto resultante da dor.
Se o analisador quiser esses dados para omputa ~ao, eles n~ao est~ao disponveis. Ha uma rea ~ao
na mente reativa quando este se aproxima do assunto. Mas ha in o rumos que a mente reativa pode
tomar om esses dados! E n~ao ha, entre o Ceu e a Terra, qualquer garantia ou metodo de saber que
rumo e que a mente reativa tomara om os dados, ex eto onhe endo-se todo o ban o de engramas e se este fosse onhe ido, a pessoa poderia ser Clareada om mais algumas horas de trabalho e n~ao
ne essitaria de puni ~ao.
Essas in o formas de tratar os dados fazem do astigo orporal uma oisa instavel e que n~ao
mere e onan a. Existe uma propor ~ao que pode ser testada e omprovada na experiên ia de
qualquer humano: um humano e mau na raz~ao direta da a ~ao destrutiva que foi dirigida ontra ele.
Um indivduo (in luindo aqueles que a so iedade e apaz de esque er omo indivduos: as rian as)
reage ontra as fontes de puni ~ao, sejam elas os pais ou o governo. Qualquer oisa que avan e
ontra um indivduo omo fonte de puni ~ao sera onsiderada, em maior ou menor grau ( onforme os
benef ios), omo um alvo para as rea ~oes do indivduo.
Os pequenos a identes dos opos de leite derramados pelas rian as, o barulho que o orre a identalmente no patio onde elas est~ao a brin ar, os pequenos estragos a identais do hapeu do Papa ou
do tapete da Mam~a s~ao, muitas vezes, a ~oes frias e al ulistas da mente reativa ontra as fontes de
dor. A mente analti a podera ontemporizar om o amor e afeto e a ne essidade de três refei ~oes
ompletas. A mente reativa p~oe em a ~ao as li ~oes que aprendeu e manda as refei ~oes para o diabo.
Se soltassemos um idiota numa maquina de adi ~ao, deixando-o fazer a auditoria dos livros da
empresa e permitindo-lhe que proba o auditor de to ar no equipamento e nos dados de que ele
pre isa para obter as respostas ertas, pou o se obteria em termos de respostas orretas. E se
ontinuassemos a alimentar o idiota, engordando-o e tornando-o poderoso, a rma, mais edo ou
mais tarde, iria a falên ia. A mente reativa e o idiota, o auditor e o \Eu" e a rma e o organismo.
A puni ~ao alimenta o idiota.
O espanto impotente da pol ia a respeito do \ riminoso inveterado" (e a ren a da pol ia no
\tipo riminoso" e na \mente riminosa") o orre atraves desse i lo. A pol ia, por uma ou outra
raz~ao, omo os governos, identi ou-se om a so iedade. Tome qualquer um desses \ riminosos",
A lare-o e a so iedade re upera um ser ra ional, algo de que ira sempre pre isar. Mantenha o i lo
da puni ~ao e as pris~oes tornar-se-~ao ada vez mais numerosas e estar~ao ada vez mais heias.
O problema da rian a que se vira ontra os pais por meio da \nega ~ao" e o problema do Jaime
Caudilho que liquida o guarda de um ban o em um assalto a m~ao armada provêm ambos do mesmo
me anismo. A rian a, examinada no \nvel ons iente", n~ao tem ons iên ia das suas ausas, mas
apresentara varias justi a ~oes para a sua onduta. O Jaime Caudilho, que esta a espera que esta
so iedade-t~ao-sen iente o amarre a adeira eletri a e lhe dê uma terapia de eletro hoques que o leve
a parar e desistir para sempre, ao ser examinado quanto aos seus motivos, apresentara justi a ~oes
para expli ar a sua vida e onduta. A mente humana e uma maquina de omputa ~ao maravilhosa. As
raz~oes que ela pode desenvolver para atos irra ionais têm espantado todos, sobretudo os assistentes
so iais. Sem onhe er a ausa e o me anismo, as probabilidades de se hegar a uma on lus~ao orreta
atraves da ompara ~ao de todas as ondutas disponveis, s~ao t~ao remotas omo ven er um hinês no
fant~a. Por isso, as puni ~oes têm permane ido omo a resposta onfusa para uma so iedade muito
114
onfundida.
Ha in o maneiras de um ser humano reagir a uma fonte de perigo. Elas s~ao tambem os in o
rumos que ele pode tomar perante qualquer problema. Pode-se dizer que esta e uma a ~ao de in o
valores.
A parabola da pantera negra1 e apli avel aqui. Suponhamos que uma pantera negra, parti ularmente mal-humorada, esta sentada na es ada e que um homem hamado Gil esta sentado na sala. O
Gil quer ir para a ama. Mas ha a pantera negra. O problema e hegar ao andar de ima. Ha in o
oisas que o Gil pode fazer a respeito desta pantera:
1. Ele pode ata ar a pantera negra.
2. Ele pode sair de asa fugir da pantera negra.
3. Ele pode usar as es adas do fundo e evitar a pantera negra.
4. Ele pode ignorar a pantera negra.
5. Ele pode su umbir a pantera negra.
Estes s~ao os in o me anismos: ata ar, fugir, evitar, ignorar ou su umbir.
Todas as a ~oes pare em seguir estes rumos. E todas as a ~oes s~ao visveis na vida. No aso de uma
fonte de puni ~ao, a mente reativa pode su umbir, ignorar, evitar, fugir ou ata a-la. A a ~ao e ditada
por uma omplexidade de engramas e depende de qual deles entra em restimula ~ao. Contudo, esse
turbilh~ao de rea ~oes geralmente resolve-se a si mesmo, om um dos in o rumos.
Se uma rian a e punida e obede e da em diante, pode-se onsiderar que ela su umbiu. E o valor de
um miudo que su umbe a puni ~ao e t~ao insigni ante que os Espartanos ja o teriam afogado ha muito
tempo, porque isto quer dizer que ele afundou-se na apatia, a menos que a onte a que ele proprio
tenha omputado a ideia, pondo de parte toda a rea ~ao, de que a oisa pela qual foi punido n~ao era
inteligente (ele n~ao pode ser ajudado nessa omputa ~ao se a puni ~ao for introduzida na mente reativa
pela fonte que o tenta auxiliar). Ele pode fugir da fonte de puni ~ao, o que pelo menos n~ao e apatia,
mas meramente uma ovardia, segundo o julgamento popular. Ele pode negligen iar ompletamente
o assunto e ignorar a fonte de puni ~ao - e os antigos ter-lhe-iam hamado um estoi o, mas os amigos
poder~ao meramente dizer que ele e lento de ra io nio. Ele pode evitar a fonte de puni ~ao, o que
lhe poderia dar o elogio dubio de ser astuto, manhoso ou dissimulado. Ou ele pode ata ar a fonte
de puni ~ao por a ~ao direta ou perturbando ou obstruindo a pessoa ou as posses da fonte - e no aso
de a ~ao direta hamar-lhe-iam um tolo valente, quando se toma em onsidera ~ao o tamanho do pai
ou da m~ae; ou, no aso de um modo menos direto, poderiam hamar-lhe \en obertamente hostil"
ou poderiam dizer que ele estava a \negar". Enquanto um ser humano ata ar omo rea ~ao a uma
amea a valida, pode-se dizer que ele esta em bastante boa ondi ~ao mental - \normal" - e no aso
de uma rian a diz-se que ela esta \a agir omo qualquer rian a normal".
Introduza a puni ~ao na omputa ~ao e ela deixa de omputar. No aso da \experiên ia" isto e
inteiramente diferente. A vida tem muita experiên ia penosa a espera de qualquer ser humano, sem
que seja pre iso outros seres humanos para ompli arem os fatos da situa ~ao. Uma pessoa que ainda
tenha as suas dinâmi as desbloqueadas ou que tenha sido desbloqueada por Dianeti a pode absorver
uma quantidade espantosa de pan adas na atividade da vida. Aqui, mesmo quando a mente reativa
re ebe engramas omo resultado de alguma desta experiên ia, a mente analti a pode ontinuar a
fazer fa e a situa ~ao sem se tornar aberrada de modo nenhum. O humano e um personagem rijo,
resiliente e ompetente. Mas quando a lei da anidade ome a a ser quebrada e essa quebra de
1 Em
Dianeti a, os pa ientes e Dianeti istas desenvolveram uma gria onsideravel e eles hamam a negligên ia de
um problema o \me anismo da pantera negra". Sup~oe-se que isto provem da absurdidade de morder panteras negras.
115
anidade entra no ban o reativo, os seres humanos, omo fontes antagonistas de n~ao-sobrevivên ia,
tornam-se uma fonte de puni ~ao. Se n~ao houver engramas ontra-sobrevivên ia que envolvam seres
humanos no onteudo mais antigo (antes dos in o anos) do ban o de engramas, os engramas prosobrevivên ia s~ao tomados omo uma oisa natural e n~ao s~ao severamente aberrativos. Por outras
palavras, e a quebra de anidade om os seus semelhantes a um nvel engrâmi o que bloqueia as
dinâmi as om mais solidez. A anidade humana pelo humano e muito mais um fato ient o do
que e uma ideia poeti a ou idli a.
Assim, e fa il deduzir qual e o i lo de vida que sera \normal" (estado medio atual) ou psi oti o.
Este ome a om um grande numero de engramas antes do nas imento; este a umula mais engramas
na ondi ~ao dependente e bastante indefesa depois do nas imento. Varios tipos de puni ~ao, que
agora entram omo lo ks, fazem key-in dos engramas. Entram novos engramas que v~ao envolver os
mais antigos. A umulam-se novos lo ks. A doen a e a a ~ao aberrada apare em om a maior erteza
por volta dos quarenta ou inquenta anos de idade. E segue-se a morte algum tempo depois.
Na falta da solu ~ao otima de eliminar os engramas, ha varias oisas que se podem fazer a er a da
aberra ~ao e das doen as psi ossomati as. Que estes metodos sejam in ertos e tenham apenas um valor
limitado n~ao quer dizer que eles o asionalmente n~ao apresentem alguns resultados espantosamente
bene os.
Esses metodos podem ser lassi ados sob os ttulos de mudan a de ambiente, edu a ~ao e tratamento fsi o. Retirar fatores do ambiente do aberrado ou retirar o aberrado do ambiente em que e
infeliz ou ine az, pode produzir algumas re upera ~oes espantosamente rapidas: esta terapia e valida;
esta afasta os restimuladores do indivduo ou afasta o indivduo da presen a dos restimuladores. Normalmente, isto e uma quest~ao de sorte, falha mais vezes do que a erta e nun a removera ate nove
de imos todos os restimuladores, uma vez que o proprio indivduo traz onsigo a maior parte destes
ou e ompelido a ontata-los. Isto faz lembrar um aso que sofria de asma severa. Ele re ebeu-a em
um engrama de nas imento bastante severo; os seus pais, freneti os, levaram-no a todas as estân ias
de montanha para o tratamento de asma que lhes eram sugeridas e gastaram dezenas de milhares
de dolares nessas viagens. Quando esse pa iente foi Clareado e o engrama rearquivado, des obriu-se
que o restimulador da sua asma era o ar frio e puro! A uni a oisa erta na abordagem da mudan a
de ambiente e que uma rian a doentia re uperara quando e afastada de pais restimulativos e levada
para onde se sinta amada e segura - pois a sua doen a e o resultado inevitavel da restimula ~ao de
engramas pre-natais por um ou o outro ou ambos os progenitores. Algures pelo aminho ha, provavelmente, um marido ou uma esposa que depois do asamento des eu roni amente para as duas
primeiras zonas, apos ter asado om uma pseudom~ae ou pseudopai ou pseudo-abortadeira.
No ampo edu a ional, novos dados ou entusiasmos poder~ao muito possivelmente fazer o key-out
de engramas, ao desestabilizar a mente reativa a luz de um novo surto analti o. Se um humano puder
simplesmente ser onven ido que ele tem andado a lutar ontra sombras ou puder ser persuadido a
atribuir os seus temores a alguma ausa indi ada, seja esta verdadeira ou n~ao, ele pode ter benef ios.
vezes ele pode ser \edu ado" numa fe forte em alguma divindade ou ulto que o fa a sentir-se
As
t~ao invulneravel que ele suba a ima dos seus engramas. Elevar o seu poten ial de sobrevivên ia, de
qualquer maneira, elevara o seu tom geral ate um ponto em que ele deixara de estar em um nvel de
igualdade om o ban o reativo. Propor ionar-lhe uma edu a ~ao em engenharia ou musi a, om a qual
ele possa obter um nvel mais alto de estima, frequentemente defendê-lo-a dos seus restimuladores.
Na realidade, a subida para uma posi ~ao de estima e uma mudan a de ambiente, mas tambem e
edu a ional, visto que agora ensinam-lhe que ele e valioso. Se for possvel o upar um humano em um
trabalho ou passatempo, por meio de edu a ~ao pessoal ou exterior que lhe seja bene a, surge outro
me anismo: a mente analti a torna-se t~ao absorta que toma para si ada vez mais energia para a
sua atividade e ome a a alinhar-se om um novo proposito.
O tratamento fsi o, de que resulte uma ondi ~ao fsi a melhorada, propor ionara esperan a ou
alterara as rea ~oes de um humano ao mudar a sua posi ~ao na linha do tempo. Isso podera fazer o
116
key-out de engramas.
Estes metodos s~ao terapias validas: s~ao tambem, inversamente, as oisas que fazem om que as
aberra ~oes se manifestem. Ha maneiras erradas de agir, oisas que e errado fazer e maneiras erradas
de tratar os humanos que, a luz dos nossos onhe imentos atuais, s~ao riminosas.
Lan ar um humano em um ambiente que o restimula e mantê-lo la e, em parte, um assassnio.
Fazê-lo manter um so io que seja restimulativo e mau; fazer um homem ou uma mulher ontinuar
om um ônjuge restimulativo e um ostume que n~ao fun iona, a menos que se use a terapia de
Dianeti a; fazer uma rian a ar em um lar restimulativo e om toda a erteza inibidor, n~ao so da
sua feli idade, mas tambem do seu desenvolvimento mental e fsi o - a rian a deveria ter muitos
mais direitos sobre essas oisas, mais lugares para onde ir.
No nvel da terapia fsi a, qualquer oisa t~ao violenta omo a irurgia ou a extra ~ao de dentes,
no plano psi ossomati o, e puro barbarismo a luz de Dianeti a. A \dor de dentes" e normalmente
psi ossomati a. Muitas doen as orgâni as, em numero su iente para en her varios atalogos, s~ao
psi ossomati as. N~ao se deve re orrer a qualquer tipo de irurgia, ate se ter erteza de que o mal
n~ao e psi ossomati o ou que a doen a n~ao diminuira sozinha, se a potên ia da mente reativa for
reduzida. A terapia fsi o-mental, tendo agora a fonte da aberra ~ao omo uma iên ia, e demasiado
rid ula para ser men ionada seriamente. Porque nenhum medi o ou psiquiatra ra ional que possua
esta informa ~ao voltaria a to ar em um eletrodo para a terapia de eletro hoque ou olharia sequer
para um bisturi ou pi ador de gelo para fazer uma opera ~ao nos lobulos pre-frontais do erebro, a
menos que esse medi o ou psiquiatra seja t~ao aberrado que o ato surja, n~ao de um desejo de urar,
mas sim do sadismo mais absoluto e ovarde a que os engramas podem levar um humano.
117
118
Cap
tulo 10
Dian
eti a Preventiva
Ha muitos ramos em Dianeti a. Esta na realidade e uma famlia de iên ias abrangidas por um
uni o onjunto de axiomas. Ha, por exemplo, a Dianeti a Edu a ional, que ontêm o orpo de
onhe imento organizado ne essario para treinar mentes ate um nvel otimo de e iên ia, per ia e
onhe imento nos varios ramos de trabalho humano. Ha a Dianeti a Polti a, que abrange o ampo
da atividade e organiza ~ao de grupos para estabele er as ondi ~oes e pro essos otimos de lideran a
e rela ~oes entre grupos. Ha, ainda, a Dianeti a Medi a. Ha a Dianeti a So ial. Ha muitas destas
subdivis~oes que s~ao iên ias independentes, orientadas pelos seus proprios axiomas.
Neste volume estamos, de fato, a lidar om Dianeti a basi a e a terapia de Dianeti a omo esta
e apli ada ao indivduo. Esta e a que tem a importân ia mais imediata e e a mais valiosa para o
indivduo.
Mas nenhum livro sobre a terapia de Dianeti a estaria ompleto se n~ao men ionasse um ramo de
Dianeti a que, no dizer de alguns, e ainda mais importante para a ra a do que a terapia. Trata-se
de Dianeti a Preventiva.
Se onhe emos a ausa de uma oisa, normalmente podemos evitar que a ausa entre em a ~ao.
A des oberta e a prova de Ronald Ross, de que o germe da malaria era transmitido pelo mosquito,
permite impedir a doen a de provo ar os estragos que provo ou no passado, a usta da Humanidade.
De modo similar, quando se onhe e a ausa da aberra ~ao e da doen a psi ossomati a, pode-se fazer
muito para as evitar.
Ainda que Dianeti a Preventiva seja um tema amplo, inltrando-se nos ampos da industria,
agri ultura e outras atividades humanas espe ializadas, o seu prin pio basi o e o fato ient o
de que se pode limitar os engramas a um onteudo mnimo ou evita-los totalmente, om grandes
benef ios para a saude mental e bem-estar fsi o, bem omo para o ajustamento so ial.
Na realidade, o engrama e uma oisa muito simples: e um momento em que a mente analti a esta
desligada pela dor fsi a, drogas ou outros meios, e o ban o reativo esta aberto para re eber uma
grava ~ao. Quando essa grava ~ao tem um onteudo verbal, torna-se severamente aberrativa. Quando
ontêm antagonismo em um nvel emo ional, tornasse muito destrutiva. Quando o seu onteudo e
intensamente pro-sobrevivên ia, e quase erto que este e apaz de perturbar ompletamente uma
vida.
O engrama, entre outras oisas, determina o destino. O engrama diz que um humano tem de
falhar para sobreviver e, portanto, ele arranja numerosas formas de falhar. O engrama ordena que
ele so pode experimentar prazer entre os membros de outra ra a e, portanto, ele vai para junto deles,
abandonando os seus. O engrama ordena que ele tem de matar para viver e, portanto, ele mata.
E muito mais sutilmente, o engrama vai serpenteando de in idente em in idente para provo ar a
atastrofe que ele proprio esta a ditar.
119
Um aso re ente tinha planejado fazer todo o possvel para partir o bra o, pois om um br o
partido, ele re ebia a ompaix~ao sem a qual o engrama dizia que ele n~ao poderia viver. O plano
abrangeu três anos e meia entena de in identes aparentemente ino entes que, quando reunidos,
ontaram a historia.
A pessoa propensa a a identes e um aso em que a mente reativa ordena a identes. Ela e uma
amea a seria em qualquer so iedade, pois os seus a identes s~ao reativamente inten ionais e in luem
a destrui ~ao de outras pessoas que s~ao ino entes.
Os ondutores om varios a identes na sua folha s~ao geralmente propensos a a identes. Possuem
engramas que os mandam ter a identes. Depois de ter trabalhado um aso, apenas um, vera omo essa
oisa idiota, a mente reativa, pode ser t~ao mal-inten ionada em rela ~ao a tais oisas. Os ondutores
Clareados so poderiam ter a identes por duas ausas: (a) falha me âni a e, mais importante, (b) por
ausa de pessoas propensas a a identes. A taxa de mortalidade terrvel e impressionante, provo ada
pelo nosso transporte automovel, e quase toda atribuvel a ondu ~ao feita pela mente reativa, em vez
da ondu ~ao feita por respostas aprendidas. A apatia desta so iedade mede-se pelo fato de n~ao agir
severamente para evitar todos os a identes de via ~ao; um so para-brisas partido ja e de mais: agora
que se disp~oe de uma resposta, pode-se tomar a ~oes.
O aberrado ompli a a vida dos outros de mil maneiras. Dianeti a Preventiva permite isolar o
aberrado que e propenso a a identes e ex lu-lo de atividades que possam amea ar outros. Este e um
dos aspe tos gerais de Dianeti a Preventiva. Que os aberrados assim isolados podem ser Clareados,
e outro tipo de problema.
O outro aspe to geral de Dianeti a Preventiva, e o mais importante, e a preven ~ao de engramas
e a modi a ~ao de onteudo, tanto a es ala so ial omo individual. Na es ala so ial, onsistiria em
eliminar da so iedade as ausas de aberra ~ao nessa so iedade, omo se se estivesse a eliminar os
engramas do indivduo. Do mesmo modo, poder-se-ia ome ar, logo de partida, por impedir que
o orressem as ausas so iais.
No indivduo, a preven ~ao de engramas e um assunto muito fa il. Uma vez onhe ida a fonte de
aberra ~ao e doen a, pode-se evitar que essa fonte entre numa vida. Quando se tem onhe imento
de que a fonte entrou na vida, pode-se evitar o proximo passo, o key-in. Claro que a resposta nal
em tudo isto e apli ar a terapia ate ao Clareamento, mas ha um aspe to da fonte que n~ao se resolve
desse modo.
A rian a n~ao pode ser Clareada om seguran a ate que atinja, pelo menos, os in o anos de
idade e a prati a orrente e situar esta idade por volta dos oito anos. Uma melhor abordagem ao
problema podera reduzir esse numero, mas este n~ao pode des er abaixo da idade da fala, a menos
que alguem no futuro invente um atalisador que simplesmente esvazie a mente reativa sem qualquer
tratamento adi ional (n~ao e t~ao absurdo omo podera pare er). Mas de momento, e provavelmente
durante muito tempo, a rian a ontinuara a ser um problema para Dianeti a.
provavel que sejam mais graves antes
As doen as de infân ia derivam sobretudo de engramas. E
da idade da fala e o numero de mortes dentro do primeiro ano de vida, embora a medi ina possa
reduzi-lo, ainda e uma oisa seria.
A Dianeti a Preventiva trata desse problema em duas fases: primeiro, a preven ~ao de engramas;
e segundo, a preven ~ao do key-in.
Come ando pelo key-in, ha duas oisas que se podem fazer para o evitar. Pode-se propor ionar
a rian a uma atmosfera alma e harmoniosa, que n~ao seja restimulativa ou, se a rian a pare er
restimulada apesar de ser tratada bondosamente, ela pode ser removida para outro ambiente que
n~ao tenha as duas fontes mais ertas, o seu pai e a sua m~ae, mas que ainda ontenha uma fonte
de afei ~ao. O teste para saber se a rian a esta ou n~ao restimulada, antes ou depois de hegar a
nervosa? Podera haver
idade da fala, e muito simples. Ela e sus eptvel a doen as? Come bem? E
oisas si amente erradas om a rian a, mas estas s~ao rapidamente determinadas por um medi o e
120
perten em a ategoria de perturba ~ao fsi a.

Dis uss~oes que a rian a possa ouvir, barulhos altos, onduta freneti a, uma ompaix~ao exagerada
quando ela esta doente ou magoada, estas s~ao algumas das oisas do atalogo de key-in. Estas tornam
a rian a si amente doente e mentalmente aberrada ao fazer key-in dos seus engramas. E ninguem
sabe dizer quantos e que ela tem!
A fonte primaria da preven ~ao, por estranho que pare a, en ontra-se no ampo da onsidera ~ao
que ela tem por outra pessoa: a sua m~ae.
a
N~ao e o \amor biologi o" que faz a m~ae ter um papel t~ao grande na vida de um ser humano. E
simples verdade me âni a de que a m~ae e o denominador omum de todos os pre-natais da rian a. O
engrama pre-natal e muito mais serio do que o pos-natal. Qualquer engrama desses que uma pessoa
tenha ontêm a sua m~ae ou a sua m~ae e outra pessoa, mas ontêm sempre a m~ae. Sendo assim, a
sua voz, as oisas que ela diz e faz, têm um efeito enorme e vasto sobre o nas ituro.
N~ao e verdade que a emo ~ao entre na rian a atraves do ord~ao umbili al, omo muitos sup~oem
sempre que ouvem falar de pre-natais. A emo ~ao vem noutro tipo de onda (mais eletri a do que
fsi a) - de que tipo sera, e um problema de estrutura. Deste modo, qualquer pessoa que se mostre
emo ional perto de uma mulher gravida esta a omuni ar essa emo ~ao diretamente a rian a. E a
emo ~ao da m~ae tambem e onduzida, do mesmo modo, a sua mente reativa.
Se o nas ituro e, ou n~ao e, \analti o" nada tem a ver om a sua sus eptibilidade aos engramas.
O engrama pre-natal e so mais um engrama. Somente quando a rian a e realmente atingida ou
ferida por tens~ao arterial alta, orgasmos ou outras fontes de ferimento e que ela a \in ons iente".
Quando a \in ons iente", ela re ebe todos os per eptos e palavras na area da m~ae omo engramas.
O poder analti o nada tem a ver om engramas. O fato de a rian a ser \n~ao-analti a" n~ao lhe da
uma predisposi ~ao para ter engramas. Mas se a rian a esta \in ons iente" ou ferida, havera essa
predisposi ~ao. A presen a ou ausên ia de \poder analti o" nada tem a ver om o re ebimento ou
n~ao re ebimento de engramas.
O enjoo matinal, a tosse, todos os monologos (a m~ae a falar sozinha), os barulhos na rua, os
barulhos da asa, et ., s~ao todos omuni ados a rian a \in ons iente" quando ela e ferida. E a
rian a e muito fa il de ferir. N~ao esta protegida por ossos ja formados e n~ao tem qualquer mobilidade.
Ela esta ali, quando algo a atinge ou pressiona, as suas elulas e org~aos s~ao feridos. Uma experiên ia
simples, para demonstrar omo a mobilidade tem in uên ia nisto, onsiste em deitar-se numa ama
e olo ar a abe a em ima de um travesseiro. Em seguida, fa a alguem apoiar a m~ao sobre a sua
testa. Como n~ao ha mobilidade, a press~ao da m~ao e muito mais forte do que seria se fosse olo ada
na testa quando vo ê estivesse de pe. O te ido e a agua que rodeiam a rian a s~ao amorte edores
muito fra os. Em um ferimento, o uido amnioti o, sendo um meio in ompressvel, pressiona o bebê,
visto que o lquido n~ao se pode omprimir. A situa ~ao da rian a esta longe de estar blindada. Ate
o ato de a m~ae apertar os ord~oes dos sapatos, nos ultimos estagios da gravidez, podera ser severo
para a rian a. O esfor o que a m~ae faz, ao levantar objetos pesados, e parti ularmente danoso. E
quando a m~ae olide om objetos, omo a quina de uma mesa, podera esmagar a abe a do bebê.
Os meios de repara ~ao do nas ituro, omo ja se men ionou, est~ao muito a ima de qualquer oisa
jamais des oberta. Pode-se esmagar a abe a da rian a, mas o plano e os materiais de onstru ~ao
ontinuam la e a repara ~ao pode ser feita. Por isso, n~ao se trata de a rian a estar \bem" so porque
ela pode sobreviver a quase tudo. Mas trata-se de se esses danos v~ao ter ou n~ao um valor aberrativo
elevado omo engramas.
As tentativas de aborto s~ao muito omuns - e e extraordinariamente raro que tenham êxito. A
m~ae, ada vez que fere a rian a de uma maneira t~ao maligna, esta de fato a punir-se. O enjoo
matinal e totalmente engrâmi o, tanto quanto se pôde des obrir, uma vez que as Clears n~ao o têm
experimentado ate agora durante a sua gravidez. E o ato de vomitar, devido a gravidez, o orre
atraves do ontagio da aberra ~ao. As doen as reais geralmente resultam apenas quando a m~ae
121
esteve a interferir om a rian a atraves de irriga ~oes, agulhas de tri otar ou qualquer outra oisa.
Essas interferên ias fazem a m~ae adoe er e, do ponto de vista fsi o real, e pior para a m~ae do que
para a rian a. E evidente que o enjoo matinal entra numa so iedade devido a essas interferên ias,
tais omo as tentativas de aborto e, naturalmente, os ferimentos.
As elulas sabem quando o orre a gravidez. A mente reativa esta ons iente do fato, antes do
analisador, atraves do pro esso de sensa ~ao orgâni a, uma vez que o sistema endo rino e alterado.
E por isso que o fato de a m~ae des obrir que esta gravida tem pou o a ver om o fato de ela estar
ou n~ao enjoada antes da des oberta.
Todo este ampo tem sido alvo de uma pesquisa onsideravel em Dianeti a. E pre iso fazer muito
mais pesquisa. Estas on lus~oes s~ao provisorias. Mas a on lus~ao de que o engrama e re ebido e que
e t~ao violento quanto o seu onteudo, ao inves da sua dor real, e um fato ient o e n~ao e de modo
uma des oberta t~ao real omo a gravidade.
algum uma teoria. E
Evitar esses engramas e a primeira onsidera ~ao. A segunda e evitar que estes tenham qualquer
onteudo. As mulheres que levam uma vida rural, fazendo trabalho pesado, est~ao sujeitas a todos
os tipos de a identes. Talvez esses a identes n~ao possam ser evitados por ausa do papel que essas
mulheres desempenham na so iedade. Mas quando se sabe que qualquer ferimento na m~ae pode riar
um engrama no nas ituro, manter um silên io absoluto e total deveria ser a preo upa ~ao de todas
as pessoas presentes durante o a idente, in luindo a m~ae. Qualquer omentario e aberrativo em um
engrama. Mesmo uma arma ~ao do tipo: \Vo ê pode lembrar-se disso quando re eber terapia de
Dianeti a", feita a um nas ituro, instala um engrama de modo que ada palavra nessa arma ~ao
signi a uma dor fsi a exatamente onde ele a re ebeu naquele momento e, no futuro, a \terapia de
Dianeti a" sera restimulativa para ele.
O medi o, ao apalpar e bater para des obrir se a m~ae esta gravida, podera dizer: \Bem, e dif il
dizer assim t~ao edo". O pa iente, anos mais tarde, na terapia de Dianeti a, retornara ate estar
proximo deste in idente, mas n~ao onseguira ver nada ate que o Dianeti ista adivinhe subitamente
o onteudo, a partir do modo omo o pa iente des reve as suas rea ~oes. Se o medi o e muito rude e
diz: \O melhor e tomar muito uidado onsigo, Sra. Silva. Se n~ao, ara muito doente!", a rian a,
\in ons iente" devido ao exame, por mais leve que este seja, tera uma pequena hipo ondria quando
o engrama zer key-in e preo upar-se-a bastante om a sua saude.
Se o marido falar durante o oito, ada palavra que ele disser sera engrâmi a. Se a m~ae for
espan ada por ele, essa sova e tudo o que ele diz e o que ela diz tornar-se-a parte do engrama.
Se ela n~ao quiser a rian a e ele quiser, a rian a mais tarde reagira omo se ele fosse um aliado
e talvez tenha um esgotamento nervoso quando o pai morrer. Se ela quiser a rian a e ele n~ao, a
omputa ~ao de aliado e invertida. Isto e verdade quando ha uma amea a ou tentativa de aborto,
ontanto que a amea a esteja ontida em um engrama.
Se a m~ae se ferir e o pai for extremamente sol ito, o engrama tera isto omo onteudo e a rian a
tera um engrama de ompaix~ao. O modo de sobreviver e, ent~ao, ausar pena quando ferido e ate
mesmo fazer om que se seja ferido.
Uma mulher gravida deve re eber toda a onsidera ~ao de uma so iedade que tenha qualquer
sentimento pelas suas futuras gera ~oes. Se ela air, deve ser auxiliada - mas em silên io. N~ao se deve
deixa-la arregar objetos pesados. E n~ao deve ser for ada a prati ar o oito. Porque ada experiên ia
de oito, durante a gravidez, e um engrama na rian a.
Deve o orrer um numero espantoso de asos de gravidez que nun a s~ao dete tados. A violên ia
do oito, o uso de irriga ~oes e geleias (porque a mulher ainda esta a usar anti on ep ionais sem
saber que ja esta gravida), movimentos ex essivos dos intestinos, quedas e a identes s~ao responsaveis
por um grande numero de abortos que o orrem por volta do primeiro perodo apos a on ep ~ao,
pois as formas de zigoto e embri~ao da rian a têm uma liga ~ao bastante fragil a existên ia e s~ao
severamente feridas por oisas que a m~ae onsidera insigni antes. Uma vez passada a primeira
122
falta de menstrua ~ao, as possibilidades de aborto espontâneo diminuem rapidamente e so quando a
rian a e uma monstruosidade geneti a ou quando ha tentativas de aborto e que se pode esperar a
o orrên ia de um aborto espontâneo. A per entagem de monstruosidades e t~ao diminuta que estas
s~ao negligen iaveis omo possibilidade.
O sa o amnioti o pode ser perfurado muitas vezes e repetidamente, esvaziado de toda a agua
depois da primeira falta da menstrua ~ao e, mesmo assim, a rian a pode sobreviver. N~ao s~ao raras
vinte ou trinta tentativas de aborto em um aberrado e em ada tentativa o orpo ou o erebro da
rian a pode ter sido perfurado.
Antes do nas imento, as per ep ~oes da rian a n~ao dependem dos sentidos normais. Os engramas
n~ao s~ao memorias, mas grava ~oes a nvel elular. Assirn sendo, a rian a n~ao ne essita de tmpanos
para gravar um engrama. Temos asos em que qualquer me anismo auditivo que o nas ituro tivesse
deve ter sido temporariamente destrudo por uma tentativa de aborto. E o engrama ainda assim
foi gravado. As elulas re onstruram o aparelho que seria a fonte de som nos ban os padr~ao e
arquivaram os seus proprios dados no ban o reativo.
A elimina ~ao desses engramas representa uma restaura ~ao da ra ionalidade do indivduo para um
nvel muito a ima da norma orrente, e uma estabilidade e bem-estar maior do que o ser humano
jamais pensou possuir. Estes engramas foram onrmados ao retirar os dados de uma rian a, da
m~ae e do pai, e todos os dados se en aixavam. Assim, estamos a lidar aqui om fatos ient os que,
por mais espantosos que sejam, n~ao deixam de ser verdade.
A m~ae deve agir, ent~ao, om extrema modera ~ao em rela ~ao a si mesma durante a gravidez e
aqueles que a rodeiam devem estar totalmente informados da ne essidade de silên io apos qualquer
abalo ou ferimento. E visto que n~ao e possvel dizer quando e que uma mulher ou gravida e dada
a elevada poten ialidade de aberra ~ao nos engramas do zigoto e do embri~ao, e obvio que a so iedade
deve melhorar os seus ostumes em rela ~ao as mulheres, se quiser preservar a saude futura da rian a.
A mulher, ate erto ponto, passou a ser onsiderada menos valiosa nesta so iedade do que em
outras so iedades e tempos. Espera-se que ela entre em ompeti ~ao om o homem. Isto e uma
estupidez. Uma mulher tem um plano de atividade t~ao elevado quanto o homem. Ele n~ao pode
ompetir om ela, tal omo ela n~ao pode ompetir om ele nos ampos da estrutura e da atividade
vigorosa. Grande parte do turbilh~ao so ial que agora existe tem omo entro o fra asso em re onhe er
o papel importante da mulher, omo mulher, e a separa ~ao dos ampos das mulheres e dos homens.
N~ao e ne essario insistir aqui nas mudan as que o orrer~ao nos proximos vinte anos. Mas om
as re entes des obertas na fotossntese, que devem assegurar omida su iente para alimentar o ser
humano de uma maneira melhor e mais barata, a importân ia do ontrole da natalidade diminui.
Os padr~oes de moralidade ja mudaram, independentemente do que os moralistas fa am para tentar bloquear a mudan a. E portanto, a mulher pode ser libertada de muitas das suas orrentes
indesejaveis.
O mundo atual e a sua atividade e estrutura est~ao sob a ustodia do homem. O uidado da
pessoa humana e dos seus lhos esta a argo da mulher. Por ser quase a uni a guardi~a da gera ~ao de
amanh~a, ela tem direito a muito mais respeito do que aquele que o perodo de semovente do passado
lhe propor ionou.
N~ao e, portanto, um pensamento utopi o lou o que a mulher possa ser olo ada a ima do nvel
que o upou ate agora. E e a que ela deve ser olo ada, se quisermos que a infân ia da gera ~ao de
amanh~a al an e um alto nvel, que os lares sejam pa os e tranquilos e que a so iedade progrida.
Dianeti a Preventiva, no âmbito do lar, deve dar ênfase a mulher, de modo a salvaguardar a
rian a.
Como primeiro passo, uma m~ae deve ser Clareada, pois qualquer m~ae que tente o aborto esta
bloqueada em toda a Segunda Dinâmi a e qualquer bloqueio amea a a sua saude, bem omo a sua
123
feli idade. Tem-se veri ado que a aberra ~ao sexual e a ompanhada de uma antipatia por rian as.
Sendo assim, ao nvel do indivduo, a Dianeti a Preventiva pede pais Clareados e, depois, pre au ~oes para evitar a aberra ~ao da rian a, e pre au ~oes adi ionais para evitar o key-in de qualquer
aberra ~ao que a rian a possa ter re ebido.
Isto e muito fa il de fazer. Mantenha silên io na presen a de qualquer ferimento. Fa a o que
tem de ser feito pelo ferido ou doente e fa a-o em silên io. Mantenha silên io durante o parto, para
preservar a sanidade da m~ae e da rian a e salvaguardar o lar para onde elas ir~ao. E manter o silên io
n~ao signi a uma salva de \psius", pois isso produz gagos.
Num ampo mais amplo, manter o silên io perto de qualquer pessoa \in ons iente" ou ferida so e
menos importante do que uma oisa: evitar a \in ons iên ia" em primeiro lugar.
N~ao diga nada nem fa a nenhum barulho perto de uma pessoa \in ons iente" ou ferida. Falar,
n~ao importa aquilo que e dito, e amea ar a sanidade dela. N~ao diga nada enquanto uma pessoa esta
a ser submetida a uma opera ~ao. N~ao diga nada quando ha um a idente na rua. N~ao fale!
N~ao diga nada perto de uma rian a doente ou ferida. Sorria, mostre alma, mas n~ao diga nada.
As a ~oes n~ao falam mais alto do que as palavras, mas as a ~oes s~ao tudo o que se pode fazer perto
dos doentes e feridos, a menos que se tenha um desejo ativo de os levar a neurose ou insanidade ou,
na melhor das hipoteses, de lhes ausar uma doen a futura.
E a ima de tudo, n~ao diga nada junto de uma mulher que tenha sido golpeada ou abalada de
qualquer modo. Ajude-a. Se ela falar, n~ao responda. Ajude-a apenas. Vo ê n~ao sabe se ela esta
gravida ou n~ao.
E e um fato extraordinario, um fato ient o, que as rian as mais saudaveis s~ao fruto das
mulheres mais felizes. Por alguma raz~ao, o parto e uma oisa muito simples para uma m~ae Clareada.
So os engramas de parto na m~ae e que o tornam dif il. Uma m~ae Clareada n~ao ne essita de
anestesi os. E isso e bom, porque o anestesi o deixa uma rian a atordoada e o engrama, quando
reage, da-lhe a aparên ia de uma rian a obtusa. Uma mulher feliz tem muito pou as di uldades.
E mesmo alguns engramas, que a onte am apesar das pre au ~oes, n~ao têm importân ia se o tom
geral da m~ae for feliz.
Mulher, vo ê tem o direito e uma raz~ao para exigir ser bem tratada.
124
Parte III
Dian
eti a - Livro Tr^
es - A Terapia
125
Cap
tulo 1
A prote
~
ao da Mente
A mente e um me anismo que se autoprotege. Um auditor1 n~ao pode ometer nenhum engano que
n~ao possa ser remediado por ele proprio ou por outro auditor, ex eto se ele usar drogas ( omo em
nar ossntese), hoque, hipnotismo ou irurgia. As oisas que se salientam neste livro s~ao, ent~ao, as
maneiras de realizar a terapia t~ao rapidamente quanto possvel, om o mnimo de erros; porque os
erros tomam tempo. Os auditores v~ao ometer erros, isso e inevitavel. Se eles ometerem o mesmo
erro repetidamente, sera melhor arranjar alguem que lhes dê terapia.
Provavelmente ha milhares de maneiras de se meterem em sarilhos om a ura mental, mas todas
estas maneiras podem ser lassi adas nos seguintes grupos:
1. Uso de hoque ou irurgia no erebro.
2. Uso de drogas poderosas.
3. Uso de hipnose omo tal.
4. Tentar misturar Dianeti a om formas mais antigas de terapia.
A mente n~ao permitira que a sobre arreguem seriamente, enquanto ela puder onservar uma
ons iên ia par ial de si propria; so pode ser sobre arregada quando a sua ons iên ia for reduzida
a um ponto tal que n~ao possa avaliar nada: ent~ao, ela pode ar totalmente perturbada. A rêverie
de Dianeti a deixa o pa iente plenamente ons iente de tudo o que esta a o orrer e om re orda ~ao
total de tudo o que a onte eu. E possvel haver tipos de terapia que n~ao fazem isto e que s~ao uteis,
mas estes devem ser abordados om o pleno onhe imento de que n~ao s~ao a prova de erro. Assim,
Dianeti a usa rêverie para a maior parte do seu trabalho e, usando rêverie, n~ao e possvel ao auditor
meter-se em sarilhos de que n~ao possa extri ar a si e ao seu pa iente. Ele esta a trabalhar om um
me anismo quase a prova de erro, desde que a mente onserve alguma ons iên ia: um radio, um
relogio ou um motor eletri o s~ao muito mais sus eptveis de danos nas m~aos de um operario do que
a mente humana. A mente humana foi onstruda para ser t~ao resistente quanto possvel. Veri arse-a que e dif il metê-la em situa ~oes que a tornem des onfortavel e om a rêverie e impossvel
embrulha-la o su iente para ausar uma neurose ou insanidade.
No manual de infantaria dos Estados Unidos ha uma frase sobre de is~ao: \Qualquer plano, por
mais mal on ebido que seja, se for ousadamente exe utado, e melhor do que a ina ~ao".
Em Dianeti a, qualquer aso, por mais serio que seja, por mais inabil que o auditor seja, estara
melhor ini iar a terapia, mesmo que tenha
melhor se for ini iado do que se o deixarem into ado. E
1O
termo auditor e usado em Dianeti a para designar qualquer pessoa habilitada na prati a da terapia de Dianeti a.
Auditar e ouvir e omputar.
127
melhor
de ser interrompida depois de duas horas de trabalho, do que n~ao ini iar a terapia de todo. E
entrar em ontato om um engrama do que deixa-lo sem ter sido to ado, mesmo se o resultado for
des onforto fsi o para o pa iente - porque, da para a frente, esse engrama n~ao possuira tanto poder
e o des onfoto diminuira gradualmente.
Este e um fato ient o. O me anismo que Dianeti a utiliza e uma apa idade do erebro que
o ser humano, omo um todo, n~ao sabia que possua. E um pro esso de pensamento que todos
possuem inerentemente e que se destinava, evidentemente, a ser usado no pro esso geral de pensar,
mas que, por alguma estranha omiss~ao, o ser humano nun a des obriu antes. Assim que sabe que
possui esta nova fa uldade, a pessoa e mais apaz de pensar do que antes - e pode aprender esta
fa uldade em dez minutos. Alem disso, quando a pessoa aborda um engrama om esta fa uldade (que,
quando intensi ada, e a rêverie), algumas das liga ~oes de subnvel desse engrama s~ao quebradas e
os fatores aberrativos deixam de ter tanta for a, tanto no âmbito fsi o omo no mental. Alem disso,
o onhe imento de que existe uma solu ~ao para as doen as mentais e um fator estabilizador.
Abordar um engrama om rêverie esta muito longe de ser o mesmo que restimular o engrama
exteriormente, omo e feito na vida. O engrama so e um personagem poderoso e perigoso enquanto
estiver into ado. Estando no seu lugar e ativo, ele pode ser restimulado e ausar inumeras doen as
mentais e fsi as. Mas aborda-lo om rêverie signi a aborda-lo em um ir uito novo que o desarma. O
poder do engrama e, em parte, o medo do des onhe ido: o onhe imento, por si so, traz estabilidade.
N~ao pense que n~ao vai pôr os pa ientes des onfortaveis. Isto n~ao e verdade. O trabalho do auditor,
quando to a um engrama que n~ao onsegue ser levantado, podera levar o pa iente a ter dores de
abe a, varios pade imentos e dores e ate doen as fsi as ligeiras, mesmo quando o trabalho e feito
om uidado. Mas ha anos que a vida tem vindo a fazer isto ao pa iente numa es ala muito maior
e, por mais maltratado que um aso esteja, por mais aberra ~oes que apare am para atormentar o
pa iente por um ou dois dias, nenhuma delas e t~ao seria quanto as que podem ser provo adas pelo
ambiente a atuar sobre um engrama que n~ao foi to ado.
O auditor pode fazer tudo ao ontrario, de pernas para o ar e ompletamente errado e o pa iente
ainda assim estara melhor - mas apenas se o auditor n~ao tentar usar drogas, n~ao usar hipnotismo e
n~ao tentar misturar Dianeti a om alguma terapia mais antiga. Uma vez que tenha usado Dianeti a,
ele n~ao voltara a re orrer as tentativas msti as para urar mentes. Em suma, o que se salienta aqui e
que, desde que o auditor ome e por tomar um aso relativamente simples (para ver omo fun ionam
erto que
os me anismos da mente) e use somente rêverie, ele n~ao pode meter-se em sarilhos. E
havera aqueles que a reditam ser t~ao experientes em to ar atabaques ou em agitar ho alhos, que
n~ao dar~ao a Dianeti a uma oportunidade de fun ionar omo Dianeti a, mas em vez disso entram a
toda a pressa e ome am a atormentar o pa iente om \inveja do pênis" ou a fazê-lo arrepender-se
dos seus pe ados. Mas o pa iente que ome e a ver isto sera inteligente se simplesmente tro ar de
posi ~ao om o auditor, do div~a para a adeira do auditor, e limpar algumas das aberra ~oes do auditor
antes de prosseguirem o trabalho.
Qualquer indivduo que tenha lido este livro uma vez ate ao m e onseguido um pa iente om
re orda ~ao sôni a para uma tentativa experimental, sabera mais sobre a mente, nessas a ~oes, do que
alguma vez soube antes. E ele estara mais habilitado e apaz de tratar a mente do que qualquer outro
que tivesse tentado fazê-lo, independentemente da sua reputa ~ao, ha muito pou o tempo atras. Isto
n~ao quer dizer que as pessoas que ja tenham tido experiên ia om pa ientes mentais n~ao tenham,
onhe endo Dianeti a ( onhe endo Dianeti a), uma vantagem sobre os que n~ao ompreendem algumas das fraquezas de que o ser humano e apaz em um estado aberrado. E, por outro lado, isto n~ao
quer dizer que um engenheiro, um advogado ou um ozinheiro, om alguns asos de Dianeti a na sua
bagagem, n~ao estejam mais habilitados do que todos os outros prati antes de qualquer forma ~ao ou
tipo. Neste aso, n~ao ha qualquer limite.
N~ao se poderia dizer, assim de repente, se um hipnotizador ou um psi ologo apaz, pronto e
disposto a deitar fora e a desaprender os erros de ontem, estaria mais bem preparado para prati ar
128
Dianeti a. No ampo da medi ina psi ossomati a, o medi o, possuidor de grande experiên ia na
ura, podera muito bem estar a ima de outros auditores no trabalho de Dianeti a. Mas este n~ao e
ne essariamente o aso, pois na pesquisa tem-se provado que homens e mulheres, om os ante edente
prossionais mais improvaveis, de repente se tornaram auditores mais habeis do que aqueles que est~ao
em ampos que se pensaria serem mais ans. Os engenheiros, parti ularmente, s~ao material ex elente
e fazem auditores ex elentes. Alem disso, Dianeti a n~ao esta a ser entregue a uma pross~ao, porque
nenhuma pross~ao poderia abrangê-la. Ela n~ao e su ientemente ompli ada para justi ar anos de
estudo numa universidade. Perten e ao ser humano e e duvidoso que alguem pudesse monopoliza-la,
pois n~ao se en aixa em nenhum tipo de legisla ~ao, seja onde for. E se houvesse legisla ~ao para fazer de
Dianeti a uma pross~ao li en iada, ent~ao seria de temer que ouvir historias, anedotas e experiên ias
pessoais tambem teria de ser legislado numa pross~ao. Tais leis olo ariam todos os humanos de boa
vontade, que es utam as di uldades de um amigo om ompaix~ao, atras de uma er a de arame
farpado. Dianeti a n~ao e psiquiatria. N~ao e psi analise. N~ao e psi ologia. N~ao e rela ~oes pessoais.
N~ao e hipnotismo. E uma iên ia da mente e ne essita de tanto li en iamento e regulamenta ~ao
omo a apli a ~ao da iên ia da fsi a.
As oisas ontra as quais existe legisla ~ao s~ao uma quest~ao de lei, porque poder~ao, de algum
modo, prejudi ar indivduos ou a so iedade. Existe legisla ~ao sobre psi analise em er a de três
estados da Uni~ao e existe legisla ~ao ontra ou sobre a psiquiatria em toda parte. Se um auditor
deseja onstituir-se omo psiquiatra, om o poder de fazer a vivisse ~ao de erebros humanos, se ele
quer onstituir-se omo medi o e ministrar drogas e medi amentos, se ele quer prati ar hipnotismo e
introduzir sugest~oes em um pa iente, ent~ao ele tem de enquadrar isso na psiquiatria, medi ina e nas
leis lo ais sobre o hipnotismo, pois ele entrou noutros ampos que n~ao a Dianeti a. Em Dianeti a, n~ao
se usa o hipnotismo, n~ao se opera erebros e n~ao se ministra drogas. Dianeti a n~ao e abrangida por
legisla ~ao em parte alguma, pois n~ao ha lei que possa impedir que um humano se sente e onte os seus
problemas a outro humano. E se alguem quiser um monopolio de Dianeti a, pode ter a erteza de que
ele o quer por motivos que nada têm a ver om Dianeti a, mas sim om lu ros. N~ao ha psiquiatras
su ientes no pas para sequer ome ar a prover de pessoal as institui ~oes de doentes mentais. Com
erteza que esta gera ~ao, sobretudo om todo o trabalho iatrogêni o2 que tem sido feito, ontinuara
a pre isar dessas institui ~oes e pre isara de psiquiatras: o ampo deles e o tratamento do insano,
por deni ~ao, e isso n~ao tem nada a ver onsigo, nem omigo. Na psi ologia, a Dianeti a introduz-se
sem perturbar nada que esteja rela ionado om o seu pessoal, pesquisa ou postos de ensino, pois a
psi ologia e simplesmente o estudo da psique, e agora que existe uma iên ia da psique, ela pode
seguir adiante om determina ~ao. Assim, Dianeti a n~ao e inimiga de ninguem e esta totalmente fora
de todas as legisla ~oes existentes, nenhuma das quais ante ipou ou riou qualquer provis~ao para uma
iên ia da mente.
2 Iatrog^
eni o signi a uma doen a ausada por medi os.
Uma opera a~o durante a qual o bisturi do medi o es orregou

e feriu a identalmente o pa iente pode ausar uma doen a ou dano iatrogêni o, visto que o erro tinha sido dos irurgi~oes.
129
130
Cap
tulo 2
Liberado ou Clear
O objetivo da terapia de Dianeti a e produzir um Liberado ou um Clear.

Um Liberado (substantivo) e um indivduo de quem se removeu a tens~ao e a ansiedade mais
importantes, por meio da terapia de Dianeti a.
Um Clear (substantivo) e um indivduo que, omo resultado da terapia de Dianeti a, n~ao tem
qualquer doen a nem aberra ~ao psi ossomati a ativa ou poten ial.
Clarear (verbo) e liberar toda a dor fsi a e emo ~ao dolorosa da vida de um indivduo ou, omo
no aso da Dianeti a Polti a, de uma so iedade. O resultado disto produzira uma persistên ia nas
quatro dinâmi as, uma apa idade analti a otima para o indivduo e, om isso, toda a re orda ~ao.
O Clear tem a experiên ia da sua vida inteira a disposi ~ao e tem toda a sua apa idade mental e
imagina ~ao inerentes livres para usa-la. A sua vitalidade e saude fsi a melhoraram mar adamente e
todas as doen as psi ossomati as desapare eram e n~ao voltar~ao. Tem uma resistên ia maior a doen a
adaptavel e apaz de mudar o seu ambiente. Ele n~ao e \ajustado"; ele e dinâmi o. Os seus
real. E
padr~oes eti os e morais s~ao elevados, a sua apa idade de pro urar e experimentar prazer e grande.
A sua personalidade eleva-se e ele e riador e onstrutivo. Ainda n~ao se sabe qual e a longevidade que
se a res enta a uma vida no pro esso de lareamento, mas onsiderando o reequilbrio automati o
do sistema endo rino, a menor in idên ia de a identes e a melhoria do tom fsi o geral, om erteza
que ela aumentara.
Um Liberado e um indivduo que foi liberado das di uldades mentais e fsi as e da emo ~ao
dolorosa, atuais ou rôni as. O valor de um Liberado, quando omparado om um Clear, podera
n~ao pare er muito grande a primeira vista. Mas quando se ompreende que um Liberado geralmente
ex ede o normal1 ontemporâneo em termos de estabilidade mental, pode-se ver que a ondi ~ao tem
de fato um grande valor.
Como padr~ao de ompara ~ao, um Clear esta para o normal ontemporâneo omo o normal ontemporâneo esta para um aso institu ional ontemporâneo. A margem e ampla e seria dif il exagera-la.
Um Clear, por exemplo, tem re orda ~ao ompleta de tudo o que alguma vez lhe a onte eu ou de
qualquer oisa que tenha estudado. Por exemplo, ele faz em dez ou quinze segundos os al ulos mentais, omo os de xadrez, que um normal faria em meia hora. Ele n~ao pensa \vo almente", mas sim
espontaneamente. N~ao ha ir uitos demônio na sua mente, ex eto aqueles que ele poderia divertir-se
em riar - e voltar a desfazer - para tratar das diferentes abordagens a vida. Ele e inteiramente autodeterminado. E a sua imagina ~ao riadora e elevada. Ele pode fazer um estudo rapido de qualquer
oisa dentro da sua apa idade intele tual, que e inerente, e esse estudo para ele seria o equivalente
a um ano ou dois de forma ~ao quando ele era \normal". O seu vigor, persistên ia e tena idade em
1 \Normal"
e um termo de psi ologia que denota o indivduo normal - quer dizer, uma pessoa mediana. O QI e o
omportamento de um \normal" seria uma media da popula a~o atual. N~ao ha nada de desejavel em ser um \normal",
pois ele e seriamente aberrado.
131
rela ~ao a vida s~ao muito maiores do que alguem alguma vez julgou possvel.
A obje ~ao de que e perigoso riar demasiados Clears numa so iedade e irre etida. O Clear e
ra ional. Os atos que prejudi am uma so iedade s~ao irra ionais. Que um punhado de Clears provavelmente poderia ontrolar qualquer numero de \normais" esta dentro dos limites da raz~ao, mas
que um Clear os ontrolaria em detrimento deles e absurdo. Quanto mais Clears uma so iedade
possusse, mais possibilidade essa so iedade teria de prosperar. N~ao foi omprovado por observa ~ao
ient a que um Clear tenha falta de ambi ~ao, pois a urva de ambi ~ao de res ente segue a urva de
ra ionalidade de res ente; e os que têm sido Clareados têm provado a quest~ao, ao reativarem todas
as suas apa idades para al an ar objetivos que desejaram em tempos [passados, mas que, quando
\normais", ja tinham ome ado a onsiderar inatingveis. O fato de um Clear estar, em erto grau,
separado do \normal" e atribuvel ao abismo que existe entre as suas respe tivas apa idades mentais,
pois ele hega a solu ~oes e on lus~oes antes de o \normal" ter ome ado a formar uma ideia do que
deve on luir. Isto n~ao torna um Clear intoleravel para o \normal", pois o Clear n~ao tem nenhuma
dessas atitudes de superioridade que s~ao, na realidade, um produto dos engramas. Este e um olhar
rapido ao estado de ser Clear. Mas o estado n~ao pode ser des rito; ele tem de ser experimentado
para ser apre iado.
Um Liberado e uma quantidade um tanto variavel. Qualquer indivduo bem adiantado no aminho
para Clear e um Liberado. N~ao ha ompara ~ao entre um Clear e qualquer oisa que o ser humano
antes a reditasse que era possvel obter, e n~ao ha ompara ~ao entre a a ~ao de lareamento e qualquer
terapia ate agora prati da. So no aso do Liberado e que ha uma base de ompara ~ao entre Dianeti a
e as terapias anteriores, omo a \psi analise" ou qualquer outra. Pode-se produzir um Liberado em
pou as semanas. A ondi ~ao resultante sera pelo menos equivalente a que se segue a dois anos de
psi analise, om a diferen a de que o Liberado tem uma garantia de resultados permanentes e a
psi analise jamais deu qualquer garantia de su esso. Um Liberado n~ao re ai em algum padr~ao que
tenha sido aliviado.
Estes s~ao os dois objetivos do auditor de Dianeti a: Clear e Liberado. No momento em que
es revo, n~ao se sabe qual e o tempo medio ne essario para fazer o insano do mani ômio subir para
o nvel neuroti o: isto tem sido feito em duas horas, tem sido feito em dez horas e em alguns asos
isto tem requerido duzentas horas.2
O auditor de Dianeti a deve determinar ante ipadamente, em qualquer aso, se deseja tentar
obter um Liberado ou um Clear. Pode onseguir uma oisa ou a outra om qualquer pessoa que
n~ao seja organi amente insana ( om por ~oes do erebro em falta ou auterizadas que provo am
insanidade, prin ipalmente geneti a ou iatrogêni a e relativamente rara, ex eto nos mani ômios).
Mas ele deve fazer uma estimativa do numero de horas que pode investir em qualquer pessoa, regular
a sua inten ~ao de a ordo om isso e anun ia-la ao seu pa iente. Os dois objetivos s~ao ligeiramente
diferentes. Num Liberado, n~ao se tenta entrar em fases do aso que poder~ao o asionar ou que
o asionar~ao uma ne essidade de trabalho prolongado e da-se aten ~ao a lo aliza ~ao e libera ~ao de
arga emo ional. Num Clear, o auditor da a sua aten ~ao a lo aliza ~ao do engrama basi o-basi o, a
des arga de emo ~ao e de todo o ban o de engramas.
Ha um ter eiro objetivo que poderia ser onsiderado um grau inferior de Liberado. Trata-se de uma
Ajuda. Esta pode ser feita apos o ferimento, ou na doen a que se segue ao ferimento ou na doen a que
alguem a aba de sofrer, om o m de promover uma re upera ~ao mais rapida: para ajudar o orpo a
reabilitar-se apos um ferimento ou doen a. Esta e uma terapia espe ializada que provavelmente vira
a ser uma prati a muito omum, mas que e de benef io primario para o medi o que, om ela, pode
salvar vidas e a elerar a ura ao aliviar o engrama dessa doen a ou ferimento espe o, removendo
2 Este
volume dirige-se ao tratamento da pessoa normal ou ao pa iente neuroti o que n~ao seja su ientemente
violento para ser internado. Contudo, om inteligên ia e imagina a~o, estas mesmas te ni as podem ser apli adas om
êxito a qualquer estado mental ou doen a fsi a. Dianeti a Institu ional e, primariamente, a redu a~o de uma insanidade
para uma neurose; as te ni as s~ao semelhantes as des ritas aqui, mas in linam-se mais para medidas heroi as.
132
assim, as varias on ep ~oes engrâmi as que a progress~ao do ferimento restimula. Qualquer auditor
de Dianeti a pode prati ar isto. A Ajuda tem mais ou menos o mesmo nvel de utilidade que um
milagre da ura pela fe, que fun ionasse todas as vezes.
E dif il fazer estimativas do tempo ne essario para o aso om uma exatid~ao superior a 50 por
ento, e o pa iente deve ompreender que o tempo na terapia e variavel. Isto depende, ate erto ponto,
da apa idade do auditor, do numero de engramas insuspeitados que nun a antes foram reativados
e da quantidade de restimula ~ao a que o pa iente esta sujeito durante a terapia. Por onseguinte, o
auditor n~ao deve ser otimista ao estimar o tempo, mas deve fazer o seu pa iente ompreender que se
pode gastar mais ou menos tempo na terapia.
Qualquer pessoa que seja inteligente, possuidora de uma persistên ia mediana e que esteja disposta
a ler meti ulosamente este livro, deve ser apaz de se tornar um auditor de Dianeti a. Quando tiver
Clareado dois ou três asos, ela tera aprendido muito mais e ompreendido muito mais do que o que
esta ontido neste livro, pois n~ao ha nada que desenvolva mais a ompreens~ao de uma maquina do que
lidar om esta enquanto trabalha. Este e o livro de instru ~oes, a maquina em ausa esta disponvel
onde quer que haja humanos. Contrariamente a supersti ~ao sobre a mente, e quase impossvel
dani ar permanentemente o me anismo. Pode-se fazer isso om um eletro hoque, om um bisturi
ou om um pi ador de gelo, mas e quase impossvel fazê-lo om a terapia de Dianeti a.
133
134
Cap
tulo 3
O Papel do Auditor
O proposito da terapia e o seu uni o alvo e a remo ~ao do onteudo do ban o de engramas reativo.
Num Liberado, a maior parte da tens~ao emo ional e apagada deste ban o. Num Clear, todo o
onteudo e removido.1
A apli a ~ao de uma iên ia e uma arte. Isto e verdade para qualquer iên ia. A e a ia da sua
apli a ~ao depende da ompreens~ao, per ia e apa idade de quem a apli a. O qumi o tem uma
iên ia da qumi a, mas a pross~ao de ser um qumi o e uma arte. O engenheiro podera ter atras de
si a pre is~ao de todas as iên ias fsi as e, no entanto, a prati a da engenharia e uma arte.
Depois de ompreendidos os axiomas basi os de uma iên ia, pode-se estabele er ertas regras de
pro edimento. A ima dessas regras de pro edimento est~ao a ompreens~ao, a per ia e a apa idade
ne essarias a apli a ~ao.
Dianeti a e extremamente simples. Isto n~ao quer dizer que os asos n~ao possam ser extremamente
ompli ados. Para tratar de um aso de ada tipo neste livro, seriam ne essarios dois mil milh~oes de
asos e isto so abrangeria a popula ~ao atual, pois ada humano e muito diferente de todos os outros
humanos. A sua personalidade inerente e diferente. O seu omposito de experiên ias e diferente. E
as suas dinâmi as têm for as diferentes. A uni a onstante e o me anismo do ban o de engramas
reativo e somente esse e que n~ao varia. O onteudo desse ban o difere de humano para humano,
tanto em quantidade omo em intensidade, mas o me anismo de opera ~ao do ban o e, portanto,
os me anismos basi os de Dianeti a s~ao onstantes de humano para humano - foram onstantes em
todas as epo as e ser~ao onstantes em todas as epo as futuras, ate que o ser humano evolua para
outro tipo de organismo.
O alvo e o engrama. Esse tambem e o alvo da mente analti a e das dinâmi as do pa iente
enquanto ele tenta viver a sua vida. Este e o alvo da mente analti a do auditor e das suas dinâmi as.
Enquadrado e bombardeado deste modo, o ban o abre m~ao do seu deposito de engramas.
Isto deve ser extremamente laro para qualquer auditor: assim que ele relaxe a sua posi ~ao de
auditor e esque a o alvo, ele a umula ompli a ~oes que onsumir~ao o seu tempo. No momento em
que ometer o erro de pensar que a pessoa, a mente analti a ou as dinâmi as do pa iente est~ao a
resistir, a tentar parar a terapia ou a desistir, o auditor ometeu o erro fundamental e basi o na
prati a de Dianeti a. Quase tudo o que orre mal pode ser rastreado a esse erro. Nun a se pode
dizer om demasiada ênfase que a mente analti a e as dinâmi as do pa iente nun a, nun a, nun a
resistem ao auditor. O auditor n~ao esta ali para ser resistido. Ele n~ao esta interessado na resistên ia
de oisa alguma, ex eto dos engramas do pa iente (e as vezes dos seus proprios).
O auditor n~ao esta ali omo o in itador ou onselheiro do pa iente. N~ao esta ali para ser intimidado
1 Na
realidade, o onteudo do ban o de engramas e transferido, e n~ao removido, pois e rearquivado sob o ttulo de
experiên ia nos ban os padr~
ao. Contudo, o material pare e desapare er na terapia porque a terapia se dirige ao ban o
de engramas e n~ao aos ban os padr~ao.
135
pelos engramas do pa iente ou para ser assustado pelos seus aspe tos. Esta ali para auditar e apenas
para auditar. Se ele a ha que deve fazer-se soberbo om o pa iente, ent~ao o melhor e mudar-se
da adeira para o div~a, pois ele tem um aso de autoritarismo que ome a a despontar. Usa-se a
palavra auditor, n~ao \operador" ou \terapeuta", porque este e um esfor o ooperativo entre auditor
e pa iente, e a lei da anidade esta em a ~ao.
O pa iente n~ao onsegue ver as suas proprias aberra ~oes. Esta e um das raz~oes por que o auditor
esta presente. O pa iente pre isa de ser amparado para enfrentar as in ognitas da sua vida. Esta e
outra raz~ao por que o auditor esta presente. O pa iente n~ao se atreveria a dirigir ao mundo que se
introduziu dentro dele e virar as ostas ao mundo que esta exterior a ele, a menos que tenha uma
sentinela. Esta e outra raz~ao por que o auditor esta presente.
O trabalho do auditor e salvaguardar a pessoa do pa iente durante a terapia, omputar as raz~oes
por que a mente do pa iente n~ao onsegue al an ar o interior do ban o de engramas, fortale er a
oragem do pa iente e apanhar esses engramas.
Neste momento, esta em a ~ao um aso de anidade tripla. Eu estou em anidade om o auditor:
estou a dizer-lhe tudo o que foi des oberto e que esta a ser usado em Dianeti a e quero que ele
tenha êxito. O auditor esta em anidade om o pa iente: ele quer que o pa iente ataque engramas.
O pa iente esta em anidade om o auditor porque, om um mnimo de trabalho, esse pa iente
vai melhorar e om a persistên ia propor ionada pelo auditor, mais a sua propria persistên ia, ele
tornar-se-a um Liberado ou um Clear. Ha ainda mais anidades em a ~ao, uma vasta rede delas. Este
e um esfor o ooperativo.
O alvo e o ban o de engramas, n~ao o pa iente. Se o pa iente pragueja, geme, hora e implora, isso
s~ao engramas a falar. Depois de algum tempo, os engramas que o fazem praguejar, gemer, horar e
implorar ser~ao des arregados e rearquivados. O pa iente, qualquer que seja o seu estado, sabe muito
bem que a a ~ao tomada e ne essaria. Se o auditor e t~ao pou o ra ional que onfunde essas pragas
ou gemidos om uma oisa dirigida ontra ele pessoalmente, sera melhor esse auditor tro ar de lugar
om o pa iente e submeter-se a terapia.
A uni a oisa que resiste e o engrama! Quando esta a ser restimulado, este olide om o analisador
do pa iente, tende a reduzir o poder analti o e o pa iente exibe uma dramatiza ~ao modi ada.
Qualquer auditor que tenha duas elulas erebrais que fa am lique, nun a orrera o menor perigo nas
m~aos do pre-liberado ou do pre lear2 . Se o auditor quer usar hipnotismo e tentar per orrer engramas
re entes e si amente dolorosos tais omo opera ~oes, quando os mais antigos est~ao disponveis, ele
podera dar por si a ser alvejado. Mas ent~ao ele fez uma oisa muito errada. Se o auditor, subitamente,
se torna supermoralista e ome a a dar serm~oes ao pa iente, ele podera meter-se em ompli a ~oes.
Mas, mais uma vez, ele fez uma oisa muito errada. Se o auditor fala brus a e rispidamente om o
pa iente, ele podera vir a ser alvejado. Mas, mais uma vez, foi ometido um erro fundamental.
O alvo e o ban o de engramas. O trabalho do auditor e ata ar o ban o de engramas do pre lear.
O trabalho do pre lear e ata ar esse ban o. Ata ar o pre lear e permitir que o seu ban o de engramas
ataque o pre lear.
Sabemos que ha in o metodos de lidar om um engrama. Quatro deles s~ao errados. Su umbir
a um engrama e apatia, ignorar um engrama e negligên ia, mas evitar ou fugir de um engrama e
ovardia. Ata ar, e somente ata ar, resolve o problema. O dever do auditor e assegurar que o pre lear
ontinua a ata ar engramas, n~ao o auditor ou o mundo exterior. Se o auditor ata a o pre lear, isso
e uma pessima pontaria e uma logi a muito medo re.
A melhor maneira de ata ar o ban o de engramas e, primariamente, des arregando a sua arga
emo ional, onde quer que esta possa ser ontatada. Depois disso, a melhor maneira de o ata ar e
2 Os
termos pre-liberado e pre lear s~ao usados para designar um indivduo que ini iou ou que esta a ser submetido
a terapia de Dianeti a. O termo pre lear e usado mais omummente. A palavra pa iente e menos des ritiva porque
impli a doen a, mas e usada indistintamente.
136
des obrindo aquilo que o pre lear, em rêverie, a ha que a onte eria om ele se asse bom, se asse
melhor, se des obrisse, et . E depois e sempre da maior importân ia ontatar, de qualquer modo
possvel, o momento primario de dor ou in ons iên ia na vida do pa iente. Este e o basi o-basi o.
Uma vez que um auditor tenha o basi o-basi o, o aso resolver-se-a rapidamente. Se a mente reativa
do pre lear esta a suprimir o basi o-basi o, ent~ao o auditor deve des arregar mais emo ~ao reativa,
des obrir a omputa ~ao que agora esta a atuar e tentar novamente. Ele a abara por hegar ao
basi o-basi o. Isto e importante. E e so isto que e importante em um pre lear.
No pre-liberado (pa iente que esta a trabalhar somente para ser Liberado), a tarefa e des arregar
emo ~ao e tantos engramas antigos quantos se apresentem om fa ilidade. A redu ~ao de lo ks podera
ser in luda no pre-liberado, mas so se deve to ar nos lo ks quando estes onduzem ao basi o-basi o
em um pre lear.
Existem três nveis de ura. O primeiro e realizar o trabalho e ientemente. O segundo e tornar
o pa iente onfortavel. Abaixo desse esta a ompaix~ao. Em suma, se n~ao puder fazer nada por um
humano om uma oluna partida, pode torna-lo onfortavel. Se nem sequer pode torna-lo onfortavel,
pode ompade er-se dele.
O segundo e o ter eiro dos es al~oes a ima s~ao inteiramente injusti ados em Dianeti a. O trabalho
pode ser feito e ientemente. Tornar o pa iente onfortavel e uma perda de tempo. Demonstrar
ompaix~ao por ele podera enredar todo o aso, pois os seus piores engramas ser~ao engramas de
ompaix~ao e a ompaix~ao podera restimula-los a sair do seu lugar. O auditor que se p~oe a dar
\palmadinhas nas m~aos", por mais que isto pare a estar indi ado, esta a perder tempo e a atrasar
o aso. Uma rudeza indevida n~ao e indi ada. Uma atitude amigavel, alegre e otimista uidara de
tudo. Um pre lear as vezes pre isa de um sorriso. Mas ele ja re ebeu mais \palmadinhas nas m~aos"
do que o analisador foi apaz de omputar. A sua doen a psi ossomati a rôni a ontêm ompaix~ao
no seu engrama.
A oisa seguinte que o auditor deve saber e seguir e o Codigo do Auditor3. Isto podera pare er
uma oisa extrada de Quando a Cavalaria Estava em Flor ou dos Treze Rituais para Beatitude
Celestial e Nirvana, mas se n~ao for empregado pelo auditor nos seus pa ientes, o auditor tera algum
trabalho bastante arduo a sua frente. Este odigo n~ao e para o onforto do pre lear; e ex lusivamente
para a prote ~ao do auditor.
O Codigo do Auditor nun a deve ser violado. A prati a em Dianeti a tem demonstrado que so a
viola ~ao do Codigo do Auditor pode interromper asos.
O auditor deve ser ortês no tratamento de todos os pre lears.
O auditor deve ser bondoso, n~ao se permitindo nenhuma rueldade para om o pre lear,
nem edendo a qualquer desejo de punir.
O auditor deve estar silen ioso durante a terapia, n~ao deve falar mais do que os pontos
essen iais de Dianeti a, durante uma sess~ao real.
O auditor deve ser digno de onan a, umprindo a sua palavra quando dada, mantendo os
en ontros mar ados e os seus ompromissos de trabalho e nun a se omprometendo om nada
que ele tenha a mnima raz~ao para rer que n~ao pode umprir.
O auditor deve ser orajoso, nun a edendo terreno ou infringindo os prin pios fundamentais
da terapia porque um pre lear a ha que ele deve fazê-lo.
O auditor deve ser pa iente no seu trabalho, nun a se mostrando inquieto nem irritado om
o pre lear, independentemente do que o pre lear esteja a fazer ou a dizer.
O auditor deve ser meti uloso, nun a permitindo que o seu plano de trabalho seja in uen iado ou que uma arga seja evitada.
3E

interessante que o Codigo do Auditor des reve, ex eto na sua ultima lausula, o padr~ao de onduta de sobrevivên ia do ser humano. Um Clear fun iona mais ou menos automati amente om base neste
odigo. Dianeti a
e paralela ao pensamento, porquanto segue as leis naturais do pensamento. O que fun iona em Dianeti a tambem
fun iona na vida.
137
O auditor deve ser persistente, nun a desistindo ate que ele tenha onseguido resultados.
O auditor deve ser reservado, nun a dando ao pa iente qualquer informa ~ao sobre o seu
aso, in luindo avalia o~es de dados ou estimativas adi ionais do tempo em terapia.
Ha varias ondi ~oes que se seguem quando qualquer uma das oisas a ima men ionadas e violada.
Todas as viola ~oes atrasam a terapia e o asionam mais trabalho para o auditor. Todas as viola ~oes
resultam em prejuzo do auditor.
Por exemplo, no ultimo ponto, n~ao faz parte do trabalho do auditor informar o pre lear sobre
nada. Assim que ele ome a a fazer isso, o pre lear liga prontamente o auditor no ir uito omo a
fonte de informa ~ao e, assim, evita os engramas.
O auditor observara em progresso as emo ~oes humanas mais violentas e perturbadoras. Ele podera
ser levado a ompade er-se. Mas se o zer, ele falhou em notar uma oisa e retardou a terapia: sempre
que uma emo ~ao se manifesta, esta e uma emo ~ao que em breve passara a historia. Por mais voltas
que o pre lear possa dar, por mais que ele se mova ou se retor a, o auditor tem de manter, de um
modo rme na sua mente, o fato de que ada gemido ou volta e mais um passo na dire ~ao do objetivo.
Porquê assustar-se ou desperdi ar ompaix~ao om uma oisa que, depois de ser re ontada algumas
vezes, deixara um pre lear mais feliz?
Se quando um pre lear ome a a tremer, o auditor se assusta e omete o maior dos erros ao dizer:
\Vem para tempo presente!", ele pode estar erto de que o pre lear tera um par de dias maus e que
da proxima vez que o auditor quiser entrar naquele engrama, este estara bloqueado.
Se um auditor assumir o estado de esprito de que pode sentar-se e assobiar, enquanto Roma arde
perante os seus olhos e se estiver preparado para se rir disso, ent~ao fara um trabalho ex elente. As
oisas que ele observa, independentemente do que pare em, independentemente de omo soam, s~ao
o pa iente almo e bem omportado que tem pou os ganhos. Isto n~ao quer dizer
ganhos solidos. E
que o auditor so tenta en ontrar violên ia, mas quer dizer que quando a obtem, ele pode ar feliz e
ontente, porque foi mais um engrama que perdeu a sua arga.
A tarefa de auditar pare e-se muito om a de um pastor onduzindo as suas ovelhas, os engramas,
para dentro do urral do matadouro. O pre lear n~ao esta sob as ordens do auditor. Mas se o aso
estiver a orrer bem, o pre lear fara aquilo que o auditor quiser om estes engramas, porque a mente
analti a e as dinâmi as do pre lear querem ver esse trabalho levado a efeito. A mente sabe omo a
mente fun iona.
138
Cap
tulo 4
Diagn
osti o
Uma das ontribui ~oes mais importantes de Dianeti a e a resolu ~ao do problema do diagnosti o no
ampo da aberra ~ao. Ate agora, houve um numero quase ilimitado de lassi a ~oes. Alem disso, n~ao
tem existido um standard otimo. Quando se pesquisa no ampo dos textos psiquiatri os, en ontrase uma vasta dis ordân ia em lassi a ~ao e re lama ~oes ontnuas de que a lassi a ~ao e muito
omplexa e are e de utilidade. Sem um objetivo otimo de onduta ou estado mental e sem o onhe imento da ausa da aberra ~ao, so era possvel ter atalogos de des ri ~oes, e estes eram t~ao ompli ados
e ontraditorios que se tornava quase impossvel atribuir, om pre is~ao, qualquer lassi a ~ao a um
psi oti o ou neuroti o que levasse a uma ompreens~ao do seu aso. A prin ipal de iên ia desse
sistema de lassi a ~ao era que a lassi a ~ao n~ao onduzia a uma ura, pois n~ao havia nenhum tratamento standard e n~ao havia nenhum estado otimo que indi asse quando o tratamento terminava.
E omo n~ao havia nenhuma ura para a aberra ~ao ou doen a psi ossomati a, n~ao podia haver uma
lassi a ~ao que indi asse qual era a dire ~ao que deveria ser tomada ou o que se poderia esperar
uniformemente de um aso.
Isto n~ao e om erteza uma rti a aos esfor os do passado, mas e uma fonte de alvio saber
que a lassi a ~ao da aberra ~ao e desne essaria por pro essos t~ao ompli ados omo os que têm
sido usados e que a ataloga ~ao das doen as psi ossomati as, embora ne essaria para o medi o, n~ao
tem importân ia para o auditor. Na evolu ~ao da iên ia de Dianeti a, houve varios estagios de
lassi a ~ao, ate que nalmente ou laro que o rotulo de uma ondi ~ao patologi a devia ser apenas
aquilo que o auditor teve de superar para onseguir a ura. Este sistema, tal omo foi desenvolvido
agora atraves da prati a, permite ao auditor \diagnosti ar" sem qualquer outro onhe imento alem
do ontido neste apitulo e da sua propria experiên ia futura.
O numero de aberra ~oes possveis e o numero de ombina ~oes de palavras possveis numa lngua,
tal omo elas est~ao ontidas nos engramas. Por outras palavras, se um psi oti o pensa que e Deus,
ele tem um engrama que diz que ele e Deus. Se esta preo upado om veneno no guisado, ele tem um
engrama que lhe diz que podera ter veneno no guisado. Se esta erto de que podera ser despedido do
emprego a qualquer momento, muito embora seja ompetente e popular, ele tem um engrama que
lhe diz que esta prestes a ser despedido. Se ele a ha que e feio, ele tem um engrama a er a de ser
feio. Se tem medo de obras ou gatos, ele tem engramas que lhe dizem para temer obras e gatos. Se
ele esta erto de que tem de omprar tudo o que vê, apesar do seu rendimento, ele tem um engrama
que lhe diz para omprar tudo o que vê. E onsiderando o fato de que qualquer pessoa que n~ao seja
Liberada ou Clareada tem mais de duzentos ou trezentos engramas e omo estes engramas ontêm
uma variedade onsideravel de linguagem, e omo ele podera es olher uma de in o maneiras de lidar
om qualquer um desses engramas, o problema da aberra ~ao n~ao e importante para o auditor, ex eto
quando torna a terapia mais lenta.
A maior parte das pessoas aberradas falam, em grande medida, a partir dos seus engramas. N~ao
importa qual possa ser o fraseado rôni o da indivduo, o seu fraseado de raiva, o seu fraseado de
139
apatia, a sua atitude geral na vida, esse fraseado, quando se afasta mesmo que minimamente da
ra ionalidade ompleta, esta ontido em engramas. O humano que \n~ao onsegue ter a erteza", que
\n~ao sabe" e que e epti o a respeito de tudo esta a falar a partir de engramas. O humano que tem
a erteza de que \isto n~ao pode ser verdade", de que \isto n~ao e possvel", de que \a Autoridade tem
de ser onsultada", esta a falar a partir de engramas. A mulher que tem tanta erteza de que pre isa
de um divor io ou de que o marido vai assassina-la uma noite destas, esta a falar a partir dos seus
proprios engramas ou dos engramas dele. O humano que entra e diz que tem uma grande dor no
estômago, que se sente \tal omo se um o de obre de 2,5 mm2 de se ~ao estivesse a atravessa-lo",
muito possivelmente foi atravessado por um o de obre de 2,5 mm2 de se ~ao durante uma tentativa
de aborto ou alguem disse isso quando ele estava a sentir dor. O humano que diz que isto \tem de
ser ortado para fora" esta a falar diretamente a partir de um engrama de alguma opera ~ao dele
ou da sua m~ae ou de uma tentativa de aborto. O humano que \tem de se livrar disso" tambem
esta, possivelmente, a falar a partir de um engrama de tentativa de aborto. O humano que \n~ao
pode livrar-se disso" podera estar a falar a partir da mesma fonte, mas noutra valên ia. Em suma,
as pessoas, espe ialmente quando est~ao a falar sobre Dianeti a e engramas, falam om onversa
engrâmi a em jorros onstantes. Normalmente, elas n~ao têm ons iên ia de que est~ao a dizer oisas
que s~ao dramatiza ~oes menores dos seus engramas e julgam ter hegado a essas on lus~oes por elas
proprias ou julgam que pensam essas oisas. A suposi ~ao e a expli a ~ao s~ao apenas pensamento
justi ativo: o analisador a desempenhar o seu dever de garantir que o organismo tem raz~ao, por
mais tolamente que este esteja a agir.
O auditor pode ter a erteza, sobretudo quando esta a falar sobre Dianeti a, de que ele vai ouvir
bastante onteudo engrâmi o omo resposta; pois a dis uss~ao da mente reativa geralmente o orre na
linguagem que esta propria ontêm.
Re orde-se que a mente reativa so pode pensar om base nesta equa ~ao, A=A=A, em que os três
A's poder~ao ser, respe tivamente, um avalo, uma praga e o verbo \ uspir". Cuspir e igual a avalos
e igual a praga. A mente reativa e um Sim~ao Simplorio muito zeloso, a pisar uidadosamente em
ada tarte. Assim, quando se diz a um humano que ele tem de apagar o onteudo do ban o reativo,
ele podera dizer que, se o zesse, iria om erteza perder toda a sua ambi ~ao. Pode ter a erteza - e
isto omprova-se em terapia om grande fa ilidade e deixa alguns pre lears bastante envergonhados
- que o seu pre lear tem um engrama que podera ser mais ou menos assim:
(Golpe ou pan ada, pre-natal)
Pai: Diabos, Inês, tu tens de livrar-te desse maldito bebê. Se tu n~ao o zeres, morreremos
de fome. N~ao ganho o su iente para isso.
M~ae: N~ao, n~ao, n~ao posso livrar-me dele, n~ao posso, n~ao posso, n~ao posso! Juro que
uidarei dele. Trabalharei omo uma es rava para o sustentar. Por favor, n~ao me fa as livrar
dele. Se o zesse, morreria. Fi aria lou a! Perderia todas as minhas esperan as. Perderia todo
o meu interesse na vida. Perderia a minha ambi ~ao. Por favor, deixa-me ar om ele!
Esse e um engrama bastante omum e um aberrado pode ser bastante sin ero, \ra ional" e serio
quando defende a sua on lus~ao de que a abou de \pensar" na \ omputa ~ao" de que se ele \se livrar
dele" ara lou o, perdera a ambi ~ao e podera ate morrer!
Na altura em que se es reve esta obra, a maioria dos engramas que ser~ao en ontrados nos adultos
vêm dos primeiros 25 anos do se ulo XX. Esse foi o perodo de: \Ah, Ja k Dalton, nalmente tenhote nas minhas m~aos!" Foi o perodo de Sangue e Areia e de Theda Bara. Foi o perodo do usque
de ontrabando e do sufragio feminino. Abrangeu os dias da \juventude ardente" e de \Os Ianques
Vêm A", e peda os dessa vida olorida estar~ao a exigir a ~ao nos ban os de engramas. Os auditores

