Parash 34 BeMidbar

Nmeros 1:1 4:20

Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

1:1-19
1:20-54
2:1-34
3:1-13
3:14-39
3:40-51
4:1-20
Maftir: 4:17-20

Haftar: Oseas 1:10 2:20 (2:1-22 versin hebrea)

Los Escritos Mesinicos: Juan 1:1 2:25
BeMidbar
significa en la estepa de o en el desierto de.
Comentarios
Primera aliy, 1:1-19
1:1 HaShem habl a Mosh en el desierto de Sini, en la tienda de reunin, el primer da del
segundo mes, en el segundo ao de su salida de la tierra de Egipto, diciendo (LBLA
revisada) La palabra hebrea que ha sido traducida como desierto es idbar1 que
significa estepa, desierto, conversacin, y viene de la raz davar2 que significa
hablar, conversar.
La palabra midbar no significa desierto en el sentido literal de la palabra castellana, que
denota un terreno muy seco, generalmente lleno de arena y con muy poca o ninguna
1

Strong H4057 midbr, mid-bawr', From H1696 in the sense of driving; a pasture (that is, open field,
whither cattle are driven); by implication a desert; also speech (including its organs): - desert, south,
speech, wilderness.
Strong H1696 dbar, daw-bar', A primitive root; perhaps properly to arrange; but used figuratively (of
words) to speak; rarely (in a destructive sense) to subdue: - answer, appoint, bid, command,
commune, declare, destroy, give, name, promise, pronounce, rehearse, say, speak, be spokesman,
subdue, talk, teach, tell, think, use [entreaties], utter, X well, X work.

vegetacin,3 sino ms bien algo como una estepa, que es una llanura extensa sin rboles
y con la vegetacin adaptada a la sequedad.4 Un midbar es un lugar inhabitado con pocos
rboles donde hay pasto para los animales. Esto explica porque los hijos de Israel podan
tener tantos animales consigo cuando salieron de Egipto que podan sobrevivir en el
desierto. La Tor no dice que los animales comieron el man en el desierto. As que tena
que haber habido pastos para ellos durante los 40 aos en el midbar, cf. Nmeros 32:1. Un
midbar, por lo tanto, es un lugar donde hay pastos para los animales.
Las cuevas que se pueden encontrar en el midbar son lugares adecuados para guardar los
rebaos durante la noche. Un pastor normalmente pasaba la noche en el campo juntamente
con sus ovejas. Si tena acceso a una cueva, meti las ovejas dentro y se puso en la entrada
para guardarlas de todo peligro de la noche. De esta manera el pastor mismo se convirti en
una puerta para las ovejas. De all viene la expresin: Yo soy la puerta, como est escrito
en Juan 10:1-18:
En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino
que sube por otra parte, se es ladrn y salteador. Pero el que entra por la puerta, es el
pastor de las ovejas. A ste le abre el portero, y las ovejas oyen su voz; llama a sus ovejas
por nombre y las conduce afuera. Cuando saca todas las suyas, va delante de ellas, y las
ovejas lo siguen porque conocen su voz. Pero a un desconocido no seguirn, sino que
huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos. Yesha les habl por medio de esta
alegora, pero ellos no entendieron qu era lo que les deca. Entonces Yesha les dijo de
nuevo: En verdad, en verdad os digo: yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que vinieron
antes de m son ladrones y salteadores, pero las ovejas no les hicieron caso. Yo soy la
puerta; si alguno entra por m, ser salvo; y entrar y saldr y hallar pasto. El ladrn slo
viene para robar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la
tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas. Pero
el que es un asalariado y no un pastor, que no es el dueo de las ovejas, ve venir al lobo, y
abandona las ovejas y huye, y el lobo las arrebata y las dispersa. El huye porque slo trabaja
por el pago y no le importan las ovejas. Yo soy el buen pastor, y conozco mis ovejas y las
mas me conocen, de igual manera que el Padre me conoce y yo conozco al Padre, y doy mi
vida por las ovejas. Tengo otras ovejas que no son de este redil; a sas tambin me es
necesario traerlas, y oirn mi voz, y sern un rebao con un solo pastor. Por eso el Padre
me ama, porque yo doy mi vida para tomarla de nuevo. Nadie me la quita, sino que yo la
doy de mi propia voluntad. Tengo autoridad para darla, y tengo autoridad para tomarla de
nuevo. Este mandamiento recib de mi Padre. (LBLA revisada)

Un pastor es la puerta de sus ovejas. Si alguien desea pastar una oveja que no es de su
cuidado, tendr que pasar por la puerta, que es el pastor. Si no tiene el visto bueno del
pastor para ayudarle en su tarea, no tendr el derecho de meterse con sus ovejas. Esto nos
ensea que si alguien intenta dirigir las ovejas de otros pastores, necesita el visto bueno de
ellos, porque son responsables del desarrollo de las ovejas que estn bajo su cuidado. Slo
los ladrones no pasan por la puerta. Ellos intentan sacar beneficio propio de las ovejas de
otros sin el visto bueno de los pastores.
Yesha ser el pastor de las ovejas de Israel, como est escrito en Ezequiel 34:23:

3
4

Diccionario bsico de la lengua espaola, Editorial Santillana.

Diccionario bsico de la lengua espaola, Editorial Santillana.

Entonces pondr sobre ellas un solo pastor que las apacentar, mi siervo David; l las
apacentar y ser su pastor. (LBLA)

En Ezequiel 37:24 est escrito:

Mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; andarn en mis
ordenanzas y guardarn mis estatutos y los cumplirn. (LBLA revisada)

Yesha es la puerta de sus ovejas. El que no pasa por Yesha HaMashaj no tiene el
derecho de dirigir a las ovejas que el Padre le ha dado. Esto nos ensea que no podemos
permitir que maestros que no son de Yesha dirijan nuestras congregaciones.
Tambin implica que ninguno de nuestros lderes puede apropiarse de las ovejas y decir que
le pertenecen a l o que l tenga discpulos. Todas las ovejas pertenecen al Pastor superior y
todos son discpulos de l. No hay dos o tres textos en Los Escritos Mesinicos que
muestran que un discpulo de Yesha pueda hacer discpulos para s mismo. Por esto, no
llamamos a nuestros lderes rabinos, porque slo Yesha tiene el derecho de ser rabino y
tener sus discpulos, cf. Mateo 23:8. Nosotros no tenemos el derecho de tener discpulos
nuestros. Cuando hacemos discpulos de todas las naciones, no los hacemos discpulos
nuestros, sino de nuestro Rabino Yesha HaMashaj. l ha recibido todo el poder del Padre
para regir sobre todos los seres vivos en el cielo y en la tierra, cf. Mateo 28:18-20. La seal
de los falsos maestros es que arrastran tras ellos a los discpulos de Yesha, como est
escrito en Hechos 20:29-30:
S que despus de mi partida, vendrn lobos feroces entre vosotros que no perdonarn el
rebao, y que de entre vosotros mismos se levantarn algunos hablando cosas perversas
para arrastrar a los discpulos tras ellos. (LBLA revisada)

