hétp://arctelibres_blegspet-.comKant para Principiantes® Titulo en inglés: Ke Grange Road, Ousio for Beginners, publicado por Icon Books Lt. Cambridge CB24QF, United Kingdom, (O del texto: Christopher Want de las ilustraciones: Andze) Klimowsk © de los derechos exclusivos para idioma espafol: Era Naciente SRL, Director de Ia serie: Juan Carlos Kreimer E-mail: kreimer@ciudad.com.at Traduccién; Antonio Bonanno Para Principiantes® es una coleccin Era Naciente SRL Fax: (5411) 4775-5018 Buenos Aires, Argentina Wen os esas: .04 ree Guana es or 2004 eee om pea pe Gore ISBN: 987.9065.48.4 inguna ponte de este libvo puede ser reproducida, slimacenada o transmits de manera alguns por ningin medi, ya se3 elecrnico, qn 5.defotocopia, sin perniso previo excrto del editor. 0 Ls presente eliciinse termid de in en los tlleres de Longseller, Buenos Airs, Repiblica Argentina, en marzo de 2004 hGEp://artelibres.blegspet:.com VOCUS Situada en el umbral del pensamiento moderno, la flosotia de Kant se caracteriza por el escepticismo y una pérdida de fe tanto en la religién como en la metafisica. Sus escritos son notables por el modo sistematico en que refutan toda pretensién de saber cual es la ve ay Dios”, no hay fa menor n ta ico, Pero a pesar de esa demlicién abrumadora de las creencias tracicionales, la filosofia de Kant crea un sentido de afirmacién nuevo y profunde, Afirma los Jimites det conocimiento humano y las posibilidaces creativas que derivan del reconocimiento de @s0s limites. En lugar de la supersticién y el dogma, Kant adopta el cambio y la falbilidad humana y reconoce que esas Cualidades son fuentes de placer. Tal perspectiva excade el Geseo de orden y progreso de! modernismo y coloca el pen- samignto de Kant en la agitacién del pesmedernisme. |Primeros aiios Emmanuel Kant nacié en la ciudad de K6nigsberg (ahora Kaliningrad), en Prusia del este, a las 5 de la mafiana del 22 de abril de 1724. Fue el cuarto de nueve hijes, tres de los cuales murieron en la infancia. La madre, Anna Regina, murié cuando él tenia trece afias. Kant reconocia una deuda eterna con ella por el amor y la instruccién que le dio. Parece haber sido la primera en reconocer sus dotes intelectuales. Fue ella g oviencarme hhacia una educacién académica, cl era talabartero y murié cuando Kant tenia Veiniidés afios. Kant pasé su infancia en un suburbio artesanal de Konigsberg y crecid en un ambiente muy pietista Kénigsberg fue fundada el afio del nacimiento de Kant por la unién de tras pueblos grandes préximos al rfo Pregel. A diteren cia de otras cludades alemanas del periodo, no posefa una élite urbana cerrada compuesta por patricios o una aristocracia rural local Prusia y la mds dindmica de Alemania o© Kant asistis a las clases del Collegium Fridericianum, una fundacion pietista privada, entre 1732 y 1740, ayudado por et pastor de la familia, Franz Albert Schatz, que era también un director de la escuela. ‘Acentuamos sobre todo el poder percibido de ta gracia de Dios pe vida def ereyente medi ra ansformar la Hice cursos rigurosos y da de mte wna conver: steros de graméiea y sidn de experiencia de “rena Filotofia er wn rigida réginen pietera Br la controversia religiosa, instamos a que el objetivo sea conguistar el corazén del oponente antes que Ta intelectual El pietismo fue fundado en Alemania por Philipp Jakob Spener (1635-1708). Los pietistas no consideraban la fe cristiana como un conjunto de proposiciones doctrinarias sino como una relacién activa con Dios. Para el pietismo, la institucién de la iglesia luterana era consid erada menos importante que ‘la iglesia invisible”, entre cuyos miembros se incluia en principio toda la humanidad. ‘A pesar del énfasis del pietismo en la experiencia intuitiva, sus ‘adherentes le daban gran importangia a los ejercicios religiosos. Un contemporaneo dé Kant en el Collegium Fridericianum, David Ruhnken, que luego fue profesor de filologfa en ta univer- sidad de Leiden, hablé de la ‘pedantesea y sombria disciplina de fandticos” que dominaba la organizacién de la escuela. gloss, con momentos de ed (AE occone el ona lack ae Sibien apreciaba el recuerdo del pietismo doméstico de sus adres y uardaba respeto por la caima y la serenidad pietistas de ellos, Kant sélo sentla desprecio por la versisn oficial del pietismo que conocid en el colegio. PEn parte bajo la influencia de la filosofia racional, &l luego liegé a ‘oponerse en principio a las ceremonias religiosas. En una carta de 1775 a J.C. Lavater, afirmaba: "Ninguna confesién de fe, ninguna apelacién a nombres sagrados ni ninguna observancia de ceremonias religiosas pueden ayudar a obtener la salvacién’. Considero la oracién peticionaria come el intent de engarusar a Dios. Como rector de la universidad de KEnigsberg, siempre estaba “indispuesto” cuando se requeria su participacién oficial en las ceremonias religiosas. VUCtE Et E! tinico profesor inspirador en el Fridericianum era el de latin, Heydenreich, que introduo a Kant en un amor de toda la vida por la Iteratura latina, De los otros profesores, Kant comentaria luego... Eran incapaces de encender en nosoiros las cchispas para el estudio de ta flosofta o las riatemdticas, jpero sin dude podian apagarlas! No obstante, a los cieciséis afios Kant