de Dianeti a obtiveram tre hos inteiros da Grande Pe a O Ebrio
a partir de engramas pre-natais,
n~ao omo uma quantidade de \lame hi e" om piada, mas omo um esfor o sin ero e apaixonado da
Mam~a para reformar o Papa. Superdrama, Melodrama. E n~ao apenas isso, mas tambem tragedia.
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A ressa a da De ada Alegre de 1890, quando a \mulher de nego ios" tinha apenas ome ado a ser
\livre" e Carrie Nation estava a salvar o mundo a usta dos taberneiros, sera moeda orrente nos
engramas en ontrados nos adultos de hoje. Os li hês e os absurdos de ontem tornam-se, muito
tragi amente, nos omandos engrâmi os de hoje. Por exemplo, des obriu-se que um jovem muito,
muito ta iturno, tinha omo motivo entral da sua mente reativa as histori as hesita ~oes de Hamlet
sobre se devia \ser ou n~ao ser, eis a quest~ao". A Mam~a (que era aquilo a que os auditores dados
a express~oes oloquiais hamam uma \desparafusada") obteve-o por ontagio de um pai ator, ujo
fra asso em ser um Barrymore levou-o a beber e espan ar a mulher; e este jovem passava horas
sentado em apatia ta iturna pensando na vida. Para lassi ar a sua psi ose n~ao era pre iso mais
do que hamar-lhe um \jovem apati o".
A maior parte do onteudo engrâmi o e apenas li hês, lugares- omuns e rises emo ionais da
Mam~a ou Papa. Mas o auditor tera os seus momentos. E quando de repente tomar onhe imento
destas oisas, o pre lear tera as suas gargalhadas.
Por outras palavras, a aberra ~ao pode ser qualquer ombina ~ao de palavras ontidas em um
engrama. Assim, lassi ar por aberra ~ao n~ao e apenas totalmente impossvel, tambem e ompletamente desne essario. Depois de um auditor ter per orrido um aso, ele sera muito mais apaz de
apre iar isto.
Quanto as doen as psi ossomati as, omo est~ao lassi adas em um aptulo anterior, essas
tambem dependem de ombina ~oes a identais ou inten ionais de palavras e de toda a variedade
possvel de ferimentos e de uido e res imento desequilibrados. Esta muito bem que se hame
\tendinite" a uma dor obs ura, mas o que e mais provavel e exato e que se trate de uma queda
ou ferimento antes do nas imento. A asma vem om bastante regularidade do nas imento, assim
omo a onjuntivite e a sinusite, mas quando estas podem o orrer no nas imento ha, geralmente,
ante edentes pre-natais. Assim sendo, pode-se dizer que o lugar onde um homem ou uma mulher
tem dores tem pou a importân ia para o auditor, ex eto para usar a doen a rôni a do pa iente para
lo alizar a adeia de engramas de ompaix~ao, e tudo o que o auditor pre isa de saber sobre aquela
doen a e que alguma area do orpo do pa iente lhe doi. Para o auditor, isso e o su iente para o
diagnosti o psi ossomati o.
A onte e que o grau de aberra ~ao e o grau de doen a psi ossomati a n~ao s~ao os fatores reguladores
que determinam quanto tempo um aso podera levar. Um pa iente podera ser um lunati o furioso
e, ontudo, so pre isar de em horas para ser levado a Clear. Outro podera ser uma pessoa \bem
equilibrada" e moderadamente bem-su edida e, ainda assim, demorar quinhentas horas para ser
levado a Clear. Deste modo, tomando em onsidera ~ao que o grau de aberra ~ao e doen a tem pou a
in uên ia naquilo que interessa ao auditor (a terapia), fazer uma lassi a ~ao por meio destas e
apenas um desperd io de tempo.
Porem, ha oisas que di ultam o trabalho do auditor, omo por exemplo, um homem que tem
uma doen a arda a grave, impedindo que se trabalhe muito om ele, e oisas omo um pa iente
que tem uma preo upa ~ao onstante, omo manifesta ~ao da sua vida normal, mas essas oisas s~ao
raras e, mais uma vez, têm pou a in uên ia na lassi a ~ao de um aso.
A regra no diagnosti o e que qualquer oisa que o indivduo ofere a ao auditor, omo uma rea ~ao
prejudi ial a terapia, e engrâmi o e provara sê-lo no pro esso. Qualquer oisa que impe a o trabalho
do auditor e idênti o aquilo que esta a impedir o pensamento e a vida do pa iente. Considere-o da
seguinte forma: o auditor e uma mente analti a (a sua propria) onfrontada om uma mente reativa
(a do pre lear). A terapia e um pro esso de ra io nio. Qualquer oisa que perturbe o pa iente
tambem perturbara o auditor; qualquer oisa que perturbe o auditor tambem tem perturbado a
mente analti a do pa iente. O pa iente n~ao e uma mente analti a ompleta. De vez em quando, o
auditor tera um pa iente que n~ao faz nada sen~ao rogar-lhe pragas, mas quando hega a hora mar ada,
ali esta o pa iente, ansioso por ontinuar a terapia. Ou o auditor podera en ontrar uma pa iente que
lhe diz omo todo o pro edimento e inutil e omo ela odeia ser trabalhada, mas se ele lhe dissesse:
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\Esta bem, vamos parar o trabalho", ela entraria imediatamente em de lnio. A mente analti a
do pa iente quer fazer a mesma oisa que o auditor esta a tentar fazer: lutar para penetrar no
ban o reativo. Por isso, o auditor, quando en ontra oposi ~ao, teoria adversa sobre Dianeti a, rti a
pessoal, et ., n~ao esta a ouvir dados analti os, mas sim engramas reativos. E ele deve prosseguir
almamente, seguro nesse onhe imento. Porque as dinâmi as do pa iente, todas as que puderem
ser on entradas na terapia, ajudar~ao o auditor enquanto ele for um aliado ontra a mente reativa
do pre lear, ao inves de um rti o ou ata ante da mente analti a do pre lear.
Este e um exemplo:
(Em rêverie - area basi a pre-natal)
Pre lear: (a reditando que se refere a Dianeti a) N~ao sei. N~ao sei. Simplesmente n~ao
onsigo lembrar-me. N~ao vai dar erto. Sei que n~ao vai dar erto.
Auditor: (Te ni a de Repeti ~ao, des rita mais adiante) Repassa isso. Diz: \N~ao vai dar
erto".
Pre lear: \N~ao vai dar erto. N~ao vai dar erto. N~ao vai dar erto . . . et ., et ". Ai, o meu
estômago esta a doer! \N~ao vai dar erto. N~ao vai dar erto. N~ao vai dar erto . . . " (riso de
a minha m~ae. A falar sozinha.
alvio) E
Auditor: Muito bem, vamos apanhar o engrama todo. Come a do prin pio.
Pre lear: ( itando re orda ~ao om somati os [dores) \N~ao sei omo se faz isto. Simplesmente n~ao onsigo lembrar-me do que a Beatriz me disse. Simplesmente n~ao onsigo lembrar-me
disso. Oh! Estou t~ao desanimada. Assim n~ao vai dar erto. Simplesmente n~ao vai dar erto.
Queria lembrar-me do que a Beatriz me disse, mas n~ao onsigo lembrar-me. Oh! Quem me dera
. . . " Eh, o que e que ela tem aqui dentro? Ah! Maldita, isto esta a ome ar a arder! E uma
irriga ~ao. Eh! Deixa-me sair daqui! Traz-me para tempo presente! Isto realmente arde!
Auditor: Volta ao in io do in idente e passa atraves dele. Re olhe quaisquer dados adi ionais que onsigas en ontrar.
Pre lear: Repete o engrama, en ontrando todas as frases anteriores e algumas novas, mais
alguns sons. Re onta mais quatro vezes, \reexperimentando" tudo. Come a a bo ejar; quase
adorme e (\in ons iên ia" a soltar-se), reanima-se e repete o engrama mais duas vezes. Ent~ao,
ome a a rir-se deste. O somati o desapare eu. De repente, o engrama \desapare eu". (Este
foi rearquivado e ele n~ao onsegue des obri-lo novamente. Ele esta muito satisfeito.)
Auditor: Vai para o proximo momento mais antigo de dor ou des onforto.
Pre lear: Uh. Mmmmm. N~ao onsigo la entrar. Eh, n~ao onsigo entrar la dentro! Estou
a falar serio. Gostava de saber onde . . .
Auditor: Repete a frase: \N~ao onsigo entrar la dentro".
Pre lear: \N~ao onsigo entrar la dentro. N~ao onsigo . . . " Tenho uma sensa ~ao esquisita
nas minhas pernas. Sinto uma dor aguda. Eh, que diabo esta ela a fazer? Ah! Desgra ada!
Meu Deus, gostava de lhe pôr as m~aos em ima pelo menos uma vez. So uma vez!
Auditor: Come a do in io e re onta-o.
Pre lear: (Re onta o engrama varias vezes, bo eja soltando \in ons iên ia", ri de satisfa ~ao
quando ja n~ao onsegue en ontrar o engrama. Sente-se melhor.) Oh! Bem, a ho que ela teve
as suas di uldades.
Auditor: (Evitando uidadosamente on ordar que a Mam~a teve as suas di uldades, visto
que isso faria dele um aliado da Mam~a.) Vai para o proximo momento de dor ou des onforto.
Pre lear: (des onfortavel) N~ao posso. N~ao me estou a mover na linha do tempo. Estou
preso. Oh, esta bem. \Estou preso. Estou preso." N~ao. \Esta presa. Desta vez ou presa."
N~ao. \Desta vez prendi-a." Ah! Desgra ada! Isto e as minhas di uldades oronarias. E isto!
Esta e a dor aguda que sinto!
Auditor: Come a do prin pio do engrama e re onta-o, et .
Como se pode ver neste exemplo, ada vez que o pa iente em rêverie en ontrava analiti amente
o engrama mais proximo, o omando engrâmi o impingia-se ao proprio pa iente, que o apresentava
ao auditor omo uma opini~ao analti a. Um pre lear em rêverie esta muito perto do material basi o
142
que origina as suas aberra ~oes. Um aberrado ompletamente desperto podera estar a dar opini~oes
altamente omplexas, que defendera ate a morte omo sendo suas, mas que na realidade s~ao apenas
as suas aberra ~oes a impingirem-se a sua mente analti a. Os pa ientes ontinuar~ao a de larar que
sabem que o auditor e perigoso, que ele nun a devia ter ome ado a dar-lhes terapia, et ., e ainda
assim ontinuar~ao a trabalhar bem e e ientemente. Esta e uma das raz~oes por que o Codigo do
Auditor e t~ao importante: o pa iente esta t~ao ansioso por se aliviar dos seus engramas quanto se
poderia desejar, mas os engramas d~ao a impress~ao de estarem muito longe de ansiar por serem
aliviados.
Tambem se vera no exemplo a ima que o auditor n~ao esta a fazer qualquer sugest~ao positiva. Se
a frase n~ao e engrâmi a, o pa iente dir-lhe-a isso muito rapidamente e om toda a lareza e, embora
esta frase ainda possa ser engrâmi a, o auditor n~ao tem grande in uên ia no pre lear em rêverie, para
alem de o ajudar a ata ar engramas. Se o pre lear ontradissesse qualquer uma das oisas a ima, isso
quer dizer que o engrama ontendo as palavras sugeridas n~ao esta pronto para ser aliviado, sendo
ne essaria uma parafrase diferente.
Logo, o diagnosti o e uma oisa que uida de si propria no plano aberrativo e psi ossomati o. O
auditor poderia ter adivinhado - e guardado para si - que uma serie de tentativas de aborto estava
a surgir no exemplo a ima, antes de entrar na area. Ele podera ter adivinhado que a inde is~ao do
pa iente vinha da m~ae dele. Contudo, o auditor n~ao omuni a as suas suposi ~oes. Isto seria uma
sugest~ao e o pa iente poderia agarrar-se a ela. Cabe ao pre lear des obrir. Por exemplo, o auditor
n~ao podia ter sabido onde estava, na linha do tempo, a \dor oronaria" do pre lear, nem a natureza
do ferimento. Andar para tras e para a frente a pro ura de uma dor espe a seria apenas uma
perda de tempo. Todas essas oisas eder~ao no de orrer da terapia. O uni o interesse nessas oisas
e saber se as aberra ~oes e as doen as ir~ao ou n~ao desapare er, para nun a mais voltar. No nal da
terapia, elas ter~ao desapare ido. No in io, elas s~ao apenas ompli a ~ao.
O diagnosti o da aberra ~ao e da doen a psi ossomati a n~ao e, ent~ao, uma parte essen ial do
diagnosti o de Dianeti a.
O que nos interessa e o fun ionamento me âni o da mente. Essa e a esfera do diagnosti o. Quais
s~ao as me âni as operativas da mente analti a?
1. Per ep ~ao: vis~ao, ouvido, ta til e dor, et .
2. Re orda ~ao: visio- or, tom-sôni o1, ta til, et .
3. Imagina ~ao: visio- or, tom-sôni o, ta til, et .
Estes s~ao os pro essos me âni os. O diagnosti o lida primariamente om estes fatores e, om estes
fatores, pode determinar a quantidade de tempo que um aso deveria levar, o grau de di uldade do
aso, et . E so pre isamos de alguns destes fatores.
Isto e ainda mais simpli ado em um odigo:
1. Per ep ~ao: a ima ou abaixo do otimo.
(a) Vis~ao.
(b) Som.
2. Re orda ~ao: abaixo do otimo:
1 \Visio"
quer dizer re orda a~o visual em Dianeti a. \Sôni o" signi a re orda a~o sonora. \Somati o" signi a
re orda a~o de dor. Um pa iente que pode ver, ouvir e sentir dor armazena essas oisas. Ao lembra-las, o \Eu"
re orda-as omo visio, sôni o e somati o.
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(a) Sôni o.
(b) Visio.
3. Imagina ~ao: a ima do otimo:
(a) Sôni o.
(b) Visio.
Por outras palavras, quando examinamos um pa iente antes de fazer dele um pre lear (ao ini ia-lo
na terapia), estamos interessados em apenas três oisas: per ep ~ao de mais ou de menos; muito
pou a re orda ~ao, demasiada imagina ~ao.
Por Per ep ~ao, queremos dizer qu~ao bem ou mal ele pode ouvir, ver e sentir.
Por Re orda ~ao, queremos saber se ele pode re ordar por sôni o (ouvido), visio (vista) e somati o
(sensa ~ao).
Por Imagina ~ao, queremos saber se ele \re orda" ex essivamente os sôni os, visios ou somati os.
Vamos deixar isto extremamente laro: isto e muito simples, n~ao e omplexo e n~ao requer um
grande exame. Mas e importante e determina o tempo de dura ~ao da terapia.
N~ao ha nada de errado om uma imagina ~ao ativa, ontanto que a pessoa saiba que esta a imaginar.
O tipo de imagina ~ao que nos interessa e aquela que e usada para \dub-in" in ons iente e somente
esse tipo. Uma imagina ~ao ativa que o pa iente sabe ser imagina ~ao, e algo extremamente valioso
para ele. Uma imagina ~ao que substitui a re orda ~ao ria transtornos serios na terapia.
A egueira e a surdez \histeri as" ou vis~ao ou ouvido ampli ados s~ao uteis no diagnosti o. A
primeira, a egueira \histeri a", signi a que o pa iente tem medo de ver; a surdez \histeri a"
signi a que ele tem medo de ouvir. Estas requerer~ao muita terapia. Do mesmo modo, a vis~ao
ampli ada e o ouvido ampli ado, embora n~ao sejam t~ao maus omo a egueira e a surdez, s~ao um
ndi e do quanto um pa iente esta realmente amedrontado e, muitas vezes, s~ao um ndi e direto do
onteudo pre-natal em termos de violên ia.
Se o pa iente tem medo de ver om os seus olhos ou de ouvir om os seus ouvidos em tempo
presente, pode estar erto de que existe muita oisa no seu passado para lhe meter medo, pois estas
per ep ~oes n~ao se \desligam" fa ilmente.
Se o pa iente se sobressalta om sons e se assusta om vis~oes ou e muito perturbado por estas
oisas, pode-se dizer que as suas per ep ~oes est~ao ampli adas, o que signi a que o ban o reativo
ontêm muita oisa rotulada omo \morte".
As re orda ~oes que nos interessam no diagnosti o s~ao apenas aquelas que est~ao abaixo do nvel
otimo. Quando est~ao a ima do otimo", elas s~ao de fato imagina ~ao que substituiu a re orda ~ao omo
dub-in. A re orda ~ao (abaixo do otimo) e a imagina ~ao (a ima do otimo) formam de fato um grupo,
mas mantemo-las separadas para efeitos de simpli idade e lareza.
Se o pa iente n~ao onsegue \ouvir" sons ou vozes em in identes passados, ele n~ao tem sôni o. Se
n~ao \vê" enas de experiên ias passadas om imagens oloridas em movimento, ele n~ao tem visio.
Se o pa iente ouve vozes que n~ao existiram ou vê enas que n~ao existiram e, ainda assim, sup~oe
que essas vozes realmente falaram e que essas enas eram reais, temos \imagina ~ao a ima do otimo".
Em Dianeti a, a re orda ~ao de som imaginario seria hipersôni o; a re orda ~ao de vis~ao imaginaria,
hipervisio (hiper = a ima de).
Tomemos exemplos espe os de ada uma destas três lasses e demonstremos omo elas se
tornam fundamentais na terapia, e omo a sua presen a ou ausên ia pode tornar um aso dif il.
144
Um pa iente om um leve aso de surdez \histeri a" e alguem que tem di uldade em ouvir.
A surdez pode ser orgâni a, mas se o for, ela n~ao variara de vez em quando. Este pa iente tem
alguma oisa que ele tem medo de ouvir. Ele p~oe o radio muito alto, faz as pessoas repetirem-se
ontinuamente e n~ao per ebe partes da onversa. N~ao va ao mani ômio para en ontrar este grau
de surdez \histeri a". Ha homens e mulheres que s~ao \histeri amente" surdos sem terem qualquer
onhe imento ons iente disso. Simplesmente \n~ao ouvem muito bem". Em Dianeti a, isto esta a
ser hamado hipoaudi ~ao (hipo = abaixo de).
O pa iente que esta sempre a perder alguma oisa que se en ontra relativamente perto dele, que n~ao
vê postes de sinaliza ~ao, artazes de teatro e pessoas que est~ao laramente a vista, e \histeri amente"
ego ate erto grau. Ele tem medo de que ira ver alguma oisa. Em Dianeti a, isto esta a ser hamado
hipovis~ao, visto que a palavra \histeri a" e muito inadequada e ex essivamente dramati a.
Depois ha o aso da per ep ~ao a ima do otimo. Isto n~ao e ne essariamente imagina ~ao, mas pode
hegar ao ponto de se ver e ouvir oisas que nem sequer est~ao presentes, o que por a aso e uma
insanidade omum. Estamos interessados em um grau menos dramati o de opera ~ao normal.
Por exemplo, uma jovem que vê alguma oisa ou pensa que vê alguma oisa, mas sabe que n~ao
esta a vê-la e a muito espantada, que salta de medo quando alguem entra silen iosamente numa
sala e que habitualmente se assusta muito, esta a sofrer de vis~ao ampli ada. Ela tem medo de
en ontrar alguma oisa, mas em vez de estar ega para esta oisa, ela esta demasiado atenta. Isto e
hipervis~ao.
Uma pessoa que se assusta muito om rudos, om sons em geral, om ertas vozes, que a om
dor de abe a ou se irrita quando as pessoas a sua volta s~ao \barulhentas" ou quando a porta bate
ou quando ha barulhos de pratos, e uma vtima de ouvido ampli ado. Ela ouve os sons muito mais
altos do que realmente s~ao. Isto e hiperaudi ~ao.
A qualidade real do que vê e ouve n~ao pre isa de ser boa. Os org~aos da vista e do ouvido podem
estar em mas ondi ~oes. O uni o fato importante e o \nervosismo" a er a da re ep ~ao.
Isto estabele e as duas per ep ~oes que nos interessam em Dianeti a. Quando o auditor fala om
as pessoas a sua volta e obtem as suas rea ~oes ao que vêem e ouvem, ele en ontrara uma grande
variedade na qualidade das respostas.
A re orda ~ao e o que tem uma importân ia mais direta para a terapia, pois n~ao se trata de um
sintoma, mas sim de uma ferramenta real de trabalho. Ha muitas maneiras de usar a re orda ~ao.
O Clear tem uma re orda ~ao ntida e exata para ada um dos sentidos. Pou os aberrados a têm.
O auditor n~ao esta interessado noutros sentidos alem da vista e do ouvido, porque os outros ser~ao
tratados no de urso normal da terapia. Mas se ele tem um pa iente sem sôni o, uidado! Se tem
um pa iente sem sôni o nem visio, que esteja atento! Esta e a personalidade multivalente, o esquizofrêni o, o paranoi o da psiquiatria, om sintomas que n~ao s~ao su ientemente agudos para que
sejam lassi ados assim na vida normal. Isto n~ao quer dizer, digo enfati amente que isto n~ao quer
dizer, que as pessoas sem re orda ~ao de vis~ao e som sejam insanas, mas impli a um aso a ima da
media e signi a que o aso tomara algum tempo. Isto n~ao quer dizer que o aso seja \in uravel",
pois nada pode estar mais longe da verdade, mas tais asos as vezes levam quinhentas horas. Isto
signi a simplesmente que um aso assim n~ao e nenhum passeio pelo parque. Existe algum drama
la atras na mente reativa que diz: \N~ao vejas! N~ao ou as!" Alguns dos engramas nesse aso exigem
uma re orda ~ao reduzida ou a ausên ia de re orda ~ao. Os org~aos da vista e do ouvido poder~ao ser
extremamente ampli ados na sua re ep ~ao. Isto n~ao quer dizer que alguma oisa pre isa de estar
mal na maneira omo essa pessoa per ep iona ondas sonoras ou luminosas e as registra. Mas quer
dizer que depois de as ter registrado, ela n~ao pode retira-las fa ilmente do ban o padr~ao, porque
o ban o de engramas reativo instalou ir uitos ( ir uitos demônio de o lus~ao) para impedi-la de se
informar sobre o seu passado. E natural que haja graus maiores ou menores de re orda ~ao.
O teste e simples. Diga ao pa iente, totalmente desperto, que volte ao momento em que estava a
145
entrar na sala. Pergunte-lhe o que estava a ser dito. Se ele pode \ouvi-lo", totalmente desperto, ele
tem re orda ~ao sôni a. O auditor sabe muito bem o que foi dito, pois se pretende usar este teste,
ele diz um determinado onjunto de palavras e nota quais s~ao os sons reais presentes. Assim, se o
pa iente perten e a ategoria seguinte, o dub-in, o auditor ara iente disso.
O teste de re orda ~ao de vis~ao e igualmente simples. Mostre ao pa iente um livro om uma
ilustra ~ao. Passado algum tempo, pe a-lhe que \volte atras", enquanto esta totalmente desperto, e
olhe para esse livro \na sua mente" e verique se ele o pode ver. Se ele n~ao pode, isto e hipovisio.
Outros testes semelhantes a estes estabele er~ao laramente se o nosso pa iente e ou n~ao ego ou
surdo em re orda ~ao, ou se ele perten e ao grupo seguinte.
A imagina ~ao demasiado ativa que faz entusiasti amente dub-in da vis~ao e do som para o pa iente,
sem o seu onhe imento, e uma oisa que e denitivamente um empe ilho a terapia rapida. Existem muitos ir uitos demônio que enredam o pensamento, mas estes demônios de dub-in espe os
signi am que o auditor vai obter uma quantidade terrvel daquilo a que os auditores hamam oloquialmente \lixo"2. Existe, enquanto eles ontinuam a usar alguma da terminologia indubitavelmente
embara osa que ontinua a surgir neste ampo, a despeito de tudo o que se possa fazer quanto a isso,
algo em a ~ao na mente que e uma \fabri a de mentiras"3 .
O pa iente, a quem se pediu que re ontasse a onversa que teve quando entrou pela porta, atraves
de \ouvi-la" novamente, podera ome ar onantemente a apresentar todo o tipo de dis ursos que
s~ao uma parafrase ompleta ou totalmente t ios. Quando se lhe pede que fale da imagem e da
pagina que lhe foi mostrada, ele \vera" nitidamente muito mais do que la estava ou vera uma oisa
inteiramente diferente. Se ele tiver duvidas a er a disso, esse e um bom sinal. Se ele tiver a erteza,
uidado, pois trata-se de um ir uito demônio a fazer dub-in sem o seu onhe imento analti o, e o
auditor tera de ouvir mais in identes que nun a a onte eram do que ele poderia atalogar, e tera de
destrin har e es olher ontinuamente o seu aminho atraves desse \lixo", para levar o seu pre lear a
um ponto em que os dados sejam aveis. (E n~ao se trata de lassi ar algo omo \lixo" devido a sua
improbabilidade - a verdade e sempre mais estranha do que a ~ao. Isto e uma quest~ao de tentar
reduzir engramas que n~ao est~ao presentes ou ontornar engramas que est~ao presentes, e assim por
diante, numa grande salgalhada.)
O pre lear otimo seria aquele que tivesse uma resposta mediana aos rudos e vistas, que tivesse
sôni o e visio pre isos e que pudesse imaginar, e saber que estava a imaginar, em or-visio e tomsôni o. Compreenda laramente que este indivduo podera ter aberra ~oes que o fazem subir todas
as hamines da idade, beber tudo ate a ultima pinga em todos os bares todas as noites (ou pelo
menos tentar), espan ar a mulher, afogar os lhos e supor que ele e um passaro jub-jub. Quanto
a psi ossomati os, ele podera ter artrite, problemas de ves ula biliar, dermatite, enxaque as e pes
hatos. Ou podera ter aquela aberra ~ao muito mais horrvel: o orgulho de ser vulgar e \ajustado".
Ainda assim, ele e um aso relativamente fa il de Clarear.
No aso que tem o sôni o e o visio desligado, sem dub-in, estamos a lidar om engramas que
desligaram alguns dos me anismos primarios de fun ionamento da mente. O auditor tera de batalhar
durante horas e horas, a tentar ontatar engramas, quando o pa iente n~ao os pode ouvir ou ver. Um
aso que tem meramente a re orda ~ao sôni a desligada ainda signi a que o auditor tera de trabalhar
muito mais do que em um aso mediano. Este aso esta muito, muito longe de ser impossvel de
resolver. A ideia aqui n~ao e afugentar quem queira fazer qualquer tentativa em um aso desses.
Mas este aso so sera resolvido apos muito esfor o persistente. Tal pessoa podera, aparentemente,
ser muito bem-su edida. Ela podera ser extremamente inteligente. Podera ter pou as ou nenhumas
doen as psi ossomati as. Ainda assim, veri ar-se-a que ela tem um ban o de engramas abarrotado,
2 Ao
lixo hamou-se te ni amente delus~

ao na obra loso a de Dianeti a, mas o termo e demasiado
aspero e rti o,
pois quem e que n~ao tem alguma ideia errônea de um in idente passado?
3 F
abri a de mentiras e, te ni amente, uma frase ontida em um engrama que exige que se digam mentiras. Era
originalmente hamada um fabri ador.
146
podendo qualquer parte deste entrar em restimula ~ao a qualquer momento e esmaga-la. Contudo,
este tipo de aso normalmente esta muito preo upado e ansioso a respeito de muitas oisas, e essa
preo upa ~ao e ansiedade poder~ao a res entar um pou o mais de tempo a folha de trabalho.
No aso da pessoa que tem dub-in e que o ignora, a quem os ir uitos est~ao a entregar re orda ~ao
alterada, temos um aso que e muito provavel que venha a ser muito demorado e a exigir um
tratamento habil. Porque existe uma fabri a de mentiras algures naquele ban o de engramas. Este
aso podera ser a personi a ~ao da vera idade na sua vida diaria. Mas quando ome a a enfrentar
os seus engramas, estes têm um onteudo que o faz entregar material que n~ao esta la.
Ent~ao, de maneira ntida e lara, sem qualquer ressalva ou ondi ~ao adi ional, este e o diagnosti o
de Dianeti a: a aberra ~ao e o onteudo engrâmi o; a doen a psi ossomati a e o ferimento antigo.
As per ep ~oes de vis~ao e som, re orda ~ao abaixo do otimo, imagina ~ao a ima do otimo regulam a
dura ~ao do aso.
Se o auditor quiser ser meti uloso, ele pode situar, mental e si amente, a posi ~ao geral do
indivduo na Es ala de Tom. A mulher que e lenta e apati a esta, naturalmente, mais ou menos
no Tom 0.5, na parte da Zona 0 da es ala dinâmi a apresentada anteriormente neste livro. Se o
homem e irado ou hostil, o auditor pode mar a-lo omo 1.5 ou algures dentro da Zona 1 da es ala
de sobrevivên ia. Estas mar a ~oes apli ar-se-iam ao tom medio provavel do agregado de engramas
na mente reativa. Isto e interessante, porque signi a que uma pessoa na Zona 0 tem muito mais
probabilidade de estar doente e e um aso ligeiramente mais dif il do que uma pessoa na Zona 1. E
omo a terapia eleva o tom para a Zona 4, o 1.5 esta mais perto do objetivo.
E dif il al ular o tempo em terapia. Como dissemos antes, ela tem diversas variaveis, tais omo
a per ia do auditor, os elementos restimulativos no ambiente do pa iente e o simples volume de
engramas.
A onselha-se o auditor, no seu primeiro aso, a pro urar algum membro da famlia ou um amigo
que esteja o mais proximo possvel do pre lear otimo, o que quer dizer, uma pessoa om re orda ~ao
de visio e sôni o e om per ep ~oes medianas. Ao larear este aso, ele ira aprender, em primeira
m~ao, muito sobre aquilo que se pode esperar nos ban os de engramas de qualquer mente, e vera
laramente omo os engramas se omportam. Se o proprio auditor perten e a uma das ategorias
mais dif eis e ele pretende trabalhar om alguem que perten a a uma dessas ategorias, isso n~ao
ofere e grande di uldade. Qualquer dos asos pode ser Liberado em um entesimo do tempo de
qualquer te ni a de ura mental anterior, e eles podem ser Clareados, se for apli ado um mnimo de
per ia, em quinhentas horas de trabalho por ada aso. Mas se os dois asos s~ao parti ularmente
dif eis, seria onveniente que ada um en ontrasse e Clareasse um pre lear proximo do otimo, antes
de trabalharem um om o outro. Deste modo, ada um deles sera um operador ompetente quando
abordar os asos mais dif eis.
Isso e quanto ao diagnosti o. As outras per ep ~oes, re orda ~oes e imagina ~oes s~ao interessantes,
mas n~ao s~ao vitais para a medi ~ao do tempo no aso. O QI, a menos que esteja no nvel do debil
mental, n~ao e um fator importante. E mesmo ent~ao, o QI de qualquer pa iente sobe omo um foguete
ao ser lareado e sobe durante todo o tempo de trabalho.
Ha insanidades orgâni as. As psi oses iatrogêni as ( ausadas por medi os) s~ao equvo as em
Dianeti a, pois parte da maquinaria podera ter sido destruda. No entanto, em muitas psi oses
orgâni as, um aso pode ser melhorado por Dianeti a, mesmo que n~ao se possa atingir um nvel
otimo. E portanto, tudo o que um auditor pode fazer e tentar. Ate agora, as insanidades ausadas
por partes ausentes do sistema nervoso n~ao foram extensivamente investigadas pelos auditores. A
nalidade de Dianeti a n~ao e ressus itar adaveres; a ênfase prin ipal tem sido a produ ~ao de uma
mente otima na pessoa normal ou meramente neuroti a. Dianeti a pode ser, esta a ser e sera usada
de outras maneiras. Mas por haver tantas pessoas poten ialmente valiosas, que podem ser tornadas
altamente valiosas para elas proprias e para a so iedade, tem-se dado ênfase as aberra ~oes inorgâni as
147
e as doen as psi ossomati as orgâni as. Casos que foram submetidos a lobotomia pre-frontal (que
orta uma se ~ao da mente analti a), a tope tomia (que remove peda os do erebro, tal omo um
des aro ador de ma ~as des aro a ma ~as), a leu otomia transorbital (que, enquanto o pa iente esta a
ser submetido a eletro hoques, ena um pi ador de gelo omum em ada olho e atinge o analisador,
para o desfazer em peda os) e a \terapia" de eletro hoques (que queima o erebro om 110 volts),
bem omo o hoque de insulina e outros tratamentos, s~ao onsiderados equvo os em Dianeti a.
Ha insanidades orgâni as omuns, tais omo a paresia, mas mesmo assim, a maioria destas pode
bene iar om Dianeti a.
148
Cap
tulo 5
Existe um metodo de \pensar" que o ser humano ignorava possuir.

Se quiser uma ilustra ~ao deste, pergunte a uma rian a se ela gostaria de andar de treno, na
memoria. Ela tentara lembrar-se da ultima vez que andou no seu treno. Franzira o sobrolho e
talvez enrugue a testa. Agora diga-lhe que volte a ultima vez que andou de treno. Persuadida, ela
apresentara uma experiên ia ompleta e, a menos que seja seriamente aberrada, podera falar-lhe
sobre a neve que lhe es orregava pela gola e assim por diante. Ela esta mesmo la, andando de treno,
nadando ou fazendo aquilo que vo ê tiver es olhido.
O ser humano, quando pensava nisto, se alguma vez pensou, deve tê-lo onfundido om imagina ~ao.
Mas n~ao e imagina ~ao. Qualquer pessoa, a menos que esteja muito severamente aberrada, pode ser
\enviada para tras", ompletamente desperta, a uma experiên ia do passado. Nos testes ini iais,
deve-se usar experiên ias que n~ao sejam muito antigas e experiên ias que sejam agradaveis.
Isto n~ao e memoria omo meio da pessoa \se lembrar de algo". Isto e retornar. Lembrar e um
pro esso muito mais ompli ado do que retornar. A raz~ao por que as pessoas andam por a a tentar
lembrar-se de algum dado espe o ou omplexo, quando podem retornar, e um misterio, quando
se onsidera objetos perdidos, oisas lidas, onversas tidas e assim por diante. Claro que lembrar
tem um papel muito denido e e um pro esso automati o que da ao \Eu" on lus~oes e dados em
um uxo ininterrupto. Mas quando se deseja uma informa ~ao muito exata e espe a, ou quando
se bus a um prazer passado para o ontemplar, o retorno e muito mais adequado.
O hipnotizador, om muitos berliques e berloques, voltas de m~ao e por a fora, tem uma oisa a que
ele hama \regress~ao". Esta e uma oisa muito ompli ada e requer que a pessoa esteja hipnotizada.
E verdade que a regress~ao tem valor para a pesquisa, porque atraves da hipnose, esta evita o lus~oes
que, noutras ir unstân ias, n~ao s~ao fa eis de ontornar. E a regress~ao prestou um bom servi o a
Dianeti a quando o autor estava a veri ar os seus dados sobre ban os de memoria. Mas e evidente
que n~ao tinha o orrido a ninguem que a regress~ao e um uso arti ial de um pro esso natural.
N~ao ha duvida que algumas pessoas usam o retorno para alguma parte do seu trabalho mental.
E essas pessoas provavelmente pensam que \toda a gente" faz o mesmo, o que esta longe de ser
verdade. Mas mesmo essas pessoas que retornam naturalmente, raras vezes ompreendem que este e
um pro esso distinto, muito diferente do lembrar.
As pessoas tambem revivem sem estarem hipnotizadas ou drogadas; isto e mais raro. Se uma
pessoa se p~oe a ontemplar uma gloria passada, por algum tempo, ome ara a revivê-la, em vez de
simplesmente retornar.
Em Dianeti a, temos tido muito a ver om \espe tros". O espe tro de grada ~oes e um me anismo
muito melhor para a losoa do que o \pêndulo" de Aristoteles, que os ilava de um extremo para
o outro. Nos temos o espe tro das dinâmi as. Nos hamamos-lhes as quatro dinâmi as, atraves
149
das quais se expressa o omando SOBREVIVER! As quatro s~ao na realidade um grande numero de
grada ~oes, ome ando nas elulas do \Eu", passando pelo \Eu", pela famlia e lhos, pelo lube,
idade e estado, pela na ~ao, ra a e hemisferio e, nalmente, toda a Humanidade. Isso e um espe tro:
grada ~oes de algo que na realidade s~ao a mesma oisa, mas que têm um ampo ou al an e ada vez
mais vasto.
De uma forma muito pare ida om o espe tro de SOBREVIVER, temos em a ~ao um espe tro
de memoria. Primeiro, ha a memoria no seu sentido mais exato de tempo presente. Depois, ha
a memoria do passado. Depois, ha mais memoria do passado. E assim, entramos numa parte do
espe tro que tem sido ignorada: parte do \Eu" retorna ao passado, depois uma parte maior do \Eu"
retorna ao passado (neste ponto temos o retorno) e nalmente, no extremo, todo o \Eu" esta la atras
no passado. Primeiro esta a lembran a. Esta e a que esta mais distante dos dados exatos (ex eto em
um Clear). Depois, esta o retorno, no qual parte do \Eu" esta realmente no passado e os registros
pare em ser per ep ~oes que ele esta de fato a experimentar. Depois, ha o reviver, em que o indivduo
naquele momento esta t~ao ompletamente no passado que, se o assustassem enquanto esta a re ordar
uma experiên ia infantil, ele reagiria tal omo teria reagido quando era um bebê.
Ha muitas no ~oes aberradas, nesta so iedade atual, sobre os males de se viver no passado. Estas
resultam, em parte, de uma relutân ia que as pessoas aberradas têm em enfrentar e ompreender o
ontem.
Uma das fontes primarias da \ma memoria" e a m~ae. Foi t~ao frequente a m~ae ar su ientemente
tomada de pâni o perante a ideia de o lho se lembrar do que ela lhe fez, que pare e ter surgido
uma aberra ~ao que abrange toda a Humanidade. O aso tpi o da tentativa de aborto tem quase
sempre uma infân ia e uma menini e repletas da Mam~a a assegurar-lhe que ele n~ao pode lembrar-se
de nada de quando ele era um bebe. Ela n~ao quer que ele se lembre do quanto ela foi habil, ainda
que malsu edida, nas suas tentativas om varios instrumentos. Possivelmente, a propria memoria
pre-natal seria uma simples memoria omum, que toda a ra a poderia re ordar totalmente, se esta
ons iên ia pesada na m~ae n~ao tivesse andado por a durante todos estes milênios. No de urso normal
do seu trabalho, o auditor ver-se-a muito atarefado om a Mam~a a gritar obje ~oes quanto ao seu lho
ou lha, ja res idos, entrarem em terapia, por ausa do que eles poder~ao des obrir. Ha auditores
que ja viram a Mam~a ter um esgotamento nervoso ompleto, perante a ideia de o seu lho se lembrar
de in identes pre-natais. A proposito, nem tudo isto se deve a tentativas de aborto. Muitas vezes,
a M~ae teve mais alguns homens alem do Papa, de que o Papa nun a soube, e a Mam~a muitas vezes
prefere ondenar o seu lho a doen a, a insanidade ou simplesmente a infeli idade, em vez de deixar
que ele siga o seu urso omo pre lear, muito embora a m~ae, de laradamente, n~ao tem qualquer
lembran a de algum mal que tenha a onte ido a rian a. Quando a propria M~ae re ebe terapia, ela
normalmente ofere e a verdade de livre e espontânea vontade. Esta e a fonte de porque e que a boa
memoria e desen orajada numa so iedade e porque e que a memoria infantil e pre-natal e ignorada,
ja para n~ao falar da apa idade de retornar e reviver.
O sistema de ndi e do ban o padr~ao e uma oisa maravilhosa de ontemplar. Esta tudo ali,
arquivado por assunto, arquivado por tempo e arquivado por on lus~oes. Todas as per ep ~oes est~ao
presentes.
Com o sistema de arquivo por tempo, temos aquilo que em Dianeti a se hama uma linha do tempo.
Voltar atras, ao longo dessa linha, om parte do \Eu" e retornar. Esta linha esta denitivamente
presente, tanto para os dados ons ientes omo para os \in ons ientes". A linha do tempo tem um
enorme interesse para o auditor.
A mente e um omputador bem onstrudo e tem varios servi os. Os auditores, afastando-se
do latim e da omplexidade, hamam arquivista1 a fonte de um desses servi os. Este nome n~ao e
1 Te ni amente,
o nome do arquivista poderia ser \unidades monitoras do ban o", mas a frase seria demasiado
desajeitada para usar.
150
muito digni ante e e ertamente antropomor o. N~ao existe nenhum homenzinho ou mulherzinha
de viseira verde. Mas a a ~ao que o orre e muito pare ida om a que a onte eria, se tal entidade
realmente residisse dentro da mente.
O arquivista e o monitor do ban o. \Ele" monitoriza o ban o de engramas reativo e os ban os
padr~ao. Quando o auditor, ou o \Eu", lhe pede um dado, ele entregara o dado ao auditor atraves
do \Eu". Ele e ligeiramente idiota quando lida om o ban o de engramas reativo, um ontagio da
mente reativa, e as vezes entregara frases om tro adilhos e sonhos malu os, quando devia estar a
entregar dados serios.
Se o auditor pedir ao pre lear a ultima vez que ele viu um lme, o arquivista entregara o lme,
a data em que este foi visto, a idade e o estado fsi o da pessoa, todos os per epti os, o enredo do
lme, o estado do tempo - em suma, entregara tudo o que estava presente e ligado ao lme.
Na vida omum, o arquivista forne e memoria ao \Eu", a um ritmo rapido. Uma boa memoria
obtem os seus dados em fra ~oes de segundo. Se o arquivista tem de fazer a memoria ontornar varias
o lus~oes reativas, os dados poder~ao levar minutos ou dias a hegar.
Se tivessemos uma grande maquina de omputa ~ao do modelo mais moderno, esta teria um \ban o
de memoria" de art~oes perfurados ou algo pare ido, e pre isaria de ter um dispositivo seletor e
alimentador para entregar os dados que a maquina quer. O erebro tem um dispositivo destes - n~ao
poderia operar sem ele. Trata-se do monitor do ban o, o arquivista.
Lembre-se dessas duas partes da mente, a linha do tempo e o arquivista, e lembre-se deste me anismo do retorno. Estas s~ao as três oisas que usamos om os ban os reativo e padr~ao, na rêverie de
Dianeti a.
O arquivista e um sujeito muito prestavel. Se tem tido di uldades em hegar ao \Eu", ontornando o lus~oes e ir uitos reativos em geral, ele e parti ularmente prestavel. Ele oopera om o
auditor.
Poder-se-ia onsiderar o sistema monitor om base nas unidades de aten ~ao, em que se poderia
supor que um humano teria mil. Assim, o \Eu" de um Clear teria a sua disposi ~ao mil unidades
de aten ~ao possveis. No aberrado, provavelmente inquenta est~ao a disposi ~ao do \Eu", quinhentas
ou seis entas foram absorvidas pelos engramas reativos, e as restantes est~ao a ser usadas de varias
maneiras, alem de omporem esse me anismo a que hamamos o monitor do ban o, o arquivista.
E omo se o arquivista, em um aberrado, preferisse trabalhar om o auditor em vez de trabalhar
om o aberrado. Isto podera pare er um fato espantoso, mas e um fato ient o. Logo, o arquivista
trabalha melhor quando esta a sele ionar dados dos ban os do pre lear para os apresentar ao auditor.
Este e um aspe to da lei da anidade. O arquivista do \Eu" e o auditor s~ao uma equipe, e muitas
vezes trabalham em estreita harmonia sem onsentimento su iente, pelo menos que se note, do
analisador do pre lear.
O retorno e efetuado om mais fa ilidade no aberrado se o auditor dirigir-se ao arquivista, n~ao
ao pa iente. Na realidade, isto pode ser feito om o pa iente ompletamente desperto. O auditor
pede-lhe informa ~ao, diz-lhe que volte a ela. O \Eu", de repente, esta na posse de todo o arquivo.
Alguma oisa dentro da mente trabalha, ent~ao, em estreita harmonia om o auditor e trabalha melhor
para o auditor do que para a pessoa em uja mente ele esta. Isso e o arquivista.
O objetivo do auditor e pegar naquilo que o arquivista ofere e e impedir que o arquivista seja
esmagado por dados reativos. Logo que o arquivista entrega os dados, abe ao auditor assegurar
que o pre lear os repasse vezes su ientes para os des arregar. O me anismo para se fazer isto e
extremamente simples. Para tornar as oisas mais fa eis e impedir que o pre lear seja distrado, o
auditor segue uma rotina em ada sess~ao, que p~oe o pa iente na disposi ~ao de deixar o arquivista
trabalhar.
O pa iente senta-se numa adeira de bra os onfortavel ou deita-se em um div~a, numa sala sos151
segada, onde as distra ~oes per epti as sejam mnimas. O auditor diz-lhe que olhe para o teto. O
auditor diz: \Quando eu ontar de um a sete, os teus olhos fe har-se-~ao". Ent~ao, o auditor onta de
um a sete e ontinua a ontar, alma e agradavelmente, ate que o pa iente fe he os olhos. Na rêverie
otima, observar-se-a um tremor das palpebras.
Esta e toda a rotina. Considere que esta e mais um sinal de que os trabalhos est~ao a ome ar e um
meio de on entrar o pa iente nas suas proprias preo upa ~oes e no auditor, do que qualquer outra
extremamente diferente. Em primeiro lugar, o pa iente sabe tudo o
oisa. Isto n~ao e hipnotismo. E
que esta a a onte er a sua volta. Ele n~ao esta \adorme ido" e pode sair disso a qualquer momento
que queira. Tem liberdade para se movimentar (mas normalmente o auditor n~ao lhe permite fumar,
porque isso distrairia o pa iente).
O auditor assegura-se muito bem de que o pa iente n~ao esta hipnotizado ao dizer-lhe, antes
de ome ar a ontar: \Saberas tudo o que a onte e. Poderas lembrar-te de tudo o que o orrer.
Podes exer er o teu proprio ontrole. Se n~ao gostares do que esta a a onte er, podes sair disso
instantaneamente. Agora, um, dois, três, quatro", et .
Para ter uma erteza dupla, porque n~ao queremos qualquer hipnotismo, mesmo que seja a idental,
o auditor instala um an elador. Este passo e extremamente importante e n~ao deve ser omitido,
mesmo quando tiver a erteza absoluta de que ele n~ao e in uen iado pelas suas palavras de modo
algum. O auditor podera, inadvertidamente, usar linguagem restimulativa que fara key-in de um
engrama. Ele podera, espe ialmente quando e novo em Dianeti a, usar algo omo um segurador ou
um negador, dizendo ao pre lear que \que ali", quando ele esta retornado na linha do tempo, ou
pior ainda, dizer-lhe que \esque a isso", uma frase que perten e a lasse de frases do me anismo
esque edor e que tem um efeito aberrativo extremamente severo, negando ompletamente os dados
ao analisador. Para impedir que tais oisas a onte am, o an elador e vital. Este e um ontrato
om o pa iente, em que qualquer oisa que o auditor diga n~ao sera literalmente interpretado, nem
sera usado de nenhum modo pelo pa iente. O an elador e instalado imediatamente depois de se
ter estabele ido a ondi ~ao de rêverie. O fraseado do an elador e mais ou menos este: \No futuro,
quando eu pronun iar a palavra an elado, tudo aquilo que eu te tenha dito, enquanto estas numa
sess~ao de terapia, ara an elado e n~ao tera qualquer for a sobre ti. Qualquer sugest~ao que eu te
tenha feito ara sem efeito quando eu disser a palavra an elado. Compreendes?"
A palavra an elado depois e dita ao pa iente, imediatamente antes de lhe ser permitido abrir os
olhos, no m da sess~ao. N~ao e mais alargado do que isto. Usa-se apenas essa palavra.
O an elador e vital. Este impede a sugest~ao positiva a idental. O pa iente podera ser sugestionavel ou ate mesmo estar em um leve transe hipnoti o permanente (muitas pessoas passam a
vida toda em um transe assim). Um engrama e na realidade uma sugest~ao hipnoti a. Poder-se-ia
dizer que o proposito da terapia e despertar uma pessoa em todos os perodos da sua vida em que
ela foi for ada a ar \in ons iente". Dianeti a desperta as pessoas. N~ao e hipnotismo, que faz as
pessoas adorme erem. A terapia de Dianeti a desperta-as. O hipnotismo p~oe-nas a dormir. Sera
que e possvel pedir uma maior diferen a de polaridade? A terapia de Dianeti a remove engramas.
O hipnotismo instala engramas. Alem disso, Dianeti a e uma iên ia, um orpo de onhe imento
organizado. O hipnotismo e um instrumento e uma arte e e uma variavel t~ao aleatoria que ha muitos
se ulos que o ser humano des ona dela omo uma oisa perigosa, muito embora a usasse.2
Inevitavelmente, o auditor en ontrara asos que air~ao em um sono hipnoti o, apesar de tudo o
que ele possa fazer para impedi-lo. Tais asos têm engramas que os levam a fazer isto, tal omo
outros asos têm engramas que os fazem ar a ordados. Ent~ao, o auditor n~ao men iona \dormir"
nem \a ordar". Ele pega nos seus asos, onde quer que eles se en ontrem no seu proprio nvel de
invers~ao, e trabalha-os a partir da. Alguns pa ientes implorar~ao que os droguem ou ponham em
transe. Deixe-os implorar! No nal, a rêverie resultara em um Clear; as drogas e o hipnotismo
2 Uma
diferen a adi ional e que um pa iente pode ser retornado sem ser pre iso fazer qualquer ontagem.
152
resultam em dependên ia do auditor e muitos outros aspe tos indesejaveis. Um aso demora mais
em transe amnesi o do que em rêverie. Os ganhos na rêverie s~ao ertos. O pa iente a ada vez
melhor. Quando se usa o transe amnesi o ou hipnotismo, em vez da rêverie, por mais que pare a
que os dados surgem om fa ilidade, a grande maioria dos asos assim tratados experimenta pou o
alvio.O hipnotismo traz onsigo a transferên ia, uma enorme responsabilidade do operador e outros
impedimentos, os quais Dianeti a, na sua longa prati a, tem dispensado. O hipnotismo foi usado
para pesquisa e depois foi abandonado.
Por onseguinte, instale o an elador em todas as vezes. Nun a deixe de o instalar em todas
as sess~oes. O pa iente podera estar a entrar em transe, uma oisa que nos n~ao queremos, mas e
uma oisa que nem sempre podemos evitar e nem sempre podemos dete tar. Simplesmente instale o
an elador no ome o da sess~ao. Depois de ter trazido o pa iente para tempo presente, use a palavra
an eladora.
Isto e, ent~ao, um ensaio da rotina inteira:
Auditor: Olha para o teto. Quando eu ontar de um a sete, os teus olhos fe har-se-~ao.
Permane eras ons iente de tudo o que a onte e. Poderas lembrar-te de tudo o que a onte er
aqui. Podes retirar-te de qualquer oisa em que entres, se n~ao gostares. Muito bem (lenta
e almamente): Um, dois, três, quatro, in o, seis, sete3 . Um, dois, três, quatro, in o, seis,
sete. Um, dois, três (Os olhos do pa iente fe ham-se e as palpebras tremem.), quatro, in o,
seis, sete. (O auditor pausa; instala o an elador.) Muito bem, voltemos atras ao teu quinto
aniversario . . . (O trabalho prossegue ate que o auditor tenha trabalhado o pa iente o su iente
para aquele perodo.) . . . Vem para tempo presente. Estas em tempo presente? (Sim.) (Usa a
palavra an eladora.) Quando eu ontar de in o a um e estalar os dedos, sentir-te-as desperto.
Cin o, quatro, três, dois, um. (Estalo dos dedos.)
Como se pode ver neste exemplo, quando se terminou o trabalho do dia, o pre lear, que podera ter
estado retornado no seu passado durante duas horas, tem de ser trazido de volta ao tempo presente e
vezes,
surpreendido om um estalo de dedos para restaurar a ons iên ia da sua idade e ondi ~ao. E
ele e in apaz de voltar ao presente om fa ilidade - mas ha um remedio rapido para isto que sera
abordado mais adiante - portanto, o auditor tem de se assegurar sempre de que o pa iente sente que
esta realmente em tempo presente.
tudo o que e pre iso saber sobre as suas me âni as reais. A experiên ia
Isto e a rêverie. E
mostrar-lhe-a muita oisa. Mas estes s~ao os pro essos basi os:
1. Assegure ao pa iente que ele sabera tudo o que a onte e.
2. Conte ate ele fe har os olhos.
3. Instale o an elador.
4. Retorne-o a um perodo no passado.
5. Trabalhe om o arquivista para obter dados.
6. Reduza todos os engramas ontatados, de modo que n~ao reste qualquer arga.
7. Traga o pa iente para tempo presente.
8. Assegure-se de que ele esta em tempo presente.
possvel que tenha sido feita uma ontagem regressiva
o pa iente faz obje a~o a numeros, use letras do alfabeto. E
ate ar in ons iente, numa opera a~o irurgi a do passado, de modo que os numeros deixam-no nervoso.
3 Se
153
9. Dê-lhe a palavra an eladora.

10. Restaure a plena ons iên ia do seu meio ir undante.
A linha do tempo do pa iente, no nvel mais baixo de unidades de aten ~ao, esta sempre em
ex elente ondi ~ao. Pode-se depender dela para se al an ar qualquer data e hora da sua vida e todos
os dados que esta ontem. Nos nveis mais altos de ons iên ia, esta linha do tempo podera pare er
que esta numa ondi ~ao muito ma. Os ir uitos engrâmi os da mente reativa erguem-se entre esses
nveis mais baixos - diretamente de en ontro aos ban os - e os nveis mais altos que ontêm o \Eu".
Os nveis mais baixos so ontêm um fantasma da for a do \Eu" e pare em ser outro \Eu", em um
aso de personalidade multivalente.
Pode desenhar isto em um peda o de papel e seria util que o zesse. Desenhe um retângulo
verti al omprido (os ban os padr~ao) do lado esquerdo da pagina. Desenhe meia duzia de r ulos
de en ontro ao lado direito desse retângulo para representar o arquivista - as unidades monitoras do
ban o. Agora desenhe, mais ou menos no entro da folha, um retângulo grande. Pinte-o de preto.
Esta e a area dos ir uitos reativos dos engramas. Isto n~ao e o ban o reativo. E o padr~ao de ir uitos
do ban o de engramas reativo que toma esta area de emprestimo ao analisador para fazer demônios,
pensamento vo al, et . Agora, a direita da pagina, desenhe um retângulo bran o. Esta e a por ~ao
do analisador que e a \ ons iên ia" e o \Eu".
Toda a tarefa da terapia onsiste em apagar esse retângulo negro, os ir uitos do ban o de engramas
reativo, para que desde o ban o padr~ao, a esquerda da folha, ate a por ~ao do analisador, a direita da
folha, seja tudo analisador. N~ao se pode fazer isto om uma fa a omo algumas pessoas têm pensado,
avaliando a situa ~ao a partir dos seus proprios engramas, pois aquela area negra que vo ê desenhou
e tudo analisador inutilizado por engramas. E quando a terapia for terminada, toda essa area estara
disponvel para pensar. Isto aumenta o QI em um grau bastante a entuado.
Agora vamos supor que a parte de baixo do seu desenho e a on ep ~ao e que a parte de ima
e o tempo presente. A rota verti al para ima e para baixo e, ent~ao, a linha do tempo. Neste
gra o, pode-se supor que o tempo presente simplesmente ontinua a aumentar, ada vez mais para
ima e para ada vez mais longe da on ep ~ao, na forma de uma nova onstru ~ao (uma analogia).
Para o \Eu" obter dados dos ban os padr~ao a esquerda, o \Eu" tera de abrir aminho atraves desse
retângulo negro, os ir uitos da mente reativa. Em grande medida, o \Eu" onsegue obter dados a
volta dessa area negra. Mas numa medida muito maior, n~ao onsegue obtê-los.
Suponhamos agora que desenhamos uma linha verti al a direita do desenho. Esta linha e a
medida que a
\ ons iên ia". Considere que ela pode ser movida, ainda verti al, para a esquerda. A

linha passa para a esquerda, obtemos um \transe" ada vez mais profundo. A medida que a linha
penetra na area da mente reativa, isto torna-se um transe hipnoti o. Agora, a medida que ela se move
ainda mais para a esquerda, e para dentro dos r ulos a que hamamos o \arquivista", isto torna-se
o transe amnesi o do hipnotismo. Assim, onde quer que oloquemos esta linha, estabele emos uma
\profundidade de transe". Queremos trabalhar para a direita do ban o reativo, o mais proximo
possvel do nvel desperto, para podermos manter o \Eu" em ontato om o seu ambiente e impedir
o apare imento de dados indesejados que fa am o pa iente ar roni amente des onfortavel. Se o
pa iente desliza instantaneamente da direita para a esquerda, de modo que as unidades de aten ~ao,
os r ulos do proprio arquivista estejam presentes, e faz isso assim que vo ê onta de um a sete, ele
e um sujeito hipnoti o. Quando despertar, ele podera n~ao estar ons iente do que a onte eu, pois o
\Eu" estava fora de ontato. Trabalhe-o a, pois ele tera sôni o total, et ., mas tenha muito, muito
uidado em trabalha-lo bastante edo na sua area pre-natal. Ele podera n~ao ser apaz de re ordar
o que a onte eu e um engrama tardio, que n~ao se reduzira se for to ado, podera impor-se om toda
a sua for a ao \Eu" quando o pa iente re upera a posse de si mesmo. Alem disso, podera dar-lhe
a identalmente uma sugest~ao positiva. Trabalhe de preferên ia om uma profundidade de transe
bastante a direita do ban o reativo.
154
As ara tersti as das unidades que rotulamos de \arquivista" s~ao semelhantes, em desejos, as do
indivduo basi o quando ele e Clareado. Assim, pode-se al an ar a personalidade basi a em qualquer
pa iente, pois temos aqui uma amostra dela. Mas o auditor deve ontentar-se om saber que ela esta
medida que o Clareamento prossegue, ele vê-la-a ada vez mais. O indivduo e ele proprio. A
ali. A
sua personalidade n~ao se altera, simplesmente se torna naquilo que ele sempre quis que ela fosse nos
seus momentos otimos.
Pode-se onsiderar que as unidades que est~ao de en ontro aos ban os padr~ao s~ao o arquivista.
Mas o arquivista pode penetrar em mais do que apenas o ban o padr~ao. Ele tambem pode retirar
dados de todo o ban o de engramas.
A linha do tempo podera ter varios aspe tos para o pre lear. Na realidade, n~ao ha ali nenhuma
linha ex eto o tempo e o tempo e invisvel: mas a ons iên ia, o \Eu", pode retornar ao longo desta.
A linha do tempo esta sempre ali, estendida. Mas o orrem e voltam a o orrer ontinuamente ideias
aberradas desta linha, no mesmo pa iente. Esta podera ar toda enrodilhada. Podera ser muito
longa. Podera ser que ele nem sequer onsiga entrar nela (aqui esta o esquizofrêni o - ele esta fora
da sua linha do tempo). Mas ela esta la. Esta e o sistema de arquivo por tempo e o \Eu" pode ser
retornado ao longo do tempo pelo simples pedido de que ele o fa a. Se n~ao o zer, esta preso no
presente ou em um engrama, o que e fa il de resolver. E assim por diante.
Consideremos agora o ban o de engramas. Este foi desenhado omo um retângulo negro no esbo o
a ima. Vamos alterar isto um pou o e voltar a desenhar tudo, om os retângulos representados por
triângulos, om todos os seus verti es voltados para baixo e juntos, mas tudo o resto sera omo
estava antes: os ban os padr~ao, o analisador ( ons iên ia), e o \Eu". Este agora e um modelo de
trabalho, uma analogia, daquilo que o auditor esta a tentar ontatar. E omo se o proprio ban o
de engramas existisse naquele triângulo negro. Na realidade n~ao se en ontra ali, existem somente os
seus ir uitos, mas nos so pre isamos de visualizar que este existe ali. Deste modo, ha uma ponta
na na parte inferior. O \Eu" e o arquivista podem juntar-se ali. Esta e a parte inferior da linha do
tempo. Isto e imediatamente apos a on ep ~ao. Um pou o mais a ima, digamos, dois meses e meio
apos a on ep ~ao, o \Eu" e o arquivista têm um pou o mais de di uldade em estabele er ontato.
Ha mais ir uitos reativos entre eles. Aos sete meses apos a on ep ~ao e ainda mais dif il. E aos
vinte anos de idade isto aproximou-se da impossibilidade, na maioria dos asos, sem a te ni a de
Dianeti a.
Assim sendo, o auditor a hara vantajoso trabalhar na area pre-natal e t~ao edo nesta area quanto
for possvel. Se ele puder larear o tempo que vai da on ep ~ao ate ao nas imento, in luindo o
nas imento, nove de imos da sua tarefa est~ao ompletados. O seu objetivo e larear todo o ban o
reativo.
O ban o reativo e omo uma pirâmide que esta muito bem blindada em toda a parte, ex eto logo
abaixo do verti e, e que perde a sua blindagem quando o verti e e ontatado. Isto e tomar o ban o
reativo em um setor exposto. O esfor o e para entrar na area basi a, entrar em ontato om os
engramas antigos, apagar o engrama basi o-basi o por meio de re ontagens e, ent~ao, avan ar para
ima, apagando engramas. Esses engramas aparentemente desvane em. Na realidade, e pre iso uma
bus a exaustiva para os des obrir, uma vez que tenham realmente desapare ido. Estes existem omo
memoria no ban o padr~ao, mas essa memoria tem t~ao pou a importân ia, estando agora integrada
omo experiên ia, que n~ao pode aberrar. Nada no ban o podr~ao pode aberrar. Somente o onteudo
do ban o reativo pode aberrar - momentos de \in ons iên ia" e o que foi registrado dentro deles - e
os lo ks. O auditor, no seu trabalho, onsidera um engrama apagado quando este desvane e, quando
o pre lear ja n~ao onsegue ontatar nenhuma parte deste, mas somente depois de o pre lear tê-lo
reexperimentado a fundo, ompleto om somati os4.
4 Vo ^
e
pode ontatar o arquivista por meio de drogas ou hipnotismo e reunir e reduzir engramas. Mas esta e uma
solu a~o ex essivamente simpli ada. O que estamos a fazer na terapia de Dianet a e mais do que isto - estamos a
tentar olo ar o \Eu" em ontato om o arquivista, e n~ao apenas a trabalhar o arquivista sozinho. A hipnoanalise e a
155
Esta pirâmide invertida, na sua regi~ao superior, e efeito. Na regi~ao inferior, ela e a ausa primaria
da aberra ~ao. O imento que mantem esta pirâmide invertida aglutinada e a dor fsi a e a emo ~ao
dolorosa. Toda a dor fsi a alguma vez registrada pelo organismo e toda a emo ~ao dolorosa s~ao partes
desta pirâmide invertida.
O auditor primeiramente des arrega a emo ~ao dolorosa da vida mais re ente, omo esta foi manifestada em \momentos ons ientes". Ele trabalha esses perodos omo engramas verdadeiros, ate o
pre lear deixar de ser afetado por estes. Depois, ele tenta ontatar o basi o-basi o: aquele primeiro
engrama. Reduz todos os engramas que ontata a aminho desse objetivo primario. Em ada sess~ao,
ele tenta al an ar o basi o-basi o ate ter a erteza de que o onseguiu.
O basi o-basi o e o ponto inferior. Uma vez que tenha sido al an ado, ini ia-se um apagamento
durante o qual engrama apos engrama e \reexperimentado" om todos os somati os, ate que desapare e. Antes de ter al an ado o basi o-basi o, o auditor podera ter sido obrigado a per orrer os
engramas vinte vezes, antes destes se reduzirem. Posteriormente, ele podera ter veri ado que estes
se reduziam om in o repasses. Depois ele ontata o basi o-basi o e apaga-o. Se por essa altura o
pa iente ja tiver sôni o - ou se o teve o tempo todo - os engramas ome am a apagar-se om uma ou
duas re ontagens.
O arquivista e esperto. O auditor que n~ao da redito a apa idade dessas unidades de aten ~ao
ompli ara o aso alem do que e ne essario e aumentara a sua dura ~ao. O arquivista podera entregar
oisas por frases, por somati os e por tempo. Qualquer oisa que ele entregue normalmente reduzirse-a nas re ontagens. Ao trabalhar om o arquivista, sem tentar omanda-lo, o auditor vera o aso
a melhorar ontinuamente, ate que a Liberado ou totalmente Clareado. A uni a vez em que o
auditor pode ignorar isto, e quando usa o sistema de Repeti ~ao, que vira a ser des rito.
Temos o \Eu" em rêverie; nos retornamos o pre lear para um perodo da sua vida ao longo da
sua linha do tempo; o arquivista ofere e in identes que o pre lear reexperimenta; o auditor leva
o pre lear a re ontar o engrama ate que este seja aliviado ou se tenha \desvane ido"5 (todos os
engramas a abar~ao por \desvane er" depois de o basi o-basi o ter sido apagado); qualquer oisa
nova que o arquivista ofere a, mesmo durante a re ontagem, e abordada pelo auditor para fazer o
pre lear reexperimenta-la. Essa e a totalidade da atividade de Dianeti a. Existem, omo a essorios,
natural que seja ne essario mais algum
a Te ni a de Repeti ~ao e alguns atalhos. Isto e terapia. E
desenvolvimento deste assunto e este sera en ontrado nas paginas seguintes, para dar ao auditor
todos os dados de que ele ne essita. Mas estas s~ao as linhas gerais da terapia de Dianeti a.
nar ossntese fra assaram porque n~ao sabiam nada a respeito do ban o de engramas e porque tentaram, sem saber o
que era, trabalhar somente o arquivista. O desejo do pa iente de ser trabalhado em transe amnesi o ou em qualquer
estado drogado e um esfor o para poupar o \eu" e olo ar o fardo sobre o arquivista.
5 As palavras \desvane er" ou \apagar", quando apli adas a um engrama que foi tratado, signi am que o engrama
desapare eu do ban o de engramas. Este n~ao pode ser en ontrado depois, ex eto atraves de uma bus a da memoria
padr~ao.
156
Cap
tulo 6
As Leis do Retorno
O engrama tem o aspe to de ser - mas n~ao e - uma entidade viva que se protege de varias maneiras.
Toda e qualquer frase que ele ontêm pode ser onsiderada um omando. Esses omandos reagem
sobre a mente analti a de maneira a fazer om que a mente analti a se omporte de um modo
errati o.
A terapia de Dianeti a e paralela aos metodos do proprio pensamento e ra io nio. Pode veri arse que tudo o que reage ontra Dianeti a e o auditor, reage uniformemente e sem ex ep ~ao dessa
mesma maneira na mente analti a do pa iente. Inversamente, os problemas de ra io nio do pa iente,
nas suas atividades normais, s~ao os problemas do auditor na terapia.
O grosso desses \ omandos" que os engramas ontêm n~ao e omputavel de nenhum modo, visto
que eles s~ao ontraditorios ou exigem atos irra ionais. E a impossibilidade de os omputar e on iliar
om o pensamento e a existên ia que torna o pa iente aberrado. Tomemos um engrama que vem de
um dos movimentos intestinais da m~ae. Ela esta a fazer for a, o que ausa ompress~ao, o que por sua
vez provo a \in ons iên ia" no nas ituro. Ent~ao, se ela habitualmente fala sozinha (monologuista),
omo a onte e om um enorme numero de mulheres aberradas, ela podera dizer: \Oh! Isto e um
inferno. Estou toda omprimida por dentro. Sinto-me t~ao ongestionada que n~ao onsigo pensar.
Isto e demasiado horrvel para ser on ebido".
Isto podera estar na area basi a. O me anismo de sonho da mente (que pensa prin ipalmente em
tro adilhos, ao ontrario do que dizem os simbologistas) podera produzir um sonho sobre o fogo do
Inferno a medida que o engrama a mais proximo. O pre lear podera ter a erteza de que des era ao
fogo, se prosseguir pela linha do tempo na dire ~ao desse engrama. Alem disso, ele podera pensar que
a sua linha do tempo esta toda omprimida. Isto signi ara, talvez, que os in identes que esta ontêm
est~ao todos em um so lugar. E isso e tudo quanto a \isto e um inferno" e \toda omprimida por
dentro". Agora vejamos o que a onte e om \estou t~ao ongestionada que n~ao onsigo pensar". O
pre lear funga, porque a ha que isto signi a uma onstipa ~ao. Quanto a \isto e demasiado horrvel
para ser on ebido", ele sente uma emo ~ao de terror perante a ideia de to ar no engrama, pois o
omando diz que este e demasiado doloroso para ser on ebido. Alem disso, omo os engramas s~ao
literais nas suas a ~oes, ele podera pensar que ele era demasiado horrvel para ter nas ido.
A rea ~ao emo ional ao inferno - vinda de algum outro ponto na linha do tempo, omo esta
ontido nalgum outro engrama - podera dizer que \ir para o inferno" e solu ar alto quando hora.
Por onseguinte, ele n~ao \quer" re ontar esse engrama. Alem disso, ele tem horror a esse engrama
porque este \e demasiado horrvel para ser on ebido". Que a m~ae estava so a dis utir om a sua
pessoa ambivalente sobre a ne essidade de laxativos, nun a entrou na omputa ~ao. Porque a mente
reativa n~ao ra io ina, esta pensa em identidades, pro urando omandar a mente analti a.
Os dados existentes s~ao apenas os que est~ao ontidos no engrama e a rea ~ao analti a a esta oisa
impensante e totalmente literal.
157
Examinemos outro. Trata-se de uma experiên ia de oito. Esta tem, omo somati o, uma press~ao
variavel. N~ao e dolorosa e, alias, n~ao importa qu~ao dolorosos esses engramas possam ser em tempo
presente quando restimulados, nem importa qu~ao potentes sejam quando realmente s~ao ontatados,
a sua dor reexperimentada e muito leve, independentemente de omo era quando foi re ebida. Sendo
assim, isto e uma sa udidela do nas ituro, nada mais. Mas o engrama diz: \Oh, querido, tenho medo
que te venhas dentro de mim. Eu morrerei se vieres dentro de mim. Oh! Por favor, n~ao te venhas
dentro de mim!"
O que e que a mente analti a faz om isto? Sera que ela pensa sobre o oito? Sera que se
preo upa om a gravidez? N~ao, enfati amente n~ao. O engrama que faria uma pessoa pensar sobre
o oito diria: \Pensa sobre o oito!" E o engrama que ontivesse uma preo upa ~ao om a gravidez
diria: \Estou preo upada om a gravidez". A dor n~ao e severa nesta experiên ia de oito, mas
de lara espe i amente que n~ao se deve entrar no engrama: \N~ao te venhas dentro de mim!" Ele
morreria se o zesse, n~ao e verdade? E exatamente isso que diz. E o pa iente da por si a vaguear
pela linha do tempo, ate que o auditor usa a Te ni a de Repeti ~ao (de que trataremos).
Que tal outro tipo de engrama? Vamos supor que o nosso pobre pa iente teve a pou a sorte de
lhe a res entarem Junior ao nome. Vamos supor que o seu nome e Raul e que o nome do pai dele
e Raul. (Tenha uidado om estes asos de Junior, eles as vezes s~ao invulgarmente omplexos.) A
M~ae (veja o Relatono de Kinsey, se tiver quaisquer duvidas) esta a ter um aso amoroso se reto om
o Jaime. Este somati o do oito n~ao e mais doloroso do que se alguem se sentasse deli adamente em
ima dele, mas o pa iente passa um mau bo ado om isto.
M~ae: \Oh! Querido, tu es t~ao maravilhoso. Gostava que o Raul fosse mais pare ido ontigo,
mas n~ao e. Ele pare e ser totalmente in apaz de ex itar uma garota."
Amante: \Oh! O Raul n~ao e assim t~ao mau. Eu gosto dele."
M~ae: \Tu n~ao onhe es o seu orgulho. O Raul morreria se viesse a des obrir isto. Eu sei
que isto simplesmente mata-lo-ia."
Amante: \N~ao te preo upes, o Raul nun a ouvira nada."
Esta pequena joia de engrama e mais omum do que se poderia supor antes de ele ome ar a obter
um ponto de vista de embri~ao sobre a m~ae. Isto n~ao sera omputado no analisador omo dados.
Deste modo, isto e uma preo upa ~ao. (Uma preo upa ~ao e omandos engrâmi os ontraditorios que
n~ao podem ser omputados.) O Raul Junior veri a que e muito tmido sexualmente. Esse e o
padr~ao aberrativo. Abordando-o na terapia, veri amos que temos uma omputa ~ao de ompaix~ao
om o amante. Anal de ontas, ele disse que o Raul n~ao era assim t~ao mau, que gostava do Raul.
Bem, para a mente reativa, e laro que o uni o Raul e o Junior. Isto impede o nosso pa iente de se
aproximar desse engrama, porque ele a ha que perdera um amigo se o to ar. Alem disso, no lado
aberrativo, o Junior sempre se preo upou om o orgulho das pessoas. Quando ontatamos isto na
terapia, ele afasta-se violentamente do engrama. Anal, se ele viesse a des obrir isto, isto \mata-lo-ia
logo ali". E ha outra oisa aqui, um desligamento sôni o. Diz ali que o Raul nun a ouvira nada. Isto
nisto que as elulas a reditam. Por isso, o Raul nun a ouve quando
e material de sobrevivên ia. E
esta a re ordar. Havera mais desligamentos sôni os. A m~ae e proms ua e isto geralmente representa
um bloqueio na Segunda Dinâmi a. O bloqueio na Segunda Dinâmi a signi a, muitas vezes, que
ela detesta rian as. Em suma, este seria um aso de tentativa de aborto que en heu o Junior de
bura os, em quantidade su iente para abaste er uma fabri a de queijos durante algum tempo. O
Junior, agora um homem, talvez tenha ouvido ampli ado porque ele, em geral, anda assustado om
a \vida". Mas a sua re orda ~ao sôni a e zero. Logo, este engrama teria de ser isolado de entre os
ir uitos demônio omo \impress~oes" que vêm a mente. O auditor, tomando aquilo que o pa iente
diz a respeito disso, podera rapidamente adivinhar o seu onteudo e explodi-lo por meio da Te ni a
de Repeti ~ao.
Tomemos agora o aso da m~ae que, sendo uma personi a ~ao da respeitabilidade, ainda que um
pou o lamurienta, des obre que esta gravida e vai ao medi o.
158
M~ae: \A ho que estou gravida. Re eio que seja assim."
(O doutor vai-lhe dando pan adinhas por algum tempo, pondo o nas ituro, que e o nosso
pre lear trinta anos mais tarde, em um estado de \in ons iên ia".)
Doutor: \A ho que n~ao."
M~ae: \Re eio que realmente esteja. Tenho a erteza de que estou embara ada. Eu simplesmente sei."
Doutor (mais pan adinhas): \Bem, e dif il dizer assim t~ao edo."
Isto diz logo ali que esse homem, o nosso pa iente, esta gravido. Se olharmos, veremos que ele
tem uma pan a. Sem duvida que isso e uma boa sobrevivên ia. E na terapia, nos veri amos que
ele tem medo de existir: Re eio que seja assim. E, de repente, ele n~ao se esta a mover na linha do
tempo. Porquê? Ele esta embara ado. Isso n~ao quer dizer que ele esteja gravido; quer dizer que ele
esta embara ado. Alem disso, n~ao sera apaz de o re ontar. Porquê? Porque e dif il dizer assim t~ao
edo. Por onseguinte, ele n~ao fala a esse respeito. Soltamo-lo na linha do tempo usando a Te ni a
de Repeti ~ao.
Oh! Esta nossa lngua que diz tudo o que n~ao quer dizer! A devasta ~ao que ela ausa quando
olo ada nas m~aos da mente reativa idiota! Interpreta ~ao literal de tudo! Parte do padr~ao aberrativo
da pessoa que tinha o engrama a ima era uma grande autela em dar qualquer opini~ao. Anal de
ontas, era dif il dizer assim t~ao edo.
Agora tomemos um engrama de uma jovem pa iente, ujo pai era seriamente aberrado. Ele bate
na m~ae, porque tem medo que a m~ae esteja gravida e o pai esta bloqueado nas Dinâmi as Um, Dois,
Três e Quatro.
Pai: \Sai daqui! Sai daqui! Eu sei que tu n~ao me tens sido el! Tu n~ao eras nenhuma virgem
quando asei ontigo. Devia ter te matado ha muito tempo! Agora estas gravida. Sai daqui!"
A menina, er a de in o semanas apos a on ep ~ao, a \in ons iente" om o golpe dado ao
abdômen da m~ae. Ela tem aqui um engrama severo, porque este tem valor emo ional doloroso
que ela nun a sera apaz de dramatizar satisfatoriamente. Aqui, o padr~ao aberrativo manifesta-se
atraves da histeria sempre que um homem possa a usa-la de n~ao ser el. Ela era virgem quando se
asou vinte e um anos depois de ter re ebido esse engrama, mas estava onven ida de que n~ao era
virgem. Tinha uma \delus~ao infantil" de que o pai poderia mata-la. E esta sempre om medo de
estar gravida, porque o engrama diz que ela agora esta gravida, o que signi a sempre, pois o tempo
e uma su ess~ao de \agoras". Na terapia, tentamos aproximar-nos deste engrama. Retornamos a
pa iente a area basi a e, de repente, en ontramo-la a falar sobre uma oisa que a onte eu quando
ela tinha in o anos de idade. Retornamo-la novamente e agora, ela esta a falar sobre uma oisa que
a onte eu quando ela tinha dez anos de idade. O auditor, ao observar alguma rea ~ao omo esta, sabe
que esta a lidar om um ressaltador. Este diz: \Sai daqui!" e a pa iente sai. O auditor re onhe e o
que esta mal, usa a Te ni a de Repeti ~ao e reduz ou apaga o engrama.
Sempre e invariavelmente, a mente analti a reage a esses engramas omo se fosse omandada. Na
linha do tempo, ela exe uta o que esses engramas dizem. E omputa sobre o aso ou sobre a vida,
omo esses engramas mandam. Os \engramas s~ao oisas saudaveis" para se ter por perto! Uma
sobrevivên ia realmente boa! Uma sobrevivên ia su ientemente boa para levar qualquer humano a
sua sepultura.
O auditor n~ao se preo upa muito om as frases que ajudam a terapia. Um engrama re ebido de
um pai que esta a bater na m~ae e que diz: \Toma isto! Estou a dizer-te para levares isto. Tens de
levar isto!" signi a que o nosso pa iente tem possivelmente tido tendên ias leptomana as. (Estas
oisas s~ao a uni a fonte dos impulsos de um ladr~ao, o que e omprovado pelo fato de que, quando
o auditor apaga todos esses engramas em um pa iente, o pa iente deixa de roubar.) O auditor vera
isto a ser avidamente re ontado, porque o seu onteudo ofere e-o a mente analti a.
159
Toda a espe ie de engramas que dizem: \Volta aqui! Agora a aqui!", omo os pais tanto
gostam de dizer, expli am o retorno brus o ao engrama quando se entra em terapia. O pa iente
volta diretamente para o engrama assim que este e exposto. Quando re ontado, o omando deixa de
produzir efeito. Mas enquanto aquele engrama existiu, inviolado, ele era totalmente apaz de mandar
pessoas para um mani ômio, para se deitarem numa posi ~ao fetal. Qualquer pessoa que tenha sido
deixada em um mani ômio, que n~ao tenha re ebido tratamento de hoques ou lobotomia pre-frontal
e que sofra deste tipo de insanidade, pode ser liberada de tal engrama e devolvida a tempo presente
simplesmente pelo uso da Te ni a de Repeti ~ao. Isto as vezes demora apenas meia hora.
Ent~ao, viajar na linha do tempo e vaguear atraves das omputa ~oes que esses engramas ompelem
o analisador a tentar e quase omo jogar um jogo infantil que tem um numero de quadrados ao
longo dos quais se deve mover um \humano". Na realidade, poder-se-ia ompor um jogo om base
nessa linha do tempo e nos omandos engrâmi os. Seria semelhante ao par heesi. Avan a tantos
quadrados, alha em um que diz: \Sai daqui!", o que signi a que o \humano" teria de voltar para o
tempo presente ou ir na sua dire ~ao. Ele avan a tantos quadrados e ent~ao perde uma jogada, porque
este quadrado em que alhou agora diz: \Fi a aqui!" e o \humano" aria a ate que o auditor o
deixasse sair por meio da te ni a (mas porque o omando e atingido pela terapia, este n~ao teria o
poder de detê-lo por muito tempo). Depois avan a tantos quadrados ate um que diz: \Vai dormir"
e o \humano" teria de ir dormir. Avan a tantos quadrados ate hegar a um que diz: \Ninguem deve
des obrir" e, portanto, n~ao haveria nenhum quadrado. Avan a tantos quadrados ate hegar a um que
diz: \Tenho medo" e o \humano" teria medo. Volta a avan ar para um quadrado que diz: \Tenho
de me ir embora" e assim, o \humano" ir-se-ia embora. Avan a mais uma vez para um quadrado
que diz: \N~ao estou aqui" e o quadrado n~ao estaria ali. E assim por diante.
As lasses de omandos que in omodam parti ularmente o auditor s~ao pou as. Como a mente
realmente realiza alguma parte do seu pensamento, espe ialmente quando esta a lembrar, por retorno,
mesmo quando o indivduo n~ao esta a retornar, todos esses omandos tambem impedem os pro essos
de pensamento da mente. Na terapia, eles s~ao parti ularmente in omodativos e s~ao o alvo onstante
da aten ~ao do auditor.
O primeiro e a espe ie de omando ejetor-de-pa iente. Estes s~ao oloquialmente hamados ressaltadores. In luem oisas omo \Sai daqui!", \Nun a mais voltes", \Tenho de ar afastado", et .,
et ., in luindo qualquer ombina ~ao de palavras que signique literalmente eje ~ao.
O segundo e a espe ie de omando segurador-de-pa iente. Estes in luem oisas omo \Fi a aqui",
\Senta-te a e pensa nisso", \Volta aqui e senta-te", \N~ao posso ir", \N~ao devo sair", et .
O ter eiro e a espe ie de omando negador-de-engrama que, traduzido literalmente, signi a que o
engrama n~ao existe. \N~ao estou aqui", \Isto n~ao leva a lado nenhum", \N~ao posso falar sobre isto",
\N~ao onsigo lembrar-me", et .
O quarto e a espe ie de omando agrupador-de-engramas. Este, traduzido literalmente, signi a
que todos os in identes est~ao em um so lugar na linha do tempo. \Estou todo omprimido", \A onte e
tudo ao mesmo tempo", \Vem tudo para ima de mim ao mesmo tempo", \Vou ar em pe de
igualdade ontigo", et .
O quinto e o deorientador-de-pa ientes, que manda o pre lear na dire ~ao errada, fa-lo ir para
antes, quando devia ir para depois; ir para mais tarde, quando devia ir para mais edo, et . \N~ao
podes voltar atras neste ponto", \Deste a volta", et .
O ressaltador faz o pre lear voar de volta para o tempo presente. O segurador mantem-no exatamente onde esta. O negador fa-lo sentir que n~ao ha nenhum in idente presente. O quarto, o
agrupador, en urta a sua linha do tempo de modo que n~ao ha nenhuma linha do tempo. O desorientador inverte a dire ~ao ne essaria do per urso.
O ontato om qualquer engrama faz o pre lear reagir \analiti amente". Tal omo no aso de
um engrama que esta a ser restimulado, os omandos impingem-se ao seu analisador. E embora o
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analisador possa a reditar rmemente que a abou de omputar a rea ~ao por sua propria ini iativa,
este na realidade esta a falar diretamente do onteudo de um engrama ou engramas.
Este e o metodo da Te ni a de Repeti ~ao.
medida que retro ede pela linha do tempo ontatando engramas, o pre lear depara-se om areas
A
de \in ons iên ia" que est~ao o ludas pela \in ons iên ia" ou emo ~ao. Na maior parte dos engramas
mais antigos, pode-se esperar que o pre lear bo eje repetidamente. N~ao e o omando \dormir" que e
responsavel por isto: a \in ons iên ia" esta a liberar-se (a fazer boil-o omo dizem os auditores). Um
pre lear podera, durante um espa o de duas horas, atrapalhar-se, air em \in ons iên ia", pare er
nar otizado, ome ar a adorme er, sem que esteja presente qualquer omando desse tipo.
Uma parte do grupo de dados do engrama e o desligamento do analisador. Quando ele e retornado
e ontata um engrama, o pre lear experimenta, ent~ao, uma atenua ~ao do analisador, o que signi a
que ele e muito menos apaz de pensar nessa area. Fazer boil-o da \in ons iên ia" e um pro esso
muito ne essario a terapia, pois esta \in ons iên ia" poderia ser restimulada na vida quotidiana do
indivduo e, quando restimulada, faria om que a sua inteligên ia se desligasse, so um pou o ou
muito, tornando os seus pro essos de ra io nio mais lentos.
O aspe to de \in ons iên ia" reduz, ent~ao, a ons iên ia do pre lear sempre que esta seja ontatada. O pre lear tem sonhos, murmura oisas tolas e atrapalha-se. O seu analisador esta a penetrar
no veu que o mantinha afastado do engrama. Mas o analisador tambem e altamente sus eptvel,
quando esta neste estado, a um omando engrâmi o.
Quando in itado pelo auditor a atravessar o engrama e re onta-lo (embora o auditor saiba que
podera demorar alguns minutos ate que esta \in ons iên ia" fa a boil-o su iente para deixar o
pa iente atravessa-lo), o pre lear podera queixar-se de que \n~ao pode voltar atras neste ponto". O
auditor toma prontamente nota disto. Isto e um omando engrâmi o a apare er. Ele n~ao informa o
pa iente de que sabe isto; o pa iente usualmente n~ao sabe o que esta a dizer. Se depois o pa iente
ontinuar a ter di uldades, o auditor diz-lhe: \Diz: `N~ao posso voltar atras neste ponto'." Ent~ao, o
pa iente repete isto, om o auditor a fazê-lo repetir isto vez apos vez. De repente, o somati o liga-se
e o engrama e ontatado.
Ao entrevistar um pa iente, o auditor anota uidadosamente, sem pare er que esta a fazê-lo, as
frases que o pa iente es olhe e repete sobre os seus males ou sobre Dianeti a. Depois de ter olo ado
o pa iente em rêverie, se des obrir que este, por exemplo, insiste que \n~ao pode ir a lugar nenhum",
o auditor fa-lo repetir a frase.
A repeti ~ao de tal frase, vez apos vez, suga o pa iente para baixo na linha do tempo e p~oe-no em
ontato om um engrama que ontêm essa frase. Podera a onte er que esse engrama n~ao se libere por ter demasiados antes dele - mas so n~ao se liberara se tiver aquela mesma frase em um engrama
anterior. Assim, prossegue-se om a Te ni a de Repeti ~ao, om o auditor a fazer o pa iente ir ada
vez mais para tras, a pro ura do engrama. Se tudo sair de a ordo om os planos, o pa iente muitas
vezes soltara um riso reprimido ou dara uma gargalhada de alvio. A frase foi solta. O engrama n~ao
foi apagado, mas essa por ~ao dele n~ao in uen iara a terapia da para a frente.
Qualquer oisa que o pa iente fa a a respeito de engramas e quaisquer palavras que ele use para
des rever a a ~ao, normalmente est~ao ontidas nesses engramas. A Te ni a de Repeti ~ao remove a
arga das frases, de modo que se pode hegar aos engramas.
E laro que esta te ni a pode, muito o asionalmente, meter o pa iente em apuros, mas o tipo de
apuros em que alguem pode se meter em Dianeti a n~ao e muito grave. O engrama, restimulado na vida
quotidiana, pode ser, e e, violento. Assassnios, viola ~oes e fogo posto, tentativas de aborto, atraso
na es ola - qualquer aspe to aberrado da vida - provêm desses engramas. Mas o ato de aborda-los
na terapia de Dianeti a o orre noutro anal, um anal mais proximo da fonte do engrama. Atuando
normalmente sobre um indivduo desprevenido, o engrama tem um enorme poder motor e verbal,
o upa um grande numero de ir uitos na mente que deviam ser usados para a ra ionalidade e, em
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geral, ausa devasta ~ao: os seus ontatos est~ao \soldados" e n~ao podem ser retirados pelo analisador.
Na terapia, o pa iente e dirigido para o engrama: basta esse ato para ome ar a des one tar algumas
das suas \liga ~oes permanentes". Um pa iente pode ser levado a entrar em um engrama que, a menos
que seja abordado pela rota da terapia, podera leva-lo a enros ar-se omo um feto e a ser internado
no mani ômio mais proximo. Na rota da terapia, que e um retorno pela linha do tempo abaixo, o
segurador mais poderoso tem a sua for a limitada. Um pa iente pode entrar em um segurador que
na vida normal poderia ser uma psi ose. Talvez a uni a manifesta ~ao deste seja que quando dizem ao
pa iente que \Volte para tempo presente", ele simplesmente abre os olhos sem realmente atravessar
a distân ia pela linha a ima ate ao tempo presente. Ele n~ao des ona que esta em um segurador ate
que o auditor, atento a tal manifesta ~ao, lhe aplique a Te ni a de Repeti ~ao.
Auditor: Estas em tempo presente?