Como el midbar se encuentra fuera de la ciudad, constituye un lugar adecuado para hablar
en privado, sin tener que correr el riesgo de ser odo por los dems. Por lo tanto, este lugar,
donde se puede hablar a solas, lleg a ser llamado midbar, que literalmente significa
conversacin. El midbar es el lugar donde se puede hablar a solas de cosas ntimas sin ser
molestado por otros, como est escrito en Oseas 2:14:
Por tanto, he aqu, la seducir, la llevar al desierto, y le hablar al corazn. (LBLA)
Por qu HaShem llev a Israel al midbar? Para hablar personalmente con su novia, entrar
en el pacto matrimonial con ella all y entregarle la ketuv, la Escritura.
Cuando ests pasando por un desierto, no lo veas como una cosa negativa, sino como una
posibilidad de poder acercarte a HaShem y recibir palabras e instrucciones de tu Padre que
te ama y te cuida por medio de los lugares desrticos donde aprenders a depender de l y
no de tu propia capacidad.
el primer da del segundo mes, en el segundo ao El tabernculo fue erigido el primer
da del primer mes del segundo ao, cf. xodo 40:2. Un mes ms tarde HaShem habla con

Mosh las palabras que aparecen en este texto. Segn Gur Ary,5 despus de vivir 30 das
en un lugar, uno es considerado como un residente permanente. Ahora la presencia divina
haba habitado en el mishcn durante un mes y era el momento de contar a los hijos de
Israel de nuevo y establecer la ascendencia pura de las familias israelitas, de tal modo que la
shejin pudiera permanecer en su medio.
1:2 Haz un censo de toda la congregacin de los hijos de Israel por sus familias, por sus casas
paternas, segn el nmero de nombres, todo varn, por sus cabezas (LBLA revisada)
Esta fue la cuarta vez cuando los hijos de Israel fueron contados. La primera vez fue cuando
los hijos de Israel bajaron a Egipto, cf. xodo 1:5. La segunda vez fue cuando salieron de
Egipto, cf. xodo 12:37. La tercera vez fue en el desierto antes de la construccin del
tabernculo, cf. xodo 30:11-16; 38:25-26. Ahora HaShem ordena que sean contados una
vez ms. Segn Rash, l se deleita en los hijos de Israel de tal manera que le gusta
contarlos vez tras vez.
En rosh jdesh, el primer da del mes, la luna nueva, HaShem orden que se hiciera este
censo. Segn Nmeros 10:11, en el da 20 del mismo mes tenan que partir del lugar donde
estaban. As que tenan menos de 20 das para contar todos los varones de 20 a 60 aos. En
menos de tres semanas haban terminado todo el trabajo del conteo. Adems, segn
Nmeros 9:11, los que no haban podido sacrificar el pesaj durante el primer mes, lo podan
hacer el da 14 del segundo mes. Este segundo pesaj es llamado pesaj shen, el segundo
pesaj. Por lo tanto, es posible que haban terminado todo el censo antes del da 14 del
segundo mes. Esto nos ensea acerca de su inmediata obediencia y la eficacia
impresionante que tenan los lderes para organizar al pueblo. No haba flojera en el
desierto, sino disciplina y orden.
Cada jefe tena que esforzarse tremendamente para contar los miembros de su tribu.
Supongamos que tenan que hacer el conteo en 10 das. Entonces Najshn, el jefe de la tribu
de Yehud, tena que contar casi 7,500 personas por da para llegar a los 74,600 que
comprenda su tribu. En Israel no hay lugar para la pereza. La ociosidad es un abono para el
pecado.
por sus cabezas en el hebreo se encuentra la palabra legulguelotam6 que viene la misma
raz que Glgota, el lugar de la muerte de Yesha. Esto nos ensea que todos los que fueron
contados estaban conectados con la muerte del Mesas.
1:3 de veinte aos arriba, todos los que pueden salir a la guerra en Israel, t y Aharn los
contaris por sus ejrcitos. (LBLA revisada) La palabra hebrea que ha sido traducida
como guerra es tsav7 que significa ejrcito. Esta palabra no implica solamente que
podan salir a hacer guerra, sino que estaban organizados como un ejrcito. La misma
palabra se usa para las estrellas que son llamadas el ejrcito del cielo, cf. Gnesis 2:1;
Deuteronomio 4:19. Los levitas tambin son organizados como tsav, cf. 4:23, y ellos no
5
6
7

R. Yehud Loewe ben Betzalel (1525-1609), ms conocido como el Maharal de Praga.

Strong H1538 glgleth, gul-go'-leth, By reduplication from H1556; a skull (as round); by implication a
head (in enumeration of persons): - head, every man, poll, skull.
Strong H6635 tsb' tseb'h, tsaw-baw', tseb-aw-aw', From H6633; a mass of persons (or figurative
things), especially regularly organized for war (an army); by implication a campaign, literally or
figuratively (specifically hardship, worship): - appointed time, (+) army, (+) battle, company, host,
service, soldiers, waiting upon, war (-fare).

salieron a la guerra. Esto nos ensea que tsav tiene que ver ms con orden y disciplina que
con la guerra. Una disciplina militar rega dentro del pueblo de Israel en el desierto, como
est escrito en xodo 12:41 y 51:
Y sucedi que al cabo de los cuatrocientos treinta aos, en aquel mismo da, todos los
ejrcitos de HaShem salieron de la tierra de Egipto... Y sucedi que aquel mismo da,
HaShem sac a los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus ejrcitos. (LBLA revisada)

El orden y la disciplina son conceptos fundamentales para que el pueblo de Israel pueda
funcionar adecuadamente y seguir adelante. Este libro de Bamidbar nos ensea la
importancia de tener un rgido control de las personas y la economa de nuestras
congregaciones para poder funcionar correctamente. El desorden y la anarqua vienen del
pecado. HaShem es un Dios de orden, como est escrito en 1 Corintios 14:33, 40:
porque Dios no es de confusin, sino de paz, como en todas las congregaciones de los
santos... Pero que todo se haga decentemente y con orden. (LBLA revisada)

En Israel solamente son contados los disciplinados. Los que no estn dispuestos a someterse
a la disciplina de HaShem, su Tor y sus lderes, no son aptos para ser contados. HaShem
no cuenta con los indisciplinados.
Tambin aprendemos de este texto que solamente los que estn listos para salir a la guerra
son contados dentro de Israel, cuyo nombre significa el que lucha junto con Dios. Slo el
que est dispuesto a luchar para vencer es contado dentro de Israel, como est escrito en
Revelacin 2:7b, 11b, 17b, 26-28; 3:5, 12, 21:
Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Dios... El
vencedor no sufrir dao de la muerte segunda... Al vencedor le dar del man
escondido y le dar una piedrecita blanca, y grabado en la piedrecita un nombre nuevo, el
cual nadie conoce sino aquel que lo recibe... Y al vencedor, al que guarda mis obras hasta
el fin, LE DAR AUTORIDAD SOBRE LAS NACIONES; Y LAS REGIR CON VARA DE
HIERRO, COMO LOS VASOS DEL ALFARERO SON HECHOS PEDAZOS, como yo
tambin he recibido autoridad de mi Padre; y le dar el lucero de la maana... As el
vencedor ser vestido de vestiduras blancas y no borrar su nombre del libro de la vida, y
reconocer su nombre delante de mi Padre y delante de sus ngeles... Al vencedor le har
una columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all; escribir sobre l el
nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Yerushalayim, que
desciende del cielo de mi Dios, y mi nombre nuevo... Al vencedor, le conceder sentarse
conmigo en mi trono, como yo tambin venc y me sent con mi Padre en su trono. (LBLA
revisada)