cumplié con el requisito, impuesto por el Estado, de matricularse en la universidad local Los relatos de Kant de sus primeros afios de estudiante lo Muestran como un joven pobre, aunque hay indicaciones de que algunos de sus compafieros le daban dinero a cambio de su ayuda en las tareas.10 La Universidad de Kénigsberg estaba organizada segun las Guatro facultades tradicionales, las tres facultades superiores" de teologia, derecho y medicina, y la cuarta 0 “facultad inferior” de filosofia. No se sabe en qué facultad se inscribié Kant, pero a pesar de Su gran pobreza no intents calficarse para un en la administracién prusiana, Por buena pai ‘a mas dindmica e innovadera de la universidad. Como su cur Jum no se adaptaba a las demandas de la universidad, la variedad de temas cubiertos por filosofia ineluia fisica y geogratia, ignora- das por las facultades superiores, y también religién, jurispruden- cia y medicina, que eran sus dominios protegidos. La Hustracion Era importante para Kant el hecho de que la facultad de filosofia estuviera en la mejor posicién para responder a los debates contemporaneos da la llustracién, cuando los desarrollos de la ciencia tenian su efecto sobre cuestiones de metafisica y religién. Kant fue introducido por su profesor Martin Knutzen (1714-51) a una amplia variedad de materiales, incluidos los Principios matematicos de filosofia natural {0 Principa) de sir Isaac Newton (1642-1727). ae [[ruosone ] jeRincrria nite partiewas, aparte de aquellas por tnevitablemente, las teorias de Newton reabrian cuestiones de Causalidad. Pero Newton s2 oponia ala idea de un universo . autogenerado, sosteniendo que la gravitacién se debia a la accion directa de Dies mismo. 1"En otras partes de Europa la religién estaba bajo la presién do la ciencia. El botdnico sueco Carlos Linneo (1707-78) propor cioné una nueva elasifieacién de las plantas basada en la sexualidad (Systema Naturae, 1735) Las ideas de Linneo fueron cuestionadas por e| naturalista Georges-Louis Leclerc, conde de Buifon (1707-88) en su vasa Histoire Naturelle (1748-67). Buffon sostenia que las clasifica- ciones eran meros recursos heuristicos incapaces de revelar!a estructura “real' da la naturaleza. Butfon se aproximé ala idea de que las especies podian cambiar con el tiempo, una teoria que preanuncia el evolucionismo de Dar win, Esas ideas, y su apoyo implicito a la nocién de que el hombre estaba intrinsacamente dentro del orden natural, promovieron la reprobacién por parte de la facultad de teologia de Paris en 1749. Yeorias de la mente y la naturaleza Por esa época, los filésofos se consideraban a si mismos como Jo que hoy denominariamos “cientificos". No existia todavia la actual distincion entre filosofia y “Ciencia”. Hasta el “empirico” David Hume (1711-78) definia su filosoffa moral como la “clen- cia de la naturaleza humana”. Hume vela su filosofia como andtoga a las investigaciones fisicas de Isaac Newton. secreias y los prineipios gue in a5 fuentes Esos filésofos, previos a Kant, dispusieron el programa para el problema de “mente y cuerpo" (o“alma y cuerpo"), es decir, ef estudio de la cognicién, que hey se investiga como un problema cerebro y mente” en la psicologia experimental.Otros filésofos contempordneos, como Denis Diderot (1713+ 84), coeditor de la monumental Encyclopédie (1751-72), se dedicaron a la “naturaleza’ de fa vida misma Produjimos un euadro de la “vida” como ta ‘fuerza constitutiva de ta nawuralece, wi imput- ‘0 dentro de fos seres vivos mismos a sobrevi vis reproducirse y obedecer las leyes de se propia existencta As€ como (a ciencia perturb ideas tase “He tenico el destino de enamorarme de la metatisica’, escribié Kant en 1776, “aunque no puedo halagarme de haber recibido favores de ella". Ese amor no correspondide con la metafisica proporcioné el impuiso y el drama subyacente de toda la carrera de Kant. FECEEECERCOUSEEL TD TADS SDSS: 2Qué es la metafisica? Le metafisica es una rama de la flosofia que toma su nombre de la Metatisica de Arist6teles (384-322 a.C.), que presenta varios de sus tratados © conferencias, escritos en épocas diferentes y reunidos luego por un editor cldsico desconocido. Le dio el titulo de Metafisi- ca a o8a coleecién porque los tépicos tratados siguen la filosotia de la naturaleza (tisica), ademds de ocuparse de la realidad como un todo (mata significa ‘arriba” o "mas alla" en griego). Auf, la metafisiea como rama de la ofla se refiere al estudio y la teorla 08 que le partenecen en virlud de su propia naturale 2a. Pero no es lo mismo que alguna da las denominadascien- - cias especiales, ya que ninguna de ellas investiga universal- mente sobre el Ser qua Ser” (Aristételes, Metafisica)18 El gran predecesor de Aristételes, Platén (aprox. 