Pre lear: Claro.
Auditor: Como te sentes?
Pre lear: Oh! Estou om uma ligeira dor de abe a.
Auditor: Fe ha os olhos. Agora diz: \Fi a aqui".
Pre lear: Esta bem. Fi a aqui. Fi a aqui. Fi a aqui. (varias vezes)
Auditor: Estas a mover-te?
Pre lear: N~ao.
Auditor: Diz: \Estou embara ado. Estou embara ado."
Pre lear: Estou embara ado. (varias vezes)
Auditor: Estas a mover-te na linha do tempo?
Pre lear: N~ao.
Auditor: Diz: \Estou preso".
Pre lear: Estou preso. Estou. . . . Ai! A minha abe a!
Auditor: Continua a repeti-lo.
Pre lear: Estou preso. Estou preso. Estou preso. Ai! Isto esta pior!
(O somati o dele vai ando mais forte a medida que ele se aproxima do engrama que o esta
a segurar, no outro lado do veu de \in ons iên ia".)
Auditor: Continua a repetido.
Pre lear: Estou preso - \Oh! Meu Deus, estou preso. Nun a sairei deste lugar. Nun a
sairei. Estou preso!"
Auditor: Contata-o de perto. Assegura-te de que n~ao ha mais nada la dentro.
(Um truque para impedir que o pre lear volte a to ar o dis o do que ele proprio a abou de
dizer e para que ontinue a per orrer o engrama.)
Pre lear: Doi-me a abe a! Deixa-me ir para tempo presente!
Auditor: Volta a repassa-lo.
(Se o pre lear manifestar assim tanta arga, ele ara infeliz e da proxima vez podera ser
mais dif il entrar no in idente.)
Pre lear: \Oh! Meu Deus, estou presa. Re eio que estou presa (apare eu uma palavra
nova). Nun a sairei deste lugar enquanto viver. Estou presa. Nun a sairei daqui. Estou presa."
(aparte) Ela esta a horar. \Oh! Porque e que me asei om um homem assim!"
Auditor: Como esta a tua abe a?
Pre lear: Doi menos. Ena, isso e um golpe baixo. Ela esta a esmurrar o proprio estômago.
Isso e desprezvel! Ah! Diabos a levem!
Auditor: Reexperimenta-o novamente. Vamos assegurar-nos de que n~ao ha nada mais la
dentro.
(O mesmo me anismo para impedir o pre lear de to ar novamente o dis o do que ele disse
antes, em vez do que ele agora obtem do engrama. Se ele repetir o dis o, em vez de reexperimentar, o engrama n~ao se levantara.)
Pre lear: (De fato, faz isso, obtendo algumas palavras novas e varios sons, in luindo o
baque surdo dos golpes no abdômen dela e uma buzina [tipo orneta de um arro la fora na
rua.) N~ao me digas que tenho de repassar essa oisa novamente.
Auditor: Conta-o de novo, por favor.
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Pre lear: Bem, ent~ao esta mulher tenta arrebentar om a minha abe a e livrar-se de mim.
E por isso, saltei la para fora e dei-lhe uma sova dos diabos.
Auditor: Por favor, reexperimenta o engrama.
Pre lear: (Come a a fazê-lo, de repente des obre que, tal omo um peda o de o que tem
um la o, esse engrama estendeu-se e ontêm mais dados onde estavam os la os.) \Tenho de
pensar nalguma oisa para dizer ao Henrique. Ele vai saltar em ima de mim."
(Esta era a fonte da sua piada: \Saltei la para fora, et ".)
Auditor: Por favor, repassa-o. Podera onter mais alguma oisa.
Pre lear: (Faz isso, partes antigas do engrama reduzem-se e apare em dois novos sons, os
passos dela e agua orrente. Ent~ao, ele esta feliz e ri a er a disso. Este engrama esta liberado,
porque podera n~ao ter desvane ido totalmente. Um engrama destes so a neste estado quando
e ontatado antes do basi o-basi o.)
Temos aqui a Te ni a de Repeti ~ao e tambem um engrama ontado ate uma re ess~ao. Este
engrama podera reapare er om uma arga adi ional muito fra a depois que se ontatar o basi obasi o, mas este perdeu todo o poder de aberrar ou de provo ar uma dor de abe a psi ossomati a
ou qualquer outra doen a. No entanto, este engrama, n~ao ontatado pela terapia, era mais do que
su iente para fazer este pa iente, quando menino, gritar de terror todas as vezes que ele visse que
n~ao onseguia sair de algum espa o fe hado ( laustrofobia).
A Te ni a de Repeti ~ao e a uni a fase espe a de Dianeti a que requer esperteza do auditor.
Usando persistên ia e pa iên ia, qualquer auditor, om um mnimo de inteligên ia, pode ter êxito nas
outras fases desta iên ia. Na Te ni a de Repeti ~ao, ele tem de aprender a pensar - para propositos
de terapia - omo um engrama. Tera de observar omo o sujeito esta a se omportar ao longo da
linha do tempo. E tera de observar o tipo de rea ~ao que o sujeito tem e on luir da qual o tipo de
omando que esta a perturbar o sujeito, quando o proprio sujeito n~ao oopera ou n~ao sabe.
Isto n~ao quer dizer que a Te ni a de Repeti ~ao seja dif il: n~ao e. Mas a apa idade do auditor
em usa-la e a prin ipal raz~ao de um aso demorar mais om um auditor do que om outro. Esta e
uma apa idade denida. E jogar om esperteza o jogo men ionado a ima. Onde e que o pre lear
esta preso e om que omando? Porque e que o pre lear parou repentinamente de ooperar? Onde
esta a arga emo ional que esta a reter o aso? Com a Te ni a de Repeti ~ao, o auditor pode resolver
todos estes problemas e um auditor esperto resolve-os muito mais depressa do que um que n~ao seja.
Como e que se pensa da mesma maneira que um engrama? Ronald Ross, ao des obrir que os insetos
têm germes, onsiderou ne essario pensar omo um mosquito. Aqui esta uma amea a semelhante: o
engrama. Pre isamos de aprender a pensar, para propositos terapêuti os, omo um engrama.
O auditor n~ao poderia olhar, e n~ao pre isa de ser apaz de olhar, para dentro dos olhos de um
pa iente e adivinhar porque e que ele n~ao ome mais nada sen~ao ouve- or as quartas-feiras. Isso e
uma aberra ~ao e o auditor n~ao pre isa de adivinhar quais s~ao as origens das aberra ~oes ou doen as
psi ossomati as: todas elas vir~ao a tona a seu tempo e ele aprendera muito a seu respeito a medida
que prosseguir. Mas o auditor pre isa de ser apaz de manter o seu pa iente endireitado na linha do
tempo, a mover-se mais para tras na area basi a e a avan ar para ima a partir da, para uma redu ~ao.
A resposta orrente para isto e a Te ni a de Repeti ~ao. Compreenda que e possvel desenvolver toda
uma nova arte de prati a, ou muitas artes de prati a, para Dianeti a: aramos muito infelizes om
os nossos semelhantes se tal evolu ~ao e melhoramento n~ao se veri assem. Neste momento, a melhor
que apare eu (e o riterio do que e melhor e aquilo que fun iona uniformemente em todos os asos) foi
a Te ni a de Repeti ~ao. O auditor tem de ser apaz de a usar se ele espera obter alguns resultados
em um aso, nesta altura. Quando o auditor, ou algum auditor, tiver trabalhado alguns asos e
onhe e a natureza desta fera, o engrama, ele podera - e e bom que o fa a - apresentar te ni as
aperfei oadas por si. O grande in onveniente da Te ni a de Repeti ~ao e que esta exige que o auditor
seja esperto.
Ser esperto n~ao signi a falar muito. Quando se audita em Dianeti a, isso e ser muito pateta.
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Na verdade, quando os auditores ome am a trabalhar asos, eles quase invariavelmente apre iam
tanto o som da propria voz e a sensa ~ao da sua per ia que o pobre pre lear quase n~ao tem uma
oportunidade de dizer uma palavra no sentido reativo - e e o pre lear que deve ser Clareado, que tem
a uni a informa ~ao exata e que pode fazer as uni as avalia ~oes.
Ser esperto, no sentido da Te ni a de Repeti ~ao, e ser apaz de es olher, da onversa ~ao ou a ~ao do
sujeito, qual e exatamente o onteudo dos engramas que o impedira de os al an ar, progredir atraves
destes e assim por diante. A Te ni a de Repeti ~ao e dirigida somente a a ~ao, n~ao a aberra ~ao.
Aqui esta um aso, por exemplo, que estava t~ao \selado" que foram ne essarias trinta horas
de Te ni a de Repeti ~ao, quase ontnua, para romper as paredes entre a mente analti a e os
engramas. E importante saber que um engrama n~ao seria um engrama se o pre lear pudesse ontatalo fa ilmente. Qualquer engrama que pode ser fa ilmente ontatado e que n~ao tem qualquer arga
emo ional e prati amente t~ao aberrativo omo um opo de agua om gas.
Uma jovem, om re orda ~ao sôni a, mas om ouvido ampli ado e um desequilbrio t~ao ompleto
do sistema endo rino que se tornara uma velha aos vinte e dois anos de idade, foi auditada durante
setenta e in o horas antes de ela ontatar qualquer oisa na area basi a. Isto e quase in rvel mas
a onte eu. Num pa iente om desligamento sôni o e fora da sua linha do tempo, setenta e in o horas
de trabalho apenas lubri ariam as engrenagens. Mas esta jovem, om re orda ~ao sôni a, devia estar
bem adiantada no aminho de Clear e ainda n~ao tinha to ado no basi o-basi o.
Pela Te ni a de Repeti ~ao, e so ela Repeti ~ao, o aso nalmente foi resolvido. N~ao ontinha
prati amente nenhuns seguradores ou ressaltadores. Simplesmente pare ia que toda a area pre-natal
era um espa o em bran o.
Mas a onte e que um engrama n~ao sendo uma memoria que ontenha raz~ao, e apenas um onjunto
de ondas ou algum outro tipo de grava ~ao que se impinge a mente analti a e a mente somati a e dirige
a voz, os mus ulos e outras partes do orpo. A mente analti a, para justi ar o que vê a o orrer,
e reduzida pelo engrama que esta a ser dramatizado, podera estar a interpor dados para fazer essa
a ~ao pare er ra ional - para a justi ar. Mas isto n~ao torna um engrama sen iente. Quando nos
aproximamos pela primeira vez de um engrama na terapia, este pare e estar ompletamente ausente.
Poder~ao ser ne essarias três sess~oes para \desenvolver" esse engrama. Como muitos s~ao trabalhados
isto n~ao signi a três sess~oes em bran o, mas signi a que o \Eu", ao retornar, tem de passar por
ima de um engrama algumas vezes para o engrama desenvolver-se. E importante saber isto. Tal
omo se pode pedir um dado a mente numa semana e n~ao o en ontrar (num aberrado), e depois pedilo novamente na semana seguinte e en ontra-lo, o mesmo a onte e om os engramas. Um prin pio
ardinal na terapia e que se ontinuar a pedi-lo, a abara por obter o engrama. Retornar, vez apos
vez, sobre a area pre-natal a abara por desenvolver, por si so, os engramas nela ontidos para que a
mente analti a os possa ata ar e reduzir. Isto e um trabalho lento. A Te ni a de Repeti ~ao - mesmo
que o engrama ainda pre ise de ser desenvolvido por varias sess~oes - a elera imensamente o pro esso.
No aso desta jovem, provavelmente teria levado outras inquenta ou sessenta horas de trabalho
para ontatar os engramas, a menos que se tivesse usado uma te ni a omo a Repeti ~ao. A Te ni a
de Repeti ~ao resolveu-o quando o auditor notou que ela n~ao parava de dizer: \Tenho a erteza que
ha uma boa raz~ao para me sentir mal na minha infân ia. Anal de ontas, o meu irm~ao violou-me
quando eu tinha in o anos. Tenho a erteza que e muito mais tarde, na minha infân ia. A minha
m~ae tinha um iume terrvel de mim. Estou erta de que e mais tarde."
Como se poderia imaginar, essa jovem tinha estudado, na universidade, alguma es ola de ura
mental que onsiderava o sexo ou a ingest~ao de toxinas omo a ausa das aberra ~oes da mente e
ela muitas vezes dis ursava sobre o fato de que, embora n~ao fosse avessa aquilo a que ela hamava
\analise", ela a hava que era tolo esperar que um feto ouvisse alguma oisa. Ela ia para a area anterior
ao nas imento e de larava que estava bastante onfortavel. Mas o nas imento n~ao estava visvel. Isto
e importante. O engrama basi o ou engramas na area basi a - perto do perodo embrionario - n~ao
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podem desvane er e n~ao desvane er~ao sem terapia. E quando o nas imento n~ao pode ser ontatado,
nem sequer atraves de um somati o, e erto que existe alguma oisa antes deste. Se o nas imento
fosse o primeiro engrama, toda a gente poderia ser Clareada em in o horas. O nas imento pode ate
estar visvel e, ainda assim, haver meia entena de experiên ias pre-natais severas. No aso dela, n~ao
havia nada visvel. O seu padr~ao edu a ional tornara o aso lento; ela estava sempre a tentar ar
em tempo presente e \lembrar" om uma memoria t~ao heia de o lus~oes, que n~ao onseguia re ordar
o nome erto da sua m~ae. (Ela tinha adquirido esta maneira de ser por ter estado, durante dez anos,
nas m~aos de espe ialistas da mente que lhe pediam que n~ao zesse mais nada sen~ao \lembrar".)
Como se disse, ela estava bastante onfortavel antes do nas imento, sentia o uido amnioti o e tinha
a erteza de que a vida no utero era uma vida feliz para todos. A in ongruên ia de que ela podia
experimentar as sensa ~oes do uido amnioti o, o onforto utuante e o alor, e manter uma ren a
ontnua de que n~ao havia uma memoria pre-natal, es apava-lhe ompletamente. O auditor n~ao fez o
menor esfor o para a onven er. Conhe endo o seu of io, simplesmente ontinuou a manda-la para
tras e para a frente, tentando este ou aquele me anismo.
Finalmente, ela quis saber se tinha de haver experiên ia pre-natal e foi informada de que aquilo
que estava la, estava la, que se n~ao houvesse memoria pre-natal, ent~ao ela n~ao se re ordaria de
nenhuma, mas que se houvesse, talvez ela se re ordasse. Esta e uma atitude boa e equvo a para um
auditor. Anal de ontas, Dianeti a, omo disse um auditor, \apenas mostra as mer adorias" e n~ao
faz nenhum esfor o por vendê-las.
O auditor tinha estado a usar a Te ni a de Repeti ~ao em variedades de frases. A rapariga estava
a mover-se na linha do tempo, portanto, devia haver um negador presente. E ele ja tinha esgotado
totalmente as ideias quando ompreendeu, de repente, que ela usava muitas vezes aquela frase:
\Muito mais tarde".
Auditor: Diz: \muito mais tarde" e retorna a area pre-natal.

Rapariga: Muito mais tarde. Muito mais tarde. (et .) (muito enfadada e nada ooperante)
Auditor: Continua, por favor.
(Nun a diga: \Segue adiante", pois signi a fazer exatamente isso. Diga: \Continua",
quando quer mantê-los a progredir ao longo de um engrama ou a repetir, e \Retorna a passar
por ele" quando se volta a per orrer um engrama que ja se per orreu uma vez.)
Rapariga: Muito mais tarde. Muito . . . Tenho um somati o na ara! E omo se estivesse a
ser empurrada.
(Isto era uma boa not ia, pois o auditor sabia que ela tinha um desligamento de dor a meio
do perodo pre-natal, que impedia os somati os mais tardios de apare erem.)
Auditor: Contata-o mais de perto e ontinua a repetir.
Rapariga: Muito mais tarde. Muito mais tarde. Esta a ar mais forte.
(Naturalmente. Na Te ni a de Repeti ô, o somati o torna-se mais forte ate que a frase
apare e, exatamente erta. Num aso n~ao-sôni o, esta impinge-se indiretamente ao \Eu \; em
um aso sôni o, o som surge omo som.)
Auditor: Continua.
Rapariga: Muito. . . . Ou o uma voz! A esta. E isso! Ora, e a voz do meu pai!
Auditor: Es uta as palavras e repete-as, por favor.
Rapariga: Ele esta a falar om a minha m~ae. Eh! Esta press~ao na ara e des onfortavel.
Continua a ir para ima e para baixo em ima de mim. Esta a doer!
Auditor: Repete as palavras dele, por favor.
Rapariga: Ele esta a dizer: \Oh querida, agora n~ao vou vir-me dentro de ti. E melhor
esperar ate muito mais tarde para ter um." E ha a voz da minha m~ae. Eh! Esta press~ao esta a
doer-me. N~ao, esta diminuiu onsideravelmente. Que engra ado, assim que lo alizei a voz dele,
a press~ao diminuiu.
Auditor: O que e que a tua m~ae esta a dizer, por favor, se estiveres a ouvi-la?
Rapariga: Ela esta a dizer: \Ent~ao, nem sequer te quero dentro de mim!" Esta zangada!
Eh! O somati o parou.
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(Nesse ponto o oito tinha terminado.)

Auditor: Por favor, retorna ao in io disso e re onta-o.
Rapariga: (Retoma o in io, o somati o reapare e.) O que sera que eles est~ao a fazer?
(depois uma pausa) Ou o um som de esgui hadas! (depois, uma pausa e embara o) Oh!
Auditor: Re onta o engrama, por favor.
Rapariga: Ha uma espe ie de ritmo tênue ao prin pio e que depois a elera. Posso ouvir
a respira ~ao. Agora esta a ome ar a pressionar ada vez om mais for a, mas muito menos
do que na primeira vez. Depois esta diminui e eu ou o a voz do meu pai: \Oh querida, agora
melhor esperar ate muito mais tarde para ter um. N~ao tenho a
n~ao vou vir-me dentro de ti. E
erteza de que gosto assim tanto de rian as. Alem disso, o meu emprego . . . " E a minha m~ae
deve tê-lo empurrado, porque ha um somati o mais agudo aqui. \Ent~ao nem sequer te quero
dentro de mim! Sua pedra fria"!
Auditor: Retorna ao in io e onta-o outra vez, por favor.
Rapariga: (Re onta-o varias vezes, o somati o nalmente desvane e. Ela sente-se muito
alegre, mas n~ao pensa em men ionar que duvidara da existên ia de pre-natais.)
Isto e a Te ni a de Repeti ~ao em a ~ao. Neste aso espe o, foram dadas er a de duzentas frases
a pa iente para a Te ni a de Repeti ~ao, sem que se en ontrasse uma que servisse. Para ome ar,
o arquivista estava disposto a ofere er apenas alguns engramas menores e o auditor estava a tentar
adivinhar toda a gama de negadores. Um in idente posterior poderia ter ontido - e ontinha, mas
n~ao apare eu nenhum somati o - varias das frases que ele usou. Mas o arquivista estava disposto a
ontentar-se om este, pois era antigo e podia ser apagado.
O arquivista, em um aso seriamente o luso, raramente ofere e uma oisa que n~ao possa ser
reduzida ate a re ess~ao. E um auditor nun a deixa um engrama ofere ido desse modo, enquanto n~ao
tiver feito todos os esfor os, om muitas re ontagens, para o reduzir. Alias, neste aso, o arquivista
teria desapontado o auditor ao apresentar um engrama omo o do nas imento, que n~ao se teria
levantado, que teria feito perder muito trabalho e dado a pa iente uma dor de abe a durante alguns
dias. O auditor teria desapontado o arquivista se n~ao tivesse reduzido o engrama apresentado, fazendo
a jovem repassa-lo varias vezes, ate que o somati o desapare esse e a voz desvane esse gradualmente.
Esse engrama manteve-se o ulto porque o seu onteudo assim o dizia. Na realidade, era um oito.
Como engrama, este pare ia dizer que os in identes seriam en ontrados mais tarde na vida. Alem
disso, omo engrama, este dizia que n~ao se devia entrar nele.
A Te ni a de Repeti ~ao pode, por vezes, meter um pa iente nalguma di uldade de menor importân ia ao fazer om que ele seja \sugado para dentro" de in identes que n~ao se levantar~ao. Isto
n~ao e omum, mas o arquivista o asionalmente ofere e um in idente re ente em vez de um antigo.
Contudo, isto n~ao e um erro da parte do arquivista. Lembre-se que ele tem esses engramas arquivados por assunto, somati o e tempo, e que o auditor pode usar qualquer um destes. Quando o
arquivista responde e entrega um somati o numa frase de repeti ~ao que o auditor olheu da onversa
do pre lear ou que ele adivinhou, e no entanto esse somati o n~ao se levanta, ou n~ao apare e nenhuma
voz om este (num aso sôni o, ou simplesmente n~ao se levanta em um aso n~ao-sôni o), o arquivista
teve de desempilhar um monte de material. Assim, o auditor, aper ebendo-se disto, vendo que n~ao
apare e uma voz ou que o somati o n~ao se levanta, faz o pre lear repetir a mesma frase e diz-lhe
que va mais para tras e mais para tras. Podera apare er outro somati o numa parte diferente do
orpo. O arquivista soltou um ainda mais antigo, agora que ja se retirou alguma da di uldade
do in idente que ele pôde obter primeiro. Ent~ao aborda-se esse anterior de um modo semelhante.
Este podera adquirir uma for a media omo somati o, enquanto o pre lear repete a frase e, ainda
assim, podera n~ao apare er nenhuma voz. Ent~ao, o auditor manda o pre lear mais para tras. O
arquivista onseguiu voltar a obter um ainda mais antigo, agora que ja se retirou alguma oisa do
segundo. Desta vez, tambem se liga um somati o ainda mais antigo, provavelmente perto da area
basi a, em um aso que antes n~ao havia ontatado esta area e, desta vez, pode-se ouvir uma voz. O
engrama reduz-se. Em suma, o arquivista estava disposto a orrer o ris o de meter-se em apuros,
166
para desempilhar varios somati os e permitir que o auditor hegasse a um in idente basi o.
Existem varia ~oes neste tipo de oisa. Como o sistema de arquivo e por assunto, somati o e
tempo, o auditor pode usar outras oisas alem de frases. Ele pode mandar um pre lear para a \maior
intensidade de um somati o" e muitas vezes e possvel obter resultados, embora isto n~ao seja t~ao
seguro omo fazê-lo por assunto, nem e t~ao infalvel. O pre lear, por a aso, n~ao se importa de ir para
qualquer \maior intensidade" de somati os porque estes, apesar de bastante fortes, têm er a de um
milesimo da for a da agonia original. Em tempo presente, sem o pre lear em terapia, a intensidade
de um desses somati os pode ser uma oisa drasti a, omo omprova a enxaque a. Tomando a
enxaque a, pode-se retornar o pre lear ao momento exato da sua re ep ~ao, onde pensaramos que a
sua intensidade seria mais alta e, no entanto, en ontrar uma dor fra a e embotada, omo aquela que
se tem numa ressa a. Isto enquadra-se no prin pio de que qualquer entrada em um aso e melhor
do que um aso que nun a foi ome ado. Porque por meio do retorno, om a te ni a standard de
rêverie, ha uma aproxima ~ao da fonte; e se a fonte for ontatada em absoluto, o poder do engrama
para aberrar sera reduzido, sem importar quantos erros o auditor tenha ometido.
Logo, o retorno ao ponto de \intensidade maxima" de um somati o n~ao e muito doloroso. A
intensidade maxima real e quando o pre lear esta desperto, antes de fazer ontato om o in idente.
Mas ao retornar a \intensidade maxima", muitas vezes o in idente podera ser ontatado e reduzido.
Contudo, se a \intensidade maxima" ontêm no seu engrama as frases \N~ao o posso suportar!", \Isto
esta a matar-me" ou \Estou aterrorizado", ent~ao e de esperar que o nosso pre lear reaja de algum
modo pare ido. Se ele n~ao reage, ent~ao tem um desligamento emo ional, o qual e um problema
diferente que sera abordado mais adiante.
De modo similar, o auditor pode mover o seu pre lear no tempo. Existe um relogio muito pre iso
na mente. O arquivista esta bastante familiarizado om esse relogio e obede era, sempre que possvel.
O auditor que quer que o pa iente va para \seis minutos antes desta frase ter sido pronun iada",
geralmente veri ara que o seu pre lear esta agora seis minutos antes desta, muito embora o in idente
seja pre-natal. O auditor pode, ent~ao, levar o pre lear a avan ar, minuto por minuto, onforme quiser.
um minuto
Ele pode levar o pre lear diretamente atraves de um in idente por meio de anun iar: \E
mais tarde. S~ao dois minutos mais tarde. Passaram três minutos", et . O auditor n~ao tem de esperar
que esses minutos de orram; ele simplesmente os anun ia. Ele pode fazer o pre lear passar atraves
do tempo em intervalos de in o minutos, em intervalos de uma hora ou em intervalos de um dia e, a
menos que haja material engrâmi o a retê-lo ou a afetar a opera ~ao de algum modo, o auditor pode
mover o pre lear na linha do tempo onforme a sua vontade. Seria muito bom se o auditor pudesse
mandar o pre lear para a on ep ~ao e ent~ao dizer-lhe que e uma hora mais tarde, duas horas mais
tarde e assim por diante, para apanhar o primeiro engrama. Contudo, ha mais fatores envolvidos
alem do tempo e o plano, embora bonito, n~ao e viavel. A deslo a ~ao temporal e geralmente usada
quando o auditor esta a tentar pôr o pre lear a frente de um in idente, para se assegurar de que ele
tem realmente um ome o. Por meio de retornar o pre lear em intervalos de in o ou dez minutos, o
auditor as vezes podera des obrir que ele esta a ir para tras, a entrar em um in idente muito longo e
ompli ado e que a dor de abe a que ele tem pro urado aliviar no pre lear, na realidade, foi re ebida
horas antes do perodo em que ele julgara que esta foi re ebida ini ialmente. Em tal aso, existe um
segundo engrama anexo a um engrama anterior e o auditor n~ao onsegue levantar o segundo ate ter
o primeiro.
Na realidade, a deslo a ~ao temporal tem um uso limitado. O auditor que tenta orrer para tras,
ao longo do tempo, veri ara que tem um aso arti ialmente restimulado nas m~aos e que o trabalho
esta muito entravado. A Te ni a de Repeti ~ao fun iona melhor e o arquivista lida om ela om mais
fa ilidade. O auditor usa uma deslo a ~ao temporal para levar o pre lear t~ao proximo quanto possvel
da area basi a (pre-natal antigo) e ent~ao, de um modo geral, se o arquivista simplesmente n~ao se
p~oe a trabalhar entregando engramas que podem ser limpos, um apos outro, o auditor usa a Te ni a
de Repeti ~ao. A deslo a ~ao temporal e \andar a a a de um somati o" têm algum uso limitado.
Alguma experimenta ~ao mostrara em que medida e que estes poder~ao ser uteis.
167
As leis do retorno s~ao as seguintes:

1. Teori amente, um pa iente que esteja retornado ao passado reage mais aos omandos que s~ao
anteriores ao ponto onde ele se en ontra na linha do tempo e menos aos omandos que s~ao
posteriores ao ponto onde ele se en ontra na linha do tempo.
2. Um pre lear reage aqueles omandos engrâmi os:
(a) Que est~ao em restimula ~ao rôni a, ou
(b) Mais proximos dele na linha do tempo.
Assim, se um engrama diz: \Estou om medo", ele esta om medo. Se diz: \Prero morrer
a enfrentar isto", e isso que ele prefere. Se o omando de que ele esta mais proximo diz:
\Estou om sono", ele esta om sono. Se diz: \Esque e isso", ele esque e. Os omandos em
restimula ~ao rôni a d~ao uma or falsa a personalidade: \Nun a posso ter a erteza de nada",
\N~ao sei", \N~ao posso ouvir nada" est~ao possivelmente todos em restimula ~ao rôni a. Se o
arquivista n~ao os entrega, ent~ao ontinue a trabalhar o aso a volta destes, de qualquer forma.
Ao m de algum tempo, estes eder~ao.
3. A a ~ao do pre lear na linha do tempo e a ondi ~ao da linha do tempo s~ao reguladas ex lusivamente por omandos engrâmi os lassi aveis omo ressaltadores, seguradores, negadores, agrupadores e desorientadores. (Repetimos que estas ondi ~oes s~ao muito variaveis, t~ao
variaveis omo a lngua. Por exemplo, a frase: \N~ao sei se estou a ir ou a vir" em um engrama,
torna-o muito onfuso. \N~ao posso voltar atras neste ponto" faz o pre lear ontinuar a avan ar
para ada vez mais tarde no tempo.)
4. O omando engrâmi o manifesta-se naquilo que o pre lear diz quando desperto, antes de uma
sess~ao de terapia ou e inadvertidamente anun iado omo um pensamento supostamente \analti o" quando o pre lear se aproxima do omando.
5. O engrama n~ao e uma memoria sen iente e ra ionalizada, mas sim uma ole ~ao de per ep ~oes
n~ao analisadas e este desenvolver-se-a ao ponto de ser ontatado, simplesmente pelo pro esso
de retornar atraves do engrama, ao engrama, sobre o engrama ou pedindo o engrama.
6. O arquivista dara ao auditor tudo o que puder ser extrado do ban o de engramas. O auditor
tem de ajudar o arquivista atraves da redu ~ao, em arga ou severidade, de tudo o que o
arquivista ofere e. Isto faz-se levando o pa iente a re onta-lo. (Caso ontrario, o arquivista
empilha tanto material a volta disso que, om isto em restimula ~ao, ele ja n~ao onsegue hegar
aos arquivos. N~ao e raro o auditor que se op~oe ao arquivista. Todavia, ainda esta por en ontrar
o arquivista que se oponha ao auditor, ex eto pela reten ~ao de dados que n~ao se reduzir~ao.)
As te ni as de que o auditor disp~oe s~ao as seguintes:
1. Retorno, em que o pre lear e enviado para um tempo t~ao antigo quanto possvel na sua linha
do tempo, antes de se ini iar a terapia propriamente dita.
2. Te ni a de Repeti ~ao, pela qual se pede ao arquivista dados sobre ertos assuntos, parti ularmente os que afetam o retorno e a deslo a ~ao na linha do tempo, e que assistem a apa idade
do pre lear para ontatar engramas.
3. Deslo a ~ao temporal, pela qual o pre lear pode ser movido distân ias urtas ou longas na linha
do tempo, atraves do anun io espe o da quantidade de tempo que o pre lear deve avan ar
ou re uar, ou pelo retorno ou progress~ao por intervalos de tempo. (Tambem e util des obrir
se o pre lear esta a mover-se ou em que dire ~ao ele esta a mover-se na linha do tempo, para
des obrir a a ~ao que algum engrama podera estar a ter sobre ele.)
168
4. Lo aliza ~ao somati a, pela qual se lo aliza o momento de re ep ~ao do somati o, em um esfor o
para des obrir se este foi re ebido neste engrama ou para en ontrar um engrama que o ontenha.
169
170
Cap
tulo 7
Emo
~
ao e a For
a Vital
Um dos maiores papeis na terapia e desempenhado pela emo ~ao. No segundo livro abordamos este
assunto e lassi amos as emo ~oes em três divis~oes:
1. As emo ~oes ontidas no omando dos engramas, o que levou a dor fsi a a ser onfundida om
emo ~oes.
2. As emo ~oes ontidas omo rea ~oes endo rinas sujeitas a mente analti a do Clear e a mente
analti a e mente reativa do aberrado.
3. As emo ~oes ontidas em engramas que retêm unidades livres de for a vital.
Trabalho e pesquisa adi ionais sobre a emo ~ao produzir~ao sem duvida uma ompreens~ao ainda
maior da emo ~ao. Mas agora temos um onhe imento fun ional da emo ~ao. Podemos usar o que
sabemos e, om isso, produzir resultados. Quando soubermos mais, seremos apazes de produzir
resultados muito melhores, mas agora mesmo podemos produzir o Liberado e o Clear. Se tratarmos
a emo ~ao omo for a vital retida e se seguirmos estes pre eitos gerais para a liberar, obteremos
um ganho muito grande em qualquer pre lear; na verdade, produziremos os nossos maiores ganhos
individuais ao liberar a emo ~ao deste modo.
Numa iên ia de engenharia omo Dianeti a, podemos trabalhar numa base de bot~ao de press~ao.
Sabemos que desligar um interruptor parara um motor, que liga-lo novamente voltara a fazer o motor
trabalhar e, independentemente do numero de vezes que liguemos ou desliguemos esse interruptor,
o nosso motor parara ou ome ara a trabalhar. Estamos a usar aqui uma for a que ainda e t~ao
misteriosa para nos omo era a eletri idade para James Clerk Maxwell. Muito antes, Benjamin
Franklin ja tinha observado que a eletri idade existia e tinha feito algumas oisas interessantes om
ela, mas n~ao a tinha usado muito e n~ao onseguiu ontrola-la. Um losofo omo Bergson sele ionou
uma oisa a que hamou elan vital, uma for a vital. O ser humano esta vivo, deve haver uma for a
ou uxo de alguma oisa que o mantem vivo; quando o ser humano esta morto, n~ao ha nenhuma
for a ou uxo. Isto e a for a vital no estagio de Benjamin Franklin. Tal omo ele onsiderou a
eletri idade, tambem Bergson onsiderou a for a vital. Agora, em Dianeti a, estamos no estagio de
James Clerk Maxwell, ou quase la. Sabemos que ha ertas equa ~oes que se podem fazer sobre a
for a vital e podemos usar essas equa ~oes. E podemos teorizar que a \for a vital" e aquilo a que
se tem hamado um erto tipo de \emo ~ao" s~ao oisas semelhantes ou a mesma oisa. Poderemos
ter a teoria errada, mas o mesmo podera ter a onte ido om James Clerk Maxwell. Na verdade,
e possvel que as teorias de Maxwell ainda estejam erradas, mas pelo menos temos luzes eletri as.
Em Dianeti a, temos bastante erteza de que a maioria dos prin pios e paralela as leis naturais:
estes s~ao as omputa ~oes prin ipais. N~ao temos a erteza de ter a emo ~ao devidamente enquadrada,
mas tambem n~ao teremos a erteza ate que tenhamos realmente pegado em um humano morto e o
171
tenhamos voltado a en her de for a vital. Com a ex ep ~ao deste extremo, estamos a pisar terreno
solido om a emo ~ao omo for a vital.
Por exemplo, podemos pegar numa jovem, examinar um pou o o seu passado, digamos, om um
eletroen efalografo (um instrumento para medir impulsos e rea ~oes nervosas)1 e depois prosseguir
om base na informa ~ao obtida desta forma, para fazer uma de duas oisas. A primeira e desumana
e e laro que n~ao seria feita, mas seria possvel pôr essa jovem doente ou insana, usando apenas os
dados que foram obtidos deste modo. (Se os dados s~ao obtidos em terapia, estes s~ao obtidos por
ontato real om os engramas e um engrama ontatado em rêverie perdeu o seu poder para aberrar:
assim, a terapia de Dianeti a torna tal eventualidade totalmente impossvel.) O segundo fato e muito
mais importante para nos e que, om estes mesmos dados, podemos fazê-la re uperar toda a for a,
interesse, persistên ia e tena idade em rela ~ao a vida e todo o bem-estar fsi o e mental possvel.
Se n~ao se pudesse fazer isto fun ionar nos dois sentidos, n~ao teramos a resposta, pelo menos numa
forma fun ional. (Alias, algum autor de ~ao, se tentado a ausar horror om o primeiro fato, deve
fazer o favor de re ordar que os dados foram obtidos om um aparelho que teria espantado o Doutor
Frankenstein pela sua omplexidade e per ia de uso, e que a terapia de Dianeti a entra em ontato
om os dados na fonte: o aparelho e ne essario para impedir que se toque na fonte, pois no instante
em que a fonte e to ada pela terapia, o seu poder desapare e omo as man hetes noti iosas de ontem.
Por essa raz~ao, n~ao fa amos pe as de teatro do tipo Meia Luz a er a de Dianeti a, por favor: elas
seriam te ni amente impre isas.)
Isto n~ao e t~ao simples omo a eletri idade, na medida em que n~ao se pode ligar e desligar o
interruptor. No que on erne a Dianeti a, este so pode ser ligado. Temos, ent~ao, um reostato que
n~ao retro edera, mas que, quando e pressionado para a frente, libera ada vez mais for a dinâmi a
para dentro do indivduo e da-lhe ada vez mais ontrole sobre o seu uso.
O ser humano esta destinado para ser um organismo autodeterminado. Quer dizer, desde que possa
fazer avalia ~oes dos seus dados, sem ompuls~oes ou repress~oes arti iais (as te las do 7 pressionadas
numa maquina de adi ~ao), ele pode operar om a e iên ia maxima. Quando o ser humano passa a
ser determinado exteriormente, ou seja, ompelido a fazer ou reprimido de fazer, sem o seu proprio
onsentimento ra ional, ele torna-se um animal de bot~ao de press~ao. Este fator do bot~ao de press~ao
esta t~ao laramente denido que um auditor que des ubra, em terapia, uma frase have em um
engrama (e n~ao a libere), pode usar essa frase, por algum tempo, para fazer um pa iente tossir ou
rir ou parar de tossir ou parar de rir, onforme a vontade do auditor. No aso do auditor, porque
ele obteve os dados na fonte - ontatou o engrama em si, roubando-lhe assim parte da sua for a - o
bot~ao de press~ao n~ao durara muito tempo, ertamente que durara menos de duzentos ou trezentos
apertos. Todo o esfor o em ontrolar seres humanos atraves do estmulo pela dor e a maioria dos
dados a umulados no passado pelas varias es olas têm sido, in ons ientemente, este material de
bot~ao de press~ao. Se o engrama n~ao e to ado na fonte, ele presta-se a um uso interminavel e o seu
poder nun a diminui. Contudo, ao ser to ado na fonte, a grava ~ao original e atingida e, assim, o
engrama perde o seu poder. \Controlar seres humanos" e aquilo a que as pessoas têm hamado, de
um modo geral, a \psi ologia", na realidade tem sido a manipula ~ao, tipo bot~ao de press~ao, das frases
e sons aberrativos de uma pessoa. As rian as des obrem-nos nos pais e usam-nos furiosamente. O
es riturario des obre que o patr~ao n~ao suporta um esto de papeis heio e, por isso, tem o esto
sempre heio. O mestre de um navio des obre que um dos seus marinheiros se en olhe todas as
vezes que ouve a express~ao \mari as" e, por isso, usa a palavra para o intimidar. Esta e a guerra
do bot~ao de press~ao entre aberrados. As esposas poder~ao des obrir que ertas palavras fazem o
1O
eletroen efalografo, hipnos opios, gra os de inteligên ia, testes para varias dinâmi as e por a adiante s~ao todos
auxlios me âni os para Dianeti a. S~ao usados primariamente na pesquisa. Quando disponveis e quando a apa idade
do auditor o permite, podem ser usados na prati a. Mas geralmente n~ao têm estado a ser usados na prati a e n~ao s~ao
ne essarios, nesta altura e om esta terapia. Um dia, espero eu, algum qumi o inventara um \gas de transe" perfeito
que a elerara o pro esso de larear um esquizofrêni o, e ono que algum engenheiro fara alguma oisa para medir os
impulsos nervosos, que seja su iente barata para ser usada na prati a geral. Por enquanto, temos de passar sem eles,
por mais desejaveis que possam ser para o futuro.
172
marido estreme er, irritam-no ou impedem-no de fazer alguma oisa e, por isso, usam esses bot~oes
de press~ao. E os maridos des obrem os bot~oes de press~ao das mulheres e impedem-nas de omprar
vestidos ou usar o arro. Esse duelo defensivo e ofensivo entre aberrados e o asionado por bot~oes de
press~ao que reagem ontra bot~oes de press~ao. Popula ~oes inteiras s~ao manipuladas pelas respostas
dos seus bot~oes de press~ao. A publi idade aprende quais s~ao os bot~oes de press~ao e usa-os em oisas
omo \odor orporal" ou pris~ao de ventre. E nos ampos do entretenimento e da omposi ~ao de
an ~oes, os bot~oes de press~ao das pessoas s~ao pressionados em series e baterias inteiras para produzir
rea ~oes aberradas. A pornograa atrai pessoas que têm bot~oes de press~ao pornogra os. O governo
do tipo p~ao-e- ir o atrai as pessoas que têm bot~oes de press~ao \ uide de mim" e outros. Poder-se-ia
dizer que n~ao ha qualquer ne essidade de se apelar a raz~ao, quando ha tantos bot~oes de press~ao por
a.
A onte e que esses mesmos bot~oes de press~ao, por serem 7s pressionados pela dor e emo ~ao (dados
falsos impostos ao omputador pelos engramas - e ada so iedade tem os seus proprios padr~oes espe iais de engramas), tambem levam as pessoas a lou ura, p~oem-nas doentes e, geralmente, provo am
estragos serios. O uni o bot~ao de press~ao que o Clear tem e aquele que o seu proprio omputador,
avaliando om base na sua experiên ia que, por sua vez, foi avaliada pelo omputador, lhe diz ser
uma onduta de sobrevivên ia nas suas quatro dinâmi as. E assim, n~ao sendo uma marioneta nas
m~aos de gente des uidada ou manhosa, ele permane e saudavel e mentalmente s~ao.
Contudo, n~ao e verdade que o Clear n~ao e emotivo, que a sua raz~ao e fria e que ele e um fanto he
auto ons iente das suas proprias omputa ~oes. O seu omputador trabalha t~ao rapidamente e em
tantos nveis om tantas das suas omputa ~oes a o orrer simultaneamente, que a sua invers~ao ou
ons iên ia irra ional e mnima. A invers~ao e a ondi ~ao do aberrado, ujo omputador de iente
esta a lutar om grandezas imponderaveis e 7s pressionados nos seus engramas, tais omo: \Eu tenho
de fazer isso. Simplesmente tenho de fazer isso. Mas n~ao, e melhor mudar de ideia."
A diferen a de omputa ~ao entre o Clear e o aberrado e muito grande. Mas ha uma diferen a
muito maior: a for a vital. As dinâmi as têm, evidentemente, uma determinada for a poten ial. Esta
for a manifesta-se omo tena idade para a vida, persistên ia no esfor o, vigor de pensamento e a ~ao
e apa idade de experimentar prazer. As dinâmi as nas elulas de um humano poder~ao n~ao ser mais
fortes do que as dinâmi as nas elulas de um gato. Mas as dinâmi as, no humano inteiro, s~ao muito
maiores do que as de qualquer outro animal. Atribua isso ao que quiser, mas o humano e basi amente
mais vivo, visto que tem uma resposta mais volatil. Por mais vivo quer-se dizer que o seu impulso
sen iente-emo ional para viver e maior do que aqueles que s~ao en ontrados noutras formas de vida.
Se isto n~ao fosse verdade, ele n~ao omandaria agora os outros reinos. Independentemente daquilo
que um tubar~ao ou um astor fa a quando e amea ado de extin ~ao total, o tubar~ao e o astor s~ao
despa hados rapidamente quando se deparam om as dinâmi as do ser humano: o tubar~ao e usado
omo ouro ou ingerido omo vitaminas e o astor enfeita as ostas de uma senhora.
O aspe to fundamental disto pode ser observado numa uni a rea ~ao. Os animais ontentamse om sobreviver nos seus ambientes e pro uram adaptar-se a esses ambientes. Aquele animal
muito perigoso, o ser humano, tem uma ideia ligeiramente diferente. As es olas antigas gostavam
de dizer ao pobre aberrado demente que ele tinha de en arar a realidade. Esta era a onduta
otima: en arar a realidade. So que esta n~ao e a onduta otima do ser humano. Tal omo essas
es olas ometeram o erro fundamental de supor que o aberrado se re usava a en arar o seu ambiente,
quando na realidade, devido aos engramas, ele era in apaz de o en arar, elas tambem supuseram que
simplesmente en arar a realidade onduziria a sanidade. Talvez onduza, mas isso n~ao leva a uma
vitoria do ser humano sobre os elementos e outras formas. O ser humano tem algo mais. Algumas
pessoas hamam-lhe imagina ~ao riativa, outras d~ao-lhe este ou aquele nome. Mas seja qual for
o nome que lhe dêem, resume-se ao fato interessante de que o ser humano n~ao se ontenta om
meramente \en arar a realidade", omo a maioria das outras formas de vida fazem. O ser humano
faz om que seja a realidade a en ara-lo. Propaganda sobre \a ne essidade de en arar a realidade",
tal omo a propaganda no sentido de que um humano pode ser levado a lou ura por uma \delus~ao de
173
infân ia" (seja la o que isso for) n~ao en ara a realidade de que enquanto o astor onstruiu diques de
lama ao longo das eras da sua evolu ~ao e ontinua a onstruir diques de lama, o ser humano evoluiu,
em meio se ulo, de uma represa de pedra e madeira para formar um lago para a roda de uma azenha,
ate estruturas omo a barragem Grand Coulee, e muda inteira e ompletamente o aspe to de uma
por ~ao onsideravel dos terrenos da Natureza, transformando um deserto em solo produtivo e um
uxo de agua em relâmpagos. Isto podera n~ao ser t~ao poeti o quanto desejaria Rousseau, nem t~ao
bonito quanto algum \amante da natureza" desejaria que fosse, mas esta e uma nova realidade. Ha
dois mil anos, os Chineses onstruram uma muralha que seria visvel da Lua, se tivesse la estado

alguem para olhar; ha três mil anos, o ser humano tinha o Norte de Afri a
verde e fertil; ha dez mil
anos, ele esteve empenhado nalgum outro projeto; mas ele tem estado sempre a moldar bastante as
oisas para satisfazerem o proprio ser humano.
Ha aqui uma qualidade extra em a ~ao ou talvez seja apenas mais de uma mesma qualidade, uma
quantidade t~ao grande desta que ela pare e ser uma oisa inteiramente nova.
No entanto, isto n~ao e tudo uma grande digress~ao do assunto da terapia; isto e referido aqui omo
um aspe to da for a vital. Quando o indivduo se en ontra \possudo de ada vez menos for a vital",
ele esta a perder, em algum lugar, algumas das unidades livres. E as unidades livres desta for a vital,

numa so iedade ou em um indivduo, s~ao o surto extra ne essario para domar o Norte de Afri a,
dividir um atomo ou al an ar as estrelas.
A teoria me âni a aqui - e lembre-se que e apenas uma teoria e Dianeti a pode manter-se sem esta
- e que ada indivduo possui uma determinada quantidade de unidades de for a. Estas unidades
poder~ao ser iguais entre os elementos de um grupo e poder~ao aumentar para numeros ada vez
maiores a medida que o \entusiasmo" res e. Mas, para os nossos propositos, podemos onsiderar
que o ser humano, omo indivduo ou omo uma so iedade - ambos s~ao organismos - tem um erto
numero a sua disposi ~ao, para usar a qualquer hora ou em qualquer dia. Ele podera fabri ar essas
unidades de vida onforme ne essario e podera simplesmente ter uma erta quantidade, isso n~ao tem
nada a ver om esta quest~ao. A quest~ao aqui e que ele pode ser onsiderado, em qualquer hora ou
dia, omo estando vivo em erto grau. Considere isto omo o seu poten ial dinâmi o, omo podemos
ver no nosso gra o des ritivo que foi tra ado anteriormente.
O que a onte e, ent~ao, a este poten ial dinâmi o no aberrado? Ele tem uma grande quantidade de
engramas no seu ban o. Sabemos que esses engramas podem dormir durante a sua vida inteira sem
que lhes fa am key-in e sabemos que qualquer um, ou todos eles, podem sofrer um key-in e esperar,
da em diante, por restimuladores no ambiente para os pôr em a ~ao. Sabemos que o seu nvel de
ne essidade pode elevar-se subitamente e sobrepor-se a todos esses engramas ativados, e sabemos que
uma atividade de alta sobrevivên ia pode dar-lhe uma tal oportunidade de prazer que os engramas
podem permane er n~ao restimulados, embora tenham sofrido um key-in. E podemos supor que esses
engramas, de um perodo da vida para outro, podem de fato voltar a fazer key-out e permane er
desligados, devido a alguma grande mudan a de ambiente ou a oportunidades de sobrevivên ia.
Contudo, o que normalmente a onte e e que alguns engramas permane em ontinuamente keyin e s~ao restimulados, de um modo bastante rôni o, pelo ambiente do indivduo. E se ele mudar
de ambiente, os antigos poder~ao fazer key-out, mas havera engramas novos que a abar~ao por fazer
key-in.
A maioria dos aberrados esta em um estado de restimula ~ao rôni a que, em media, ini ia a espiral
des endente om bastante rapidez.
Como isto tem a ver om a for a vital, a a ~ao me âni a de um engrama ao fazer key-in e apturar
um erto numero dessas unidades de for a vital. A restimula ~ao subita e abrangente do engrama
permite-lhe apturar uma quantidade ainda maior de unidades de for a vital. No aso medio, ada
restimula ~ao aptura uma parte maior da for a vital restante e segura-a. Quando o entusiasmo ou o
mpeto alinha o proposito do indivduo na dire ~ao de um verdadeiro objetivo de sobrevivên ia (em
174
oposi ~ao a um pseudo-objetivo ontido nos engramas), ele re upera algumas dessas unidades. Mas a
espiral e des endente: ele n~ao onsegue re uperar, ex eto em ir unstân ias muito invulgares, tantas
unidades quanto as que perdeu dentro do ban o de engramas.
Assim, pode-se dizer, para os propositos desta teoria de a ~ao da for a vital, que ada vez mais
unidades de for a vital, sadas das reservas de um indivduo, s~ao apturadas e mantidas no ban o
de engramas. A o seu uso e pervertido, fazendo-se passar por dinâmi as ( omo no aso mana o e
no aso de grande euforia) e impondo a ~ao a mente somati a e a mente analti a. Neste ban o de
engramas, as unidades de for a vital n~ao est~ao disponveis omo sensa ~ao livre ou para a ~ao livre,
mas s~ao usadas ontra o indivduo, a partir de dentro.
Ha uma observa ~ao que tende a demonstrar esta a ~ao: quanto mais restimulado um aberrado esta,
menos sensa ~ao livre ele podera possuir. Se apanhada em um mana o (engrama pro-sobrevivên ia
altamente lisonjeiro), a for a vital dele e analizada diretamente atraves do engrama e o seu omportamento, por mais entusiasti o ou eufori o que seja, na realidade e muito aberrado. Se ele disp~oe
dessa por ~ao de for a vital para ser analizada desse modo, ent~ao pode-se demonstrar que ele tem
ainda mais for a vital, dirigida de um modo sen iente, quando Clear. (Isto ja foi feito.)
Demonstramos a qualidade parasitaria dos ir uitos demônio, que usam peda os da mente analti a
e dos seus pro essos. Ha outras maneiras em que esta qualidade parasitaria e omum aos engramas.
Se um humano tem, arbitrariamente, 1000 unidades de for a vital, ele tem uma apa idade de as
analizar, quando Clear, para uma existên ia altamente entusiasti a. Quando ele esta em um estado
mana o, om um engrama pro-sobrevivên ia em total restimula ~ao, a for a vital e dirigida atraves
de um omando aberrado e da-lhe, digamos, 500 unidades de propuls~ao pseudodinâmi a.
Por outras palavras, a energia sai da mesma bateria: um tal engrama tem, na melhor das hipoteses,
menos poder do que teria todo o organismo Clareado. (Este aspe to do mana o ou da superpersonalidade neuroti a iludiu algumas das antigas es olas de ura mental, levando-as a ren a, ompletamente
aberrada e medio remente observada, de que so as insanidades eram responsaveis pela apa idade
do ser humano para sobreviver, um on eito que pode ser refutado no laboratorio simplesmente
lareando um desses mana os ou qualquer outro aberrado.)
O engrama usa a mesma orrente mas perverte-a, do mesmo modo que usa a mesma mente
analti a e usurpa-a. Alem de n~ao possuir vida propria, o engrama desperdi a, a semelhan a de tantos
totalmente ine iente. Se um dispositivo omparavel fosse
parasitas, a for a vital do hospedeiro. E
inserido em um ir uito eletrôni o, este simplesmente desviaria e tornaria \inalteraveis" algumas das
fun ~oes do equipamento que deveriam permane er variaveis e alem disso onsumiria, simplesmente
pelo maior omprimento dos os, maus ondensadores e valvulas, o forne imento de energia t~ao vital
para a maquina.
Na mente humana, o engrama assume o seu aspe to de \auxlio" mais vigoroso no mana o,
analizando e omandando o organismo para alguma atividade de grande violên ia e on entra ~ao
monomana a. O \supervendedor"; o \aperta m~aos" violentamente alegre; o religioso extremista,
fanati o e aparentemente indestrutvel, s~ao lassi aveis omo mana os. A abundân ia de \poder"
nessas pessoas, mesmo quando e t~ao funesta omo a de Torquemada ou t~ao destrutiva omo a de
Genghis Khan, e um objeto de admira ~ao em muitos lugares. O mana o, omo se vera adiante, e
um omando de \ajuda", \pro-sobrevivên ia", em um engrama que no entanto xa o indivduo em
determinado urso. Mas um engrama somente e apaz de tanto \poder" quanto o que esta presente
no hospedeiro, tal omo so e apaz de a ambar ar tanto analisador quanto o que esta presente.
Tomemos um mana o poderoso que esta a manifestar e a fun ionar om 500 unidades arbitrarias
de for a vital. Fa amos de onta que o ser inteiro possui 1000 unidades arbitrarias de for a vital.
Suponhamos que temos aqui um Alexandre. Na maioria dos asos, as dinâmi as da pessoa media
n~ao s~ao auxiliadas por mana os, mas est~ao dispersas tal omo um feixe de eletr~oes poderia ser
disperso por um obsta ulo a sua frente. Temos aqui uma atividade dispersa, pensamentos dispersos,
175
problemas in omputaveis, falta de alinhamento. Numa tal pessoa, om 1000 unidades presentes,
950 dessas unidades poderiam estar retidas nos ban os de engramas e, no entanto, poderiam ser
t~ao ontrarias, que a pessoa exibe uma apa idade fun ional de apenas 50 unidades. No aso de
Alexandre, pode-se presumir que o mana o deve ter estado alinhado om a dire ~ao geral dos seus
proprios propositos basi os. O seu proposito basi o e um regulador forte: a onte e que o mana o se
alinha om este: uma pessoa de grande apa idade e valentia pessoal passa a possuir 500 unidades
atraves de um engrama mana o, a redita ser um deus, sai e onquista o mundo onhe ido. Ele foi
edu ado para a reditar que era um deus, o seu engrama mana o dizia que ele era um deus e ontinha
um segurador. Alexandre onquistou o mundo e morreu aos trinta e três anos. So onseguiu restringir
o seu mana o enquanto este pôde ser obede ido: quando ja n~ao podia ser obede ido, este mudou a
valên ia dele, deixou de ser um mana o e ompeliu-o, om dor, a atividades dispersas. O engrama
re ebido da sua m~ae, Olmpia, quase que pode ser lido ate mesmo nesta data t~ao re ente. Este
deve ter dito que ele seria um deus alegre, que onquistaria o mundo inteiro e que devia ontinuar
a onquistar, que devia esfor ar-se sempre por subir ada vez mais alto. Isto era, provavelmente,
de alguma espe ie de ânti o ritual da sua m~ae, que era uma alta sa erdotisa de Lesbos e que
deve ter re ebido algum ferimento imediatamente antes do ritual. Ela odiava o seu marido Filipe.
Um lho que onquistaria tudo era a resposta. Alexandre podera muito bem ter tido inquenta
ou em desses engramas de \ajuda", as pre es violentas de uma mulher su ientemente aberrada
para assassinar. Assim, pode-se presumir que ele tenha onquistado ate ja n~ao poder estender uma
linha de abaste imento para a onquista e, nessa altura, e laro que ele ja n~ao podia obede er a
esse engrama e, ent~ao, a for a de dor desse engrama voltar-se-ia ontra ele. Os engramas ditavam
o ataque para onquistar e impunham o omando om dor: assim que as onquistas deixaram de
ser realizaveis, a dor ata ou Alexandre. Um dia ele aper ebeu-se de que estava a morrer, dentro de
uma semana estava morto e no auge do seu poder. Tal oisa, numa es ala muito grande, e uma frase
mana a de um engrama em a ~ao.
Alexandre teve uma edu a ~ao para volta-lo ontra o pai e engramas pedindo-lhe para que onquistasse o mundo. O que a onte eria se Alexandre tivesse sido Clareado? Resposta: dada uma
raz~ao su iente e ra ional, ele teria ertamente sido apaz de onquistar o mundo e, aos oitenta anos,
poderia muito possivelmente estar vivo para o desfrutar. Como podemos presumir isto?
O mana o om 500 unidades de proposito dirigido foi Clareado. Agora ele tem 1000 unidades de
proposito dirigido de uma forma sen iente. Ele e exatamente duas vezes mais poderoso do que era
quando estava no poder de um mana o e o seu proposito basi o podera ser semelhante, mas este
agora pode ser realizado e n~ao se voltara ontra ele no momento em que atingir um objetivo ou tiver
um fra asso.
Isto e lni o, e a teoria subja ente a for a vital. Foi formulada em um esfor o para expli ar
fenômenos observados. A teoria podera estar errada, mas os dados observados n~ao est~ao. Porem,
a teoria deve estar algures perto da verdade, pois om ela foi possvel predizer uma quantidade
onsideravel de fenômenos que antes n~ao se sabia existirem: por outras palavras, e uma teoria
proveitosa. Esta veio depois de Dianeti a estar bem formulada, porque surgiu um fato estranho,
vital para o auditor:
O pre lear avan ava na terapia na mesma propor ~ao que a quantidade de arga emo ional liberada
do seu ban o reativo.
O proposito e a persistên ia do aberrado eram impedidos na mesma propor ~ao que a quantidade de
arga emo ional ontida no seu ban o de engramas. A sua re upera ~ao de poten ial de sobrevivên ia
aumentava na mesma propor ~ao que a quantidade de energia liberada do ban o de engramas. A sua
saude melhorava na mesma propor ~ao que a quantidade de energia liberada do ban o de engramas.
Os engramas que ontinham a maior des arga eram aqueles que se entravam em torno da perda
de fatores de sobrevivên ia imaginados.
176
Por onseguinte, foi formulada esta teoria da for a vital. Qualquer mana o Clareado pare ia
demonstrar muito mais poder real e energia do que antes de Clareado. E qualquer \normal" Clareado
aumentava as suas unidades de for a vital a essveis ate um nvel omparavel a qualquer mana o
Clareado.
Sem duvida que trabalho e observa ~oes adi ionais aperfei oar~ao esta teoria. Contudo, no momento
presente, ela serve. Esta e uma daquelas \teorias ient as" introduzidas para expli ar uma opera ~ao
ou uma serie longa de observa ~oes. Neste aso, a onte e que esta diretamente alinhada om os
prin pios basi os de Dianeti a, pois prediz dados que podem ent~ao ser en ontrados e n~ao rejeita
dados anteriores preditos pela matemati a e a losoa basi as de Dianeti a.
Na realidade, estamos aqui a falar, n~ao deste termo es orregadio, a emo ~ao, mas, remos nos, da
for a vital. Esta for a vital e onsideravelmente intensi ada pelo su esso e prazer em geral e e,
segundo esta teoria, aumentada em termos de unidades arbitrarias pelo prazer. Por outras palavras,
o prazer e uma oisa que re arrega as baterias ou permite que elas sejam re arregadas e em um Clear,
longe de onduzir a moleza, leva a atividade renovada, visto que a indolên ia e engrâmi a.
O prazer e um fator extremamente importante: esfor o riativo e onstrutivo, a supera ~ao de
obsta ulos que n~ao s~ao in ognos veis na dire ~ao de algum objetivo, a ontempla ~ao de objetivos
passados al an ados, ombinam-se todos para re arregar a for a vital. A pessoa que, por exemplo,
foi um enorme su esso e depois o perde, e que ent~ao a doente por isso, n~ao esta a seguir um i lo
ra ional, mas sim um i lo de omando engrâmi o. De erta forma, ela desobede eu a um omando
engrâmi o e, tendo-lhe desobede ido, sofre dor. A \ rian a prodgio" que edo \se extingue" na
verdade, atraves da terapia, esta t~ao extinta quanto uma fornalha abafada. Qualquer \ rian a
prodgio" e um aso for ado: pense nos sonhos que a Mam~a deve ter derramado nos engramas
da rian a. Ela fere-se: \Oh! Nun a me perdoarei! Se eu tiver arruinado o meu lho, nun a me
perdoarei. O meu lho, que vai ser o maior violinista do mundo!" ou \Oh! Seu bruto! Tu bateste-me!
Se feriste o nosso lho, vais ver! Farei dele o maior jovem pianista de Brooklyn! Ele vai ser uma
rian a linda, uma rian a prodgio! E tu bateste-lhe, seu bruto. Oh! Vou ar sentada aqui mesmo
ate te ires embora!" (Engramas reais.) O ultimo faz a omputa ~ao de que o modo de se desforrar do
Papa e ser o maior pianista de Brooklyn. A rian a e um grande su esso: tem ouvido para a musi a,
prati a muito e tem um grande \proposito". Este engrama e onstantemente restimulado pela m~ae.
Mas ent~ao um dia, ele perde um on urso, ele sabe subitamente que ja n~ao e uma rian a, ele sabe
que falhou. O seu proposito va ila. Passa a ter dores de abe a (a pan ada do Papa) e, por m,
e um \neuroti o" e um \talento extinto". Clareado, ele voltou a ser um pianista, n~ao omo uma
pessoa \ajustada", mas sim um dos pianistas de on erto mais bem pagos de Hollywood. A musi a
alinhava-se om o proposito basi o.
Mais uma vez, em um outro exemplo de mana o, um pa iente que tinha estado algum tempo em
terapia - n~ao e de longe o primeiro a fazer isto - dizia, om grande entusiasmo, ter sido \ativado" por
Dianeti a. Ele andava um palmo a ima do h~ao, om o peito para fora e assim por diante. Os seus
o ulos deixaram subitamente de servir, os seus olhos estavam bons de mais. Era um aso poderoso e
radiante de euforia. A restimula ~ao arti ial tinha to ado em um engrama mana o e fez-lhe key-in
pela primeira vez na sua vida. Ele sentia-se maravilhosamente bem. O auditor sabia que ele viria a
ter uma de ada ompleta, dentro de trinta e seis horas a três dias (o tempo habitual), porque uma
restimula ~ao arti ial na terapia tinha to ado no engrama. A onte eu que a avo tinha dito a lha
que n~ao devia abortar a rian a, pois algum dia ela poderia tornar-se um \homem belo e as direitas
ou uma linda mulher". Sem duvida que ele era um homem as direitas: isso quase lhe lesionou os
mus ulos das ostas. Apos mais uma vista de olhos pelo engrama, em terapia, a fase do mana o
desapare eu.
Pode-se supor, ent~ao, que este mana o, omo no aso do menino-prodgio, reuniu a for a vital
disponvel e, subitamente, analizou-a ao longo das linhas do proposito basi o, riando um alto nvel
de on entra ~ao de for a vital. No aso do pianista, a sua for a Clareada estava muito a ima da
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for a do mana o. No outro aso, que esta a ser pro essado atualmente, al an ou-se um nvel que se
aproxima do nvel anterior e que o ultrapassara em muito.
Do mesmo modo, um entusiasmo por um projeto analizara a for a vital nalguma linha de
proposito e a ne essidade, subitamente, roubara de novo aos engramas o poder su iente para levar
um indivduo bastante longe, embora ele n~ao tenha absolutamente nenhuns mana os ativos.
uma pseudo-sobrevivên ia
Agora hegamos ao âmago deste assunto: o engrama pro-sobrevivên ia. E
tal omo todos os \auxlios" engrâmi os, uma miragem que se dissolve e deixa areias es aldantes.
Anteriormente, falamos sobretudo de engramas ontra-sobrevivên ia. Estes en ontram-se em todas as dinâmi as do indivduo e no seu proposito basi o2 .
O engrama de ontra-sobrevivên ia e omo uma obstru ~ao de tron os a umulados que bloqueia
um rio ne essario para as dinâmi as. A dinâmi a e bloqueada em algum grau. Qualquer bloqueio
a qualquer uma das quatro dinâmi as (ou a qualquer se ~ao desse espe tro) ausa uma dispers~ao do
uxo. Este n~ao reduz a dinâmi a, parti ularmente, mas da-lhe uma dire ~ao errônea tal omo o rio
que, bloqueado no seu uxo natural, podera transformar-se em in o ria hos que seguem em varias
dire ~oes ou que alagam uma pastagem fertil que so deveria ter sido regada.
O engrama pro-sobrevivên ia alega auxiliar a dinâmi a no seu aminho (mas na realidade n~ao a
auxilia). Este faz de onta que e a dinâmi a. Na analogia om o rio, o engrama pro-sobrevivên ia
seria um anal que tirou a for a do rio e enviou-a nalguma dire ~ao n~ao pretendida. O engrama
pro-sobrevivên ia n~ao e um mana o; este pode onter, e as vezes ontêm, frases mana as.
Um engrama ontra-sobrevivên ia diz: \Ele n~ao presta, que se dane, vamos mata-lo".
O engrama pro-sobrevivên ia diz: \Eu estou a salva-lo". Se este a res entasse: \Ele e en antador e realmente maravilhoso om as mulheres", ent~ao seria um engrama pro-sobrevivên ia om um
mana o.
Em termos do gra o des ritivo, que anteriormente neste livro deniu a dinâmi a de sobrevivên ia
e o supressor, o engrama ontra-sobrevivên ia seria parte do supressor (uma parte aberrada) e o
engrama pro-sobrevivên ia seria parte do impulso dinâmi o (uma parte aberrada).
Nenhuma destas oisas e realmente uma por ~ao sen iente e omputavel da dinâmi a de sobrevivên ia ou do supressor.
O engrama (talvez o delrio de uma enfermidade) que diz: \Vou ar ontigo, querido, enquanto
estiveres doente", e uma parte aparente da dinâmi a de sobrevivên ia, mas na verdade e totalmente
uma sombra desta. Mas a mente reativa n~ao tem qualquer sentido de tempo quando e restimulada
e este engrama, que fez key-in e e onstantemente restimulado por algum on eito que ontenha, tal
omo um odor ou a voz de uma pessoa que podera ou n~ao ser a pessoa original, exige que a pessoa
que o possui esteja doente, exatamente omo estava quando a frase foi proferida. Nessa dire ~ao,
de a ordo om a nossa idiota, a mente reativa, en ontra-se a sobrevivên ia: \Eu tinha alguem a
tomar onta de mim quando estava doente. Pre iso de alguem para tomar onta de mim. Pre iso de
estar doente." Aqui esta o padr~ao basi o de todos os engramas de ompaix~ao. Aqui esta o padr~ao
basi o do engrama que ontera a doen a psi ossomati a rôni a em qualquer pa iente. E laro que
a variedade e muito grande, mas todos insistem em que o indivduo que os possui esteja doente para
que possa sobreviver.
2 A onte e
que ha uma espe ializa a~o adi ional das dinâmi as em ada um de nos, uma espe ie de dinâmi a pessoal
in orporada. E um fato lni o que o indivduo aparentemente sabe qual e o seu proposito basi o antes de ter dois
anos de idade. O talento e personalidade inerentes e o proposito basi o formam um pa ote; estes pare em fazer parte
do padr~ao geneti o. Dianeti amente, pode-se fazer qualquer pessoa reviver a idade de dois anos e onsulta-la a er a
do seu proposito na vida, e ela apresentara um desejo muito espe o quanto ao que quer onseguir na vida (e a
atividade aos dois anos de idade, ao ser revista, onrmara isto). Des obrir-se-a que a sua vida posterior seguiu este
padr~ao geral, onde ela foi bem-su edida. Em quinze pessoas examinadas, veri ou-se que o proposito basi o se formou
aos dois anos de idade. E quando Clareadas, essas pessoas usaram e seguiram esse proposito basi o.
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O engrama do tipo supressor, sempre ontra-sobrevivên ia, pode ser posto em restimula ~ao do
mesmo modo que o engrama pro-sobrevivên ia. Um engrama e um engrama e todas as me âni as
s~ao iguais. O fato de a mente analti a n~ao onseguir situar o engrama no tempo pode fazer om
que qualquer engrama pare a omnipresente. O tempo talvez possa \ urar" as experiên ias da mente
analti a, mas n~ao da mente reativa, que n~ao tem tempo - um fato que faz do tempo, n~ao o Grande
Curador, mas o Grande Charlat~ao. Podera n~ao haver absolutamente nenhuma vera idade nestes
dados supressores. S~ao dados falsos. Tais engramas deixam um indivduo, por exemplo, ver uma
borboleta e depois dizem-lhe que ela e perigosa; ele ent~ao passa a detestar a Primavera, por ser nessa
altura que ele vê borboletas. Este engrama podera dizer-lhe: \Vo ês est~ao todos ontra mim. Est~ao
ontra tudo o que eu fa o", o que na verdade era a Mam~a a fazer frente ao marido e a sogra. Este
ontêm um on eito, uma grava ~ao do som de uma maquina de ostura. O indivduo que possui
este engrama ouve uma maquina de ostura (se este engrama ja sofrera um key-in nalguma o asi~ao)
em um momento em que esta ansado e entorpe ido e, ao olhar na dire ~ao da maquina (ele nun a
identi a o som real; estes engramas protegem-se), vê a sua esposa. Ela e o restimulador asso iativo,
uma oisa que a sua mente analti a, instruda para farejar o perigo, apanha omo a ausa. Assim,
ele pro ura a sua volta e en ontra uma oisa om que esta irritado (alguma oisa quase \ra ional")
e ome a a dizer-lhe que ela esta ontra ele. Ou este pode ser um engrama de tom emo ional t~ao
baixo omo a apatia, e ent~ao ele senta-se, hora e geme que ela esta ontra ele. Se, durante a
\in ons iên ia" do nas imento, o medi o disse que teria de lhe dar umas palmadas, o indivduo que
possui este engrama berra e a om dores de abe a quando lhe d~ao umas palmadas e quando adulto
da palmadas nos lhos omo o supressor mais forte em que ele onsegue pensar.
Existe, ent~ao, uma diferen a entre o pro-engrama e o ontra-engrama, parti ularmente entre o
pro-engrama de ompaix~ao real e o ontra-engrama. E e uma diferen a, embora ja estejamos bem
adiantados neste aptulo, que e de interesse vital para o auditor.
Toda a relutân ia real, que ele vera nos pre lears durante a terapia, vem destes engramas prosobrevivên ia de ompaix~ao. Estes resultam nalgumas omputa ~oes muito estranhas. Dizem ao
pa iente que seria melhor n~ao \se livrar dele" e, por isso, o pa iente esfor a-se por manter os seus
engramas. Esse tipo de engrama e muito omum. Um aso tpi o e a Mam~a a empurrar o Papa, que
insiste em que n~ao pode sustentar um lho. A luta magoa a rian a e, na \in ons iên ia", e laro que
ela re ebe um engrama: a Mam~a re usa-se a livrar-se dele, a Mam~a esta do lado do bebê; portanto,
o melhor e o bebê fazer exatamente o que a Mam~a diz e \n~ao se livrar dele". Isto alinha-se om
o proposito, o proposito mais profundo de sobreviver. Se ele se livrar dos seus engramas morrera,
porque livrar-se deles signi a a sua morte, pois a Mam~a disse que morreria se ela se livrasse dele.
Mais tarde, ao longo da vida, a Mam~a podera ter tido o pessimo habito de lhe dizer, quando ele
estava doente, que ela \tomara onta do seu bebê e o protegera do pai", e isto da uma nova for a a
antiga omputa ~ao.
Assim, hegamos a omputa ~ao de aliado. Esta sera a prin ipal luta do auditor, a oisa que lhe
resistira mais esquivamente, a oisa que jaz bem perto do âmago de uma pessoa.
A omputa ~ao de aliado e t~ao severa, que um auditor disse uma vez que um humano n~ao e
vitimizado pelos seus inimigos, e assassinado pelos seus amigos. Engrami amente falando, isso e
realmente verdade.
A uni a aberra ~ao e doen a psi ossomati a, a que o pa iente se agarrara ontinuamente, e um
engrama pro-sobrevivên ia que faz parte de uma omputa ~ao de aliado. Isso poderia ser es rito aqui
inquenta vezes, sem ter sido su ientemente enfatizado. E da maxima importân ia, e a primeira
oisa que o auditor ira enfrentar ao ini iar um aso, a primeira oisa que pre isa de des arregar
se quiser que a terapia de orra rapidamente. Podera ser pre iso to ar e reduzir muitos engramas
ontra-sobrevivên ia, pois estes surgem bastante rapidamente quando hamados, antes de ele onseguir sequer ter uma ideia de qual sera a omputa ~ao de aliado. Mas quando onsegue obter uma
omputa ~ao de aliado, o melhor que ele tem a fazer e per orrê-la ate ao apagamento e des arregar
179
toda a sua emo ~ao, porque sen~ao o aso ara retardado.

A omputa ~ao de aliado e a idioti e, ao nvel da mente reativa, de que a sobrevivên ia depende da
Avo, da Tia Susana ou de alguma riada fale ida ha trinta anos. Quem ajudou o indivduo quando
ele estava doente, as pessoas que pediram a sua m~ae gravida que parasse de o tentar abortar, que o
alimentaram ou que de algum modo tentaram impedir que ele se magoasse: esses s~ao os aliados.
A mente reativa opera inteiramente numa logi a bivalente. As oisas s~ao vida ou s~ao morte, est~ao
ertas ou est~ao erradas, tal omo diz o fraseado do engrama. E as personagens dos engramas s~ao
amigos ou inimigos. Os amigos, os aliados, signi am Vida! Os inimigos signi am Morte! N~ao ha
meio-termo. Qualquer restimulador ou restimulador asso iado signi a Vida para o engrama prosobrevivên ia! E qualquer restimulador ou restimulador asso iado signi a Morte para um engrama
ontra-sobrevivên ia!
E laro que o auditor podera ser uma pessoa muito restimulativa (alguem que e um pseudopai,
um pseudo-amante da m~ae antes do nas imento, et .), mas e sempre um restimulador asso iativo,
a pessoa que podera remover essas oisas terrivelmente vitais: os engramas pro-sobrevivên ia. Os
engramas ontra-sobrevivên ia pesam mais do que este fator e e laro que a mente analti a do
pre lear esta sempre no lado do auditor e da terapia.
A di uldade surge quando a mente analti a e desligada pela restimula ~ao e o auditor esta a
pro urar a omputa ~ao de aliado. Ent~ao, a mente reativa do pre lear esquiva-se e es apa-se.
Contudo, a omputa ~ao de aliado e simples de lo alizar. E e muito vital lo aliza-la, pois essa
omputa ~ao podera onter a maior parte da des arga emo ional do aso. Libertar ompletamente
toda a omputa ~ao de aliado, antes de al an ar o basi o-basi o, e inteiramente impossvel. Mas e
pre iso devolver ao pre lear toda a for a vital possvel, para fazer o aso trabalhar bem.
A ima de tudo, a omputa ~ao de aliado enquista a for a vital do indivduo. Aqui esta, aprisionado
e retido, o sentimento livre, a palpita ~ao da propria vida. Um pre lear so e olo ado em apatia pelas
omputa ~oes de aliado. O orpo pode estar quase morto na presen a de antagonismo e ainda assim
re obrar as suas for as e lutar. Mas n~ao pode ombater os seus amigos. A lei da anidade foi
aberrada ao ponto de se tornar uma entrada no ban o de engramas reativo. E essa lei, mesmo
quando destor ida om as sombras turvas da irra ionalidade na mente reativa, ainda fun iona. E
boa de mais quando o auditor esta a tentar en ontrar e reduzir engramas que est~ao
uma boa lei. E
a fazer o pre lear sentir a dor da artrite ou a fazer om que tenha hemorragias internas devido a
ul eras no estômago. Por que e que ele n~ao pode \livrar-se" da sua artrite? A Mam~a disse, quando
aiu gra iosamente por ima de um por o: \Oh! N~ao me posso levantar! Oh! Meu pobre bebê! Oh!
O meu bebê! Sera que magoei o meu pobre bebê? Oh! Espero que o meu bebê ainda esteja vivo!
Deus, por favor, deixa-o viver! Deus, por favor, deixa-me ar om o meu bebê! Por favor!" So que
o Deus a quem ela rezou era a Mente Reativa, que faz uma das suas omputa ~oes idiotas, om base
em que tudo e igual a tudo. Um segurador, uma pre e para a vida, a oluna do bebê ompletamente
ontundida, a ompaix~ao da Mam~a, o grunhido de um por o, uma pre e a Deus - todas estas oisas
s~ao iguais para a mente reativa e, assim, temos um belo aso de artrite, parti ularmente porque o
nosso pa iente pro urou a sua \sobrevivên ia" asando-se om uma rapariga de voz muito pare ida
om a da Mam~a quando ele estava no utero. Pedir-lhe que se livre da artrite? A mente reativa diz:
~
\NAO!"
A artrite e um bebê, e um grunhido de por o, e uma pre e a Deus, e a ompaix~ao da esposa,
e ser pobre, e a voz da Mam~a e todas estas oisas s~ao desejaveis. Ele manteve-se pobre, manteve a
sua artrite e asou-se om uma mulher que faria orar uma meretriz e isto e pro-sobrevivên ia. A
sobrevivên ia e uma oisa formidavel, quando e a mente reativa que a omputa! E no aso das ul eras,
aqui estava o bebê todo heio de furos (a Mam~a esta a passar um mau bo ado a tentar aborta-lo de
modo que possa ngir que foi um aborto espontâneo e, para isso, ela introduz diversos instrumentos
domesti os no olo do utero) e alguns dos bura os atravessam, de lado a lado, o abdômen e estômago
deste bebê: ele ira viver porque esta rodeado de protena, tem uma provis~ao alimentar e porque o
sa o e omo uma destas âmaras-de-ar a prova de furos que veda ada perfura ~ao. (Ha muito, muito
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tempo que a natureza se tornou esperta em rela ~ao a tentativa de aborto.) A onte e que a Mam~a,
neste aso, n~ao era uma monologuista, embora a maior parte da atividade da Mam~a nisto seja uma
dramatiza ~ao e seja a ompanhada de onversa ~ao. Mas tambem a onte e que a Avo mora na asa
ao lado e apare e inesperadamente, pou o depois da ultima tentativa de liquidar o bebê. A Avo,
no seu tempo, podera ter tentado abortar, mas agora esta velha e e extremamente moral e, alem
disso, n~ao e a ela que este bebê esta a provo ar enjoo matinal. Por isso, ela en ontra muito que
ensurar quando vê um pauzinho de laranjeira ensanguentado na asa de banho. O bebê ainda esta
\in ons iente". A Avo ralha om a Mam~a: \Qualquer lha minha que fa a uma oisa t~ao horrvel
devia ser astigada pela vingan a de Deus (o prin pio de `faz o que eu digo, mas n~ao fa as o que
eu fa o' pois, para ome ar, quem e que deu esta dramatiza ~ao a Mam~a?) e arrastada pelas ruas.
O teu bebê tem todo o direito de viver. Se a has que n~ao podes uidar dele, eu om erteza que o
farei. Agora ontinua om a tua gravidez ate ao m, Helosa, e se n~ao quiseres este bebê quando
ele nas er, ent~ao eu o om ele! Que ideia a de tentar ferir esse pobrezinho!" E assim, quando o
nosso aso de ul era hemorragi a nas e, ali esta a Avo omo prote ~ao e seguran a. A Avo aqui e o
aliado (e ela pode tornar-se um aliado de milhares de modos diferentes, qualquer um deles baseado
no prin pio de que ela fala ompassivamente om o bebê quando ele perde os sentidos e luta om
a Mam~a a seu favor quando ele esta \in ons iente"), e quando ele res e ate se tornar um menino,
pode-se ver que ele tem uma grande dependên ia da Avo, para grande espanto dos pais (pois eles
nun a zeram nada ao pequeno Rogerio, eles n~ao). E o Rogerio, quando a Avo morre, desenvolve
ul eras hemorragi as para a ter de volta.
Quem for um amigo deve ser abra ado ontra o peito om la os de ferro, diz este grande gênio, a
mente reativa, mesmo que isto mate o organismo.
A omputa ~ao de aliado e um pou o mais do que o simples al ulo idiota de que alguem, que
seja amigo, so pode ser onservado omo amigo atraves da aproxima ~ao de ondi ~oes semelhantes
aquelas em que surgiu a amizade. E uma omputa ~ao feita om base em que so se pode estar seguro
perto de ertas pessoas e so se pode estar perto delas estando doente ou lou o ou pobre e geralmente
in apa itado.
Mostre, a um auditor, uma rian a que e fa ilmente assustada pelo astigo, que n~ao se sente a
vontade em asa, que tenha aliados que lhe pare am mais importantes do que os pais (avos, tios,
hospedes, medi os, enfermeiras, et .) e que seja adoentada, e o auditor normalmente pode fazer saltar
a vista um passado de tentativas de aborto porque, na maioria das vezes, estes est~ao la. Mostre, a
um auditor, uma rian a que tenha demonstrado um enorme apego por um dos pais, detestando o
outro, e o auditor pode pôr a mostra um passado em que um deles queria livrar-se da rian a ou
feri-la, e o outro n~ao.
A omputa ~ao de aliado e, ent~ao, importante. E tambem e muito se reta. A tentativa de obter os
verdadeiros aliados em um aso e, muitas vezes, uma grande luta. Nalguns asos, podera ser que um
pa iente tenha tido oito ou dez destes aliados e tentou mantê-los desesperadamente; e quando n~ao
onseguiu, ele pro urou e en ontrou ompanheiros e amigos que eram aproxima ~oes dos seus aliados.
Uma esposa, perto de quem \A" esta ontinuamente doente, mas que ele n~ao deixara sob nenhumas
ir unstân ias, normalmente e um pseudo-aliado, o que quer dizer que ela tem alguns maneirismos
pare idos om os do verdadeiro aliado, tem uma voz pare ida ou ate mesmo um primeiro nome
semelhante. \B", que n~ao deixa um emprego e que, no entanto, esta a trabalhar em um nvel muito
abaixo da sua apa idade na vida, talvez mantenha esse emprego porque o seu hefe e um pseudoaliado; alem disso, ele podera estar a trabalhar nesse emprego porque o aliado tinha uma posi ~ao
semelhante na vida e ele esta a ser o aliado.
Qualquer oisa que possa orromper tanto a vida de uma pessoa sera naturalmente dif il, em
erta medida, na terapia. Porque quando lhe pedem que se livre da sua omputa ~ao de aliado, e t~ao
provavel que ela dê qualquer ind io desta omo querendo que ela uspa na ara do aliado.
181
Estes engramas pro-sobrevivên ia, que ontêm a omputa ~ao de aliado, podem ser des ritos omo
aqueles que ontêm pessoas que defenderam a vida do pa iente, em momentos quando o pa iente
on ebeu que a sua existên ia estava a ser ata ada. Esta n~ao pre isa de ser uma defesa real e ra ional:
podera ser apenas que o onteudo do engrama pare a indi ar isso, mas pode supor-se, om seguran a,
que as piores omputa ~oes de aliado s~ao aquelas em que a vida do pa iente foi defendida, pelo aliado,
ontra os ata antes. A maioria das omputa ~oes de aliado tem a sua gênese na area pre-natal.
Pro urar a omputa ~ao de aliado e a primeira a ~ao que se toma em qualquer aso e pro uram-se
novas omputa ~oes de aliado ao longo de todo o aso.
Estes engramas pro-sobrevivên ia de ompaix~ao, que onstituem as omputa ~oes de aliado, apenas
diferem do engrama pro-sobrevivên ia normal em intensidade. Um engrama pro-sobrevivên ia normal
e mau, somente porque alguem expressou amizade pelo pa iente ou por outra pessoa, quando ele
estava \in ons iente". Este e dif il de des obrir e larear, mesmo quando foi inteiramente mal
interpretado - isto e, quando o onteudo pro-sobrevivên ia se destinava a outra pessoa que n~ao o
pa iente e apenas foi mal interpretado por ele. Se o pa iente esta \in ons iente" e alguem diz: \Ele
e boa pessoa", referindo-se de fato a uma pessoa inteiramente diferente, a mente reativa ego êntri a
toma essa frase omo dizendo respeito a si propria. No engrama pro-sobrevivên ia de ompaix~ao (a
omputa ~ao de aliado e omposta somente por estes), ha algum aliado que realmente defende a pessoa
do perigo. Isto pode variar entre uma ena dramati a em que alguem estava a matar o pa iente e o
aliado hegou no ultimo instante, omo a avalaria, e um in idente no qual o pa iente foi simplesmente
salvo (ou onsiderou que foi salvo) da morte, omo no aso de um afogamento, atropelamento, et .
E o engrama pro-sobrevivên ia de ompaix~ao somente vale tanto quanto o seu onteudo verbal, pois
este n~ao ra ionaliza a a ~ao. Têm-se des oberto engramas em que o pa iente estava realmente a ser
assassinado, mas o onteudo era tal, que o pa iente estava onven ido de que estava a ser salvo. Um
aso desses in luiria aquilo a que os auditores hamam uma \tentativa de aborto mutua" - um pai
e uma m~ae a tentarem juntos o aborto - no qual a Mam~a estava inteiramente de a ordo e dispôs-se
a fazer a opera ~ao, mas ou assustada e ome ou a gritar sobre \o seu pre ioso bebê", em um
esfor o para se salvar de ser magoada. Os pa ientes om esta espe ie de engrama pro-sobrevivên ia
de ompaix~ao podem ar muito onfusos a respeito da m~ae.
Ha varios aspe tos insidiosos dos engramas pro-sobrevivên ia de ompaix~ao:
1. Estes alinham-se om a dinâmi a de sobrevivên ia fundamental no sentido mais literal e est~ao,
portanto, alinhados om o proposito do indivduo.
2. Estes s~ao omo quistos envolvidos por engramas ontra-sobrevivên ia que servem de arapa a
exterior.
3. Estes afetam mais a entuadamente a saude do indivduo e s~ao sempre o fator basi o subja ente
a doen a psi ossomati a que o indivduo manifesta.
4. Estes fazem a mente reativa (mas n~ao a mente analti a) resistir a terapia.
5. Estes s~ao o maior sorvedouro das unidades de for a vital.
Em (3) a ima, o engrama pro-sobrevivên ia de ompaix~ao faz mais do que simplesmente transportar o ferimento que se torna na doen a psi ossomati a. Qualquer engrama e um monte de dados
que n~ao in lui apenas todas as per ep ~oes e palavras presentes, mas tambem a medi ~ao da emo ~ao
e do estado de ser fsi o. O ultimo, o estado de ser fsi o, seria su ientemente serio. Esta medi ~ao
diz que a estrutura era deste ou daquele modo, no momento em que o engrama pro-sobrevivên ia
de ompaix~ao foi re ebido. Ent~ao, no aso de um engrama de embri~ao, a mente reativa, ao for ar
o engrama a entrar de novo em a ~ao, tambem podera voltar a impor o padr~ao estrutural ao orpo:
isto o asionalmente resulta em um desenvolvimento retardado, pele semelhante a de um embri~ao,
182
uma urvatura das ostas pare ida a do embri~ao e assim por diante. As proprias glândulas, sendo
org~aos fsi os, tambem s~ao por vezes suprimidas no esfor o da mente reativa para aproximar todas
as ondi ~oes. As gônadas subdesenvolvidas, a tireoide abaixo do nvel normal, o membro inutilizado
- todas essas oisas provêm frequentemente de engramas pro-sobrevivên ia de ompaix~ao. Isto e
t~ao observavel que, quando um indivduo esta a ser lareado, o pro esso de res imento ome a a
trazer o orpo de volta ao plano geneti o, mesmo antes de o aso estar ompletado. A mudan a que
o orre no ser fsi o do pa iente e por vezes t~ao notavel e a entuada, que e muito mais surpreendente
do que o mero desapare imento de um atalogo de doen as psi ossomati as, tais omo di uldades
oronarias, ul eras, artrite, alergias e por a fora.
Supor-se-ia que qualquer oisa om for a su iente para distor er o plano geneti o fsi o e impedir
o orpo de se desenvolver, ou fazê-lo ontinuar a res er quando devia ter parado, resistiria a qualquer
terapia. Isto so e verdade em um sentido muito limitado. Uma vez que se esteja iente daquilo que
suprime um aso, pode-se tratar de ven er os supressores, pois um engrama pro-sobrevivên ia, ao
ontrario de um engrama ontra-sobrevivên ia, tem um al anhar de Aquiles.
A resposta mais fun ional que se onhe e em Dianeti a reside no prin pio das unidades de for a
vital e na te ni a de pô-las de novo em ir ula ~ao. O engrama pro-sobrevivên ia ole iona e retem
essas unidades, de a ordo om esta teoria, e olapsa quando o seu poder para reter as unidades e
quebrado.
Ent~ao, ao entrar em um aso em que a pessoa tem uma doen a psi ossomati a rôni a (e qual e
o aso que n~ao tem, mesmo que seja t~ao leve omo um o asional a esso de espirros ou solu os), a
primeira oisa que o auditor faz e explora-lo, passando por uma rotina de retorno para veri ar qu~ao
atras ela pode re uar para ir bus ar material, qual e o estado da re orda ~ao sôni a, qu~ao o lusa esta
a juventude da pessoa e assim por diante. Quando tiver a abado esta sondagem, ele ome a a fazer
a sua omputa ~ao sobre o aso: primeiro, sera que a rian a foi feliz om o pai e a m~ae, e se n~ao foi,
onde e que a rian a foi mais feliz? (Sera a que residem os aliados.) Sera que algum dos pais foi um
fator ex essivamente poderoso na forma ~ao das apa idades pensantes da rian a? (Aqui tambem
podera haver um aliado, mesmo que fra o.) Sera que o pa iente tinha avos ou outros parentes?
Como se sentia em rela ~ao a eles? Todos estes dados estar~ao mais ou menos o lusos e distor idos por
ir uitos demônio e s~ao t~ao aveis omo os dados que este pa iente tentara, inevitavelmente, obter
de pais ou parentes \malu os", que n~ao so n~ao sabem o que lhe a onte eu, omo poder~ao estar muito
ansiosos de que nada seja des oberto.
O que a onte eu realmente? N~ao deixe o pa iente perguntar alguma oisa aos parentes ou aos
pais, se puder evita-lo, porque eles s~ao extremamente restimulativos e nun a têm dados que vo ê
possa usar; o pa iente esta meramente a tentar usar essas pessoas omo ir uitos de deriva ~ao, para
evitar a dor de ser ele proprio a re ordar as oisas. Quando o aso e terminado, ele deixara de querer
in omodar essas pessoas. E se vo ê quiser fazer uma veri a ~ao por raz~oes de pesquisa, pegue em
um dos parentes e ponha-o a re eber terapia.
O auditor tem agora uma pequena ideia de quais poder~ao ser os aliados. E aqui vem o al anhar
de Aquiles da omputa ~ao de aliado.
Qualquer omputa ~ao de aliado podera in luir a perda de um aliado. E a perda de um aliado
podera ser o disparador que dara in io a ss~ao em adeia. Porque aquilo que vamos tentar fazer e
dissipar ou des arregar tantas unidades de for a vital quanto possvel do ban o de engramas reativo
e enfraque ê-lo. Cada arga que retirarmos do ban o refor ara a apa idade do pa iente para seguir
em frente om a sua vida e ajudara a sua mente analti a a entrar no ban o de engramas. Por isso,
des arregar estas unidades imobilizadas e uma parte vital e importante da terapia, e a ondi ~ao do
aso melhorara na raz~ao direta do numero de unidades des arregadas deste modo.
Considere estas unidades de vida omo energia vital livre; um engrama que as apture pode
instalar-se, para todos os efeitos, omo uma for a vital. E ent~ao, e so ent~ao, que este sera uma
183
entidade. Os ir uitos demônio, as paredes de valên ia (que ompartimentam o analisador, por