Aqu vemos la importancia que la lucha tiene para un israelita. Solamente los que luchan
pueden ser vencedores. La lucha es parte de Israel. HaShem slo cuenta con los que estn
dispuestos a disciplinarse y a luchar contra todo enemigo que se opone contra l.
1:4 Con vosotros estar adems, un hombre de cada tribu, cada uno jefe de su casa paterna.
8
(LBLA) La palabra hebrea que ha sido traducida como jefe es rosh, que significa
8

Strong H7218 r'sh, roshe, From an unused root apparently meaning to shake; the head (as most easily
shaken), whether literally or figuratively (in many applications, of place, time, rank, etc.): - band,

cabeza. La cabeza est por encima del resto del cuerpo. Tiene una funcin de dar rdenes.
Tiene control sobre todo el cuerpo. Los lderes son puestos por encima del pueblo para
dirigir, como est escrito en Mateo 24:45-47:
Quin es, pues, el siervo fiel y prudente a quien su seor puso sobre los de su casa para
que les diera la comida a su tiempo? Dichoso aquel siervo a quien, cuando su seor venga,
lo encuentre haciendo as. De cierto os digo que lo pondr sobre todos sus bienes.
(LBLA revisada)

La idea de que todos son iguales es un error y atenta contra la creacin y contra el
Creador. Hay una gran diferencia entre valor y posicin. Es muy importante entender esta
diferencia. Cada uno es muy valioso. El valor de la vida humana no depende de la
capacidad de la persona, sino de haber sido creada a imagen y semejanza de Dios, por muy
deteriorada que haya podido llegar a ser esa imagen.
Sin embargo, una persona que tiene una posicin alta merece ms respeto por su posicin.
Es un doble honor. Debe recibir honor como ser humano, que se da a todo el mundo, y
honor por su funcin, porque esa funcin refleja la autoridad de HaShem.
1:5 Estos son los nombres de los hombres que estarn con vosotros: de Reuvn, Elitsur, hijo
de Shedeur (LBLA revisada) Aqu vemos como los jefes son designados por nombre
para que todo el pueblo sepa quines son los que han sido destinados para liderar. Slo
hubo un jefe para cada tribu. No puede haber dos jefes en una administracin adecuada. Un
cuerpo con dos cabezas est enfermo. Todo el mundo tena que saber quin era su jefe.
Quin es tu jefe?
Los nombramientos y las imposiciones de manos se hacen en pblico para instalar a los
lderes, para que el pueblo vea quines son los que mandan en aquellas reas que hayan sido
designadas para cada uno.
1:10 de los hijos de Yosef: de Efrayim, Elisham, hijo de Amihud, y de Menash, Gamliel, hijo
de Pedatsur (LBLA revisada) Elishama era el abuelo de Yehosha (Josu), segn 1
Crnicas 7:26.
Segunda aliy, 1:20-54
1:20 De los hijos de Reuvn, primognito de Israel, fueron contados por su registro
genealgico, por sus familias, por sus casas paternas, segn el nmero de nombres, por sus
cabezas, todo varn de veinte aos arriba, todo el que poda salir al ejercito (LBLA
revisada) Reuvn aparece primero en la lista, como si fuera primognito, aunque haba
perdido su primogenitura, segn 1 Crnicas 5:1. Su arrepentimiento le devolvi el derecho
de ser nombrado primero en las listas de las genealogas.

beginning, captain, chapiter, chief (-est place, man, things), company, end, X every [man], excellent,
first, forefront, ([be-]) head, height, (on) high (-est part, [priest]), X lead, X poor, principal, ruler,
sum, top.

La mayora de edad civil empieza a los 20 aos. La mayora de edad moral empieza a los 13
aos para varones y 12 aos para mujeres.
1:23 los enumerados de la tribu de Shimn fueron cincuenta y nueve mil trescientos. (LBLA
revisada) La tribu de Shimn perdi el 63 % de su poblacin en el censo que se hizo 38
aos despus, cf. Nmeros 26. Esto fue debido a la plaga que vino por causa del pecado con
las madianitas, a consecuencia del mal ejemplo de uno de los jefes, cf. Nmeros 25:6-14.
Esto nos ensea acerca de la importancia del impacto del ejemplo de un jefe, un lder. Por
su pecado lleg una gran plaga sobre toda la tribu, por haber seguido su ejemplo. El poder
del ejemplo es fuerte, especialmente en los lderes.
1:51 Y cuando el tabernculo haya de ser trasladado, los levitas lo desarmarn; y cuando el
tabernculo acampe, los levitas lo armarn. Pero el extrao que se acerque, morir. (LBLA
9
revisada) La palabra hebrea que ha sido traducida como extrao es zar que significa

extranjero, extrao, profano, bastardo. Esto nos ensea que a partir del pecado de
adulterio espiritual con el becerro de oro, los hijos de Israel fueron considerados como
ilegtimos, excepto los levitas, porque ellos no se haban contaminado con ese pecado.
1:52 Y acamparn los hijos de Israel, cada uno en su campamento, y cada uno junto a su
bandera, segn sus ejrcitos. (LBLA revisada) La bandera de cada tribu representa una
identidad. Cada persona se identificaba con su bandera, y cada uno tena que relacionarse
con su bandera. Haba que acampar frente a la bandera y alrededor de ella. As las banderas
estaban en medio del campamento de cada tribu. Cada bandera tena un mensaje que se
relacionaba con algo particular de cada tribu. Segn el Targm Yonatn, las banderas
fueron hechas de seda, con diferentes colores que correspondan a las doce piedras del
pectoral del juicio del cohen hagadol, el Gran Sacerdote.
Dentro de la identidad general que uno tenga con todo el pueblo, es bueno tener tambin
una identidad tribal. Una tribu constituye una agrupacin limitada dentro de la nacin, y es
ms grande que una familia. Podramos comparar las tribus con las diferentes
congregaciones o movimientos. Este texto nos ensea que es importante que cada miembro
del pueblo tenga una identidad con su propia organizacin o congregacin. Cada uno debe
ser parte de una congregacin, donde se identifica y donde se siente en casa, entre personas
que puede llamar los suyos, como est escrito en Hechos 4:23:
Cuando quedaron en libertad, fueron a los suyos y les contaron todo lo que los
principales sacerdotes y los ancianos les haban dicho. (LBLA)
Tienes algn grupo de personas o una congregacin que consideras el tuyo, donde estn
los tuyos? Si no lo tienes, debes pedir a Padre que puedas incorporarte y formar parte de
una agrupacin espiritual que ser tu identidad tribal dentro de la identidad general del
pueblo. Es necesario ser parte de una congregacin para poder funcionar correctamente,
como est escrito en Hebreos 10:25:

Strong H2114 zr, zoor, A primitive root; to turn aside (especially for lodging); hence to be a foreigner,
strange, profane; specifically (active participle) to commit adultery: - (come from) another (man,
place), fanner, go away, (e-) strange (-r, thing, woman).

no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos

unos a otros , y mucho ms al ver que el da se acerca. (LBLA revisada)

Segn el Midrash,10 estos fueron los colores y las ilustraciones de las banderas:

10

Bamidbar Rab 2:6.