428-248 a.C.) habia expresado una visién duailstica del ser. El concepto de ser era equiparado con wn mundo eterno, trascendental, de formas invariables que existe en una relacién jerdrquiea con el mundo fisico, corpérea La famosa historia de la cueva del libro Vil de La repuiblica (366 a.C.) de Platén ilustra su sistema dualistico. La historia, narrada por Sécrates, describe a un grupo de prisioneros que viven en una cueva subterrinea, unides y encandenados de tal modo que solo puedan ver hacia adelante Lo que ven en una de las paredes de la cueva son sombras de hombres “que llevan toda clase de recipientes, y esiatuas y figuras Exos hombres parecen tirteros que trabajan sabre una pantalla, i de animales hechas de madera y piedra y diversos materiales” Esos hombres se mueven detrds de los prisioneros, separades do ellos por un camino elevade sobre el cual hay una pared baja. Arriba y detras tanto de los prisioneros como de los hombres ara, un fuego cuya luz produce las sombras que ven los prisioneros sobre la pared opuesta.Para Aristételes, la cuestion dal ser dependia de la nocién de ‘Sécrates afirma que esa historia es una metafora de la condicién "sustancia", que permanece a través del tiempo y el cambio, y humana. que no se puede dividir y volver a unir, ni quebrar para formar més de la misma clase (come las pledras se pueden quebrar Para formar otras plecras). El hombre, come los prisioneras, presencia el fuego de la verdad divina a diversas distancias de esa manera habita y experimenta wna ‘mera serblanca de la realidad verdadera. La sustancta describe la exencie de persona en este mundo, pero con indepen i contingentes da 0 broncea. peta tanto, si es padre o hijo, 4i acti 0 recibe la accign de otros, Atistételes creia en un Dios (“el inmévil movilizador"), creador del movimiento del universo, Su teoria de la sustancia la idea Ge los humanas como receptdculos de una propiedad indetinible Pero necesaria— no es necesariamente conmensurable con la Nocién platonica de la esencia trascendental. Et hombre ha quedado separado de la luz “real’ de la verdad, Ambito trascendental de los dioses. La filosofia platénica promete que después de una serie de reencamaciones puede readquitirse tal estado de unidad.Platonismo y cristianisme giran alrededor de una paradoja neal que, por un ostiene el concepto de un abso ) y por la otra, trata de sostener la hay Ambitos o sitios que son distintos de lo absoluto. corresponde al ambito fenoménico 0 corpéreo, que esta su tamente desconectado de lo absolute, (lo trascende Como el platonismo, la teologia cristiana también esta organiz: da alrededor de una oposicin jerarquica entre la nocién de un ‘Ambito divino trascendente y un mundo corpéreo. Para ambas creencias, el Ambito trascendente eS equiparable con la verdad yla esencia, mientras que ¢! mundo corpéreo es un sitio de —relativa— falsedad 0 apariencia. lel infierno que en el © lafe y la Ja prictica de cartdad. ristiana del ink 70 que se referees la lsedad cenrtra en el logro Pero a pesar de esas diferencias, ambos sistemas se basan en el mismo precepto fundamental por el cual la verdad como un absoluto divino es alejada temporariamente del Hombre, pero se puede reacquiRené Descartes (1596-1650) traté de resolver la paradoja de la metafisica pasando el énfasis a la cuestion de la conciencia, ejem- plificada en su famosa proposicién tautolégica: "Pienso por lo tanto say” (Méditations, 1641). Descartes terminé repitiende la dialéctica metafisica. La conciencia, 0 la razén como ser auténoms, rasmpla- za al objeto trascendental. Pero paraddjicamente, la conciencia también es concebida en términos de volverse. onciencia no es ana propiedad mente ode los sentidas, sino Je las acciones. Deseribo actos de rolverse consciente, nm actos de conciencia El logro de Descartes residia principaimente en el modo en que eambiaba los términos de referencia de la metatisica, introducien- ‘so un sentido del escepticismo y poniendo mayor énfasis en ia ‘cuestiGn del sujeto humano y la libre voluntad. "La valuntad, o la ipertad de eleccién que experimento en mi mismo es tan grande ‘que la idea de toda facultad mayor supera mi comprensién: Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716) propuso que mundo consiste en ménaclas, un canjunto infinite de sustancias independientes en cada una de las cuales esta presente una fuerza vital, para explorar la dualidad “cuerpo y alma’. "Los cuerpos acliian como si no hubiera almas...y las almas actuan como sino hublera cuerpos; y ambos acttian como si cada uno influyera en el otro." (La monadotogia, 1714) Las ménadas estén sujetas al cambio en virtud de “un principio intemno qué abarca memoria y percepcién, pero estan progra madas por Dios para cambiar en sincronia con el muncio. 23‘Christian Wolff (1679-1754) —cuya obra fue usada en la ensefianza de Kant como lectura obligatoria— traté de combi- nar el racionalismo de Leibniz y la ciencia de Newton. Aceptaba que mucho sobre la naturaleza segufa siendo desconocido, pero afirmaba que las leyes subyacentes en la naturaleza podian descubrirse mediante principios filoséficos racionalistas, La filecofta debe poseer ta certeza completa. Porque como la fitosofta es na cieneta, su contenido debe demostrarse por la inferencia de conclusio- nes con secuencta legltima a partir de principios eiertos ¢ innutables. (Discurso preliminar de flosofia en general, 1728) Un ejemplo de tal principio es:"en un caso dado, el efecto que se atribuye a una causa es proporcionade a ella”. Se suele caracterizar como dogmiética la filosotia de Wolff. Paro dentro de 'a historia de la problemnatica de la metatisica, puede vérsela fluctuar con inseguridad. (Se funda la razén o deniales, « €s un sistema