assim dizer, e o asionam a multivalên ia), a for a e poder do engrama em si est~ao todos dependentes,
segundo a teoria e a observa ~ao na prati a, das unidades de vida usurpadas.
Libertar essas unidades e a tarefa primaria da terapia; aliviar a dor dos engramas e a tarefa
se undaria; tornar o pa iente onfortavel durante a terapia nem sequer onta, embora n~ao haja
ne essidade de ele se sentir des onfortavel. O arater dual da terapia e, ent~ao, onstitudo por duas
se ~oes da mesma oisa: aliviar engramas. Contudo, esta natureza dual existe nos engramas, visto
que eles têm emo ~ao dolorosa (que signi a for a vital usurpada) e dor fsi a (que signi a dor de
ferimento, doen a, et .).
Re uar o mais para tras quanto possvel, t~ao rapidamente quanto possvel e en ontrar o basi obasi o e a dire ~ao e proposito da terapia nos seus primeiros estagios. Para onseguir isto (quando n~ao
pode ser feito de imediato meramente retornando e en ontrando o basi o-basi o, algo que se pode e
deve sempre tentar) alivia-se o aso e rouba-se o ban o de engramas ao liberar as unidades de vida
( apturadas pela emo ~ao dolorosa) das omputa ~oes de aliado.
Em suma, todo o proposito e a ~ao da terapia onsiste em en ontrar o engrama mais antigo e apagalo, e depois prosseguir om o apagamento de todos os outros engramas, omo engramas, de modo que
nun a mais possam ser des obertos. (Eles rearquivam-se no ban o padr~ao, mas e ne essario um gênio
para os en ontrar la e uma bus a de muitas, muitas horas: portanto, para o auditor, pode-se dizer
que estes foram \apagados", pois estes ja n~ao s~ao engramas e passaram agora a ser experiên ia.)
A primeira, ultima e uni a tarefa do auditor e en ontrar os engramas mais antigos disponveis e
apaga-los. E impossvel dizer isto vezes de mais ou om demasiada ênfase.
Os varios modos de onseguir isto s~ao as te ni as e artes da terapia. Qualquer oisa que o asione
este apagamento de engramas do seu lugar e o seu rearquivamento omo experiên ia e util e legtima,
n~ao importando o que isso in lua. Um engenheiro pretende remover uma montanha que esta no
aminho de um rio: a sua inten ~ao e todo o seu esfor o s~ao dirigidos a remo ~ao dessa montanha; os
meios e modos que ele emprega para remover essa montanha, seja uma es avadora, arete hidrauli o
ou dinamite s~ao a arte e as te ni as apli adas para fazer o trabalho.
Ha três graus de onhe imento na nossa tarefa:
1. Em Dianeti a, onhe emos o objetivo: onhe emos os resultados que s~ao produzidos quando
esse objetivo e al an ado.
2. Sabemos qual e o arater das obstru ~oes entre nos e o objetivo, mas nun a podemos aprender
demasiado sobre o arater exato da obstru ~ao.
3. A arte e a te ni a de remover a obstru ~ao entre nos e o objetivo so s~ao legtimas atraves do
teste de se removem, ou n~ao, a obstru ~ao.
O metodo de ataque do problema pode sempre ser melhorado ao se aprender mais sobre o arater
dos fatores no problema, ao se aprender novas artes e te ni as que possam ser apli adas ao problema,
e ao estudar no sentido de melhorar a nossa per ia em prati ar as artes e te ni as existentes. A
arte e te ni as que agora existem n~ao devem ser onsideradas otimas so porque fazem o trabalho. E
possvel en urtar o tempo e fa ilitar o trabalho atraves de novas te ni as ou melhorando a e iên ia
das te ni as existentes.
Tudo isto esta a ser inter alado neste texto para que Dianeti a, ao ontrario da logi a aristoteli a
e da historia natural, seja re onhe ida omo uma iên ia que avan a e que muda. Isto esta a ser
introduzido neste ponto porque nenhum auditor deve simplesmente en ostar-se a esta rotina, sem
nun a tentar melhora-la.
Muito bem, esta e a rotina. Esta fun iona, mas pode-se fazer om que fun ione rapido e bem.
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1. Ponha o pa iente em rêverie e explore a area pre-natal para ver se ha engramas disponveis para
se levantarem sem trabalho adi ional. Se houver e estes podem ser en ontrados, retire-lhes a
arga e apague-os se for possvel. N~ao tente apagar uma oisa t~ao afastada do basi o-basi o
omo o nas imento, a menos que o arquivista insista em apresentar o nas imento. Por outras
palavras, ponha o sujeito na area pre-natal e pro ure os engramas mais antigos. N~ao pe a
o asi~oes espe as, parti ularmente para uma oisa omo o nas imento; tome apenas o que
for apresentado. Se n~ao puder ir muito para tras, fa a o passo dois.
2. Explore a vida do pa iente enquanto ele estiver em rêverie (fa a isto de qualquer modo, mais
edo ou mais tarde, se o aso abrandar, mas so se este abrandar ate um ponto em que engramas antigos n~ao estejam a reduzir-se ou n~ao tenham qualquer emo ~ao). Estabele a, nessa
explora ~ao, todas as pessoas de quem o pa iente possa ter dependido e suspeite sempre de que
ele n~ao lhe disse quais eram os aliados realmente importantes, mas n~ao lhe diga que suspeita
disso.
3. Des ubra quando e que o pa iente perdeu algum aliado por morte ou partida. Aproxime-se
desse momento e, de alguma maneira, obtendo material anterior e este in idente ou obtendo
apenas este in idente, des arregue a tristeza da perda que ha nos in identes. Trate qualquer
in idente em que o aliado se vai embora, ou em que o pa iente e separado do aliado, omo um
engrama e apague-o omo tal ou per orra-o ate este ja n~ao onter nenhuma \ arga" de tristeza.
Se a \ arga" se mantem, suspeite de um momento antigo de tristeza referente a este aliado,
en ontre-o e trate-o omo um engrama.
4. Primeiro, por ultimo e sempre, a tarefa e obter o basi o-basi o e depois, em ontinua ~ao, vai-se
obtendo sempre o momento mais antigo de dor ou tristeza que exista nessa o asi~ao, apagando
ada in idente, a medida que este for apresentado pelo arquivista ou en ontrado pela Te ni a
de Repeti ~ao.
5. Qualquer in idente que que en ravado tem sempre um in idente anterior semelhante, e o
pa iente deve ser levado para tras, para o in idente anterior, quando um engrama n~ao se
\reduz" om a re ontagem.
6. Em qualquer altura que os engramas ome em a manifestar uma ausên ia de emo ~ao no tom,
mesmo que se reduzam, suspeite de outra omputa ~ao de aliado e, quer seja edo ou tarde
na vida do pa iente, obtenha-a e reduza-a, pelo menos ate a des arga emo ional ter a abado.
N~ao fa a om que tudo o que ha em um aso seja restimulado ao mudar de um in idente n~ao
reduzido para uma oisa que pare a mais frutfera, mas reduza tudo o que estiver a vista, antes
de sair a pro ura de uma nova arga de tristeza.
melhor reduzir um engrama antigo que n~ao manifeste emo ~ao do que transtornar o aso, ao
7. E
importuna-lo em bus a de uma omputa ~ao de aliado, quando uma bus a habil n~ao onseguiu
revelar a sua presen a. Apagar engramas sem emo ~ao antigos a abara por pôr a des oberto
uma nova omputa ~ao de aliado, se vo ê pro ura-la o asionalmente.
8. Considere que qualquer delonga em um aso, qualquer ma vontade em ooperar, provem de
uma omputa ~ao de aliado.
9. Trate todos os ir uitos demônio omo oisas mantidas no lugar por unidades de for a vital
absorvidas pelo ban o e aborde o problema dos ir uitos demônio liberando argas de tristeza.
10. Considere que a perda de um aliado, por morte ou partida, e idênti a a morte de alguma parte
do pa iente e que a redu ~ao de uma morte ou partida de um aliado devolvera essa mesma
quantidade de vida ao pa iente. E lembre-se que grandes argas de tristeza nem sempre s~ao
de morte ou partida, mas poder~ao ser meramente uma invers~ao subita de posi ~ao por parte do
aliado.
185
Tenha sempre em mente que a pessoa que mais se identi a om a pessoa do pa iente, omo uma
m~ae, um pai, avô, parente ou amigo ompassivos, e onsiderada pela mente reativa omo sendo parte
da propria pessoa, e que qualquer oisa que tenha a onte ido a essa personagem ompassiva pode
ser onsiderada omo tendo a onte ido ao pa iente. Num aso desses em que se veri ou que um
aliado morreu de an ro, por vezes e possvel veri ar que o pa iente tem uma ferida ou um ponto
es amoso, no stio onde ele supôs ter sido o an ro do aliado.
A mente reativa so pensa por identidades. O engrama pro-sobrevivên ia de ompaix~ao identi a
o pa iente om outro indivduo. A morte ou perda (por partida ou repudio) do outro indivduo e,
portanto, uma onvi ~ao da mente reativa de que o pa iente sofreu alguma por ~ao da morte.
Qualquer engrama podera onter argas emo ionais: a emo ~ao transmite-se, no mesmo nvel de
tom, das pessoas a volta da pessoa \in ons iente" para a sua mente reativa. A ira entra em um
engrama omo ira, a apatia omo apatia, a vergonha omo vergonha. Qualquer oisa que as pessoas
tenham sentido emo ionalmente, a volta de um indivduo \in ons iente", sera en ontrada no engrama
que resultou do in idente. Quando o tom emo ional das pessoas no engrama e obviamente de ira ou
apatia, segundo o onteudo verbal e, no entanto, o pa iente ao re ontar n~ao o sente, ha alguma oisa,
nalgum lugar, que tem uma parede de valên ia entre o pa iente e o tom emo ional, e essa parede
de valên ia e quase sempre derrubada pela des oberta de um engrama om arga de tristeza, numa
o asi~ao anterior ou posterior na vida do pa iente.
A uni a raz~ao legtima para entrar em por ~oes mais re entes da vida de uma pessoa, antes de a
area pre-natal ter sido bem esgotada, e para pro urar des argas de tristeza o asionada pela morte,
perda ou repudio de um aliado. E por \repudio" queremos dizer que o aliado se tornou um inimigo
ativo (real ou imaginario) do pa iente. O homologo do aliado, o pseudo-aliado, e uma pessoa que a
mente reativa onfundiu om o aliado real. A morte, perda ou repudio de um pseudo-aliado pode
onter uma arga de tristeza.
De a ordo om a teoria, a uni a oisa que pode aprisionar unidades de vida e esta emo ~ao de
perda. Se existisse algum metodo de n~ao fazer mais nada sen~ao libertar todas as unidades de vida,
a dor fsi a poderia ser negligen iada.
Um Liberado e produzido, de um modo ou de outro, libertando o maximo possvel de unidades
de vida dos perodos de perda, om uma abordagem mnima aos engramas reais.
A perda de um aliado ou pseudo-aliado n~ao pre isa de onter qualquer dor fsi a ou \in ons iên ia",
alem daquela o asionada pela perda em si. Isto ja e bastante serio. Isto produz um engrama.
Qualquer pessoa que subitamente se des ubra estar o lusa na vida de um pa iente pode, om
alguma seguran a, ser onsiderada um aliado ou pseudo-aliado. Se, ao lembrar ou retornar, faltam
grandes se ~oes de rela ionamento do pa iente om outra pessoa, pode-se dizer que essa pessoa esta
o lusa. Se a o lus~ao rodeia a morte da pessoa, a partida dessa pessoa ou repudio por parte dessa
pessoa, essa e a melhor garantia de que se trata de um aliado. Tambem e possvel haver o lus~ao
devido a astigo, querendo isto dizer que a pessoa o lusa tambem podera ser um grande inimigo.
No entanto, em tal aso, qualquer memoria que exista sera referente a morte, derrota ou doen a da
pessoa O lusa. A o lus~ao do funeral de uma pessoa na memoria de um pa iente iria, teori amente,
rotular essa pessoa omo um aliado ou pseudo-aliado. Uma lembran a do funeral de uma pessoa,
mas om a o lus~ao de um rela ionamento agradavel, podera indi ar que a pessoa era um inimigo.
Estas regras s~ao experimentais. Mas e erto que qualquer o lus~ao signi a que uma pessoa teve um
signi ado grande e o ulto na vida de um pa iente, que deveria ser expli ado.
Podera men ionar-se neste ponto que a re upera ~ao do pa iente dependera, em grande medida,
das unidades de vida libertadas do seu ban o reativo. Isto e uma des arga de tristeza e podera
ser bastante violenta. A prati a omum e \esque er" tais oisas e \quanto mais depressa forem
esque idas, mais depressa se uram". Infelizmente isto n~ao fun iona; seria bom se fun ionasse.
Qualquer oisa esque ida e uma ferida supurante quando esta ontêm qualquer desespero. O auditor
186
des obrira que todas as vezes que ele lo alizar este grande negador, \esque e isso", ele en ontrara o
engrama que o negador suprimiu; quando n~ao onsegue lo alizar o engrama e no entanto en ontrou
um somati o, existira um \esque e isso", \n~ao penses nisso", \n~ao onsigo lembrar-me disso", \n~ao
me lembro" ou algum outro negador no ontexto do engrama. Esque er e t~ao prejudi ial a saude
que, quando uma oisa foi \posta fora do pensamento", ela foi posta diretamente dentro do ban o
de engramas reativo e la dentro esta pode absorver unidades de vida. Esta omputa ~ao \malu a",
de que esque er oisas torna-as suportaveis, e in rvel quando se toma em onsidera ~ao o fato de
que o hipnotizador, por exemplo, obtem resultados om uma sugest~ao positiva quando olo a um
desses negadores no nal desta. Isto e onhe ido ha muitos milênios: essa foi uma das primeiras
oisas que ensinaram ao autor quando ele estudou as prati as asiati as: ha muito tempo atras, isto
ltrou-se da India para a Gre ia e Roma, e veio ate nos por intermedio de Anton Mesmer: este e um
prin pio fundamental em diversas artes msti as: ate o urandeiro Sioux onhe ia as suas me âni as.
No entanto, as pessoas em geral, ate agora sem qualquer orienta ~ao a este respeito, e talvez porque
lhes faltava algum remedio real, a reditavam que a oisa a fazer om a tristeza era \esque ê-la".
Ate Hipo rates omentou que uma opera ~ao n~ao a inteiramente a abada, enquanto o pa iente n~ao
tiver re ontado o in idente a todos os seus amigos, um por um. E embora isto seja uma terapia
inadequada, ela foi, omo a onss~ao, uma parte da sabedoria popular ao longo de muitas eras. E,
no entanto, as pessoas teimam em suprimir a tristeza.
Muitas vezes, na atividade do auditor, o pa iente pedir-lhe-a: \N~ao me fale a respeito da morte de
fulano tal". Se ele for su ientemente tolo para dar ouvidos a este pedido horoso quando o pa iente
esta em rêverie, ent~ao o auditor estara a bloquear ativamente uma Libera ~ao. Esse e o primeiro
in idente que ele deve obter!
Seria mau, talvez, sem a te ni a de Dianeti a, hegar perto de tais oisas, mas om a nossa arte e
fa il n~ao so entrar no momento real do in idente, mas tambem re onta-lo ate as lagrimas e lamentos
serem apenas e os no livro de aso. Tratar essa perda omo um engrama, re onta-la ate esta deixar
de ser emo ionalmente dolorosa, e devolver o pa iente a vitalidade que ele n~ao tem tido desde que o
in idente o orreu. E se o in idente n~ao diminuir apos uma duzia de re ontagens, deslize para tras na
sua linha de tristeza, omo faria om qualquer outro engrama, e en ontre momentos ada vez mais
antigos. Um pa iente que ome e a des arregar tristeza om a idade de inquenta anos podera dar
por si, duas horas mais tarde, la em baixo na area basi a, a re ontar o momento primario de tristeza,
na o asi~ao em que o aliado perdido se tornou ini ialmente um aliado. Se o auditor puder obter a
adeia inteira de algum aliado, esgotando a tristeza ontida nesta desde o in idente mais re ente para
o mais antigo, retirando toda a tristeza que puder obter de ada in idente e despojando a arga da
serie inteira de engramas, ele podera, om pou as horas de trabalho, livrar o aso de arga emo ional
su iente para ent~ao ome ar um apagamento ordeiro.
Fa a o favor de observar esta diferen a: o al anhar de Aquiles da omputa ~ao de aliado pode ser
onsiderado omo estando em um ponto re ente na adeia de in identes relativa a esse aliado, o que
quer dizer que temos aqui um funil, verti al no tempo, no qual se pode entrar em tempo re ente e
depois seguir para tras no tempo. O al anhar de Aquiles da adeia de engramas ontra-sobrevivên ia
esta nos in identes mais antigos, exatamente o oposto dos engramas emo ionalmente dolorosos.
Para re uperar unidades de vida ao ban o de engramas, de modo a dispor de emo ~ao livre su iente
para Liberar ou Clarear um aso, ome e om perdas re entes de aliados ou pseudo-aliados e trabalhe
em dire ~ao as mais antigas.
Para liberar a dor fsi a do indivduo no ban o de engramas, ome e edo (t~ao perto da on ep ~ao
quanto puder hegar) e ontinue a trabalhar em dire ~ao as mais re entes.
Dor fsi a na adeia ontra-sobrevivên ia pode suprimir emo ~ao dolorosa na adeia pro-sobrevivên ia.
Emo ~ao dolorosa na adeia pro-sobrevivên ia pode suprimir dor fsi a nos engramas ontrasobrevivên ia.
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Se zesse um desenho da area pre-natal do ban o de engramas reativo, esta teria mais ou menos
este aspe to: uma linha omprida tra ada horizontalmente, representando o tempo, que teria man has es uras representando engramas; uma extremidade da linha representaria a on ep ~ao, a outra
extremidade o nas imento: por ima desta linha haveria uma area es ura, omo uma nevoa densa,
estendendo-se de uma extremidade a outra da linha e quase aindo ate to ar nesta: a ima desta
nevoa es ura, haveria outra linha horizontal, a linha do tempo aparente ao longo da qual o pa iente
retorna. A primeira linha omprida e a linha do tempo real; a nevoa e emo ~ao dolorosa. A linha
es ura superior e aquilo que o pa iente onfunde om a sua linha do tempo e usa omo tal.
A emo ~ao dolorosa e, laro, o asionalmente to ada na area pre-natal e a oportunidade de a
dispersar, quando se des obrem argas emo ionais pre-natais deste modo, nun a deve ser des urada
pelo auditor: na verdade, logo que grande parte da emo ~ao dolorosa da vida mais re ente seja
des arregada, muita emo ~ao dolorosa pode ser en ontrada entre os engramas mais antigos. A maior
parte desta nevoa, e a primeira parte que o auditor frequentemente ontata, esta na vida re ente:
embora seja originada, omo arga, na vida re ente, pode-se dizer que ela se en ontra nesta area
pre-natal.
Momentos de perda, a perda por morte ou partida de qualquer dos aliados do pa iente e a perda
de um aliado por este se virar ontra o pa iente, aprisionam essas argas emo ionais e interp~oemnas entre o pa iente e a realidade. Embora o momento de perda tenha sido apos o nas imento, na
infân ia, adoles ên ia ou quando adulto, este estava a suprimir retroativamente os engramas antigos.
Este aspe to da emo ~ao dolorosa e um key-in dos in identes antigos provo ado pelo momento de
perda. Por outras palavras, um momento de grande perda suprime o indivduo na Es ala de Tom
ate um ponto em que ele se aproxima do nvel dos engramas antigos e estes, estando ativados pelo
key-in, retêm as unidades de arga da em diante.
Unidades de vida apanhadas deste modo s~ao retidas e s~ao a vida dos engramas. Como na eletri idade, uma arga positiva desvia-se de uma arga positiva, argas iguais repelem-se uma a outra.
Pode-se dizer, por analogia, que o analisador, operando om o mesmo tipo de arga que a ontida
no engrama, afasta-se do engrama, que desse modo permane e ignorado e inta to.
Ao retornar a area dos engramas antigos - que ontinuam ativados por ausa das argas tomadas
dos in identes re entes - o indivduo pode, onfortavelmente, passar ao lado de enormes quantidades
de material aberrativo, sem sequer suspeitar da sua presen a. Contudo, quando os momentos re entes
de emo ~ao dolorosa s~ao liberados, o auditor pode ir imediatamente para dentro da area antiga e
en ontrar engramas de dor fsi a, que ate ent~ao n~ao tinha sido apaz de des obrir.
De fato, tanto os momentos re entes omo os antigos s~ao engramas: a not ia ou a observa ~ao
da perda desliga o analisador e tudo o que entra depois nesta e engrâmi o e e arquivado na mente
reativa. Devido a vis~ao e uma memoria de atividade que esta ligada ao presente, que servem todas
para manter um indivduo orientado, uma pessoa pode frequentemente re ordar o momento de perda
- ao passo que n~ao onsegue re ordar material pre-natal, pois faltava-lhe naquela area qualquer
liga ~ao om fatores de orienta ~ao que se impingissem ao analisador. Embora o bebê pre-natal tenha
denitivamente um analisador, espe ialmente nos estagios mais avan ados, a experiên ia e a memoria
n~ao est~ao oordenadas e ent~ao a mente analti a n~ao suspeita da existên ia de engramas. Isto n~ao e
verdade quanto aos perodos posteriores da vida, parti ularmente os que vêm depois da aprendizagem
e uso da fala. O fato e que mais tarde na vida, esta apa idade de re ordar as ir unstân ias que
estavam presentes em determinado momento sem sentir qualquer dor extrema, tambem serve para
es onder aqui a existên ia de um engrama real: uma pessoa sente que sabe, analiti amente, tudo a
respeito desse momento de perda. Na realidade, ela n~ao tem ontato om o proprio engrama, que
ontêm um momento de \in ons iên ia" de menos profundidade do que, por exemplo, a variedade
anestesi a. Contudo, as perdas de aliados na infân ia podem estar t~ao o lusas que n~ao ha lembran a
dos proprios aliados.
188
O auditor veri ara que os engramas muito re entes s~ao fa eis de ontatar. E tambem des obrira
outra oisa. O pa iente, enquanto esta retornado a esse momento de perda, podera n~ao estar a
o upar o seu proprio orpo. Este \fenômeno" e onhe ido ha milhares de anos e ate mesmo a ultima
men ~ao que foi feita a esse respeito dizia apenas que isso era \interessante", sem fazer qualquer
esfor o adi ional para des obrir a raz~ao por que uma pessoa, retornada a uma area em regress~ao
hipnoti a, as vezes podia ser en ontrada dentro de si mesma (o que signi a a ver as oisas omo
sendo ela propria) e as vezes via as oisas e ela propria in luda omo parte do enario ( omo se
estivesse a ver de fora). Por termos des oberto que uma fun ~ao natural da mente e retornar em
um estado desperto a in identes passados, n~ao altera o fato de que nos deparamos om aspe tos ate
agora onhe idos omo \fenômenos" misteriosos dos sonhos de drogas e do hipnotismo. N~ao estamos
de modo nenhum a prati ar hipnotismo: portanto, isto signi a que o hipnotismo e Dianeti a usam
apa idades semelhantes da mente; isso n~ao signi a que tais apa idades perten am ao ampo do
hipnotismo. E um dos varios aspe tos do retorno e que este o asionalmente - ou ontinuamente,
em alguns pa ientes - en ontra areas em que o pa iente esta \fora" do seu orpo. Essas vis~oes
exteriorizadas do Eu têm duas expli a ~oes: uma delas e a valên ia, pela qual o pa iente tomou
para si a identidade de outra pessoa e vê a ena atraves dos olhos dessa outra pessoa; a outra e a
exterioriza ~ao, em que a emo ~ao dolorosa esta presente em tal quantidade, que o pa iente n~ao pode
o upar-se a si proprio. Essa emo ~ao dolorosa podera provir de in identes anteriores ou posteriores
ao momento em que o pa iente esta a presen iar uma ena a que foi retornado por Dianeti a.
Re ontando a ena varias vezes, o pa iente aproximar-se-a ada vez mais da o upa ~ao do seu orpo,
vezes n~ao o orre nenhuma des arga
ate que por m, vê a ena a partir de dentro do seu orpo. As
emo ional (lagrimas, et .) ate o pa iente ter repassado o in idente diversas vezes e ate estar dentro
omo se, estando retornado, ele tivesse de explorar o terreno para des obrir
do seu proprio orpo. E
se era seguro o upar-se a si proprio. Se, apos algumas re ontagens, n~ao o orre nenhuma des arga
omo as lagrimas, ent~ao a emo ~ao esta suspensa noutro lugar, antes ou depois, mas normalmente
esta muito depois disso. Para todos os ns e propositos do auditor, a exterioriza ~ao por ausa da
emo ~ao e o mesmo que a exterioriza ~ao por ausa da dor fsi a. Quando en ontra um aso que esta
ontinuamente exterior, em toda a extens~ao da linha do tempo, o auditor deve dirigir a sua per ia
a libera ~ao de momentos de emo ~ao dolorosa.
Todos os pa ientes pare em ter a ideia de que o tempo ura e que algum in idente om dez ou
vinte anos ja n~ao tem qualquer efeito sobre eles. O tempo e um Grande Charlat~ao, n~ao um Grande
Curador, omo ja se disse. O tempo faz altera ~oes atraves dos pro essos de res imento e de adên ia,
e o ambiente apresenta novos rostos e atividades e, assim, altera os restimuladores: um momento de
emo ~ao dolorosa do passado tem, tal omo qualquer outro engrama, os seus proprios restimuladores e
esta, alem disso, a manter em um estado de key-in todos os engramas antigos que se rela ionam om
ele para que os restimuladores destes tambem fun ionem. Cada restimulador tem um onjunto de
restimuladores que est~ao asso iados a ele pela mente analti a, que n~ao onsegue ver o restimulador
real. Tudo isto ria um padr~ao omplexo, mas so sera omplexo na terapia se n~ao se onhe er a
fonte de aberra ~ao. Se o auditor retornar o pa iente a qualquer momento de emo ~ao dolorosa do
passado e o per orrer omo um engrama, ele des obrira que toda a sua arga original esta presente
e se des arregara.
Ele normalmente en ontrara o pa iente a esquivar-se a qualquer ideia de entrar no engrama real: o
pre lear podera tentar dar detalhes sobre toda a espe ie de bri abraque, os seus proprios pensamentos,
as raz~oes pelas quais isto ja n~ao e doloroso para ele e assim por diante. Esses pensamentos e dados,
antes ou depois do fato, têm tanta utilidade quando se per orre um engrama omo tinha uma
disserta ~ao sobre \ilus~oes infantis" para o problema de remover aberra ~oes da mente humana. O
auditor que der ouvidos a estas \raz~oes" e oisas de que \eu me lembro" em vez de trabalhar o
engrama em si, n~ao pora o seu pa iente bom e desperdi ara horas valiosas de terapia. Um auditor
que zer isto perten e a es ola de pensamento das palmadinhas na m~ao, a qual a redita que a
ompaix~ao tem valor. O lugar dele n~ao e na adeira de auditor. E tempo perdido, tempo valioso
189
perdido, dar ouvidos a qualquer oisa que o pa iente pensou, disse, fez ou a reditou quando ele
devia estar a entrar no engrama e a per orrê-lo omo engrama. Ha ertamente uma ne essidade de
des obrir, pela onversa do pa iente, onde esta o engrama, mas uma vez que este esteja lo alizado,
tudo o resto s~ao es orias.
Veja, por exemplo, um momento em que a rian a e informada da morte dos seus pais. O auditor
vem a saber que os pais morreram quando a rian a tinha dois anos de idade. Ele pode deduzir,
ent~ao, sem di uldades ou perguntas adi ionais, que alguem deve ter falado om este pa iente a er a
da morte dos pais, que houve um momento pre iso em que o pa iente, ent~ao uma rian a, soube
dessas mortes. Re ontando o assunto em tempo presente, sem estar retornado, o pa iente esta a
usar todos os anos intermedios omo amorte edores ontra a emo ~ao dolorosa. O auditor retorna
o pa iente, sem mais preâmbulos alem da rotina usual de pôr o pa iente em rêverie, ao momento
em que ele soube da morte dos pais. Ele podera andar um pou o as apalpadelas para se orientar
no passado, mas n~ao demora muito a ontatar o instante em que alguem o informou. Pode ter a
erteza de que, se essa rian a tinha algum amor aos pais, existe ali um engrama. O engrama ome a
no primeiro momento em que a rian a e informada, quando seria de esperar que o analisador se
tivesse desligado. O m do engrama e um momento, uma hora, um dia ou mesmo uma semana mais
tarde, quando o analisador voltou a ligar-se. Entre o primeiro momento de atenua ~ao analti a e a
re upera ~ao do poder analti o, esta o engrama. Os primeiros minutos s~ao os mais severos. Per orrer
uma hora disto (uma hora do in idente, n~ao de terapia) deve ser mais do que su iente. A maioria
dos auditores apenas per orre os primeiros minutos diversas vezes, para fazer um teste de se vai
ou n~ao haver alguma des arga emo ional. Per orra tal perodo de perda, que deve onter emo ~ao
dolorosa, exatamente omo per orreria um perodo de dor fsi a e \in ons iên ia" de outra fonte.
Porque o perodo de emo ~ao dolorosa e um perodo de \in ons iên ia", tal omo se o pa iente tivesse
sido atingido om uma lava. Se for possvel ontatar a emo ~ao neste perodo om quatro ou in o
re ontagens ( ome ando de ada vez do prin pio, assegurando que o pa iente esteja retornado e em
ontato om todos os per epti os do in idente, per orrendo-o por aquilo que e, um engrama), ent~ao
o engrama deve ser re ontado ate que desapare a a emo ~ao que este ontêm e ate que o pa iente
esteja aborre ido ou mesmo alegre om isso. Se apos quatro ou in o re ontagens o pa iente ainda
esta bastante exteriorizado e ainda n~ao ontatou nenhuma emo ~ao, ent~ao a arga esta suspensa
noutro ponto, antes ou depois, e devem fazer-se tentativas em termos de outras perdas, n~ao importa
a quantos anos de distân ia do in idente emperrado, para obter uma des arga. Depois de uma
des arga ter sido feita noutro ponto, o in idente abordado primeiro, omo no aso da rian a de dois
erto que, mais edo ou mais tarde, tal in idente se
anos que perdeu os pais, podera des arregar. E
des arregara e tambem e erto que enquanto um in idente de tal gravidade n~ao for bem des arregado,
o aso n~ao fara muito progresso em obter um grande numero de engramas si amente dolorosos.
Muitas vezes as des argas s~ao ontatadas em lugares muito improvaveis. Estas têm, algures, um
ontato su iente om a superf ie para que um toque do pa iente retornado permita que as unidades
se libertem, permita que os engramas fa am key-out e saltem a vista na linha do tempo nos seus
devidos lugares.
O ban o de engramas a severamente distor ido pela emo ~ao dolorosa e as areas de emo ~ao
dolorosa am severamente distor idas pela dor fsi a noutro lugar. O sistema de arquivo da mente
reativa e pessimo. O arquivista e apaz de re uperar, e de entregar ao auditor, apenas um erto
numero de engramas de emo ~ao dolorosa ou de dor fsi a de ada vez. As posi ~oes destes na linha
do tempo poder~ao estar desordenadas, o que signi a que o auditor podera ontatar um engrama
si amente doloroso antigo (o que e sempre a sua tarefa mais importante), depois ontatar um engrama no meio da area pre-natal, depois um engrama pos-nas imento e da em diante pare e n~ao
haver mais nenhum engrama da variedade de dor fsi a (engramas da variedade fsi a que ontêm
perdas de ons iên ia o asionadas por a identes, doen as, irurgia ou ferimento). Isto n~ao quer dizer
que o aso esta em um impasse ou que o pa iente esta Clareado. E mais provavel que signique
que ha in identes da outra variedade de engrama (emo ~ao dolorosa, proveniente de perda por morte,
190
partida ou invers~ao dos aliados), que podem agora ser to ados. O auditor pro ura ent~ao, e esgota, a
arga emo ional dos engramas de perda, normalmente na vida mais re ente. Estes, om as unidades
libertadas novamente em ir ula ~ao, permitem o apare imento de engramas de dor fsi a anteriores e
o auditor reduz ada um dos que puder ontatar. Assim que ele ja n~ao onsegue en ontrar engramas
si amente dolorosos, ele volta a pro urar engramas de emo ~ao dolorosa, e assim por diante, alternando onforme for ne essario. A mente, sendo um me anismo autoprotetor, mais edo ou mais tarde
bloqueara os engramas de dor fsi a ao pa iente se houver engramas de emo ~ao dolorosa disponveis,
e bloqueara engramas de emo ~ao dolorosa assim que houver engramas de dor fsi a disponveis.
Come e em perodos re entes para obter emo ~ao dolorosa e trabalhe para tras ate ao prin pio.
Come e a obter engramas de dor fsi a antigos, perto do prin pio, e trabalhe em dire ~ao aos perodos
re entes, perto do presente. E sempre que qualquer engrama for ontatado, per orra-o ate que este
deixe de ausar quaisquer di uldades ao pa iente ou ate que tenha desapare ido ompletamente
(rearquivado, mas desapare ido segundo aquilo que o auditor e o pa iente podem dizer no momento).
Se um in idente, apos muitas re ontagens, n~ao apresenta sinais de estar a ar mais leve (o somati o
n~ao esta a diminuir ou a emo ~ao n~ao se esta a expressar ou a diminuir), so ent~ao e que o auditor deve
pro urar outro in idente. Num engrama de emo ~ao dolorosa, a arga esta frequentemente mais tarde.
Num engrama de dor fsi a, a suspens~ao e invariavelmente ausada pela existên ia da mesma frase
em um engrama de dor fsi a anterior que pode ser ontatado e, em tal aso, o auditor deve voltar a
passar pelas frases que o levaram ao somati o ate en ontrar um ontato e levantar o engrama.
Nesta altura, ja deve estar extremamente laro que a ra ionaliza ~ao3 a respeito da a ~ao, onduta
ou ondi ~oes n~ao avan a a terapia e n~ao tem nenhuma utilidade, para alem de ser uma ajuda o asional
na lo aliza ~ao de engramas. Deve estar igualmente laro que nenhuma quantidade de expli a ~oes,
palmadinhas nas m~aos ou avalia ~ao por parte do auditor adiantara o apagamento dos engramas.
Deve estar laro que aquilo que a pessoa pensou, na o asi~ao do in idente, n~ao era aberrativo. Deve
estar laro que a emo ~ao dolorosa olo a os ompartimentos e os ir uitos demônio na mente, e que
os engramas fsi os mantêm a aberra ~ao e a dor fsi a no orpo.
Toda esta opera ~ao e me âni a. N~ao tem nada a ver om o pensamento justi ativo, vergonha ou
raz~oes. So diz respeito ao esgotamento do ban o de engramas. Quando tiver desapare ido a maior
parte da emo ~ao dolorosa, a pessoa esta Liberada. Quando o ban o de engramas estiver esgotado do
seu onteudo, a pessoa esta Clareada.
A mente e omo uma ex elente pe a de equipamento. Como mente e omo me anismo, esta e
quase impossvel de destruir, ex eto pela remo ~ao de algumas das suas partes: os engramas n~ao
removem partes da mente, adi ionam-lhe oisas desne essarias. Visualize uma maquina bela e e iente, operando na perfei ~ao: isso seria a mente sem as adi ~oes de dor e emo ~ao dolorosa. Agora
visualize esta bela maquina nas m~aos de uma equipe de me âni os idiotas: eles ome am a trabalhar
nela e n~ao fazem absolutamente nenhuma ideia de que aquilo que eles fazem afeta a maquina. Agora
eles vêem que ha alguma oisa mal na maquina e n~ao têm a mnima no ~ao de que olo aram varios
tipos de haves-inglesas, alnetes de hapeu, pontas de igarro velhas e o lixo do dia anterior dentro
desta maquina e a sua volta. A primeira oisa em que pensam e pôr alguma oisa nova em ima ou
dentro da maquina para orrigir o seu fun ionamento e a res entam-lhe dispositivos arbitrarios para
reparar a opera ~ao da maquina. Alguns desses dispositivos pare em ajudar a maquina (engramas de
ompaix~ao) e podem ser usados, na presen a dos bri abraques restantes, pela propria maquina para
ajudar a sua estabilidade. Os idiotas interrompem o abaste imento de ombustvel (engramas de
emo ~ao dolorosa) ou, omo a pessoa que batia no arro om uma hibata quando este n~ao andava,
tentam aguilhoar a maquina (estmulo pelo astigo) e assim a res entam mais di uldades. Por m,
esta maquina pare e um destro o sem onserto, quase es ondida sob tudo o que lhe a res entaram
e atiraram para dentro dela, e os me âni os idiotas abanam a abe a e dizem: \Temos de lhe pôr
3 Ra ionaliza
a~o
mento irra ional.
signi a pensamento justi ativo - as des ulpas que uma pessoa da para expli ar o seu omporta-
191
outra oisa qualquer, sen~ao ela parara!" Eles fazem isso e a maquina pare e parar ( a insana).
Em Dianeti a, faz-se um trabalho habil de limpar os detritos que est~ao dentro e a volta da maquina.
N~ao se faz isto a res entando mais detritos. Os me âni os idiotas (o onteudo da mente reativa)
pare em desanimados om esta a ~ao. Mas a maquina em si, subitamente ons iente de que se esta a
fazer alguma oisa por ela que de fato voltara a pô-la em um bom estado de fun ionamento, ome a a
ajudar. Quanto mais detritos se retiram, melhor ela fun iona e menos for a têm os me âni os idiotas.
O urso do melhoramento deve ser, e e, rapido. Podemos parar quando a maquina esta a fun ionar
pelo menos t~ao bem quanto a maquina \normal" (um Liberado) ou podemos parar quando tivermos
retirado todos os detritos da maquina (um Clear). Quando produzimos um Clear, ontemplamos
algo que jamais foi ontemplado antes, pois este nun a existiu em um estado livre de destro os: uma
maquina perfeita, e iente, poderosa, reluzente, apaz de ajustar e uidar de todas as suas proprias
opera ~oes, sem qualquer tipo de auxlio terapêuti o adi ional.
192
Cap
tulo 8
S~ao dados dois exemplos de ada tipo de engrama, para que o auditor possa ompreender laramente
as suas diferen as.
8.1
Engrama ontra-sobrevivên ia
Este e qualquer tipo de engrama que se atravessa nas dinâmi as e que n~ao tem nenhum alinhamento
om o proposito.
Uma luta entre a m~ae e o pai, pou o depois da on ep ~ao. O pai atinge a m~ae no estômago. Ela
grita (os primeiros per eptos s~ao a dor, a press~ao, o som do golpe e o grito) e ele diz: \Que Deus
te amaldi oe, eu odeio-te! Tu n~ao prestas. Vou-te matar!" A m~ae diz: \Por favor, n~ao me batas
mais. Por favor. Estou ferida. Estou ferida. Estou a ita om dores!" O pai diz: \Fi a a e apodre e,
maldita! Adeus!"
Neste engrama, nos temos uma situa ~ao severamente aberrativa: primeiro porque o orre bastante
edo; segundo, porque o seu onteudo diz que a pessoa que o possui esta ferida e a ita; ter eiro, porque
ontêm um segurador e, portanto, tem uma tendên ia para se tornar rôni o (\Fi a a"); quarto,
porque pode produzir doen a (\e apodre e"); quinto, porque tem uma onota ~ao religiosa a respeito
de Deus e ser amaldi oado; sexto, porque da ao indivduo um sentimento de que as outras pessoas
n~ao prestam (\tu" normalmente apli a-se a outras pessoas); setimo, porque pelo onteudo, este tem
um tom emo ional de hostilidade (\eu odeio-te"); e oitavo, porque o indivduo, apos o nas imento,
tem de viver om estas pessoas restimuladoras: o seu pai e a sua m~ae. Isto tem outros efeitos
adi ionais, dando ao indivduo, omo todos os engramas, duas valên ias adi ionais e desne essarias,
uma das quais, a da m~ae, e uma valên ia ovarde e a outra, a do pai, e uma valên ia amea adora. O
indivduo podera dramatizar isto de diversos modos: se n~ao o dramatiza, ele sente a dor (pois nesse
aso estara na sua propria valên ia) sempre que o engrama seja restimulado; se dramatiza a m~ae,
ele sentira a dor que ela re ebeu om a pan ada no estômago (enquanto que a sua propria dor e na
abe a e no ora ~ao); se dramatiza o pai, ele tera problemas om a so iedade, ja para n~ao falar da
sua propria mulher e lhos. N~ao ha nada a ganhar om qualquer engrama de qualquer espe ie, mas
enquanto uma pessoa tem engramas, alguns tipos, parti ularmente o engrama de ompaix~ao, servem
para manter os engramas antagôni os afastados.
O segundo exemplo de ontra-sobrevivên ia e um engrama de enjoo matinal, no qual a m~ae esta
a vomitar om tanta for a, que ha uma severa ompress~ao da rian a que a p~oe \in ons iente". A
m~ae esta a vomitar, arquejando e dizendo para si propria, entre os espasmos: \Oh! Porque e que eu
nas i? Sabia que n~ao devia tê-lo deixado vir-se dentro de mim. Eu sabia, eu sabia. Era um erro,
mas mesmo assim ele tinha de fazê-lo. Ai! Que horror! O sexo e nojento. E terrvel. Odeio o sexo.
Odeio os homens. Odeio-os. Oh! Ai, isto n~ao vem para ima, isto n~ao vem para ima. Estou t~ao
193
mal do estômago e isto n~ao sai."

Neste engrama, temos algo que uma mulher podera dramatizar se estiver gravida, mas que um
homem jamais poderia dramatizar omo gravidez, ex eto ao ar enjoado do estômago. Muitos dos
enjoos matinais pare em ser uma aberra ~ao que provem de engramas: algures la atras no tempo,
alguma m~ae podera ter vomitado por ter omido omida estragada e foi a que tudo ome ou, talvez
no tempo em que o ser humano ainda andava nas arvores. Agora note que a m~ae esta a vomitar,
que o onteudo do seu estômago esta a ser regurgitado; no entanto, o engrama diz que isto n~ao vem
para ima. Quando isto e dramatizado, om o indivduo na sua propria valên ia, ele experimenta
press~ao em ima de si e \in ons iên ia" e, onsequentemente, tal dramatiza ~ao e impossvel; quando
isto e dramatizado, tem de ser dramatizado omo a m~ae, mas a a ~ao n~ao e dramatizada tanto omo
o omando e surge uma ondi ~ao em que o indivduo om tal engrama, quando enjoado, n~ao pode
vomitar. O omando do engrama e mais importante do que as a ~oes que as pessoas fazem dentro
deste. Num nvel reativo n~ao ha qualquer ra ionalidade. Se isto fosse em um nvel ons iente, no
qual n~ao seria aberrativo, e laro que a a ~ao poderia ser imitada e de fato onteria vômito, visto que
no nvel ons iente a a ~ao e mais importante do que o onteudo verbal.
Em terapia, quando en ontramos este engrama, poderemos ter di uldade em entrar nele, pois este
diz que: \N~ao o devia ter deixado vir-se dentro de mim", o que e um negador. En ontramos tambem
o \Isto n~ao vem para ima", um segurador. O engrama ira om toda a erteza levantar-se assim que
estas palavras e o somati o se levantarem, e estas palavras ja n~ao possam interromper o engrama.
Se o engrama n~ao se levanta, e porque ha um engrama previo om um onteudo muito semelhante
(o aberrado tem um padr~ao de dramatiza ~ao que ele repete, vez apos vez, apos vez, apresentando as
pessoas que o rodeiam muitos in identes que s~ao mais ou menos iguais, om a ex ep ~ao do seu ponto
no tempo). Isto poderia ser restimulado no ambiente (mas n~ao na terapia) ate um ponto em que
ausasse lou ura, pois \isto" tambem podera referir-se a rian a que, identi ando-se om a palavra
\isto", depois n~ao onsegue subir para tempo presente. Em terapia, o poder do engrama e esgotado
ate erto ponto, so por ser to ado om a mente analti a retornada; alem disso, o auditor des obre
que o pa iente n~ao se esta a mover na linha do tempo e uma explora ~ao da situa ~ao depressa en ontra
um segurador, pois o pa iente, mais edo ou mais tarde, dira que \n~ao pode vir para ima", mesmo
que o auditor n~ao o tenha adivinhado.
Na esfera aberrativa, este engrama provavelmente olo aria um bloqueio pesado em toda a Segunda Dinâmi a e a pessoa, em uja mente reativa isto estivesse, seria frgida, afetada e aspera om
rian as (todas estas oisas podem juntar-se em varias ombina ~oes). Alem disso, en ontraramos
uma apreens~ao de que \ele" teria de fazer alguma oisa quando veri asse que algo era um erro.
Na esfera psi ossomati a, isto podera ausar dores de abe a durante ou por ausa do oito, ou
uma tendên ia para ar enjoado sempre que prati asse o oito. Qualquer uma das frases deste
engrama, omo quaisquer outras frases em qualquer outro engrama, tenderia a dar-lhe o somati o e
a aberra ~ao, desde que o indivduo estivesse em um estado de baixo poder analti o, omo su ede no
ansa o ou doen a ligeira. Assim, este a a espera ate que alguem diga, durante um perodo futuro
de \in ons iên ia", de preferên ia numa voz pare ida om a da m~ae quando esta soava atraves das
paredes do abdômen e do utero: \Ai! Que nojento!", ou alguma outra frase que lhe zesse key-in.
\Noji e", por a aso, n~ao lhe faria key-in. \A", apesar de ser semelhante a \Ai", n~ao lhe faria key-in.
Mas o barulho do vômito provavelmente far-lhe-ia key-in.
8.2
Engrama pro-sobrevivên ia
Este poderia ser qualquer engrama que, so pelo onteudo, n~ao por qualquer auxlio real que este dê
ao indivduo que o tenha, ngisse ontribuir para a sobrevivên ia.
Tomemos um engrama de oito: a m~ae e o pai est~ao a realizar o ato sexual que, pela press~ao,
194
e doloroso para o nas ituro e deixa-o \in ons iente" (isto e uma o orrên ia omum, omo o enjoo
matinal, que normalmente esta presente em qualquer ban o de engramas). A m~ae esta dizer: \Oh!
maravilhoso! Oh! Como e bom. Oh! Faz isso outra
N~ao posso viver sem isto. E maravilhoso! E
vez!" E o pai esta a dizer: \Vem-te! Vem-te! Oh! Tu es t~ao boa! Tu es t~ao maravilhosa! Ahhhh!"
O orgasmo da m~ae da o toque nal na \in ons iên ia" da rian a. A m~ae diz: \E t~ao bonito". O
pai, que agora a abou, diz: \Levanta-te", o que signi a que ela deve fazer uma irriga ~ao (eles n~ao
sabem que ela esta gravida) e ent~ao ome a a ressonar.
Este e obviamente um in idente valioso, porque a pessoa \n~ao pode viver sem isto". Alem do
mais, este \e t~ao bonito". E tambem \e maravilhoso". Mas tambem e extremamente doloroso. Este
in idente n~ao pode ser seguido porque ome a por ter uma oisa que hama de volta parte da mente,
\Vem-te!" e depois, mais tarde diz-lhe \Levanta-te". Coisas que s~ao \bonitas" e \maravilhosas"
podem ausar um orgasmo a nossa pa iente, fora da terapia, quando ela olha para oisas bonitas e
maravilhosas, desde que tenham sido rotuladas omo tal.
A dramatiza ~ao disto pode ser feita na valên ia do pai ou da m~ae: dramatiza-lo na sua propria
valên ia signi aria dor fsi a. Assim, o indivduo que tem este in idente modi ado apenas pelos
outros engramas de oito que ele tem, en ontrar-se-a omo o pai, enojado apos o ato e a dizer a sua
par eira para \Levantar-se". A emo ~ao esta ontida na maneira omo a palavra \Levanta-te" foi
proferida: isto e uma emo ~ao transmitida pelos tons de voz, n~ao pelo onteudo verbal: os engramas
ontêm sempre ambas as oisas.
Na terapia, nos veri amos que a mente reativa esta a ser muito autelosa quanto a deixar que
este engrama apare a a vista porque, anal de ontas, a pessoa \n~ao pode viver sem isto". Ha lasses
inteiras destas frases de avalia ~oes favoravel nos engramas e sempre que esbarra om uma, o auditor
en ontrara a mente reativa do pre lear a resistir-lhe. \N~ao quero perder-te", \Segura-te a isto", \N~ao
posso largar isto, sen~ao aio" e assim por diante. Mas isto e, anal de ontas, simplesmente outro
engrama e e aberrativo, quer seja \agradavel" ou n~ao.
Os impulsos masoquistas e sadi os provêm, frequentemente, de engramas de oito que ontêm
essas oisas espe as. Mas o auditor n~ao deve supor que, so porque este oito e doloroso para a
rian a, isso fara dela um masoquista ou um sadi o. Se ha masoquismo ou sadismo no pa iente, este
e ausado por engramas que ontêm viola ~oes, bater para obter satisfa ~ao sexual, desfrute da dor,
et ., e por engramas que, homonimi amente, pare em de larar que o sexo e a dor s~ao semelhantes, tal
omo um oito \normal" que diz: \E t~ao bom que ate doi! Magoa-me outra vez, Pedro. Magoa-me
outra vez! Oh! Ena-o dentro de mim, ate a ima! Faz doer para que eu me possa vir." Dramatizado
por um rapaz, isto podera muito bem dar origem a sodomia, porque o engrama n~ao e uma a ~ao
observada, mas uma serie de omandos tomados literalmente.
Assim, o engrama de oito pro-sobrevivên ia, omo o primeiro exemplo que demos aqui, e relativamente ino ente no padr~ao aberrativo de uma pessoa. Porem, por um a aso de palavras, este
poderia ser muito diferente no seu efeito aberrativo.
O segundo exemplo de pro-sobrevivên ia refere-se a outro engrama pre-natal. (Um auditor omentou, enquanto estava a ser lareado: \Eu tinha pensado que a minha vida, antes de Dianeti a,
era um gra o de anos em que o tempo que ia da on ep ~ao ao nas imento o upava a quinquagesima
parte da distân ia linear entre a on ep ~ao e o tempo presente, mas agora penso no perodo pre-natal
omo o upando dois ter os da distân ia entre o prin pio e o agora." A area pre-natal, depois de
lareada, voltou a ser a quinquagesima parte.)
A m~ae, sujeita a tens~ao arterial alta, provo ava ontinuamente uma ondi ~ao de grande dor no
nas ituro, parti ularmente quando ela estava agitada. (Esta e a prin ipal fonte da enxaque a.)
Des onhe e-se aquilo que a deixou agitada ao ponto de ter a tens~ao arterial alta no momento em que
este engrama foi re ebido - e muito do \enredo" da vida pre-natal podera permane er des onhe ido,
pois os dados expli ativos poder~ao vir antes da dor e do engrama, e uma grava ~ao ompleta so o orre
195
apos o instante de dor, quando surge algum grau de \in ons iên ia". A m~ae, no ome o do engrama,
quando a tens~ao ome ou a subir e a fazer press~ao no nas ituro, estava a horar. Estava sozinha.
\Oh! Como e que eu vou alguma vez onseguir sair disto? Pare e-me tudo t~ao sombrio e sem or.
Oh! Por que e que eu fui ome ar isto; e-me impossvel levar isto ate ao m. Mas tenho de onseguir,
tenho de onseguir. Fi aria doente se n~ao onseguisse. Oh, Senhor, a onte e-me tudo ao mesmo
tempo. Estou totalmente aprisionada. Mas agora vou om isto ate ao m, vou sentir-me melhor.
Vou ter oragem e onseguir. Tenho de ter oragem. Sou orajosa. Eu sou a pessoa mais orajosa
do mundo. Tenho de ser e sou." A tens~ao baixou.
O que isto era exatamente permane era um misterio para o auditor que o reduziu, para o pa iente
que o tinha, para o autor e para o leitor: muitas vezes e isso que a onte e om os engramas. Estes
s~ao on ebidos em in ompreens~ao e n~ao s~ao para ser ompreendidos, ex eto me ani amente, e apenas
apagados do ban o de engramas.
E parti ularmente perigoso ter este engrama, pois ontêm um mana o nas palavras: \A pessoa
mais orajosa do mundo". E laro que o \Eu" normalmente e usado pelo nas ituro omo sendo ele
proprio, quando o engrama for nalmente apaz de afetar um analisador em que existe a fala. Antes
desse momento, ha apenas uma grava ~ao sem o signi ado das palavras, embora o engrama possa
ser aberrativo, mesmo antes de as palavras re eberem o seu signi ado. Este e ainda mais perigoso,
porque diz: \Estou aprisionada" e porque diz: \A onte e-me tudo ao mesmo tempo". \Aprisionada"
e o nosso inimigo, o segurador. Mas \a onte e-me tudo ao mesmo tempo" e um agrupador. Alem
disso, o resto do onteudo, omo engrama, n~ao e omputavel no analisador. Este diz que \tenho
de ir om isto ate ao m", mas que \n~ao onsigo levar isto ate ao m", que \ aria doente se n~ao
onseguisse", mas que isso \e impossvel". Visto que tudo e igual a tudo, segundo omputa a nossa
inimiga idiota, a mente reativa, este engrama n~ao so repele omo atrai a terapia: isto ria uma
ondi ~ao de inde is~ao insuportavel na mente analti a.
O indivduo que tem este engrama podera en ontrar-se - quando isto atua omo aberra ~ao primeiro, na por ~ao mana a de ser a pessoa mais orajosa do mundo e depois, regredindo um pou o
devido a uma ligeira mudan a de restimuladores omo o agravamento da enxaque a, en ontrar-se
totalmente inde iso sobre qualquer urso de a ~ao e om a emo ~ao transmitida, ontida nas lagrimas,
de estar muito deprimido. Mas isto e pro-sobrevivên ia, porque aparentemente imp~oe uma maneira
de sair de uma situa ~ao. Como fator adi ional - devido a sua frase a er a de \pare e-me tudo t~ao
sombrio e sem or" - isto ausa daltonismo, pelo menos na re orda ~ao, de modo que a mente \vê" as
imagens re ordadas do passado omo n~ao tendo or. Se sofrer o a res imo de su ientes dramatiza ~oes
subsequentes, este engrama pode ausar um daltonismo per epti o real. E bastante provavel que
o engrama inteiro, quando ombinado om outros fatores, leve o indivduo a ser internado em um
mani ômio om o seu somati o ompletamente ligado (enxaque a) e, devido ao agrupador, om todas
as outras dores que sentiu na sua vida, igualmente ligadas. Este agrupador junta toda a linha do
ban o de engramas em um so lugar e depois p~oe o indivduo pre isamente nesse ponto.
Em terapia, quando isto foi ontatado, um aso que tinha sido lassi ado omo \insano" veio
para um estado Liberado de \normal". A pa iente tinha estado internada, estava na posi ~ao fetal
e tinha regredido si amente. O fato de que ela estava sempre a gritar essas palavras exatas, e a
horar, tinha sido anotado na sua ha omo a manifesta ~ao de uma delus~ao de infân ia. O aso
foi aberto pela Te ni a de Repeti ~ao, usando as palavras que ela estava sempre a gritar, depois de a
sua aten ~ao ter sido xada no auditor atraves de barulho alto e monotono. Havia alguns in identes
mais antigos, que ontinham essas palavras, que tiveram de ser al an ados antes que o in idente em
dramatiza ~ao se atenuasse. Contudo, normalmente ontata-se engramas omo este em pessoas mais
ou menos \normais", e estes s~ao aliviados de forma rotineira. Esta pa iente tinha experimentado
um grau muito elevado de restimula ~ao e tinham o orrido varios engramas de perda graves que
mantiveram o key-in do onteudo anterior.
Tambem se podera omentar a er a de todos estes asos de \aprisionado", \apanhado", \n~ao on196
sigo sair disto" (ou seja, onde ha alguns seguradores e tambem uma grande quantidade de emo ~ao
dolorosa) que ertos aspe tos fetais s~ao visveis, mesmo quando o aso e \normal". Uma pele brilhante, uma urvatura da oluna, gônadas so par ialmente desenvolvidas - todas estas oisas s~ao
omuns e um ou muitos desses sinais poder~ao estar presentes.
8.3
Engrama de ompaix~ao
O primeiro exemplo e uma doen a que um pa iente teve quando era um menino. Aos dois anos e
meio de idade, ele ou doente om pneumonia. Ele tinha um passado onsideravel de tentativas de
aborto e a arga engrâmi a usual re ebida de pais aberrados. Ele estava extremamente preo upado
om as dis uss~oes e os transtornos do seu proprio lar; muitos dos seus engramas tinham feito key-in e
entre estes estava a sua pneumonia. A avo veio e levou-o para a sua asa, pois sempre que ele ava
doente a m~ae ia-se embora e deixava-o. O in idente estava extremamente o luso e so foi al an ado
depois de alguns engramas de emo ~ao dolorosa, mais re entes na vida, terem sido des arregados
e depois de quase em engramas pre-natais de dor fsi a terem sido liberados. A avo, quando ele
horava no delrio, interpretou a sua atividade omo uma prova de que ele estava \ ons iente", o que
n~ao era verdade, e pro urou hama-lo a raz~ao. Ela disse: \Essas pessoas n~ao querem realmente ser
t~ao mas para ti, querido. Sei que elas na verdade têm um bom ora ~ao. Simplesmente faz o que elas
te mandam, a redita no que elas te dizem e aras bem. Agora promete-me que faras isso, querido."
A rian a, nas ultimas profundidades da rea ~ao, respondeu e prometeu que a reditaria nelas e faria
o que lhe dissessem. \Eu amo-te muito", ontinuou a avo, \e tomarei onta de ti. Agora, n~ao te
preo upes, querido. Esque e isso agora. Apenas des ansa um pou o."
As frases ontidas neste engrama, por estarem em um nvel de transe e por poderem ser mantidas
no lugar pela sua febre e dor, produziram um efeito muito profundo no miudo. Ele tinha de a reditar
em tudo o que lhe dissessem. Isto signi a uma ren a literal e ustou-lhe, entre outras oisas, muito
do seu sentido de humor. Por querer estar bem, ele tinha de a reditar naquilo que os pais diziam;
as oisas que eles tinham dito, no perodo pre-natal, ontinham toda a espe ie possvel de dados
negativos a respeito de quem mandava, de omo era divertido bater na m~ae e por a fora. Tudo
isto foi, ent~ao, transformado em \dados verdadeiros", nos quais ele tinha de a reditar, porque o
seu engrama de ompaix~ao assim o dizia. N~ao e possvel rogar uma praga pior a alguem do que
aquelas dos engramas de ompaix~ao que dizem: \A redita no que te dizem", \A redita no que lês",
\A redita nas pessoas", porque esse engrama signi a, literalmente, que o oitado do analisador
nun a mais sera apaz de avaliar os seus proprios dados da em diante, a menos que, por meio de
uma rebeli~ao total, o indivduo se volte ontra o mundo inteiro, o que o asionalmente pode ser feito.
No entanto, deixe que o indivduo se ase, omo este fez, om uma mulher que tenha ara tersti as
semelhantes as da sua avo (uma pseudo-avo) e ele torna-se vtima de: (a) a dor e doen a rôni as que
experimentou nos engramas de ompaix~ao da avo (ne essarias para onseguir e manter a ompaix~ao
dela); e (b) todos os seus pre-natais, visto que a pseudo-avo atira-o para a sua propria valên ia. Isto
fa-lo dis utir, o que faz a sua mulher ripostar e, subitamente, esta mulher n~ao e a pseudo-avo, mas
a pseudom~ae. La se vai a sanidade.
Em terapia, quando nalmente en ontramos este engrama de ompaix~ao, veri ou-se que este
permane eu enterrado de duas maneiras;
1. Este estava alinhado om o proposito.
2. Este ontinha um me anismo esque edor.
Por ausa de (1), a autoprote ~ao da mente so lhe permitiu entregar o engrama depois de se ter
retirado tens~ao su iente do aso, para permitir que a mente passasse sem este engrama.
197
Em (2), temos um dispositivo que e omum nos engramas. Sempre que tentamos per orrer um
engrama que tem somati os su ientes, ate mesmo para fazer o pre lear rebolar-se no div~a, mas que
n~ao tem onteudo verbal, nos suspeitamos de um me anismo esque edor. Existem, evidentemente,
pessoas neste mundo que pensam que o esque imento e a pana eia para todo o des onforto mental.
\Tira isso da abe a", \Se eu me lembrasse disso aria malu o", \Filho, tu nun a te lembras de
nada do que eu te digo", \Ninguem se pode lembrar de nada", \N~ao me onsigo lembrar" e o simples
\Eu n~ao sei", assim omo o mestre de toda essa famlia de frases, \Esque e isso!" s~ao todas frases que
barram a informa ~ao ao analisador. Um aso inteiro, re em-aberto, podera estar sempre a responder
a tudo om um desses negadores (ha muitos outros tipos de negadores, omo se deve re ordar).
A Te ni a de Repeti ~ao a abara por ome ar a liberar a frase de varios engramas e ome ara a
apresentar in identes. Ter uma avo que diz: \Esque e isso!" ontinuamente, todas as vezes que uma
rian a se magoa, e ser mais amaldi oado do que Ma beth. Um esque edor, usado por um aliado,
ira, por si so e sem prati amente qualquer dor ou emo ~ao presente, submergir dados que, ao serem
re ordados n~ao seriam aberrativos, mas que enterrados deste modo - por um esque edor - tornam as
oisas ditas, logo antes deste, aberrativas e literais.
Foi por esta raz~ao que este engrama permane eu totalmente es ondido ate o aso estar quase
terminado e assim que este foi ontatado, o ban o reativo, ja desintensi ado, desmoronou-se e o
pa iente foi Clareado.
O segundo exemplo do engrama de ompaix~ao tem a ver om uma experiên ia de infân ia de um
pa iente que, no ome o da terapia, era um indivduo notavelmente onfuso. Eis um exemplo de um
engrama de ompaix~ao que n~ao e invulgar. (N~ao sera o prin ipal em qualquer omputa ~ao de aliado,
mas por ser frequentemente repetido no mesmo aso, este torna-se aberrativo.) Este in idente o orreu
quando a rian a foi gravemente ferida em um a idente. Teve uma fratura no rânio e uma on uss~ao,
ando muitos dias em oma. O pa iente nun a soubera que este in idente lhe havia a onte ido,
embora um exame posterior revelasse a evidên ia da fratura. Este exame tambem revelou que ele,
onquanto soubesse que tinha um sul o no rânio, nun a se tinha interrogado a er a disso, nem por
um instante. O pai e a m~ae estavam, na altura, a beira do divor io e, na presen a da rian a que estava
so par ialmente ons iente, dis utiram varias vezes nesses pou os dias, evidentemente transtornados
pelo a idente e a usando-se mutuamente sobre quem teve a ulpa. A primeira parte da serie de
engramas in ludos neste grande engrama n~ao e importante omo exemplo, ex eto na medida em
que o asionou uma ondi ~ao em que a m~ae se apresentou omo uma defensora da rian a, que nem
sequer estava a ser ata ada pelo pai. A onversa da m~ae indi ava aberrativamente que o pai estava
a ata ar a rian a (e s~ao as palavras ontidas em um engrama, mais do que a a ~ao, que importam
omo fatores aberrativos). Finalmente, o pai foi-se embora e saiu de asa. A m~ae sentou-se ao lado
da ama do menino e, horando, disse-lhe que n~ao o deixaria morrer, que \trabalharia omo uma
es rava e gastaria os dedos ate aos ossos" para mantê-lo vivo e: \Eu sou a uni a raz~ao por tu estares
vivo. Defendi-te ontra aquela besta, aquele monstro. Se n~ao fosse por mim, tu terias morrido ha
muito tempo e eu vou uidar de ti e proteger-te. Por isso, n~ao prestes aten ~ao a nada do que as
pessoas te digam. Sou uma boa m~ae. Tenho sido sempre uma boa m~ae. N~ao os es utes. Por favor,
querido, a aqui e a bom, por favor!"
Tantos disparates saram, sem duvida, diretamente da mente reativa dela. N~ao se sentia ulpada
pelo modo omo estava a uidar do bebê embora, i li amente, tivesse feito oisas terrveis a esta
rian a desde a on ep ~ao. (N~ao existe tal oisa omo ulpa, ou um omplexo de ulpa, que n~ao saia
diretamente de um engrama que diga: \Sou ulpado" ou alguma frase semelhante.)
Aqui esta a ambivalên ia em a ~ao. Por ambivalên ia queremos dizer poder em dois lados. Seria
melhor hamar-lhe multivalên ia, pois pode-se demonstrar que as pessoas têm muitas valên ias e
n~ao e invulgar que um \normal" tenha vinte ou trinta. Esta m~ae, om as suas supli as lou as e
sentimentalismo piegas, tro ava de valên ias omo um dervixe rodopiante. Ela foi apaz de ser
tremendamente ruel, torturando o seu lho, onforme se diz na Marinha, om \ astigos apri hosos
e invulgares", embora uma dessas valên ias, que infelizmente para o pa iente so apare ia quando ele
198
estava doente, protegesse a rian a ferozmente e lhe assegurasse que a amava e que nun a a deixaria
morrer de fome, et . A m~ae formou neste miudo, devido ao seu proprio padr~ao reativo e as suas
in apa idades, perto de mil engramas antes de ele ter dez anos de idade. Este exemplo parti ular
era bastante normal.
O aspe to aberrativo deste engrama era uma \ onvi ~ao" de que, se a m~ae n~ao estivesse por perto
e se ele n~ao estivesse de boas rela ~oes om ela, ele passaria fome, morreria ou sofreria de um modo
geral. Signi ava tambem, por ausa do momento em que foi dado, ter uma forte dor de abe a se
ele quisesse viver. A serie inteira desses engramas riou um padr~ao altamente omplexo de doen as
psi ossomati as, in luindo sinusite, uma erup ~ao rôni a, alergias e numerosas doen as fsi as reais,
apesar de o pa iente ter sempre tentado ser t~ao reto quanto possvel relativamente ao seu ser fsi o
e n~ao ser de modo algum um hipo ondra o.
Em terapia, a adeia inteira de lutas nesta area, grande parte da area pre-natal e a maioria
dos engramas de emo ~ao dolorosa que surgiram mais tarde na vida foram aliviados antes que este
engrama de ompaix~ao se manifestasse.
Como uma nota sobre o assunto de engramas de ompaix~ao, a res enta-se que estes n~ao se en ontram ex lusivamente na infân ia: existem antes e depois do nas imento, e as vezes bastante tarde
na vida. Qualquer pessoa que defenda a rian a ontra mais tentativas de aborto torna-se parte das
adeias de engramas de ompaix~ao e, logi amente, e um aliado uja perda e algo a temer. Engramas
de ompaix~ao tardios foram des obertos na idade de inquenta anos. Um, des oberto aos trinta anos,
onsistia numa enfermeira ninfomana a que, durante o perodo em que o pa iente estava ainda sob
o efeito do eter e ainda om dor, falou om ele obs enamente, brin ou om os seus org~aos genitais
e ainda onseguiu, pelo onteudo dos seus omentarios, plantar um engrama de ompaix~ao que produziu uma ondi ~ao psqui a muito seria no pa iente. (N~ao e de modo algum verdade que existam
muitos asos de brin adeira sexual enquanto o pa iente esta sob anestesia ou nar otizado, mas so
por isto ser uma rea ~ao psi oti a tpi a da delus~ao, n~ao e raz~ao para ex luir a possibilidade de o
in idente o orrer o asionalmente.)
O engrama de ompaix~ao so tem de soar omo um engrama de ompaix~ao para que se torne num:
a mente reativa n~ao faz qualquer avalia ~ao da inten ~ao real.
8.4
Engrama de emo ~ao dolorosa
Seguem-se três exemplos para ilustrar um tipo de ada. Estes podem a onte er em qualquer perodo,
in lusive no pre-natal, mas s~ao mais fa eis de to ar na vida mais re ente, onde depois onduzir~ao a
in identes mais antigos de dor fsi a, engramas de ompaix~ao e outros.
O primeiro exemplo e um aso de perda por morte de um aliado. Uma rapariga, na idade de
dezoito anos, re ebeu um engrama de emo ~ao dolorosa quando os pais lhe disseram que a sua tia
tinha morrido. A tia era um aliado prin ipal. A pa iente, tratada quando tinha trinta e um anos,
re ordou a morte da tia, mas atribuiu a sua tristeza a outras oisas, tais omo uma restimula ~ao
daquilo a que hamava o seu proprio \instinto de morte" (que, na realidade, era onversa engrâmi a
da m~ae sobre desejar morrer e a abar om tudo). De fato, a tia tinha sido um grande fator em
dissuadir a m~ae de \livrar-se" da rian a e tinha feito a m~ae prometer que n~ao o faria. A tia tambem
tinha uidado da rian a, apos o nas imento, no de urso de doen as e era, de fato, o uni o refugio da
menina quando uma m~ae megera e um pai religiosamente fanati o investiam ontra ela, pois nenhum
deles a tinha desejado e tinha havido alguns esfor os para pôr m a gravidez antes do tempo.
O pai transmitiu a informa ~ao a rapariga, om uma voz sonora e ar apropriadamente grave.

\Quero que tu sejas muito respeitadora no funeral, Agata."
(\Qual funeral?") \A tua tia a aba de
passar para o mundo do alem." (\Ela morreu?") \Sim, a morte vem para todos nos e pre isamos
199
de estar preparados para algum dia en arar o destino que espera por nos no m da estrada, pois
a vida e um longo aminho e Deus e o Inferno em hamas esperam no outro extremo e algum dia
todos temos de morrer. N~ao te esque as de ser muito respeitadora no funeral." Ela tinha ome ado
a empalide er om a palavra \funeral", para todos os efeitos ela estava \in ons iente" quando ouviu
a primeira men ~ao da palavra \morte" e permane eu \in ons iente", apesar de andar de um lado
para o outro, durante dois dias inteiros. O aso foi muito lento, ate que este engrama foi des oberto
e per orrido. O orreu uma enorme des arga de pesar, que nun a antes se tinha manifestado. Esta
foi reduzida ate ao tom de aborre imento om oito re ontagens, nas quais o primeiro momento da
interven ~ao da tia nas tentativas de aborto foi automati amente ontatado e liberado. A partir da,
o aso progrediu na area pre-natal, tendo a proibi ~ao de \livrar-se disso" sido removida e, havendo
unidades de vida disponveis, de a ordo om a teoria, a arga saiu da area pre-natal. Havia outros
in o aliados neste aso; pois a rapariga ( om pais que tinham sido t~ao maldosos para ela) tinha-se
medida que a dor fsi a
ligado a qualquer pessoa que mostrasse interesse por ela e lhe desse refugio. A
mais profunda vinha ao de ima, apare eriam mais aliados e foram des arregados mais engramas de
emo ~ao dolorosa, permitindo que novos engramas de dor fsi a se manifestassem.
O exemplo seguinte e um engrama de um pa iente que tinha sido riado e uidado, durante
toda a vida, por \pais endinheirados". Ele tinha uma area pre-natal muito severa que, no entanto,
n~ao apare ia. Foi des oberto, apos muito tempo, que as suas amas tinham sido a uni a fonte de
amor e afei ~ao, e que a m~ae, sendo uma mulher que gostava de destabilizar a vida domesti a t~ao
frequentemente quanto possvel, despedia uma ama todas as vezes que veri ava que a rian a se
tinha afei oado a ela, embora a propria m~ae tornasse laro que ela onsiderava a rian a \horrvel".
O engrama: o menino vê a ama a sair da asa om a mala na m~ao. Ele para de brin ar no patio
e orre para ela para \a assustar". Ela - uma rapariga irlandesa - esta muito zangada por ausa da
ena que a aba de ter e, no entanto, suaviza a express~ao e ajoelha-se ao lado dele. \Vou-me embora,
Bruno. Ja n~ao posso mais ar aqui. N~ao, agora ja n~ao posso ser a tua ama. Mas pronto, pronto,
depois vais ter outra. N~ao hores. N~ao e bom que os meninos horem. Adeus, Bruno. Eu amo-te."
E ela vai-se embora e desapare e.
Ele ou aturdido logo a partir do primeiro momento em que ela disse que se ia embora. A
proibi ~ao de horar veio de um aliado. Aquilo que um aliado diz deve ser bom e a reditado, pois
os aliados s~ao sobrevivên ia e e pre iso sobreviver, portanto, deve-se a reditar nos aliados. Ele n~ao
horou, ex eto em raras o asi~oes de enorme tristeza, durante todos os anos seguintes. Oito destas
partidas foram to adas sem resultado, mas om esta, todas se soltaram e des arregaram, uma apos
a outra.
Qualquer partida de um aliado ou qualquer afastamento da pessoa de um aliado ontêm uma
arga emo ional que, se n~ao se manifestar, esta suprimida noutro lugar.
O ter eiro exemplo do engrama de emo ~ao dolorosa e o ter eiro tipo, a perda de um aliado por
invers~ao. Uma esposa amava muito o seu marido. Tinham-se dado bem juntos, ate que os pais dele
vieram para a vizinhan a e ome aram a maldizer a esposa. Ele ou furioso e zangou-se om eles. A
mulher era um pseudo-aliado e, infelizmente, esse aliado tinha dito a rian a que a reditasse nos seus
pais. (Isto e bastante rôni o om os aliados: se dessem a rian a dados orretos, quando ela estava
emo ionalmente perturbada ou doente, haveria menos di uldades. Um omentario omo: \Bem, tu
um dia res eras e seras apaz de uidar de ti proprio" e muito melhor do que um monte de lugares omuns Emersonianos.) Isto o asionou uma invers~ao tragi a. A mente reativa, restimulada pela
vis~ao da mulher (o marido estava emo ionalmente perturbado e ja estava muito restimulado pelos
pais), introduziu o dado de que se deve a reditar nos pais. Isto fez om que a esposa n~ao prestasse,
de a ordo om a sua onversa aberrativa. Ele entrou na valên ia do pai para fugir a esta situa ~ao
imponderavel e essa valên ia batia nas mulheres. Ele bateu na mulher repetidamente, dramatizando
um dos engramas do pai: \Eu odeio-te. Tu n~ao prestas. Eu devia ter-lhes dado ouvidos mais edo.
Tu n~ao prestas."
200
A mulher estava em terapia. Esta arga reprimia-se, n~ao por vergonha das a ~oes do marido,
mas pela raz~ao me âni a de que a area antiga tinha de ser aliviada, antes que esta pudesse ser
des arregada (arquivista esperto). O seu aso tinha abrandado ate um ponto em que a area pare ia
inteiramente limpa, embora ainda se manifestassem somati os (que ela atribua a ausas naturais) e
aberra ~oes (que ela dizia serem rea ~oes razoaveis). Subitamente, este in idente apare eu, quando se
usou a Te ni a de Repeti ~ao om um palpite do auditor: \Eu odeio-te", pois sabia-se que ela dizia
isso, uma vez por outra, ao marido. Três re ontagens des arregaram essa emo ~ao dolorosa, apesar
da sua violên ia (isto fê-la horar quase ate sufo ar). Apare eram imediatamente doze pre-natais,
todos de lutas entre a m~ae e o pai dela (um aliado, do qual o marido era um pseudo-aliado), em que
a m~ae batia no abdômen e amaldi oava a rian a, estes foram apagados e o aso progrediu ate Clear.
A perda de ~aes, bone as, dinheiro, posi ~ao, mesmo a amea a de uma perda - qualquer oisa
podera o asionar um engrama de emo ~ao dolorosa, ontanto que seja uma perda. Podera ser perda
por morte, perda por partida, perda por invers~ao. Qualquer oisa ligada om a vida do pa iente
e asso iada por ele a sua propria sobrevivên ia, quando perdida, pare e ser apaz de aprisionar
unidades de vida. Uma ondi ~ao ne essaria para essa emo ~ao dolorosa e que esta tenha engramas de
dor fsi a anteriores aos quais se prender. O engrama si amente doloroso ainda e o vil~ao, mas este
tem um umpli e no engrama de emo ~ao dolorosa.
201
202
Cap
tulo 9
Me anismos e Aspe tos da Terapia - Parte I
9.1
A abertura no aso
Cada aso apresenta um novo problema de abertura. N~ao ha dois seres humanos que sejam exatamente iguais e n~ao ha dois asos que sigam um padr~ao exato. No entanto, isto n~ao onstitui um
problema para Dianeti a, visto que as me âni as s~ao sempre as mesmas.
Ha três lassi a ~oes de asos: o de re orda ~ao sôni a, o de re orda ~ao n~ao-sôni a e o de re orda ~ao
imaginaria (a que os auditores hamam uma re orda ~ao de dub-in).
No aso de re orda ~ao sôni a, a abertura e muito fa il. No entanto, o pro edimento basi o e o
mesmo em todos os asos. Ponha o pa iente em rêverie (e n~ao se preo upe muito se ele n~ao entrar
numa rêverie muito profunda, pois a rêverie serve apenas para xar a aten ~ao dele em si proprio e
no auditor, e pelo menos isso vo ê pode onseguir). Instale um an elador. Retorne-o a infân ia
para apanhar um in idente agradavel e depois en ontre um in idente om uma dor menor, omo uma
bofetada na ara. Per orra-o atraves disto algumas vezes, so para ele ter uma ideia da oisa. Se ele
n~ao responder bem, ponha-o no dia de ontem e deixe-o per orrer o aminho ate ao lo al de trabalho,
perguntando-lhe por sons e vistas, depois mande-o novamente a infân ia.
A nalidade de en ontrar um in idente menor omo o de uma bofetada na ara e veri ar se
o pa iente tem um desligamento de dor. Um desligamento de dor n~ao e parti ularmente dif il em
Dianeti a. Vo ê pode ir para tras, para antes do omando que instalou a anestesia, mas e interessante
sabê-lo, porque pre isara de pro urar isto logo no prin pio do aso. Verique depois se o pa iente
tem um desligamento emo ional. Isto tambem n~ao e parti ularmente embara ante, mas uma vez
mais, trata-se de dados que pre isara de saber mais edo ou mais tarde.
Verique se o pa iente esta dentro de si mesmo ou se esta do lado de fora, observando-se. Se ele
estiver exteriorizado, vo ê esta a trabalhar om um aso que tem uma quantidade onsideravel de
emo ~ao en errada dentro de si, que pre isa de ser des arregada.
Agora tente al an ar o basi o-basi o. Podera ter a surpresa de o obter. E podera trabalhar
inquenta horas para o obter, liberando o aso enquanto o faz. Apanhe tudo aquilo que o arquivista
lhe der na area pre-natal e reduza o que obtiver.
Quer o basi o-basi o seja ontatado quer n~ao, lo alize tantos pre-natais quantos se apresentem
sem muita persuas~ao e reduza ada um deles.
Se n~ao en ontrar quaisquer pre-natais, traga o pa iente para tempo presente, mas fa a-lhe lembrar
que mantenha os olhos fe hados. Agora fa a-lhe algumas perguntas sobre a famlia, os avos, a esposa
ou, aso o pre lear seja uma mulher, o seu marido. Interrogue-o a respeito de maridos ou esposas
anteriores. Pergunte-lhe sobre os lhos. E pergunte-lhe, parti ularmente, a respeito da morte. Vo ê
esta a pro ura de um engrama de emo ~ao dolorosa, um momento de perda que se des arregue.
203
Ao des obrir um, mesmo que seja apenas a morte de um ~ao favorito, retorne o pre lear a esse e
per orra o in idente desde o primeiro momento em que ele soube da not ia e durante os minutos que
se seguiram a isso. Depois ome e-o de novo. Reduza o momento omo um engrama. Vo ê pretende
uma des arga emo ional. Per orra-o diversas vezes. Se n~ao onseguir uma des arga, en ontre outro
momento de perda, algum fra asso, alguma oisa, qualquer oisa que possa ser des arregada: mas
fa a tudo om bastante alma, omo se tivesse ompaix~ao. Se n~ao tiver êxito, ini ie a Te ni a de
Repeti ~ao, sem dar a entender por um uni o instante que esta outra oisa que n~ao seja almamente
interessado no bem-estar do pa iente (mesmo que algumas das voltas que ele da enquanto se revira
o estejam a preo upar). Tente frases omo \Coitadinho de
", usando o seu nome de infân ia.
Quando o pre lear tiver repetido isto diversas vezes ( om o auditor a dizer, ao mesmo tempo, que a
banda somati a retornara a qualquer in idente que ontenha essa frase, para ajudar na \su ~ao"), ele
podera dar por si em um in idente de alta tens~ao que se des arregara. Se ainda nada se des arregar,
mantenha-se almo (todo este trabalho dara frutos na sess~ao seguinte ou nas posteriores), ontinue
a pro urar e a observar. Algures por aqui ha arga emo ional que se des arregara. Tente outras
ombina ~oes de palavras, tais omo as que seriam ditas a uma rian a doente e preo upada; fa a o
pre lear repeti-las.
Se ainda n~ao obteve qualquer su esso, fa a um outro teste, sem dizer que e um teste, para ver se
o pre lear esta de fato a sair do tempo presente. N~ao o deixe \tentar lembrar-se" - vo ê quer que ele
retorne e esse e um pro esso diferente, embora seja igualmente natural para o erebro. Se ele estiver
preso em tempo presente, ome e novamente om a Te ni a de Repeti ~ao, sugerindo ressaltadores:
\Sai daqui e nun a mais voltes!" \Tu nun a poderas voltar!" et ., os quais justi ariam o fato de
ele ainda estar em tempo presente. Se ao m de um pou o disto ele n~ao estiver a retornar, ome e
om frases de seguradores: \Estou preso!", \N~ao te mexas!" e assim por diante.
Mantenha-se almo, nun a pare a ansioso. Se n~ao onseguir uma des arga nem um engrama om
a Te ni a de Repeti ~ao nesta primeira sess~ao e se n~ao obtiver qualquer movimenta ~ao na linha do
tempo, leia este manual novamente e fa a uma nova tentativa om o pa iente, n~ao mais do que
três dias apos esta primeira sess~ao. Nessa altura, alguns dos dados que vo ê pediu poder~ao estar
disponveis.
No entanto, vo ê geralmente re ebera um pre-natal ou uma des arga e se obtiver uma des arga,
ent~ao pe a a banda somati a para ir ate ao pre-natal em que esta estava situada. Reduza tudo o
que puder en ontrar. Se o nas imento se apresentar e pare e haver uma re orda ~ao ompleta deste,
tente reduzi-lo, mas fa a-o iente de que este provavelmente n~ao se levantara muito e iente de que
e melhor per orrê-lo vez apos vez, apos vez, para o desintensi ar o maximo possvel.
vezes o pre lear entrara numa rêverie mais profunda do que vo ê deseja. Mas n~ao tente
As
desperta-lo para um nvel mais alto. Trabalhe-o onde ele esta. Entretanto, se pare er que ele esta
nalguma oisa semelhante a um transe hipnoti o, seja muito auteloso om a sua linguagem. Nun a
lhe diga, por exemplo, para voltar la atras e ar la ate en ontrar alguma oisa. Isso e um segurador.
Em Dianeti a, n~ao use seguradores, ressaltadores, agrupadores, et ., em ninguem. \Podes retornar
a area pre-natal por favor?" \Vejamos se a banda somati a pode lo alizar um antigo momento de
dor ou des onforto." \Apanha o somati o no prin pio e ome a a per orrer o engrama." \O que e
que estas a ouvir?" \Continua" (quando quiser que ele ontinue do ponto do engrama em que esta
ate ao m do engrama). \Re onta isso novamente, por favor."
N~ao ha raz~ao nenhuma para ar nervoso. Se vo ê ar nervoso, ent~ao ele ara nervoso.
Algumas vezes ira deparar-se om um desligamento de dor. Este tem uma tendên ia para olo ar
a dor dentro dos mus ulos e estes mus ulos ir~ao saltar e tremer e o pa iente podera sentir isso, mas
n~ao sentir mais nada. Uma vez por outra, um pa iente tera um desligamento de dor t~ao ompleto
que ele salta de um lado para o outro, totalmente in ons iente do que esta a fazer e quase aindo do
sofa. Se vo ê se deparar om isto, n~ao que alarmado: a dor esta tran ada de algum modo. Obtenha
204
um ponto su ientemente antigo e podera lo alizar um somati o que ele possa sentir ou podera ir
para mais tarde e en ontrar uma arga emo ional.
N~ao se deixe enganar se ele lhe disser, referindo-se a emo ~ao, que ja resolveu tudo na psi analise
ou alguma oisa semelhante. Ele podera ter in rustado a morte da mulher, da namorada ou do lho,
mas o engrama inteiro ainda la esta, abarrotado de unidades ativas, pronto para ser per orrido
exatamente omo um engrama.
Caso se depare om uma arga emo ional pesada, simplesmente deixe que o pa iente hore,
mantenha-o a per orrer o engrama om uma voz suave e ompreensiva, fa a-o re ontar o engrama
ate ja n~ao lhe restar mais nenhuma arga e, ent~ao, per orra o pa iente no in io da area pre-natal ou
na primeira infân ia, para obter um engrama de dor fsi a que deve ter estado por baixo dessa arga
emo ional e a mantê-la no lugar.
A extravagân ia da des arga emo ional n~ao e raz~ao para ar alarmado. Sa ar o pa iente para fora
desta e trazê-lo subitamente para tempo presente, deixa-lo-ia bastante infeliz. Per orrer o engrama de
emo ~ao dolorosa des arregara, om algumas re ontagens, a tristeza que a so iedade tem a reditado
que jamais poderia ser enfrentada ou aliviada, ex eto pela repress~ao. Obtenha o primeiro momento
em que ele soube da not ia ou observou a oisa que o fez sentir-se t~ao mal. Per orra-o desde um
ponto su ientemente distante do seu prin pio para assegurar que tem o hoque ini ial - alguns
minutos do tempo do engrama ser~ao o bastante - e depois fa a o pa iente re onta-lo de novo. Logo
quando ome am, ele podera observar que esta distante e muito fora de si proprio. O momento
podera n~ao des arregar ate que o tenha per orrido diversas vezes. Lembre-se que ele esta retornando
ao in idente, n~ao esta a per orrê-lo omo uma memoria, uma oisa que n~ao traria qualquer benef io.
Nun a o deixe repetir o dis o de oisa nenhuma. Repetir o dis o e um mau habito que alguns
pre lears têm de repetirem o que se lembram de ter dito da ultima vez, em vez de progredirem de
novo atraves do engrama em ada re ontagem e ontatarem o que esta ontido no proprio engrama.
Diga ao pre lear que podera haver mais alguma oisa ontida nesse engrama, pergunte-lhe de que or
e a ama do quarto a que ele esta retornado, mantenha a sua aten ~ao na ena, atraves de qualquer
me anismo almo. E nun a lhe deixe repetir o dis o, em nenhum engrama, em nenhuma altura: ele
poderia repetir o dis o eternamente, sem nenhum valor terapêuti o, dizendo em ada vez aquilo que
se lembrava de ter dito na ultima vez. Ha uma diferen a entre isto e a reexperimenta ~ao repetida do
engrama para olher dados adi ionais e eliminar a arga.
Des arregue emo ~ao, reduza in identes de dor fsi a t~ao edo na area pre-natal quanto possvel.
Se de in io n~ao puder penetrar na area pre-natal, e porque esta ontêm muitos ressaltadores e a
Te ni a de Repeti ~ao leva-lo-a a entrar nessa area.
Se o pa iente estiver sempre a dizer algo omo \N~ao me onsigo lembrar", tenha pa iên ia - siga
sempre o odigo. Fa a-o ome ar a per orrer essa frase om a Te ni a de Repeti ~ao. Se ele obtiver
um somati o, mas n~ao ontatar mais nada, mande-o mais para tras. Se ele obtiver outro somati o,
mas ainda n~ao onsegue ontatar nada usando \N~ao me onsigo lembrar", mande-o mais para tras;
porque isto deve estar espalhado por todo o seu ban o de engramas, pobre oitado. Alguem realmente
n~ao queria que ele soubesse o que lhe a onte era. Por m, vo ê hegara a um engrama que liberara
uma frase. Quando tiver repassado a frase mais algumas vezes, ele sorrira, dara uma gargalhada
ou talvez se sinta meramente aliviado. Agora vo ê pode per orrer o engrama em que en ontrou a
frase mais antiga, que e a melhor op ~ao, ou pode voltar em dire ~ao a tempo presente, levantando a
frase onforme esta apare eu posteriormente. Ou pode ome ar om outra oisa que podera estar a
bloquear o aso.
O objetivo e a totalidade do objetivo onsiste em olo ar o ban o padr~ao inteiramente ao al an e
ons iente do indivduo atraves do apagamento de:
1. Todos os engramas de dor fsi a antigos e subsequentes.
205
2. Todos os ir uitos demônio (que est~ao meramente ontidos nos engramas e que surgem mais
ou menos automati amente).
3. Todos os engramas de emo ~ao dolorosa.
O pro esso de trabalho onsiste em ir t~ao atras quanto possvel, de preferên ia a pre-natais, e
ir muito ao prin pio dessa area para tentar en ontrar e reduzir um engrama, ompleto om todos
os somati os (dor) e per epti os (palavras e outras sensa ~oes). Se falhar nisto, va para mais tarde,
para qualquer altura desde o nas imento ate tempo presente, e en ontre um momento de perda ou
amea a de perda de que possa retirar arga emo ional. Depois volte atras, muito atras e en ontre o
engrama em que a arga se apoiava. Tente sempre onseguir o basi o-basi o, o engrama mais antigo,
ate ter a erteza de que o tem. Reduza tantos engramas antigos quantos puder en ontrar, usando o
arquivista e o sistema de Repeti ~ao e, quando pare er que esta a ar sem material, va para mais
tarde na vida e tente en ontrar outra arga emo ional.
Os engramas si amente dolorosos o ultam argas emo ionais mais re entes. As argas emo ionais
o ultam engramas si amente dolorosos. De tras para a frente, da frente para tras. Per orra o
maximo que puder obter para tras: quando lhe pare er que estes est~ao a esgotar-se ou a ar om
pou a emo ~ao, obtenha algum material mais re ente.
E assim que se trabalha um aso. N~ao importa o tipo de aso, n~ao importa o estado da sua
re orda ~ao, n~ao importa se o aso e normal, psi oti o, neuroti o ou o que seja, esta e a maneira omo
se faz.
Estas s~ao as ferramentas:
1. Rêverie ou aten ~ao xada, se n~ao onseguir obter a rêverie.
2. Retorno.
3. Te ni a de Repeti ~ao.
4. Um onhe imento de ressaltadores, seguradores, agrupadores, desorientadores e negadores.
5. Um onhe imento do engrama de emo ~ao dolorosa.
6. A redu ~ao ou o apagamento.
7. A resposta relâmpago.
8. A mudan a de valên ia.
Isto e tudo o que pre isa de fazer:
1. Mantenha o pa iente movel, apaz de se mover na linha do tempo.
2. Reduza ou apague tudo aquilo em que puser as m~aos.
3. Deduza dos omentarios do pa iente, dentro ou fora da terapia, quais devem ser os seus ressaltadores, seguradores, agrupadores, desorientadores e negadores.
4. Tenha onstantemente em mente que o primeiro objetivo e o basi o-basi o, o momento mais
antigo de dor e \in ons iên ia".
5. Tenha sempre em mente que o pa iente podera ter \ omputa ~oes" que tornam a sua doen a
ou o seu estado aberrado \valioso" para ele e des ubra de onde provêm tais \ omputa ~oes",
por meio da resposta relâmpago as suas perguntas.
206
6. Mantenha o aso a progredir, a ter ganhos, trabalhe apenas om o objetivo de progredir e ter
ganhos, n~ao para obter resultados subitos e espeta ulares. Preo upe-se somente quando o aso
permane er estati o e nessa altura preo upe-se em termos de en ontrar o engrama que esta a
obstruir tudo. O seu onteudo sera muito pare ido om o modo em que o pa iente exprime o
que sente a er a disso e ontera as mesmas palavras ou palavras semelhantes.
7. Traga o pa iente novamente para tempo presente todas as vezes que trabalhar om ele e dê-lhe
o an elador. Teste-o om uma idade relâmpago, obtenha a sua primeira resposta sobre qual e
a sua idade, se ele n~ao estiver em tempo presente, en ontre o segurador nessa idade.
8. Mantenha a sua alma, n~ao importa aquilo que o pa iente diga.
9. Nun a tente dizer-lhe o que os seus dados signi am: ele e so ele e que sabe o que signi am.
10. Mantenha o sangue-frio e per orra Dianeti a; tal omo disse Farragut: \Que se danem os
torpedos! Sigam em frente."
11. Mulher, lho ou qualquer que seja a sua rela ~ao om o pre lear, quando esta a auditar vo ê e
o auditor. Ele n~ao pode omputar os seus proprios engramas para os en ontrar; se ele pudesse,
estes n~ao seriam engramas. Vo ê pode omputa-los. Fa a aquilo que vo ê pensa que um bom
auditor faria, nun a aquilo que o pa iente diz, ex eto apenas quando a opini~ao dele oin idir
a identalmente om aquilo que um bom auditor faria. Seja um auditor, n~ao uma maquina de
gravar. Vo ê e o arquivista na mente do pre lear est~ao a trabalhar o aso; aquilo em que os
engramas e a mente analti a do pre lear a reditam n~ao deve in uen iar nenhuma das suas
omputa ~oes. Vo ê e o arquivista do pre lear sabem. Ele, em termos de \Eu", n~ao sabe.
12. N~ao se surpreenda om nada. Audite.
Estas s~ao as oisas que n~ao deve fazer:
1. Diluir Dianeti a om alguma prati a ou ren a do passado; isso somente atrasara ou des arrilhara o aso. Analisar os dados re ebidos om base em qualquer oisa que n~ao seja obter mais
engramas, leva a atrasos e onfus~ao para o pre lear. Quando se re ebeu forma ~ao em um outro
ampo que n~ao o de Dianeti a existe uma tenta ~ao para usar este material para outras raz~oes
que n~ao sejam obter engramas. Ceder a essa tenta ~ao antes de saber omo Dianeti a fun iona
e um teste muito injusto de Dianeti a, ompletamente a parte do fato de que isso emaranha
um aso. A tenta ~ao e grande porque, om Dianeti a, obtem-se uma grande abundân ia de
dados.
2. N~ao intimide o pa iente. Se o aso n~ao esta a progredir, a falha e do auditor. N~ao eda a
velha prati a de ar zangado om um pa iente so porque ele n~ao a bom. Vo ê podera ter
a erteza de que o engrama que a abou de reduzir no seu ban o de engramas reativo e a raz~ao
por que ele n~ao quer tomar banho, mas se ele ontinua a re usar-se a tomar banho, pode ter a
erteza de que existe uma raz~ao anterior.
3. N~ao suponha grandiosamente que tem um aso \diferente" so porque este n~ao se resolve rapidamente. Todos os asos s~ao \diferentes".
4. Se perder a oragem, n~ao pe a so orro a alguem que n~ao saiba Dianeti a. A raz~ao por que
o aso n~ao progrediu ou se tornou ompli ado e mesmo essa: vo ê perdeu a sua oragem. So
Dianeti a pode trabalhar um problema em Dianeti a.
5. N~ao dê ouvidos as queixas do pa iente omo queixas; use-as omo dados para obter engramas.
207
6. So porque vo ê n~ao onsegue al an ar engramas pre-natais em um aso, n~ao suponha que estes
n~ao existem. Ha muitas dezenas deles em todos os asos. Lembre-se de que um engrama n~ao
e uma memoria; este pre isa de ser desenvolvido para vir a ser possvel re orda-lo. N~ao ha um
uni o ser humano na Terra hoje em dia que n~ao tenha uma grande abundân ia de pre-natais.
7. N~ao permita que o pa iente use a m~ae ou a memoria do que lhe foi dito omo uma forma de
ontornar os pre-natais. Todas as vezes que que en ontrar um pa iente a falar om os verbos
no tempo passado, em vez de no tempo presente, ele n~ao esta retornado a um in idente. A
menos que ele esteja retornado, o engrama n~ao se levantara.
8. So porque o pa iente hoje n~ao se sente mal a respeito de uma tristeza de ontem, n~ao suponha
que n~ao ha uma arga de desespero lo alizada la atras na sua linha do tempo, na altura em
que ele re ebeu o impa to desse desespero. O tempo podera enquistar, mas n~ao ura.
9. N~ao pense em termos de \ omplexos de ulpa" ou \vergonha", a menos que pense nisso omo
onteudo engrâmi o, pois e a que se en ontrar~ao. Nun a sugira a um pa iente que ele podera
ser ulpado de algo em um engrama.
10. Qualquer desvio da onduta, ra ionalidade ou omportamento otimo, da parte do pa iente,
e engrâmi o: n~ao \des ulpe a natureza humana" tal omo vo ê, se fosse matemati o, n~ao
des ulparia uma maquina de adi ~ao que lhe desse respostas erradas. Os temores sexuais, as
repress~oes, os me anismos de defesa n~ao s~ao oisas \naturais" omo foram onsideradas no
passado.
11. N~ao se preo upe om as aberra ~oes do pa iente. Trabalhe para ontatar, reduzir e apagar
engramas. En ontrara, em qualquer pa iente, aberra ~oes su ientes para en her um di ionario.
12. N~ao se a ija se o seu pa iente n~ao ar Clear numa tarde ou em um mês. Simplesmente
ontinue a trabalhar. Vo ê tê-lo-a a ima do normal t~ao rapidamente que nem sequer dara por
ter passado esse ponto. A ima disso, vo ê estara a visar um objetivo muito alto.
9.2
Preso em tempo presente
Quando ini iados, os asos en ontram-se em varias posi ~oes e situa ~oes na linha do tempo; as vezes
est~ao inteiramente fora da linha do tempo e as vezes a linha do tempo esta toda enredada, omo
uma bola. De vez em quando, a linha do tempo en ontra-se em boas ondi ~oes e os engramas est~ao
disponveis, mas isto n~ao e omum.
N~ao se pode dizer que um aso e mais dif il do que outro, ex eto quanto a re orda ~oes, dub-ins
e desligamentos. Mas o aso que pare e estar preso em tempo presente e no qual nenhuma frase
de repeti ~ao fun iona e, om frequên ia, muito des on ertante para um auditor. O pre lear n~ao
retornara aos engramas. Normalmente podera haver desligamentos de dor e de emo ~ao, e a emo ~ao
vezes ligam-se somati os, mas n~ao se onsegue
dolorosa n~ao pode ser des arregada rapidamente. As
vezes n~ao ha nenhum somati o, mas so onteudo. As situa ~oes s~ao
obter nenhum onteudo. As
bastante variadas.
Ha diversas oisas que um auditor pode fazer. A primeira delas e usar a sua inteligên ia. A
seguinte e instruir o pa iente sobre o retorno. Esta instru ~ao e bastante simples. O auditor leva o
pa iente para algumas horas antes e pede ao pa iente para dizer-lhe o que vê. O sôni o e o visio
poder~ao estar o lusos, mas o pa iente podera ter alguma ideia do que esta a a onte er. Ent~ao, o
auditor leva-o a re uar alguns dias, depois alguns meses e, nalmente, varios anos, ada vez fazendo
om que o pa iente des reva as suas \redondezas" o melhor que puder. O pa iente tem ent~ao a
208
ideia do retorno. Pelo menos pode viajar ao longo de por ~oes da sua vida que n~ao est~ao o lusas por
engramas.
Quando o pa iente esta retornado a um momento antigo da sua vida, ome e a usar a Te ni a de
Repeti ~ao, visando al an ar oisas obvias omo os desligamentos de sentimento (repetindo a palavra
\sentir") ou me anismos esque edores ( omo \esque e"). Ent~ao sera possvel ontatar e reduzir um
engrama.
Se a Te ni a de Repeti ~ao ainda n~ao fun ionar e n~ao obtiver dados, diagnostique, pelo seu omportamento na terapia e pelas suas arma ~oes, aquilo que deve estar a perturba-lo ou a o luir as
suas re orda ~oes e, mais uma vez, use essas suposi ~oes para a repeti ~ao. Por exemplo, ele podera
n~ao ter qualquer re orda ~ao de algum membro da sua famlia. Fa a-o repetir o nome familiar. Ou
fa a-o repetir a sua al unha de infân ia, ate que um in idente seja ontatado.
Se isto tambem falhar, ent~ao en ontre alguns lo ks leves, in identes que ontêm uma dor mnima,
e per orra-os. Coisas omo quedas de um tri i lo, mandarem-no sair da mesa, levar umas palmadas
no traseiro ou repreens~oes, reterem-no apos as aulas e assim por diante servem perfeitamente. Depois
de ele ter reduzido varios lo ks, tente en ontrar novamente um engrama.
Per orrer lo ks n~ao o asionara nenhuma grande re upera ~ao e ha milhares e milhares de lo ks
em qualquer aso, a maior parte dos quais desapare era sem assistên ia do auditor, uma vez que os
engramas severos tenham sido lo alizados. Mas os lo ks poder~ao ser usados para instruir o pa iente
sobre o retorno e a terapia em geral, e poder~ao ate produzir uma melhoria de ondi ~ao no pa iente
ao demonstrar-lhe que ele pode en arar o seu passado.
As oisas mais importantes a fazer no ome o de qualquer aso s~ao:
1. Tentar lo alizar e apagar o basi o-basi o.
2. Des arregar a emo ~ao dolorosa. Quanto mais edo a emo ~ao puder ser liberada, melhor, e
ha sempre emo ~ao em um aso, tal omo ha sempre uma grande quantidade de in identes
pre-natais.
Porem, quando um aso esta preso em tempo presente, quer quando este e ini iado quer quando
este esta em progresso, ele esta altamente arregado de emo ~ao o lusa e esta a obede er a um engrama
restimulado que diz algo no sentido de que este tem de ir para o agora e ar la. Normalmente, o
proprio pa iente dira o fraseado desse engrama ao queixar-se da sua di uldade. Quando isso o orre,
usa-se a Te ni a de Repeti ~ao om esta pista dada pelo pa iente. Se isso falhar, instrua o pa iente
ao leva-lo de novo atras para aquilo que ele onsegue ontatar e, quando essa instru ~ao tiver sido
feita, onforme des rito a ima, ome e mais uma vez a usar Te ni a de Repeti ~ao.
Ha um lema que se apli a a toda a terapia: \Se vo ê ontinuar a pedi-lo, obtê-lo-a". Todo e
qualquer engrama rende-se na base de fazer o pa iente retornar a essa area, vez apos vez, sess~ao apos
sess~ao. O ban o de engramas podera ser teimoso, mas se lhe pedirmos vezes su ientes, mais edo
ou mais tarde, este apresentara quaisquer dados que ontenha. Simplesmente ontinue a perguntar
por eles, mantenha a rotina da terapia a de orrer. Ate mesmo um aso \preso em tempo presente"
ome ara, por m, a retornar apenas om base no prin pio da Te ni a de Repeti ~ao.
O auditor podera estar a fazer ertas oisas que est~ao erradas. Podera estar a tentar trabalhar
o aso om base em dados tomados dos pais ou dos parentes, o que ostuma ser infrutfero, porque
mina a fe do pre lear nos seus proprios dados (todos os dados orresponder~ao aos dos parentes;
simplesmente n~ao se preo upe em onferi-los ate que o aso esteja on ludo). Ou ele podera estar
a tentar trabalhar o aso na presen a de outras pessoas. Ou ele podera estar a violar o Codigo do
Auditor. Ha uma lista destes empe ilhos ao progresso que podera ser en ontrada noutro ponto deste
volume.
209
9.3
Basi o-basi o
O primeiro objetivo do auditor e o basi o-basi o e depois deste e sempre o momento mais antigo de
dor ou des onforto que ele possa al an ar. Ele podera pre isar de ir para perodos mais re entes,
em bus a de argas emo ionais e mesmo essas poder~ao ser si amente dolorosas. A emo ~ao podera
impedir o pa iente de al an ar o basi o-basi o. Mas aquela primeira vez em que o analisador se
desliga e sempre importante e quando e obtida, os engramas subsequentes s~ao muito mais fa eis de
reduzir.
O basi o-basi o e o alvo vital, por duas raz~oes:
1. Este ontêm um desligamento do analisador que e restimulado todas as vezes que um novo engrama e re ebido. O denominador omum a todos os engramas e o desligamento do analisador.
Ligue-o na primeira vez em que foi desligado e o orrera um grande melhoramento no aso, pois
da em diante o desligamento do analisador n~ao sera t~ao profundo.
2. Um apagamento (o que quer dizer uma remo ~ao aparente do engrama dos arquivos do ban o
de engramas e o seu rearquivamento no ban o padr~ao omo memoria) do basi o-basi o alarga
onsideravelmente a linha do tempo para alem deste e p~oe a vista muitos engramas novos.
O basi o-basi o en ontra-se, o asionalmente, semanas antes da primeira falta do perodo menstrual