Yehud color azul celeste, tejelet, Yisajar color negro con el sol y la
Zevuln color blanco con una
con la figura de un len.
luna.
nave.

Reuvn rojo con una flor de
mandrgora, parecido a un
hombre.

Efrayim negro con un novillo
(Yehosha).

Dan palo con una serpiente
(Shimshn).

Shimn verde con una ciudad
(Shejem).

Menash negro con un buey
(Giden).

Asher color de perla con un
olivo.

Gad hilos blancos y negros con
una tropa de soldados.

Binyamn colores de todas las
dems tribus con un lobo encima.

Naftal color vino diluido con un
ciervo.

La bandera de Lev estaba hecha de tres colores: blanco, negro y

rojo y tena el pectoral del juicio bordado encima.

Cmo podemos resolver la tensin que hay entre el

individualismo y el colectivismo?
Una persona espiritualmente inmadura slo piensa en s
misma. No ve ms all de su nariz. No tiene amor, porque
el amor no busca lo suyo. Una persona espiritualmente
inmadura slo busca su propia felicidad y se relaciona con
otros con el fin de satisfacer sus propios deseos. Busca
contacto con otros, e incluso puede hacerse miembro de una
congregacin, con el fin de que sus propias necesidades sean cumplidas. Pueden ser
necesidades de carcter espiritual, psicolgico, fsico o econmico. Si uno slo busca
satisfacer sus propias necesidades en una congregacin es un nio espiritual. Una persona
que es espiritualmente madura busca tambin satisfacer las necesidades de todos los que le
rodean porque ama a su prjimo como a s mismo. Est dispuesto a sacrificar de sus propios
derechos para llenar las necesidades de los dems.
El individualismo se manifiesta con el deseo de satisfacer el ego, pero no necesariamente
como un aislamiento de los dems, sino relacionndose con el colectivo, pero siempre con
el motivo egosta de satisfacerse a s mismo.
El comunismo se aprovech de parte de un principio en la Tor para llevar a cabo su propia
visin equivocada. Es el principio de la preferencia del colectivo sobre el individuo, donde
el colectivo es ms importante que el individuo y el individuo deja de buscar lo suyo con el
fin de beneficiar el colectivo. Con este principio se fortaleci el movimiento comunista y
lleg a tener mucho poder durante un tiempo. No porque la visin comunista haya sido
correcta, sino porque la manera de llevar a cabo la visin se bas en parte en un principio
divino.
Si una persona aprende a considerar el colectivo como ms importante que ella misma,
podr llegar a formar, junto con otros que tienen el mismo pensamiento, un cuerpo
tremendamente potente. El hecho de aprender a trabajar en un grupo es algo muy
importante para el desarrollo del Reino. Este principio vemos en el libro de los Hechos de
los apstoles.
En esta Parash encontramos el equilibrio perfecto entre el individuo y el colectivo, entre el
individualismo y el colectivismo. Cada individuo fue contado, lo cual muestra que cada
individuo cuenta y es muy importante y digno de ser tomado en cuenta. Pero el individuo se
encuentra dentro de un colectivo ms grande que es ms importante que l. El individuo
debe buscar el bien del colectivo y el colectivo debe buscar el bien del individuo. Para que
Israel pueda seguir adelante como pueblo, los individuos tendrn que aprender a aportar al
colectivo todo lo necesario para que se mantenga unido y vaya prosperando y el colectivo
tiene que preocuparse pos los individuos que lo componen, como est escrito en Hechos
2:44-45:
Todos los que haban credo estaban juntos y tenan todas las cosas en comn; vendan
todas sus propiedades y sus bienes y los compartan con todos, segn la necesidad de cada
uno. (LBLA revisada)

En Hechos 4:32-35 est escrito:

10

La congregacin de los que creyeron era de un corazn y un alma; y ninguno deca ser
suyo lo que posea, sino que todas las cosas eran de propiedad comn. Con gran poder los
apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Yesha, y abundante gracia haba
sobre todos ellos. No haba, pues, ningn necesitado entre ellos, porque todos los que
posean tierras o casas las vendan, traan el precio de lo vendido, y lo depositaban a los
pies de los apstoles, y se distribua a cada uno segn su necesidad. (LBLA revisada)

En 1 Corintios 14:12 est escrito:

As tambin vosotros, puesto que anhelis manifestaciones espirituales, procurad abundar
en ellas para la edificacin de la congregacin. (LBLA revisada)
Vemos que las manifestaciones del Espritu no son para la exaltacin de una persona sino
para que el colectivo, la congregacin del Eterno, sea beneficiada. Ay de aquel que busca
los dones del Espritu para su propia exaltacin o para su enriquecimiento econmico!
Necesitamos cultivar el pensamiento colectivista, sin perder la vista de los individuos. Yo
me niego a m mismo por causa del Reino colectivo, para que el Reino prospere por medio
de mi aportacin, y de esa manera yo tambin prospero, no porque busque lo mo, sino lo
del Reino. De esta manera mi prosperidad depender de la prosperidad del Reino. En el
Reino de los Cielos, nadie se hace rico a costa de los dems, sino todos nos hacemos ricos
porque somos parte de un colectivo rico que ha aprendido a beneficiar a los individuos
segn la necesidad de cada uno.
Un lder tiene que buscar el bien de todos los que estn debajo de l. Si l favorece a un
grupo reducido de su pueblo, no es un buen lder.
Tercera aliy, 2:1-34
2:3 Los que acampen al oriente, hacia la salida del sol, sern los de la bandera del
campamento de Yehud, segn sus ejrcitos. El jefe de los hijos de Yehud, Najshn, hijo
de Aminadav (LBLA revisada) A Yehud le toc acamparse al oriente del tabernculo,

junto con Yisajar y Zvuln. El oriente es el lugar de donde sale el sol, enfrente de la entrada
del mishcn. Yehud fue la tribu predominante de las tres. Aqu vemos que hay una
agrupacin de tres tribus, y una de ellas es lder sobre las otras dos. El orden divino es tener
un lder para cada agrupacin. Haba tres jefes sobre las tres tribus, pero uno de ellos estaba
por encima de los otros dos. El mismo patrn de organizacin se encuentra en las otras
agrupaciones.
En este captulo la Tor destaca la importancia de los jefes, cf. v. 3, 5, 7, 10, 12, 14, 18, 20,
22, 25, 27, 29. Si no hay jefes en un pueblo, va a perecer.
2:10 Al sur estar la bandera del campamento de Reuvn, segn sus ejrcitos. El jefe de los
hijos de Reuvn, Elitsur, hijo de Shedeur (LBLA revisada) A Reuvn le toc acamparse
en el sur, junto con Shimn y Gad.