auténome ¢ indepe diente? Esta fue la problemeitiea que heredé. La carrera temprana de Kant En gran medida por razones econémicas, Kant se marché de Kénigsberg en 1747 para trabajar en la zona rural aledafia como preceptor privado o Hauslerer. El diria luego que fue tal vez el peor preceptor privado que el mundo hubiera conocido nunca. obtuvo su tdozent. En 1755, el afio siguiente a su retorno a Kénigsber titulo de profesor el derecho a ensefiar como Priv universidad y cobrar un arancel a tas estudiantes. Soto recibt el salario piiblico de profesor ex Kant dio su primera clase en el otofio de 1755, en una casa “atestada con una multitud casi in fe de estudiantes’De acuerdo con los intereses filoséficos de la ¢poca, a Kant se le requirié que ensefiara una amplia variedad de temas. Ensefiaba un minimo de dieciséis horas por semana, con semi- narios y clases particulares adicionales. El pinta un cuadro melancélico de su vida como Privatdozent en una carta de 1759. “Me siento cada dia en el yunque de mi podio y manejo el pesado martillo de mis clases repetitivas, marcando siempre el mismo ritmo...Me conformo al fin con el aplauso que recibo y los beneficios que derivo de ello, mientras suefio mi vida en otta parte” Uno de los tempranos bidgrafos de Kant sugiere un cuadio mucho mas feliz. “En sus primeros afios, Kant pasaba casi ly Ligica, metafisica v ética, sine también politica, fisica, historia natural, matemética pura yaplicada, historia, xengrafia, estérica y lenguas Morsay Patan RLTT nv wren) todos los mediodias y las noches fuera de su casa en actividades sociales, con frecuencia tomaba parte en juegos de naipes y s6lo volvia a su casa hacia la medianoche. Sino estaba ocupado durante las comnidas, comia en la posada en una mesa muy apreciada por un nlimero de gente culta.” Otra contemporéneo dijo del joven Kant que si bien tenia numerosas ideas para publicar, estaba tan ocupade en el “torbelline de las diversiones sociales” que era “muy improbable que terminara nunca alguna de elas Por largo tiempo, Kant también comié casi todos ios dias con los oficiales de la guarnicién de Kénigsberg. El general von Mey, jefe de estado mayor, empleé a Kant para que instruyera a los oficiales en matematicas, geografia fisica y fortificacién,Temprana obra precritica, de 1746 a 1770 eriodo, Kant traté de hallar una defensa para lar en respuesta a las criticas surgidas de los desarrollos de la Luego vio que no podia justificar los métodos racionalistas usados en la metafisica e incluso empezé a cuestionar fa metafisica misma, Alfin me di cuenta de que deberta nip fi irontar ia dicotomfa entre la ciencia y la metatisica, en Su obra temprana de 1746-59, Kant escribié principalmente sobre el tema de la filosofia natural (quimica, cosmologia, geologia, meteo- rologia, ete.) Las ideas de Kant sobre este tema eran a menudo personales y altamente especulativas. fondo marino cav 16 de conciliar las ideas con la idea de la presencia . FSO infinito y traté componer modelos “mecanicistas” de su duracién y su 29En Pensamientos sobre la verdadera estimacién de las fuerzas vivientes (1747) Kant ided el modelo de un infinito universo tridimensional que consistia en mundos que se elava- ban, decaian y volvian a elevarse por una extensign infinita de eones. En su Historia natural universal y teorfa del cielo (1755) cambié esa imagen del universo por una serie de ondas ‘© aros concéntricos, las “crestas’ de los cuales eran las regiones. de mundos plenamente formados, mientras que los "senos" eran las regiones de caos que se sucedian unas a otras. Sostengo que hay wn Dios isamente porque la ‘aun en el caos, séto regular! y onfenadaniente. En Nueva elucidacién de los primros principio de ta cog- nicién metafisica (1758) Kant reabrié la investigacién aristotélica sobre la forma y la estructura del proceso por el cual un concepte se define mediante un predicado. En légica, un predicado es lo ‘que se afirma 0 se niega de un sujeto, Por ejemplo, en “todos los hombres son mortales", mortales es el predicado, Kant fue ayudado en este proyecto por las ideas de Aristételes y de Christian Wott 0 y el concepto es de interés El principio de contradiccién” de Aristoteles se describe en Mf physics (Metatisica] como el mas “seguro” e “indiscutible" de los, rincipios: “el mismo atributo no puede pertenecer y no pertenecar al mismo tiempo al mismo sujeto en el mismo respe La afirmacién de Wolff “algo no puede ser y no ser simultneamen- te" 85 otro intento por sugerir que el concapto siempre esta ya definide per su predicado en un plano de simultaneidad temporario. aEn Disertacién inaugural. Sobre ta forma y les principios def mundo sensible e intefigible (1770). Kant cambié la (efinicién de-metafisica de “la-ciencia de las fuerzas sustanciale esa la Clenicia de'tos “/imites de fa razon humana” Con asta redefinici6n, Kant sugeria que las respuestas fundamentales a ta clencia residen’en el andlisis reflexivo de la relaci6n concep: to-predicado. (‘Reflexivo" significa la accién o la reflexién del sujeto sobre si mismo.) Espacio y tiempo se conciben como los elementos fundamentals de tal rellexividad. Proporcionan las condiciones para la experiencia Este principio formal de nuestra intuicién tespacto