da m~ae, um fato que o olo a muito antes de qualquer exame de gravidez ou tentativa de aborto. As
vezes em um aso n~ao-sôni o, e possvel des obrir sôni o no basi o-basi o, mas nem sempre e assim.
Podera ser apagada uma grande quantidade de material antes de apare er o basi o-basi o.
Algumas vezes o basi o-basi o e apagado sem o auditor nem o pre lear saberem que este foi
vezes e pre iso
al an ado, pois o basi o-basi o e meramente outro engrama na area basi a. As
des arregar muita emo ~ao dolorosa nas areas mais re entes da vida, antes de o basi o-basi o se
revelar.
No entanto, o basi o-basi o e sempre o alvo e ate que ele tenha uma boa ideia de que o al an ou,
o auditor, uma vez em ada sess~ao, faz um esfor o para o obter. Da em diante, ele tenta obter
o momento mais antigo de dor ou des onforto que possa al an ar em ada sess~ao. Se n~ao puder
al an ar nada antigo, ele pro ura des arregar um engrama de emo ~ao re ente. Quando este estiver
ompletamente des arregado - reduzido ou apagado omo engrama - ent~ao ele vai para o material
mais antigo que o arquivista lhe der.
O auditor pro ura retirar toda a arga de qualquer oisa que surja, quer essa arga seja de dor
ou emo ~ao, antes de prosseguir para novo material. Isto e feito meramente retornando o pa iente de
novo ao in idente muitas vezes, ate que este deixe de o afetar dolorosa ou emo ionalmente, ou ate
que pare a ter desapare ido.
9.4
A redu a~o e o apagamento
Estes dois termos s~ao bastante oloquiais. Foi feito um esfor o serio para deter o seu uso e substitulos por algo sonoro e maravilhosamente latino, mas ate a data n~ao se fez nenhum progresso. Os
auditores insistem em usar termos oloquiais, tais omo \AA" para tentativa de aborto (attempted
abortion em inglês), \enleios" para engramas que aberram seriamente, \aberrado" para uma pessoa
que n~ao e Liberada ou Clareada, \morto-vivo" para um aso de eletro hoque ou de neuro irurgia
e assim por diante. Teme-se que possa haver, nestes termos, uma tendên ia para mostrar algum
desrespeito pelos volumes onsagrados e santi ados de outrora, pela dignidade de autoridades do
210
passado que muito rotularam e pou o zeram. Qualquer que seja o aso, \redu ~ao" e \apagamento"
s~ao palavras de uso t~ao omum que nem e ne essario muda-las.
Reduzir signi a retirar toda a arga ou dor de um in idente. Signi a fazer o pre lear re ontar
o in idente do prin pio ao m (enquanto retornado a este em rêverie), vez apos vez, apanhando
todos os somati os e per ep ~oes presentes, tal omo se o in idente estivesse a a onte er naquele
momento. Reduzir signi a, te ni amente, livrar o aso de material aberrativo, tanto quanto seja
possvel para fazer o aso progredir. Apagar um engrama signi a re onta-lo ate que este desapare a
ompletamente. Ha uma diferen a ntida entre uma redu ~ao e um apagamento. A diferen a depende
mais daquilo que o engrama vai fazer do que daquilo que o auditor quer que este fa a. Se o engrama
e antigo, se este n~ao tem material anterior que o mantenha suspenso, esse engrama apagar-se-a. O
pa iente, ao tentar en ontra-lo novamente para uma segunda ou uma sexta re ontagem, subitamente
veri ara que n~ao tem a mnima ideia do que este ontinha. Ele podera perguntar ao auditor que,
obviamente, n~ao lhe dara nenhuma informa ~ao. (O auditor que sirva de ponto [de apoio estara
a atrasar a terapia ao fazer-se passar pela memoria do pa iente.) Atravessar o engrama e tentar
en ontra-lo podera divertir o pa iente quando ele n~ao onsegue fazê-lo. Ou podera deixa-lo intrigado,
pois aqui estava uma oisa que, ao primeiro ontato, tinha um somati o doloroso e onteudo altamente
aberrativo, que agora pare e ja n~ao existir. Isso e um apagamento. Te ni amente, o engrama n~ao
esta apagada. Se o auditor quiser gastar algum tempo so para propositos de pesquisa, en ontrara
esse engrama agora nos ban os padr~ao, rotulado omo \anteriormente aberrativo: bastante divertido:
informa ~ao que podera ser analiti amente util". Tal bus a n~ao tem nada a ver om a terapia. Se o
in idente tinha um somati o, foi re ontado algumas vezes e depois desapare eu quando se en ontrou
o ultimo material novo, este esta apagado no que diz respeito ao ban o de engramas. Ja n~ao esta
\soldado" aos ir uitos motores, ja n~ao e dramatizado, ja n~ao bloqueia uma dinâmi a e ja n~ao e um
engrama, mas sim uma memoria.
A redu ~ao tem alguns aspe tos interessantes. Tomemos um in idente de infân ia (digamos aos
quatro anos de idade) que tinha a ver om um es ald~ao. Este e ontatado enquanto ainda restam
muitos dados na area basi a. Este tem muitas oisas por baixo dele que o manter~ao no lugar ontudo,
este tem arga emo ional e a terapia torna-se mais lenta por ausa dessa arga. O arquivista entrega
o es ald~ao. Este ainda n~ao se apagara, mas ira reduzir. Esta e uma tarefa que toma mais tempo do
que um apagamento. E esta tarefa podera ter varios aspe tos.
O somati o e ontatado, ome a-se a trabalhar o in idente t~ao proximo do prin pio quanto o
auditor onseguir hegar e este e ent~ao re ontado. Este es ald~ao, digamos, tem apatia omo tom
emo ional (Tom 0.5). O pre lear arrasta-se atraves do in idente apati amente, bastante exteriorizado, vendo-se a ser es aldado. Ent~ao, subitamente, talvez saia uma des arga emo ional, mas n~ao
ne essariamente. O pre lear retorna ao prin pio e re onta (reexperimenta) a oisa toda mais uma
vez. Depois mais uma e outra vez. Ao m de pou o tempo, ele ome a a ar irado om as pessoas
envolvidas no in idente por serem t~ao des uidadas ou t~ao rueis. Ele subiu para ira (Tom 1.5). O
auditor, embora o pa iente gostasse de dizer omo os seus pais s~ao malvados ou omo ele a ha que
devia haver leis a respeito de es aldar rian as, pa ientemente faz o pre lear atravessar de novo o
in idente. Agora o pre lear deixa de estar irado e veri a que esta aborre ido om o material. Ele
subiu para aborre imento na Es ala de Tom (Tom 2. 5). Ele podera protestar om o auditor de
que isto e uma perda de tempo. O auditor p~oe-no a atravessar o in idente novamente. Novos dados
poder~ao apare er. O somati o podera ou n~ao estar ainda presente neste perodo, mas o tom emo ional ainda esta baixo. O auditor p~oe novamente o pre lear a passar atraves do in idente e o pre lear
podera, mas nem sempre, ome ar a ser sar asti o ou fa eto. O in idente e novamente re ontado.
Subitamente, o pre lear podera a har o assunto engra ado, mas nem sempre, e o in idente, quando
hegou obviamente a um tom alto, podera ser abandonado. Este provavelmente de aira ao m de
alguns dias. Mas isso n~ao tem grande importân ia, pois o in idente sera inteiramente apagado durante o retorno do basi o-basi o. De qualquer modo, o engrama jamais sera t~ao aberrativo omo era
antes da redu ~ao.
211
vezes uma redu ~ao resultara no desapare imento aparente do engrama inteiro. Mas e obvio
As
quando isto vai o orrer. Sem se levantar muito na Es ala de Tom, o in idente, por repeti ~ao,
simplesmente se perde de vista. Isso e reduzir ate a re ess~ao. Dentro de pou os dias, esse in idente
estara a atuar novamente, quase om tanta for a omo antes. Ha material antes desse in idente e
arga emo ional depois desse in idente que o tornam dif il de manejar.
Diversas oisas podem, ent~ao, a onte er a um engrama no de urso do trabalho. Este pode reduzirse, o que signi a des arregar-se emo ional e somati amente, e deixar de ter grande poder aberrativo
da em diante. Pode reduzir-se ate a re ess~ao, o que signi a que meramente se perde de vista apos
varias re ontagens. Pode apagar-se, o que signi a desapare er e deixar de existir da em diante, no
que diz respeito ao ban o de engramas.
Um pou o de experiên ia dira ao auditor aquilo que os engramas far~ao depois de os ter ontatado.
O apagamento normalmente so o orre depois de o basi o-basi o ter sido al an ado ou quando a
area basi a esta a ser trabalhada. A redu ~ao o orre om uma des arga emo ional. A redu ~ao ate a
re ess~ao a onte e quando ha demasiadas oisas no ban o de engramas a suprimir o in idente.
De vez em quando, ate o melhor auditor apanhara um engrama e de idira remoê-lo, uma vez que
o tenha ontatado. Essa e uma tarefa triste. Talvez seja melhor remoê-lo do que apenas restimula-lo
e deixar o pa iente ar irritado por isso durante alguns dias. Talvez n~ao. Mas de qualquer modo,
esse engrama que apenas se reduz ate a re ess~ao estaria melhor se para ome ar nem tivesse sido
ontatado.
Os auditores novos est~ao sempre a ata ar o nas imento omo o alvo obvio. Toda a gente tem um
nas imento: na maioria dos pa ientes este pode ser lo alizado om bastante fa ilidade. Mas esse e
um in idente doloroso e ate que a area basi a tenha sido ompletamente trabalhada, ate que tenha
sido des arregada a emo ~ao dolorosa da vida mais re ente e ate que o arquivista esteja pronto para
apresentar o nas imento, e melhor deixar o in idente em paz. Normalmente, este reduzir-se-a ate a
re ess~ao e, depois disso, ontinuara a surgir para atormentar o auditor. O pa iente a om dores
de abe a misteriosas, apanha um resfriado e sente-se des onfortavel depois disso, a menos que o
nas imento seja removido no retorno (da area basi a). O auditor esta evidentemente a perder tempo
quando tenta remover essas dores de abe a e resfriados, pois o nas imento, om toda a area da vida
pre-natal antes dele, n~ao se reduzira adequadamente, nem se apagara, mas apenas ira retro eder.
Mas a onte e demasiadas vezes que o nas imento, se ontatado prematuramente, dara ao pa iente
uma dor de abe a e uma onstipa ~ao. Esses des onfortos s~ao menores e sem grande importân ia,
mas o trabalho que o auditor podera ter investido em trabalhar em um in idente que so se reduzira
ate a re ess~ao, e trabalho perdido. E verdade que o arquivista as vezes apresenta o nas imento: se o
zer, este ontêm uma arga emo ional que se des arregara e o in idente reduzir-se-a adequadamente,
verdade que as vezes um aso a atolado e o auditor per orre
o auditor deve ertamente toma-lo. E
o nas imento, apesar de tudo, so para ver se pode apressar as oisas. Porem, voltar ao nas imento so
para pôr as m~aos em um engrama, porque ele sabe que este esta ali, o asionara des onforto e perda
de tempo. Va o mais longe possvel na area pre-natal e veja aquilo que o arquivista entrega. Tente
a Te ni a de Repeti ~ao na area basi a. Podera obter in identes que se apagar~ao. Se n~ao houver la
nada, pro ure um engrama de emo ~ao dolorosa na vida mais re ente, a morte de um amigo, a perda
de um aliado, um fra asso nos nego ios, alguma oisa. Dissipe a arga disso e reduza-o omo um
engrama, depois volte tanto quanto possvel para tras, para a area pre-natal e veja o que apare eu.
Se o arquivista a har que vo ê pre isa do nas imento, ele dar-lho-a. Mas n~ao pe a o nas imento so
para ter um engrama para trabalhar, pois isso podera ser um esfor o totalmente des onfortavel e
infrutfero. O nas imento apare era quando apare er pois o arquivista sabe do seu of io.
Ata ar qualquer perodo re ente de \in ons iên ia", tal omo a anestesia irurgi a, onde a dor fsi a
esta presente em grandes quantidades, pode o asionar esta restimula ~ao desne essaria. Vo ê pode,
naturalmente, sair-se melhor nessas oisas om a rêverie do que om a hipnose ou a nar ossntese,
nas quais tal restimula ~ao podera ausar resultados severos. Em rêverie o efeito e leve.
212
9.5
Manejar a banda somati a
Ha \dois homenzinhos" de ada lado do erebro, um par para ada lobulo, \pendurados pelos al anhares". O do lado de fora e a banda motora, o do lado de dentro e a banda sensorial1. Se
quiser saber mais sobre a estrutura desses pares, a pesquisa de Dianeti a tera a resposta dentro de
mais alguns anos. Atualmente, ha uma oisa que sabemos a esse respeito, uma des ri ~ao. Para um
engenheiro que onhe a Dianeti a, a des ri ~ao atual que en ontrara na bibliote a n~ao e inteiramente
logi a. Possivelmente, estas bandas s~ao alguma espe ie de paineis de ontrole. Ha medi ~oes que
se podem fazer na sua vizinhan a - logo por tras das têmporas - se tiver um galvanômetro muito
sensvel, mais sensvel do que aqueles que existem no mer ado de hoje. Essas medi ~oes mostram
emana ~oes de alguma espe ie de ampo. Quando tivermos estabele ido o tipo exato de energia que
ui aqui, provavelmente poderemos medi-lo om mais pre is~ao. Quando soubermos exatamente onde
o pensamento e efetuado no orpo, saberemos mais a respeito destas bandas. Tudo o que a pesquisa
de Dianeti a estabele eu ate a data e que, por baixo da onfus~ao de rotulos, n~ao se sabe realmente
nada a er a dessas estruturas que valha a pena repetir, alem do fato de que têm alguma oisa a ver
om a oordena ~ao de varias partes do orpo. Contudo, referimo-nos a elas por falta de algo melhor,
no de urso da terapia. Agora que sabemos alguma oisa sobre fun ~ao, a ontinua ~ao da pesquisa
n~ao podera deixar de produzir respostas pre isas a er a de estrutura.
O auditor pode ligar e desligar somati os em um pa iente, tal omo um engenheiro maneja interruptores. Mais pre isamente, ele pode liga-los e desliga-los no orpo do mesmo modo que um
ondutor onduz um [trem eletri o ao longo de um trilho. Temos aqui o jogo a que nos referimos
anteriormente quando falamos sobre a linha do tempo.
Num pa iente que esteja a trabalhar bem, a banda somati a pode ser omandada para ir a qualquer
parte da linha do tempo. Dia apos dia, hora apos hora, na vida normal, a banda somati a per orre
esta linha para ima e para baixo, a medida que os engramas s~ao restimulados. O auditor, ao
trabalhar om um pa iente, podera veri ar que a sua propria banda somati a esta a obede er aos
seus proprios omandos e que alguns dos seus proprios somati os est~ao a ligar e a desligar, um fato
que e, na pior das hipoteses, ligeiramente des onfortavel. N~ao sabemos realmente o que se esta a
mover, se e o orpo todo, se s~ao as elulas ou qualquer outra oisa. Mas podemos lidar om isto e
podemos presumir que isto pelo menos passa pelo painel de ontrole dos homenzinhos pendurados
pelos al anhares.
\A banda somati a ira agora para o nas imento", diz o auditor.
O pa iente em rêverie ome a a sentir a press~ao de ontra ~oes, impelindo-o pelo anal do nas imento abaixo.
\A banda somati a ira agora para a ultima vez em que te feriste", diz o auditor.
O pre lear sente, talvez, uma leve reprodu ~ao da dor de uma pan ada no joelho. Se tem re orda ~ao sôni a e visual, ele vera onde esta e, subitamente, ompreendera no es ritorio: ele ouvira
os fun ionarios e as maquinas de es rever e o barulho de arros la fora.
\A banda somati a ira agora para a area pre-natal", diz o auditor.
E o pa iente da por si na area, provavelmente a utuar, sem des onforto.
\A banda somati a ira para o primeiro momento de dor ou des onforto que pode ser al an ado
agora", diz o auditor.
O pa iente anda a deriva por um momento e, subitamente, sente uma dor no peito. Come a a
tossir e sente depress~ao a sua volta, por todos os lados. A mam~a esta a tossir (muitas vezes isso e a
fonte de tosses rôni as).
1A
banda sensorial pode ser onsiderada omo o lado \mental" do painel de ontrole; a banda motora, o lado fsi o.
213
\Come a a passar atraves da tosse", diz o auditor.

O pa iente da por si no prin pio do engrama e ome a a per orrê-lo. \Tosse, tosse, tosse", diz o
pa iente. Ent~ao ele bo eja. \Isto doi e n~ao onsigo parar" ele ita a sua m~ae.
\Vai para o prin pio e ome a a passar atraves disso novamente", diz o auditor.
\Tosse, tosse, tosse", ome a o pa iente, mas agora n~ao esta a tossir tanto. Ele bo eja mais
profundamente. \Ai. Isto esta a doer, esta a doer e pare e que n~ao onsigo parar" ita o pre lear,
ouvindo-o diretamente se ele tiver sôni o, obtendo impress~oes do que e dito, se n~ao tiver. Ele
apanhou as palavras que estavam suprimidas no in idente pela \in ons iên ia". A \in ons iên ia"
esta a ome ar a sair om os bo ejos.
\Repassa-o novamente", diz o auditor.
\N~ao onsigo parar", diz o pre lear, itando tudo o que en ontra desta vez. O somati o desapare e.
Ele bo eja de novo. O engrama esta apagado.
\A banda somati a ira agora para o seguinte momento de dor ou des onforto", diz o auditor.
O somati o n~ao esta a ligar-se. O pa iente entra em um sono estranho. Murmura algo a er a de
um sonho. Subitamente, o somati o torna-se mais forte. O pa iente ome a a tremer.
\O que esta a a onte er?" pergunta o auditor.
\Ou o agua a orrer", responde o pre lear.
\A banda somati a ira para o prin pio do in idente", diz o auditor. \Come a a passar atraves
do in idente."
\Continuo a ouvir a agua", diz o pre lear. (Ele deve estar preso, os somati os n~ao se moveram.
Isto e um segurador.)
\A banda somati a ira para aquilo que a esteja a segurar", diz o auditor.
\Vou mantê-lo ali dentro por um pou o, para ver se faz algum bem", ita o pre lear.
\Agora apanha o prin pio do in idente e ome a a per orrê-lo", diz o auditor.
\Eu sinto-me a ser empurrado" diz o pre lear. \Ai! Levei uma pan ada de alguma oisa."
\Apanha o prin pio e ome a a per orrê-lo", diz o auditor.
\Tenho a erteza de que estou gravida", ita o pre lear. \Vou mantê-lo ali dentro por um pou o,
para ver se faz algum bem."
\Ha alguma oisa anterior?" diz o auditor.
A banda do pre lear vai para o momento anterior em que ele sente press~ao enquanto ela tenta
introduzir algo no olo do utero. Depois ele per orre o engrama e este apaga-se.
Isto e o manejo da banda somati a. Ela pode ser mandada para qualuer lado. Normalmente, ela
apanhara primeiro o somati o e depois o onteudo. Usando a Te ni a de Repeti ~ao, a banda somati a
e \sugada" para baixo ate ao in idente e os somati os ligam-se. Depois o in idente e per orrido. Se
este n~ao se levanta, en ontre um in idente anterior simplesmente dizendo a banda somati a para ir
ao in idente anterior.
Se a banda somati a n~ao se move, isto e, se os somati os (sensa ~oes fsi as) n~ao se ligam e desligam,
e porque o pa iente esta preso algures na linha do tempo. Ele pode estar preso em tempo presente,
o que signi a que tem um ressaltador impelindo-o por toda a linha do tempo a ima. Use a Te ni a
de Repeti ~ao ou simplesmente tente mandar a banda somati a para tras. Se ela n~ao for, obtenha
varias frases ressaltadoras omo \N~ao posso voltar", \P~oe-te a milhas", et ., e om essas frases fa a
om que a banda somati a seja sugada para o in idente e per orra-o.
214
A banda somati a podera mover-se atraves de um in idente om sensa ~ao ompleta e, no entanto,
o fato de retornar varias vezes sobre o mesmo terreno n~ao apresentara dados. Isto pode ser feito
vez apos vez nalguns engramas, sem resultado: os somati os permane em quase iguais, ondulando
atraves do in idente todas as vezes, mas sem qualquer onteudo adi ional. Ent~ao o auditor esta a
\enfrentar" um negador, uma frase omo \Isto e um segredo", \N~ao lhe digas", \Esque e isso", et .
Em tal aso, ele manda a banda somati a para a frase que nega os dados:
\Vai para o momento em que e dita uma frase que nega estes dados", diz o auditor.
Apos um momento, o pre lear ita algo, tirando do sôni o ou de impress~oes: \Ele morreria se
viesse a des obrir isto."
Ent~ao o auditor manda a banda somati a voltar para o prin pio do in idente e esta passa atraves
do in idente, mas desta vez om onteudo per epti o adi ional. Os somati os, a menos que o in idente seja um pre-natal muito tardio om uma area basi a heia de material, ondulam ( utuam de
a ordo om a a ~ao do engrama) e diminuem ate a redu ~ao ou ate ao apagamento om re ontagens
onse utivas.
O auditor diz a banda somati a para ir mais para tras e as vezes ela vai mais para a frente. Isto e
um desorientador. \N~ao sei dizer para onde estou a ir", \Estou a andar para tras", \Faz exatamente
o ontrario" s~ao os tipos de frases do desorientador. O auditor re onhe e que o pre lear tem uma
dessas frases, adivinha qual e ou des obre-a atraves daquilo que o pre lear diz quando se queixa
a er a do que esta a fazer e, por repeti ~ao ou omando direto da banda, apanha a frase e o engrama,
reduz ou apaga o engrama e ontinua.
Se a banda somati a n~ao responde de a ordo om o omando, ent~ao um ressaltador, um segurador,
um desorientador ou um agrupador foi restimulado e deve ser des arregado. A banda somati a estara
onde se en ontra o omando que a probe de fun ionar onforme e desejado.
Ha bons e maus ondutores desta banda somati a. O bom ondutor trabalha de perto om o
arquivista, usando ordens gerais, omo por exemplo: \A banda somati a apanhara o momento mais
antigo de dor ou des onforto que pode ser al an ado" ou \A banda somati a ira para o ponto de maior
intensidade do somati o que tens agora" (quando um somati o esta a in omodar o pa iente). O mau
ondutor es olhe in identes espe os que ele pensa ser aberrativos, manda a banda somati a ir para
estes a for a e rebate-os de algum modo. Ha momentos em que e ne essario ser bastante persuasivo
om a banda e momentos em que e ne essario sele ionar in identes de dor fsi a, mas o auditor
e o melhor juiz daquilo que deve o orrer. Enquanto a banda trabalhar suavemente, en ontrando
in identes novos e repassando-os, ele n~ao deve interferir mais do que e ne essario para se assegurar
de que reduz tudo o que a banda ontata.
Um modo muito bom de arruinar inteiramente um aso e olo ar a banda somati a em um
in idente, de idir que outra oisa e mais importante e pre ipitar-se para ela, levantar metade dessa
outra oisa e partir para outra. Quando hegar ao ponto em que três ou quatro in identes tiverem sido
to ados dessa maneira, mas n~ao reduzidos, a banda emperra, a linha do tempo ome a a amontoar
e o auditor vê-se em um enredo que podera tomar-lhe muitas horas de terapia, ou uma semana ou
duas de reequilbrio (deixar o aso assentar) para o trazer de volta a um estado em que possa ser
trabalhado.
O pa iente querera por vezes que um somati o seja desligado. Este tem estado a in omoda-lo. Isso
signi a que a banda esta de algum modo pendurada em um in idente que a terapia, ou o ambiente
do pa iente, restimulou. Normalmente, n~ao vale a pena gastar o tempo e o trabalho para lo alizar o
in idente. Isso assentara por si so ao m de um dia ou dois e podera ser um in idente impossvel de
reduzir devido a engramas anteriores.
A banda somati a e manejada em um in idente tardio da mesma forma que esta e enviada para
um in idente anterior. As argas de desespero s~ao ontatadas da mesma forma.
215
Se quiser um teste para ver se a banda esta a mover-se, ou para testar a re orda ~ao, mande-a
para algumas horas antes e veja o que pode obter. Embora nalguns asos seja mais fa il al an ar
a area pre-natal do que o dia de ontem, vo ê obtera alguma ideia do modo omo o pa iente esta a
trabalhar.
9.6
Tempo presente
O prin pio e a on ep ~ao. Os seus pa ientes as vezes têm a sensa ~ao de serem espermatozoides ou
ovulos no ome o da linha do tempo: em Dianeti a, hama-se a isto o sonho do esperma. Este n~ao
tem grande valor, segundo o que sabemos nesta altura. Mas e muito interessante. N~ao pre isa de ser
sugerido ao pre lear. Sera su iente manda-lo para o prin pio da linha do tempo e ouvir o que ele
vezes ele tem um antigo engrama onfundido om a on ep ~ao.
tem a dizer. As
Na extremidade mais re ente da linha do tempo esta, evidentemente, o agora. Isto e o tempo
presente. A onte e, uma vez por outra, que os pa ientes n~ao est~ao a voltar para tempo presente porque esbarraram om seguradores pelo aminho. A Te ni a de Repeti ~ao om seguradores geralmente
libertara a banda e tra-la-a para tempo presente.
Um pa iente podera ar um pou o grogue om todas as oisas que têm estado a a onte er-lhe
no de urso de uma sess~ao de terapia. E podera a onte er que ele reduz a resistên ia aos engramas a
medida que volta a subir pela linha do tempo a ima e desse modo podera a ionar um segurador. O
auditor deve erti ar-se muito bem de que o pa iente esta em tempo presente. O asionalmente, ele
estara t~ao ompletamente preso e a hora ja sera t~ao avan ada, que o esfor o de trazê-lo por toda a
linha a ima n~ao e viavel na altura. Um perodo de sono, geralmente resolvera isso.
Existe um teste pelo qual o auditor pode saber se o pre lear esta em tempo presente. Ele faz uma
pergunta ao pre lear, estalando os dedos: \Qual e a tua idade?" O pre lear da-lhe uma \resposta
relâmpago". Se for a idade erta do pre lear, o pre lear esta em tempo presente. Se for uma idade
anterior, ha ali um segurador e o pa iente n~ao esta em tempo presente. Ha outros metodos de
determinar isto, mas geralmente este ponto n~ao e muito importante se o pa iente realmente falhar
em onsegui-lo.
O ato de fazer perguntas e estalar os dedos, inquirindo sobre a idade das pessoas, obtem algumas
respostas surpreendentes. Estar preso na linha do tempo e t~ao omum em pessoas \normais" que o
fato de o pre lear estar a um dia ou dois, ou uma semana ou duas, de distân ia do tempo presente
esta longe de ser alarmante.
Qualquer pessoa que tenha uma doen a psi ossomati a rôni a esta denitivamente presa em
algum ponto da linha do tempo. Perguntas om um estalo dos dedos normalmente obtêm \três" ou
\dez anos" ou alguma resposta desse gênero, mesmo quando s~ao feitas a pessoas que sup~oem que
vezes, na primeira
est~ao de boa saude. A rêverie mostra-lhes onde elas est~ao na linha do tempo. As
sess~ao, um pre lear fe ha os olhos em rêverie para se en ontrar numa adeira de dentista aos três anos
de idade. Ele tem la estado durante os ultimos trinta anos, porque o dentista e a m~ae, ambos lhe
disseram para \ ar ali" enquanto ele se en ontrava em hoque por ausa da dor e do oxido nitroso
- e ele assim fez, e os problemas dentarios rôni os que ele teve durante toda a sua vida, eram esse
somati o.
Isto n~ao a onte e muito frequentemente, mas pode en ontrar alguem que onhe e que daria,
ertamente, a resposta relâmpago de \dez anos" e, posto em rêverie, en ontrar-se-ia, logo que o
engrama fosse avistado, deitado de ostas em um ampo de futebol, ou numa situa ~ao semelhante,
om alguem a dizer-lhe para n~ao se mexer ate a ambulân ia hegar: isto e a sua artrite!
Tente fazê-lo a alguem.
216
9.7
A resposta relâmpago
Um truque de uso omum na terapia e a resposta relâmpago. Isto e feito de duas maneiras. A
primeira men ionada aqui e a menos usada.
\Quando eu ontar ate in o", diz o auditor, \uma frase relampeara na tua mente para des rever
onde estas na linha do tempo. Um, dois, três, quatro, in o!"
\Pre-natal tardio", diz o pre lear, ou \ontem" ou aquilo que lhe o orrer.
A resposta relâmpago e a primeira oisa que vem a abe a da pessoa quando lhe e feita uma
pergunta. Usualmente vira do ban o de engramas e sera util. Podera ser \ onversa de demônio",
mas geralmente esta erta. O auditor meramente faz uma pergunta, omo por exemplo, aquilo que
esta a segurar o pa iente, o que lhe nega onhe imento, et ., a res entando ao prin pio da pergunta:
\Eu quero uma resposta relâmpago para isto".
\Eu quero uma resposta relâmpago para isto", diz o auditor. \O que a onte eria se asses s~ao?"
\Morreria", diz o pa iente.
\O que a onte eria se morresses?", diz o auditor.
\Fi aria bom", diz o pa iente.
E om estes dados, eles fazem ent~ao uma estimativa da atual omputa ~ao de aliados ou algo
assim. Neste aso, o aliado disse ao pre lear, quando ele estava doente: \Morreria, simplesmente
morreria, se n~ao asses bom. Se ares doente por muito mais tempo, ainda arei malu o." E um
engrama anterior dizia que o pre lear tinha de estar doente. E isto e, anal de ontas, apenas um
engrama. Por isso, usa-se a Te ni a de Repeti ~ao om a palavra \morrer" e des obre-se um aliado
que o pre lear nun a soube que existia e uma arga e dissipada.
Muitos dados valiosos podem ser re uperados pelo uso inteligente da resposta relâmpago. Se
n~ao houver resposta absolutamente nenhuma, isso signi a que a resposta esta o lusa e essa e uma
resposta quase t~ao boa omo dados reais, visto que indi a alguma espe ie de en obrimento.
9.8
Sonhos
Os sonhos têm sido onsideravelmente usados por varias es olas de ura mental. A sua \simbologia" e
uma ex entri idade msti a apresentada para expli ar uma oisa sobre a qual os msti os n~ao sabiam
nada. Os sonhos s~ao os espelhos distor idos, atraves dos quais o analisador olha para dentro do
ban o de engramas.
Os sonhos s~ao tro adilhos de palavras e de situa ~oes existentes no ban o de engramas.
Os sonhos n~ao s~ao uma grande ajuda, por serem tro adilhos.
N~ao se usam muito os sonhos em Dianeti a.
Vo ê ouvira sonhos ontados pelos pa ientes. Os pa ientes s~ao dif eis de alar quando ome am
a ontar sonhos. Se quiser perder o seu tempo, ou a-os.
9.9
Mudan a de valên ia
A mudan a de valên ia e um me anismo usado em Dianeti a.

Sabemos o modo omo um pa iente entra em valên ias quando dramatiza os seus engramas na
vida: ele torna-se uma valên ia ven edora e ele diz e faz prati amente a mesma oisa que a pessoa
217
na valên ia ven edora fez naquele engrama.

A teoria que esta por tras disto e a seguinte: retornado a uma o asi~ao na qual o pa iente podera
onsiderar demasiado doloroso entrar, ele pode ser mudado para uma valên ia que n~ao sentiu qualquer
dor. Um metodo pou o inteligente de o persuadir e dizer-lhe que ele n~ao pre isa de sentir a dor ou
a emo ~ao e deixa-lo atravessar o engrama. Isso e uma pessima prati a de Dianeti a, por ser uma
sugest~ao positiva e e pre iso tomar todas as pre au ~oes para evitar dar sugest~oes ao pa iente, pois
ele podera ser muito sugestionavel, mesmo quando nge n~ao o ser. Mas existe a mudan a de valên ia
e isto permite ao pa iente es apar a dor e, mesmo assim, permane er no engrama ate que ele possa
re onta-lo.
Exemplo: o pai esta a bater na m~ae e o nas ituro e posto \in ons iente". Os dados est~ao disponveis
sem dor na valên ia do pai, na valên ia da m~ae om a dor dela e na valên ia da rian a om a sua
propria dor.
O modo de lidar om isto, se o pa iente se re usar terminantemente a entrar no in idente embora
tenha somati os, e tro a-lo de valên ia.
O auditor diz: \Entra na valên ia do teu pai e passa a ser o teu pai por uns momentos."
Apos alguma persuas~ao, o pa iente faz isso.
\Grita om a tua m~ae", diz o auditor. \Da-lhe uma boa reprimenda."
O pa iente agora esta naquele ir uito que n~ao ontêm \in ons iên ia" e aproxima-se da emo ~ao
e das palavras que o pai usou om a m~ae. O auditor deixa-o fazer isto duas ou três vezes ate a arga
sair um pou o do engrama. Depois muda a valên ia do pre lear para a m~ae:
\Passa a ser a tua m~ae por uns momentos e responde ao teu pai", diz o auditor.
O pa iente tro a de valên ia e e a m~ae, repetindo as frases da m~ae.
\Agora sê tu mesmo", diz o auditor, \e re onta, por favor, o in idente inteiro om todos os
somati os e emo ~oes."
O pa iente e apaz de reexperimentar o in idente omo ele proprio.
Isto fun iona muito bem quando se esta a tentar obter um aliado.
\Muda de valên ia", diz o auditor ao pa iente retornado, \e supli a a tua m~ae para que n~ao mate
o bebê."
\Agora sê uma ama" diz o auditor om o pre lear retornado a um in idente em que ele pare e ter
muito medo de entrar, \e supli a que um menino que bom."
O pa iente orrigira a ideia que o auditor tem do gui~ao e normalmente prosseguira.
O pa iente muitas vezes re usar-se-a a entrar numa valên ia porque a odeia. Isto signi a que
deve haver uma arga onsideravel na pessoa que ele se re usa a ser.
Este me anismo raramente e usado, mas e prati o quando um aso esta a emperrar. O pai n~ao
obede eu aos seguradores ou omandos, foi ele que os proferiu. A ama n~ao obede eria aos seus
proprios omandos e assim por diante. Deste modo, pode-se fazer muitos seguradores e negadores
saltar a vista. Isto e util no in io de um aso.2
2A
mudan a de valên ia raramente e usda, ex eto quando se suspeita que o pa iente n~ao abordara um engrama
de outra forma. Por vezes, ele abordara o engrama om a mudan a de valên ia quando se re usa a aborda-lo omo
ele proprio. A mudan a de valên ia e um tanto indesejavel quando usada om um indivduo sugestionavel, porque
viola a regra de Dianeti a de n~ao usar sugest~oes positivas alem das absolutamente ne essarias para fazer o pa iente
retornar, re ontar e des obrir dados. Por isso, a mudan a de valên ia raramente e utilizada e menos ainda numa
pessoa sugestionavel. Deve ser onsiderada omo ultimo re urso e prati ada apenas quando o pre lear for total e
ompletamente in apaz de onfrontar e ata ar um engrama de uja presen a o auditor esta erto - e isto e raro.
218
9.10
Tipos de adeias
Os engramas, parti ularmente na area pre-natal, est~ao em adeias. Isto quer dizer que existe uma
serie de in identes de tipos semelhantes. Esta lassi a ~ao e util porque onduz a algumas solu ~oes.
As adeias que se podem ontatar om mais fa ilidade em um pre lear s~ao as menos arregadas. As
adeias mais aberrativas normalmente s~ao as mais dif eis de al an ar, porque ontêm os dados mais
ativos. Lembre-se da regra de que aquilo que o auditor tem di uldade em al an ar, o analisador do
pa iente tambem tem a hado dif il de al an ar.
Eis uma lista de adeias - n~ao s~ao, de modo algum, todas as adeias possveis - en ontradas em
um aso que passou por \normal" durante trinta e seis anos da sua vida.
Cadeia de oito, pai. Primeiro in idente, zigoto. Cinquenta e seis in identes su essivos.
Dois ramos, pai bêbado e pai sobrio.

Cadeia de oito, amante. Primeiro in idente, embri~ao. Dezoito in identes su essivos.
Todos dolorosos devido ao entusiasmo do amante.
Cadeia de pris~ao de ventre. Primeiro in idente, zigoto. Cinquenta e um in identes
su essivos. Cada in idente a umulando grande press~ao sobre a rian a.
Cadeia de irriga ~ao. Primeiro in idente, embri~ao. Vinte e um in identes su essivos. Uma
irriga ~ao por dia ate o perodo menstrual ter faltado, todas no olo do utero.
Cadeia de doen a. Primeiro in idente, embri~ao. Cin o in identes su essivos. Três onstipa ~oes. Um aso de gripe. Um a esso de vômitos, ressa a.
Cadeia de enjoo matinal. Primeiro in idente, embri~ao. Trinta e dois in identes su essivos.
Cadeia de anti on ep ionais. Primeiro in idente, zigoto. Um in idente. Alguma
substân ia pastosa no olo do utero.
Cadeia de luta. Primeiro in idente, embri~ao. Trinta e oito in identes su essivos. Três
quedas, vozes altas, sem espan amento.
Tentativa de aborto, irurgi o. Primeiro in idente, embri~ao. Vinte e um in identes
su essivos.
Tentativa de aborto, irriga ~ao. Primeiro in idente, feto. Dois in identes. Um om o
uso de pasta, outro om o uso de lisol, muito forte.
Tentativa de aborto, press~ao. Primeiro in idente feto. Três in identes. Um do pai
sentado em ima da m~ae. Dois da m~ae pulando de ima de aixas.
Cadeia de solu os. Primeiro in idente, feto. Cin o in identes.
Cadeia de a identes. Primeiro in idente, embri~ao. Dezoito in identes. Varias quedas e
olis~oes.
Cadeia de masturba ~ao. Primeiro in idente, embri~ao. Oitenta in identes su essivos. A
m~ae masturbando-se om os dedos, sa udindo a rian a e ferindo-a om o orgasmo.
Cadeia de medi o. Primeiro in idente, primeiro perodo menstrual que faltou. Dezoito
visitas. Exame medi o doloroso, mas o medi o torna-se um aliado, ao des obrir que a m~ae
tentava abortar e ao ralhar muito om ela.
Dores de parto prematuras. Três dias antes do nas imento real.
Nas imento. Instrumento. Vinte e nove horas de trabalho de parto.
Como a m~ae era uma faladora subvo al, isso riou uma quantidade onsideravel de material para
apagar, pois o resto da vida do pa iente era adi ional a tudo isto. Este foi um aso de quinhentas
horas, n~ao-sôni o, de re orda ~oes imaginarias que tiveram de ser anuladas atraves da des oberta de
fabri as de mentiras, antes que os dados a ima pudessem ser obtidos.
Ha outras adeias possveis, mas este aso foi es olhido por onter as que s~ao mais usuais de se
en ontrar. Infelizmente, o amante da m~ae n~ao e muito invulgar, pois este introduz tanto se retismo
em um aso que, quando o aso pare e ser muito, muito se reto, isso pare e indi ar a presen a de
um ou dois amantes. Mas n~ao os sugira ao pre lear. Ele podera usa-los para evitar algo.
219
Tipos de somati os
Ha dois tipos de somati os: os que perten em propriamente ao pa iente e os que perten em a
m~ae dele ou a outra pessoa. O primeiro a onte eu de fato e o segundo tambem. Mas o pa iente n~ao
devia ter os somati os da m~ae. Se os tem, se o en ontram a queixar-se de dores de abe a sempre
que a m~ae tem uma dor de abe a, ent~ao existe um engrama, muito antigo, dizendo que ele tem de
ter tudo o que ela tiver: \O bebê faz parte de mim", \Quero que ele sofra omo eu sofro", et . Ou a
frase podera ser uma oisa inteiramente mal-entendida, tomada literalmente. No entanto, tudo isto
vai ao lugar om a ontinua ~ao do trabalho e n~ao deve preo upar muito o auditor.
\In ons iên ia"
Embora a \in ons iên ia" tenha sido tratada de varias maneiras noutra parte, esta tem duas
manifesta ~oes espe iais na terapia. O bo ejo e o boil-o.
O engrama de dor fsi a ontêm \in ons iên ia" profunda e se este vai levantar-se, parti ularmente
na area basi a, ela sai sob a forma de bo ejos. Apos a primeira ou segunda re ontagem, o pa iente
ome a a bo ejar. Estes bo ejos est~ao a ligar o seu analisador.
Num engrama muito extremo - um hoque eletri o pre-natal re ebido pela m~ae - houve in o
horas de boil-o de \in ons iên ia" durante a terapia. O hoque durou menos de um minuto, mas
levou o indivduo para t~ao perto da morte que, quando o in idente foi to ado pela primeira vez em
terapia, ele sentiu vertigens e estrebu hou, teve sonhos estranhos, murmurou e sussurrou durante
in o horas. Isso e um re orde. Quarenta e in o minutos deste boil-o e raro. Cin o ou dez minutos
n~ao e invulgar.
O auditor levara um pa iente para uma area. N~ao se liga nenhum somati o. No entanto, o
pa iente ome a a dormitar om um sono estranho. Ele desperta de vez em quando, murmura
qualquer oisa, normalmente sem sentido, volta a despertar om um sonho e geralmente pare e n~ao
fazer qualquer progresso. Mas esta a haver progresso. Um perodo em que ele quase foi morto esta
a vir a superf ie. Em breve ligar-se-a um somati o e o pa iente per orrera um engrama algumas
vezes sob omando, bo ejara um pou o e depois animar-se-a. Tal quantidade de \in ons iên ia"
foi, ertamente, su iente para manter o seu analisador er a de nove de imos desligado quando
ele estava desperto, pois se estava perto do basi o, esta fazia parte de todos os outros engramas.
Tal engrama, om uma \in ons iên ia" t~ao profunda, quando libertado produz um melhoramento
mar ado em um aso, por vezes tanto omo um engrama de emo ~ao dolorosa.
Cabe ao auditor ir ate ao m, leve o tempo que levar. Um auditor n~ao lareado podera ar muito
sonolento ao observar tudo isto, mas a tarefa deve ser feita. Raramente en ontrara um que dure uma
hora, mas todos os asos têm um perodo desses que dura entre dez minutos e meia hora.
Ele deve despertar o pa iente de vez em quando e tentar fazê-lo atravessar o engrama. Existe
um modo muito espe ial de despertar um pa iente: n~ao toque no orpo dele, porque isso podera ser
muito restimulativo e podera deixa-lo muito transtornado. Toque somente na sola dos pes dele om
a sua m~ao ou om os seus proprios pes e toque so o su iente para despertar a aten ~ao dele por um
momento. Isso mantem o boil-o a de orrer e n~ao permite que o pa iente aia no sono omum.
Um auditor inexperiente pode onfundir o boil-o om um omando engrâmi o para dormir. No
entanto, se o auditor observar atentamente o pa iente, veri ara que no boil-o o pa iente tem toda
a aparên ia de estar drogado; enquanto em um omando para dormir, ele simplesmente adorme e e
fa-lo de um modo muito suave. O boil-o e um pou o agitado, heio de murmurios, estrebu hamentos
e sonhos. Quando ele esta a dormir, o sono e tranquilo.
Interrompe-se um omando engrâmi o para dormir, que esta a atuar sobre o pre lear retornado,
enviando a banda somati a para o momento em que e dado o omando para dormir. Se o pre lear
ontata-o e repassa-o, ele a ordara rapidamente na linha do tempo e ontinuara om a terapia.
O boil-o podera estar heio de bo ejos, murmurios ou ron os. Quando ele esta a dormir, o sono
220
normalmente e almo e suave.

O motivo por que se hama \boil-o" a isto, e porque e que os auditores gostam do termo, e
obs uro. Chamou-se-lhe original e seriamente \redu ~ao omati a", mas tal erudi ~ao foi rejeitada
pelo fato de nun a ter sido usada.
Se gostar de ouvir sonhos, ira en ontra-los em grande quantidade no boil-o. Tal omo as imagens
do deserto s~ao distor idas pelas serpentes vtreas das ondas de alor, tambem os omandos engrâmi os
s~ao distor idos para o analisador atraves do veu da \in ons iên ia".
9.11
Lo ks
O fato de o lo k ser uma oisa que pre isa de pou a aten ~ao, e uma das bên ~aos da natureza. Um lo k
e um in idente que, om ou sem arga, esta disponvel a re orda ~ao ons iente e pare e ser a raz~ao
pela qual o aberrado e aberrado. Talvez seja uma outra maneira de o ban o se proteger. Um lo k e
um momento de des onforto mental que n~ao ontêm dor fsi a nem grande perda. Uma reprimenda,
uma desgra a so ial - esse tipo de oisas s~ao lo ks. Qualquer aso tem milhares e milhares de lo ks.
O auditor des obri-los-a em quantidade, se quiser perder tempo a pro ura-los. O tratamento desses
lo ks foi o objetivo prin ipal de uma velha arte onhe ida omo \hipnoanalise". A maior parte deles
podem ser reduzidos.
O key-in de um engrama o orre nalguma data futura, a partir do momento em que o engrama
foi realmente re ebido. O momento de key-in ontêm uma redu ~ao analti a devido ao ansa o ou
uma leve doen a. O orreu uma situa ~ao semelhante ao engrama, que ontinha \in ons iên ia", e
fez key-in do engrama. Este e um lo k primario. Quebra-lo, se este puder ser en ontrado, produz o
efeito de fazer key-out do engrama. Mas podemos onsiderar que isto e uma perda de tempo, mesmo
que tenha algum valor terapêuti o e que tenha sido usado, sem ompreens~ao, por algumas es olas do
passado.
Se um auditor quiser saber omo o aso esta a reagir a vida, ele pode en ontrar alguns desses
muitos milhares de lo ks e inspe iona-los. Mas provavelmente, esse e todo o interesse que ele tem
por estes, pois os lo ks des arregam-se. Estes des arregam-se automati amente no momento em que
o engrama que os esta a segurar e apagado. Uma vida inteira reequilibra-se quando os engramas
desapare em e os lo ks n~ao pre isam de qualquer tratamento. Depois de ele ter sido Clareado,
tambem n~ao e pre iso ensinar ao pre lear omo pensar: tal omo a dissipa ~ao de lo ks, este e um
pro esso automati o.
Esses lo ks est~ao, por vezes, situados entre os engramas. O pre lear podera estar profundamente
na area pre-natal e subitamente pensar em um tempo em que tinha vinte anos ou, omo e omum
na terapia, pensar em um engrama que ouviu de outra pessoa. Isto e um bom ind io. N~ao dê mais
aten ~ao ao lo k: en ontre o engrama ao qual este se anexou, pois existe um engrama logo ao pe dele.
Nos sonhos, esses lo ks v~ao saindo de uma forma distor ida do ban o, ompli ando o sonho.
9.12
O aso Junior
N~ao tome um Junior para o seu primeiro aso, se puder evita-lo. Se o pai se hamava Jorge e o
pa iente se hama Jorge, esteja atento aos sarilhos. O ban o de engramas toma o Jorge por Jorge e
esse e um pensamento-identidade de luxo.
A m~ae diz: \Odeio o Jorge!" \Isso signi a o Junior", diz o engrama, embora a m~ae se referisse
ao pai. \O Jorge e irre etido." \O Jorge n~ao deve saber." \Oh! Jorge, eu queria que tivesses alguma
atra ~ao sexual, mas tu n~ao tens!" E assim v~ao os engramas. Um aso de Junior raramente e fa il.
221
Em Dianeti a, e ostume tremermos so de pensar em a eitar um aso Junior. Pode-se esperar
que um auditor trabalhe omo um es ravo quando tem um aso n~ao-sôni o, que esta fora da linha
do tempo e ujo nome e igual ao do pai ou da m~ae. Tais asos naturalmente têm solu ~ao, mas se os
pais soubessem o que fazem aos lhos quando lhes d~ao um nome que podera apare er no ban o de
engramas, tal omo o dos pais, avos ou amigos, om erteza o ostume a abaria imediatamente.
9.13
Restimular o engrama
\Pe a as vezes su ientes e re ebera" e sempre verdade quando se trabalha o ban o de engramas.
Simplesmente por retornar a uma area, durante vezes su ientes, fara apare er engramas. Se n~ao
apare eu hoje, apare era amanh~a. Mas se n~ao apare er amanh~a, apare era no dia seguinte e assim
por diante. As des argas emo ionais s~ao lo alizadas om toda a erteza, soli itando-as vez apos vez
e retornando o pa iente a parte da linha do tempo onde se espera que esteja a arga. Aquilo que a
Te ni a de Repeti ~ao falhar em fazer pode ser onseguido retornando o pa iente, sess~ao apos sess~ao,
a uma por ~ao da sua vida. Esta mais edo ou mais tarde apare era.
9.14
Pessoas e perodos de vida o lusos
Veri ar-se-a que areas inteiras da linha do tempo est~ao o lusas. Estas ontêm supressores sob
a forma de omando engrâmi o, omputa ~oes de aliado e emo ~ao dolorosa. As pessoas podem
desapare er ompletamente de vista por estas raz~oes. Elas apare em depois de alguns engramas
terem sido levantados na area basi a ou depois de a area ter sido desenvolvida, omo foi dito a ima.
9.15
Animosidade ontra os pais
A onte e sempre, quando se Clarea uma rian a ou adulto, que o pre lear passa por estagios de
melhoramento que o levam pela Es ala de Tom a ima e o fazem, naturalmente, passar pela segunda
zona, a ira. Um pre lear podera ar furioso om os pais e outros ofensores no ban o de engramas.
um subproduto natural da terapia e n~ao pode ser evitado.
Tal situa ~ao e de esperar. E
medida que o aso progride, e natural que o pre lear suba na Es ala de Tom para um estado
A
de aborre imento fa e aos vil~oes que o prejudi aram. Por m, ele al an a o Tom 4, que e o tom
do Clear. Neste ponto ele a muito alegre e disposto a fazer amizade om pessoas, quer o tenham
prejudi ado quer n~ao: e laro que ele tem os dados sobre o que deve esperar delas, mas n~ao nutre
qualquer animosidade.
Se um dos progenitores sente que o lho se voltaria ontra ele, se soubesse de tudo, ent~ao o
progenitor esta enganado. Como aberrado, o lho ja se voltou totalmente ontra o progenitor, quer
o seu analisador saiba de tudo quer n~ao, e ontinuar a es onder a evidên ia podera resultar numa
onduta bastante in erta e desagradavel.
Observa-se ontinuamente que um bom Liberado e o Clear n~ao sentem qualquer animosidade
ontra os seus pais ou outras pessoas que lhe ausaram as suas aberra ~oes e, na verdade, eles deixam
de negar, de defender-se e de lutar t~ao irra ionalmente. O Clear lutara, ertamente, por uma boa
ausa e sera o oponente mais perigoso possvel. Mas ele n~ao luta por raz~oes irra ionais, omo um
animal, e a sua ompreens~ao das pessoas esta muito mais ampliada e a sua afei ~ao pode nalmente
ser profunda. Se um progenitor quer amor e oopera ~ao de um lho, independentemente do que
tenha feito a esse lho, ele deve permitir a terapia e al an ar esse amor e oopera ~ao om o lho em
um estado autodeterminado e que ja n~ao esteja se retamente em apatia ou furia. Anal de ontas, o
222
Clear aprendeu qual e a fonte das aberra ~oes dos pais, assim omo das suas proprias; ele re onhe e
que eles tinham ban os de engramas antes de ele ter o seu.
9.16
Propi ia a~o
No de urso do trabalho passar-se-a por um estagio de propi ia ~ao, na faixa superior de apatia. Esta
on ilia ~ao e um esfor o para satisfazer ou ofere er sa rif ios a uma for a totalmente destrutiva.
E um estado em que o pa iente, devido a um medo profundo de outrem, ofere e presentes aros e
palavras amaveis, da a outra fa e, ofere e-se para apa ho e geralmente faz um papel de tolo.
Muitos, muitos asamentos, por exemplo, n~ao s~ao asamentos de amor, mas sim dessa pessima
substituta, a propi ia ~ao. As pessoas têm o habito de asar om quem tem mentes reativas semelhantes. Isto e um infortunio, pois tais asamentos s~ao destrutivos para ambos os par eiros. Ela tem
um erto onjunto de aberra ~oes: estas ombinam om as dele. Ela e pseudom~ae; ele e pseudopai.
Ela teve de se asar om ele porque o pai tentou assassina-la antes de ela nas er. Ele teve de se
asar om ela porque a m~ae lhe batia quando ele era rian a. Por in rvel que pare a, esses asamentos s~ao muito omuns: um ou o outro par eiro torna-se mentalmente doente, ou ambos poder~ao
deteriorar-se. Ele e infeliz, os seus entusiasmos s~ao esmagados; ela sente-se profundamente desolada.
Qualquer dos dois poderia ser uma pessoa feliz om outro par eiro, no entanto, por medo, eles n~ao
podem separar-se. Têm de propi iar um ao outro.
O auditor que en ontra um asamento nestas ondi ~oes e que tenta tratar um dos ônjuges, faria
melhor em tratar os dois simultaneamente. Ou o melhor seria que os dois se tratassem um ao outro,
e depressa. A tolerân ia e a ompreens~ao s~ao quase sempre fomentadas pela ajuda mutua.
A propi ia ~ao e men ionada aqui por ter um valor diagnosti o. As pessoas que ome am a trazer
presentes aros ao auditor est~ao a propi ia-lo e isto provavelmente signi a que têm uma omputa ~ao
que lhes diz, engrami amente, que morrer~ao ou ar~ao lou as se arem mentalmente s~as. O auditor
podera apre iar os presentes, mas o melhor sera ele ome ar a pro urar um engrama de ompaix~ao
de que n~ao suspeitava ou que n~ao foi to ado.
9.17
Amor
Provavelmente n~ao ha um uni o assunto de interesse para o ser humano que tenha re ebido tanta
aten ~ao omo o Amor.
N~ao e mentira que onde se en ontra a maior ontroversia, tambem se en ontrara a menor ompreens~ao. E onde os fatos s~ao menos exatos, a tambem se en ontram as maiores disputas. E assim
a onte e om o Amor.
N~ao ha duvida de que o Amor arruinou mais vidas do que a guerra e deu mais feli idade do que
todos os sonhos do Paraso.
Enredado om mil an ~oes por ano e submerso sob uma tonelada solida de literatura medo re, o
Amor devia ter uma oportunidade adequada para ser denido.
Des obriu-se que ha três espe ies de Amor entre a mulher e o homem: a primeira e abrangida pela
lei da anidade e e a afei ~ao que a Humanidade tem para om a Humanidade; a segunda e a sele ~ao
sexual e e um verdadeiro magnetismo entre par eiros; a ter eira e o \Amor" ompulsivo ditado por
algo t~ao razoavel omo a aberra ~ao.
Talvez nas lendas de herois e heronas tenha havido asos da segunda espe ie; e de fato quando
se olha a nossa volta nesta so iedade, e possvel des obrir numeros de pares felizes, baseados numa
223
admira ~ao natural e fortemente afetuosa. A ter eira espe ie pode ser en ontrada em abundân ia: a
literatura tabloide dedi a-se a ela e aos seus sofrimentos; ela entope os tribunais om pedidos urgentes
de divor io, atos riminosos e pro essos ivis; ela manda rian as a horar para um anto, para se
afastarem das brigas; e lan a, dos seus lares desfeitos, jovens mulheres e homens destro ados.
Dianeti a lassi a a ter eira espe ie de amor omo \par eria de mentes reativas". Aqui esta
um en ontro de mentes, mas as mentes est~ao no nvel omputa ional mais baixo que o ser humano
possui. Atrados um para o outro por ompuls~ao, ha homens e mulheres que se unem e que apenas
v~ao en ontrar a tristeza e a redu ~ao das suas esperan as nessa uni~ao.
Ele e o pseudo-irm~ao que lhe batia regularmente ou e o pseudopai a quem ela tinha de prestar
aten ~ao. Talvez ele ate seja a pseudom~ae que gritava om ela in essantemente, mas a quem ela tinha
de apaziguar. E ele podera ser o medi o que a feriu t~ao selvati amente. Ela podera ser a pseudom~ae
dele, a pseudo-avo a quem ele tinha de amar, apesar do modo omo ela minava a sua de is~ao; ela
podera ser a pseudo-enfermeira nalguma opera ~ao feita ha muito tempo ou a pseudoprofessora que
o retinha na sala depois da aula para estimular o seu sadismo sobre ele.
Antes de o asamento se realizar, eles so sabem que ha uma ompuls~ao para estarem juntos, um
sentimento de que ada um deve ser extremamente amavel om o outro. Depois o asamento realizase e eles sentem ada vez mais a restimula ~ao de dores antigas, ate que por m ambos est~ao doentes
e a vida, talvez agora ompli ada por lhos infelizes, e uma runa sombria.
O me anismo da propi ia ~ao traz onsigo hostilidade en oberta. Presentes ofere idos sem motivo
e para alem das suas posses, sa rif ios que pare em t~ao nobres na altura, omp~oem a propi ia ~ao.
A propi ia ~ao e um esfor o apati o para manter afastada uma \fonte" perigosa de dor. A identidade
equivo ada e um dos erros menores da mente reativa. A esperan a da propi ia ~ao e subornar, para
anular a possvel ira de uma pessoa, talvez fale ida ha muito, mas que agora vive no ônjuge. Mas um
homem que n~ao luta, uma vez por outra, esta morto. A hostilidade podera estar mas arada e podera
ser inteiramente \des onhe ida" pelo indivduo que se entrega a esta. Claro que esta hostilidade esta
sempre justi ada na mente da pessoa que a emprega e sup~oe-se que seja uma onsequên ia natural
de alguma ofensa inteiramente obvia.
A esposa que, por des uido, omete erros estupidos diante dos onvidados, deixando es apar
a identalmente a verdade sobre o mito favorito do marido, a esposa que esque e os pequenos favores
que ele lhe pediu, a esposa que subitamente da uma alnetada \logi a" nas esperan as dele: estas
s~ao as esposas que vivem om par eiros a quem têm de propi iar, devido a algum mal ausado anos
antes do namoro e por algum outro homem; e estas s~ao as esposas que, propi iando, entorpe em as
esperan as dos seus ompanheiros e interpretam mal as suas tristezas.
O marido que dorme om outra mulher e deixa \a identalmente" o batom na gravata, o marido
que a ha pessima a ex elente omida que a mulher faz e que a onsidera o iosa durante o dia, o
marido que se esque e de pôr as artas dela no orreio, o marido que a ha que as opini~oes dela s~ao
tolas: estes s~ao os maridos que vivem om par eiras a quem têm de propi iar.
Uma montanha-russa de guerra e paz no lar, faltas de ompreens~ao, a restri ~ao mutua de liberdade
e autodeterminismo, vidas infelizes, lhos infelizes e divor io s~ao ausados por asamentos de mentes
reativas. Compelidos a asar por uma amea a des onhe ida, impedidos de onar por medo da dor,
este \en ontro de mentes" e a prin ipal ausa de todo o desastre onjugal.
A lei are ia de deni ~ao e, por isso, pôs grandes di uldades no aminho das pessoas envolvidas
em tais asamentos. O urso que isso segue e a espiral des endente de infeli idade que a ompanha
toda a restimula ~ao rôni a e que apenas onduz ao fra asso e a morte. Um dia havera, talvez, uma
lei muito mais sensata segundo a qual so os n~ao-aberrados possam asar e ter lhos. A lei atual so
determina que os asamentos devem ser, na melhor das hipoteses, extremamente dif eis de desfazer.
Tal lei e omo uma senten a de pris~ao para o marido, a mulher e os lhos - para todos e para ada
um deles.
224
Um asamento pode ser salvo lareando os ônjuges das suas aberra ~oes. Uma solu ~ao otima
de qualquer modo in luiria isto, pois e muito dif il uma esposa ou um marido, mesmo quando
divor iados, elevar-se a qualquer nvel de feli idade futura; e quando ha lhos, se n~ao for efetuado o
lareamento, fez-se uma grande injusti a.
Normalmente veri a-se, quando ambos os ônjuges de um asamento de mentes reativas s~ao
lareados da aberra ~ao, que a vida se torna muito mais do que toleravel; isto a onte e porque os
seres humanos, om frequên ia, têm uma afei ~ao natural, mesmo quando n~ao houve sele ~ao sexual.
A re upera ~ao de um asamento, por meio de larear os ônjuges, podera n~ao dar origem a um
daqueles grandes amores antados pelos poetas, mas pelo menos produzira um nvel elevado de
respeito e oopera ~ao na dire ~ao do objetivo omum de tornar a vida digna de ser vivida. E em
muitos asamentos Clareados deste modo des obriu-se que os ônjuges, por baixo da apa suja da
aberra ~ao, se amavam muito um ao outro.
Um grande ganho desse lareamento e o bem dos lhos. Quase todo o des ontentamento onjugal
tem o sexo omo o seu prin ipal fator de aberra ~ao na Segunda Dinâmi a. E qualquer aberra ~ao
dessas in lui uma atitude nervosa para om os lhos.
Quando ha lhos, o divor io n~ao resolve nada, mas o lareamento resolve. E om o lareamento
vem uma nova pagina da vida na qual se pode es rever feli idade.
No aso do asamento de mentes reativas, o lareamento mutuo e muitas vezes ompli ado por
hostilidades es ondidas que se en ontram por baixo do me anismo da propi ia ~ao. E a onselhavel
que os ônjuges pro urem, fora do lar, interessar um amigo em um inter âmbio de terapia. Se
esse lareamento mutuo for ini iado, om os ônjuges a trabalhar um om o outro, e pre iso haver
muita restri ~ao da ira e ter muita pa iên ia, e o Codigo do Auditor deve ser severamente seguido. E
ne essario ter um desprendimento de santo para aguentar om o Tom 1 de um par eiro que, retornado
a uma dis uss~ao, ondimenta as re ontagens om mais re rimina ~ao. Se pre isa de ser feito, isto pode
ser feito. No entanto, quando um asal tem tido muitas dis uss~oes e di uldades, e mais fa il se ada
um deles pro urar um par eiro de terapia fora do lar.
Alem disso, estabele e-se uma espe ie de \rapport" entre qualquer auditor e pre lear. E terminada
a sess~ao de terapia, o fortale imento da anidade natural e tal que um pequeno ato ou uma palavra
podera ser tomado omo um ataque selvagem, que resulta numa dis uss~ao e na inibi ~ao da terapia.
Considera-se que e melhor os homens serem auditados por homens e as mulheres por mulheres.
Esta ondi ~ao e mudada quando se trata de uma mulher que tem aberra ~oes t~ao severas a respeito
de mulheres que ela sente medo perto delas, ou quando se esta a auditar um homem que tem um
medo profundo de homens.
As dinâmi as dos homens e das mulheres s~ao de erto modo diferentes e uma esposa, parti ularmente se ja houve brigas mais ou menos intensas, por vezes a ha dif il ser su ientemente insistente
para auditar o marido. O marido, no aso omum, podera auditar sem grande di uldade, mas
quando ele proprio esta em terapia, o seu sentimento de que ele tem de ser superior a situa ~ao
obriga-o a tentar o auto ontrole, uma oisa que e impossvel.
9.18
O apagamento
Mais edo ou mais tarde - se ontinuar a tentar - vo ê hegara ao basi o-basi o, o momento mais
antigo de \in ons iên ia" e dor fsi a. Sabera quando o tem, talvez, apenas porque as oisas ome am
a apagar-se em vez de reduzir. Se o pa iente ainda tem um desligamento sôni o, vo ê mesmo assim
pode apagar: mais edo ou mais tarde o sôni o ligar-se-a, mesmo que isso so a onte a quando o aso
estiver quase ompletado. Mais edo ou mais tarde, al an ara o basi o-basi o.
O pro edimento do apagamento e, ent~ao, mais ou menos o mesmo que o da abertura. Apague
225
todos os engramas antigos, sempre o mais antigo que puder en ontrar, e ontinue a des arregar
engramas de emo ~ao dolorosa na area basi a ou nos perodos apos o nas imento e os mais re entes
na vida. Apague tanto quanto puder en ontrar na parte mais antiga do aso, depois libere toda a
emo ~ao que puder en ontrar mais re entemente no aso (apague tudo em ada engrama que to ar)
e depois volte atras e en ontre material antigo.
O ban o de engramas reativo e uma balburdia. O arquivista deve ter muita di uldade om este.
Porque as oisas fazem key-in tanto edo omo tarde; as vezes tudo o que ele pode obter e material
sob ertos topi os; outras vezes so onsegue obter material sob ertos somati os (por exemplo, tudo
a er a de dentes); as vezes ele pode avan ar ordenadamente no tempo e dar in identes onse utivos:
este ultimo e o pro edimento mais importante.
Enquanto n~ao tiver trabalhado ate esgotar ada momento de dor fsi a e des arregado todos os
momentos de emo ~ao dolorosa, o aso n~ao se Clareara. Havera o asi~oes em que tera a erteza de
estar quase a hegar ao objetivo, so para des obrir, quando entra de novo na area pre-natal, uma
nova serie de material posto a des oberto pela emo ~ao dolorosa mais re ente que vo ê liberou.
Um dia en ontrara um aso que n~ao tera quaisquer o lus~oes em nenhum lugar da linha do tempo,
que ja n~ao estara interessado em engramas (os asos de apatia, no ome o, n~ao est~ao interessados; os
Clears, no nvel mais elevado, tambem n~ao est~ao interessados, perfazendo um i lo, embora o Clear
esteja a uma longa distân ia da apatia), que tera todas as re orda ~oes, que omputara om exatid~ao
e n~ao ometera erros (dentro das limita ~oes dos dados de que disp~oe) e que, em resumo, tera um
ban o de engramas esgotado. Contudo, nun a seja demasiado otimista. Continue a pro urar ate ter
a erteza. Observe o aso para se erti ar de que ele n~ao exibe nenhumas aberra ~oes a respeito
de nada, que as dinâmi as dele s~ao altas e que a vida e boa. Se esta pessoa sente que agora pode
resolver todos os problemas da vida, ven er o mundo om uma perna as ostas e sentir-se amigo de
todos os humanos, vo ê tem um Clear.
O uni o modo de vo ê errar e omputar om a ideia de que os seres humanos est~ao heios de erros,
maldade e pe ado, e a har que se vo ê tornou um indivduo menos infeliz e a ima do normal, ele
deve ser onsiderado um Clear. Isso e um Liberado.
Ao batear ouro, e verdade que todo o novato onfunde as pirites de ferro (o ouro dos tolos) om
ouro. O novato antara de galo alegremente om um peda o brilhante de qualquer oisa que lhe
apare a na bateia e que, na realidade, vale apenas alguns dolares por tonelada. E depois ele vê ouro
de verdade! Assim que vê ouro verdadeiro na bateia, ele sabe qual e realmente o aspe to do ouro.
Este e in onfundvel.
Alem do fato de a psi ometria revelar um Clear omo fenomenalmente inteligente, mostrando a
sua aptid~ao e versatilidade omo sendo bastante ampla, ha outra qualidade: a qualidade humana de
um ser humano liberto. Se levar um Liberado atraves da psi ometria, mostrara que ele tambem esta
a ima do normal. Mas um Clear e um Clear e quando o vir, ira onhe ê-lo sem nenhum engano.
O fato de um Clear ja n~ao estar interessado nos seus engramas extintos n~ao quer dizer que ele n~ao
esteja interessado nas di uldades dos outros. O fato de uma pessoa n~ao estar interessada nos seus
proprios engramas n~ao demonstra ne essariamente um Clear, mas podera muito bem ser um outro
me anismo: a apatia da negligên ia. Ter engramas e ignora-los e uma aberra ~ao omum da mente
reativa no nvel de apatia na Es ala de Tom. N~ao ter engramas e negligen ia-los e uma oisa diferente.
Todo o aso de apatia que negligen ia os seus engramas omo resposta ao seu sofrimento, insistindo
que e feliz, insistindo, enquanto se agela, que ele n~ao tem nada de errado, durante o trabalho,
parti ularmente depois de o basi o-basi o ter sido levantado, interessar-se-a pelos seus engramas e
interessar-se-a mais pela vida. E fa il distinguir o aso de apatia do Clear, pois os dois est~ao em
extremos opostos do espe tro da vida: o Clear as endeu na dire ~ao da vitoria e do triunfo; o aso de
apatia sabe que a vitoria e o triunfo n~ao s~ao para ele e expli a que estes n~ao valem a pena.
Qual sera a dura ~ao da vida de um Clear e uma pergunta que n~ao pode ser respondida agora;
226
pergunte dentro de em anos.