11

2:18 Al occidente estar la bandera del campamento de Efrayim, segn sus ejrcitos. El jefe de
los hijos de Efrayim, Elisham, hijo de Amihud (LBLA revisada) A Efrayim le toc
acampar en el lado occidente, junto con Menash y Binyamn.
2:25 Al norte estar la bandera del campamento de Dan, segn sus ejrcitos. El jefe de los hijos
de Dan, Ajiezer, hijo de Amishadai (LBLA revisada) A Dan le toc acamparse al lado
norte, junto con Asher y Neftal. A parte de contar cada tribu y la suma del pueblo entero,
tambin hay un cmputo de los integrantes de cada uno de los cuatro campamentos con tres
tribus en cada uno. Esto nos ensea acerca de la importancia de organizar, apuntar y tener
orden en todas las cosas.

Yehud, Reuvn, Efrayim y Dan corresponden a las cuatro caras de los seres angelicales
que estn junto al trono de la Gloria, como est escrito en Ezequiel 1:10:
Y la forma de sus caras era como la cara de un hombre; los cuatro tenan cara de len a la
derecha y cara de toro a la izquierda, y los cuatro tenan cara de guila (LBLA)
Hombre Reuvn, cf. Gnesis 29:32.
Len (derecha) Yehud, cf. Gnesis 49:9.
Buey (izquierda) Efrayim, cf. Deuteronomio 33:16-17.
guila Dan una serpiente con alas, cf. Gnesis 49:17.
Hay una semejanza entre el cielo y la tierra. Israel refleja lo celestial.

12

Cuarta aliy, 3:1-13

3:9 Dars, pues, los levitas a Aharn y a sus hijos; le son dedicados por completo de entre los
hijos de Israel. (LBLA revisada) Los levitas fueron dados por un lado a Aharn y sus
hijos, los sacerdotes. Tenan que servir a los sacerdotes, cf. 3:6. Pero por el otro lado fueron
dados al Eterno, cf. 3:12. El que se entrega al Eterno se entrega al liderazgo. Si uno piensa
que est entregado al Eterno y no se somete al liderazgo puesto por l, est errado.
3:12 Mira, yo he tomado a los levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todos los
primognitos, los que abren el seno materno de entre los hijos de Israel. Los levitas, pues,
sern mos. (LBLA revisada) Los levitas representan a los primognitos y fueron

tomados en lugar de ellos. Desde el principio, los primognitos fueron designados a ser
sacerdotes. Pero por causa del becerro de oro perdieron el derecho de servir en el santuario.
Como los levitas no participaron en ese pecado pudieron tomar el lugar de los primognitos
como ministros en el mishcn.
3:13 Porque mo es todo primognito; el da en que her a todos los primognitos en la tierra de
Egipto, consagr para m a todos los primognitos en Israel, desde el hombre hasta el
animal. Mos sern; yo soy HaShem. (LBLA revisada) Los primognitos pertenecen a

HaShem de una manera especial a pesar de que ya no pueden servir en el templo como
sacerdotes.
Quinta aliy, 3:14-39
3:17 Estos, pues, son los hijos de Lev por sus nombres: Gershn, Kehat y Merar. (LBLA
revisada) De estos tres hijos de Lev nacieron tres familias grandes, tres clanes. Cada clan
fue contado por separado y tena un trabajo especificado en el mishcn (tabernculo). El
clan de Kehat fue el ms elevado espiritualmente, y por eso poda llevar los objetos ms
sagrados. Mosh y Aharn descendan de Kehat.
Nombre del clan
Gershn
Kehat
Merari
SUMA

Texto
Nmeros 3:22
Nmeros 3:28
Nmeros 3:34

Cantidad
7,500
8,600
6,200
22,300

3:30 el jefe de las casas paternas de las familias kehatitas era Elitsafn, hijo de Uziel. (LBLA
revisada) Este Elitsafn, que tambin fue llamado Eltsafn, fue el jefe del clan de los
kehatitas. En xodo 6:18 estn mencionados los cuatro hijos de Kehat, segn el orden
siguiente, Amram, Yitshar, Jevrn y Uziel. Es muy probable que ese fuera su orden de
nacimiento. En xodo 6:21 est escrito que Yitshar, que fue el segundo hijo de Kehat, tuvo
a Kraj. Este Kraj fue el que ms adelante dirigi la rebelda contra Mosh y Aharn. En
xodo 6:22 est escrito que Uziel, que fue el cuarto hijo de Kehat, engendr a Mishael,
Eltsafn y Sitr. Yitshar fue el hermano mayor de Uziel. El hijo primognito de Yitshar fue
Kraj. Uziel fue el hermano ms pequeo. Su hijo Eltsafn lleg a ser el jefe de los hijos de
13

Kehat. El hijo del hermano ms pequeo recibi la posicin ms alta en el clan.

Normalmente los mayores son los que dirigen a los menores, no al revs. Pero en este caso
HaShem cambi el orden natural por un orden proftico. Por esta razn surgi la envidia en
el primo Kraj que probablemente era mayor que Eltsafan, porque su padre era mayor que
el padre de Eltsafn. l quizs estaba pensado: Por qu mi primo, que es ms pequeo
que yo, e hijo del hermano ms pequeo de la familia, tiene que ser el jefe sobre nosotros?
La Tor nos ensean como una actitud de envidia y rivalidad, que no fue corregida a
tiempo, produjo esa rebelda que luego lleg a dimensiones catastrficas, cuando la tierra
abri su boca y los trag, cf. Nmeros 16:32.
Por el otro lado, tenemos en la Tor dos ejemplos buenos de humildad, en Aharn y
Menash. Ellos no tuvieron envidia de sus hermanos menores que llegaron a tener una
posicin superior a la de ellos.
3:39 Todos los enumerados de los levitas, que Mosh y Aharn contaron por sus familias por
mandato de HaShem, todos los varones de un mes arriba, eran veintids mil. (LBLA
revisada) Hay una diferencia de 300 varones entre la suma de las tres cantidades

mencionadas de cada clan (ver tabla). Estos 300 son los primognitos de los levitas, que por
ser primognitos tenan que servir en el santuario, y por lo tanto no podan representar a los
otros primognitos. Por eso quedaban 22,000 de los levitas que podrn sustituir a los
primognitos del resto de Israel, como est escrito en 3:41, 45:
Y tomars a los levitas para m, yo soy HaShem, en lugar de todos los primognitos entre
los hijos de Israel, y el ganado de los levitas en lugar de todos los primognitos del ganado
de los hijos de Israel... Toma a los levitas en lugar de todos los primognitos entre los hijos
de Israel, y el ganado de los levitas. Los levitas sern mos; yo soy HaShem. (LBLA
revisada)