y tiempo) ex lacondicién en ta cual cualquier cosa puede er un objeto de nuestros senso it88. Esto significa que las (© espacio y tiempo sélo pueden if relaciones espaciales y temporales sdlo las experimenta la parte pasiva y receptiva de la mente (que Kant denomina intuiclén}, opuesta a la parte activa, que se ocupa del intelecto: Es par eso que a menudo te confin limites cle le mente con los limites de No obstante, el intelecto es capaz de sintetizar la experiencia También permite el conocimiento de los néumenos, las cosas tal como son “en si mismas”. La idea de Kant de la fitosotia como fin en si mismo, can referencia al conacimiento, formé la base de la primera Critica, la Critica de ta Razén pura. La misma idea aplicada a la moral Propercioné el componente central de la. segunda, Critica de la raz6n practica. Las ideas de Kant sobre este tema tuvie ayuda de Jean-Jacques Rouseeau (1712-78). 83Los escritos de Rousseau, como EI contrato social (1762) se ‘ecupan principalmente de temas de responsabilidad y deber subjetivos y comunitarios. Rousseau contrasta al hombre en un “estado de naturaleza” con el hombre como una ‘persona corporativa y colectiva”. Para Rousseau, todo acuerdo 0 resolucién dela comunidad es el asunto de la ‘voluntad general’ y, como tal, reafirma la necesidad, sino el deseo, de regular las relaciones. i ——_ Cuando en ta asamblea popular se na ley, lo ue se le pre | std en conformédad general, que olumtad de iN NM a Rousseau plantea la idea de que fa “voluntad general” siempre aguarcia el descubrimiento; pero las ‘propuestas” de ley incican la posibitidad de su presencia. HeSAEHHSS HESS ELST HELUOIION La influencia crucial de Rousseau puede haber sido uno de los motivos de que Kant desechara Itiego sus propios escrites tempranos en una carta a su editor, J.H. Tieftrunk, dal 3. de octubre de 1797, donde dice sobre una potencial edicién de sus obras publicadas: “Querria que usted no iniciara la coleccién con nada previo a 1770”. Kant reconocié la intluencia de Rousseau en las anotaciones que hizo en su ejemplar del tratado Observaciones sobre el sentimiento de Jo bello y lo sublime (1764), donde atirma me ‘Rousseau me ori Tengo una gran sed de conocimientos...Hubo una crela que eso epoca en 4 solamente podia cons oe, el honor de ta vas, a saber, establecer los derechos del hombre. | cm Lagi, & realizar ese proyecto, Kant se dispuso a afirmar os limites deseo, es decir, un deber que atin debia nombrarse. Se dedica a ello en la Critica de la razén practica.Periodo de silencio, 1770-1780 Tras definir sus areas de investigacién, Kant se puso a trabajar Por diez afios, creando una “ciencia completamente nueva” que culmind en la primera Critica. Ese periodo de 1770-80 es conocido como la “década silenciosa”, ya que Kant publieé muy poco én ese tiempo. Durante esos afios, Kant se esforzé por realizar sus ideas, a ‘menudo convencido de que estaba cerca del fin de la tarea, sdlo para descubrir que no estaba completa. Le escribié una carta a Sut ex alumno Marcus Herz el 21 de febrero de 1772, donde afirmaba que. Estoy en condiciones de preventar twa Critica de ta razén pura v de publicarta Pero no fue hasta nueva afios mas tarde, en 1781, que finaimente se publics la primera Critica on -_ —s Durante ese periodo, Kant leyé la filosofia “empirica” de David Hume (1711-76). Tratado de la naturaleza humana (1738-40) de Hume tuvo un impacto decisivo sobre sus ideas. Se dio cuenta de que tenia sentido combinar empirismo y racionalismo (Leibniz, Woltf). ismo se ocupddel hdbito antes que | Sugeri que de la formulaciin le nuevas experiencias, es elect, cdo y por qué el sujeto use observaciones y das para crear relaciones Ev hdbito no es mds que uno de los principios de la naturaleza. yy de ello deriva toda su fuerza38, Trata de anticipar ta expe- Mieicia eonsirasendo sistemas de deduccién tdgica a partir Seguin el empirismo, surge el habito como consecuencia del conocimiento que se produce luego, 0 sucede, al contacto con la sensacién: es un a posteriori 1a no significa que el conecimilento 4e bane enka sensacién, ya que la mente se asemeja a un instrurnento| de cuerdas, donde después, de cada toque as Vibra clerto sonido, Elefecto como de eco del conocimiento es una consecuencia della accién general de los principios de reflexion dentro de las protundidades de la mente. Asi, el habito s@ basa en la accién del conacimiento y da fe de ella, pero se mantiane inconmensurable con ella. Segin Leibni racionalismo propone que el conocimiento es anal de axiomas bdsicas. Esto se basa en la posibilidad de ideas de razon dadas previa- mente —a prior, vg. de Dios y de infinito. Estas ideas no pueden representarse, no obstante siguen siendo las precondicionas para la investigacién de la existencia de Dios 0 de la infinidad de los numeros. Por ende, el conocimiento se logra en la diferencia entre la falta de representacién y a demanda o el deseo de represontar. SUS Al considerar tanto el empirismo como el racionalismo, Kant cred un medelo sofisticado de conocimiento que superaba la nocién simplista del sujeto que anticipa o reacciona a la experiencia: Es por eso que é! ascribe en la Critica de la razdn pura. mf experience Kant detinid su proyecto filoséfico como una eritica de la razén misma: una critica, no una doctrina, de fa razén pura’, y la utilided de tal critica “debia ser adecuadamente sdlo negativa” Madiante la “critica negativa’, Kant intentaba anular toda fantasia de que el conocimiento pueda ser idéntico a si mismo 0 Presente a si mismo. Esto puede explicarse mediante los conceplos de presencia y ausencia. 