Como se distingue um Clear? A que distân ia esta ele do otimo para o ser humano? Sera que ele
pode ajustar-se om fa ilidade ao seu ambiente? E muito mais importante, sera que pode ajustar
esse ambiente a ele?
Aos sessenta dias e tambem aos seis meses, depois de aparentemente ter feito um Clear, o auditor
deve fazer uma nova bus a por qualquer material negligen iado. Deve interrogar o possvel Clear,
uidadosamente, quanto aos a onte imentos do intervalo de tempo que passou. Deste modo, ele
pode tomar onhe imento de quaisquer preo upa ~oes, apreens~oes ou doen as que possam ter o orrido e tentar rastrea-las a engramas. Se ele n~ao onseguir en ontrar engramas, ent~ao o Clear esta
denitivamente e sem duvida Clareado. E ele permane era assim.
No entanto, se um aso a meramente emperrado e n~ao se onseguem en ontrar engramas,
embora pare a que ha aberra ~ao presente, a ausa provavelmente en ontra-se nas argas de desespero
ompletamente mas aradas: os engramas de emo ~ao dolorosa. Estes n~ao est~ao ne essariamente
depois do nas imento, podem estar dentro do perodo pre-natal e envolver ir unstân ias que s~ao
muito se retas - pelo menos de a ordo om aquilo que os engramas anun iam. Alem disso, alguns
asos têm emperrado e têm provado ser \impenetraveis" devido a uma ir unstân ia atual ou do
passado re ente, que o pa iente n~ao revelou.
Ha duas raz~oes que podem atrasar um aso:
1. A pessoa podera estar t~ao aberradamente envergonhada do seu passado ou t~ao erta de puni ~ao
se o revelar, que n~ao faz mais nada sen~ao evita-lo.
2. A pessoa podera estar om medo devido a existên ia de alguma ir unstân ia ou amea a.
O auditor n~ao esta interessado naquilo que o pa iente faz. Ou no que ele fez. Dianeti a trata,
em terapia, ex lusivamente o que foi feito a pessoa. O que foi feito pelo pa iente n~ao interessa. O
auditor que o torna importante esta a prati ar outra oisa que n~ao Dianeti a. No entanto, o pa iente,
devido aos seus engramas, podera ar ob e ado om a ideia de que tem de o ultar algo da sua vida
ao auditor. As duas lasses gerais a ima des ritas abrangem as ondi ~oes gerais.
Estas raz~oes ativas, abrangidas por (1) a ima, poder~ao ser oisas omo uma senten a de pris~ao,
um homi dio ate ent~ao des onhe ido (embora haja muitas pessoas que pensam ter ometido um
homi dio sem nun a terem sequer amea ado alguem om isso), prati as sexuais anormais ou alguma
ir unstân ia desse tipo. O auditor deve prometer n~ao revelar nenhum assunto onden ial, puramente omo uma quest~ao de rotina, e expli ar o prin pio de \feito a, n~ao feito por". E nenhum
auditor deve ensurar ou tro ar de um pa iente por ter sido vitimado pelos seus engramas. Em (2),
podera existir alguma pessoa, ate a esposa ou o marido, que tenha intimidado o pa iente para que
mantenha algo se reto. Ha um aso re ente em que n~ao se fez nenhum progresso, embora muitos in identes tivessem sido ontatados: os in identes n~ao se reduziam nem apagavam, independentemente
de onde estivessem. Des obriu-se que este aso, uma mulher, tinha sido selvati amente espan ada
e muitas vezes pelo marido, bem omo amea ada de morte se ela dissesse uma palavra ao auditor
sobre estes atos; e no entanto, estes atos ontinham todas as argas de desespero do aso e tiveram
de ser liberados. Ao ver isto e tendo nalmente suspeitado desta situa ~ao, o auditor foi apaz de
ganhar a onan a dela e lo alizar as argas de desespero. Mesmo que ele n~ao tivesse onseguido a
sua onan a, atraves da restimula ~ao onstante das areas mais re entes da vida, ele teria provo ado
as suas lagrimas. Num outro aso, uma rian a, a re orda ~ao dub-in era t~ao obvia e as fabri as de
mentiras estavam t~ao ativas, que o auditor por m ompreendeu que ele n~ao estava apenas a tentar penetrar no se retismo de um engrama, mas tambem no segredo imposto a rian a por alguma
pessoa proxima. A m~ae, neste aso, por ausa da ideia de que seria presa, tinha amea ado a rian a
furiosamente para que n~ao dissesse nada a respeito do modo omo era tratada em asa. Havia mais
do que isso por detras do aso, havia oitenta e uma tentativas de aborto, um numero in rvel.
227
Qualquer oisa interessa ao auditor, se essa oisa se tornou em um engrama. Se a so iedade p~oe
um humano na pris~ao, se n~ao vai tudo bem em asa, estas oisas s~ao feitas a pessoa. O que a pessoa
fez para \mere er" este tratamento n~ao importa.
9.19
O aso de lngua estrangeira
De vez em quando um auditor en ontrara um tipo estranho de demora no aso. Ele sera in apaz
de obter alguma oisa para larear ou que fa a sentido na area pre-natal, e as vezes na area prenatal e tambem na infân ia. Ele podera ter-se deparado om um \ aso de lngua estrangeira".
O asionalmente, a rian a n~ao sabe que nas eu de outros pais (que poder~ao ter falado uma lngua
estrangeira) que n~ao os que ela tem onhe ido omo os seus pais. Este, so por si, e um tipo espe ial
de onfus~ao que e muito fa ilmente resolvida simplesmente per orrendo engramas. E sempre possvel
que o pa iente se esque a de que os pais falavam outra lngua em asa. Uma lngua diferente da que
o pa iente esta a usar ou diferente daquela do pas em que reside e, de erto modo, uma vantagem:
isto da uma area pre-natal que e muito dif il de restimular, embora esta possa, mesmo assim, estar
a atuar sobre a mente do pa iente. Mas isto n~ao e uma vantagem para o auditor, que agora tem de
lidar om um pa iente que n~ao sabe a lngua, podera n~ao ter re orda ~ao sôni a e que, no entanto,
tem um ban o de engramas heio de dados que ja tiveram signi ado e que s~ao realmente a sua
lngua basi a.
O melhor remedio para tal aso e arranjar um auditor que saiba a lngua usada na area pre-natal
e tambem a lngua que o pa iente esta a usar no presente. Outro remedio e apli ar um di ionario
ao aso e al ular quais s~ao os ressaltadores, et . Outra maneira e mandar o pa iente retornar ao
perodo da infân ia vezes su ientes para ele ome ar a apanhar a lngua novamente (abrindo a
gaveta de arquivo desta) e depois pedir frases ao pa iente que, na lngua estrangeira, signi ariam
isto ou aquilo. Gradualmente, ele podera re uperar essa lngua e ent~ao esgotar o ban o. Este aso
so e extremamente dif il quando n~ao houve qualquer uso da outra lngua na infân ia. Se houve
algum uso dessa lngua na infân ia, o auditor simplesmente ontinua a retornar o pa iente aquele
perodo na infân ia em que ele a onhe ia, retornando-o depois a area pre-natal: o pa iente pode
traduzir o que esta a a onte er. Os li hês de outras lnguas, que n~ao a falada pelo auditor, muitas
vezes geram outros signi ados literais, diferentes dos li hês omparaveis na lngua do auditor. Esta
diferen a de li hê e um agente om muita responsabilidade nas aberra ~oes so iais de uma na ~ao,
visto que diferem das de outro pas. \Eu tenho alor", diz o espanhol. \Eu sou quente", diz o inglês.
Engrami amente, essas frases querem dizer oisas diferentes, apesar de signi arem o mesmo para o
analisador.
228
Cap
tulo 10
Me anismos e Aspe tos da Terapia - Parte II
10.1
Per ep a~o extra-sensorial
Sempre que o auditor tenha um aso om re orda ~ao dub-in ou que esta muito arregado de emo ~ao,
o aso podera retornar para a area pre-natal e ome ar a des rever o enario. Isto tem ausado o
espanto e a admira ~ao de alguns observadores. Ali esta o pa iente dentro do utero e, no entanto,
ele pode \ver" o lado de fora. O pa iente fala sobre o pai e a m~ae, onde eles est~ao sentados, qual e
o aspe to do quarto e, no entanto, ali esta ele dentro do utero. Podem-se apresentar algumas belas
teorias para isto: uma delas e que o feto torturado desenvolve Per ep ~ao Extra-Sensorial (PES),
para que possa ver o que vai a onte er a seguir. A PES e uma teoria ex elente e alguma observa ~ao
podera onrma-la, mas n~ao no feto.
Devemos lembrar-nos de que o feto, mesmo que tenha elulas altamente desenvolvidas e inteligentes, ainda n~ao e um organismo verdadeiramente ra ional. A presen a do engrama n~ao signia
ne essariamente que o feto possa pensar. O engrama tornou-se mais severamente aberrativo quando
a rian a nalmente aprendeu a falar. O engrama n~ao e uma memoria, mas sim uma grava ~ao de
dor e per eptos.
Retornar um humano adulto ou uma rian a a area pre-natal, faz retornar aquele ponto uma
mente experiente que, ao onetar-se om esses engramas, forma on lus~oes. Ao ouvir alguns pre lears,
pensaramos que eles liam Keats e tomavam limonada todas as tardes, as quatro horas, durante todo
o perodo pre-natal.
Fazer a raz~ao e o poder analti o retornarem a um perodo em que n~ao havia raz~ao nem poder
analti o impinge, naturalmente, muitas ideias ao indivduo retornado. A uni a oisa que ele deve
per orrer e os engramas e o seu onteudo. Ele podera, adi ionalmente, por meio de me anismos de
sonho e omputa ~ao atual, tentar formar um quadro ompleto do enario, em te ni olor.
Esta PES pre-natal de fato n~ao existe. Foi provado, depois de testes onsideraveis, que todas
as vezes que o pre lear retornado pensa ver alguma oisa, esse mesmo enario e men ionado nos
engramas e da-lhe um quadro imaginario dessa oisa. Por outras palavras, n~ao existe PES pre-natal.
Apenas existem des ri ~oes e a ~oes que sugerem enarios, e estas sugest~oes, atuando agora sobre a
imagina ~ao, produzem o suposto visio.
Isto e mais rôni o em pa ientes que têm fabri as de mentiras de alta potên ia. Quando o auditor
vê isto, ele ome a a formar uma no ~ao do aso em que esta a trabalhar; ele sabe que o dub-in
sôni o podera ser usado e que ele deve en ontrar e des arregar toda a emo ~ao dolorosa que onseguir
al an ar, pois e esta emo ~ao dolorosa que induz um aso a esquivar-se. O auditor pode, ent~ao,
en ontrar a propria fabri a de mentiras, n~ao a fabri a de mentiras da fabri a de mentiras que produz
as fabri as de mentiras, mas sim o engrama real que ausa toda esta delus~ao.
229
No entanto, nun a fa a o pre lear parar por ausa deste material. N~ao lhe diga que isto e imaginario, isso levara a fabri a de mentiras a fazer um esfor o maior. Porque existem aqui omputa ~oes
de ompaix~ao, perdas desesperadas, grande dor pre-natal e abandono na infân ia. N~ao seria pre iso
muita oisa para destruir a pou a auto onan a que o pa iente onseguiu juntar. Por isso, ande om
alma, pro ure argas de desespero, aliados, engramas de ompaix~ao e apanhe a fabri a de mentiras.
Ent~ao o aso estabilizara e progredira para Clear.
10.2
Choque eletri o
Ao abrir um aso, veri ou-se ser importante lo alizar e aliviar todos os engramas ausados por
qualquer tipo de hoque eletri o. Estes pare em produzir um agrupamento de engramas, quer sejam
re ebidos a identalmente antes do nas imento ( omo alguns foram), quer pela m~ao dos psiquiatras.
Qualquer hoque eletri o pare e ter uma for a maior do que a habitual no ban o de engramas e
este aparentemente desordena os arquivos de memoria, tanto dos a onte imentos passados omo dos
a onte imentos futuros que rodeiam a area do hoque. Alem disso, o ferimento de hoque eletri o
ontêm uma grande profundidade de \in ons iên ia" que, da em diante, mantera a mente analti a
em um estado reduzido.
10.3
Consentimento ta ito
No aso de dois pre lears que trabalham um om o outro, ada um assumindo na sua vez o papel de
auditor, pode surgir uma ondi ~ao em que ada um impede o outro de ontatar ertos engramas.
Por exemplo, o pre lear A tem uma omputa ~ao de aliado a respeito de um ~ao. Sem o saber, ele
pro ura proteger esse engrama \pro-sobrevivên ia" em si proprio, apesar do fato de que n~ao o liberar
di ultara a terapia. Ao auditar o pre lear B, ele tem uma tendên ia para projetar os seus proprios
problemas no pre lear B, o que signi a que ele tem uma pequena onfus~ao de identidade. Se souber
que o pre lear B tem algum engrama \pro-sobrevivên ia" a respeito de um ~ao, ent~ao o pre lear A,
ao auditar, de fato evitara levar o pre lear B a ontatar o seu proprio engrama. Trata-se da ideia
errônea de que ao deixar B onservar o seu engrama a er a do ~ao, o A pode reter o seu engrama
a er a do ~ao. Isto e \ onsentimento ta ito". Isto pode ser resumido omo sendo um a ordo: \Se n~ao
me zeres ar bom, eu n~ao te farei ar bom." Devemos pre aver-nos ontra isto: uma vez que se
saiba que esta ondi ~ao existe e que se manifesta tal relutân ia em Clarear o outro, o \ onsentimento
ta ito" deixa de existir.
Tambem podera a onte er que um asal tenha um perodo mutuo de brigas ou infeli idade. Empenhados em Clarear-se um ao outro, trabalhando alternadamente omo auditores, eles evitam, sem
o saber mas por omputa ~ao reativa, esse perodo mutuo, deixando assim que engramas emo ionalmente dolorosos permane am no mesmo lugar.
O onsentimento ta ito n~ao e fa ilmente re onhe ido pelos indivduos envolvidos nisto e os pre lears, alternando omo auditores, devem ter muito uidado om isto, pois tal oisa so pode retardar
um aso.
10.4
Desligamentos de emo ~ao e de dor
1
1A
banda somati a fun iona em todos os desligamentos, quer o pa iente a sinta quer n~ao. A banda somati a
tambem obede e, mas nenhum somati o se ativa, quando o in idente esta o luso por \in ons iên ia"; o somati o so
230
Um aso que n~ao manifeste emo ~ao ou que n~ao possa sentir dor, quando a emo ~ao e a dor deviam
estar presentes em algum in idente, esta a sofrer de desligamento de \sensa ~ao": e muito provavel
que isto se en ontre na area pre-natal. A palavra \sensa ~ao" signi a tanto dor omo emo ~ao; assim,
a frase \N~ao onsigo sentir nada" podera ser um anestesi o para as duas oisas.
Se houver uma vis~ao exteriorizada do in idente (em que o pa iente se vê de fora e n~ao esta dentro
de si proprio) ou o que pretende ser \PES" pre-natal, o desligamento emo ional provavelmente
provem de engramas de emo ~ao dolorosa na vida re ente ou pelo menos apos o nas imento. Se n~ao
houver vis~ao exteriorizada e o pa iente esta dentro de si proprio e, no entanto, n~ao se manifestar
nenhuma dor ou emo ~ao denida enquanto ele esta a per orrer um engrama, deve-se suspeitar de
um desligamento emo ional antigo ou de um desligamento de dor antigo que deve ser lo alizado pela
Te ni a de Repeti ~ao. Per orra as palavras \Nenhuma emo ~ao" ate obter uma parafrase. Per orra
as palavras \N~ao onsigo sentir" ou alguma outra frase om o mesmo sentido e, se os engramas
estiverem disponveis e n~ao estiverem suprimidos por outros, o pa iente a abara por responder.
Podera a onte er que um aso esteja a \trabalhar" muito bem, isto e, os engramas apresentam-se
e podem ser per orridos e reduzidos, sem que a emo ~ao se manifeste omo parte do onteudo e om
somati os que s~ao fra os, n~ao sendo tanto dor, mas simplesmente press~ao. Se os desligamentos de dor
e emo ~ao n~ao edem ao prin pio om a Te ni a de Repeti ~ao, podera ser pre iso per orrer muitos
engramas na area basi a, sem dor ou emo ~ao, mas somente om press~ao e onteudo verbal. Nesse
aso, a abar-se-a por ontatar dor e emo ~ao, e depois disso a terapia e mais bene a.
10.5
Vis~oes exteriorizadas
Sempre que en ontrar um pa iente, que esteja retornado, fora de si proprio e vendo-se a si mesmo,
esse pa iente esta fora da linha do tempo. N~ao se deve dizer-lhe isso, mas as argas de desespero,
isto e, os engramas de emo ~ao dolorosa, devem ser en ontradas logo que possvel e des arregadas.
Isto e um me anismo mais ou menos pare ido om a PES des rita a ima.
10.6
Telepatia
Nalguns asos, um pre lear podera tentar impingir a telepatia omo um fator aberrativo. Isto e omo
perseguir o ar o-ris. Podera ser que haja telepatia. Mas ate agora a pesquisa demonstrou que o feto
n~ao re ebe nenhuma e, mesmo que a re eba, esta n~ao e de modo nenhum aberrativa.
Foram feitos testes exaustivos a telepatia e a PES e, em todos os asos, foi en ontrada uma
expli a ~ao que n~ao pre isava de re orrer a leitura do pensamento ou a vis~ao radar.
Quando um pa iente tenta dizer ao auditor que ele esta a re itar os pensamentos da m~ae re ebidos
antes de nas er, esteja erto de que algures por ali ha um engrama em que ela diz essas mesmas
palavras, em voz alta. As m~aes, espe ialmente quando severamente aberradas e prin ipalmente
quando aberradas ao ponto de tentarem o aborto, têm muitos engramas que dramatizam. O poder
da dramatiza ~ao normalmente manifesta-se omo monologos. Algumas m~aes têm muito que dizer
a si proprias, quando sozinhas. Toda esta onversa e, evidentemente, transmitida a rian a quando
ela e magoada, e ela podera ser magoada sem que a m~ae o seja, omo no aso de uma tentativa
de aborto. Durante um perodo de tempo onsideravel apos tal ferimento, a rian a normalmente
esta \in ons iente" e om dor, portanto, grava esses monologos nos engramas (e muitas vezes a voz
e bastante alta). A rian a n~ao a ouve: simplesmente a tudo gravado nas elulas. Todos esses
monologos s~ao aberrativos e produzem alguns padr~oes notaveis de insanidade e neurose.
apare e depois do boil-o.
231
Mas na telepatia n~ao ha nada aberrativo, de a ordo om o que sabemos atualmente. Por essa
raz~ao, o auditor n~ao deve a eitar a telepatia, tal omo n~ao a eitaria a PES.
10.7
Condi o~es de vida pre-natal
O interior do utero e um lugar muito barulhento. Uma pessoa podera pensar que tem sôni o e, no
entanto, n~ao ouvir sons do \utero"; isto signi a que ela n~ao tem sôni o, mas apenas dub-in. Ron os
e rudos intestinais, agua a orrer, arrotos, atulên ia e outras atividades orporais da m~ae produzem
um som ontnuo.
Este tambem e muito apertado na parte nal da vida pre-natal.
Num aso de tens~ao arterial alta, e extremamente horrvel estar dentro do utero.
Quando a m~ae toma quinina, podera surgir um zumbido agudo nos ouvidos dela e do feto - um
zumbido que permane era ao longo de toda a vida da pessoa.
A m~ae tem enjoos matinais, tem solu os e apanha onstipa ~oes, tosse e espirra.
Isto e a vida pre-natal.
A uni a raz~ao por que alguem \quis voltar ao utero" foi porque outra pessoa bateu na m~ae e
gritou: \Volta aqui!" e e isso que a pessoa faz.
10.8
O sistema de arquivo de engramas
Os engramas n~ao s~ao arquivados de uma maneira ordenada omo a onte e em um ban o padr~ao
Clareado. Os engramas s~ao arquivados de um modo que desaaria Alexandre. Por isso, e dif il
saber quando apare era o item onse utivo orreto.
Data, topi o, valor, somati o e emo ~ao s~ao os metodos de arquivo.
O retorno do basi o-basi o podera pare er uma progress~ao ordenada para a vida mais re ente.
Subitamente, uma arga de desespero e a ionada e des arregada. O auditor volta a olhar para a area
pre-natal e en ontra toda uma nova serie de in identes a vista. Re ome a ent~ao o progresso, passo
a passo, de volta para tempo presente; outra des arga e a ionada e outra serie de pre-natais apare e
a vista. Estes s~ao apagados e progride-se de novo para tempo presente, quando mais uma arga de
desespero e liberada, fazendo om que mais pre-natais saltem a vista. Estes s~ao apagados e assim
por diante.
O sistema de arquivo de engramas entrega dados por somati o, data, topi o, valor ou emo ~ao.
Usualmente, o arquivista entrega material om base na data e no topi o. A emo ~ao existente no
ban o impede o arquivista de hegar a ertas series de in identes; quando a emo ~ao e des arregada,
os in identes am disponveis e s~ao trazidos para fora, ate que outra arga emo ional fa a parar o
arquivista. A inteligên ia do auditor e mais usada, n~ao para onseguir pre-natais, mas para en ontrar
estas argas emo ionais na vida mais re ente e des arrega-las.
Ao todo, o sistema de arquivo de engramas e muito de iente, ao ontrario do ban o padr~ao. Mas
agora que o ompreendemos, vemos que este tambem e muito vulneravel.
Os dados do sistema de arquivo de engramas podem ser apagados. Os dados do ban o padr~ao n~ao
podem ser apagados. A dor e pere vel; o prazer perdura.
232
10.9
Alvio
O psi analista ou o onselheiro geral em rela ~oes humanas defronta-se o asionalmente om um tipo
de problema que Dianeti a, apli ada em pequena quantidade, pode fa ilmente resolver.
Quando uma pessoa ou demasiado perturbada om um a onte imento do dia, e possvel abordar
o problema em quest~ao, para aliviar a sua perturba ~ao, om pou os minutos de trabalho.
Uma mudan a subita no aspe to de um pa iente, uma diminui ~ao subita da sua serenidade,
geralmente provem de algum in idente que lhe ausou angustia mental. Apesar de esta mudan a
mental ter a sua fonte na restimula ~ao de um engrama, o momento de restimula ~ao, que e um lo k,
podera ser abordado e aliviado om su esso.
Usando a rêverie ou simplesmente dizendo ao pa iente que fe he os olhos, o analista pode pedir-lhe
que retorne e esteja no instante em que foi perturbado. Esse instante podera ser no mesmo dia ou na
mesma semana que a visita ao es ritorio. Sera des oberto um momento de desligamento analti o, em
que alguma pessoa ou ir unstân ia restimulativa perturbou o equilbrio do pa iente. Este momento
e um lo k. Normalmente, este lo k pode ser re ontado omo engrama e a fonte de tens~ao mais re ente
sera aliviada, de modo que o trabalho possa ontinuar. O engrama em si, do qual o lo k depende,
podera n~ao estar a essvel sem uma abordagem ompleta do problema om Dianeti a.
O auditor, ao en ontrar um pa iente muito perturbado muitas vezes pode poupar tempo aliviando
o lo k que ausou a perturba ~ao presente do pre lear.
Lo alizar lo ks de um modo extensivo n~ao e ompensador do ponto de vista de Dianeti a, pois ha
milhares deles em ada aso. Lo alizar o ultimo lo k, que esta a atrapalhar o trabalho, podera ser
bene o.
10.10
A es ala de tom e a redu ~ao de engramas
Por ser muito importante, o me anismo de redu ~ao de um engrama de emo ~ao dolorosa tardio deve
ser espe i amente detalhado.
As apli a ~oes da redu ~ao em engramas tardios s~ao vastas e variadas. Quando o auditor se meter
em apuros om o seu pre lear, por ausa de alguma viola ~ao do Codigo do Auditor, ele pode tratar
a viola ~ao omo um engrama de emo ~ao dolorosa e reduzi-lo, e nesse momento o efeito do seu erro
desapare era no pre lear. O auditor simplesmente retorna o pre lear a esse erro e per orre o erro
em si omo um engrama. Quando o marido brigou om a esposa, ou ela des obriu alguma oisa
desagradavel a respeito das atividades dele, ele pode tratar a briga ou essa des oberta omo um
engrama de emo ~ao dolorosa e libera-lo, do que resultara a esposa n~ao se preo upar mais om o
assunto. Quando o ~ao de um miudo a abou de ser atropelado, o in idente pode ser tratado omo
um engrama de emo ~ao dolorosa e liberado. Quando a esposa do pre lear a abou de o abandonar,
trate o abandono omo um engrama de emo ~ao dolorosa e libere-o. Seja qual for o hoque ou
transtorno, este pode ser reduzido em um indivduo pela te ni a regular da redu ~ao e o indivduo
deixara de ser in omodado om este, em termos de emo ~ao dolorosa.
N~ao importa se o engrama o orreu ha duas horas ou ha dez anos, a emo ~ao dolorosa que este
ontêm pode ser reduzida. Este engrama e per orrido omo qualquer outro engrama, ome ando no
in io do primeiro hoque, om o pa iente retornando a este e ontinuando ao longo deste o bastante
para abranger adequadamente o seu primeiro impa to.
O aspe to desta redu ~ao e um padr~ao que n~ao varia muito. Se as not ias lan aram o indivduo em
apatia, ent~ao a medida que o re ontar (se n~ao houver um desligamento emo ional severo noutro lugar),
ele progredira atraves do in idente, talvez uma ou duas vezes, antes de ontata-lo adequadamente.
233
Depois vir~ao as lagrimas e o desespero da apatia. Mais dois ou três repasses dever~ao trazer a tona a
ira. Ent~ao, mais re ontagens (sempre do in io ao m omo reexperiên ia) fazem subir o tom para
aborre imento. Mais re ontagens devem trazê-lo para a libera ~ao de Tom 3 ou 4 ou, de preferên ia,
o riso.
Esta progress~ao dos tons e a have que levou ao estabele imento da Es ala de Tom de 0 a 4. Um
Tom 4 e riso.
vezes ha um estagio, na area de Tom 2, em que o pa iente ome a a mostrar des ontra ~ao
As
e irreverên ia. Isto n~ao e o Tom 4, isto denota a presen a de mais dados. Ele podera resistir a
re ontagem neste ponto, dizendo que o in idente esta liberado. O auditor deve insistir em mais
re ontagens sempre que veri ar que o pre lear n~ao esta disposto a re ontar de novo, pois ha aqui
dados a serem suprimidos e ha a presen a de mais arga. Veri a-se que geralmente a irreverên ia e
um me anismo de fuga e as vezes e expressa exatamente om as palavras que ainda est~ao es ondidas.
Fazem-se ent~ao mais re ontagens (sem que o auditor insista em que sejam en ontradas palavras
espe as) ate que o pa iente hegue ao Tom 4.
Temos aqui, em esbo o, o omportamento de todo o ban o de engramas no pro esso de terapia. O
ban o inteiro sobe do seu nvel de tom ini ial ate hegar ao Tom 4, subindo ada vez mais a medida
que v~ao sendo apagados ou reduzidos ada vez mais engramas. No entanto, a subida do ban o n~ao
se faz segundo uma urva as endente suave, porque ser~ao ontatados novos engramas que ontêm
apatia e alguns ontêm mana os. Contudo, o engrama de emo ~ao dolorosa faz uma subida bastante
suave. Se de fato vier a liberar-se, este subira pela es ala. Se n~ao subir pela es ala - de apatia para
ira, de ira para aborre imento, de aborre imento para alegria ou, pelo menos, para n~ao preo upa ~ao
- e porque esta suprimido por um in idente om onteudo semelhante.
Um engrama podera ome ar no Tom 1 - ira - e subir a partir desse ponto. Se veri ar que este
esta no Tom 2 logo no ome o - aborre imento - di ilmente sera um engrama.
Este podera, ontudo, estar em um Tom 2 falso e estar suprimido por outros dados, de modo
que o pa iente meramente aparenta aborre imento e indiferen a a respeito do engrama. Algumas
re ontagens poder~ao produzir a sua libera ~ao e nessa altura este de aira instantaneamente para
apatia - Tom 0 - e depois subira na es ala dos tons. Ou ent~ao podera ser ne essario ontatar outro
engrama.
O ser fsi o inteiro segue esta Es ala de Tom no de urso da terapia. O ser mental segue esta Es ala
de Tom. E os engramas de emo ~ao dolorosa tambem a seguem.
Num apagamento, la em baixo na area basi a ou quando se vem do basi o-basi o, dois ou três
repasses apagar~ao um engrama de qualquer espe ie, ex eto se este for o basi o de uma nova adeia
de in identes semelhantes. Mas os engramas que n~ao mostram emo ~ao em qualquer ponto da linha
do tempo est~ao suprimidos por desligamentos de emo ~ao ou de sensa ~ao, emo ~ao dolorosa tardia ou
engramas antigos que, em pou as palavras, simplesmente desligam a dor ou a emo ~ao.
vezes e ne essario uma
Um aso deve ser mantido \vivo". Deve haver varia ~ao da emo ~ao. As
re ontagem monotona na area basi a, ou seja, uma re ontagem que n~ao varia o tom engrâmi o
mas que meramente reduz. Mas sempre que um pa iente se torne ordenado, \bem treinado" e n~ao
expresse qualquer preo upa ~ao om os seus engramas quando os re onta, ha emo ~ao dolorosa tardia
para ser extrada ou um desligamento emo ional anterior. Inversamente, se o pa iente se mantiver
ontinuamente demasiado emotivo por tudo e por nada, se hora por algum tempo e em seguida ri
histeri amente, a terapia esta a atuar. Mas deve-se estar atento a alguma oisa engrâmi a na area
pre-natal dizendo que ele tem de ser \demasiado emotivo", ou seja, ele tem engramas que o tornam
emotivo atraves do seu onteudo de omando.
A Es ala de Tom e muito util e e um bom guia. Esta sera mais proeminente na redu ~ao de
engramas pos-fala, mas tambem apare era antes disso.
234
Qualquer engrama de emo ~ao dolorosa pode ser per orrido. Se estiver a reduzir adequadamente
e n~ao estiver suprimido noutro lugar, este subira pela Es ala de Tom a ima ate ao Tom 4.
10.11
Se o pa iente n~ao trabalha bem om a te ni a de repeti ~ao
Se, ao repetir uma frase dada pelo auditor, o pa iente n~ao se mover para um in idente, três oisas
podem estar erradas: primeira, o pa iente n~ao onsegue mover-se na linha do tempo; segunda, a frase
podera estar a ser sensatamente retida pelo arquivista ate ao momento em que possa ser lareada;
ou ter eira, a frase n~ao existe omo material engrâmi o.
O pa iente tambem podera ter engramas fortes de \ ontrola-te", que se manifestam por meio de
ele arran ar o ontrole ao auditor, tornar-se muito mand~ao ou simplesmente re usar-se a ooperar.
A Te ni a de Repeti ~ao, quando dirigida a \ ontrola-te" e \tenho de operar" e frases rela ionadas,
pode ent~ao fun ionar.
A raz~ao usual para que a Te ni a de Repeti ~ao n~ao fun ione e que o pa iente esta em um segurador.
Se ele estiver retornado, mas n~ao se deslo ar na linha do tempo quando lhe e apli ada a Te ni a de
Repeti ~ao, use a Te ni a de Repeti ~ao em seguradores.
Lembre-se de que um desligamento de \sensa ~ao" pode negar todos os somati os, de tal maneira
que o pa iente n~ao os sente. Se o pa iente pare er insensvel a di uldades na linha do tempo, ele
tem om erteza um desligamento de sensa ~ao.
Uma grande arga emo ional tambem podera inibir a Te ni a de Repeti ~ao.
A banda somati a n~ao entra bem nas argas emo ionais (engramas de emo ~ao dolorosa) estando,
portanto, indi ada a Te ni a de Repeti ~ao.
Se a Te ni a de Repeti ~ao n~ao fun ionar, embora isto raramente seja ne essario, poder-se-a pedir
ao pa iente que imagine \a pior oisa que poderia a onte er a um bebê" e assim por diante, podendose re olher, a partir da sua onversa, novas frases para trabalho de repeti ~ao que levar~ao o pa iente
a entrar em um engrama.
10.12
Te ni a da palavra uni a
Tanto as palavras omo os engramas existem em adeias. Ha sempre uma primeira vez em que ada
palavra e gravada na vida de uma pessoa. Podera en ontrar-se toda a lngua omum dentro do
ban o de engramas. As possveis ombina ~oes dessa lngua omum poder~ao estar muito proximas
do innito. Os modos omo os varios negadores, ressaltadores, e outros, podem ser formulados s~ao
sempre in ontaveis.
Existem, no entanto, dois fatos \felizes" para diminuir a labuta do auditor. Primeiro, as dramatis
personae dos seus engramas est~ao, nesta data, aberradas. Cada aberrado tem dramatiza ~oes padr~ao
que ele repete, vez apos vez, em situa ~oes restimulativas. Por exemplo, a rea ~ao do pai a m~ae e
repetitiva: se ele diz um onjunto de frases em determinada situa ~ao engrâmi a, ele dira as mesmas
frases em situa ~oes semelhantes subsequentes. Se a m~ae, por exemplo, tem uma atitude a usadora
para om o pai, ent~ao essa atitude sera expressa em determinados termos e esses termos apare er~ao
em engrama apos engrama. O segundo fato e que, nos asos em que o pai ou a m~ae maltrata
o outro ônjuge, este ultimo a abara por sofrer o ontagio da aberra ~ao e repetira as frases do
primeiro. Num primogênito, em que esteja presente a brutalidade dos pais, e possvel observar os
pais atraves dos engramas do pa iente e ver, tanto o pai omo a m~ae, a adoptar gradualmente as
frases do outro, quer para se preo uparem a er a de si mesmos, quer para voltar a usa-las. Tudo isto
tende a fazer os engramas apare erem em adeias de in identes, ada in idente muito pare ido om
235
o seguinte. Quando se tem o basi o em ada tipo de adeia, os in identes subsequentes nessa adeia
s~ao su ientemente semelhantes para permitir que muitos in identes sejam reduzidos ou apagados
imediatamente apos a des oberta do primeiro. O primeiro in idente da adeia, o basi o dessa adeia,
mantem os outros mais ou menos no lugar e invisveis; portanto, o objetivo e o basi o da adeia.
Pode-se veri ar que ada palavra no ban o foi entregue a este numa primeira o asi~ao. As palavras
tambem se reduzem por adeias, om a vantagem de que ada apare imento subsequente da palavra
no ban o lo aliza automati amente um novo engrama, o qual, evidentemente, e reduzido ou apagado
assim que e ontatado ou assim que o seu basi o puder ser lo alizado.
um tipo espe ial de Te ni a de Repeti ~ao.
A te ni a da palavra uni a e muito valiosa e util. E
Na maior parte dos pa ientes, o fato de repetirem, sozinhos, uma palavra fara om que as palavras
asso iadas se insinuem. Assim, pedimos ao pa iente que repita e retorne na palavra esque er. Ele
ome a a repetir a palavra esque er e, em breve, tem um onjunto de palavras asso iadas formando
uma frase omo: \Tu nun a me vais esque er". Aqui temos uma frase que esta em um engrama e o
resto do engrama pode ent~ao ser per orrido.
Quando foi pre iso ontatar um engrama tardio para fazer progredir um aso e, no entanto, este
n~ao se aliviou, e possvel tomar ada palavra ou frase desse engrama tardio e per orrê-la para tras
om a Te ni a de Repeti ~ao. Assim, os engramas anteriores, que mantêm este engrama tardio no
lugar, podem ser lo alizados e reduzidos e, por m, ter-se-a reduzido o proprio engrama tardio. Esta,
por a aso, e uma prati a omum e util.
Ha uma lei a er a disto: Quando qualquer frase ou palavra em um engrama n~ao se reduz, a mesma
frase ou palavra o orre em um engrama anterior. Podera ser ne essario des arregar emo ~ao tardia
para obter a frase anterior, mas normalmente a repeti ~ao da palavra uni a ou a repeti ~ao de uma
frase onseguira obtê-la.
Ha apenas algumas duzias de palavras ne essarias para obter prati amente qualquer engrama. Estas seriam as palavras have para a repeti ~ao. S~ao palavras omo estas: esque er, lembrar, memoria,
ego, surdo, mudo, ver, sentir, ouvir, emo ~ao, dor, medo, terror, assustado, suportar, aguentar,
deitar, apanhar, vir, tempo, diferen a, imagina ~ao, erto, es uro, preto, profundo, para ima, para
baixo, palavras, adaver, morto, podre, morte, livro, ler, alma, inferno, deus, apavorado, desgra ado,
horrvel, passado, olhar, tudo, toda a gente, sempre, nun a, em toda a parte, todos, a reditar, es utar, materia, pro urar, original, presente, atras, edo, ome o, segredo, dizer, morrer, en ontrado,
ompaix~ao, malu o, doido, insano, livrar, lutar, punho, peito, dentes, queixo, estômago, dolorido,
miseria, abe a, sexo, palavr~oes sobre sexo e obs enidades, pele, bebê, isso, ortina, as a, barreira,
parede, pensar, pensamento, es orregadio, onfuso, misturado, esperto, pobre, pequeno, doente, vida,
pai, m~ae, nomes de famlia dos pais e quaisquer outros nomes no meio domesti o durante os perodos
pre-natal e de infân ia, dinheiro, omida, lagrimas, n~ao, mundo, des ulpa, parar, rir, odio, iumento,
vergonha, envergonhado, ovarde, et .
Ressaltadores, negadores, seguradores, agrupadores, desorientadores, et ., ada um tem as suas
palavras em omum e estas s~ao pou as.
O ressaltador onteria: fora, para ima, voltar, ir, tarde, mais tarde, et .
O segurador onteria: apanhar, apanhado, armadilha, agarrado, para, deita-te, senta-te, a, n~ao
posso, preso, xo, segurar, deixar, tran ar, tran ado, vir, et .
O agrupador onteria: tempo, juntos, de uma vez, diferen a, et .
Onde a te ni a da palavra uni a brilha mais e no aso Junior, em que o pa iente tem o nome
de um dos pais ou avos. Ao obliterar o nome do pa iente nos engramas pre-natais (onde este e
apli ado a outra pessoa, mas e mal interpretado pelo pa iente omo sendo ele proprio), o pa iente
pode re uperar a sua propria deni ~ao e valên ia. Use sempre o primeiro e o ultimo nome do pa iente
(separadamente) omo um repetidor, seja ele um Junior ou n~ao.
236
Se o ban o de engramas estiver em bran o numa frase, provavelmente n~ao estara em bran o
numa palavra omum. Qualquer di ionario pequeno forne era uma ampla provis~ao para a te ni a
da palavra uni a. Use tambem qualquer lista de nomes proprios familiares, mas ulinos e femininos,
e podera des obrir aliados ou amantes, que doutro modo seriam in ontataveis.
O engrama de emo ~ao dolorosa as vezes ede lentamente por meio de simplesmente dirigir a banda
vezes o pa iente tem di uldade em se aproximar de uma area sobre arregada.
somati a para este. As
A te ni a da palavra uni a usando o nome do aliado, se onhe ido, ou palavras de ompaix~ao,
arinho, morte, rejei ~ao ou despedida e, espe ialmente, o nome arinhoso do pa iente quando rian a,
frequentemente trara resultados rapidos.
A proposito, ao usar a Te ni a de Repeti ~ao, de palavra ou frase, o auditor n~ao deve agitar
demasiado o aso. Tome aquilo que apare e e reduza-o. Reduza o somati o manifestado pela pessoa
quando ela entra em rêverie e tente sempre en ontra-lo por algum tempo, mesmo que n~ao o onsiga.
Se agitar alguma oisa ao des er por uma adeia, que depois n~ao se reduz, tome nota dela para que
seja reduzida quando tiver o basi o.
Usando a te ni a da palavra uni a obtêm-se frequentemente frases que de outro modo permane eriam es ondidas, mas que saltam a vista quando se to a na palavra have. Por exemplo, ao usar
\querer" omo palavra uni a, vieram ao de ima as frases que a seguiam e que tinham impedido
ompletamente o progresso do aso. N~ao se estava a fazer nenhum esfor o para ontatar tal engrama
na area pre-natal. De fato, nun a se tinha suspeitado da existên ia da adeia de \brigas", visto
que o pa iente nun a a tinha dramatizado; e devido a existên ia de uma adeia pre-natal de brigas
t~ao violentas, o fato de os pais do pre lear brigarem violentamente em asa tinha sido totalmente
ris ado dos ban os padr~ao, de tal modo que se isto lhe tivesse sido sugerido, ele teria ado ho ado
e muito surpreendido, e teria negado tal oisa. O somati o era invulgarmente severo, ausado pelo
pai ajoelhando-se em ima da m~ae e sufo ando-a.
O pa iente repetiu \querer" varias vezes e o auditor pediu-lhe que retornasse a um in idente
ontendo aquela palavra. O pa iente ontinuou a repetir e ent~ao, subitamente, mergulhou em um
torpor quando al an ou a area pre-natal. Ele ontinuou nesse boil-o durante er a de trinta minutos
e, ent~ao, om o auditor despertando-o o asionalmente para o fazer repetir a palavra \querer", o
pre lear manifestou um forte somati o. \Querer" transformou-se em \Podes rer que as aqui!" O
somati o tornou-se mais forte e \Podes rer que as aqui!" foi repetido, ate que o pa iente pudesse
mover-se livremente na linha do tempo, atraves do engrama. Ele ontatou a voz do pai e teve muita
relutân ia em ontinuar om o engrama, devido a intensa violên ia emo ional do mesmo. Persuadido
e levado a entrar neste gradualmente pelo auditor, o engrama foi re ontado:
Pai: \Podes rer que as aqui! Fi a deitada, maldita adela! Desta vez vou-te matar. Disse
que o fazia e vou mesmo. Toma!" (Somati o intensi ado a medida que o joelho se afundava
melhor ome ares a gritar. Va la, pede miseri ordia! Por que e que
no abdômen da m~ae.) \E
n~ao te vais abaixo? N~ao te preo upes, vais a abar por ir abaixo! Vais andar por a a horar
isso que eu
pelos antos, a implorar por miseri ordia! Quanto mais gritares pior vais ar. E
quero ouvir! Eu sou um inutil, n~ao sou? A inutil es tu! Podia a abar ontigo agora, mas n~ao
vou fazer isso! (Subitamente o auditor tem um problema om o pa iente, pois ele toma a ultima
frase literalmente e para a re ontagem; o auditor fa-lo re ome ar.) Isto e so uma amostra! De
onde veio isto, ha muito mais! Espero que doa! Espero que isto te fa a horar! Se disseres
uma palavra disto a alguem, mato-te a serio! (O pa iente agora esta a avan ar om uma arga
emo ional t~ao grande, que os omandos atuam menos sobre ele. Este omando para ar alado
e ignorado.) Vou-te partir a ara. Tu n~ao sabes o que e ser ferida! (O somati o diminui om
a remo ~ao do joelho.) Sei o que vou fazer ontigo agora! Vou-te astigar. Eu vou-te astigar
e Deus tambem te vai astigar! Vou-te violar! Vou enterrar isto em ti e rasgar-te! Quando eu
te mandar fazer uma oisa, tens de a fazer! Sobe para a ama! Deita-te! Fi a quieta! (Ha
um estado de ossos quando ela leva um so o na ara. A tens~ao arterial sobe e magoa o bebê.)
Deita-te quieta! Vais ar aqui para sempre! Vou a abar om isto! Tu es suja! Suja e doente!
237
Deus astigou-te e agora sou eu que te vou astigar! (O somati o do oito ome a om muita
violên ia, magoando mais o bebê.) Tens alguma oisa terrvel no teu passado! Tu a has que
tens de ser mesquinha omigo! Tu tentas fazer-me sentir que eu n~ao valho nada! Tu e que n~ao
vales nada! Toma, toma!" (Enxurrada de banalidades sexuais gritadas durante er a de in o
minutos.)
O pa iente re ontou isto três vezes e apagou-o. Era o basi o-basi o! Três dias depois da on ep ~ao,
segundo o que se pôde determinar pelos dias subsequentes ate a falta do perodo menstrual. Isto
trouxe a tona quase todos os outros dados importantes do aso, que ent~ao se resolveu e foi Clareado.2
A palavra uni a poderia ter feito o pa iente ir parar a algum dos outros \quereres" no aso. Se
isso a onte esse, seria ne essario apanha-lo no seu momento mais antigo, porque sen~ao o resto do
engrama poderia n~ao se apagar ou reduzir.
A palavra \querer" tambem poderia ter feito o pa iente ir parar a um perodo mais tarde na linha
do tempo. Nesse aso, os engramas teriam de ser pro urados mais atras, ate se en ontrar um que se
apagasse, reduzindo ada um a medida que fosse en ontrado, ate se hegar ao mais antigo e nessa
altura todos se apagariam.
Ao usar a repeti ~ao da palavra uni a, tal omo na repeti ~ao de frase, o auditor n~ao deve permitir
uma repeti ~ao rapida e sem inten ~ao, mas sim uma repeti ~ao lenta, enquanto o auditor pede a banda
somati a que retorne aquele perodo e pede ao pa iente que ontate qualquer outra oisa que se
podera asso iar om a palavra.
Pre au ~ao: Se o pa iente n~ao se esta a mover na linha do tempo, n~ao lhe dê palavras ou
frases de repeti a~o ao a aso, pois essas empilhar~ao engramas no ponto em que o pa iente esta
preso. Fa a apenas tentativas para fazer o pa iente mover-se na linha do tempo, des obrindo e
reduzindo a frase que o esta a prender.
Pre au ~ao: O basi o-basi o nem sempre ontêm palavras, sendo muitas vezes apenas doloroso e a ompanhado de sons uterinos. N~ao obstante, este mantera tudo no lugar atraves dos
seus per epti os.
10.13
Classes espe iais de omandos
Existem varias lasses distintas de omandos. Estas s~ao delineadas aqui para uma onsulta fa il,
om alguns exemplos de ada.
Os omandos aberrativos podem onter qualquer oisa. O auditor n~ao se preo upa muito om
eles. Voltemos ao jovem do asa o, na parte dois deste livro, e ali en ontramos, sob a forma de
omandos hipnoti os, alguma ideia do que s~ao omandos aberrativos. \Sou um passaro jub-jub",
\N~ao onsigo assobiar a musi a Dixie", \O mundo esta todo ontra mim", \Detesto pol ias", \Sou
a pessoa mais feia do mundo", \N~ao tens pes", \O Senhor vai astigar-me", \Tenho de estar sempre
a brin ar om a minha oisa" poder~ao pare er muito interessantes para o pa iente e ate divertidos
para o auditor, mas poder~ao ter ausado uma quantidade onsideravel de di uldades na vida do
pa iente. No que se refere a terapia de Dianeti a, todos estes omandos apare em na devida altura.
2A
proposito deste texto, isto ruzou a \ adeia de brigas" om a \ adeia de oito", provo ando a o lus~ao de ambas.
Qual e a origem deste engrama, ou de onde vieram os engramas que o ompunham e, ertamente, uma quest~ao de
antiguidade. Esta era a onduta domesti a do Papa, onrmada pelo fato de tanto a mulher omo o lho estarem
quase psi oti os. O Papa n~ao era \psi oti o". Era um homem \destemido, vigoroso" e \fran o", presidente de um
ban o e onhe ido pela sua in exibilidade. O lho era um ebrio, ateu de aixa de sab~ao, que negava tudo o que
pai representava, in luindo o dinheiro. O lho, enquanto ainda em terapia, in autamente falou om o pai sobre
este engrama e o pai falou furiosamente ontra Dianeti a durante dois dias, depois dos quais adoe eu om \febre
reumati a", ando em tal estado que ele mandou hamar o auditor deste aso para o Clarear, o que foi feito. Ambos
os asos tinham desligamento sôni o, assim omo desligamentos de dor e emo a~o.
238
Pro urar uma aberra ~ao ou um somati o espe o as vezes tem interesse e alguma utilidade, mas
geralmente n~ao e importante. Estes omandos aberrativos poder~ao onter dados su ientes para
transformar o pa iente em um fanati o furioso, em um paranoi o ou em um peixe-gato, mas para
o auditor n~ao signi am nada. Estes apare em no seu devido tempo. Trabalhar nestes, ou a volta
destes, e de uma importân ia se undaria e ainda menos do que isso.
A atividade primaria do auditor, em qualquer aso, e manter o pa iente a mover-se na linha do
tempo, manter a sua banda somati a livre para ir e vir e reduzir engramas. Assim que o pa iente
agir ou responder omo se n~ao estivesse a mover-se, ou assim que o arquivista n~ao forne er dados,
ent~ao alguma oisa esta mal e essa oisa tem a ver om algumas lasses de frase: os engramas ontêm
milhares dessas frases, formuladas de varios modos, mas ha apenas in o lasses.
10.13.1
Negadores
\Deixa-me em paz", que signi a literalmente que ele tem de deixar o in idente em paz.
\N~ao posso dizer" signi a que ele n~ao lhe pode falar desse engrama.
\E dif il dizer" signi a que e dif il dizer.
\N~ao quero saber" signi a que ele n~ao deseja onhe er este engrama.
\Esque e isso" e o lassi o da sub lasse de negador, o me anismo esque edor. Quando o engrama
simplesmente n~ao salta a vista, mas ha um somati o ou um estreme imento mus ular, mande a banda
somati a para o negador. Muitas vezes e \Esque e isso" ou \N~ao me onsigo lembrar", omo uma
parte do engrama. \N~ao sei o que se esta a passar" podera ser a Mam~a a dizer alguma oisa ao Papa,
mas o analisador do pre lear, a quem isto foi impingido, depois n~ao sabe o que se esta a passar.
\Isso esta para alem de ruim" signi a que ele esta mesmo ali, mas ele pensa que n~ao esta.
\Agarra-te a isto, isto e a tua vida!" Torna o engrama \vital" para a existên ia.
\N~ao pode ser al an ado", \N~ao onsigo hegar la", \Ninguem deve saber", \E um segredo", \Se
alguem des obrisse, eu morreria", \N~ao fales" e milhares de outros.
10.13.2
Seguradores
O segurador e o mais frequente e o mais usado, visto que quando o pre lear n~ao pode deslo ar-se
na linha do tempo ou vir para o presente, ele esta em um segurador. Um segurador ombinado om
um negador ainda segurara: se este n~ao puder ser en ontrado, pro ure primeiro o negador e depois
o segurador.
\Estou preso" e a frase lassi a.
\Ja n~ao se move" e outra.
\Estou embara ada" n~ao signi a, para o pre lear, o mesmo que para a Mam~a quando ela o disse.
Para ela, isso podera signi ar que esta gravida, mas para o pre lear, isso diz que ele esta preso na
linha do tempo.
\N~ao te movas", \Senta-te a ate eu te mandar mexer", \Para e pensa." (Quando esta ultima
frase e expressada numa primeira re ontagem, o auditor podera ter de fazer o pa iente ome ar a
mover-se de novo, pois ele faz exatamente isso: para e pensa, ando ali parado, a pensar por algum
tempo. Ao trabalhar um aso, o auditor vera esta estranha obediên ia a este ontra-senso literal.)
E milhares de outros. Qualquer maneira em que as palavras ompreendidas literalmente podem
parar uma pessoa ou impedi-la de mover-se.
239
10.13.3
Ressaltadores
A melhor maneira de demonstrar o ressaltador e por meio de uma urva. O pre lear vai para tras ate
entrar na area pre-natal e depois en ontra-se nos dez anos de idade ou mesmo em tempo presente.
Isso e um ressaltador em a ~ao. O pre lear vai para o prin pio da linha do tempo: o ressaltador diz
volta para ima.
Quando o pre lear pare e n~ao poder ir mais para tras, existe um ressaltador a expulsa-lo de um
engrama. Pe a-lhe um omentario sobre o que se esta a passar. Tome o omentario ou alguma frase
que seria um ressaltador e use a Te ni a de Repeti ~ao ate que ele volte a des er para o engrama. Se
ele o ontatar om fa ilidade, este n~ao voltara a fazê-lo ressaltar.
\Sai daqui" e o ressaltador lassi o. Normalmente, o pa iente volta a tempo presente.
\N~ao posso voltar atras neste ponto" podera signi ar que a Mam~a de idiu que anal tera de ter
o bebê ou terminar o aborto, mas para o pre lear isto signi a que ele tem de avan ar na linha do
tempo ou que n~ao pode al an ar algum perodo mais antigo.
\Sobe la para ima."
\P~oe-te a milhas." (\Raspar-se" n~ao seria um ressaltador, pois signi aria que o pre lear deve
raspar o engrama.)
\Tenho de ir para muito, muito longe" e ele assim faz.
\Estou a ar alto", \Vir ao de ima" \Subir mais alto".
E milhares de outros.
10.13.4
Agrupadores
O agrupador e o pior de todos os tipos de omando. Este pode ser expresso em frases t~ao variadas
e o seu efeito e t~ao serio na linha do tempo, que pode enrola-la toda numa bola e ent~ao todos os
in identes pare em estar no mesmo lugar. Isto torna-se evidente assim que o pre lear esbarra om
um destes. N~ao sera fa il des obrir o agrupador, mas este tornar-se-a evidente a medida que o aso
progride e o aso pode ser trabalhado om um agrupador em restimula ~ao.
\N~ao tenho tempo" e \N~ao ha diferen a nenhuma nisso" s~ao os agrupadores lassi os.
\Vem-me tudo ao mesmo tempo" quer dizer exatamente isso.
\Junta-se tudo la dentro", \Fi a apertado", \Enrola-se numa bola", \Esta tudo aqui".
\Tu podes lembrar-te de tudo isto em tempo presente" (um erro de auditor grave se ele usar isto
om um pa iente sugestionavel, pois enredara maravilhosamente um aso).
\Tu asso ias tudo."
\Estou enleado", \Mete tudo la para dentro ao mesmo tempo", \N~ao ha tempo" e milhares de
outros.
10.13.5
Desorientadores
O desorientador e um personagem insidioso. Quando apare e em um engrama, o pa iente vai em

dire ~oes erradas, para lugares errados, et .
\Tu estas a fazer isso tudo ao ontrario."
\Agora vai tudo para ima" e um agrupador e um desorientador.
240
\Est~ao sempre a mandar-me isso a para ima" p~oe o pre lear uma erta distân ia mais adiante
na linha do tempo e ele tenta apanhar engramas a partir da.
\N~ao podes des er" e par ialmente ressaltador e par ialmente desorientador.
\N~ao onseguimos hegar ao fundo disto" mantem-no fora do basi o-basi o.
\Podes ome ar de novo" impede-o de terminar a re ontagem e, onsequentemente, ele volta ao
prin pio do engrama em vez de o per orrer.
\N~ao posso passar por isso de novo" impede-o de re ontar.
\N~ao te posso dizer omo isto ome ou" mantem-no a ome ar os seus engramas no meio e depois
estes n~ao se reduzir~ao. Existem muitas frases assim.
\Vamos assentar" e todos os \assentamentos" fazem-no deslizar para tras na linha do tempo.
\Estou a ar onstipado" p~oe o aberrado em um engrama de onstipa ~ao omum. Pode-se ontar
om que isso torne ada onstipa ~ao ainda pior.
\Volta para aqui" e realmente um hamador, mas dirige o pa iente para longe de onde ele devia
estar. Um pa iente que hega a tempo presente om di uldade e depois ome a a voltar para tras
tem um \Volta para aqui" ou um \Vamos assentar".
\Para baixo e para fora" orienta-o mal, n~ao so para longe do tempo presente, mas para o fundo
da linha do tempo e para fora dela. Este e um desorientador e um des arrilhador ao mesmo tempo.
\N~ao me podes ultrapassar" e um desorientador do tipo inversor.
\N~ao sei se estou a ir para ima ou para baixo" e a frase lassi a.
\Estou todo virado do avesso."
Um aso espe ial e o des arrilhador que o \faz sair da linha" e que o faz perder o ontato om
a sua linha do tempo. Esta e uma frase muito seria, visto que pode produzir um esquizofrêni o e
en ontra-se sempre alguma oisa deste gênero na esquizofrenia. Algumas das suas frases atiram-no
para outras valên ias que n~ao têm linha do tempo propria, algumas meramente removem o tempo,
outras atiram-no si amente para fora do tempo.
\Eu n~ao tenho tempo nenhum" e um des arrilhador e tambem um agrupador.
\Estou aqui ao lado" signi a que ele agora e duas pessoas, uma ao lado da outra.
\Tenho de ngir que sou outra pessoa" e uma frase have para a onfus~ao de identidades.
\Estas fora do tempo" e muitas mais.
Ha um outro aso espe ial de desorientador. O auditor diz ao pre lear que va para \tempo presente" e o arquivista entrega uma frase ontendo a palavra \presente". N~ao importa se o \presente"
na frase era um presente de Natal; se isto estiver na area pre-natal, o pre lear vai para la, ignorando
aquilo que o auditor quis dizer.
\Esta tudo presente" e uma frase male a, que p~oe tudo em tempo presente.
\E um lindo presente."
E outras. \Agora" as vezes e onfundido om o tempo presente, mas n~ao frequentemente. O
auditor n~ao deve dizer: \Vem para o agora", porque se o zer, en ontrara mais \agoras" do que
aqueles om que poderia fa ilmente lidar. \Presente" e uma palavra engrâmi a mais rara e, portanto,
e a usada. \Agora" apare e om demasiada frequên ia.
241
10.14
Resumo
Veri ou-se que muitas pessoas severamente aberradas, que tinham pou a memoria do passado,
estavam inteiramente fora das suas linhas do tempo, regressadas a area pre-natal e presas, quando
se abriu o aso. Quanto as suas fa uldades mentais, elas so tinham alguns meses de passado, entre o
ponto em que estavam e a on ep ~ao. E, no entanto, essas pessoas tinham de algum modo onseguido
fun ionar omo normais.
As argas emo ionais normalmente mantêm a pessoa fora da sua linha do tempo e, de fato, s~ao as
uni as oisas que, segundo as des obertas atuais, d~ao qualquer poder a estes omandos engrâmi os.
10.15
Diferen as
Ha dois axiomas a er a do fun ionamento da mente om os quais o auditor deve estar familiarizado.
1.
A mente per ep iona, prop~

oe e resolve problemas relativos
a sobreviv^
en ia.
2.
A mente anal
ti a omputa atrav
es de diferen
as. A mente reativa omputa atrav
es
de identidades.
O primeiro axioma e de interesse para o auditor no seu trabalho, porque om este ele pode veri ar,
laramente, se esta ou n~ao a onfrontar uma rea ~ao ra ional. A menina de sete anos que se arrepia
porque um homem a beija n~ao esta a omputar; ela esta a reagir a um engrama, pois aos sete anos
n~ao devia ver mal nenhum em um beijo, nem mesmo em um beijo apaixonado. Deve ter havido uma
experiên ia anterior, possivelmente pre-natal, que tornou os homens ou os beijos muito maus. Todos
os desvios da ra ionalidade otima s~ao uteis para lo alizar engramas. Todos os medos irra ionais, e
por a fora, s~ao peixes que vêm a rede do auditor. O auditor, om a lei a ima, deve estudar, tambem,

a Equa ~ao da Solu ~ao Otima.
Qualquer desvio do otimo e suspeito. Embora ele se importe pou o
om aberra ~oes, por vezes um aso ara emperrado ou pare era n~ao ter engramas. Ele ent~ao pode
observar a onduta do seu pa iente e as suas rea ~oes a vida para obter dados.
A segunda lei e a ontribui ~ao de Dianeti a para a logi a. No texto loso o isto e tratado
mais extensamente. O pêndulo de Aristoteles e a sua logi a bivalente foram abandonados, n~ao por
alguma avers~ao a Aristoteles, mas porque havia ne essidade de parâmetros mais amplos. Um desses
parâmetros foi o prin pio do espe tro, no qual se usou grada ~oes de zero a innito e de innito a
innito, e se onsiderou os Absolutos totalmente inatingveis para propositos ient os.
No segundo axioma pode-se on eber que a mente re onhe e diferen as muito amplamente e om
muita pre is~ao no ponto em que mais se aproxima da plena ra ionalidade e depois, a medida que se
afasta da ra ionalidade, esta per ep iona ada vez menos diferen as, ate que por m, hega muito
perto da in apa idade total para omputar qualquer diferen a de tempo, espa o ou pensamento,
podendo-se assim, onsidera-la ompletamente insana. Quando isto segue um uni o pensamento,
omo a arma ~ao geral de que \Todos os gatos s~ao iguais", ela esta desatenta ou esta insana, pois
n~ao e verdade que todos os gatos sejam iguais, mesmo dois gatos que tenham o mesmo aspe to,
se omportem e soem da mesma maneira. Poder-se-ia dizer: \Os gatos s~ao prati amente iguais" e
ainda se estaria a lidar om um pensamento bastante irra ional. Ou poder-se-ia re onhe er que havia
uma espe ie hamada Felis atus, mas que dentro desta os gatos eram de ididamente diferentes, n~ao
somente de ra a para ra a, omo de gato para gato. Isso seria ra ionalidade, n~ao porque se usou o
latim, mas porque era possvel ver as diferen as entre os gatos. O medo dos gatos tem omo fonte
um engrama que normalmente n~ao in lui mais do que um gato e esse e um gato muito espe o, de
uma ra a espe a, om uma erta (ou talvez in erta) personalidade. O pre lear que tem medo de
todos os gatos, na realidade, tem medo de um so gato e e um gato que muito provavelmente ja esta
242
morto ha muitos anos. Assim, a medida que nos afastamos da plena ra ionalidade, des endo para a
irra ionalidade, ha uma diminui ~ao das diferen as ate que estas quase que desapare em e se tornam
semelhan as e identidades.
O silogismo de Aristoteles, segundo o qual duas oisas iguais a mesma oisa s~ao iguais entre si,
simplesmente nem hega a fun ionar na logi a. A logi a n~ao e aritmeti a, que e uma oisa arti ial
inventada pelo ser humano e que fun iona. Para resolver um problema de logi a, a mente vagueia
atraves de uma enorme massa de dados e omputa om duzias e mesmo entenas de variaveis. Esta
n~ao pensa, e nun a pensou, na base de que duas oisas iguais a uma ter eira s~ao iguais entre si, ex eto
ao empregar a matemati a que a mente on ebeu, para melhor resolver problemas abstratos. E uma
verdade abstrata que dois e dois e igual a quatro. Quais dois de quê e dois de quê e que s~ao iguais
a quatro? N~ao se fez nenhuma es ala, n~ao ha nenhuma medida, nem alibrador, nem mi ros opio
que pudesse justi ar, por exemplo, a realidade de que duas ma ~as mais duas ma ~as s~ao iguais a
quatro ma ~as. Duas ma ~as mais duas ma ~as s~ao quatro ma ~as, se forem as mesmas ma ~as. N~ao
poderiam ser iguais a quatro outras ma ~as por nenhum pro esso de ultivo ou de fabri o alguma vez
imaginado. O ser humano ontenta-se om al ular aproxima ~oes e hamar-lhes, impre isamente,
exatid~oes. N~ao existe nenhuma oisa Absoluta, salvo em termos abstratos riados pela mente para
resolver problemas exteriores e onseguir aproxima ~oes. Isto podera pare er uma on ep ~ao ousada,
mas n~ao e. O matemati o esta plenamente ons iente de estar a trabalhar om aproxima ~oes digitais
e analogi as, organizadas em sistemas que n~ao existiam ne essariamente antes de o ser humano surgir
e que n~ao existir~ao ne essariamente, depois de ele se ir embora. A logi a, mesmo a logi a mais simples,
omo meditar sobre a sabedoria de ir fazer ompras as dez horas, e tratar de numerosas variaveis,
indenidos e aproxima ~oes. Pode-se inventar matemati a as arradas. N~ao existe um Absoluto real,
existe apenas uma estreita aproxima ~ao. So os nossos gramati os, que s~ao muito antiquados, e que
insistem, provavelmente em memoria do metafsi o, em Realidade e Verdade Absolutas.
Men iona-se isto aqui em parte porque podera interessar a algumas pessoas, mas prin ipalmente
porque o auditor pre isa de entender que ele tem uma bitola exata para medir a sanidade. A sanidade
e a apa idade de per eber diferen as. Quanto melhor alguem onseguir notar as diferen as, por
mais pequenas que sejam, e saber a extens~ao dessas diferen as, mais ra ional ele sera. Quanto menos
alguem onseguir notar as diferen as e mais se aproximar do pensamento por identidades (A=A),
menos s~ao ele sera.
Um homem diz: \N~ao gosto de ~aes!" Note isso, auditor: ele tem um engrama a respeito de um
ou dois ~aes. Uma jovem diz: \Os homens s~ao todos iguais!" Note isso, auditor: aqui esta uma
verdadeira aberrada. \As montanhas s~ao t~ao terrveis!" \Os joalheiros nun a v~ao a lado nenhum!"
\Detesto mulheres!" Note essas frases: s~ao engramas a plena luz do dia.
Os engramas que inibem a mente analti a de diferen iar s~ao aqueles que mais seriamente inibem
o pensamento.
\N~ao se onsegue ver a diferen a" e um engrama omum. \N~ao ha nenhuma diferen a", \Nada
voltara a fazer diferen a para mim", \As pessoas s~ao todas mas", \Toda a gente me detesta". Isto e
uma is a para a insanidade, omo dizem os auditores, e p~oe um humano \a aminho do mani ômio".
Ha uma outra lasse de pensamento-identidade e esse e o grupo que destroi a diferen ia ~ao de
tempo. \Tu n~ao sabes quando isso a onte eu!" e uma frase lassi a. \N~ao sei se sera tarde" e outras
têm um efeito pe uliar na mente, pois esta trabalha om um ronômetro de pre is~ao proprio e os
engramas podem ler o mostrador de uma forma totalmente in orreta. Num nvel ons iente, n~ao se
tem di uldades om o tempo analti o. Os engramas deslizam para tras e para a frente, de a ordo
om o momento em que fazem key-in ou s~ao restimulados. Subja ente a a ~ao de hoje podera estar
um engrama ujo lugar na linha do tempo e de ha quarenta anos e que deveria estar la atras. O que
aberra, n~ao e tanto os omentarios sobre as diferen as de tempo, mas sim o arater intemporal dos
engramas. O tempo e o Grande Charlat~ao: n~ao ura nada, somente muda os aspe tos do ambiente e
os ompanheiros do indivduo. O engrama de ha dez anos, om toda a sua emo ~ao dolorosa, podera
243
estar enquistado e \esque ido", mas esta ali, pronto a impor a ~ao se for restimulado hoje.
A mente reativa trabalha om um relogio de pulso barato; a mente analti a trabalha om uma bateria de ronômetros de alta pre is~ao om veri a ~ao dupla, que fariam o orgulho de um paqumetro.
As elulas a ham que esse relogio de pulso e uma engenho a bastante boa - e foi, ha muito tempo
atras, quando o antepassado do ser humano era arrastado pelas ondas e onseguia agarrar-se a areia.
Assim, um teste primario da aberra ~ao e a semelhan a e a identidade, o teste primario da ra ionalidade e a diferen ia ~ao e a minu ia ou amplitude om que esta pode ser feita.
\Os homens s~ao todos iguais" diz ela. E s~ao mesmo! Para ela. Pobre oitada. Como o fulano que
a violou quando ela era uma menina, omo o seu detestado pai que dizia o mesmo.
10.16
Importân ias relativas, \a reditar" e \n~ao poder a reditar"
O auditor sera onfrontado om dois grandes inimigos em \tu tens de a reditar nisto" e \n~ao posso
a reditar".
A mente tem o seu proprio equilbrio e apa idade, sendo t~ao ajudada pelos engramas omo uma
maquina de adi ~ao e ajudada por um 7 pressionado3 . Uma das fun ~oes mais importantes da mente
e a omputa ~ao das importân ias relativas dos dados.
Por exemplo, ao des obrir e onduzir a pesquisa de Dianeti a, havia milhares de milh~oes de dados
sobre a mente, a umulados ao longo dos ultimos milhares de anos. Agora, na posse de um espelho
retrovisor, de dois metros de largura, podemos olhar para tras e ver que, aqui e ali, houve pessoas
que exprimiram opini~oes ou forne eram fatos n~ao-avaliados que atualmente s~ao dados nalguns dos
axiomas de Dianeti a ou partes das suas des obertas. Esses fatos existiam no passado, alguns existem
agora em Dianeti a, mas om uma tremenda diferen a: est~ao avaliados. A avalia ~ao dos dados em
termos da sua importân ia era vital antes que a informa ~ao pudesse ter valor. O Dr. Senten ioso
podera ter es rito, em 1200 d.C., que a reditava n~ao existirem demônios reais na mente; ouviu-se
a Dona Soa dizer, em 1782, que ela tinha a erteza de que a in uên ia pre-natal tinha pervertido
muitas vidas. O Dr. Zamba podera ter es rito, em 1846, que se podia dizer a um pa iente hipnotizado
que ele estava lou o e que, da em diante, ele agiria omo lou o. O Dr. Senten ioso tambem podera
ter dito que eram os anjos, e n~ao os demônios, que ausavam a doen a mental, porque o pa iente
tinha sido male o. A Dona Soa tambem podera ter dito que ataplasmas om agua de malvas
uravam \delrios". O Dr. Zamba tambem podera ter de larado que os pa ientes hipnotizados so
pre isavam de mais algumas sugest~oes positivas para os tornar saudaveis e fortes. Em resumo, por
ada dado que se aproximava da verdade, havia milhares de milh~oes que n~ao eram verdade. O que
faltava, em ada dado, era uma avalia ~ao ient a da sua importân ia para a solu ~ao. A sele ~ao de
algumas gotas espe iais de agua, em um o eano de gotas n~ao espe iais, e impossvel. O problema
de des obrir os dados verdadeiros so poderia ser resolvido des artando todas as anteriores avalia ~oes
da humanidade e da mente humana, todos os \fatos" e opini~oes de qualquer espe ie e ome ando
da esta a zero, desenvolvendo a iên ia inteira a partir de um denominador omum novo e mais
elevado. (E e verdade que Dianeti a n~ao tomou nada de emprestimo, mas foi primeiro des oberta
e organizada; so depois de se ter ompletado a organiza ~ao e de se ter desenvolvido uma te ni a, e
que ela foi omparada om a informa ~ao ja existente.)
A quest~ao aqui e que a importân ia monotona numa lasse de fatos so leva a uma grande onfus~ao
desordenada. Aqui esta uma avalia ~ao: as opini~oes n~ao valem nada, a autoridade e inutil, os dados
s~ao se undarios: o estabele imento da importân ia relativa e a have. Tendo-se o mundo e as estrelas
omo laboratorio e uma mente para omputar a importân ia relativa daquilo que ela per ep iona,
3 (Ou
um 5, omo no aso re ente em Harvard, onde um peda o de solda manteve um 5 pressionado em um

omputador eletrôni o, para grande espanto dos avalheiros que dependiam deste para lhes dar respostas.)
244
nenhum problema pode ar por resolver. Tendo-se massas de dados om avalia ~ao monotona, temos
uma oisa que podera ter bom aspe to, mas que n~ao e util.
O olhar espantado dos guardas-marinhas re em- hegados a Marinha de Guerra, quando vêem
pela primeira vez, em metal, as oisas a er a das quais leram t~ao laboriosamente e mais do que
testemunha do sistema edu ativo de iente atualmente empregado. O sistema pro ura treinar uma
oisa que e perfeita, a memoria; este sistema pou o ou nada se alinha om o proposito ou a apli a ~ao
e ignora a ne essidade da avalia ~ao pessoal de todos os dados, tanto no que diz respeito a ne essidade
destes dados omo a sua apli a ~ao. O olhar espantado vem do re onhe imento esmagador de que,
apesar de terem milhares de dados a respeito do que vêem, eles n~ao sabem se e mais importante ler o
ronômetro quando usam o sextante ou usar apenas tinta azul quando es revem no diario de bordo.
Esses avalheiros foram prejudi ados na sua edu a ~ao, n~ao porque lhes tenham forne ido milhares
de dados a er a de navios, mas porque n~ao lhes disseram qual e a importân ia relativa de ada dado
e eles n~ao experimentaram essa importân ia. Eles onhe em mais fatos do que os menos edu ados,
mas sabem menos a respeito da rela ~ao fa tual.
Mais pertinente para o auditor e que ha duas espe ies de omandos engrâmi os que d~ao uma
avalia ~ao monotona aos dados. As pessoas que têm algum desses dois, omo prin ipal onteudo do
ban o de engramas, ser~ao similarmente aberradas, mesmo que ada uma delas manifeste a aberra ~ao
om uma polaridade oposta.
De vez em quando, algum auditor desafortunado en ontra um \N~ao posso a reditar nisto" nas
suas m~aos. Este e um aso extremamente penoso. Nesta ategoria temos os asos \Duvido disso",
\N~ao posso ter a erteza" e \Eu n~ao sei".
Este aso e fa il de dete tar, pois logo ao ini iar a terapia ele ome a por duvidar de Dianeti a,
do auditor, de si proprio, da moblia e da virgindade da m~ae. O duvidador rôni o n~ao e um aso
fa il, porque ele n~ao pode a reditar nos seus proprios dados. O analisador tem um juiz in orporado
que re ebe dados, pesa-os e avalia se est~ao ertos, se est~ao errados ou se s~ao um talvez. O duvidador
engrâmi o tem uma \te la 7 pressionada", o que signi a que ele tem de duvidar de tudo, o que e
muito diferente de formar um juzo. Ele e in itado a duvidar. Tem de duvidar. Se duvidar e divino,
ent~ao o deus e ertamente Molo h. Ele duvida sem inspe ionar, ele inspe iona as evidên ias mais
exatas e, mesmo assim, ontinua a duvidar.
O auditor fara o pa iente retornar a um somati o que lhe arran a metade da abe a, que e
onrmado pelas i atrizes, que e onrmado pela aberra ~ao e do qual ele duvida omo in idente.
O modo de lidar om este aso onsiste em tomar as suas frases usuais e dar-lhas, em rêverie ou
fora de rêverie, om a Te ni a de Repeti ~ao. Fa a-o repeti-las varias vezes, mandando a sua banda
somati a de volta para elas. Ao m de pou o tempo dar-se-a uma libera ~ao da frase. Dê-lhe todas as
frases de duvida que ele tiver usado desta maneira. Depois ontinue a trabalhar o aso. O objetivo
n~ao e fazer dele um rente, mas olo a-lo numa situa ~ao em que possa avaliar os seus proprios dados.
N~ao dis uta om ele sobre Dianeti a: n~ao faz sentido dis utir om engramas, visto que os proprios
engramas n~ao fazem qualquer sentido.
Apos dez ou vinte horas de terapia, tal pa iente ome ara a en arar su ientemente a realidade
de modo que nun a mais duvida de que o sol brilha, nem duvida do auditor ou de ter tido algum
tipo de passado. Esse aso so e dif il porque requer estas horas extra de trabalho. E por a aso, ele
normalmente e muito aberrado.
O aso de \N~ao posso a reditar nisto" tem di uldade em avaliar porque lhe e dif il dar mais
redito a um fato do que a qualquer outro fato. Isto produz uma in apa idade de omputar as
importân ias relativas entre dados e, omo resultado, ele podera estar mais preo upado om a matiz
da gravata do patr~ao, do que om o asamento que ele proprio esta prestes a realizar. Similarmente,
o aso de \Tu tens de a reditar nisto" en ontra di uldade em diferen iar entre as importân ias de
varios dados e podera defender om a mesma rmeza a ideia de que o papel e feito de arvores e a
245
ideia de que esta prestes a ser despedido. Ambos os asos \preo upam-se", ou seja, s~ao in apazes de
omputar bem.
A omputa ~ao ra ional depende da omputa ~ao pessoal das importân ias relativas de varios dados.
A \ omputa ~ao" reativa lida ex lusivamente om a equa ~ao de que objetos ou a onte imentos muito
diferentes s~ao semelhantes ou iguais. A primeira e sanidade, a segunda e insanidade.
O aso de \Tens de a reditar nisto" apresentara um ban o reativo onfuso, pois o ban o adopta
as diferen as mais in rveis omo semelhan as muito proximas. O omando engrâmi o \Tens de
a reditar nisto" pode ordenar que se a redite numa pessoa, numa lasse de pessoas ou em toda a
gente, independentemente do que esta es rito ou e dito. O auditor, ao retornar o pa iente, en ontrara
grandes aberra ~oes mantidas no lugar por um lo k que so ontêm onversa.
Quando o pai e a verdadeira fonte disto e e um aliado do pa iente, o auditor des obrira que
quase tudo o que o pai disse era a eite literal e inquestionavelmente pelo lho. O pai podera n~ao
ter tido ons iên ia de que estabele eu esta ondi ~ao de \Tens de a reditar nisto" e podera mesmo
ser um homem jo oso, dado a piadas. Veri ar-se-a que ada piada e literalmente a eite, a menos
que o pai a tivesse rotulado, uidadosamente, omo piada, o que signi a que esta n~ao deve ser
a eite literalmente. Ha aqui um dossiê de um aso disponvel, em que o pai foi a fonte do \Tens
de a reditar nisto": um dia o pai levou a lha de três anos de idade ate a beira-mar e, atraves do
nevoeiro, apontou para um farol. O farol tinha um aspe to misterioso na noite enevoada. \Aquele
e o stio do Sr. Billingsly" disse ele, querendo dizer que Billingsly, o faroleiro, vivia ali. A rian a
assentiu om a abe a, a reditando, se bem que estivesse um pou o assustada, pois para ela, o \Sr.
Billingsly" possua uma vasta abeleira - as sombras - mirava a osta om um so olho a varrer o
mar e tinha trinta metros de altura. Alem disso, o \Sr. Billingsly" soltava gemidos que pare iam
ser muito ferozes. O seu \stio" era a saliên ia de uma ro ha. Como pre lear, vinte anos mais
tarde, des obriu-se que a lha ava assustada om qualquer gemido fra o. O auditor rastreou
pa ientemente a fonte e en ontrou, para sua grande alegria e da lha, o \Sr. Billingsly". Veri ouse que enormes quantidades de aberra ~ao, on ep ~oes pe uliares e no ~oes estranhas provinham de
observa ~oes asuais feitas pelo pai. Sendo perito na sua tarefa, o auditor n~ao se preo upou em tentar
lo alizar e apagar tudo o que o pai tinha dito, uma tarefa que teria levado muitos anos. Em vez
disso, ele lo alizou o pre-natal \Tu tens de a reditar em mim", assim omo os seus lo ks engrâmi os e
e laro que todos os lo ks n~ao-engrâmi os desapare eram, sendo automati amente reavaliados omo
dados de experiên ia, em vez de \7s pressionados". Naturalmente, ha sempre muito mais oisas
erradas em um aso do que um simples \Tu tens de a reditar em mim", mas a mudan a de ponto de
vista que a pa iente experimentou imediatamente a seguir foi impressionante: ela agora estava livre
para avaliar os dados do pai, oisa que antes n~ao podia fazer.
Pelo fato de ensinarem em termos de altitude4 e Autoridade, as proprias institui ~oes edu a ionais
formam uma aberra ~ao so ial de \Tu tens de a reditar nisto". E impossvel reduzir toda a edu a ~ao
universitaria, mesmo que isso as vezes pare a desejavel. Porem, ao abordar os momentos em que
o pa iente foi for ado a a reditar ou a a eitar a es ola, do jardim-de-infân ia em diante, muitas
mentes apinhadas de fatos podem voltar a ser ageis, oisa que antes n~ao eram; porque os fatos ser~ao
automati amente reavaliados pela mente quanto a importân ias, em vez de serem a eites por uma
avalia ~ao monotona, omo no aso da \edu a ~ao formal".
O \N~ao posso a reditar nisto" e um assunto t~ao aborre ido e fatigante para o auditor que, depois
de terminados alguns asos, e possvel vê-lo a fugir habilmente de um desses. O aso de \Eu n~ao
sei" e o de \N~ao posso ter a erteza" n~ao s~ao t~ao maus omo o de \N~ao posso a reditar nisto". Em
4 Por
altitude queremos dizer uma diferen a no nvel de prestgio - uma pessoa numa altitude maior transmite
onvi a~o a alguem que esteja numa altitude menor, meramente por ausa de altitude. O auditor podera ver-se
in apaz de adquirir altitude su iente om alguns pa ientes para os trabalhar om suavidade e, para outros, podera
ter tanta altitude que eles a reditam em tudo o que ele diz. Quando tem altitude de menos, n~ao a reditam nele;
quando tem de mais, a reditam demasiado nele.
246
Dianeti a, o aso que ganha o prêmio em materia de di uldade e um pa iente que e um Junior om
o mesmo nome que o pai ou a m~ae, que n~ao tem apenas desligamento de dor, emo ~ao, visio e sôni o,
mas tambem dub-in dos mesmos numa base falsa, om uma fabri a de mentiras a trabalhar a todo
o vapor, que e n~ao ooperativo e que e um \N~ao posso a reditar nisto".
A avalia ~ao monotona impede o \N~ao posso a reditar nisto" de a eitar os fatos todos. Qualquer
aso podera ter alguns \N~ao posso a reditar nisto". Mas alguns asos est~ao t~ao aberrados pela frase
que des rêem n~ao so da realidade, mas tambem da sua propria existên ia.
A mente tem um \duvidador in orporado" que, quando n~ao esta entravado por engramas, sele iona
importân ias rapidamente e, pelos seus pesos, resolve problemas e hega a on lus~oes. A mente
ra ional apli a-se aos dados apresentados, ompara-os om a experiên ia, avalia a sua vera idade e,
depois, atribui-lhes uma importân ia relativa na ordem das oisas. Isto e feito por um Clear om uma
rapidez que as vezes requer o fra ionamento dos segundos. Para um normal, o tempo requerido e
extremamente variavel e as on lus~oes tendem a ver om uma opini~ao alheia ou s~ao omparadas om
a Autoridade, em vez da experiên ia pessoal. Esse e o efeito fundamental da edu a ~ao ontemporânea
que, por nenhuma falha em parti ular e apesar de todos os esfor os que tem feito para se libertar, e
no entanto, por falta de ferramentas, for ada a seguir os metodos es olasti os. Estes, por ontagio
da aberra ~ao, persistem ontra todos os esfor os de edu adores avan ados. O normal, por um lado,
e ensinado a a reditar porque sen~ao sera reprovado e, por outro lado, e ensinado a n~ao a reditar
omo ne essidade ient a: a ren a e a des ren a n~ao podem ser ensinadas, têm de ser omputadas
pessoalmente. Se uma mente pudesse ser omparada a um general, servido pelo seu proprio estadomaior, poder-se-ia ver que ela tinha um servi o se reto que, omo entro de informa ~ao de ombate,
re olhia fatos, pesava a sua importân ia e formava uma estimativa da situa ~ao ou o valor de uma
on lus~ao. Tal omo o agente dos servi os se retos fra assaria se tivesse uma ordem assinada para
des rer de tudo, tambem a mente fra assa quando tem um omando reativo para des rer. Claro que
uma organiza ~ao militar perderia om qualquer inimigo insigni ante se tivesse, inversamente, um
omando para a reditar em tudo, e um homem fra assara se tiver uma ordem da mente reativa para
a reditar em todas as informa ~oes do mundo que o rodeia.
Os engramas de a reditar e de n~ao a reditar apresentam manifesta ~oes diferentes e, onquanto
n~ao se possa dizer que um seja mais ou menos aberrativo do que o outro, e erto que o engrama de
n~ao a reditar, de um modo geral, pare e tornar o humano pou o so iavel.
E laro que a des ren a o orre em varios graus. Ha, por exemplo, um engrama so ial de des ren a
que promove um tipo de literatura que e t~ao insin era quanto pou o inteligente. A insin eridade,
a vergonha de mostrar emo ~ao e o medo de elogiar poder~ao provir de outras oisas alem do mero
engrama de des ren a, mas na maioria destes asos ha om erteza um engrama de des ren a.
Quando esta a tentar abrir o aso de um \N~ao posso a reditar nisto" muito forte, o auditor
veri ara que o pa iente n~ao a redita na experiên ia, n~ao a redita no auditor, n~ao a redita na
esperan a de obter resultados, e poder~ao ser apresentados os insultos e argumentos mais rid ulos e
irra ionais. O pa iente podera ontor er-se em um autênti o fosso de serpentes heio de somati os
e, ainda assim, n~ao a reditar que esta a reexperimentar alguma oisa.
E um fato tristemente rôni o, que um aberrado tenha um erto onjunto de li hês vindos do
seu ban o reativo. Ele repetira esses li hês em todas as o asi~oes e ir unstân ias. Ver-se-a que a
m~ae, tendo um ban o de engramas proprio e o pai tendo o seu, faz prati amente o mesmo tipo de
arma ~ao, vez apos vez. Essas s~ao dramatiza ~oes. Um dos pais podera ter tido um \N~ao sei" pronto
para pre eder tudo o que ele ou ela dizia, o que produz uma \pilha" inteira de \N~ao sei" no ban o
de engramas que mina bastante a ompreens~ao. Da mesma forma, os \Tens de a reditar!" ou os
\Tu n~ao podes a reditar" poder~ao ar \empilhados" no ban o de engramas. Depois de um auditor
ter ouvido alguns engramas de um pa iente, ele sabe que vir~ao muitos mais engramas semelhantes
daquela fonte. Depois de um auditor ter es utado o pessoal que esta no ban o de engramas do
pa iente por um urto espa o de tempo, o auditor sabera muito bem o que vira a ter em muitos
247
mais engramas. Por isso, qualquer frase e sus eptvel de ser muito repetida no ban o de engramas,
om somati os variaveis e a ompanhada de per epti os. Se a m~ae sofre de tens~ao arterial alta e o
pai faz om que esta suba - para grande des onforto da rian a e em um grau que frequentemente
produz uma futura enxaque a - ela e apaz de proferir: \N~ao posso a reditar que tu me trates desta
maneira." Mas diga-se de passagem, ela deve ter sido dif il de onven er (n~ao se onsegue ser muito
onvin ente ontra o \ra io nio" engrâmi o), pois ele tratava-a dessa maneira de três em três dias,
e de três em três dias ela dizia: \N~ao posso a reditar em ti", ou \N~ao posso a reditar que tu me
fa as isto" ou \N~ao posso a reditar em nada que tu me dizes" ou alguma oisa pare ida.
O \N~ao posso a reditar" tende a ser bastante hostil, visto que \N~ao posso a reditar" e muitas
vezes uma onversa hostil. \Tu tens de a reditar em mim" tem uma maior probabilidade de ser um
engrama do tipo supli a ou lamenta ~ao. \A redita no que eu te digo, om os diabos!" e, no entanto,
t~ao hostil quanto um auditor poderia esperar.
Um auditor que en ontre um aso intensa e irra ionalmente epti o deve esperar uma pilha de
\N~ao posso a reditar" no ban o de engramas. Se ele en ontrar um pa iente in apaz de manter uma
opini~ao propria, mas a mudar omo um ata-vento in uen iado por qualquer pessoa ou a itar uma
Autoridade (todas as autoridades podem ser fa ilmente identi adas om o pai no ban o reativo),
o auditor deve suspeitar de alguma forma de \Tens de a reditar", bem omo de outras oisas. Ha
muitas manifesta ~oes de qualquer dos asos. O aspe to rôni o na terapia e que o \N~ao posso
a reditar" suspeita tanto dos seus proprios dados que ele altera-os ontinuamente e os engramas que anal de ontas têm so um pa ote exato de onteudo - n~ao se reduzir~ao adequadamente; o \Tens
de a reditar" toma omo seu ada engrama de que ouve falar e isso traz-lhe muito pou o proveito.
N~ao suponha, no entanto, que qualquer aso tem um aspe to padr~ao. A lngua ontêm muitas
palavras e ombina ~oes de palavras, e n~ao e invulgar en ontrar aberrados que têm toda a lngua
basi a e todas as suas express~oes idiomati as rmemente one tadas a um ou outro somati o. Os
asos normalmente ontêm as frases \N~ao posso a reditar" e \Tenho de a reditar" no mesmo ban o.
So quando essas frases ome am a ter demasiado peso em ima, e que a pessoa responde segundo
um padr~ao xo. Quando o padr~ao xo e de uma dessas duas espe ies de frase, ent~ao o auditor esta
perante um pa iente que, no mnimo, deve ter tido uma vida muito infeliz. Mas qualquer dos dois
asos se Clareia. Todos se Claream, ate mesmo os asos Junior.
10.17
Comandos de dor fsi a e de emo ~ao dolorosa
Alem do visio e sôni o, outra re orda ~ao vital para a terapia e o somati o, ou seja, a dor fsi a do
in idente. Per orrer um in idente si amente doloroso, sem um somati o, e inutil.
Se a dor fsi a esta presente, este somente podera apare er depois de fazer \boil-o" de uma quantidade onsideravel de \in ons iên ia". Se o in idente ontêm dor, mas o somati o n~ao esta ligado,
o pa iente mexera os dedos dos pes, tera uma respira ~ao profunda e nervosa ou podera ter espasmos
nos mus ulos. Mexer os pes e um ex elente indi ador da presen a de qualquer somati o, ligado ou
n~ao. Respirar profundamente, espasmos nos mus ulos e varios estreme ~oes sem dor denotam duas
oisas: ha um negador no in idente e o onteudo n~ao esta a ser ontatado ou, se o pre lear esta a
re ontar, o somati o podera estar desligado no in idente ou noutro lugar, quer anteriormente por
um omando quer posteriormente pela emo ~ao dolorosa. O pa iente que se mexe muito, ou que n~ao
se mexe nada, esta a sofrer de um desligamento de dor ou de emo ~ao ou de engramas de emo ~ao
dolorosa tardios ou de ambos.
Existe toda uma espe ie de omandos que desligam a dor e a emo ~ao simultaneamente: isto e
porque a palavra \sentir" tem varios signi ados. \N~ao posso sentir nada" e a frase padr~ao, mas o
omando varia muito e e formulado de muitas maneiras. O auditor pode fazer o seu proprio livro de
omandos tirados de pa ientes que os revelam quando des revem omo se sentem, ou antes, omo
248
n~ao sentem. \N~ao doi" e uma lasse de frases que desliga espe i amente a dor; uma lasse que
in lui oisas omo \N~ao tenho dor nenhuma", et . A emo ~ao e desligada por uma lasse de frases
que ontêm a palavra \emo ~ao" ou que (interpretada literalmente) desliga espe i amente a emo ~ao.
O auditor deve manter um registro de todos os negadores, desorientadores, seguradores, ressaltadores e agrupadores que des obrir, ada um listado sob o seu proprio ttulo. Deste modo, ele junta
material que pode usar na Te ni a de Repeti ~ao, quando notar que alguma oisa esta errada no
modo omo o pa iente se move na linha do tempo. Mas ha outras quatro lasses de frases que ele
tambem deve estudar e das quais deve fazer uma lista: desligamentos, exageradores, des arrilhadores
e fabri as de mentiras. Ele tambem pode a res entar mais lasses.
Ele des obrira um grande numero de omandos em engramas que podem produzir estes varios
aspe tos. E ele deve interessar-se parti ularmente pelos desligamentos de dor e de emo ~ao, assim
omo pelos exageradores, isto e, aqueles omandos engrâmi os que d~ao o aspe to de demasiada dor
ou de demasiada emo ~ao. N~ao ha raz~ao para apresentar aqui um grande numero desses omandos.
S~ao muito variados, sendo a lngua aquilo que e.
Ha muitas ombina ~oes possveis. Pode-se veri ar que um pa iente hora pelas oisas mais banais
do perodo pos-fala e, no entanto, tem pou os ou nenhuns somati os. Isto pode ser ausado por varias
oisas. Ele teve uma m~ae ou um pai que horou durante os nove meses antes de ele nas er, ou ele
tem um exagerador em a ~ao que omanda que ele seja emotivo a respeito de tudo: \Emo ~ao a mais."
Em ombina ~ao om isto, ele pode ter uma oisa que diz que ele n~ao pode sentir dor, que n~ao pode
ser magoado ou ate mesmo que n~ao pode sentir.
Um pa iente que tem dores e esta a sofrer e que no entanto n~ao pode horar, teria um onjunto de
omandos invertidos. Ele tem um omando de \n~ao emo ~ao" no prin pio da linha do tempo ou uma
longa adeia destes e, alem disso, tem omandos que ditam dor em ex esso: \N~ao onsigo aguentar a
dor", \A dor e forte de mais", \Sinto que estou sempre a sofrer", et . Por outro lado, \Eu sinto-me
mal" e um desligamento, porque diz que alguma oisa esta mal no me anismo om o qual ele sente
e sugere a in apa idade de sentir.
Tanto a dor omo a emo ~ao podem ser exageradas por um omando. Mas uma oisa pe uliar e que
o orpo n~ao fabri a a dor para ser sentida. Toda a dor sentida e genuna, mesmo quando exagerada.
A dor imaginaria n~ao existe. A pessoa so \imagina" dor que ja sentiu realmente. Ela n~ao pode
imaginar dor que n~ao sentiu. Ela podera \imaginar" dor em um tempo posterior ao in idente real,
mas se sente dor, por mais psi oti a que ela seja, des obriremos que aquela dor existe algures na sua
linha do tempo. Foram efetuados testes ient os muito uidadosos, em Dianeti a, para estabele er
este fato e este e um fato valioso. Pode omprovar isto por si proprio, pedindo a pa ientes que
sintam varias dores, \imaginando-as" em tempo presente. Eles sentir~ao dores enquanto lhes pedir
que sintam dores que ja tiveram. Em determinado ponto, vera que o pa iente, na realidade, e in apaz
de sentir a dor que esta a tentar \imaginar". Quer esteja ons iente disso ou n~ao, ele ja teve dor em
qualquer lugar que a \imagine" e estara simplesmente a fazer um retorno da banda somati a, numa
es ala menor.
Este aspe to da dor e muito interessante, porque muitos pa ientes, nalguma altura das suas vidas,
ngiram que tinham uma dor perante a famlia ou o mundo. Quando armou ter esta dor de \faz-de onta", o pa iente pensou que estava a mentir. Na terapia, o auditor pode usar estas \imaginag~oes",
pois elas levam diretamente a engramas de ompaix~ao e a um ferimento real. Alem disso, estas dores
\imaginarias" s~ao geralmente exibidas a pessoa ou a pseudopessoa que era o aliado de ompaix~ao
presente no momento engrâmi o. Assim, se um menino sempre ngiu, para a sua avo, que ele tinha
uma an a magoada, embora pensasse estar a ngir, vira a des obrir-se que nalguma altura anterior
da sua vida ele magoou aquela mesma an a e re ebeu ompaix~ao durante o momento engrâmi o,
agora es ondido do analisador. Os pa ientes, frequentemente, sentem-se bastante ulpados por ausa
vezes, soldados da ultima guerra voltaram para asa ngindo terem sido
desses ngimentos. As
feridos e, quando em terapia, têm medo que o auditor des ubra ou os denun ie aos seus parentes.
249
O soldado podera n~ao ter sido ferido na guerra, mas havera um engrama ontendo ompaix~ao pelo
ferimento de que ele se queixa. Ele esta a pedir ompaix~ao om uma historia olorida e a redita
que esta a mentir. Sem o informar desta des oberta de Dianeti a, o auditor pode frequentemente
trazer ao de ima um engrama de ompaix~ao que, de outro modo, poderia pre isar de ser arduamente
pro urado.
\Menino hor~ao" e uma frase que levara o pre lear a negar em um engrama, inibindo assim as
muito omum ver o pre lear a onfundir-se om irm~as e irm~aos mais velhos que est~ao na
lagrimas. E
sua vida pre-natal: a tro a deles, as ordens da m~ae e por a fora, tudo isso e registrado. Se o pre lear
tem onhe imento de algumas rian as mais velhas, o auditor deve pro ura-las nos engramas da vida
pre-natal, pois as rian as s~ao bastante ativas e muitas vezes pulam no olo da m~ae ou olidem om
ela. Quaisquer frases infantis de tro a n~ao est~ao, portanto, sempre depois do nas imento.
Foi armado no de urso da pesquisa de Dianeti a que se pudessemos liberar toda a emo ~ao dolorosa
de uma vida, ent~ao teramos onseguido 90 por ento do lareamento. No entanto, a emo ~ao dolorosa
e apenas uma manifesta ~ao super ial dos engramas de dor fsi a e n~ao seria dolorosa se a dor fsi a
n~ao oexistisse ou existisse previamente.
Quando um aso tem desligamentos de emo ~ao e de dor, o pa iente normalmente tem mus ulos
tensos e e nervoso, om tendên ia para ter estreme ~oes ou meramente tens~ao. Quando a dor e
a emo ~ao s~ao exageradas pelos omandos, o auditor tem, nas suas m~aos, um aso muito dado a
dramatiza ~oes.
10.18
O aliado versus o antagonista
E ne essario que o auditor onhe a a avalia ~ao de importân ias da mente reativa. Idiota ou n~ao, a
mente reativa distingue, violentamente, o amigo do inimigo, o que de erto modo e a uni a diferen ia ~ao que ela faz.
Ha um ex elente teste para dete tar um aliado. E re orde-se que o aliado e uma parte dos engramas de ompaix~ao, as oisas que têm a maior probabilidade de produzir doen as psi ossomati as,
imaturidades e onfus~ao em grande es ala. Enquanto esta puder rebelar-se e negar, a mente reativa
toma onta dos inimigos na medida das suas possibilidades. E laro que ela pode ser empurrada
pelas ir unstân ias, para dentro da valên ia do inimigo e, assim, ausar grandes onfus~oes e abreagir em geral, se esta era uma valên ia ven edora. Mas normalmente ela n~ao usara os dados do
inimigo ontidos em um engrama ontra-sobrevivên ia, ex eto para o negar. Quando o tom geral
se aproxima da Zona 1, a mente reativa ome a, evidentemente, a apanhar omandos antagôni os
e a obede er-lhes. Assim, se o pai e o mau da ta, um antagonista, os omandos do pai n~ao s~ao
os omandos obede idos reativamente, mas sim os omandos que o aberrado usualmente negara ou
evitara.
No entanto, isto n~ao a onte e no aso do aliado. O aliado, a pessoa de quem veio a ompaix~ao
quando o pa iente estava doente ou ferido, e ouvido e obede ido, uma vez que o seu \proposito" esta
aparentemente alinhado om o proposito de sobrevivên ia do indivduo. Se determinada pessoa tem
uma oisa que esta erta, ent~ao, de a ordo om a nossa pequena amiga idiota, a mente reativa, tudo
o que diz respeito a essa pessoa esta erto, tudo o que ela diz e faz esta erto e, parti ularmente,
tudo o que essa pessoa disse no engrama esta erto.
A doen a rôni a psi ossomati a normalmente vem de um engrama de ompaix~ao. Isto e muito
importante, pois o engrama de ompaix~ao sera o ultimo ou o mais dif il de al an ar, por estar
alinhado om o proposito da sobrevivên ia.
Um \Tens de a reditar" de um aliado signi a que a pessoa tem de a reditar. Um \Tens de
a reditar" de um antagonista, usualmente, produz uma ir unstân ia em que a pessoa n~ao deve
250
a reditar.
Aqui, no aliado e no antagonista, temos a velha historia do heroi e do vil~ao, da herona e da vil~a,
de Mazda e de Ahriman, do owboy de hapeu bran o e do owboy de hapeu preto. Veri a-se que
a trindade hindu se en ontra, omo fonte, no pai, m~ae e nas ituro. Mas a guerra do \bem e do mal"
en ontra-se, omo dados reativos no ban o de engramas, sob a forma do aliado e do antagonista.
A melhor logi a de que a mente reativa e apaz e a logi a bivalente, bran o e preto, e a logi a
bivalente somente en ontra a sua resposta no ban o reativo. E a mente reativa resolve todos os
problemas em termos de absolutos, produzindo monstruosidades logi as, pois existe o absoluto do
bem, o absoluto do mal e o absoluto do pensamento-identidade. Qualquer omputa ~ao ra ional
demonstra que um absoluto e impossvel de uma perspe tiva de verdade ou de prati abilidade: mas
a mente reativa nun a se p~oe om questiun ulas, ela simplesmente reage. Ela onhe e um ampe~ao
quando o vê (pensa ela) e onhe e um vil~ao (sup~oe ela). O aliado, o ampe~ao, e qualquer pessoa que
tenha alguma ara tersti a do aliado; e o antagonista, o vil~ao, e qualquer pessoa que tenha algumas
ara tersti as do antagonista. Alem disso, qualquer oisa asso iada om o aliado e um ampe~ao e
tudo o que esta asso iado om o antagonista e uma vilania. Se o aliado e uma tia, ent~ao as tias s~ao
boas. Se o antagonista e um pintor de artazes, ent~ao os pintores de artazes s~ao todos maus. E
mais, os naper~oes de ro he que a tia fazia signi am que os naper~oes de ro he s~ao bons, que todo o
trabalho de renda e bom, que qualquer oisa que tenha renda e boa, que qualquer oisa pare ida om
renda e boa e assim por diante, no ad absurdum que so a mente reativa onsegue ter sem qualquer
es rupulo. E os artazes feitos pelo pintor s~ao maus, o lugar onde se apoiam e mau, a tinta e ma,
o heiro da tinta e mau, os pin eis s~ao maus, portanto as es ovas de abelo s~ao mas, portanto a
ômoda onde am as es ovas de abelo e ma e assim por diante.
Ha aqui um axioma que e bom n~ao des urar ao trabalhar em um pa iente:
Qualquer doen a psi ossomati a rôni a tem a sua fonte em um engrama de ompaix~ao.
E outro:
Uma mente reativa n~ao permitira que um indivduo que aberrado ou rôni a e
psi ossomati amente doente, a n~ao ser que a doen a tenha valor de sobrevivên ia.
Isto n~ao signi a que o indivduo tenha, analiti amente, um livre-arbtrio. Mas signi a de fato
que a mente reativa, trabalhando silen iosamente e muito bem es ondida ate agora, es olhe, por
omputa ~ao de identidades, ondi ~oes fsi as e mentais que se ajustem a qualquer ir unstân ia
mesmo que remotamente semelhante a qualquer on eito ontido no ban o de engramas.
Existe uma oisa a que se hama nvel de ne essidade. Este sobe e faz key-out de engramas e pode
fazer key-out do ontrole da propria mente reativa. O nvel de ne essidade frequentemente sobe. O
indivduo pode for a-lo a subir, analiti amente, quer exista ou n~ao uma ausa real. Uma pessoa podera n~ao ter um engrama a er a de ir para a adeira eletri a por ter ometido assassnio e, no entanto,
ter um engrama a er a de assassinar pessoas. O nvel de ne essidade sobe e esmaga, analiti amente,
todo o impulso para matar, pois o analisador sabe tudo a respeito de adeiras eletri as. Quando
o nvel de ne essidade n~ao pode subir, ent~ao esta-se a lidar om um indivduo de baixa dinâmi a.
Um artista, terrivelmente aberrado quanto ao seu trabalho gra as aos esfor os amaveis de rti os
obsequiosamente austi os, pode no entanto erguer o nvel de ne essidade pelos seus proprios meios
para produzir mais uma obra de arte, mandar para o diabo a tia que disse que ele tinha posto queixos
a mais no seu retrato e rasgou a sua obra em peda os, ou mandar para o diabo os rti os que lhe
disseram que ele era jovem de mais e o seu trabalho demasiado rapido. O nvel de ne essidade pode
subir muito a ima da mente reativa, por meio de \pura garra", omo diz o sargento dos fuzileiros
251
navais. Se tiver demasiados restimuladores presentes, se tiver sido demasiado maltratado pela vida,
um indivduo, apanhado na espiral des endente de engramas reativados, podera hegar nalmente
a um ponto em que ja n~ao se pode manter saudavel. Se esta e a sua primeira de ada seria e se a
de ada e profunda, apare era uma doen a psi ossomati a que se tornara mais ou menos rôni a e,
isto e importante, ela vira diretamente de um engrama de ompaix~ao.
Todas as doen as psi ossomati as in luem, mesmo que seja menos obvio, omandos aberrativos, o
que signi a que uma pessoa que sofra de doen as psi ossomati as, quer ela goste da ideia quer n~ao,
tambem esta a sofrer da aberra ~ao que faz parte do mesmo engrama.
Se o auditor quer en ontrar os seguradores reais, as raz~oes reais pelas quais o seu aso pare e
resistir a re upera ~ao, os fatores aberrativos e as doen as reais, ele pro urara o aliado ou aliados,
pois qualquer aso podera ter muitos. Ele tera de esgotar-lhes a emo ~ao dolorosa de perda ou repudio
e voltar imediatamente atras, para en ontrar os engramas subja entes.
Alem disso, lembre-se de que a mente reativa n~ao e su ientemente esperta para ompreender
que dois lados da mesma pessoa s~ao a mesma pessoa. Assim, podemos ter Mam~a-o-anjo-bran o e
Mam~a-a-megera-rabugenta. Como o anjo bran o, ela e seguida egamente; omo a megera, ela e
negada. O pai podera ser Papa-o-bene ente e o Papa-mata-bebês. E o mesmo a onte e om todos
os aliados. Mas somente aquele aliado puro, absoluto, imutavel que, resoluto e rme, fez parar a m~ao
fria e rgida da morte e que olo ou ternamente na m~ao moribunda da rian a desgostosa a to ha
viva e brilhante da vida (ou pelo menos disse: \Pobre bebê, estas a sentir-te t~ao mal; por favor, n~ao
hores") e o modelo, o exemplo, o dolo de pes dourados om a esso livre aos deuses. (Este era o Avô:
ele bebia de mais e fazia batota no jogo de artas, mas a mente reativa n~ao o vê desse modo, porque
o Avô a ompanhou o bebê atraves da sua pneumonia e fez tudo para ele se urar: estas seriam boas
a ~oes, se ele n~ao tivesse sido t~ao melodramati o a esse respeito e se n~ao tivesse falado tanto enquanto
o pobre garoto estava \in ons iente".)
Questione habilmente o pa iente a respeito do pai e da m~ae: se ele n~ao se mostrar muito perturbado
om as suas mortes (no aso de terem morrido), se simplesmente mostrar-se indiferente em rela ~ao
a eles ou se ele mostrar os dentes, eles s~ao antagonistas; os aliados est~ao noutro lugar. Se a m~ae
e o pai forem onsiderados om indiferen a, om ira ou om propi ia ~ao, de erteza que o pa iente
passou um mau bo ado entre a on ep ~ao e o nas imento e mais tarde; e se este for o aso, de
erteza que havera uma grande quantidade de aliados, pois a rian a tê-los-a pro urado sempre que
se arranhou ou feriu. Mas normalmente n~ao en ontrara os aliados om meras perguntas. A mente
reativa onsidera-os ouro puro, mesmo que os engramas em que eles apare em tenham somati os
su ientes para arruinar uma pessoa para toda a vida. Ela es onde aliados. O auditor pre isa de os
pro urar atraves da des arga de emo ~ao dolorosa. A morte, a partida de um aliado ou o repudio por
um aliado e um engrama de emo ~ao dolorosa erto. De um modo ou de outro, trabalhando-o a partir
de emo ~ao dolorosa posterior ou de engramas si amente dolorosos anteriores, o aliado a abara por
se revelar e podera ser arquivado, omo memoria, nos ban os padr~ao e apagado, omo doen a, no
ban o de engramas.
A solu ~ao de doen as psi ossomati as rôni as esta, em grande parte, no ampo dos engramas
de ompaix~ao. Estes, no entanto, n~ao se apagar~ao edo, pois s~ao o baluarte interno atras do qual
a mente reativa se en olhe e observa o ataque as defesas externas pelos antagonistas. A emo ~ao
dolorosa da perda de aliados mas ara, as vezes, n~ao apenas os aliados, mas tambem os antagonistas.
O engrama de ompaix~ao n~ao e, nem de longe nem de perto, a uni a fonte de doen a psi ossomati a,
mas e a fonte da doen a psi ossomati a rôni a.
A proposito, nada nesta disserta ~ao a respeito de aliados deve ser interpretado omo signi ando
que n~ao se deve demonstrar amor a uma rian a. No passado, houve observadores que tiraram
on lus~oes pre ipitadas e questionaveis, ao pensarem que a afei ~ao demonstrada aberra uma rian a.
A falta de afei ~ao podera mata-la, mas o inverso n~ao e verdade. O uni o modo de um aliado poder
aberrar uma rian a e falar om e mostrar ompaix~ao por uma rian a que esta muito doente ou
252
in ons iente por ausa de um ferimento. Se zer isto, ele adultera a personalidade da rian a om
a sua, ria uma possibilidade futura de doen a psi ossomati a e aberra ~ao, e podera in apa itar a
rian a para toda a vida (ex eto, laro, se Dianeti a for apli ada). Dê o maximo do seu amor a uma
rian a e fa a o maximo por ela quando ela esta saudavel. Fa a om ela o que lhe agradar quando ela
esta saudavel e diga o que tiver vontade de dizer. Quando ela estiver doente ou magoada, a melhor
oisa a fazer e omo diz o mestre de um navio: \Trata dela e mantem bi o alado!"
10.19
Lembran as
A lenda do amuleto magi o, o talism~a da sorte, a ren a no feiti o, o longo atalogo de feti hes e os
objetos e maneirismos que se guardam omo lembran as s~ao os \queridos" da mente reativa.
N~ao ha mal nenhum em que um homem tenha alguns lamas na sala ou use suspensorios roxos
e verdes ou esfregue bo as-de-in êndio para dar sorte, nem ha mal nenhum em se suspirar sobre o
hinelo roubado a uma senhora ou fumar harutos reles. Quaisquer Direitos do Ser Humano deveriam
prover tais ex entri idades. Mas o auditor pode usar estes dados para dete tar informa ~ao vital.
Em Dianeti a, a deni ~ao do termo lembran a abrange os objetos e habitos que s~ao preservados
por um indivduo ou so iedade, por n~ao saberem que estes s~ao extens~oes de um aliado.
Atraves do pensamento-identidade ha restimuladores asso iativos para ada restimulador no ambiente: aquelas oisas que est~ao ligadas ao restimulador. Estando em bran o sobre o assunto, a mente
analti a, informada pela rea ~ao fsi a de que um restimulador de alguma oisa esta por perto, depois
apta o restimulador asso iativo, mas n~ao sele iona o restimulador real. (Na parte dois deste livro,
o sinal para o jovem tirar o asa o era um toque na gravata: ele n~ao itou a gravata na sua queixa;
o mais proximo que ele hegou desse restimulador foi a pessoa e as roupas do operador hipnoti o.
Estes eram restimuladores asso iativos.)
Um restimulador para um engrama ontra-sobrevivên ia poderia ser uma luz eletri a; o aberrado
olha para o quebra-luz, o interruptor, a sala ou a pessoa que esta debaixo da luz, omo uma fonte de
irrita ~ao, e alem de des onhe er a presen a de um restimulador, ele tambem sup~oe que os proprios
objetos asso iados ontêm algum mal.
O restimulador asso iativo para um engrama ontra-sobrevivên ia n~ao pre isa de ter outro nome
alem deste, restimuladores asso iativos. A dor e a oisa, as oisas que estejam de algum modo
asso iadas om a oisa s~ao essa oisa, s~ao outras oisas, et ., e a equa ~ao reativa que en he de medo
o mundo do aberrado e que o en he de ansiedade. Deixe uma rian a em um lugar ou numa sala
onde foi infeliz e ela podera ar doente, pois esta onfrontada om algum restimulador e, na melhor
das hipoteses, ela pode expli ar o seu medo, tal omo o adulto, em termos de oisas que n~ao est~ao
ra ionalmente ligadas ao restimulador. Este e o me anismo de restimula ~ao engrâmi a.
Na maioria das vezes, isso e terrivelmente des onfortavel para qualquer aberrado que, por mais que
tente, n~ao e apaz de dizer porque n~ao gosta de alguma pessoa, objeto ou lo al e que n~ao onsegue
ligar qualquer dos três ao item que e realmente o restimulador e que n~ao sabe que tem um engrama
sobre isso. Este metodo de dete tar engramas n~ao leva a lado nenhum, rapidamente, porque n~ao
se pode sele ionar objetos, pessoas ou lo ais e saber que estes s~ao restimuladores. Estes poder~ao
ser apenas os restimuladores asso iativos do item restimulador real no ambiente. (A proposito, as
palavras ontidas em engramas e qualquer outro restimulador exato podem agir omo um \bot~ao
de press~ao" sobre o aberrado, levando-o a a ~ao ou a apatia se forem usados sobre ele. No aso de
serem palavras, isto tem de ser a palavra exata; por exemplo, pintado n~ao servira, quando o que
esta no engrama e pintor. Contudo, aquilo que e pintado podera ser um restimulador asso iativo e
o aberrado podera de larar que n~ao gosta disso; o fato de que n~ao gosta disso n~ao signi a que isso
\pressionara os seus bot~oes" e o fara tossir, suspirar, ar zangado, doente ou fazer a oisa que o
253
engrama que ontêm a palavra lhe diga que ele deve fazer.)
A lembran a e um tipo muito espe ial de restimulador. Embora o auditor possa n~ao en ontrar
muita utilidade para o restimulador asso iativo, onforme se apli a a engramas ontra-sobrevivên ia,
ele pode empregar a lembran a omo um meio de lo alizar aliados.
A lembran a e qualquer objeto, prati a ou maneirismo, que um ou mais aliados usaram. Por
pensamento-identidade, o aliado e sobrevivên ia; qualquer oisa que o aliado usava ou fazia e, portanto, sobrevivên ia. A valên ia do aliado e a valên ia que o aberrado usa om mais frequên ia.
Enquanto o Clear pode mudar-se, onforme a sua vontade e onveniên ia, para valên ias imaginadas
ou observadas por ele, podendo tambem sair delas e estabilizar na sua propria valên ia onforme a
sua vontade, o aberrado anda a deslizar para dentro de valên ias sem o seu onhe imento ou onsentimento e estara, muito provavelmente, em qualquer valên ia ex eto na sua. A pessoa que pare e ser
uma pessoa diferente ada vez que alguem a en ontra ou uma pessoa diferente para ada indivduo
que ela en ontra, om valên ias espe iais manifestando-se aqui e outras manifestando-se ali, anda a
mudar para varias valên ias ven edoras. Se houver interferên ia nas suas mudan as, ela entra em
valên ias se undarias. Se for for ada a entrar na sua propria valên ia, ara doente. Compreende-se,
obviamente, que todas as valên ias manifestam alguma oisa da propria pessoa.
Mudar para valên ias de aliados e a prati a fundamental do aberrado. Ele sentir-se-a mais a
vontade quando a sua propria valên ia esta adulterada, ate erto grau, om uma valên ia aliada.
Quando o aliado ou pseudo-aliado n~ao esta disponvel, o aberrado relembra a valên ia do aliado por
meio de lembran as. Estas lembran as s~ao as oisas que o aliado possua, prati ava ou fazia.
Muitas vezes, um aberrado asso iar-se-a inextri avelmente a um pseudo-aliado, omo no asamento, e depois fara a espantosa des oberta de n~ao estar empar eirado om a onduta de aliado
otima. (A m~ae era um aliado, a m~ae fazia p~ao. A esposa e a pseudom~ae, apesar de nem ele nem ela
o saberem; a esposa n~ao faz p~ao. A m~ae desaprovava o batom; a esposa usa batom. A m~ae deixava-o
fazer o que queria; a esposa tem uma atitude mandona. A esposa e a pseudom~ae apenas porque
tem tons de voz semelhantes.) Ent~ao, o aberrado tenta, reativamente e sem ons iên ia disso, levar
a esposa ou ompanheira a entrar na valên ia do aliado ao presumir que o momento do engrama
de ompaix~ao e o tempo presente - uma mudan a me âni a ausada somente pela restimula ~ao do
engrama de ompaix~ao por ausa dos tons de voz ou alguma oisa pare ida - e trata de manifestar
o fantasma da doen a, ferimento ou opera ~ao do engrama, omo uma doen a psi ossomati a. A
omputa ~ao da mente reativa e simples - tal omo o Sim~ao Simplorio - a pessoa obriga o aliado a
existir atraves da manifesta ~ao do somati o pelo qual o aliado mostrava ompaix~ao. Isto tambem
pode ser um esfor o para olo ar um ompanheiro, em quem a mente reativa pensa ter des oberto
um amigo-inimigo ambivalente, na valên ia de ompaix~ao. A esposa e ruel. A m~ae foi ruel ate
ao ferimento, depois tornou-se amavel. Se manifestar o ferimento omo uma doen a psi ossomati a
rôni a, a esposa sera amavel. Mas na realidade, a esposa n~ao se torna mais amavel, portanto, a
omputa ~ao torna-se mais forte, a doen a torna-se mais forte e la vamos nos na espiral des endente
vertiginosa. A doen a psi ossomati a tambem e uma nega ~ao de perigosidade, uma de lara ~ao de
vulnerabilidade - uma pequena amostra de morte simulada, a paralisia do medo: \N~ao represento
uma amea a para ti. Estou doente!"
O aberrado, ao tentar obter ompaix~ao e negar que ele e perigoso, entra na valên ia que ele teve
na altura em que o orreu o engrama de ompaix~ao. Claro que a sua propria valên ia e ompli ada
pela etiqueta de idade e pelo somati o do engrama, no qual ele era imaturo e n~ao estava bem.
A doen a psi ossomati a tambem e uma lembran a, ou seja, esta e evo ativa de um tempo em
laro que ele pre isa tanto disso quanto
que ele re ebeu amor e arinho, e em que isto lhe foi dito. E
pre isa de ser atingido por uma bomba atômi a, mas esta e a \sobrevivên ia" ex elente e solida da
mente reativa, e a mente reativa vai fazer om que ele sobreviva, mesmo que isso seja a sua morte.
Tudo isto e me âni o e, na realidade, e meramente a restimula ~ao de um engrama, mas pode ser
254
mais bem ompreendido omo uma ordem inferior de omputa ~ao.