Sexta aliy, 3:40-51

3:43 y todos los primognitos varones conforme al nmero de sus nombres de un mes arriba,
los enumerados, eran veintids mil doscientos setenta y tres. (LBLA revisada) Como los
levitas representaban a los primognitos, tena que haber una cantidad igual entre los levitas
y los primognitos. Los primognitos de todo Israel, sin contar los primognitos de los
levitas, fueron 22,273. Como haba 22,000 levitas que no eran primognitos, haba 273
primognitos de los hijos de Israel que no tenan levitas quienes los reemplazaran. Por eso
los 273 tenan que pagar un rescate de cinco shekels por cada uno y entregrselo al Gran
Sacerdote Aharn y a sus hijos, cf. v. 48. Esto nos ensea que hay momentos cuando se
puede dar dinero en lugar de un servicio que no se puede cumplir por una razn justificada.
Los 273 primognitos no podan servir en el santuario, pero podan sustituir su servicio con
una paga monetaria.
Sptima aliy, 4:1-20

14

4:4 Este ser el servicio de los descendientes de Kehat en la tienda de reunin, con relacin a
las cosas ms sagradas (LBLA revisada) Los kehatitas fueron escogidos para llevar los
objetos ms sagrados sobre sus hombros.
4:6 y colocarn sobre ella una cubierta de piel de marsopa, y extendern encima un pao todo
de azul, y luego colocarn sus varas. (LBLA revisada) No sabemos qu animal fue el
tajash, el animal que produjo la piel de marsopa, segn la Biblia de las Amricas, o piel
de tejones, segn Reina-Valera 1960. Segn el Talmud11 este animal, que tena un solo
cuerno, exista solamente en la poca de Mosh.
un pao todo de azul El Arca fue el nico objeto que se vea con color azul cuando fue
trasladado. De esta manera se distingua y as poda ser un gua para los hijos de Israel,
como est escrito en Josu 3:3-4:
y dieron rdenes al pueblo, diciendo: Cuando veis el arca del pacto de HaShem vuestro
Dios y a los sacerdotes levitas llevndola, partiris de vuestro lugar y la seguiris. Sin
embargo, dejaris entre vosotros y ella una distancia de unos dos mil codos. No os
acerquis a ella para saber el camino por donde debis ir, porque no habis pasado antes
por este camino. (LBLA revisada)

El arca simboliza a Mashaj. Siempre va delante del pueblo. El arca pas delante de los
hijos de Israel por medio del ro Yardn (Jordn), que representa la muerte y la
resurreccin. Esto nos ensea que el pueblo de Israel podr atravesar la muerte y salir con
vida por medio de Mashaj Yesha que fue delante y abri el camino.
4:13 Quitarn entonces las cenizas del altar y extendern sobre l un pao de prpura. (LBLA)
Segn el Midrash,12 durante el transporte, el fuego del altar fue cubierto con una vasija de
cobre para que no se apagara y no se propagara.
4:15 Cuando Aharn y sus hijos hayan terminado de cubrir los objetos sagrados y todos los
utensilios del santuario, cuando el campamento est para trasladarse, vendrn despus los
hijos de Kehat para transportarlos, pero que no toquen los objetos sagrados pues moriran.
Estas son las cosas que transportarn los hijos de Kehat en la tienda de reunin. (LBLA
revisada) Si Uza hubiera ledo bien la Tor no habra tocado el arca y podra seguir con

vida, como est escrito en 2 Samuel 6:6-7:

Pero cuando llegaron a la era de Najn, Uza extendi la mano hacia el arca de Dios, y la
sostuvo porque los bueyes casi la volcaron. Y se encendi la ira de HaShem contra Uza, y
Dios lo hiri all por su irreverencia; y all muri junto al arca de Dios. (LBLA revisada)
El censo de los levitas en Nmeros 26:62 nos muestra que hubo un aumento de slo 700
levitas en 38 aos. La tribu de Menash haba aumentado el 64 %. No poda haber hecho
lo mismo Lev? Ser que muchos de los levitas murieron en el servicio?

11
12

Shabat 28b.
Bamidbar Rab 1:17.

15

4:16 Pero la responsabilidad de Elazar, hijo del sacerdote Aharn, ser el aceite para el
alumbrado, el incienso aromtico, la ofrenda continua de cereal y el aceite para ungir.
Tendr la responsabilidad de todo el tabernculo y de todo lo que en l hay, con el
santuario y sus enseres. (LBLA revisada) Elazar, hijo de Aharn, tena el cargo de

supervisor, administrador general, del trabajo de los dems hijos de Kehat y los objetos ms
sagrados del tabernculo. La responsabilidad para supervisar la carga de los descendientes
de Guershn y Merar, caa sobre Itamar, cf, 4:28, 33. Segn el Talmud de Yerushalayim,13
Elazar llevaba el aceite para el alumbrado en su mano derecha y el incienso en su mano
izquierda, harina para el sacrificio diario en un recipiente suspendido de su brazo y un
pequeo frasco de aceite para la uncin en su cinto durante todo el caminar en el desierto.
Estos objetos pesaban mucho.
4:19 Esto haris con ellos para que vivan y no perezcan cuando se acerquen al lugar santsimo:
Aharn y sus hijos vendrn y sealarn a cada uno de ellos su trabajo y su carga (LBLA
revisada) Los levitas no podan ver los objetos ms sagrados, pero los sacerdotes s,
porque estaban en un nivel de santidad superior.
Mashaj en esta parash
1:2 por sus cabezas Todos los que estn contados dentro de Israel estn conectados con
Glgota, el lugar de la muerte de Yesha.
2:3 Yehud est acampado en la parte oriental, donde sale el sol, enfrente de la entrada del
santuario. El Mesas viene de la tribu de Yehud. l es llamado el sol de la justicia en
Malaquas 4:2 (en el texto hebreo es el 3:20). l entrar en el templo desde el oriente
cuando venga por segunda vez.
2:9 Yehud partir primero. El Mesas va delante.
3:12-13 los que abren el seno materno Yesha abri el seno materno de Miryam, cf. Lucas
2:22ss, y por ser primognito pertenece a HaShem de una manera especial.
3:47 Hubo un precio de rescate por cabeza (heb. lagulgolet la misma raz que Glgota). Hay un
precio de rescate por cada persona, pagado en Glgota, con la muerte del Mesas Yesha.
4:3 de treinta aos arriba Yesha empez su ministerio pblico a los 30 aos, cf. Lucas
3:23.
4:5 El velo de separacin, que simboliza el cuerpo de Yeshua, cf. Hebreos 10:20, fue lo primero
que se quit cuando el campamento iba a trasladarse de un lado a otro. La muerte de
Yesha ha hecho que Israel pueda avanzar de un nivel espiritual inferior a otro superior.
4:16 Elazar, que simboliza el ministerio celestial de Malki Tsedek, es el encargado de las cosas
ms sagradas del santuario. As Yesha est encargado de las cosas ms sagradas en el
tabernculo celestial.
En esta parash no se encuentra ninguno de los 613 mandamientos.

13

Shabat 10:3.