39| concepto de presencia es equivalente a los conceptos metatisicos de ser absoluto y esencia divina, que son equiparados con verdadt La metafisica se basa enlaticamente en un concepto de presencia, Pero también depende de la ausencia: la ausencia (relativa) del ser del mundo fenoménico 0 corporal, asi como la avsencia (absoluta) del ser del infiemno o de lo simulado, Ambos conceptos dependen uno del otro. Se puede hacer referencia a esa paradoja como a una dialéctica, en la que cada término —presencia (mds) y ausencia (menos}— implica al otro, de modo que a ninguno se le puede dar una identidad absoluta. La imposibilidad de conceptualizar 0 concebir plenamente la ausencia, como no sea en térmings de una relacién implicita con la presencia, convierte este concepte en una nocién de “carencia” {es decir, carencia de presencia). En consecuencia, no puede Pensarse 0 sustanciarse plenaments ni presencia ni auser UUUUUSUA TTL Esto toma problematica toda descripeién o représentacién, ya que siernpre depende de la ausencia de lo que parece hacer presente. La paradoja de las flosotias metatisicas es que dependen de la posibilidad de representar al ser y afirmar el derecho a hacer tales representaciones. Pero, desde un punto de vista ldgico, la nocién de representacién no puede conciliarse con el concepto de un ser absoluto. Si existe el absoluto, existe absolutamente, fuera de la dialéctica de presencia y ausencia. Eso impediria la posibllidad misma y la necesidad de representacion ntroversias teol6gicas fundamentales del 10s derivan del parrafo preced Puede verse que las Por ejemplo, el cluna entre ola proh imagenes sagra Estas controversias y diferencias derivan de la imposibilidad de Conciliar el concepto de un sar (u ebjeto) absolute con un Concepto de representacion: 442 La filosofia de Kant reconoce la naturaleza dialéctica y los limites de la metafisica. El propone que (los coneeptes de) Dios 0 el hombre no pueden pensarse (es decir, representarse), mucho menos demostrarse. Pero Kant persiste con el problema de la incapacidad de demostrar la existencia absoluta en la Critica ds a razon pura. El investiga las condiciones que hacen necesario considerar la no existencia de wna cota coma absaluaniente iispensable La consecuencia de esto es la reorganizacién que hace Kant de la tradicional dualidad metafisica entre el Ambito trascencental y el corpéreo en una dualidad entre néumenos y fenémenos. Los néumenos son la naturaleza de las “cosas en si mismas’ En efecto, se las delimita porque no se las puede conocer, (Esto contrasta con la obra de Kant previa a las Criticas.) Los fendmenos, 0 las cosas como aparecen a la percepcién establecen el ambito de positilidad para hacer |uicios relativos a la necesidad de delimitar los noumenos. Asi, en la Critica de la razén pura, Kant define la filosotia como a ciencia da [a relacidn de todo conocimienta con los fines Tales juicios poseertan an alte y objetivo, La tarea de fa f serfa dedicarse continuamente a, yfrustrar toda pretensidn de én con la presencia del conocim = esenciales de la razén humana”, o como“el amor que el ser razonable siente por los fines supremos de la razén humana’, Esto significa que el objetivo ("fin") de la filosoia esta ahora totalmente absorto con su propia imposibilidad come conocimiento en un sentido metafisico. Asi, puede verse la intreduecién por parte de Kant de la critica negativa en el Programa de la filosofia como un paso esencialmente moderno.44 FILOSOFIA CRITICA Introduccion: las facultades Kant desarrolla sus ideas en la filosotia critica mediante una red de facultades. Aristételes fue el primer filésofo que exploré el congepto de las facultades en cierto detalle, En ta Metafisica, las focultades se wt lizan como medio para defnir diferraes operaciones del alma en fa naturaleca (plantas, animales) el hombre y Dios. Zim m Arist6teles no hacia una clara distincién entre el alma y el cuerpo, sostenia en cambio que habia diferentes clases de alma. El alma minima es la nutritiva, que existe por igual en plantas y animales Luego viene el alma sensible, que existe en todos los animales. E alma es capaz de percepcién (tacto, gusto, offate, aide, vista). E! alma sensible esta organizada también en facultades para sentir placer y dolor (y por ello deseo), imaginar (incluida la memoria) y moverse. E| hombre posee todas esas facultades, asi comola facultad de razonar. Aristoteles le atribuia dos sentidos al concepto de facultades: se refieren a un poder @ capacidad para lograr un fin (como en el objetivo), y el poder para cambiar (potencialidad). La definicién dual de facultad como potenciatidadly como poder de la mente persiste en Descartes y Wolff, En los tres grandes textos de filosofia critica, publicades entre 4781 y 1790, Kant desarralia la tensién creativa que existe dentro de esta definicién dualista, Le asigna al alma