Na ausên ia de um aliado, e mesmo na presen a do aliado, ele usa mmi a reativa. A mmi a ons iente e um meio de aprendizagem maravilhoso. A mmi a reativa adultera muito a personalidade.
Reativamente, ele no passado teve um aliado e imita o aliado. Cons ientemente, ele ate podera nem
se lembrar do aliado ou dos seus habitos.
Lembre-se que o aliado e alguem que entrou no mundo interior da mente, quando o analisador
estava desligado por doen a, ferimento ou opera ~ao, e ofere eu ompaix~ao ou prote ~ao. O aliado e
parte do engrama de ompaix~ao. Se uma rian a teve avos de quem gostava e teve a sorte de n~ao
ar doente perto deles ou de os ouvir falar em termos ompassivos quando estava doente ou ferida,
os avos ontinuariam a ser muito amados. Em Dianeti a, um aliado e somente alguem que ofere eu
ompaix~ao ou prote ~ao em um engrama. N~ao pre isamos de ter engramas para sermos amados ou
amar; muito pelo ontrario, somos mais bem amados e amamos mais sem engramas.
A lembran a, sob o ponto de vista de Dianeti a, so se apli a ao aliado e e um objeto, uma prati a
ou um maneirismo semelhante a um objeto, uma prati a ou um maneirismo do aliado.
O aliado fumava harutos reles, por isso, o aberrado podera fumar harutos reles, independentemente do que estes fazem a sua garganta ou a sua esposa. O aliado usava hapêu-de- o o; a senhora
aberrada adora trajes de montar, sem jamais ter montado um avalo. O aliado fazia tri ô; o aberrado
espe ializa-se em usar roupas de malha, ou quando e uma senhora pelo menos nge tri otar e as vezes
pergunta-se porque e que ome ou a fazê-lo, pois e pessima nisso. O aliado proferia blasfêmias; o
aberrado usa a mesma blasfêmia. O aliado limpava o nariz na manga e metia os dedos no nariz; o
aberrado limpa o nariz em um smoking e mexe nas narinas.
A lembran a podera ser uma oisa que relembra um aliado puro ou podera ser uma oisa que relembra o lado amigavel de um amigo-inimigo ambivalente. E podera ser uma valên ia ven edora, que
tambem era ambivalente em rela ~ao ao aberrado. A lembran a nun a e um restimulador asso iativo,
no sentido de que faz lembrar algum antagonista, pois os restimuladores asso iativos s~ao detestados.
A lembran a mais rôni a, o habito mais onstante, a prati a ou maneirismo do pre lear e uma
seta que aponta diretamente ao aliado puro. E o aliado puro e aquele que a mente reativa defendera
ate ao nvel mais alto de uma torre de menagem sitiada. E esse e o alvo do auditor. Ele podera
ter de aliviar a maior parte do ban o de engramas, antes de poder apagar o engrama que seja mais
provavel de aberrar o indivduo, de impor-lhe prati as estranhas e de o tornar roni amente doente.
Observe o seu pre lear e veja quais s~ao as oisas que ele faz e diz que s~ao estranhas a sua personalidade, oisas que ele faz mas de que pare e n~ao gostar muito. Veja o que ele usa e quais os seus
maneirismos. No meio desta ole ~ao vo ê podera, om perguntas dis retas, evo ar um aliado que ele
tinha esque ido e, assim, al an ar rapidamente o engrama de ompaix~ao que ontêm o aliado; ou
pro urar obter uma des arga emo ional, o engrama de emo ~ao dolorosa da perda daquele aliado, a
sua doen a ou in identes relativos a ele.
Outra lembran a, bastante espe ial, e a que vem de um omando omo: \Vou morrer se tu n~ao
. . . " Por exemplo, pais que suspeitam da paternidade, enquanto espan am ou perturbam as m~aes,
as vezes armam que matar~ao a rian a, se esta n~ao for exatamente omo o pai. Este e um tipo
de lembran a muito infeliz, para n~ao dizer que ostuma ser um engrama bastante mau; este pode
hegar ao umulo de modi ar a estrutura, fazer narizes ompridos ou provo ar a falta de abelo;
podera ompelir um aberrado para uma pross~ao que ele n~ao admira e tudo isso e devido ao omando
engrâmi o de que ele tem de ser omo o pai. Por esse tipo de omando ser usualmente dado antes do
nas imento, este e muitas vezes dirigido, por ignorân ia, a uma menina, pois os pais normalmente
n~ao est~ao dotados de larividên ia; em tal aso, este omando produzira uma modi a ~ao estrutural
notavel numa mulher e formara alguns maneirismos invulgares, \ambi ~oes" ( omo o ~ao que leva
pan ada se n~ao for bus ar o pato) e alguns habitos que s~ao, no mnimo, espantosos. O pai, depois
do nas imento, para on retizar a reativa ~ao de tal engrama, tem de ser bastante ambivalente, para
255
que o orra a omputa ~ao amigo-inimigo. N~ao ser omo o pai e morrer: para for ar o pai a ser quem
ele era no seu engrama de ompaix~ao, a mente reativa tem de manifestar a lembran a da doen a.
Lembran a e pare en a s~ao a resposta para tal omputa ~ao. E lembre-se que todas as omputa ~oes
desse tipo n~ao s~ao simples, mas tornam-se ainda mais omplexas om a adi ~ao de duzias de outras
omputa ~oes engrâmi as.
O amigo-inimigo e bastante fa il de en ontrar omo inimigo; n~ao e muito dif il de en ontrar omo
amigo. A te ni a standard, om a sua Te ni a de Repeti ~ao, o retorno, et ., a abaria por lo alizar,
so por si, qualquer engrama e apagaria o ban o de modo que este rearquivasse orretamente. O uso
da lembran a fa ilita a audi ~ao.
No aso do aliado puro, o ampe~ao da verdade, a te ni a standard tambem a aba por la hegar.
Mas omo o uso da lembran a as vezes suaviza o aminho nesse aso! Pois a lembran a podera
ser t~ao alarmantemente estranha omo um elefante na gaiola de um passarinho. E pre iso ter um
verdadeiro aliado, para manter alguns desses habitos esquisitos.
Avalie o pre lear pelo seu ambiente, pela sua edu a ~ao, pela sua so iedade e pross~ao. Veja o que
pare e n~ao en aixar entre as oisas que ele usa, os objetos que ele adora e os maneirismos que os seus
amigos onsideram t~ao estranhos. Depois verique se ele ou o ônjuge sabiam de alguem que zesse
essas oisas ou que gostasse dessas oisas.
N~ao pressuponha de tudo isto, que o nosso Clear se des artou de todos os maneirismos estranhos.
O autodeterminismo e a individualidade extrema; a personalidade e inerente e, revelada pelo Clareamento, esta eleva-se muito a ima do aberrado. Os engramas omprimem um humano e tornam-no
pequeno e medroso. Num estado Liberado, o seu poder entra em jogo. Para um humano, o engrama
de ompaix~ao e omo uma muleta quando ele tem duas pernas fortes. Mas o pre lear hora e solu a
quando perde o velho Tio Gast~ao, ujo habito de uspir no h~ao, ao ser transplantado, surpreendeu
tanto os amigos e ompanheiros de trabalho do nosso pre lear. Porem, o desgosto e breve, dura
apenas a meia hora que usualmente leva para per orrer o engrama de ompaix~ao ate ao apagamento.
Subitamente, o pre lear re orda o Tio Gast~ao, re orda um milh~ao de oisas que o Tio Gast~ao e
ele ostumavam fazer, pois o engrama tinha deixado o Tio Gast~ao o luso entre aquelas oisas que
estavam fora da vista do \Eu". Embora o engrama possa ter dito: \Esta bem, pronto, vai ar tudo
bem, Guilherme. Vou tomar onta de ti. N~ao estrebu hes tanto. Tu vais ar bom. Pronto, pronto,
pronto. Pobre oitadinho. Pobre oitadinho. Que erup ~ao terrvel que tu tens! Estas om muita
febre. Pronto, pronto Guilherme. Enquanto eu estiver aqui, tu vais estar bem. Vou tomar onta
do meu Guilherme. Agora dorme. Dorme e esque e isso." E o Guilherme estava \in ons iente"
durante todo este tempo e nun a \soube" disto. Depois, ele arranjou um so io que se pare ia om
o Tio Gast~ao (mas que por a aso era um idiota) e quando faliu ele desenvolveu, de algum modo,
uma erup ~ao utânea, uma tosse rôni a e tornou-se muito \febril" em rela ~ao aos assuntos dos seus
nego ios. Come ou a uspir no h~ao sem importar onde estivesse e a sua saude piorou e ele piorou,
mas se antes de entrar em terapia, lhe tivessem perguntado se ele teve alguns tios, ele teria sido
muito vago.
\Da-me uma resposta relâmpago", diz o auditor. \Quem ostumava uspir no h~ao?"
\O Tio Gast~ao", responde o pre lear. \Meu Deus, isto e engra ado (limpa a garganta
ruidosamente e ospe). Ha anos que n~ao pensava nele. Mas ele raramente estava por perto.
(N~ao esteve mais do que dez anos seguidos, omo o auditor pôde des obrir.) A ho que ele n~ao
e importante. Vamos falar da Sra. A oitada, aquela professora que eu tive . . . "
\Agora, vamos voltar ao tempo em que o Tio Gast~ao te ajudou", diz o auditor. \A banda
somati a ira agora para tras ao tempo em que o teu Tio Gast~ao te ajudou."
\Estou a sentir-me omo se a minha pele estivesse a arder!" queixa-se o pre lear. \Isto deve
ser . . . Eh, isto e a minha alergia! Mas n~ao vejo ninguem. N~ao . . . Espera, estou a apanhar uma
impress~ao de alguem. Alguem . . . Ora, e o Tio Gast~ao!" Ele per orre isso e a erup ~ao utânea
dasapare e.
256
Mas talvez o auditor tivesse de apanhar em engramas antes de obter este. E ent~ao o pre lear
subitamente lembra-se dele e do Tio Gast~ao e da o asi~ao - mas prossiga om a terapia.
Ser apaz de lembrar-se ompletamente pare e ser um sinônimo de sanidade ompleta. Mas n~ao
suponha, so porque um Clear se livra dos seus Tios Gast~oes e do habito que ele tinha de uspir no
h~ao, que ele agora ja n~ao se entregara a qualquer ex entri idade. A diferen a e esta: ele ja n~ao e
ompelido a ex entri idade sem o seu onsentimento. Meu Deus, o que uma mente Clareada pode
inventar para que n~ao que entediada!
10.20
O que fazer se um aso deixa de progredir
Mesmo nos asos mais fa eis havera o asi~oes em que o progresso pare e deter-se. Aqui esta uma lista
de possveis raz~oes:
1. O pre lear n~ao se esta a mover na linha do tempo, apesar das aparên ias, mas esta sujeito a
um dos in o tipos de omando que podem inibir a sua movimenta ~ao ou informa ~ao livres. O
mais omum desses omandos e o segurador e o pre lear podera en ontrar-se em um engrama
e numa valên ia estranha.
2. Ha um desligamento emo ional ou de dor. Estes podem ser sempre dete tados, mesmo no
ome o de um aso. Os mus ulos do pa iente ir~ao tremer ou estreme er quando ele esta em
um engrama, mas ele n~ao sentira o somati o: isto e inevitavelmente um desligamento de dor.
Fora da terapia, o pa iente podera estar muito tenso, os mus ulos do pes o o, parti ularmente,
poder~ao estar rijos: isso e muitas vezes um desligamento emo ional. Qualquer uma destas
ondi ~oes pode ser observada em muitos aberrados, antes do ome o da terapia. Se estas
apare erem enquanto a terapia esta a de orrer, pro ure desligamentos de dor ou de emo ~ao.
3. Ha um exagerador de emo ~ao e um desligamento de dor, de forma que o pa iente hora por
tudo e por nada, mas remexe-se e ontor e-se quando lhe pedem para se aproximar da dor. Ele
esta a sentir emo ~ao, sem sentir a dor.
4. Ha uma arga emo ional nalguma area, que n~ao foi des arregada, mas que esta pronta para
des arregar. Ou, inversamente, se tem tentado onseguir uma des arga emo ional em um
engrama de emo ~ao dolorosa re ente e n~ao tem tido su esso, ha um desligamento de sensa ~ao
na area pre-natal.
5. O Codigo do Auditor foi quebrado. Mude de auditor ou reduza os momentos em que o odigo
foi quebrado.
6. O pa iente tem um transtorno emo ional na sua vida, na altura da terapia. Questione-o muito
atentamente e, se possvel, remova a arga do transtorno emo ional omo um engrama.
7. O auditor n~ao entendeu um ponto importante neste livro. Estude-o.
10.21
Quando um aso \re usa-se" a ar bom
Ja ha muito tempo que e uma ideia popular, mesmo que errônea, que as pessoas têm o desejo de
reter as suas neuroses. Em qualquer aso que \resista" a terapia, de erteza que s~ao os engramas
que est~ao a resistir, n~ao o pa iente; portanto, n~ao ataque o pa iente, mas sim os engramas.
Ha muitas omputa ~oes que d~ao a aparên ia de resistên ia. A mais omum delas e a omputa ~ao
de aliado, que provem de engramas ontendo aliados que pare em supli ar ao pa iente para que n~ao
257
se livre de nada. Uma situa ~ao omum e aquela em que algum parente ou amiga da m~ae esta a
a onselha-la ontra o aborto do bebê. O aliado esta a supli ar: \N~ao te livres dele!" O pre lear sabe
que essa pessoa e um amigo de primeira ordem. O pre lear podera interpretar isso omo signi ando
que ele n~ao se deve livrar dos seus engramas.
Outra omputa ~ao e a estupidez de omputa ~ao, no qual o pre lear ome a a a reditar que ara
estupido ou sem abe a, se desistir dos engramas. Isto provem, por exemplo, de a m~ae dizer que
perdera a abe a, se perder a rian a: ela refere-se ao bebê omo \ele". Podera apare er uma adeia
inteira desses in identes em um aso, dando ao pre lear a ideia de que se ele se separar de algum
engrama, ele perdera a abe a. Esta e a raz~ao primaria pela qual as es olas do passado a reditaram
que a mente se ompunha de neuroses, em vez de uma personalidade inerente. Os engramas, embora
des onhe idos, pare iam ser muito valiosos, mas n~ao s~ao - nenhum deles.
Uma outra omputa ~ao e relativa ao se retismo. Pare e ao pre lear que a sua vida depende de
manter algum segredo. Isto e omum em um aso em que a m~ae tinha um amante. Tanto a m~ae
omo o amante imp~oem se retismo. O pre lear, obede endo a omandos engrâmi os, a redita ter
muito a perder se ontar este segredo, embora aqueles que o impuseram nem estivessem ientes
da presen a dele ou, aso estivessem, n~ao sabiam que ele estava a \ouvir". Uma omputa ~ao de
se retismo provem do medo que a m~ae tem de dizer ao pai que ela esta gravida; se a m~ae e um aliado
da rian a, ent~ao a rian a sera extremamente iosa deste tipo de engrama.
Todos os asos têm uma ou mais omputa ~oes que inibem a entrega de engramas. Alguns têm
todas as omputa ~oes a ima indi adas e ainda mais. Isto n~ao preo upa muito o auditor, pois atraves
da Te ni a de Repeti ~ao, ele pode abrir o ban o de engramas.
10.22
Drogas [ omo as psiquiatri as
Os hamados hipnoti os n~ao têm grande apli a ~ao em Dianeti a ex eto, o asionalmente, quando o
pa iente e psi oti o e se emprega a nar ossntese. Quando falamos de hipnoti os, referimo-nos a
preparados omo fenobarbital, hios ina, opio e por a fora. Estas drogas produtoras de sono s~ao
indesejaveis, ex eto apenas omo sedativos e se forem administradas omo sedativos por um medi o.
Qualquer pa iente que pre ise de um sedativo ja tem um medi o ujo of io e tratar disso. O auditor
n~ao deve, ent~ao, o upar-se de hipnoti os ou de qualquer oisa que produza sono. Alguns pre lears
ir~ao implorar drogas para dormir para \fa ilitar a terapia", mas qualquer uma dessas drogas e um
anestesi o e desliga os somati os, inibindo a terapia. Alem disso, ninguem, a n~ao ser o insano,
deve ser trabalhado em transe amnesi o, parti ularmente em transe de drogas, pois a tarefa e mais
longa do que o ne essario e os resultados lentos, omo se expli a noutra parte deste livro. Dianeti a
por esta raz~ao que a droga hipnoti a
desperta as pessoas; n~ao tenta droga-las nem hipnotiza-las. E
n~ao tem valor para o auditor.
N~ao se deve fazer a vontade aos pa ientes que desejem levar uma pan ada na abe a om um
peda o de tubo galvanizado ou que desejem ser postos em um transe profundo de algum outro modo,
mesmo quando eles, por gra a, vos apresentem o seu proprio peda o de tubo.
O truque e pôr o \Eu" em ontato om o arquivista. Todos os hipnoti os atuam para desligar
o \Eu". Embora o arquivista possa ser al an ado e o sôni o e visio estejam disponveis, e mesmo
quando, om muito trabalho, se possa efetuar o Clareamento desse modo, ate o aso mais \desesperado" e mais bem trabalhado atraves do ontato om o \Eu"; o trabalho e mais rapido, mais
satisfatorio e menos penoso.
Quando se des obre a iên ia da mente, en ontra-se inevitavelmente muitas outras oisas que n~ao
abem propriamente no seu âmbito. Entre estas esta a onfus~ao que, por ignorân ia, tem existido
sobre hipnoti os. Essas oisas rotuladas de \hipnoti os", omo as a ima nomeadas, n~ao s~ao de modo
258
nenhum hipnoti os, mas sim anestesi os. E as oisas rotuladas de anestesi os n~ao s~ao anestesi os,
mas sim hipnoti os. Isto tornar-se-a extremamente laro para o auditor, quando ele der por si a ar
enleado om o seu primeiro engrama \anestesi o" de oxido nitroso nalgum pre lear. Talvez tenha
havido outro engrama em que foi ministrada morna durante dias ou mesmo semanas, deixando
o pa iente em um torpor que, pela deni ~ao de \hipnoti o", deve ter sido um transe: o material
aberrativo estara presente, mas veri ar-se-a ser leve em ompara ~ao om o engrama de loroformio
ou de oxido nitroso.

Eter,
loroformio e oxido nitroso os \anestesi os" - p~oem o pa iente em um transe hipnoti o
profundo: o ban o reativo esta ompletamente aberto e toda a re ep ~ao e ntida, lara e extremamente
aberrativa. Dos três, o oxido nitroso e de longe o pior, n~ao sendo de modo nenhum um anestesi o que
embotaria a dor, mas sim um hipnoti o de primeira lasse. Com o oxido nitroso, a dor e arquivada
e o onteudo arquivado om uma delidade alta e brilhante. Ha alguns anos, um investigador
interrogou-se sobre se o oxido nitroso ausaria a deteriora ~ao do erebro. Felizmente, os erebros n~ao
se deterioram assim t~ao fa ilmente; mas o oxido nitroso produz, de fato, engramas parti ularmente
severos. Os engramas re entes mais serios que o auditor en ontrara poder~ao in luir, no topo da
lista, um engrama de oxido nitroso dentario, irurgi o ou obstetri o. Engramas de oxido nitroso
s~ao parti ularmente maus quando envolvem a extra ~ao de dentes; om frequên ia, estes formam os
parte do fato de que, no passado, todos os dentistas têm
engramas mais severos na vida re ente. A
falado de mais e têm tido onsultorios demasiado barulhentos, om sons da rua, agua a orrer e
orreias de bro a a bater, o oxido nitroso n~ao e de modo nenhum um anestesi o e agu a a dor, em
vez de a diminuir.
Pelo ontrario, o oxido nitroso onstitui um ex elente hipnoti o para a terapia institu ional. Este
esta longe de ser o melhor que se pode obter dos qumi os, isso e de erteza, pois algum qumi o
brilhante sera ertamente apaz de produzir um bom gas hipnoti o, agora que Dianeti a e onhe ida
e que se ompreende que este e ne essario nos mani ômios.
Existem, ontudo, algumas drogas que auxiliam a rêverie. A mais omum e mais fa il de onseguir
e o afe simples e forte. Uma havena ou duas, o asionalmente, despertam o analisador o su iente
para que possa penetrar nas amadas mais profundas de \in ons iên ia". A Benzedrina e outros
estimulantes omer iais têm sido usados om algum su esso, parti ularmente em pa ientes psi oti os.
Estes despertam a mente o su iente para permitir-lhe superar os omandos engrâmi os. Estes
estimulantes omer iais têm a desvantagem de gastar uma quantidade \Q" na mente.
omo se o erebro queimasse uma erta
Esta quantidade Q n~ao tem sido muito estudada. E
quantidade de Q quando esta a esgotar engramas. Por exemplo, a terapia todos os dias podera
trazer resultados mais rapidamente, mas tambem trara algumas sess~oes inspidas. A terapia de dois
em dois ou de três em três dias produz, onforme observado, os melhores resultados. (A terapia
uma vez por semana permite que os engramas de aiam e atrasa um aso, sendo uma semana tempo
de mais.) A Benzedrina queima o Q. Apos algumas sess~oes om Benzedrina, a provis~ao atual de Q
esgota-se e tem-se observado que o trabalho se deteriora ate que seja ministrada uma dosagem mais
elevada - e ha um limite restrito para isso - ou ate que seja fabri ado mais Q.
Aqui, om tudo isto, e pre iso in luir um fato importante e vital. Este devia estar numa pagina
separada e sublinhado.
Todos os pa ientes que est~ao em terapia devem re eber uma dose de vitamina B1 ,
oralmente ou por inje ~ao, em um mnimo de 10 mg por dia.
Reduzir engramas gasta o Q, que pare e depender ate erto ponto da vitamina B1 . Pode ter
a erteza absoluta de que um pa iente, que n~ao esteja a tomar vitamina B1 , tera pesadelos. Se
tomar doses amplas desta, ele n~ao tera quaisquer pesadelos. As o orrên ias de delirium tremens
provavelmente s~ao ausadas por um desgaste semelhante de quantidade Q. A melhor maneira de
259
tratar o delirium tremens e om vitamina B1 e Dianeti a. Observou-se que uma oisa pare ida om
delirium tremens se desenvolvia, numa es ala muito pequena, nalguns pa ientes que des uravam a
sua vitamina B1 . Quando a tomam, eles s~ao bem-su edidos na terapia.
O al ool raramente e um auxlio para o auditor. De fato, o al ool raramente serve de auxlio a
quem quer que seja. Uma substân ia depressiva que e lassi avel, na melhor das hipoteses, omo
um veneno, o al ool tem omo uni a virtude o fato de ser altamente tributavel. Todos os al ooli os
s~ao al ooli os devido aos seus engramas. Todos os al ooli os, a menos que tenham dani ado os seus
erebros - este aso apenas e itado aqui por ser possvel, n~ao porque a pesquisa de Dianeti a tenha
demonstrado qualquer evidên ia real - podem ser Liberados. O al oolismo e engrâmi o. Este tornouse, de maneira muito ompreensvel, uma lasse de aberra ~ao ontagiosa, pela qual a mente reativa
onfunde o al ool om \ser bom ompanheiro", \divertir-se" ou \esque er as magoas". Algumas dessas oisas tambem podem ser onseguidas om estri nina e ianeto. O al ool tem as suas apli a ~oes:
pode-se pôr espe ies de r~as e oisas dessas dentro deste, pode-se usa-lo para limpar os germes das
agulhas, este arde bem nos foguetes. Mas n~ao passaria pela abe a de ninguem preservar o proprio
estômago em um fras o de vidro e, a menos que seja insano, ninguem pensaria que ele era uma
agulha. Embora alguns bêbados pensem que agem omo foguetes, observou-se que pou os atingiram
uma altitude maior do que o h~ao. Alem de ser um estimulante-depressivo medo re, tambem e um
hipnoti o, no sentido mais exato: aquilo que e feito a um bêbado, torna-se um engrama.5 O al ooli o
rôni o esta fsi a e mentalmente doente. Dianeti a pode A lara-lo ou mesmo simplesmente Libera-lo
sem demasiado trabalho, pois aparentemente o efeito do v io do al ool n~ao e siologi o. Com uma
gama t~ao vasta de produtos qumi os a disposi ~ao, a partir da qual pode es olher estimulantes e
depressivos, a raz~ao por que o governo prefere legalizar um omposto dos mais aberrativos e dos
menos estimulantes e um problema para os melhores matemati os, possivelmente para aqueles que
lidam ex lusivamente om quest~oes de impostos sobre o rendimento. O opio e menos no ivo, a marijuana n~ao e apenas menos prejudi ial ao orpo, omo tambem e melhor para manter um neuroti o
a produzir, o fenobarbital n~ao embota tanto os sentidos e produz menos onsequên ias, o loreto
de amônia e muitos outros estimulantes produzem mais resultados e s~ao um pou o menos severos
para a anatomia. Mas n~ao, os engramas, que têm vindo a ontagiar-se desagradavelmente desde a
primeira fermenta ~ao rudimentar que embebedou um dos nossos antepassados, de retam que o al ool
e a uni a oisa que se deve beber quando se quer \esque er tudo" e \divertir-se". Na verdade, n~ao ha
nenhum mal no al ool, ex eto que depende prin ipalmente de engramas e de outra publi idade para
o seu efeito e, fora disso, e notavelmente inferior em termos de atua ~ao: o fato de produzir engramas
t~ao aberrativos e, provavelmente, a prin ipal raz~ao da sua fama e infâmia. Tornar uma droga imoral
e outra tributavel e um exemplo do engrama de al ool na so iedade. Contudo, embora o al ool seja
imensamente legal, e duvidoso que o auditor en ontre qualquer uso para este na terapia.
E por falar em drogas, aquela nota de três mil i los que uma pessoa sente nos ouvidos provem
de um engrama de oxido nitroso ou das quantidades de quinina que a m~ae tomou, antes de a pessoa
nas er, na esperan a de n~ao vir a ser m~ae, enquanto dizia ao mesmo tempo: \Isto faz os meus ouvidos
zumbirem tanto e isto simplesmente ontinua a zumbir e a zumbir e a zumbir e nun a mais para!"
10.23
Auto ontrole
Desde o ome o da pesquisa de Dianeti a, ha doze anos, a maior parte dos pa ientes tem tido alguma
ren a de que podia trabalhar o seu aso sob \auto ontrole".
N~ao ompreendendo que um auditor so esta interessado no que foi feito ao pa iente, n~ao no que
foi feito pelo pa iente, algum a anhamento ou ulpa imaginada muitas vezes sus ita esta esperan a
v~a de poder realizar a terapia sozinho.
5 N~
ao
estou a ser pago pela WCTU para es rever isto; apenas a onte e que tive de Clarear demasiados al ooli os.
260
Isso n~ao pode ser feito. Esta arma ~ao e ategori a e e um fato ient o. O auditor e ne essario
por um grande numero de raz~oes. Ele n~ao esta ali para ontrolar ou dar ordens ao pre lear, mas
para es utar, para propor ionar insistên ia, para omputar a di uldade que o pre lear esta a ter e
remedia-la. O trabalho e feito om base nestas equa ~oes:
As dinâmi as do pre lear s~ao menores do que a for a no seu ban o reativo.
As dinâmi as do pre lear mais as dinâmi as do auditor s~ao maiores do que a
for a no ban o reativo do pre lear.
A mente analti a do pre lear e desligada sempre que ele al an a um engrama
e, depois, ele e in apaz de prosseguir e de re onta-lo as vezes su ientes para o
des arregar, sem a assistên ia do auditor.
A mente analti a do pre lear mais a mente analti a do auditor podem des obrir
engramas e re onta-los.
Ha outra equa ~ao, que n~ao foi men ionada em nenhuma outra parte, mas que e pertinente ao
Codigo do Auditor, que demonstra matemati amente a ne essidade desse odigo:
A for a do ban o de engramas do pre lear mais a for a da mente analti a do auditor
s~ao maiores do que a mente analti a e as dinâmi as do pre lear.
Isto expli a a ne essidade de nun a ata ar o pre lear pessoalmente. Expli a tambem o omportamento do aberrado, usualmente sob ataque na vida e a raz~ao por que ele a irado e apati o, pois
esta equa ~ao esmaga o seu analisador.
Estas equa ~oes demonstram leis naturais verdadeiras.
No auto ontrole, o pre lear tenta ata ar uma oisa que nun a foi superada pelo seu analisador,
embora o seu analisador nun a tenha tentado, interiormente, fazer outra oisa que n~ao fosse ata ar
esse ban o enquanto o analisador pudesse operar. O fato de que o analisador do pre lear se desliga,
sempre que ele entra numa area de \in ons iên ia", foi a raz~ao pela qual os engramas puderam
apoderar-se dele e usa-lo omo um fanto he quando eram restimulados - estes engramas simplesmente
desligavam o analisador.
Muitos esfor os têm sido feitos por muitos pa ientes para pôr Dianeti a em um nvel de auto ontrole. Todos falharam e, ate a data, a redita-se que isto e total e ompletamente impossvel.
O pre lear em rêverie auto ontrolada podera ser apaz de al an ar alguns lo ks: pode ertamente
al an ar experiên ias agradaveis e onseguir re ordar dados por retorno, mas n~ao onsegue ata ar os
seus proprios engramas sem uma ombina ~ao standard de auditor-pre lear.
parte da rêverie de Dianeti a, alguns pre lears têm sido su ientemente tolos para tentar a
A
auto-hipnose e, assim, al an ar os seus engramas. O hipnotismo, sob qualquer forma, n~ao se justi a
em Dianeti a. A auto-hipnose usada em Dianeti a esta provavelmente t~ao perto de masoquismo
infrutfero quanto se pode hegar. Se um pa iente se p~oe em auto-hipnose e faz regress~ao de si
mesmo, em um esfor o para al an ar a doen a, o nas imento ou pre-natais, a uni a oisa que ele
onseguira e ar doente. Claro que as pessoas ir~ao tenta-lo. Uma vez que tenha ome ado a fazer
ampanha a favor da ideia do auto ontrole, n~ao ha ninguem que que onven ido enquanto n~ao tiver
tentado. Mas assegure-se de que tem um amigo e este livro a m~ao, para que ele possa auditar-lhe as
dores de abe a e as outras oisas que se ligam subitamente.
A rêverie de Dianeti a, que signi a que ha um auditor presente, n~ao e perigosa nem severa. O
auto ontrole e, om frequên ia, muito des onfortavel e infrutfero. N~ao deve ser tentado.
So o Clear pode auto ontrolar toda a sua linha do tempo ate a on ep ~ao e ele faz isso quando
quer dados espe os de alguma epo a da sua vida. Mas ele e Clear.
261
10.24
Altera o~es mentais orgâni as
Ha diversas oisas que podem a onte er ao sistema nervoso, in luindo o erebro, que podem ausar
mudan as estruturais. Em Dianeti a, estas hamam-se altera ~oes mentais orgâni as. N~ao s~ao hamadas \neuroses orgâni as" ou \psi oses orgâni as", porque a altera ~ao de estrutura n~ao produz,
ne essariamente, aberra ~oes. Houve uma onfus~ao no passado, entre o omportamento ausado por
diferen as orgâni as e o omportamento ausado por engramas. Esta onfus~ao surgiu porque o ban o
de engramas e a mente reativa n~ao eram onhe idos.
Qualquer ser humano om uma altera ~ao mental orgâni a tambem tem engramas. O omportamento ditado pelos engramas e a a ~ao ausada pela altera ~ao s~ao oisas diferentes. Os engramas
s~ao portadores de dramatiza ~oes, delus~oes, birras e varias ine iên ias. As altera ~oes estabele em
in apa idades de pensar, per ep ionar, gravar ou re ordar. Por exemplo, poder~ao ser in ludos novos
ltros e ir uitos, no aparelho de radio, que mudam e alteram o seu desempenho e que o reduzem em
rela ~ao ao otimo; estes seriam os engramas. As valvulas ou ir uitos originais do aparelho de radio
poder~ao ser removidos ou alguns dos os poder~ao ser ruzados; isto seria altera ~ao mental orgâni a.
As fontes de altera ~ao mental orgâni a s~ao as seguintes:
1. Varia ~ao do plano geneti o estrutural, devido a um padr~ao geneti o modi ado. Algumas partes
do orpo res eriam de mais ou de menos, para estabele er alguma altera ~ao de estrutura. Esta
usualmente e uma altera ~ao t~ao grande que se torna obvia. Os debeis mentais, et ., poder~ao
sofrer de engramas ou de um plano geneti o alterado, mas normalmente sofrem de ambas as
oisas.
2. A altera ~ao do sistema nervoso por doen a ou ex res ên ias, que se dividem em duas lasses:
(a) Destrui ~ao por doen a, omo na paresia.
(b) Constru ~ao adi ional, omo no aso de tumores.
3. Altera ~ao do sistema nervoso por drogas ou venenos.
4. Altera ~ao por disfun ~ao fsi a, omo no aso de um \a idente vas ular erebral", em que ertos
te idos s~ao inibidos ou destrudos.
5. Mudan a fsi a na estrutura devida a ferimento, omo no aso de um ferimento na abe a.
6. Altera ~ao de estrutura por irurgia, omo uma ne essidade para remediar um ferimento ou
doen a.
7. Altera ~oes iatrogêni as ( ausadas pelos medi os) efetuadas devido a uma in ompreens~ao da
fun ~ao erebral. Estas podem ser divididas em duas lasses:
(a) Cirurgi a, in luindo oisas omo a leu otomia transorbital, a lobotomia pre-frontal, a
tope tomia e assim por diante.
(b) Todos os tipos de \terapias" de hoque, in luindo o eletro hoque, o hoque de insulina,
et ., et ., et ., et ., et ., et ., et ., et ., et ., et ., et ., et ., et .
As seis primeiras fontes de altera ~ao mental orgâni a s~ao muito menos omuns do que se tem
suposto. O orpo e um me anismo extremamente robusto e os seus meios de repara ~ao s~ao enormes.
Se for possvel levar um individuo a falar ou a seguir ordens minimamente, e on ebvel que as te ni as
de Dianeti a possam ser apli adas para reduzir os engramas no ban o de engramas, o asionando uma
melhoria onsideravel na ondi ~ao e apa idade mental do indivduo. Quando essas varias fontes s~ao
262
t~ao severas que inibem qualquer uso da terapia, e quando for erto que n~ao e possvel nenhum re urso
a terapia e que e totalmente impossvel al an ar o ban o de engramas atraves da te ni a standard,
hipnotismo ou drogas6 , pode-se onsiderar que tais asos est~ao para alem da ajuda de Dianeti a.
A ategoria 7 apresenta outro problema. Temos aqui a experimenta ~ao seletiva em a ~ao e seria ompletamente impossvel on eber, sem meses de estudo dos sujeitos experimentais, quantas
qualidades e variedades de opera ~ao foram realizadas e quantos hoques estranhos e bizarros foram
usados.
Todas as altera ~oes iatrogêni as do sistema nervoso podem ser onsideradas sob o ttulo de \ apa idade reduzida" ou, por outras palavras, a in apa idade. Em ada aso, algo foi feito para reduzir a
apa idade do indivduo para per ep ionar, gravar, re ordar ou pensar. Qualquer uma destas oisas
ompli a um aso para Dianeti a, mas n~ao impede, ne essariamente, Dianeti a de fun ionar.
Nos asos de hoque, tais omo eletro hoque, o te ido podera ter sido destrudo e os ban os de
memoria poder~ao ter sido baralhados de algum modo, a linha do tempo podera estar alterada e
poder~ao existir outras ondi ~oes.
Em todas essas altera ~oes iatrogêni as, os resultados de Dianeti a devem ser onsiderados equvo os.
Mas em todos esses asos, parti ularmente nos de eletro hoque, dianeti a deve ser
usada de todas as maneiras possveis em um esfor o para melhorar o pa iente.
Todos os hoques e opera ~oes devem ser tomados pelo que s~ao: engramas.
Nenhuma pessoa que possa desempenhar tarefas de rotina ou uja aten ~ao possa
ser atrada e xada deve sentir desespero ou ser onsiderada um aso perdido.
Qualquer pessoa que tenha sido sujeita a tal tratamento podera n~ao ser apaz de al an ar a
e iên ia mental otima, mas podera ser apaz de hegar a um nvel de ra ionalidade ate mesmo
a ima do normal orrente. A oisa a fazer e tentar. Apesar do que a onte eu ou do que foi feito,
podera haver, na grande maioria dos asos, uma possibilidade de ex elente re upera ~ao.7
10.25
Perturba ~ao orgâni a
Uma lasse padr~ao de engramas pre-natais tem omo onteudo a preo upa ~ao dos pais de que a
rian a venha a ser uma debil mental, se n~ao for abortada agora e a serio. Isto a res enta uma
sobre arga emo ional a estes engramas e, igualmente importante, a res enta ao pa iente, agora
adulto, uma ondi ~ao aberrativa de que ele \n~ao esta bem", \esta tudo errado", \debil mental" e
por a fora. A di uldade de abortar a rian a e quase sempre subestimada: os meios usados s~ao
muitas vezes originais ou bizarros; a grande preo upa ~ao porque a rian a n~ao saiu do utero apos
a tentativa de aborto; e a ansiedade de que ela agora esteja irreparavelmente dani ada - tudo isto
se ombina para formar engramas severamente aberrativos e, devido ao seu onteudo, engramas que
s~ao dif eis de al an ar.
A qualidade aberrativa do omentario do tipo \debil mental" e, om erteza, elevada. A preo upa ~ao de que a rian a nas a ega, surda ou de outro modo in apa itada e omum. A lasse
6 Ver
mais adiante, Conselhos ao Auditor.

tentativas de aborto as vezes poder~ao fazer oisas estranhas ao erebro. Isto pode ser onsiderado sob o ttulo
de ferimento. A maior parte das re orda o~es sôni as podem ser re uperadas. Se varias re orda o~es n~ao podem ser
re uperadas, ainda se pode remover os engramas. A inteligên ia em tais asos aumentara e muitas vezes ja sera
extremamente alta.
7 As
263
anterior de omentarios engrâmi os pode produzir uma debilidade mental real; a preo upa ~ao posterior sobre a egueira e por a fora pode o asionar, na melhor das hipoteses, re orda ~ao visio e sôni a
diminuda.
O desligamento das re orda ~oes tambem e o asionado por uma ren a engrâmi a da so iedade
em geral de que o nas ituro e ego, n~ao tem sensa ~oes e n~ao esta vivo. Esta ren a e introduzida
nos engramas AA (tentativa de aborto) pelos omentarios que as pessoas fazem para se justi ar,
enquanto tentam um aborto: \Bem, ele de qualquer forma n~ao pode ver, sentir ou ouvir." Ou: \Ele
n~ao sabe o que esta a a onte er. E ego, surdo e mudo. Ele e uma espe ie de ex res ên ia. N~ao e
humano."
A maior parte do desligamento de re orda ~ao sôni a e visio tem omo a sua fonte os omentarios
feitos nessas o asi~oes ou a emo ~ao dolorosa e outros dados engrâmi os. Centenas de horas de terapia
poder~ao passar, antes que estas re orda ~oes se liguem.
A maior parte de todos os desligamentos ligar-se-a no de urso da terapia. Ha milhares de omentarios engrâmi os e situa ~oes emo ionais que negar~ao ao pre lear a sua re orda ~ao e, normalmente, pode-se esperar que essa re orda ~ao se restaure.
Um pa iente de dinâmi a muito baixa (pois as pessoas têm diferentes for as nativas da dinâmi a)
podera ter um desligamento de re orda ~oes om bastante fa ilidade. Um pa iente de dinâmi a alta
teria de apanhar om muito mais aberra ~ao para que as suas re orda ~oes se desligassem. Estas re orda ~oes podem ser ligadas simplesmente per orrendo ate apagar os engramas si amente dolorosos
ou de emo ~ao dolorosa.
N~ao se deve deixar de notar, ontudo, que as tentativas de aborto podem de fato, embora raramente, perturbar o erebro e os me anismos nervosos para alem da apa idade de repara ~ao fetal.
O resultado disto e uma in apa idade siologi a real.
As rian as e adultos, atualmente lassi ados omo debeis mentais, podem ent~ao ser separados em
dois grupos: a lasse siologi a real e a lasse aberrada. Alem disso, os desligamentos de re orda ~ao
tambem devem ser divididos em duas lasses, sem olhar a dinâmi a e a inteligên ia do indivduo: os
o asionados por dano erebral, re ebido durante uma tentativa de aborto e os que s~ao uni amente
aberrativos e que derivam de emo ~ao e omandos engrâmi os.
A apa idade que o feto tem de reparar danos e fenomenal. O dano erebral normalmente pode
ser reparado na perfei ~ao, independentemente do numero de substân ias estranhas que foram introduzidas no erebro. So porque o erebro foi to ado numa tentativa de aborto, n~ao e raz~ao para
supor que o desligamento de re orda ~ao tenha sido ausado por isso, pois esta e a mais rara das duas
ausas.
Entende-se que isto esteja a ser lido por muitas pessoas que têm desligamentos de re orda ~ao e
ompreende-se que isto podera ausar um transtorno onsideravel. Mas lembre-se disto: a re orda ~ao
sôni a e visio n~ao s~ao vitais para um Liberado quase ompleto. Este omentario sobre o dano orgâni o
n~ao signi a que n~ao se pode efetuar uma Libera ~ao, deixando a pessoa mais ompetente e feliz, pois
isto pode sempre ser feito independentemente das re orda ~oes. E lembre-se disto: as re orda ~oes
a abar~ao quase sempre por se ligar, mesmo que isso leve quinhentas horas ou mais. Faz-se referên ia
a esta ondi ~ao apenas porque sera en ontrada em alguns asos.
Os \testes" e \experiên ias" om vivisse ~ao do erebro humano feitos em institui ~oes, infelizmente, n~ao s~ao validos. Apesar de toda a dor, di uldade e destrui ~ao que essas \experiên ias"
ausam, elas foram feitas sem um onhe imento apropriado da aberra ~ao e perturba ~ao mental. Nenhum desses dados tem qualquer valor, para alem de mostrar que o erebro pode ser ortado de
varias maneiras, sem matar o humano ompletamente. Porque os pa ientes usados respondiam tanto
a perturba ~ao engrâmi a omo a perturba ~ao fsi a ausada pelo psiquiatra, e n~ao ha nenhuma maneira de as diferen ar apos a opera ~ao ex eto por meio de Dianeti a. As on lus~oes tiradas destes
dados s~ao, portanto, on lus~oes invalidas, pois a resposta do pa iente apos a opera ~ao podera ter
264
varias fontes: engrâmi a, do engrama da opera ~ao propriamente dita; danos de tentativas de aborto
no prin pio da vida; in apa idade erebral por ausa da opera ~ao e assim por diante. Por isso, n~ao
on lua que a deteriora ~ao do ra io nio on eptual, por exemplo, so a onte e quando e removida
uma parte do erebro, que so ha desligamento de re orda ~ao quando e feita a vivisse ~ao do erebro
e por a fora. De um ponto de vista ient o, nenhum desses \a hados" foi on lusivo de oisa
alguma, ex eto de que se pode dani ar o erebro, em um perodo tardio da vida, sem matar um
humano ompletamente e que a irurgia de qualquer tipo provo a, frequentemente, uma mudan a
verdade que isto podera ter des oberto que esta ou aquela por ~ao do painel
mental no pa iente. E
de ontrole hamado erebro, quando removida, removia tambem alguma apa idade para atuar.
10.26
Primeiros so orros de dianeti a
Sera de interesse, parti ularmente para aqueles que est~ao ligados ao trabalho hospitalar em urgên ias,
que a ura e a re upera ~ao de qualquer pa iente podem ser enormemente bene iadas e a dura ~ao
da enfermidade en urtada, pela remo ~ao do engrama o asionado no momento do ferimento.
vezes, o a identado morre de hoque ao m de pou os dias ou n~ao re upera e n~ao se ura
As
rapidamente. Em qualquer ferimento fsi o - uma queimadura, um orte, um arranh~ao de qualquer
espe ie - ha um trauma que permane e muito tempo na area dani ada. O momento do ferimento
riou um engrama. Esse engrama inibe a libera ~ao do trauma. O fato de a parte afetada ontinuar
a doer e um restimulador orgâni o que deprime a apa idade de re upera ~ao do pa iente.
Usando a rêverie, ou meramente trabalhando om o pa iente de olhos fe hados, e trabalhando
om ele o mais edo possvel apos o ferimento, o medi o, a enfermeira ou o parente podem retornar
a pessoa ferida ao momento em que o ferimento foi re ebido e, normalmente, re uperar e esgotar o
in idente omo um engrama omum. Uma vez reduzido o engrama do ferimento, o tom mental geral
do pa iente melhora. Alem disso, a area ferida ja n~ao esta inibida de se urar.
Algum trabalho experimental sobre isto demonstrou que algumas queimaduras saravam e desapare iam em pou as horas, quando se removia o engrama que a ompanhava a sua re ep ~ao. Em
ferimentos mais serios, os testes mostraram uma a elera ~ao denida e inequvo a da rapidez de ura.
Em opera ~oes, nos asos em que se usaram anestesi os, Dianeti a e util de dois modos:
1. Como medida preventiva.
2. Como medida de re upera ~ao.
No primeiro, n~ao deve haver onversa de espe ie nenhuma a volta de ou om o pa iente \in ons iente" ou semi ons iente. No segundo, o trauma da opera ~ao propriamente dita deve ser re uperado
e aliviado imediatamente a seguir.
10.27
Um problema na terapia mutua
O R e a sua esposa C Clarearam-se um ao outro em oito meses, om Dianeti a, trabalhando quatro

horas por noite, quatro noites por semana, ada um auditando o outro durante duas das quatro
horas. Este arranjo mutuo foi ompli ado pelo fato de que, enquanto R desejava ardentemente ser
Clareado, a esposa estava muito apati a quanto ao trabalho: so apos muita persuas~ao e que ele
onseguiu pôr os asos a avan ar.
Ele era um aso de dinâmi a alta, om muita emo ~ao enquistada; ela era um aso de apatia, que
ignorava totalmente as suas di uldades (me anismo da pantera negra). Ele era atormentado por
265
uma ul era rôni a e ansiedades a respeito do seu emprego; ela era atormentada por uma ondi ~ao
alergi a geral e um desmazelo rôni o nos afazeres domesti os. N~ao eram mutuamente restimulativos
em alto grau, mas tinham problemas de onsentimento ta ito, evitando os assuntos que mais os
tinham perturbado quando juntos, omo um aborto espontâneo que ela teve e a perda do seu lar por
in êndio muitos anos antes, assim omo outros hoques. Alem disso, eles enfrentavam, por um lado,
a intensidade de R e a sua introvers~ao, que o fazia des urar a terapia dela; e por outro lado a apatia
de C que fa ilitava o esfor o de R para ter mais tempo do que ela omo pre lear e que diminua o
interesse dela em ser uma boa auditora.
Houve mais ompli a ~ao porque C n~ao ompreendia o Codigo do Auditor ou o seu uso e, em
diversas o asi~oes, ou zangada e impa iente om R quando ele estava em sess~ao e retornado, uma
atitude que tendia a for ar R a entrar numa valên ia de ira.
Ao longo deste urso in erto, a terapia foi ontinuando. R foi ent~ao informado a er a de onsentimento ta ito e foi-lhe dito que seria melhor liberar alguma da sua emo ~ao dolorosa mutua.
Depois disso, ele abordou o engrama da asa a arder e, subitamente, veri ou ser apaz de auditar
alguns antigos engramas de ompaix~ao da esposa, os quais n~ao tinham estado disponveis ate ent~ao.
Des obriu-se que as alergias dela provinham de uma omputa ~ao de ompaix~ao relativamente ao pai
e que R era o pseudopai. Isto resultou em um melhoramento a entuado no aso de C. Ela ome ou a
sofrer menos das alergias e uma dor arda a rôni a, que teve durante tanto tempo que ela ja nem
lhe dava importân ia, tambem desapare eu. Ela passou a interessar-se por ser uma boa auditora e
estudou o assunto. Ela ou um pou o irritada om R, quando ele exigiu mais do que a sua por ~ao
do tempo de terapia. (Este aumento de interesse a onte e sempre em qualquer aso de apatia que
tenha ome ado om a negligên ia dos engramas.)
R, ontudo, era muito inibido pelos perodos de ira dela e veri ou que ele agora estava a trabalhar
quase ex lusivamente sob auto ontrole, uma ondi ~ao em que ele de idia o que devia ser per orrido e
o que n~ao devia ser per orrido nele proprio. Este auto ontrole e, evidentemente, inutil, visto que se
ele onhe esse as suas aberra ~oes e os dados ontidos nos seus engramas, estes n~ao seriam engramas.
Consequentemente, ele entrou em um perodo de re usar-se a manifestar qualquer emo ~ao, visto que
ela tro ara dele a esse respeito, ele n~ao seguia as instru ~oes dela e, em suma, estava a obede er aos
engramas que ela lhe tinha dado quando se zangou om ele em sess~oes anteriores. C foi a onselhada
a apanhar os momentos de ira manifestados por ela omo auditora durante a terapia e quando estes
foram reduzidos, veri ou-se que R voltou a trabalhar bem e a ooperar.
A sua ul era provinha de uma tentativa de aborto. O pai dele, um indivduo extremamente
aberrado, tinha tentado o aborto do bebê, quando este tinha sete meses de utero. A m~ae protestava
que o bebê poderia nas er vivo. O pai disse que se este estivesse vivo ao nas er, ele mata-lo-ia assim
que sasse. Ele tambem disse que a m~ae tinha de ar parada, enquanto ele operava. Noutra o asi~ao,
o pai dissera que tran aria a m~ae em um armario, ate que ela de idisse abortar a rian a. (Este aso
foi muito ompli ado, porque a m~ae tinha tido medo de dizer ao pai e tinha ngido que n~ao estava
gravida durante três meses, fazendo rer ao marido que estava so gravida de quatro meses, quando
estava de sete. Havia, portanto, muito se retismo no aso, muita onfus~ao e dados ontraditorios.)
Isto signi ava que R tinha um segurador severo na area pre-natal: ele estava seguro pelo engrama
que in lua uma perfura ~ao do seu estômago. Este era o engrama have, o que signi a que outros
engramas, pelo me anismo de somati o e onteudo semelhantes, se tinham juntado a volta deste
para suprimi-lo. Este era o emaranhado de in identes que C estava a enfrentar sem o saber: este
tinha ado mais emaranhado pela ira dela. R agora ooperava, mas a sua linha do tempo tinha-se
enrolado numa bola a volta do engrama segurador, a have. Dois in identes relativos a extra ~ao dos
dentes do siso om anestesia de oxido nitroso, tambem estavam a suprimir os pre-natais.
C trabalhou durante algum tempo, tentando obter os engramas de extra ~ao re entes, os quais
ontinham uma enorme quantidade de onversa entre o dentista, os seus assistentes e a m~ae de R
que, infelizmente para a sanidade dele, o tinha a ompanhado ao onsultorio do dentista.
266
R ou intensamente des onfortavel devido a restimula ~ao ontnua de engramas que ainda n~ao
podiam ser al an ados. N~ao estava mais des onfortavel do que tinha estado muitas vezes no passado
e o seu des onforto teria estado ausente se C tivesse ompreendido e seguido o Codigo do Auditor.
O aso n~ao progrediu durante varias semanas.
A terapia de C estava a progredir. Era intensamente restimulativo para R trabalhar o aso de C e
isto aumentava o seu des onforto; ontudo, quanto mais trabalhava no aso dela, melhor ela auditava
e mais inteligente ava (o seu QI subiu er a de inquenta pontos, apos in o semanas de terapia).
C quis saber omo poderia resolver os impasses no aso de R e foi informada de que ela agora estava
a prati ar onsentimento ta ito; porque muito antes do ome o da terapia, ela tinha muitas vezes
mostrado, desne essariamente, falta de onsidera ~ao pelo R, e ela agora ompreendera o que lhe
tinha feito e no entanto n~ao onseguia en arar o fato de ser parte responsavel por uma por ~ao t~ao
grande da sua infeli idade. Ela tinha usado muitas vezes linguagem irada om ele, sabendo muito
bem que esta seria um \bot~ao de press~ao" que o levaria a fazer alguma oisa ou a retirar-se de uma
dis uss~ao, uma linguagem que tinha sido restimulativa para ele, muito antes da terapia.
Logo a seguir, C entrou em engramas de emo ~ao dolorosa re entes na vida de R e, trabalhando
engramas antigos de dor fsi a, que diziam que R n~ao podia \sentir nada", alternadamente om
engramas mais re entes em que ele estava a sentir intensamente em um plano emo ional mas n~ao
o podia manifestar, ome ou a liberar a emo ~ao no aso. R mostrou ent~ao melhorias regulares. A
emo ~ao dolorosa tardia era liberada, apare iam pre-natais antigos para serem reduzidos e depois
mais emo ~ao tardia ava a vista para redu ~ao.
Subitamente, foi revelado no aso que a raz~ao por que R era t~ao fa ilmente transtornado por C
residia na pessoa de uma enfermeira que uidara de R durante a sua amigdale tomia, aos in o anos
de idade. Alguns maneirismos de C tinham alguma semelhan a om os dessa enfermeira. Isto era um
engrama de ompaix~ao e, ao ser liberado, a linha do tempo ome ou a endireitar-se e os engramas
de aborto puderam ser ontatados mais fa ilmente.
A onte e que R tinha estado muito fora da sua linha do tempo durante a maior parte da sua vida,
ele tinha a memoria o lusa e a sua re orda ~ao em pessimas ondi ~oes. Veri ou-se que isto estava
no engrama have o ulto: a tentativa de aborto em que o pai tinha jurado mata-lo se ele sasse e
tinha a res entado que a rian a de qualquer forma n~ao podia ver, sentir ou ouvir nada, material
engrâmi o que era demonstrado pela in apa idade que R tinha de se mover na linha do tempo.
Assim que a have foi en ontrada - trans orridas duzentas e oitenta horas de terapia - R voltou a
linha do tempo, podia mover-se nesta, e o apagamento dos seus engramas ontinuou de uma maneira
ordenada.
C tinha sido Clareada er a de dois meses antes de R al an ar o engrama nal. Contudo, as
alergias de C desapare eram muito antes de o aso ser ompletamente Clareado, e a ul era de R e
outras di uldades psi ossomati as tambem desapare eram muito antes de o seu aso ser nalmente
Clareado.
10.28
Um problema em um aso restimulado
G foi Clareado em dez meses de sess~oes esporadi as. O seu aso teve o diagnosti o ini ial de n~aosôni o, n~ao-visio, desligamento de dor e de emo ~ao, leve transe permanente, estado de \regress~ao"
permanente na idade de três anos. Isto e, no instante em que entrou em rêverie, ele ou sobressaltado
e assustado por se en ontrar numa adeira de dentista, om três anos de idade e om um dente a
ser arran ado, um engrama em que tinha estado situado, sem o saber, durante er a de metade da
sua vida subsequente. Este tinha sido a ausa par ial das suas aries rôni as e da sua in apa idade
de dormir, omo nega ~ao do anestesi o. A situa ~ao era obvia, pois ele ome ou imediatamente a
267
lutar e e ear, uma ondi ~ao que foi instantaneamente remediada ao per orrer o engrama para que
ele pudesse vir para tempo presente, o que veio a a onte er.
Ele tivera onsideraveis di uldades na vida, tinha uma dinâmi a alta, mas manifestava apatia.
Apos setenta e in o horas, quando se deu a Libera ~ao, des obriu-se que a mulher as vezes era a
pseudo-avo e que tambem, por ambivalên ia, era a pseudom~ae. Como a sua omputa ~ao de ompaix~ao
exigia que ele estivesse doente para que a avo asse om ele e, omo os seus engramas ontrasobrevivên ia impunham que a m~ae so era boa om ele quando ele estava doente, a omputa ~ao
reativa hegou a on lus~ao de que ele devia estar ontinuamente doente, uma exigên ia que foi
satisfeita pelo seu orpo durante vinte e três anos. Tudo isto foi re uperado e remediado apenas pela
redu ~ao de engramas.
O apagamento ome ou a o orrer apos er a de duzentas horas de terapia e estava a prosseguir
quando, subitamente, o aso deixou de progredir. Durante inquenta ou mais horas de terapia, pou os engramas puderam ser lo alizados, os que foram lo alizados n~ao podiam ser reduzidos, n~ao se
onseguia al an ar nenhuma emo ~ao dolorosa e os uni os engramas al an ados e reduzidos somente
foram lo alizados e tratados porque o auditor neste aso usou te ni as for osas altamente espe ializadas, que quase nun a s~ao ne essarias e n~ao devem ser apli adas, salvo em asos psi oti os. No
in io do aso n~ao tinha sido ne essario usar tanto esfor o. Alguma oisa estava obviamente errada.
Mediante uma indaga ~ao rigorosa, des obriu-se que a mulher de G se opunha violentamente a
Dianeti a, nun a perdendo uma oportunidade de dirigir, ao G, ataques extremamente rti os e
virulentos ontra esta, parti ularmente quando ele estava em ompanhia de amigos. Ela tro ava
dele, hamando-lhe psi oti o. Ela pro urou um advogado para obter o divor io (anun iando isto
depois de ele ter ome ado a terapia, mas na verdade, ja havia dois anos que ela andava a onsultar
um advogado para esse efeito) e, de um modo geral, agitava e perturbava tanto o G, que este re ebia
ontinuamente engramas de emo ~ao dolorosa, embora n~ao demonstrasse qualquer emo ~ao ontra ela.
Tinham um lho de nove anos de idade. G gostava muito do rapaz. A rian a tinha tido uma
quantidade invulgar de doen as infantis, sofria dos olhos e de sinusite rôni a; andava atrasado na
es ola. A mulher era um bo ado rspida om o miudo. Qualquer oisa que ele zesse punha-a nervosa.
O auditor no aso, ao tomar onhe imento da sua atitude em rela ~ao ao marido em geral e
Dianeti a em parti ular, teve uma onversa om ela a er a do marido. Veri ou-se que ela n~ao se
opunha a terapia para si propria. Pou o tempo apos esta onversa, G e esta mulher tiveram uma
dis uss~ao breve em que G fez o omentario de que ela devia ser aberrada. Ela ofendeu-se intensamente
om isto e disse que o doido era ele, porque se interessava por Dianeti a. Ele refutou, dizendo que
dos dois, ele devia ser o menos aberrado, uma vez que estava a tomar medidas para fazer algo a
esse respeito. Alem disso, ele salientou que ela devia ser aberrada, pois aso ontrario n~ao seria t~ao
iras vel om a rian a, fato que indi ava denitivamente que ela tinha um bloqueia na sua Segunda
Dinâmi a, o sexo.
No dia seguinte, quando hegou a asa depois do trabalho, ele des obriu que ela tinha retirado
o dinheiro do ban o e ido para outra idade, levando o menino onsigo. Ele seguiu-a e en ontrou-a
na asa de uns parentes. Ela dissera-lhes que ele a espan ara e tinha ado t~ao lou o que pre isou
de re eber terapia. Na verdade, ele nun a lhe tinha to ado om brutalidade na sua vida. Nesse
en ontro, perante testemunhas, ela ome ou a ata ar furiosamente e injuriar qualquer \sistema de
psiquiatria" que a reditasse em memoria anterior a fala. Ele hamou-lhe a aten ~ao para o fato de
que muitas es olas do passado a reditavam em memoria anterior a fala e que todos os ante edentes
da psiquiatria falavam ha muito de \memorias do utero", sem saber o que eram e por a fora.
Os parentes dela, vendo-o t~ao almo a esse respeito, for aram-na a voltar para asa om ele.
Durante o aminho, ela fez um gesto dramati o, sem qualquer amea a de que o iria fazer, de ometer
sui dio saltando para fora do arro.
O auditor no aso teve uma onversa parti ular om ela apos o seu regresso. Ele deduziu, um
268
pou o tardiamente, que havia alguma oisa na sua vida que ela temia que o marido des obrisse e que,
onfrontada om uma iên ia apaz de re uperar todas as memorias, ela tinha ado irra ionalmente
emotiva a er a disso. Ela a abou por admitir, sob um interrogatorio errado, que esse era o aso,
que o marido nun a devia saber. Estava t~ao perturbada que o auditor, om o onsentimento dela,
deu-lhe algumas horas de terapia. Des obriu-se instantaneamente que o pai dela tinha amea ado
matar a m~ae muitas vezes e que o pai n~ao tinha querido a sua lha. Alem disso, des obriu-se que
o nome do seu pai era Q e que o seu ban o de engramas estava heio de omentarios omo \Q, por
favor, n~ao me deixes. Morrerei sem ti." Alem disso, quando ja n~ao estava em sess~ao, ela de repente
disse, voluntariamente, algo que para ela era um fato histeri amente engra ado, que toda a sua vida
tinha andado a ter asos om homens hamados Q, sem lhe importar o seu aspe to, tamanho ou
idade. Isto estava longe de ser uma Libera ~ao, mas dado que o seu outro pa iente, G, era prejudi ado
por todo este burburinho desne essario e que a terapia estava a ser entravada, o auditor fez-lhe mais
perguntas. Ela revelou que tentou abortar o lho muitas vezes, por ter um medo terrvel que ele
sasse louro, visto que ela e o marido tinham abelo es uro. Ademais, ela sabia que os engramas
da rian a ontinham dados que ela onsiderava in riminadores, que n~ao eram meramente sobre o
aborto: enquanto estava gravida, ela tinha mantido rela ~oes om outros três homens, alem do marido.
O auditor fez-lhe ver que este sentimento de ulpa, por mais real que fosse, ainda assim era
engrâmi o e que era duvidoso que o marido a matasse apos re eber essas not ias. Disse-lhe que ela
estava a ondenar uma rian a a uma existên ia de segunda ategoria e estava, om os seus re eios,
a reduzir o marido a apatia, alem de dar ao auditor muito mais trabalho do que era ne essario. Na
presen a do marido e do auditor, ela onfessou a sua indelidade e soube, om algum espanto, que
ja ha alguns anos que o marido tinha onhe imento disso. Ele n~ao tinha sabido das suas tentativas
ontra a rian a.
Pediu-se-lhe que estudasse um manual de terapia e Clareasse a rian a, o que ela fez, om a ajuda
do marido. O auditor ontinuou om G ate Clear, que ent~ao A larou a sua esposa.
10.29
Conselhos ao auditor
A fonte o ulta da aberra ~ao humana manteve-se o ulta devido a um numero de raz~oes muito espe as. O auditor en ontra-las-a todas e embora, om estas te ni as, a apa idade do ban o de
engramas reativo para lhe negar alguma oisa seja pre isamente nula, o auditor deve onhe er a
natureza da fera que ele esta a ata ar.
Os me anismos de prote ~ao que o ban o de engramas tinha - embora n~ao sejam muito bons, agora
que sabemos omo penetrar nesta armadura da ausa de insanidade - s~ao os seguintes:
1. Dor fsi a.
2. Emo ~ao em termos de unidades apturadas.
3. \In ons iên ia."
4. O arater retardado do key-in.
5. A demora entre a restimula ~ao e a doen a.
6. Irra ionalidade total.
Sobre a dor fsi a, nos sabemos muito - sabemos que a mente pro urou evita-la na memoria, tal
omo a mente pro ura evita-la na vida omo uma fonte exterior: por isso, ha o bloqueio de memoria.
269
A emo ~ao de perda e a umulada para riar um amorte edor entre o indivduo e a realidade da
morte.
A \in ons iên ia" n~ao e so um me anismo de o ultar dados, mas tambem um bloqueio para a
memoria, que n~ao onsegue transpor as la unas de momentos passados quando os fusveis est~ao
queimados.
Um engrama podera estar adorme ido durante a maior parte de uma vida e depois manifestar-se,
apos re eber o onjunto orreto de restimuladores no momento erto de ansa o fsi o ou doen a,
produzindo ent~ao uma ausa aparente de insanidade ou aberra ~ao menor muitos anos depois de ter
o orrido o in idente real.
Outro aspe to do me anismo protetor do ban o era o atraso do restimulador, ou seja, quando
um engrama que havia feito key-in era restimulado, este muitas vezes pre isava de dois ou três
dias para entrar em a ~ao. (Exemplo: digamos que uma enxaque a tem omo restimulador um som
de uma batida surda; o indivduo que tem o engrama ouve esse som; três dias depois ele tem,
subitamente, uma enxaque a.) Dado este atraso, omo seria possvel lo alizar a ausa de uma
restimula ~ao espe a de uma doen a esporadi a?
A extrema irra ionalidade de um engrama, o maximo em irra ionalidade, de que todas as oisas
s~ao iguais a todas as outras oisas que est~ao no engrama e que essas oisas s~ao iguais as oisas no
ambiente exterior que s~ao apenas vagamente semelhantes e uma proeza de idiotismo que se esperaria
que qualquer humano sen iente negligen iasse omo \pro esso de pensamento".
O ser humano tem pro urado esta fonte ha alguns milhares de anos, mas ele estava a pro urar
uma oisa ompli ada, om base na ideia de que qualquer oisa que possa ser t~ao perturbadora,
t~ao destrutiva, t~ao male a e t~ao apaz de produzir manifesta ~oes omplexas tem de ter uma fonte
omplexa; mas ao examina-la, veri a-se que ela e extraordinariamente simples.
O auditor tera muito pou o a ver om a tentativa de tra ar uma linha de separa ~ao entre a
sanidade e a insanidade; estes termos s~ao muito relativos. Ser-lhe-a pedido para omparar Dianeti a
om velhos padr~oes, tais omo as lassi a ~oes omplexas de Kraepelin: isto pode ser feito, mas tem
tanta utilidade omo a historia natural de Aristoteles, que so tem interesse para o historiador.
Se um indivduo e in apaz de se adaptar ao seu ambiente de modo a dar-se om os seus semelhantes
ou obede er-lhes ou omanda-los ou, o que e mais importante, se ele e in apaz de ajustar o seu
ambiente, ent~ao pode-se onsiderar que ele e \insano". Mas este e um termo relativo. Por outro
lado, om Dianeti a, a sanidade aproxima-se muito de um signi ado absoluto poten ial: porque
nos onhe emos a mente otima. Modi a ~oes de edu a ~ao e de ponto de vista poder~ao fazer a a ~ao
ra ional de uma pessoa pare er irra ional a outra, mas isto n~ao e um problema de sanidade; e um
problema de ponto de vista e edu a ~ao, om o qual o auditor estara pou o preo upado.
Assim, os pa ientes en ontrados pelo auditor entrar~ao nas três lasses gerais de Dianeti a: re orda ~ao n~ao-sôni a, re orda ~ao imaginaria e re orda ~ao sôni a. A quest~ao de sanidade n~ao se p~oe:
a quest~ao da di uldade que o aso podera apresentar ou do tempo que podera levar e bastante fa il
de determinar pelo grau destas três ondi ~oes.
No entanto, o auditor des obrira que podera ter nas m~aos um aso verdadeiramente \insano",
um que seja \psi oti o". O tratamento de tal aso depende de saber em qual das três lasses a ima
se podera olo ar o pa iente psi oti o. O problema e desintensi ar os engramas do pa iente t~ao
depressa quanto possvel.
As ondi ~oes e me anismos que o ultam o ban o de engramas n~ao variam: est~ao uniformemente
presentes em todo o pa iente, em todo o ser humano. As te ni as de Dianeti a poder~ao ser aperfei oadas - e n~ao ha te ni a ient a que, espe ialmente nos seus primeiros anos de existên ia, n~ao
possa ser aperfei oada - porem, elas n~ao fun ionam seletivamente, mas s~ao apli aveis a todos os
indivduos.
270
Deste modo, se temos um pa iente \insano", o problema fundamental n~ao muda e a te ni a de
Dianeti a fun iona omo em qualquer outro aso. A tarefa onsiste em reduzir a intensidade da arga
no aso, para que ele possa ser resolvido pela te ni a standard.
Frequentemente en ontramos os pa ientes insanos presos na linha do tempo e, nesse aso, fome emoslhes um tipo de segurador apos o outro, ate eles estarem de novo a mover-se. Se o pa iente esta
regressado, e porque ele ou t~ao preso que perdeu o ontato om o tempo presente. Qualquer pa iente pode ome ar a reviver em vez de meramente retornar e o auditor, omo remedio para isto,
apenas lhe diz que ele pode lembrar-se disto, o que olo a-o de novo em um estado de retorno. E
frequente en ontrar-se os pa ientes insanos a ouvir um engrama vez apos vez e, nesse aso, so e
ne essario xar a aten ~ao e forne er-lhes seguradores ate que eles estejam mais uma vez a mover-se
na linha do tempo. Des obre-se, as vezes, que os pa ientes insanos est~ao ompletamente fora da
linha do tempo, ouvindo demônios ou vendo ilus~oes. Os problemas s~ao sempre os mesmos: use a
Te ni a de Repeti ~ao quando a aten ~ao dos pa ientes foi xada de algum modo e depois, ponha-os
a mover-se na linha do tempo ou fa a-os voltar para ela. O esquizofrêni o usualmente esta muito
longe da sua linha do tempo.
A melhor maneira de desintensi ar um aso, para que este possa ome ar na terapia de rotina, e
des obrir e des arregar engramas de emo ~ao dolorosa. Se os meios normais falharem, obtenha ajuda
de um medi o, ponha o pa iente sob o efeito de oxido nitroso ou pentotal sodi o e obtenha um nvel
de transe profundo, em que normalmente se veri ara que o pa iente e apaz de mover-se na linha
do tempo, embora estivesse fora desta quando a ordado. En ontre um engrama de desespero re ente
e des arregue-o onforme des rito no aptulo sobre emo ~ao (Parte III, Captulo 23, Emo ~ao e a
For a Vital). A te ni a do transe profundo n~ao e diferente, ex eto que devem ser tomadas grandes
pre au ~oes para n~ao dizer algo que aberre o pa iente ainda mais, limitando toda a onversa ~ao ao
fraseado proprio da terapia e tendo o uidado de in luir o an elador.
O pa iente insano esta a obede er a algum omando engrâmi o, talvez a muitos, independentemente daquilo que ele esteja a fazer. Esse omando podera impor, pela ma interpreta ~ao do pa iente,
alguma a ~ao estranha; podera impor demônios; podera impor qualquer oisa. Porem, o diagnosti o
onsiste meramente em observar o pa iente para des obrir, pelas suas a ~oes, qual podera ser o omando engrâmi o.
Este volume n~ao abrange a Dianeti a Institu ional, alem destes pou os omentarios, mas um
auditor que saiba os fundamentos ontidos neste volume, e que tenha um mnimo de ompreens~ao,
pode produzir uma \sanidade" nos pa ientes, em um urto espa o de tempo, que a dire ~ao desses
hosp ios normalmente onsidera uma re upera ~ao milagrosa. O pa iente, ontudo, esta muito longe
de ser um Liberado, e deviam-se despender muitas mais horas para des arregar a emo ~ao dolorosa
adi ional e reduzir engramas, antes que o auditor possa onsiderar que e seguro permitir-lhe deixar
a terapia.
O auditor deve ser extremamente uidadoso, pelo menos durante os proximos vinte anos, om qualquer aso que tenha estado internado, pois podera estar a pegar em um aso om psi ose iatrogêni a
- ausada pelos medi os - para alem dos outros engramas do pa iente. Dianeti a podera ajudar, um
pou o, uma mente ujo erebro foi submetido a um \pi ador de gelo" ou a um \des aro ador de
ma ~a", mas n~ao pode urar tal insanidade ate que algum biologo brilhante en ontre um modo de
ultivar um novo erebro. Os asos de eletro hoque s~ao equvo os: eles poder~ao ou n~ao responder ao
tratamento, pois o te ido erebral podera ter sido queimado a um ponto tal que o erebro n~ao pode
fun ionar normalmente. Ao abrir qualquer aso desses, o auditor ara perplexo om a ondi ~ao
baralhada do ban o padr~ao, para n~ao falar dos ir uitos pelos quais ele devia ser apaz de al an ar
o ban o de engramas. A slis e outras eros~oes erebrais deviam ser similarmente lassi adas e
deviam ser abordadas ou tratadas somente om o pleno onhe imento de que Dianeti a podera n~ao
ser apaz de ajudar a maquina desmembrada. Tem havido muitos milhares dessas \opera ~oes" ao
erebro e entenas de milhares de tratamentos om eletro hoque: portanto, o auditor deve estar
271
atento para n~ao se empenhar no que podera ser uma ausa perdida, quando existem tantos asos
que podem ser mais bem ajudados. Deve-se suspeitar de qualquer aso que ja tenha sido internado.
E se for observada alguma oisa invulgar, em termos de memoria baralhada ou falta de oordena ~ao,
uma indaga ~ao minu iosa podera revelar um internamento en oberto. Alem disso, um auditor que e
hamado para ajudar um aso que esteja prestes a ser internado deve ser sempre prudente. Um aso
que esteja a ser en aminhado para um mani ômio podera ser um aso que ja la tenha estado antes,
apesar dos protestos dos parentes ou amigos de que essas n~ao s~ao as ir unstân ias.
Similarmente, os asos de exaust~ao de ombate devem ser a eites om prudên ia; porque provavelmente foram pro essados antes de deixarem o servi o militar, altura em que lhes podera ter
sido apli ado o tratamento de eletro hoque, uma opera ~ao ao erebro ou a nar ossntese, sem o
onhe imento ou o onsentimento do pa iente.
Estas advertên ias s~ao apresentadas, n~ao porque o auditor orra qualquer perigo fsi o em parti ular - os pa ientes, sejam eles s~aos ou insanos, raramente fazem outra oisa que n~ao seja ooperar
quando se apli a Dianeti a, ate mesmo quando resmungam - mas porque se podera despender muito
trabalho so para des obrir que anal a maquinaria mental inteira foi irreparavelmente dani ada.
Se o auditor a eitar um aso de eletro hoque, ele deve dirigir a sua prin ipal aten ~ao a libera ~ao
desse hoque omo um engrama; porque esses engramas institu ionais ontêm toda a espe ie de
tagareli e des uidada, que podera inibir ainda mais o tratamento. Alem disso, qualquer hoque
eletri o, em qualquer ponto do orpo, tem uma tendên ia para desarranjar o ban o de engramas e
junta-lo de modo que os seus in identes quem ainda mais enredados do que e usual.
Por nenhuma outra raz~ao que n~ao seja o avan o de Dianeti a e a e onomia do tempo de um auditor,
tambem se deve omentar que podera ser pre iso liberar, em um aso, os metodos de interroga ~ao
repressivos de alguns departamentos poli iais e o abuso geral da pol ia relativamente aos riminosos
ou idad~aos omuns, antes de se poder prosseguir om o tratamento. As senten as de pris~ao poder~ao
onter grandes argas de desespero, su ientes para perturbar a mente e, no entanto, estas poder~ao
ser es ondidas pelo pa iente, devido a ideia errônea de que o auditor esta interessado no seu \ arater"
ou que ara desapontado om ele.
Ha varias outras oisas que entram no ban o de engramas e de que n~ao se suspeitariam omo
obsta ulos a terapia, a menos que sejam men ionadas. O hipnotismo pode ser extremamente aberrativo e podera bloquear um aso. Um auditor deve ter algum onhe imento do modo omo este
fun iona, para que possa liberar os engramas que este ria e n~ao para usa-lo na apli a ~ao de Dianeti a.
O hipnotismo e a arte de implantar sugest~oes positivas no ban o de engramas. Aqui, elas poder~ao
anexar-se aos engramas e tornar-se lo ks nesses engramas. Como a maioria dos ban os de engramas
ontêm uma amostra das palavras mais omuns, e quase erto que o hipnotismo seja aberrativo.
A redu ~ao do poder analti o, por meios arti iais, olo a o indivduo numa ondi ~ao otima para
re eber um engrama. O hipnotizador usa o me anismo esque edor na maior parte das suas sugest~oes
e a maioria das pessoas tem omentarios engrâmi os semelhantes que tornam impossvel liberar a
sugest~ao do hipnotizador. O hipnotismo pode ser onsiderado um lo k de \alta-potên ia" e podera
ser um obsta ulo serio no ban o de engramas do pa iente. Com o lareamento, as sugest~oes, n~ao
tendo quaisquer ân oras de dor por ban o delas nos engramas, desvane em omo lo ks. Mas podera
ser pre iso en ontrar e larear as sugest~oes hipnoti as, antes de um aso poder prosseguir. O hipnotismo e muito usado nesta so iedade e muitas vezes a onte e que, devido ao me anismo esque edor,
o pa iente seja in apaz de re ordar se alguma vez foi hipnotizado ou n~ao. A Te ni a de Retorno
des obri-lo-a; pode-se onar na Te ni a de Repeti ~ao para lo aliza-lo, fazendo o pa iente retornar
om a repeti ~ao do fraseado hipnoti o (pelo pa iente), tal omo: \Adorme e, adorme e, adorme e."
Nem todo o hipnotismo o orre na sala de visitas. E muito omum os pervertidos usarem-no,
apesar do fato de que a natureza \moral" deveria aumentar em um sujeito hipnotizado. Têm sido
en ontrados in identes, ate om pessoas de nomeada, em pa ientes uja infân ia estava a ser examinada. Estes in identes estavam, muitas vezes, ompletamente o lusos para o pa iente, devido ao
272
fato de os omandos ontidos na sugest~ao hipnoti a serem t~ao intimidativos.