16

Parash 35 Nas
Nmeros 4:21-7:89
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

4:21-37
4:38-49
5:1-10
5:11 6:27
7:1-41
7:42-71
7:72-89
Maftir: 7:87-89

Haftar: Jueces 13:2-25

Los Escritos Mesinicos: Juan 3:1 4:54
Nas
significa levanta
Comentarios
Primera aliy, 4:21-37
4:22 Haz tambin un censo de los hijos de Guershn por sus casas paternas, segn sus
familias (LBLA revisada) El texto hebreo dice literalmente levanta la cabeza. Aqu se
refiere a un censo. La cabeza es levantada delante de HaShem cuando uno es tomado en
cuenta.
4:23 los contars desde los treinta hasta los cincuenta aos de edad; todos los que se enlisten
para cumplir el servicio, para hacer la obra en la tienda de reunin. (LBLA) En Nmeros
8:24 est escrito que los levitas deban entrar en el servicio a los 25 aos de edad, pero aqu
dice que los levitas tenan que ser contados desde los 30 aos de edad. Rash explica la
aparente contradiccin diciendo que los levitas entraron a los 25 aos para estudiar las leyes
de su servicio y a los 30 aos podan ejercer el servicio.

17

4:32 las columnas alrededor del atrio y sus basas, sus estacas y sus cuerdas, con todos sus
utensilios y con todo su servicio; y les asignars por nombre los objetos que han de
transportar. (LBLA) Para evitar querellas, tensiones y malos entendidos cada levita

recibi una orden para saber qu cosa llevar. As cada objeto del santuario fue administrado
con orden y disciplina y cada uno tena su tarea personal, como est escrito en 1 Corintios
12:12-30:
Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del
cuerpo, aunque son muchos, constituyen un solo cuerpo, as tambin es el Mesas. Pues por
un mismo Espritu todos fuimos sumergidos en un solo cuerpo, ya judos o griegos, ya
esclavos o libres, y a todos se nos dio a beber del mismo Espritu. Porque el cuerpo no es un
solo miembro, sino muchos. Si el pie dijera: Porque no soy mano, no soy parte del cuerpo,
no por eso deja de ser parte del cuerpo. Y si el odo dijera: Porque no soy ojo, no soy parte
del cuerpo, no por eso deja de ser parte del cuerpo. Si todo el cuerpo fuera ojo, qu sera
del odo? Si todo fuera odo, qu sera del olfato? Ahora bien, Dios ha colocado a cada uno
de los miembros en el cuerpo segn le agrad. Y si todos fueran un solo miembro, qu
sera del cuerpo? Sin embargo, hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. Y el ojo no
puede decir a la mano: No te necesito; ni tampoco la cabeza a los pies: No os necesito. Por
el contrario, la verdad es que los miembros del cuerpo que parecen ser los ms dbiles, son
los ms necesarios; y las partes del cuerpo que estimamos menos honrosas, a stas las
vestimos con ms honra; de manera que las partes que consideramos ms ntimas, reciben
un trato ms honroso, ya que nuestras partes presentables no lo necesitan. Mas as form
Dios el cuerpo, dando mayor honra a la parte que careca de ella, a fin de que en el cuerpo
no haya divisin, sino que los miembros tengan el mismo cuidado unos por otros. Y si un
miembro sufre, todos los miembros sufren con l; y si un miembro es honrado, todos los
miembros se regocijan con l. Ahora bien, vosotros sois el cuerpo del Mesas, y cada uno
individualmente un miembro de l. Y en la congregacin, Dios ha designado:
primeramente, emisarios; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros; luego,
milagros; despus, dones de sanidad, ayudas, administraciones, diversas clases de idiomas.
Acaso son todos emisarios? Acaso son todos profetas? Acaso son todos maestros?
Acaso son todos obradores de milagros? Acaso tienen todos dones de sanidad? Acaso
hablan todos en lenguas? Acaso interpretan todos? (LBLA revisada)

En Efesios 4:16 est escrito:

(Mesas) de quien todo el cuerpo (estando bien ajustado y unido por la cohesin que las
coyunturas proveen), conforme al funcionamiento adecuado de cada miembro, produce el
crecimiento del cuerpo para su propia edificacin en amor. (LBLA revisada)

Esto nos ensea acerca de la importancia de organizar cada detalle en un pueblo, una
congregacin, una empresa o en una casa. Cuando la casa est desordenada es porque hay
falta de organizacin y falta de disciplina para cumplir las normas. Para poder tener una
casa en orden es necesario que cada objeto tenga su propio lugar.
4:36 Y los enumerados por sus familias fueron dos mil setecientos cincuenta. (LBLA) De los
8,600 levitas de la familia de Kehat, podan servir 2,750, que son el 32 %.
Segunda aliy, 4:38-49
18

4:40 los enumerados, por sus familias, por sus casas paternas, fueron dos mil seiscientos
treinta. (LBLA) De los 7,500 levitas de la familia de Guershn, podan servir 2,630, que
son el 35 %.
4:44 los enumerados por sus familias, fueron tres mil doscientos. (LBLA revisada) De los
6,200 levitas de la familia de Merar, podan servir 3,200, que son el 52 %.
4:47-48 de treinta aos en adelante hasta los cincuenta, todo el que poda enlistarse para servir
y hacer el trabajo de transportar la tienda de reunin, fueron ocho mil quinientos ochenta.
(LBLA revisada) De los 22,300 levitas que haba en las tres familias, podan servir 8,580,

que son el 38 %. El resto era menor de 30 aos o mayor de 50 aos.

4:49 Fueron contados conforme al mandamiento de HaShem dado por medio de Mosh, cada
uno segn su ministerio o segn su cargo; y stos fueron los enumerados, tal como
HaShem haba ordenado a Mosh. (LBLA revisada) Cada uno tena un cargo, una

responsabilidad, un trabajo que hacer. Una de las cosas ms importantes para cualquier
administracin es que cada persona sepa exactamente qu cargo tiene. Si cada uno de los
integrantes de la organizacin sabe qu papel desempea, no habr conflictos internos y el
propsito de la organizacin podr llevarse a cabo con xito.
En esta parash la Tor est destacando dos necesidades bsicas que hay en el hombre, la
primera es la necesidad de ser tomado en cuenta. Por esto la parash empieza diciendo que
la cabeza de los levitas ser levantada. HaShem cuenta con ellos y as su cabeza es
levantada. La segunda cosa es que cada uno tenga un cargo, una tarea, una misin para
cumplir. Cualquier persona que pierde la conciencia de alguna de estas dos cosas, se siente
intil como persona y siente que su vida es intil. Si nadie cuenta conmigo, por qu vivo?
Si no tengo nada importante qu hacer, para qu vivo? Lo que hace que una persona se
sienta importante es que sea tomada en cuenta y que tenga un cargo.
Querido lector, quieres que HaShem cuente contigo? Haz como hicieron los levitas en el
da del pecado con el becerro de oro. Cuando todo el mundo estaba siguiendo la corriente
de este mundo, ellos respondieron al llamado que dijo: Quin es de HaShem?, cf. xodo
32:26. Los levitas dijeron no al pecado y se presentaron ante Mosh, el representante de
HaShem. Por esto fueron recompensados con estos censos que les tom en cuenta a cada
uno de una manera especial. Adems recibieron cargos importantes en la tienda de reunin.
Esto nos ensea que todo aquel que entrega su vida a HaShem recibir uno o varios cargos
importantes para su vida. Naciste para servir a HaShem. Si no te presentas ante l cuando
todo el mundo va en direccin contraria, no podrs ser contado entre los justos. Tampoco
podrs cumplir el propsito que HaShem tiene para tu vida. Eres importante para l y l
tiene un cargo muy personal para ti. Bscalo y vvelo y as nunca caers, como est escrito
en 2 Pedro 1:10:
As que, hermanos, sed tanto ms diligentes para hacer firme vuestro llamado y eleccin;
porque mientras hagis estas cosas nunca tropezaris (LBLA)