difer tributes, cada uno de los cuales es un poder en si mismo. Estas son conocimiento, deseo étiéd' y moral ¥y sentimi (agrado y desagracia). Cada una de estas facultades correspond a una de las tres Criticas: la Critica de la razén pure (conocimiento), la Critica de fa razdn préctica (deseo) y ta Critiéa del juicio (sentimiento) 45El potencial del juicio Las tres facultades de Kant denotan una definicién revisada de ideas teolégicas y metatisicas del alma. Para Kant, el alma es “la sustan- cia del pensamiiento como el principio de la vida en la materia", En todo el proyecto critico, Kant investiga la legitimidad de la divisién tripartita del alma, buscando lo que es especifico para cada facultad El resultado es que la divisién, en si misma, se convierte en el medio para conciliar el dualismo del poder y su potencialidad, El principio de la divisién se explora mediante el juicio. Cada Critica se propone afirmar el potencial del juicio como poder viviente: la capacidad de hacer los juicios siguientes... “Esto es el conocimiento (primera Gritica) y "Uno deberia actuar de una manera particular’ (segunda Critica) La.ercera Critica examina el poder del uiclo ‘Tres facultades cognitivas Estos julcios se formutan todos de manera anénima: no pertenecen a un sujeto individual 0 colectivo, Ademds, no se ‘sobre un objeto o cosa. Antes bien, representan lo que es desarrolia mediante otro conjunto de faculiades cognitivas e as Hay tres facullades activas: Imaginacién, entendimiento y razén, y una facultad receptiva; la intuicién sensata (Kant a menudo la combina con la imaginacién), El segundo conjunto de facultades reemplaza la idea de una psiquis individua/con un esquema abstracto ideado para superar las relacionadas dicotomias metafisicas de presenciay encia, asi como sujeto y objeto (Ver la discusién de ia y ausencia en la pagina 51.) a78 reemplacar ta nociéi un sujeto —sea que namiento de sentimiento, acién y reflexividad Kant no supone un objeto trascendental (no conocido e ineognos. cible, v.g,, Dios) 0 un objeto empirico (naturaleza) como la base 0 é1 propésito de la filosoffa. Antes bien, las facultades de entendey, imaginar y razonar son contempladas principal mente como procesos, ada uno de los cuales’ » depende de los otros. La facuitad de imaginar es un recurso para intuir datos (que Kant ama “fenémenos” 0 "muitiples") y, de esa manera, presentar fa positilidad de reflexividad a la facultad de entender. Pero al presentar esta posibilidad, la imaginacién no puede poser una identidad propia. "La imaginacién es la facultad de representar en intuicién un objeto que no estd presente’. Entendimiento, representacién y razon La facultad de entender participa en los procesos de clasificany cordenar los datos que le presenta la facultad de imaginar. Este no es necesariamente un proceso de comprensicn, sino mas bien de representacién. Por lo tanto, la facultad de entender, como la de imaginar, no es capaz de pensarse a s/ misma o por s/ misma.+ La razén, como “la facultad de los principios’, retiene la cuestion de valor trascendental 0 universal en términos de tres ideas (un término adaptad del concepto de ideas puras trascendentes de Platén). Sonel alma, el cosmos y Dios. do cle tratar yencontrarte el sentido o ta is Te facultad de in Las ideas de la facuttad de ‘no condicionadas”, fo significa que son n si mismas y para si misn Pero también operativas para realizar los procesos respectivos de las facultades de imaginar y entender. Esto significa que las ideas de la razén existen como ideales permanentes por virtud de! funcionamiento de las otras dos facultades;Para él, ya no hay un concepto de presencia, de mode que la LA CRITICA DE LA RAZON PURA (1781) ausencia pierde su connotacién de negacidn (ausencia de presencia) como antes habia propuesto la metafisica. Introduccién: el problema de la representa Durante el pariodo de su obra previa a las Criticas, Kant percibié de manera creciente la naturaleza dialéctica de la metafisica y se aplicé a una reconsideracién de sus limites. Alora la rpresentactén nada tiene que representar. Esté subsunita clave para todo el secreto de la metafisica, hasta ahora oscuro, se ¢Cudl es la base deta relacién de Pero como la ausenciano es categorizable, yesté mds alldde En una carla a Marcus Herz del 21 de febrera de 172, escribié todo punto de comparacién 0 contraste (con la presencia). sobre sus planes para la Critica de la razén pura también debe ser irreducible. Kant rechaza “el objeto” en términos metalisicos. 51Las incertidumbres de la representacién La reprasentacién es inestable, oscila entre dos funciones diferentes: 1) una representacién de, o sobre, un concepto: sea el “objeto’ trascendental y/o el empirico. 2) ylo como las condiciones trascendentales o“base" de representacién. En otras palabras, la representacisn puede existir como “el objeto" o como una representacion de “el objeto’. nes de vepresentacidn, Es pores gue la flosofi ina la vended a prton La pregunta central Pero la filosofia también puede verse afectada por los problemas de la representacion de maneras impredecibles. Es por eso que la filosoffa es sintética. Sintética significa, 1. Aditiva. La filosofia agrega o extendienda e! conecimienta previo. 