Dianeti a e hipnotismo podem ser ombinados, mas o mesmo a onte e om Dianeti a e astronomia.
O auditor dara por si a trabalhar om pa ientes hipnoti os e tera de ser muito uidadoso om
o fraseado, de modo a instalar um mnimo de palavras suas no ban o de engramas e para n~ao
transformar Dianeti a em hipnotismo.
Qualquer benef io derivado do hipnotismo perten e ao ampo da pesquisa ou a instala ~ao de um
engrama mana o temporario. Este ultimo da muito mais prejuzo do que benef io. A anestesia
por hipnose e imensamente sobrevalorizada. E o hipnotismo, omo jogo de sala, e uma oisa que
nenhuma so iedade deve tolerar, pois pode ser su ientemente destrutiva para restimular os engramas
ate um ponto de insanidade. E o hipnotizador nun a onhe e o onteudo do ban o de engramas.
Qualquer bom hipnotizador, se puder dominar a sua vontade de falar, podera tornar-se em um bom
auditor: mas se tentar ombinar a Dianeti a om o hipnotismo, ele dara por si om um pa iente
ompletamente doente nas m~aos. Nun a instale uma sugest~ao positiva em um pa iente, seja de que
tipo for, por mais que ele possa implorar-lhe uma. Isto ja provou ser quase fatal.
Um aso inteiro pode ser trabalhado em transe amnesi o profundo. Muitas vezes e possvel
despertar uma pessoa adorme ida para um transe profundo, simplesmente falando-lhe tranquilamente
durante varias noites seguidas, a mesma hora e levando-a nalmente a responder ao onvite para
falar. Pode-se, ent~ao, ini iar e prosseguir a terapia de Dianeti a e esta tera êxito, espe ialmente
se o auditor n~ao for t~ao des uidado que restimule arti ialmente um engrama re ente de dor fsi a,
tratando prin ipalmente os engramas de emo ~ao dolorosa na vida pos-nas imento. Se a pessoa, a
quem esta a ser feita a terapia, estiver ons iente do que se esta a fazer, ela pode ser olo ada em
rêverie para que se possa al an ar dados mais antigos, visto que o \Eu" e mais poderoso do que
as unidades de aten ~ao fra as, embora sabias, que onstituem a personalidade basi a. O pa iente e
trabalhado alternadamente em transe amnesi o e em rêverie. O aso a abara por se resolver, mesmo
que n~ao se use a rêverie. Mas o transe amnesi o envolve graves responsabilidades: e pre iso instalar e
usar um an elador em todas as sess~oes. E pre iso falar o menos possvel. Tudo o que o auditor quiser
saber deve ser dito, se possvel, sob a forma de perguntas, pois estas s~ao muito menos aberrativas que
os omandos. Este metodo tem sido bem-su edido e pode ser usado. Mas a rêverie, mesmo que pare a
mais lenta, mesmo que n~ao haja sôni o, e muito mais satisfatoria, pela raz~ao ex elente e in ontestavel
de que o pa iente se restabele e mais rapidamente e melhora regularmente, ao passo que o transe
amnesi o podera in apa ita-lo durante dias a o, quando os in identes s~ao aparentemente levantados
em transe profundo, mas no entanto am \pendurados" no estado desperto. O transe amnesi o
n~ao e, denitivamente, a onselhado: este tem sido sujeito a muita pesquisa e veri ou-se que era
t~ao des onfortavel para o pa iente omo era in omodativo para o auditor. Contudo, se por alguma
raz~ao ou outra (e nenhuma dessas raz~oes in luem o desejo do pre lear que, se o auditor deixasse,
poderia supli ar por drogas, hipnotismo e sugest~ao positiva, em um esfor o para es apar dos seus
engramas e que, se lhe permitissem, se tornaria um aso maravilhosamente baralhado para o auditor
desenredar) n~ao for possvel usar outros metodos, pode-se empregar o transe amnesi o, mas sempre
om a maior autela e sempre om o pleno onhe imento de que a re upera ~ao do pa iente leva ate
três vezes mais tempo, porque trabalhar no mesmo nvel que o ban o de engramas n~ao permite usar
os ir uitos do analisador durante a des arga. A rêverie e melhor.
10.30
Problemas externos dos pa ientes
Podera a onte er que um pa iente que fez progressos deixe subitamente de progredir. E possvel
que a resposta se en ontre noutro lugar que n~ao na terapia. O ambiente do pre lear podera ser
t~ao intensamente restimulativo que o deixe distrado, sempre em restimula ~ao e por isso ele trabalha
devagar. Poder-se-a des obrir, em um tal aso, que o pre lear ( omo em um aso real) fez um ontrato
om o ônjuge que queria divor iar-se, no qual o outro esperaria ate o pre lear estar Clareado. Outras
273
situa ~oes relativas a vida podem atribuir um valor ambiental ao fato de n~ao ser Clareado. O auditor
n~ao tem nada a ver om a vida privada dos seus pre lears, mas em um aso em que a propria
terapia se torna dif il devido a situa ~oes existentes, o auditor, om o seu tempo em jogo, tem todo o
direito de des obrir a raz~ao. Todas estas raz~oes resultar~ao nalguma vantagem ambiental em n~ao ser
Clear. Retirar o pre lear temporariamente da sua asa, por exemplo, podera mudar o seu ambiente e
adiantar a terapia. O auditor tem o direito de pedir ao pa iente, Clear ou n~ao, que resolva o problema
por sua propria ini iativa. E omum os pre lears n~ao se darem onta de que s~ao Liberados. Porque
o objetivo de Clear e t~ao reluzente, que eles deixam de se omparar om o normal, ja ultrapassado.
Geralmente sera de esperar que um pa iente se introverta em um grau muito a entuado no de urso
medida que o aso progride, esta introvers~ao atinge um estagio agudo
da terapia de Dianeti a. A
apos se ter feito perto de três quartos do trabalho e diminui da em diante. A ambivers~ao e uma
ara tersti a mar ante do Clear. Quando a introvers~ao tem sido bastante a entuada, uma bitola
bastante adequada para medir o avan o do aso e o interesse do pre lear pelas oisas exteriores.
Quase todos os pre lears falam bastante sobre os seus engramas, ate ao ponto em que s~ao solidamente Liberados. Se n~ao falam ou n~ao querem falar sobre os seus engramas na onversa omum,
o auditor pode suspeitar de alguma oisa altamente protegida no ban o de engramas relativa a ne essidade de es onder alguma oisa: o auditor pode agir em onformidade. Embora o auditor possa
ar farto desse tipo de onversa, esta revela-lhe muito material novo se ele observar as frases que o
pre lear usa sobre os engramas.
E bem verdade que a aberra ~ao e ausada pelo que foi feito ao pa iente, n~ao pelo que foi feito
por ele. As a ~oes do pa iente ao dramatizar, ao ometer rimes e assim por diante, n~ao s~ao aberrativas para o pa iente. Por onseguinte, o auditor n~ao pre isa de se interessar, de modo nenhum,
pelas atividades do pre lear. Casos inteiros têm sido ompletados sem o auditor saber aquilo que o
pa iente fazia para ganhar a vida. Conquanto uma so iedade aberrada lhe exija, ne essariamente,
responsabilidade pelas suas a ~oes, a atividade anti-so ial e o resultado de engramas que a ditam. O
pa iente n~ao e responsavel pelo que ele proprio fez. Uma vez lareado, a quest~ao e diferente. Um
Clear pode ser onsiderado inteiramente responsavel pelas suas proprias a ~oes, pois pode omputar
ra ionalmente om base na sua experiên ia. Mas o aberrado tem pou o ou nenhum ontrole real
sobre as suas a ~oes. Por isso, o auditor deve tornar laro que n~ao se importa om aquilo que o aberrado, agora pre lear, fez na vida. O problema entre m~aos, para o auditor e o pre lear, e um ban o
de engramas ontendo, ex lusivamente, aquilo que outras pessoas zeram na vida e o que foi feito ao
pre lear nos momentos em que ele n~ao se podia proteger. Esta abordagem, alem de ser verdade, tem
um valor terapêuti o. Porque ao expli ar-se dessa maneira, um auditor pode om frequên ia obter a
oopera ~ao que de outro modo lhe seria negada.
O auditor nun a deve violar o Codigo do Auditor om um pa iente. Perodos prolongados de
terapia resultam, inevitavelmente, de tais viola ~oes.
10.31
Restimula ~ao
A mente e um me anismo autoprotetor - mas a Dianeti a tambem. Uma iên ia do pensamento

que fun ione aproximar-se-ia tanto dos prin pios de fun ionamento da mente, que esta seguiria
paralelamente as injun ~oes e lausulas da propria mente. Foi isso que su edeu om Dianeti a: a
mente e diagnosti ada pela sua rea ~ao a terapia, a terapia e melhorada pelas rea ~oes da mente a
esta. Este e um prin pio opera ional de grande valor, pois expli a muitos fenômenos observados e
prediz muitos dos restantes. Parte deste paralelismo e a ara tersti a de autoprote ~ao.
E quase impossvel dani ar uma mente: ela e um organismo extremamente rijo. E obvio que
quando se ome a a orta-la e serra-la om metal, a envenena-la om drogas ou ba terias ou a atirar
para o lado a sua armadura natural omo se faz no hipnotismo, podem a onte er oisas infelizes.
274
E quase impossvel haver harlatanismo onde Dianeti a, om qualquer dos seus prin pios, esteja
a ser prati ada. A pessoa prati a Dianeti a no seu todo e obtem resultados ou ent~ao prati a-a de
maneira a sofrer o seu proprio de lnio: este e um fato me âni o e ient o. Dianeti a, omo iên ia
autoprotetora, exige ser prati ada por Clears ou, pelo menos, por bons Liberados. Um Clear segue
muito de perto, em toda a sua onduta, os melhores aspe tos do Codigo do Auditor: o seu nvel eti o
e muito elevado. Assim, qualquer pessoa que ome e a prati ar Dianeti a dara por si, n~ao importa
qual fosse a sua inten ~ao original, impelida na dire ~ao do objetivo de ser um Clear.
Ha uma ex elente raz~ao para isto. Ha um prin pio onhe ido omo a restimula ~ao do auditor.
Agora temos uma ompreens~ao do que faz um engrama entrar em restimula ~ao. Ao entrar em
restimula ~ao, este for a a dor ou a a ~ao do engrama a permane er no organismo. A observa ~ao
de algum per epto no ambiente, que seja muito pare ido om um registro - som, vis~ao ou sensa ~ao
orgâni a - no engrama, p~oe o engrama em a ~ao, em maior ou menor grau. Similarmente, quando o
proprio auditor n~ao e Clareado ou quando n~ao esta a re eber terapia om o objetivo de se tornar
Clear, ele a restimulado. Ele esta, anal de ontas, onstantemente a ouvir material engrâmi o do
pa iente. Este material engrâmi o e pre isamente a substân ia de que e feita a insanidade. Qualquer
pessoa tem engramas. Mais edo ou mais tarde, um pa iente ome ara a repassar um engrama
seu, que se assemelhara a um dos engramas do auditor, a menos que o auditor esteja em terapia e
possa ser liberado desse des onforto no auditor, a menos que o auditor esteja em terapia e possa ser
liberado desse des onforto. Enquanto se esta a trabalhar apenas os lo ks re entes, isto n~ao a onte e
tanto, e este fato permitiu que os prati antes e urandeiros mentais do passado es apassem a grande
parte da penalidade das suas proprias aberra ~oes. Mas quando se lida om o material da raiz dessas
aberra ~oes, um martelar onstante dos restimuladores pode o asionar uma ondi ~ao seria. Este e
o me anismo que faz om que as pessoas que trabalham nos hosp ios sejam vtimas de psi oses,
embora elas tivessem de as ter logo a partida para que estas se restimulassem.
O auditor podera per orrer um ou dois asos sem qualquer reper uss~ao seria: na verdade, seja
qual for a reper uss~ao, esta pode ser eliminada por Dianeti a. Contudo, para garantir o seu proprio
onforto, ele proprio deve ser Clareado ou Liberado o mais rapidamente possvel. Ele, omo Liberado,
pode trabalhar sem muita di uldade e isto permite-lhe fazer o pa to mutuo de ser auditado enquanto
audita o outro. Pode ent~ao surgir uma situa ~ao em que os dois pre lears tambem s~ao auditores. Esta
alternân ia, entre o div~a e a adeira de auditor, normalmente fun iona muito bem.
Contudo, depois de terem ome ado o trabalho, as duas pessoas poder~ao des obrir que s~ao mutuamente restimulativas, o que signi a que ada uma delas e uma pseudopessoa nos engramas da outra
ou que uma e restimulada (tom de voz, in identes) pela outra. Isto n~ao deve ser um empe ilho para
a terapia. Isto tem sido superado e a terapia tem avan ado, apesar de ir unstân ias restimulativas
bastante severas. Uma te ni a de esquiva bastante omum da parte de um sujeito onsiste em armar que o auditor restimula-o: isto n~ao e su ientemente importante para parar a terapia. Podera
a onte er, no entanto, que duas pessoas possam introduzir uma ter eira na adeia e, lareando ada
uma delas a seguinte, aliviar onsideravelmente a tens~ao. O plano de trabalho triangular, em que
nenhuma pessoa esta a auditar aquela que esta a auditar a si, e bastante bem-su edido.
Um marido e mulher, que têm dis utido durante muito tempo e om frequên ia, poder~ao a har
demasiado restimulativo Clarearem-se um ao outro. E possvel fazê-lo, se n~ao for viavel fazer outro
arranjo e isto tem sido feito om frequên ia: mas se a terapia n~ao orrer bem, ele deve en ontrar um
par eiro de terapia e ela tambem. M~aes que tentaram abortar os seus lhos ou que os maltrataram de
alguma forma, podem realizar a terapia om essas rian as: mas em qualquer aso de ir unstân ia
restimulativa omo esta, as maiores pre au ~oes devem ser tomadas pelo auditor para seguir estritamente o Codigo do Auditor - agir de outro modo podera o asionar muito mais tens~ao na terapia do
que e ne essaria. Em tal aso, seria melhor que a propria m~ae se tornasse um Liberado, antes de
tentar Clarear os lhos - e n~ao deve to ar nos lhos enquanto eles n~ao tiverem pelo menos oito anos
de idade.
275
A quest~ao de auditor-restimula ~ao, em que o auditor restimula o pre lear ou o pre lear restimula
o auditor, n~ao in lui o aspe to rotineiro da terapia de que o pre lear esta sempre a ser arti ialmente
restimulado pela terapia standard. Um engrama pode ser restimulado ao ser to ado diversas vezes e
ent~ao levantar-se-a. O problema de auditor-restimula ~ao e um problema espe o, em que o auditor
e um pseudo-inimigo que tem alguma semelhan a om uma pessoa que fez mal ao pa iente. Um
antagonismo violento da parte de um pa iente, em rela ~ao a um auditor, e habitualmente rastreado
a isso. Alguns pa ientes detestam tanto os homens que so podem ser trabalhados por mulheres,
alguns têm tal odio as mulheres que so podem ser trabalhados por homens. Porem, mesmo quando
ha uma antipatia violenta, se n~ao houver mais nenhum auditor ou pessoa que possa ser rapidamente
treinada omo tal, a terapia pode prosseguir de qualquer modo: e obtera resultados.
10.32
Reequilibrar um aso
Qualquer aso que tenha largado a terapia reequilibrar-se-a ao m de pou as semanas, querendo isto
dizer que estabilizara em um novo ponto alto para o indivduo. A menos que se use o hipnotismo
por droga ou outro metodo ilegal em Dianeti a, todos os asos ir~ao reequilibrar-se deste modo, om
grandes benef ios. Pode-se esperar que as restimula ~oes se atenuem, aso estas tenham sido ausadas
pela terapia. O pa iente en ontrara gradualmente o seu proprio nvel no estado de Libera ~ao. Os
asos n~ao têm de ser levados ate Clear se o auditor tiver pou o tempo. Mas laro que e melhor se
forem levados a esse estado e, na verdade, a maioria dos pa ientes insistira nisso.
10.33
Tempo de trabalho na terapia
O perodo usual de um tratamento de Dianeti a e de duas horas. Nessas duas horas, om o pa iente
omum, realiza-se tudo o que pode ser realizado nesse dia. N~ao e ne essario trabalhar todos os dias,
mas e desejavel trabalhar de dois em dois ou de três em três dias. Trabalhar om intervalos de
uma semana, n~ao e otimo, pois o aso tende a reequilibrar-se. Alem disso, ha uma de ada no aso,
normalmente ao m do quarto dia, quando este n~ao e trabalhado pelo menos de três em três dias.
A de ada do quarto dia e uma oisa me âni a natural: um engrama, que sofra um key-in quando
restimulado na vida, leva er a de quatro dias a entrar em a ~ao om for a. Na terapia, as vezes s~ao
ne essarios três dias para desenvolver um engrama. Isto n~ao quer dizer que tenham de de orrer três
dias antes de este ar disponvel e n~ao signi a que o trabalho tenha de parar por três dias; mas
sim que os engramas, n~ao sendo memorias e n~ao sendo arti ulaveis omo tal, as vezes levam três dias
para vir a superf ie.
Para ser mais laro, um engrama pode ser pedido no dia um e sera en ontrado no dia três. Nesse
meio tempo, o auditor esta a obter outros engramas. Este pro esso e t~ao automati o que n~ao requer
nenhuma aten ~ao e n~ao sera notado, ex eto em asos que estejam a ser trabalhados uma vez por
semana. O engrama e pedido no dia um; esta pronto para ser reduzido no dia três; de ai no dia
quatro e esta reequilibrado no dia sete.
Este aspe to dos três dias e interessante noutro sentido. Esse perodo de três dias e apenas uma
observa ~ao do omportamento medio dos pre lears. Uma investiga ~ao exata podera xa-lo em 2,5
dias ou 3,6 dias (isto varia de indivduo para indivduo), mas três dias e su ientemente aproximado
para os nossos propositos. Quando o auditor esta apenas a fazer uma Libera ~ao no aso, ele as
vezes veri ara que e ne essario tomar um engrama re ente e per orrê-lo: o engrama de dor fsi a na
vida re ente (pos-nas imento) pare era erguer-se, permane era onstante durante três dias e depois
de aira. Quando de air, o auditor tera de voltar a este e per orrê-lo novamente. Retirar estas
de adas, a abara por fazer o engrama da vida mais re ente permane er em um estado de re ess~ao.
276
Com frequên ia, instala-se uma euforia em um aso quando o auditor to a em um engrama que
ontêm um mana o. O pa iente andara por a a dizer omo a Dianeti a e maravilhosa, pois ele esta
agora numa ondi ~ao magn a e e muito feliz. Cuidado. Ao m de três ou quatro dias este mana o
tera voltado a de air para um estado depressivo. Des one quando alguem experimentar uma destas
\re upera ~oes" tipo foguete, pois s~ao t~ao permanentes omo a hama de um fosforo. Esta extingue-se
e deixa inzas muito frias. O auditor, vendo essa euforia, fara melhor se entrar de novo no aso e
reduzir mais a fundo o engrama que a ontêm ou se obtiver um engrama mais basi o.
O tempo que leva a Clarear uma pessoa e muito variavel. Dissipando argas de desespero e
trabalhando alguns engramas antigos, um auditor pode onseguir em um pa iente, em vinte ou
trinta horas, um estado de ser melhor do que om qualquer terapia do passado: isto e um Liberado.
E omparavel a dois ou três anos de trabalho terapêuti o do passado. O tempo que leva a onseguir
um Clear n~ao pode ser omparado om nenhum padr~ao do passado, porque um Clear e algo om que
nenhum padr~ao do passado jamais sonhou.
Num aso om sôni o, em que a re orda ~ao esteja em boas ondi ~oes, pode-se obter um Clear
em em horas. Num aso que tenha re orda ~oes ompletamente desligadas, tudo pode a onte er
ate, em um aso extremo, mil horas. Similarmente o aso imaginativo, que tem oisas que nun a
a onte eram, podera levar muito tempo.
Veja isto da seguinte maneira: nos podemos obter os resultados de dois ou três anos de psi analise
em vinte ou quarenta horas de Dianeti a e aquilo que realizamos om Dianeti a n~ao pre isa de ser
feito de novo, o que n~ao a onte e om a psi analise. Isso e o Liberado. Ele pode lidar om os
seus assuntos de um modo muito mais ompetente e as suas argas emo ionais foram em grande
parte libertadas. No Clear, estamos a tentar al an ar, e podemos al an ar, um estado de esprito
supranormal. Gastaram-se milhares e milhares de horas na edu a ~ao de um humano: gastar duas
ou ate mesmo dez mil horas de trabalho, para fazê-lo elevar-se a ima do que anteriormente lhe teria
sido possvel, e trabalho bem empregado. Mas n~ao pre isamos de gastar nada que se pare a om esta
quantidade de tempo. As pessoas têm sido Clareadas em perodos de tempo que v~ao desde trinta
horas, quando tinham sôni o e pou o volume, ate quinhentas horas, quando tinham desligamento de
re orda ~ao e tambem re orda ~ao imaginaria. Aquilo que um auditor pode fazer om os seus primeiros
asos, em termos de tempo, e um ponto de interroga ~ao. Ele a abara por fazer um Clear e om erteza
que o fara em menos de mil e duzentas horas em um aso grave. Durante todo o tempo em que
estiver a trabalhar na dire ~ao de Clear, ele estara a obter uma Libera ~ao ada vez maior que, depois
de pelo menos inquenta horas, se eleva muito a ima do normal orrente e simplesmente ontinua a
ir por a a ima. O melhoramento e tal que, de semana para semana, a mudan a e siologi amente
notavel e psi ologi amente surpreendente. Se alguem pensa que hegar a Clear e um pequeno salto
e um pequeno ganho, ele n~ao tem qualquer no ~ao da altura a que esse objetivo se en ontra.
A maior parte dos auditores tentar~ao primeiro onseguir o Liberado e ser~ao sensatos se o zerem.
Quando o seu proprio aso for nalmente Clareado, so ent~ao e que ompreender~ao, subitamente, que
o estado vale muito mais tempo do que aquele que foi despendido para o obter.
E impossvel predizer, om um auditor novo, quanto tempo e que ele onsumira a ometer erros,

a aprender as suas ferramentas, a al an ar per ia. E-lhe,
portanto, impossvel fazer uma estimativa
de quanto tempo levara a obter o estado de Clear em um pa iente. Um auditor bem treinado nun a
leva mais de oito entas horas om o pior dos asos: quinhentas horas e um numero elevado.
10.34
Dados de parentes
O auditor sera sempre atormentado pela ansiedade do pa iente que quer obter dados de parentes
ou amigos. Soli itar esses dados ja e, em si, restimulativo, tanto para o pre lear omo para o
parente. M~aes têm ado muito doentes quando re ebem, do lho que \de repente des obriu", os
277
restimuladores das suas proprias doen as passadas.

E uma experiên ia onstante que os dados que o pre lear obteve de parentes, pais e amigos eram
ompletamente inuteis. Aqui, nos estamos a depender da memoria de um aberrado, quando temos
a m~ao, om Dianeti a, uma fonte avel de material pre iso. Ha auditores que tiveram asos a
progredir muito suavemente e que de repente deixaram de progredir: apos investiga ~ao, des obriuse que o pre lear andou a re olher material de pais e parentes, e estes, desejando apenas que ele
esque esse tudo o que lhe tinham feito, tro aram-lhe as voltas om dados errôneos que têm de ser
uidadosamente eliminados. Esses s~ao os maus da ta, as pessoas que zeram ao pre lear as oisas
que zeram dele um aberrado. Esperar dados exatos dessas pessoas seria o mesmo que esperar que
a Lua fosse feita de queijo verde.
Se o auditor quiser dados dessas pessoas e os pedir, passando por ima do pre lear, ele podera
hegar a algum lado. Mas quaisquer dados re ebidos deste modo têm um valor que, nos servi os
se retos, e rotulado de \Fonte In ompetente - Material Improvavel".
Avise o pre lear de que n~ao deve in omodar os seus pais e parentes, e explique-lhe que ele podera
fazê-los adoe er ao pedir-lhes dados, om base no prin pio do restimulador. Se quisermos alguma
onrma ~ao dos dados re ebidos, o uni o modo de a obter e pôr o pai, a m~ae ou o parente em
terapia. Nessa altura, obteremos as fontes basi as de dramatiza ~ao: na vida pre-natal e na infân ia
do progenitor. Isto e um problema de pesquisa, n~ao de terapia.
Se o auditor tem a Mam~a disponvel, ele pode per orrer ate apagar o nas imento no lho e depois
o parto na Mam~a, mantendo os dois separados, e assim obter a sua veri a ~ao quanto a exatid~ao
da terapia. E ha outros dados que podem ser omparados desta mesma maneira, usando as devidas
pre au ~oes.
E a realidade subjetiva e n~ao a realidade objetiva, que e o ponto importante para o auditor. E
primeiro que tudo e sempre, o pa iente a bom?
10.35
Parar a terapia
A mulher desprezada tem um rival violento no pre lear uja terapia foi parada por de is~ao do auditor.
Manter o pre lear em terapia, por mais raras que sejam as sess~oes, satisfaz de erto modo o esfor o
da sua personalidade basi a para se libertar das suas aberra ~oes.
A personalidade basi a, o arquivista, o âmago do \Eu" que quer estar no omando do organismo
e os desejos mais fundamentais da personalidade, poder~ao ser onsiderados sinônimos para os nossos
propositos. Ha um enorme surto desta personalidade basi a - que e realmente o proprio indivduo
- para onquistar os engramas. Os engramas, tomando a vida de emprestimo ao seu hospedeiro,
apare em omo oisas que n~ao querem ser onquistadas. Por mais me anista que tudo isto seja
na realidade, o auditor muitas vezes da por si fas inado om a resistên ia que os engramas podem
ofere er e maravilhando-se om os esfor os da personalidade basi a para onquistar os engramas.
Ele trabalha om a personalidade basi a, o indivduo em si, e ignora os esfor os dos engramas para
interferir. Ha, porem, uma situa ~ao em que a personalidade basi a pare e dar plena liberdade aos
engramas em um esfor o para realizar a terapia.
No trabalho um \pa iente" podera ter sido epti o, sar asti o ou ate ruim para om o auditor. Ou
ate se podera ter pensado que o pa iente era totalmente negligente quanto ao seu ban o de engramas.
Ou o pa iente podera ate dizer furiosamente que ele odeia a terapia. Por algumas dessas raz~oes, o
auditor podera de idir, insensatamente, parar o trabalho om o pa iente. O pa iente e informado
disso. Por pou o tempo, talvez, o pa iente podera n~ao manifestar nenhuma rea ~ao. Mas ao m
de alguns minutos, horas ou dias, a personalidade basi a, sendo-lhe negado um aminho de sada,
podera ome ar a usar todas as armas ao seu al an e para ompelir o auditor a retomar a terapia.
278
Perturbado por ausa da interrup ~ao da terapia, mesmo que tenha sido ele a insistir na sua
essa ~ao, o ex-pa iente podera ome ar a de linar rapidamente ou a ata ar, pela frente ou pelas
ostas, o auditor e ate a propria terapia. Uma mulher desprezada raramente ausou perturba ~oes
t~ao intensas omo os ex-pa ientes a quem foi re usada a ontinua ~ao da terapia. Auditores têm sido
pessoalmente insultados, outros pre lears destes auditores hegaram a ser pro urados e minados por
ataques violentos ontra a terapia em si, os auditores têm sido alvo de toda a espe ie de a usa ~oes e
ampanhas de difama ~ao, e foram levados a sentir-se extremamente des onfortaveis por pre lears a
quem foi re usada a ontinua ~ao da terapia antes de ter o orrido uma Libera ~ao. Tem-se observado
que ate Liberados solidos e legtimos, ujas doen as psi ossomati as desapare eram e que deviam
estar muito felizes, provo aram turbulên ia quando o auditor n~ao os levou ate ao estado de Clear. O
ex-pa iente podera usar qualquer numero de me anismos, tantos me anismos quanto os que têm sido
usados pelos humanos para for ar outros humanos a agir. Um dos me anismos onsiste em retomar
a apatia e um \de lnio rapido". Outro e a ampanha feroz ontra a terapia. Ainda outro e o ataque
pessoal ao auditor. Cada um destes me anismos tem, omo sua inten ~ao demonstravel, o re ome o
da terapia.
A mente sabe omo a mente fun iona. E podera esperar-se que a mente, que tomou o sabor de um
aminho de sada da dor e da infeli idade, use todos os metodos para ausar o re ome o da terapia,
se essa sada for bloqueada.
Por mais desagradavel que o ex-pa iente tenha sido, no momento em que o auditor re ome a a
terapia om ele, a sua atitude muda. Deixa de fazer esfor os destrutivos ontra o auditor ou a terapia,
mas estara tudo quase t~ao bem omo estava antes de a essa ~ao ser de larada.
N~ao suponha, ontudo, que o pre lear, se ele antes era negligente, re al itrante ou geralmente
n~ao ooperativo, ira agora abra ar a terapia omo um pa iente dis iplinado. Longe disso, ele agora
e pelo menos t~ao dif il de trabalhar omo antes, alem de apresentar algum antagonismo adi ional
engendrado pela ordem de essa ~ao.
Em tal aso, o auditor e amaldi oado se o zer e duplamente amaldi oado se n~ao o zer. Mas
ha uma sada para isto. O fenômeno de \transferên ia", em que o pa iente simplesmente transfere
as suas tristezas para o prati ante, n~ao e o me anismo que atua aqui; a transferên ia e uma oisa
diferente, nas ida de uma sede por aten ~ao e de um sentimento de ne essidade de apoio no mundo.
Pode-se esperar que a transferên ia permane a para sempre, se tal lhe for permitido; o pa iente
de um medi o, por exemplo, podera ontinuar a ter doen as, so para manter o medi o por perto.
A transferên ia podera o orrer na terapia de Dianeti a, o pa iente podera en ostar-se rmemente
ao auditor, pedindo-lhe onselhos, pare endo apresentar engramas em um esfor o para onservar o
auditor a trabalhar duramente, a sua disposi ~ao e interessado; tudo isto resulta de uma omputa ~ao
de ompaix~ao e e onduta aberrada. O auditor inteligente n~ao dara onselhos, nem tentara onduzir
a vida de ninguem, pois uma pessoa so trabalha bem omo organismo autodeterminado. Na terapia
de Dianeti a, seja qual for a atitude do pa iente, por maior que seja o seu \desejo de estar doente"
ou a sua transferên ia do fardo, por mais maldosos que sejam os seus omentarios ontra o auditor
durante as sess~oes, essa ondi ~ao n~ao pode existir para sempre. A personalidade basi a esta a tentar
abrir o seu aminho; o \Eu" esta a tentar integrar o ser. Ate mesmo um trabalho medo re a abara
por liberar arga su iente de um aso e reduzir engramas su ientes para produzir uma maior
estabilidade no pa iente. A personalidade basi a a ada vez mais forte e, portanto, om mais
auto onan a. A introvers~ao, o asionada pelo esfor o ontnuo para al an ar o mundo interior do
ban o de engramas, desintensi a-se e ha ada vez mais extrovers~ao a medida que o aso avan a. O
aminho de sada e trabalhar o pa iente suavemente e bem, e um dia ele estara bastante Liberado
ou Clear. Mas nesse meio tempo, se parar a terapia em alguem, n~ao se surpreenda om o que possa
a onte er; so podera remediar isso retomando o aso.
279
10.36
Avalia a~o do auditor
O auditor deve fazer muita avalia ~ao para si proprio. Ele n~ao avalia nem imp~oe qualquer omputa ~ao
ao seu pre lear. Se o pre lear omputar que era isso que o estava a fazer adoe er, ent~ao e isso que
o auditor a eita. Expli ar ao pre lear o que e que estava a afeta-lo no engrama e de que modo, n~ao
e so uma perda de tempo, mas tambem faz o pre lear ar onfuso. A raz~ao por que um auditor
avalia e para assegurar que ele n~ao esta a a eitar dados imaginados ou in ompletos omo engramas.
Um in idente n~ao se levantara a menos que os dados que este ontêm sejam orretos: isto e
automati o. Mude apenas uma slaba no in idente e este ara preso. Ou mesmo que pare a
desapare er, este voltara. Deste modo, n~ao ha nenhum re eio de que qualquer in idente, que diminua
om a re ontagem, seja in orreto. Os dados que este ontêm devem estar mais ou menos orretos,
porque sen~ao este n~ao se reduziria. Assim, o auditor que ontesta in identes, dados ou que faz o
papel de deus de algum outro modo, ira ter um aso ompletamente enredado nas suas m~aos antes
de ter ido muito longe, e tera um sujeito que n~ao esta a progredir. Se o sujeito ome a a per orrer
um engrama em que a Mam~a esta a ter rela ~oes om in o esquimos, deixe-o per orrê-lo e nun a,
nun a, nun a, mas nun a lhe diga que vo ê a ha que isso n~ao e verdadeiro. Se disser ao sujeito
que vo ê pensa que ele esta a imaginar oisas, podera ausar-lhe um serio reves. Diga-lhe que vo ê
a ha que a Mam~a tinha as suas raz~oes e tera ado do lado da oposi ~ao: vo ê n~ao estara a ata ar
o engrama, estara a ajudar a Mam~a a ata ar o sujeito. Criti ar, orrigir ou julgar o pre lear de
algum outro modo, n~ao tem qualquer abimento em Dianeti a e fara mais para atrasar um aso do
que qualquer outra a ~ao. Um auditor que onteste o material que lhe e apresentado podera estar a
prati ar bruxaria, a upuntura hinesa, xamanismo ou vodu, mas n~ao esta a prati ar Dianeti a. E
n~ao obtera resultados. Um omentario ao sujeito, tal omo: \A ho que fazes mal em a reditar que a
tua m~ae tentaria abortar-te" ou \A ho que estas a imaginar isso", podera atrasar o seu pre lear em
inquenta horas. O auditor n~ao riti a nem julga o pre lear, nem avalia o material por ele.
A audi ~ao e toda feita em privado e para si proprio. Se o pa iente a aba de re ontar o seu quinto
a idente de omboio pre-natal, vo ê podera estar erto de que esbarrou om uma fabri a de mentiras
nalgum engrama. A maneira errada de pro eder, para orrigir isto, e omuni a-lo ao pre lear. A
maneira erta de pro eder e en ontrar a fabri a de mentiras, um engrama ontendo um omentario
omo: \Diz-me qualquer oisa! Diz-me qualquer oisa, n~ao me importo, desde que tu me digas
alguma oisa. Mas pelo amor de Deus, n~ao me digas a verdade, n~ao onsigo aguenta-la!" Ou: \Tu
n~ao lhe podes dizer a verdade. Isso seria demasiado doloroso." Ha um milhar de formas para a
fabri a de mentiras. E estas n~ao s~ao muito raras.
Nun a diga ao pre lear a raz~ao por que anda a pro ura de alguma oisa. Se disser que quer uma
fabri a de mentiras, a fabri a de mentiras inventara uma fabri a de mentiras. Se disser que quer uma
des arga emo ional, inibira qualquer arga emo ional de se des arregar. Fa a simplesmente uma
estimativa silen iosa da situa ~ao, reduza tudo o que pare er valido e ontinue a tentar des obrir a
raz~ao por que o aso n~ao esta a fun ionar t~ao bem quanto possvel.
O teste de validade de um engrama n~ao e o enredo. O enredo n~ao tem valor. Os engramas s~ao
simplesmente ole oes de omentarios ontidos em perodos de \in ons iên ia". N~ao faz nenhuma
diferen a se esses omentarios on ordam om a maneira omo o auditor pensa que a vida deve ser
onduzida ou om o modo omo um pre lear deve respeitar os seus pais. O enredo e uma oisa
que os es ritores p~oem nas historias. Os auditores n~ao têm nada a ver om isso. Um engrama e,
basi amente, ilogi o e irra ional; n~ao tente en ontrar ra ionalidade dentro de um! Se os pais eram
onhe idos omo membros retos e honestos da omunidade e os engramas pare em indi ar que a
Mam~a a noite fazia o papel de prostituta, a eite os engramas.
A validade e muito simples de estabele er. Fa a estas perguntas ao engrama:
1. Sera que este tem um somati o?
280
2. Sera que o somati o ondula, ou seja, passa por uma serie de mudan as?
3. Sera que se reduz? (Se n~ao se reduz, o onteudo que o pre lear esta a per orrer esta errado ou
o engrama esta muito a frente na adeia e tem outros antes dele.)
4. O onteudo engrâmi o on orda om a aberra ~ao do pa iente?
5. O somati o on orda om as doen as psi ossomati as que se sabe que o pa iente teve?
6. Sera que este traz alvio ao pa iente? E esta ultima e mais importante do que todas as outras.
O fato de os urandeiros mentais do passado terem dito pomposamente: \Oh! Isto n~ao ondiz om
a minha ideia de omo a vida e onduzida", n~ao e raz~ao para um auditor fazer Dianeti a des arrilhar.
Os urandeiros mentais do passado n~ao obtiveram resultados. Dianeti a obtem resultados e uma das
raz~oes mais importantes por que Dianeti a obtem resultados e porque ela n~ao tenta deturpar a vida
para en aixa-la em Dianeti a, mas esta a apli ar Dianeti a a vida. O auditor notara muitas oisas
novas e surpreendentes. O seu moto, omo diz um antigo bras~ao inglês om um orvo de trinta
metros pousado em ima de um astelo, poderia ser: \N~ao te surpreendas om nada."
O Relatorio de Kinsey nem ome ou a ontar a historia que vo ê, omo auditor, obtera em
Dianeti a. O fato de a m~ae, sozinha, n~ao ter o rosto que mostrava ao Junior, nem o rosto que
mostrava a so iedade, e o fato de a m~ae e o pai, sozinhos, n~ao se omportarem do mesmo modo que
na so iedade, n~ao e raz~ao su iente para fazer om que um pre lear ontinue a ser um aberrado.
Nos textos psiquiatri os deparamo-nos ontinuamente om pa ientes que tentaram falar da sua
vida pre-natal aos psiquiatras e aos quais foi dito, om uma solenidade rid ula, que os in identes
eram imaginarios. Pa ientes, que tinham sido abandonados por todas as es olas existentes em todas
as frentes, porque os seus dados n~ao ondiziam om a ren a daquelas es olas, re uperaram ompletamente e al an aram, om Dianeti a, uma ondi ~ao mental otima, muito a ima daquela dos seus
antigos mentores, em parte porque Dianeti a n~ao se olo a a ima dos fatos da vida. O Dianeti ista
n~ao so exige que o pa iente en are a realidade por meio de per orrer os engramas, mas tambem exige
que ele proprio en are a realidade, a eitando o fato de que qualquer que seja o onteudo, se este
en aixar em qualquer das ondi ~oes listadas a ima, este e valido na terapia.
Auditar signi a es utar; tambem signi a omputar. Computar sobre um aso onsiste em
estabele er onde e que o pa iente se afasta da ra ionalidade otima na sua onduta da vida, mas mais
importante, onde se en ontram engramas si amente dolorosos e de emo ~ao dolorosa, e omo estes
podem ser abordados e reduzidos.
Os pa ientes des obrem algumas oisas espantosas a respeito dos pais e parentes quando est~ao
em terapia. Com frequên ia, eles des obrem que a vida na verdade foi muito melhor do que pare ia,
omo no aso de um pa iente que a reditava que tinha sido espan ado todos os dias pelo pai.
Os asos de on ep ~ao pre-nup ial s~ao muito omuns, des obrindo-se o pa iente ainda por nas er
no asamento dos pais. E esses asos s~ao om frequên ia muito dif eis de resolver por onterem
tanto se retismo nos seus engramas.
Os me anismos da fabri a de mentiras tentar~ao, muitas vezes, atribuir um maior numero de
amantes a Mam~a e transformar o Papa numa fera furiosa, mas uma fabri a de mentiras e muito fa il
de lo alizar: os in identes apresentados n~ao per orrem omo engramas: no segundo repasse o seu
onteudo e amplamente alterado, n~ao ontêm somati os e o seu onteudo n~ao e aberrativo.
Em suma, o que interessa saber e se temos ou n~ao um engrama real; n~ao se o engrama faz ou n~ao
sentido. Porque o pai podera ter sido uma fera furiosa na al ova e a m~ae podera ter prati ado o oito
om os hospedes; e o pai podera ter sido um ordeirinho, apesar da reputa ~ao que a m~ae lhe deu
apos o nas imento e a m~ae podera ter sido uma puritana frgida, a despeito das historias exageradas
281
que o pre lear podera ter ouvido. A verdade vira ao de ima na redu ~ao, mas isso n~ao on erne ao
auditor, ex eto para onseguir engramas.
Primeiro que tudo e sempre, obtenha engramas, onsiga-os t~ao antigos quanto possvel para a
dor; onsiga-os mais tardios para a emo ~ao; obtenha-os, apague-os, des arregue-os, a lare-os! O fato
de estes n~ao serem omputaveis omo dados verdadeiros foi o que levou o aberrado a ser aberrado.
Deixe o enredo para os es ritores: a nossa tarefa e a terapia.
Mas n~ao \a eite lixo": pe a o somati o, veja se este varia enquanto o pre lear pronun ia as
palavras. Verque os engramas. E o enredo que va para o diabo.
10.37
Coisas que n~ao se devem fazer em dianeti a
N~ao dê uma sugest~ao positiva a nenhum pa iente, seja omo terapia propriamente dita ou para
ajudar na terapia.
N~ao deixe de dar um an elador no in io de ada sess~ao e de o usar no m de ada sess~ao.
Jamais diga a um pa iente que ele pode \lembrar-se disto em tempo presente", porque o somati o
vira para o tempo presente e isso e muito des onfortavel.
Nun a, nun a, nun a diga a um pa iente que ele pode \lembrar-se de tudo o que ja lhe a onte eu
em tempo presente" porque, se o pa iente tiver ado em um transe profundo, isso agrupa tudo
em tempo presente. E isso torna ne essario desemaranhar um aso inteiro. Vo ê quer desperdi ar
duzentas horas?
Nun a retalie, de modo algum, quando um pa iente em rêverie ar irado onsigo. Siga o Codigo
do Auditor. Se vo ê se zangar om ele, podera lan a-lo numa apatia que lhe levara muitas horas a
desfazer.
N~ao avalie os dados nem diga a um pa iente qual e o mal dele.
N~ao ante de galo. Se o pre lear e a sua esposa ou marido ou lho, n~ao lhe deite a ara que o seu
argumento favorito saiu de um engrama. E laro que saiu!
N~ao questione a validade dos dados. Guarde para si as suas reservas. Audite a informa ~ao para
sua propria orienta ~ao. Se o pa iente n~ao sabe o que vo ê pensa, os engramas nun a ter~ao uma
oportunidade de es apar-se.
Jamais arrebate um pa iente para o tempo presente so porque ele lhe pede. Se ele estiver no meio
de um engrama, o uni o aminho de sada e atravessando-o. A for a do engrama e mnima quando
o pa iente esta retornado a este. Esta torna-se forte quando o pa iente vem para o tempo presente.
O pa iente tera um hoque nervoso se for arrebatado para o presente.
Nun a se assuste, por mais que um pa iente se ontor a ou berre. Nada disso e grave, embora por
vezes seja dramati o.
Nun a prometa Clarear um aso: prometa apenas Libera-lo. Vo ê podera pre isar de se ir embora
ou de trabalhar em algo mais urgente. E um pre lear reagira muito mal a uma promessa quebrada.
N~ao interra na vida privada de um pre lear nem lhe dê orienta ~ao. Diga-lhe que tome as suas
proprias de is~oes sobre o que deve fazer.
N~ao quebre o Codigo do Auditor. Ele existe para o proteger a si, n~ao apenas o pre lear. A terapia
n~ao pode prejudi ar o pre lear, mesmo que vo ê so fa a metade do trabalho e fa a essa metade mal
feita; a quebra do odigo pode ser muito des onfortavel para si, porque fara de si o alvo do pre lear
e ustar-lhe-a uma quantidade onsideravel de trabalho adi ional.
N~ao deixe engramas meio reduzidos quando estes lhe forem apresentados pelo arquivista.
282
N~ao seja inventivo om Dianeti a ate ter trabalhado pelo menos um aso ate ao m. E n~ao seja
demasiado inventivo ate ter trabalhado um aso que tem sôni o, um aso que tem desligamento
sôni o e um aso que tem sôni o imaginario. A lare estes e sabera. E tera en ontrado engramas
su ientes para ter algumas ideias que podem ser de grande benef io para Dianeti a. Se n~ao tiver
ideias depois disso e depois de vo ê proprio estar em terapia e de ser Clareado, ha alguma oisa
que n~ao esta bem. Dianeti a e uma iên ia em expans~ao, mas n~ao a expanda ate que saiba em que
dire ~ao e que ela vai.
N~ao misture gasolina om al ool nem Dianeti a om outra terapia, ex eto a puramente medi a,
apli ada por um medi o prossional.
Se zer om que um aso que enredado, n~ao o leve a um psiquiatra que n~ao onhe e Dianeti a.
So Dianeti a pode desenredar Dianeti a e os metodos de ontem n~ao ajudar~ao em nada o seu pa iente,
quando tudo o que ele pre isa de fazer e de repassar mais uma vez o ponto de onde vo ê o arran ou
om demasiada rapidez. Ganhe um pou o de oragem e mande-o atravessar novamente o in idente.
Em Dianeti a, quem hoje tem um esgotamento nervoso, amanh~a sera um ser muito feliz.
N~ao desista, n~ao pare. Continue simplesmente a per orrer engramas. E um dia vo ê tera um
Liberado. E noutro dia tera um Clear.
283
284
Cap
tulo 11
Dian
eti a - Passada e Futura
11.1
A historia de dianeti a
A historia de Dianeti a seria a historia de uma viagem de des oberta, uma explora ~ao de reinos novos
e quase des onhe idos, Terra In ognita, a Mente Humana, uma terra que a dois entmetros atras
da sua fronte.
A viagem levou doze anos e a labuta foi longa, mas agora temos mapas e podemos ir e voltar a
vontade.
A observa ~ao de ra as selvagens e ivilizadas, nesta e em regi~oes distantes, formou os ali er es
da pesquisa antropologi a: os es ritos de alguns humanos nos ultimos quatro mil anos formaram
os roteiros eruditos. Os antigos es ritos hindus, o trabalho dos Gregos e Romanos da Antiguidade,
in luindo Lu re io, as obras de Fran is Ba on, as pesquisas de Darwin e alguns dos pensamentos de
Herbert Spen er omp~oem a maior parte dos ante edentes loso os. A absor ~ao inevitavel da nossa
ultura atual propor ionou muita informa ~ao que n~ao foi notada. O restante tem sido aquilo a que
o navegador hama \fora do mapa".
Em 1935 foi ini iada alguma da pesquisa basi a; em 1938, os axiomas primarios foram des obertos
e formulados. Nos varios anos que se seguiram, esses axiomas foram postos a prova no laboratorio
do mundo. A guerra interrompeu o trabalho, omo as guerras normalmente fazem por serem um
aos, mas logo apos a essa ~ao das hostilidades, a pesquisa foi re ome ada. Em menos de um ano,
os fundamentos desta iên ia, tal omo estes se apli am a mente humana, tinham sido integrados.
Estes foram testados numa longa serie de pa ientes es olhidos ao a aso e ada novo teste renou
mais o trabalho, mas ada apli a ~ao trouxe resultados espe os.
Cin o anos apos o rein io deste trabalho, em 1950, a obra estava preparada para publi a ~ao,
tendo todos os testes apresentado a on lus~ao de que Dianeti a e uma iên ia da mente, que de fato
revela leis do pensamento ate agora des onhe idas e que tem fun ionado em todos os tipos de doen a
psi ossomati a mental inorgâni a e orgâni a. Alem disso, no renamento da forma al an ada, provou
que era possvel o uso fa il desta obra por pessoas que n~ao re eberam qualquer forma ~ao prolongada.
O objetivo que al an amos aqui e uma iên ia fun ional e que pode ser apli ada om su esso por
indivduos apos um urto perodo de aprendizagem. Este objetivo nun a antes tinha sido atingido
ou sequer aproximado.
Quando alguem onsegue pousar um pe em terras des onhe idas, ele toma onhe imento de mais
oisas e o horizonte alarga-se mais om ada novo dado, in luindo orpos mais amplos de onhe imento. Dianeti a ura, e ura infalivelmente. E existem objetivos adi ionais.
A edu a ~ao, a medi ina, a polti a, a arte e, de fato, todos os ramos do pensamento humano, s~ao
lari ados om Dianeti a. E mesmo assim, isso n~ao e su iente.
285
Dianeti a tem, por enquanto, uma historia breve: tem uma juventude forte: ante ipa um amanh~a
melhor. Antes de se tornar mais velha, a sua esfera de a ~ao tera abar ado ainda mais. A historia de
Dianeti a mal ome ou.
O Plano A in lua o aperfei oamento da iên ia, o seu teste em pa ientes de todos os tipos e, por
m, a dissemina ~ao de Dianeti a omo terapia. Esse plano termina om a publi a ~ao deste livro.
O Plano B in lui uma pesquisa adi ional sobre a for a vital, uma tentativa de resolver alguns
dos males ainda n~ao abrangidos, tais omo o an ro e diabetes, e o aperfei oamento das te ni as
des obertas e a sua dissemina ~ao. Isso on luira o Plano B.
O Plano C in lui um esfor o para des obrir um es al~ao mais alto da origem e destino universais, se
este for um problema de origem e destino, e os fatores e for as impli ados, om o m de garantir uma
melhor ompreens~ao e a apli a ~ao util do onhe imento assim adquirido, se for de fato adquirido, e
a sua dissemina ~ao aso seja adquirido.
Uma por ~ao do Plano B e a organiza ~ao de uma funda ~ao, para que a pesquisa possa ser efetuada
mais rapidamente.
A historia de Dianeti a mal ome ou. So o futuro podera dizer que outras oisas ome am om o
nas imento de uma iên ia da mente.
11.2
Dianeti a judi iaria
Este breve sumario de Dianeti a judi iaria e in ludo na presente obra omo um auxlio ao auditor.
Dianeti a Judi iaria abrange o ampo do julgamento do ser humano, dentro da so iedade e entre
as so iedades. Abrange, ne essariamente, a jurisprudên ia e os seus odigos e estabele e deni ~oes e
a iên ia do julgamento.
equa ~oes exatas para o estabele imento da equidade. E
A jurisprudên ia e os seus juzos s~ao onstrudos sobre as pedras angulares do erto e do erto e
do errado, do bem e do mal. A deni ~ao dessas oisas e inerente a Dianeti a: om estas deni ~oes e
possvel hegar a uma solu ~ao orreta no que respeita a qualquer a ~ao ou a ~oes do ser humano.
O teste fundamental da ra ionalidade e a apa idade de diferen iar o erto do errado. Os fatores
fundamentais no estabele imento da ensura s~ao o bem e o mal. Sem uma deni ~ao pre isa destes quatro fatores, qualquer estrutura de lei ou de julgamento perde for a e ompli a-se atraves da
introdu ~ao de fatores arbitrarios que pro uram julgar por meio da introdu ~ao de erros para anular
erros. Codigos penais que respondam a todas as ne essidades so podem ser es ritos quando existirem deni ~oes ient as pre isas para os quatro fatores e so ent~ao e que podera ser estabele ida e
formulada uma equidade ivil, que n~ao onduza a injusti a.
Os problemas de jurisprudên ia e, na verdade, de todo o julgamento est~ao inextri avelmente
entrela ados om os problemas do omportamento.
Uma so iedade ideal seria uma so iedade de pessoas n~ao-aberradas, de Clears, que levassem as
suas vidas dentro de uma ultura n~ao-aberrada: pois quer a pessoa quer a ultura poder~ao ser
aberradas. As aberra ~oes da ultura entram nas equa ~oes de onduta omo fatores irra ionais, tanto
pela porta da edu a ~ao, omo pela dos ostumes so iais e da jurisprudên ia. N~ao basta que o proprio
indivduo seja n~ao-aberrado, pois ele en ontra-se dentro dos limites de uma so iedade que onstruiu
a sua ultura om muitos pre on eitos e ostumes irra ionais.
O estabele imento da verdadeira fonte do erro e do mal e um problema fundamental de toda
a jurisprudên ia. A verdadeira fonte esta, infelizmente, nas irra ionalidades daqueles em gera ~oes
passadas que, trabalhando om onhe imento limitado e oprimidos pelo meio ir undante, pro uraram solu ~oes om equa ~oes que ontinham fatores falsos e indenidos. Essas gera ~oes, sepultadas ha
286
muito, n~ao podem ser levadas a tribunal. Nos somos os herdeiros de todas as epo as passadas e isso e
bom: mas tambem somos os herdeiros de todas as irra ionalidades do passado e isso e mau. Em tais
ir unstân ias e na ausên ia de uma ra ionalidade geral, o auditor n~ao pode julgar o pre lear om
exatid~ao relativamente as suas a ~oes mas ou erradas. O riminoso e o insano, o hipo ondra o e o
marido que espan a a esposa, o ditador impiedoso que pro ura fazer tremer o mundo e o varredor de
rua que apenas a sentado a horar s~ao todos, e ada um deles, aprisionados e impelidos pelas suas
proprias fontes de irra ionalidade, pelo mundo que entrou nas profundezas o ultas das suas mentes
torturadas pela dor e que, sob a forma de aberra ~ao so ial, os esmaga do exterior.
O auditor esta interessado no que foi feito ao seu pa iente, n~ao no que foi feito pelo seu pa iente;
pois aquilo que o pa iente tenha feito esta sempre fora do al an e da re orda ~ao e n~ao foi a fonte,
mas apenas a manifesta ~ao das suas magoas.
Havendo uma so iedade de pessoas n~ao-aberradas, havendo uma ultura a que tenha sido retirada
toda a irra ionalidade, ent~ao e so ent~ao pode o ser humano ser verdadeiramente responsavel pelos
seus atos, ent~ao e so ent~ao. Mas pre isamos de assumir agora a sombra da responsabilidade por esse
fato. Um humano n~ao pre isa de se render aos seus engramas.
Talvez nalguma data distante so sejam on edidos direitos ivis, de a ordo om a lei, a pessoa n~aoaberrada. Talvez nalguma epo a futura seja al an ado o objetivo de apenas a pessoa n~ao-aberrada
poder obter e bene iar de idadania. Estes s~ao objetivos desejaveis, que produziriam um aumento
mar ante na apa idade de sobrevivên ia e feli idade do ser humano.
Mesmo agora, os odigos de jurisprudên ia podem ser melhorados e e possvel determinar om
pre is~ao se o ato que levou o indivduo perante a lei foi um ato aberrado, ou se foi ausado por
uma aberra ~ao da ultura, ou se foi um ato ometido em detrimento de outrem ou da so iedade. O
pro esso de puni ~ao pode, om erteza, ser aperfei oado de modo a senten iar o indivduo, n~ao a
mais aberra ~ao omo prisioneiro ou um humano arruinado, mas a um plano mais elevado de raz~ao,
atraves da erradi a ~ao da aberra ~ao.
Os atos passados de um indivduo que foi Clareado deviam ser ris ados dos seus registros, da
mesma forma que as suas doen as o foram, pois om a remo ~ao da ausa n~ao ha motivo para
puni ~ao, a menos que a propria so iedade seja t~ao aberrada que deseje fun ionar om base em
prin pios sadi os1 . Isto e mais do que mero idealismo, pois pode-se demonstrar que a aberra ~ao,
nos indivduos e na so iedade, aumenta progressivamente na propor ~ao da quantidade de puni ~ao
apli ada.
Esfor os para resolver problemas de jurisprudên ia, que ainda n~ao abrangiam deni ~oes exatas
para erto e errado, bem e mal, apenas podiam re orrer a um prin pio onhe ido em Dianeti a
omo a Introdu ~ao de um Arbitrario. Foram apli adas regras gerais e imutaveis aos problemas em
um esfor o para os resolver e, no entanto, ada nova regra afastava ainda mais a raz~ao, de modo que
eram ne essarias ainda mais regras. Uma estrutura arbitraria e aquela em que se observou um erro
e se tentou orrigi-lo atraves da introdu ~ao de outro erro. Numa omplexidade progressiva e pre iso
introduzir novos erros para anular os maus resultados dos erros anteriores. Uma ultura, para n~ao
falar da jurisprudên ia, torna-se omplexa e desajeitada na propor ~ao do numero de novos males
que e obrigada a introduzir, para anular males anteriores. Por m, n~ao pode haver raz~ao; so pode
haver for a e, onde n~ao existe a raz~ao e no entanto existe for a, n~ao ha nada sen~ao o turbilh~ao de
uma furia insana. Onde houver uma furia insana, ainda por resolver, om o tempo tera de surgir a
apatia; e a apatia, em espiral des endente, hega inevitavelmente a morte.
Estamos aqui numa ponte entre um estado do ser humano e o seguinte. Estamos a ima do abismo
1A
nossa so iedade atual n~ao e aberrada a este respeito: o humano insano n~ao e onsiderado ulpado ou responsavel
pelos seus atos. A falta de uma deni a~o de natureza pre isa e ient a para a insanidade, e n~ao onseguindo
re onhe er que todos os atos irra ionais s~ao insanidade temporaria, a so iedade n~ao tem sido apaz de levar a abo a
sua inten a~o fundamental.
287
que separa um planalto mais baixo de um planalto mais alto, e este abismo assinala um passo
evolu ionario arti ial no progresso do ser humano.
O auditor esta nessa ponte. Quando Clareado, ele estara na sua extremidade mais alta. Ele
vera muito trafego a passar por essa ponte. Podera ver ostumes, leis, organiza ~oes e so iedades a
tentarem evitar a ponte, mas ao prosseguirem nesse urso, estes tombam no vazio do abismo.
Na sua atitude relativamente aos seus pre lears ou a so iedade em geral, ele n~ao pode ganhar
nada repreendendo e julgando erros passados a luz do nvel sen iente atual. Alem de n~ao ganhar
um fato inexoravel que o ataque a irra ionalidade ja
nada om isso, ele podera inibir o progresso. E
ome ou. Ataque a irra ionalidade, n~ao a so iedade ou o humano.
11.3
Dianeti a e a guerra
Os organismos so iais a que hamamos estados e na ~oes omportam-se e reagem, em todos os aspe tos, omo se fossem organismos individuais. A ultura tem a sua mente analti a, a natureza
sen iente ombinada dos idad~aos em geral e dos seus artistas, ientistas e estadistas em parti ular.
O ban o de memoria padr~ao so ial e omposto pelos dados a umulados ao longo das gera ~oes. E o
organismo so ial tem tambem a sua mente reativa, representada pelos pre on eitos e irra ionalidades
do grupo inteiro. Esta mente reativa e servida por um ban o de engramas onde se en ontram experiên ias passadas dolorosas, e que dita a ~ao reativa em ertos assuntos, sempre que esses assuntos
sejam restimulados na so iedade. Isto, muito resumidamente, e uma analogia usada em Dianeti a
Polti a.
O organismo so ial omporta-se de uma maneira que pode ser representada na Es ala de Tom; este
tem a sua dinâmi a de sobrevivên ia e os seus supressores, a sua supress~ao interna devida a engramas
e o seu impulso na dire ~ao de um innito de dura ~ao otima. Criminosos, traidores e fanati os, por
exemplo, onstituem os engramas internos que suprimem o poten ial de sobrevivên ia na Es ala de
Tom.
Ha uma deni ~ao exata para ada nvel so ial, na forma omo se rela iona om a Es ala de Tom.
Uma so iedade livre, trabalhando em oopera ~ao ompleta para realizar objetivos omuns, seria
uma so iedade de Tom 4. Uma so iedade limitada por restri ~oes arbitrarias e leis opressivas seria
uma so iedade de Tom 2. Uma so iedade omandada e dirigida pelos apri hos de um humano ou de
pou os humanos seria uma so iedade de Tom 1. Uma so iedade governada pelo misterio e supersti ~ao
de alguma organiza ~ao msti a seria uma so iedade de Tom 0. O poten ial de sobrevivên ia, em ada
aso, pode ser visto em qualquer lugar da Historia. Qualquer Idade de Ouro e um Tom 4. Prati as
opressivas, ganân ias individuais e erros de al ulo em geral reduzem a so iedade introduzindo-lhe
elementos des ontentes. Para fazer fa e a estes, no passado apli ou-se mais opress~ao. A sobrevivên ia
da so iedade foi reduzida ainda mais. Com mais opress~ao vieram novos engramas e, assim, as
oportunidades de uma sobrevivên ia longa deslizaram pela Es ala de Tom abaixo. E om esta
redu ~ao de poten ial veio a dor, a medida que se entrava nas zonas inferiores.
As so iedades sobem e des em na Es ala de Tom. Mas existe um ponto de perigo, abaixo do
qual uma so iedade n~ao pode ir sem reagir tal omo o faria um indivduo igualmente suprimido: a
so iedade atinge um ponto de ruptura e enlouque e. Este ponto en ontra-se por volta de 2.0.
A luta de so iedade om so iedade, de na ~ao om na ~ao tem muitas ausas, todas elas mais ou
menos irra ionais. Houve muitas o asi~oes em que uma so iedade foi for ada a esmagar outra menos
sen iente do que ela. Mas om ada olis~ao nas eram novos engramas, tanto no enario interna ional
omo dentro das proprias so iedades.
A guerra e um Tom 1 interna ional. N~ao e mais ra ional do que qualquer indivduo que, hegando
a um Tom 1 geral e rôni o, e posto em um mani ômio ou, temporariamente em Tom 1, omete
288
algum rime e depois e aprisionado. Porem, n~ao ha um ar ereiro para as so iedades, nesta altura
so ha morte e, portanto, elas morrem e têm morrido.
Ate agora, uma na ~ao n~ao tinha nenhum meio para empregar sen~ao a for a, quando onfrontada
om outra na ~ao enlouque ida. Por ontagio de aberra ~ao, ambas as na ~oes enlouque iam. Nenhuma
na ~ao ven eu ompletamente uma guerra. Nenhuma na ~ao nalmente triunfou pela for a das armas.
Nenhuma na ~ao evitou a guerra se mostrando amea adora ou exibindo as defesas.
Devido a estes odios a umulados, o ser humano esta agora perante armas t~ao poderosas, que ele
proprio podera desapare er da Terra. O problema n~ao esta no ontrole dessas armas. Elas explodem
quando e onde o ser humano lhes diz que explodam. O problema esta no ontrole do ser humano.
N~ao ha nenhum problema na ional, no mundo de hoje, que n~ao possa ser resolvido somente pela
raz~ao. Todos os fatores que inibem uma solu ~ao do problema da guerra e das armas s~ao fatores
arbitrarios, e n~ao têm mais validade do que as expli a ~oes justi ativas de um ladr~ao ou assassino.
O agri ultor de Iowa n~ao tem nenhuma disputa om o lojista de Estalinegrado. Aqueles que dizem
que tais disputas existem est~ao a mentir.
N~ao ha preo upa ~oes interna ionais que n~ao possam ser resolvidas por meios pa os, n~ao em
termos de um governo suprana ional, mas em termos de raz~ao.
Manobrando ideologias indenveis, manipulando a ignorân ia das massas, entidades inexistentes
mar ham pelo mundo omo pesadelos na forma de Deuses do Ismo.
Nenhum interesse pessoal e t~ao grande que exija a ha ina da Humanidade. Aquele que a exigisse,
aquele que n~ao a evitasse por todos os meios ra ionais, e insano. N~ao ha nenhuma justi a ~ao para
a guerra.
Por detras das ortinas da lngua e de ostumes diferentes, os povos s~ao ensinados a n~ao re onhe er
qualquer anidade om outros povos. Ensinados pelos seus proprios terrores e governados pelas suas
proprias aberra ~oes, os dirigentes apresentam os outros ismos omo oisas detestaveis.
Hoje em dia, n~ao existe na Terra um estado polti o perfeito, nem sequer ha uma boa deni ~ao
de um redo polti o perfeito. Os Estados s~ao vtimas de aberra ~oes internas e externas.
Dianeti a trata a guerra porque ha, de fato, uma orrida entre a iên ia da mente e a bomba
atômi a. Podera n~ao haver uma gera ~ao futura para saber qual ganhou.
So a ra ionalidade pode guiar o ser humano atraves destas amea as de extin ~ao.
A insanidade n~ao existe sem uma onfus~ao de deni ~oes e proposito. A solu ~ao para o problema
interna ional n~ao se en ontra no ontrole ou redu ~ao de armamento, nem mesmo na repress~ao dos
humanos. Esta solu ~ao en ontra-se na deni ~ao da teoria e da atividade polti as em termos tais, que
n~ao possa existir ma interpreta ~ao de pro essos laros; en ontra-se no estabele imento de objetivos
ra ionais para os quais as so iedades possam trabalhar, oletiva e individualmente; e en ontra-se
numa ompeti ~ao entre so iedades, om ganhos t~ao grandes, que nenhuma se torne dispensavel para
a outra.
A luta primaria do ser humano n~ao e ontra o ser humano: isso e insanidade. A luta primaria
do ser humano e ontra os elementos que o oprimem omo espe ie e que impedem o seu impulso na
dire ~ao de objetivos elevados. A luta do ser humano e om os elementos, om o espa o e o tempo,
e om as espe ies que lhe sejam destrutivas. Ele mal ome ou a sua onquista. Ele agora esta
armado de ferramentas su ientes e de iên ia su iente para ser bem-su edido na sua onquista do
Universo. N~ao disp~oe de tempo para disputas, para se entregar a birras e estar de paleio a janela
om os vizinhos sobre bombas atômi as.
A utiliza ~ao do poder atômi o p~oe outros mundos ao seu al an e. Porquê dis utir por ausa deste?
As re entes des obertas no ampo da fotossntese pare em ofere er uma boa perspe tiva de alimentar
e vestir o ser humano regiamente, mesmo que o seu numero na Terra venha a ser mil vezes superior
289
aos milhares de milh~oes atuais. Por que raz~ao e que ele dis ute? Porquê?
Dois humanos ra ionais entrar~ao numa ompeti ~ao por proveito, valor e produ ~ao. Sera que estas
na ~oes enormes, estes poderosos, temveis e estrondosos \gigantes" s~ao na verdade meninos mal
instrudos e om pou a sanidade mental, que gritam insultos uns aos outros pela posse de um gato
morto? Ent~ao e os exer itos? Os exer itos morrem. Se o poder da raz~ao, ent~ao Roma ainda governa
o mundo. Quem teme agora esta uriosidade arqueologi a que foi Roma?
Ha um objetivo mais elevado, um objetivo melhor, uma vitoria mais gloriosa do que idades
devastadas e mortos queimados pela radia ~ao. Ha liberdade, feli idade, abundân ia e um Universo
inteiro para onquistar.
Aquele que n~ao o vê esta longe de mere er governar. Aquele que se entrega aos seus odios e
demasiado insano para a onselhar.
Quanto pode o ser humano onquistar? Ele perde, se onquista o ser humano. Ele ganha, se
onquista os seus proprios medos e depois onquista as estrelas.
Ataque os inimigos naturais do ser humano, ataque-os bem, e a guerra do ser humano om o ser
humano n~ao podera ser um problema da em diante. Isto e ra ionalidade.
Dianeti a n~ao e ontra a luta; ela dene o que podera ser ombatido. Essas oisas in luem as fontes
de sofrimento do ser humano dentro do indivduo, dentro da so iedade e os inimigos da Humanidade.
O ser humano, desorientado, n~ao tem re onhe ido os seus inimigos. Eles agora s~ao visveis: ataque!
11.4
O futuro da terapia
Dentro de vinte ou em anos, a te ni a terapêuti a ofere ida neste volume pare era obsoleta. Caso
isso n~ao a onte a, ent~ao a fe do autor na inventividade dos seus semelhantes n~ao tera sido justi ada.
Temos aqui uma oisa que n~ao existiu antes, uma iên ia da mente que fun iona invariavelmente.
Os metodos de apli a ~ao n~ao podem deixar de ser aperfei oados.
Todas as iên ias ome am om a des oberta de axiomas basi os. Estes progridem a medida
que se des obrem novos dados e se alarga o âmbito da iên ia. Surgem varias ferramentas e te ni as
ontinuamente, melhoradas e aperfei oadas. Os axiomas basi os, as des obertas ini iais de Dianeti a,
s~ao verdades ient as t~ao solidas, que pou o ser~ao alteradas. Os dados des obertos por esses
axiomas ja s~ao muitos e expandem-se diariamente. As te ni as apresentadas neste volume para o
uso desses dados ser~ao, antes de passar muito mais tempo, modi adas e melhoradas. O seu merito,
neste momento, e que estas te ni as fun ionam e produzem resultados ient os muito solidos.
Ha muito tempo atras, alguem estabele eu os prin pios basi os que tinham a ver om o fogo.
Antes disso n~ao tinha havido um fogo ontrolado. A ulinaria, o aque imento e, nalmente, a
metalurgia riaram uma nova ultura. Os prin pios basi os do fogo n~ao foram muito alterados. As
te ni as empregadas para manejar o fogo, pou o apos a sua des oberta pelo ser humano, hoje em
dia seriam onsideradas um tanto obsoletas. Hoje em dia temos fosforos, isqueiros e ombustveis,
mas logo depois de se ompreender e de se ome ar a usar o fogo, o a endedor de fogo por rota ~ao e
a pederneira e o a o teriam sido onsiderados inven ~oes maravilhosas: mesmo assim, o ser humano
ja estava a usar o fogo ha algum tempo e a usa-lo om proveito, omo utilidade domesti a e omo
arma, quando o fogo por fri ~ao e a pederneira e o a o foram des obertos ou inventados.
No aso da roda, foram estabele idos prin pios basi os que n~ao se alteraram ate hoje. A primeira
roda fun ional deve ter sido uma oisa bastante dif il de manejar. Mas omparada om nenhuma
roda, ela foi um milagre.
Assim a onte eu om a terapia de Dianeti a. Os prin pios basi os, axiomas e des obertas gerais
de Dianeti a formam uma organiza ~ao que o ser humano nun a antes possuiu. Tal omo no aso das
290
primeiras fogueiras e das primeiras rodas, a te ni a terapêuti a pode ser enormemente aperfei oada.
Esta fun iona agora; pode ser usada neste momento om seguran a e e a ia.
Esta te ni a atual tem dois in onvenientes denidos. Requer mais per ia do auditor do que
deveria ser ne essaria e n~ao e t~ao rapida quanto poderia ser. N~ao deveria ser ne essario que o auditor
zesse omputa ~oes de qualquer espe ie e, na verdade, poderia on eber-se uma te ni a terapêuti a
em que n~ao seja ne essario um auditor, mas presentemente ele e vital. Fazer um Clear ompleto
devia levar apenas um punhado de horas. Aqui, os problemas s~ao relativos ao melhoramento em
termos da ne essidade de menos per ia e menos trabalho.
Poder-se-ia dizer que aberia ao matemati o e ao losofo a tarefa de resolver todos os problemas
e apresentar todos os aperfei oamentos. Na verdade, abe a ele a tarefa de desenvolver qualquer
te ni a de apli a ~ao, pois em qualquer so iedade deve haver uma partilha do trabalho.
Quando os axiomas basi os e as omputa ~oes aram on ludos, foi impossvel publi a-los, pois
n~ao havia ninguem a quem tal pesquisa pudesse ser entregue para apli a ~ao. Por isso, o trabalho
teve de ser feito em toda a sua extens~ao, n~ao apenas o trabalho de experimenta ~ao, mas tambem o
desenvolvimento e a omprova ~ao das te ni as de apli a ~ao.
Poder-se-ia fazer aqui uma analogia om a engenharia de pontes. Suponhamos que existem dois
planaltos, um mais alto do que o outro, om um abismo profundo entre eles. Um engenheiro vê
que, se o abismo pudesse ser atravessado pelo trafego, o planalto mais alto que n~ao havia sido
usado ate ent~ao, sendo muito mais fertil e agradavel, tornar-se-ia o lo al de uma nova ultura. Ele
in umbe-se da tarefa de onstruir uma ponte. Havia a suposi ~ao de que n~ao era possvel onstruir
uma ponte atraves do abismo e, de fato, uma vez que as pessoas no planalto inferior n~ao podiam
ver o nvel mais alto, a propria existên ia de um planalto mais alto era negada. O engenheiro,
desenvolvendo novos prin pios de onstru ~ao de pontes e des obrindo novas signi ân ias nos seus
materiais, onsegue lan ar uma ponte atraves do abismo. Ele proprio atravessa-a e inspe iona o
planalto uidadosamente; outros atravessam a ponte e, deleitados, examinam o novo terreno. Cada
vez mais pessoas atravessam a ponte. Esta e solida e, embora n~ao seja larga, pode ser transposta
om seguran a. N~ao foi onstruda para trafego pesado e veloz. Mas ontêm os prin pios basi os
e os axiomas pelos quais o abismo pode ser transposto, vez apos vez. Muitas pessoas ome aram a
aproximar-se do abismo e a olhar para ima.
Que tipo de opini~ao teria o leitor da so iedade que esta no planalto inferior se ela se limitasse a
gemer, horar, dis utir e n~ao desse qualquer ajuda na tarefa de alargar a ponte ou de fazer novas
pontes?
Neste manual, nos temos os axiomas basi os e uma terapia que fun iona.
Por amor de Deus, ponha m~aos a obra e onstrua uma ponte melhor!
291
292
Cap
tulo 12
Termos de Dian
eti a
Aberra
~
ao: Qualquer desvio ou afastamento da ra ionalidade. Usado em Dian
eti a para in luir
psi oses, neuroses, ompuls~oes e repress~oes de todos os tipos e lassi a ~oes.
Aberrado: Neologismo dian
eti o para qualquer indivduo aberrado.
Clarear: v.tr. Tornar limpo, tal omo de sujidade ou obstru
~ao; iluminar; libertar de ulpa,
ensura, et .; abrir passagem; desemaranhar. v.i. Tornar-se laro e brilhante.
Agrupador: Um omando engr^
ami o que faz om que a linha do tempo ou in identes que se
en ontram nesta quem emaranhados de tal forma que pare e que a linha do tempo esta en urtada.
Apagar: Causar que um engrama \desapare
a" ompletamente atraves da re ontagem, altura
em que este e arquivado omo memoria e experiên ia.
Auditor: O indiv
duo que administra a terapia de Dianeti a. Auditar signi a \es utar" e
tambem \ omputar".
Ban o de engramas: O lo al de armazenamento no orpo onde os engramas, om todos os seus
per epti os, s~ao registrados e retidos e a partir do qual os engramas agem sobre a mente analti a e
o orpo.
Ban o de mem
oria padr~
ao: O lo al de armazenagem na mente onde todos os dados per ep ionados ons ientemente (vis~ao, som, ouvir, heiro, sensa ~ao orgâni a, inestesia, ta til, assim omo
as omputa ~oes mentais do passado) s~ao registrados e guardados e a partir do qual s~ao entregues a
mente analti a. In lui todos os dados de uma natureza ons iente, desde a on ep ~ao ate \agora".
B
asi o: O primeiro engrama em qualquer adeia de engramas similares.
B
asi o-b
asi o: O primeiro engrama ap
os a on ep ~ao, o basi o de todas as adeias uni amente
por ser o primeiro momento de dor.
Cadeias: Qualquer s
erie de in identes no ban o de engramas que têm um onteudo semelhante.
Clear: O indiv
duo otimo; que ja n~ao possui quaisquer engramas. Do di ionario inglês: laro;
lmpido e, por onseguinte, sereno; limpo; audvel; diferen iador; ompreensivo; livre de duvidas;
seguro; ino ente; lquido, tal omo lu ro apos despesas; sem dvidas; livre de qualquer enredo. s. Um
espa o ou lo aliza ~ao laro.
Comando engr^
ami o: Qualquer frase ontida em um engrama.
Dem^
onio: Um ir uito de deriva
~ao na mente, hamado \demônio" porque foi interpretado assim
durante muito tempo. Provavelmente e um me anismo eletro-qumi o.
Desorientador: Qualquer omando engr^
ami o que faz om que o pa iente se mova de uma forma
ou numa dire ~ao na linha do tempo que e ontraria as instru ~oes do auditor ou aos desejos da mente
analti a do pa iente.
293
: (do grego dia, atraves, e nous, mente ou alma); o que a mente (ou alma) esta a fazer
Dian
eti a
ao orpo.
: O impulso, mpeto e proposito da vida - SOBREVIVER! - nas suas quatro manifesta ~oes: a propria pessoa, famlia, grupo e humanidade.
Engrama: Qualquer momento de maior ou menor \in ons i^
en ia" por parte da mente analti a
que permite que a mente reativa registre o onteudo total desse momento om todos os per epti os.
Liberado: Qualquer pessoa que foi levada at
e um estado que se aproxima do normal de 1950
atraves da terapia de Dianeti a, quer tenha avan ado desde uma ondi ~ao psi oti a ou neuroti a.
Liberar: O ato de liberar atrav
es da terapia.
Linha do tempo: O per
odo de tempo de um indivduo desde a on ep ~ao ate tempo presente,
no qual se en ontra a sequên ia de a onte imentos da sua vida.
Mem
oria: Qualquer oisa que, per ep ionada,
e arquivada nos ban os de memoria padr~ao e que
pode ser re ordada pela mente analti a.
Mente anal
ti a: A mente que omputa - o \Eu" e a sua ons i^
en ia.
Mente reativa: A mente a n
vel elular que n~ao esta \in ons iente" mas esta sempre ons iente
- a mente o ulta, previamente des onhe ida.
Negador: Qualquer omando engr^
ami o que faz om que o pa iente a redite que o engrama n~ao
existe.
Per
epti o: Qualquer mensagem sensorial tal omo uma vis~
ao, som, heiro, et .
Pre lear: Qualquer pessoa que ome
ou a terapia de Dianeti a.
Pr
e-liberado: Qualquer pa iente que ome
ou a terapia para al an ar uma Libera ~ao das suas
prin ipais di uldades, psi ossomati as ou aberrativas.
Psi ossom
ati o: Qualquer doen
a ou disturbio fsi o gerado pelo proprio orpo.
Reduzir: Fazer om que um engrama que livre de som
ati os ou emo ~ao atraves de re ontagens.
Ressaltador: Qualquer omando engr^
ami o que, quando abordado pela mente analti a na linha
do tempo, faz om que o pa iente se mova de volta para tempo presente.
Segurador: Qualquer omando engr^
ami o que faz um indivduo permane er em um engrama,
ons iente ou in ons ientemente.
Simbiota: Qualquer entidade de vida ou energia que ajuda um indiv
duo ou o ser humano na
sua sobrevivên ia.
Som
ati o: Um neologismo de Dian
eti a para dor, qualquer ondi ~ao do orpo experimentada
quando se ontata um engrama; a dor de uma doen a psi ossomati a.
S^
oni o: Re orda
~ao ao ouvir um som do passado om o \ouvido da mente".
Supressor: As for
as exteriores que reduzem as possibilidades da sobrevivên ia de qualquer
forma.
Visio: Re orda
~ao atraves de ver uma vis~ao do passado om o \olho da mente".
Din^
ami a
294

Dianetica - A Ciencia Da Saude Mental

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Dianeti

Ponte para liberdade dos engramas da mente reativa

Dianeti a - Livro Um - O Objetivo do Ser Humano

O Objetivo do Ser Humano

Dianeti a - Livro Dois - A Fonte das Doen as Mentais

A Mente Analti a e os Ban os de Memoria Padr~ao

Doen a Psi ossomati a

A Emo a~o e as Din^ami as

Experi^en ia Pre-Natal e Nas imento

O Contagio da Aberra ~ao

Dianeti a - Livro Tr^es - A Terapia

A prote a~o da Mente

O Retorno, o Arquivista e a Linha do Tempo

Emo ~ao e a For a Vital

Alguns Tipos de Engramas

Engrama ontra-sobreviv^en ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

Me anismos e Aspe tos da Terapia - Parte I

A abertura no aso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

9.16 Propi ia ~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

Me anismos e Aspe tos da Terapia - Parte II

10.1 Per ep ~ao extra-sensorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

Desligamentos de emo ~ao e de dor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

10.10A es ala de tom e a redu ~ao de engramas . . . . . . . . . .

10.17Comandos de dor fsi a e de emo ~ao dolorosa

10.27Um problema na terapia mutua . . . . . . .

Dianeti a - Passada e Futura

A historia de dianeti a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

Como ler este livro

A Mente Analti a e os Ban os de Memoria Padr~ao

A Prote ~ao da Mente

O prin pio din^ami o da exist^en ia e: SOBREVIVER2 !

pagina 1225, Do umento

Como Ler este Livro

n~ao arti ulados, mas apenas destrutivos.

examina-lo e estudar aquilo que a ha que pre isa de saber.

om o problema aparentemente insoluvel das mentes perturbadas.

e um neologismo que signi a uma pessoa aberrada.

auditiva, om a vis~ao, o paladar, o heiro, a sensa ~ao org^ani a, o tato, et .

pagina 1225, Do umento

Figura 3.1: Gra o Des ritivo da Sobreviv^en ia

Vedas; tambem \Da Natureza das Coisas" de Lu re io.

O Prin pio Din^am o da Exist^en ia: SOBREVIVER!

O objetivo absoluto da sobreviv^en ia e a imortalidade ou a sobreviv^en ia in nita. Este e pro urado

Se alguma vez existiu um diabo, ele on ebeu a mente reativa.

 onsiderado omo um grupo unitario de estmulos que se

voz dentro da sua abe a.

mente analti a om alguns desses malditos dem^onios, ele assim faz.

poderia voltar atras no pensamento e larear todo o in idente por si proprio.

Esse e um axioma fundamental da terapia de Dianeti a.

de algum modo, aberrar os seus lhos.

Se o ondi ionamento existisse omo um me anismo de dor e tens~ao, a Humanidade estaria em

perten em a ategoria de perturba ~ao fsi a.

Uma opera a~o durante a qual o bisturi do medi o es orregou

O objetivo da terapia de Dianeti a e produzir um Liberado ou um Clear.

lixo hamou-se te ni amente delus~

Existe um metodo de \pensar" que o ser humano ignorava possuir.

9. D^e-lhe a palavra an eladora.

M~ae: \A ho que estou gravida. Re eio que seja assim."

Auditor: Estas em tempo presente?

Auditor: Diz: \muito mais tarde" e retorna a area pre-natal.

(Nesse ponto o oito tinha terminado.)

As leis do retorno s~ao as seguintes:

toda a sua emo ~ao, porque sen~ao o aso ara retardado.

entidade. Os ir uitos dem^onio, as paredes de val^en ia (que ompartimentam o analisador, por

Dianeti

Dianeti a - Livro Um - O Objetivo do Ser Humano

Dianeti a - Livro Dois - A Fonte das Doen as Mentais

A Mente Analti a e os Ban os de Memoria Padr~ao

Doen a Psi ossomati a

A Emo a~o e as Din^ami as

Experi^en ia Pre-Natal e Nas imento

O Contagio da Aberra ~ao

Dianeti a - Livro Tr^es - A Terapia

A prote a~o da Mente

Emo ~ao e a For a Vital

9.16 Propi ia ~ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

10.1 Per ep ~ao extra-sensorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

Desligamentos de emo ~ao e de dor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230

10.10A es ala de tom e a redu ~ao de engramas . . . . . . . . . .

10.17Comandos de dor fsi a e de emo ~ao dolorosa

10.27Um problema na terapia mutua . . . . . . .

Dianeti a - Passada e Futura

A historia de dianeti a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

A Mente Analti a e os Ban os de Memoria Padr~ao

A Prote ~ao da Mente

O prin pio din^ami o da exist^en ia e: SOBREVIVER2 !

pagina 1225, Do umento

examina-lo e estudar aquilo que a ha que pre isa de saber.

om o problema aparentemente insoluvel das mentes perturbadas.

e um neologismo que signi a uma pessoa aberrada.

auditiva, om a vis~ao, o paladar, o heiro, a sensa ~ao org^ani a, o tato, et .

pagina 1225, Do umento

Figura 3.1: Gra o Des ritivo da Sobreviv^en ia

Vedas; tambem \Da Natureza das Coisas" de Lu re io.

O Prin pio Din^am o da Exist^en ia: SOBREVIVER!

O objetivo absoluto da sobreviv^en ia e a imortalidade ou a sobreviv^en ia innita. Este e pro urado

onsiderado omo um grupo unitario de estmulos que se

voz dentro da sua abe a.

mente analti a om alguns desses malditos dem^onios, ele assim faz.

poderia voltar atras no pensamento e larear todo o in idente por si proprio.

Esse e um axioma fundamental da terapia de Dianeti a.

perten em a ategoria de perturba ~ao fsi a.

Uma opera a~o durante a qual o bisturi do medi o es orregou

O objetivo da terapia de Dianeti a e produzir um Liberado ou um Clear.

Existe um metodo de \pensar" que o ser humano ignorava possuir.

M~ae: \A ho que estou gravida. Re eio que seja assim."

Auditor: Estas em tempo presente?

Auditor: Diz: \muito mais tarde" e retorna a area pre-natal.

toda a sua emo ~ao, porque sen~ao o aso ara retardado.

Engrama de emo ~ao dolorosa

A redu a~o e o apagamento

Manejar a banda somati a

\Come a a passar atraves da tosse", diz o auditor.

A mudan a de val^en ia e um me anismo usado em Dianeti a.

Dois ramos, pai b^ebado e pai sobrio.

normalmente e almo e suave.

Pessoas e perodos de vida o lusos

Propi ia a~o

O aso de lngua estrangeira

Per ep a~o extra-sensorial

Consentimento ta ito

Desligamentos de emo ~ao e de dor

Condi o~es de vida pre-natal

A es ala de tom e a redu ~ao de engramas

Se o pa iente n~ao trabalha bem om a te ni a de repeti ~ao

Te ni a da palavra uni a

O desorientador e um personagem insidioso. Quando apare e em um engrama, o pa iente vai em

um 5, omo no aso re ente em Harvard, onde um peda o de solda manteve um 5 pressionado em um

Comandos de dor fsi a e de emo ~ao dolorosa

mais bem ompreendido omo uma ordem inferior de omputa ~ao.

Drogas [ omo as psiquiatri as

Altera o~es mentais org^ani as

Perturba ~ao org^ani a

Primeiros so orros de dianeti a

Um problema na terapia mutua

O R e a sua esposa C Clarearam-se um ao outro em oito meses, om Dianeti a, trabalhando quatro

fato de os omandos ontidos na sugest~ao hipnoti a serem t~ao intimidativos.

A mente e um me anismo autoprotetor - mas a Dianeti a tambem. Uma i^en ia do pensamento

restimuladores das suas proprias doen as passadas.

Avalia a~o do auditor

Coisas que n~ao se devem fazer em dianeti a

Dianeti a judi iaria