2. Productiva. La filosofia desarrolia conocimiento de “el exterior’. Produce, y es producida por, relaciones haterogéneas con la otredad. | La pregunta central de la primera Critica es: ", ‘mo son posibles los juicios sintvicas a priori? Pero en la medida en que la filgsotia esta en condiciones cle representar juicios re! sus propias fantasias e ilusiones sobre si misma, y mantener una relacién reflexiva consigo mist inunciado en el titulo del ligro, E 88 proyecto, entonces tiene el der endental de laLa estética trascendental La primera seccién principal de la Critica de la razén pura se titula "La estética trascendental”. Qué quiere decir con “estética” » "wascendental”? Gon “twascendenial” guierm decir a priori o necesario para a experiencia. “Estética” no se refiere al arte sino at sentido griego original, sensacién, Kant se ocupa de Ia sensatez o de la intuicién sensata, dela que es responsable la facultad de imaginar. La sensatez es un poder pasivo para recibir datos. A Kant solo le interesa la forma que toman esos dates, no su materia. A diferencia de la tradicién en metafisica, no le interesa qué pueden ser los datos © qué representan. a El vol de la forma La forma permite que las representaciones de la intuicién sean cono- cidas por la facultad de entender. Por eso, la tarea de Kant es doble. 1) Aisiar lo que es aspecitico de ta intuicién. 2)Y paraddjicamente, descubrir una relacién ent y lo que es especifico de la intuicién ntendimiento Ey xe FD | |Espacio y tiempo El entendimiento conoce la forma a través del espacio y el tiempo, Hay dos formas puras de intuicidn sensata, que siren como prineipios de conocimien 4 priori, a saber espacio y tiempo. Esto revierte la metafisica tradicional, donde espacio y tiempo eran conacidos mediante et objeto. Esto dependia de que la forma fuera conocible como objeto, y es esa “presencia” lo que cuestiona Kant, Para él, la forma se forma mediante, y porlo tanto es espacio y tiempo. Las ausencias de espa y tiempo Como Kant no supone un concepto metatisice de presencia, ol espacio es el vacioy el tiempo es el tiempo nfinito, es decir, ausencias de espacio y tiempo. Pero la ausencia es irreductible y otra que si misma, Por ello, el espacio no ocupa espacio, pero tamporo pueda desaparecer, y el tiempo no sufre alteracién en el tiempo, aunque no puede cesat. Ninguno esta presente para si mismo. espacio, aungue muy bien podemos pnsarlo como desprovisto de objetos. Las apariencias pueden desaparecer tna y cada pera el tiempo (came la condicién universal de su posibilidad) no puede ser removido, Tiadicionalmente, se piensa en espacio y tiempo como en las condiciones dela éxistencia de las cosas, que actdan como elementos eternos omniabarcadores. Kant cambia esa idea y propone que espacio y tiempo no pueden existr, porque el vacio y el infinito no pueden ser pensados. Es sélo por virtud del mismo « hecho de qua no se los pueda pensar que existen como las “condiciones” a priori“de la existencia de las cosas” 52Dos operaciones de La imagina aprehensién y reproduccion La facultad de imaginar, junto con la intuicién sensala, se dedica ala “sintesis" de lo “miltiple” (0 datos) “Entiendo por s representaciones esis el acto de arreglar diferentes untas.” La forma, como el espacio y €l tiempo, se reproduce para lograr esa sintesis. se obtiene mediante dos operaciones de la in: aprehensign y reproduccién pense Inoginacéén: la imaginacién no puede i comprenderse” a sf Es por eso que ex le epresentar sus hallazgos al entendiniento (que es multiple Bajo wna fosnra dle conocimiento Entendimiento e int En la seccién titulada “Lo analitico trascendental’, Kant analiza ‘como la facultad de entender convierte los datos presentados por la facultad de imaginar en los denominados abjetos de pensamiento. “Sin sensatez, ningun objeto nds seria dado, sin entendimiento ningin objeto seria pensado” La imaginacién funciona como un trasfondo por el cual el entendimiento puede verse como dependiente de la imaginacién, dimiento no puede intuir nada, los se ha median su tentOn puede snergir el conociniento. Esto enpieza «-explicar ta relacién “paradléjica” entre el entendimiento y 7) | |Las categorias Mientras la imaginacién es “receptiva", el entendimiento es un “poder” para formar conceptos (también llamacos categorias) stendimiento sabe todo lo que sabe sélo por conceptos Estos representan y ordenan los datos dados por la ; imaginacién. Enumeré diez categories. Deben toda forma posible de af A sedansiighentey/ fienpo (1 ayer) = i Las cuatro categorias de Kant Kant reorganizé estos conceptos (0 categorias) junte con u correspondiente cuadro de juicios. Consistian. en cuatro tipos: cantidad, cualidad, relacién y modalidad. En ese esquema ab: ia cuestién de la relacidn entre concepto y predicado (ver pag. 31). El predicado -es decir, a condicién de la que depende un concepto- incluye todo, algo 0 nada de sus sujetos (cantidad). El predicado corresponde a algunos sujetos y no a otros (cualidad). El predicado podria corresponder a todos 0 a algunos sujetos y noa otros (relacién). Esto deja abierta la cuestién de si el predicado esta contenido o no en el concepto (Kant se refiere a esta situacién en términcs de modalidad). Can zidad Cuabdak