19

Tercera aliy, 5:1-10

5:2 Manda a los hijos de Israel que echen del campamento a todo leproso, a todo el que
padece de flujo y a todo el que es impuro por causa de un muerto. (LBLA) Estos tres
tipos de impureza ritual causan un aislamiento de los campamentos de Israel. Segn Rash,
cada impureza corresponde a los tres campamentos; el campamento de la shejin, el
campamento de los levitas y el campamento de los israelitas. El que tena tsarat, lepra,
tena que estar viviendo fuera de los tres campamentos, cf. Levtico 13:46. El que tena una
enfermedad en su aparato reproductora, en hebreo zav, cf. Levtico 15, no poda estar en el
campamento de los levitas o de la shejin, pero s en el campamento de los israelitas. El que
haba tocado un muerto no poda entrar en el tabernculo, pero s poda estar en los dos
otros campamentos.
5:7 entonces confesar los pecados que ha cometido, y har completa restitucin por el dao
causado, aadir un quinto y lo dar al que l perjudic. (LBLA revisada) La restitucin
es una parte de la teshuv, el arrepentimiento. Si no hay restitucin del dao hecho a las
personas no es un arrepentimiento completo. Si no es posible restituir el dao hay que hacer
todo lo que est al alcance de uno para que se haga una restitucin completa con el 20 % de
aumento, como est escrito en Lucas 19:8-9:
Y Zakai, puesto en pie, dijo al Seor: He aqu, Seor, la mitad de mis bienes dar a los
pobres, y si en algo he defraudado a alguno, se lo restituir cuadruplicado. Y Yesha le dijo:
Hoy ha venido la salvacin a esta casa, ya que l tambin es hijo de Avraham

La salvacin haba venido a la casa de Zakai y por esto l estaba dispuesto a restituir el
dao econmico que haba hecho contra las personas, incluso ms all de la letra de la Tor.
La evidencia de que la salvacin haba llegado a su casa fue que l estaba devolviendo a los
que haba hurtado engaando. Si no devuelves lo que hayas hurtado y restituyes el dao que
hayas causado a otras personas, segn todas tus posibilidades, no hay arrepentimiento en tu
corazn y la salvacin no te ha alcanzado.
No te dejes ser engaado por la idea de que todo haya sido hecho nuevo en el Mesas para
no asumir tu responsabilidad de restituir a las personas por el dao que hayas causado antes
de entregarte al Mesas Yesha.
El camino a la salvacin pasa por el arrepentimiento. Los siete pasos de un arrepentimiento
completo son:
Reconocimiento de pecado, cf. 2 Samuel 12:13.
Sentimiento de pesar, cf. Jeremas 8:6.
Confesin abierta, a HaShem y a los hombres, cf. Josu 7:19; 1 Juan 1:9; Jacobo
5:16.
Peticin de perdn, a HaShem y a los hombres, cf. Salmo 25:11; Lucas 15:18.
Determinacin de cambio, cf. Proverbios 28:13.
Restitucin del dao, cf. Nmeros 5:7; xodo 22:1-15; 2 Samuel 21:3.
Ser fiel en las pruebas que HaShem enva para fortalecer al que se arrepiente, cf.
Gnesis 31:7; Nmeros 14:22.

20

En este versculo se encuentra el mandamiento nmero 364 de los 613 que dice que hay que
confesar el pecado cometido. Este es uno de los mandamientos que dan salvacin eterna al
que lo cumple.
5:8 Pero si la persona no tiene pariente a quien se le haga la restitucin por el dao, la
restitucin hecha por el dao debe ir a HaShem, para el sacerdote, adems del carnero de
expiacin, con el cual se hace expiacin por l. (LBLA revisada) Segn Rash, aqu se

habla de un proslito que ha muerto sin herederos y que fue engaado por uno que jur en
vano de que no le haba tomado nada prestado. Un proslito sin hijos es el nico en Israel
que no tiene parientes.
Cuarta aliy, 5:11 6:27
5:12 Habla a los hijos de Israel, y diles: "Si la mujer de alguno se desva y le es infiel (LBLA)
La palabra hebrea que ha sido traducida como desva es tist, que viene de la raz sat14
que significa descarriar, desviar. De all se deriva la palabra sot, la descarriada, que
es el nombre de un tratado del Talmud que trata sobre este caso.
5:13 habiendo (podido) un hombre acostarse con ella en relacin carnal, sin que su marido lo
viera, y ella se reclut en secreto y pudo haberse contaminado, y no haya testigo contra ella,
15
ni haya sido violada (LBLA revisada) El Talmud ensea que el agua de amargura slo

es aplicable cuando una mujer se haya reclutado en secreto con otro hombre durante un
tiempo suficiente largo como para efectuar una relacin sexual con l. Si fueron
descubiertos o si ella fue violada, no era necesario usar este mtodo.
5:14 y un espritu de celo haba venido sobre l y haba celado a su mujer, y ella se contamin, o
si haba venido un espritu de celos sobre l y haba celado a su mujer, y ella no se
16
contamin (LBLA) El Talmud ensea que el marido tiene que haber celado a su mujer

antes de reclutarse con otro hombre para que se pueda aplicar este procedimiento. La
palabra celado es interpretada como una advertencia que el esposo hace antes de que su
esposa se recluya con un hombre dicindole: No te recluyas con ese hombre.
5:15 el hombre llevar su mujer al sacerdote y llevar como ofrenda por ella un dcimo de una
ef de harina de cebada; no derramar aceite sobre la ofrenda, ni pondr sobre ella
incienso, porque es una ofrenda de cereal, de celos, una ofrenda memorial de cereal, un
recordatorio de iniquidad. (LBLA revisada) La cebada fue la harina ms barata, que se

daba a los animales.

5:18 Luego el sacerdote har que la mujer est delante de HaShem y descubrir la cabeza de la
mujer, y pondr en sus manos la ofrenda memorial de cereal, que es la ofrenda de celos, y
en la mano del sacerdote estar el agua de amargura que trae maldicin. (LBLA revisada)

Aqu est escrito que el sacerdote tiene que descubrir la cabeza de la mujer. Esto nos
14
15
16

Strong H7847 h, saw-taw', A primitive root; to deviate from duty: - decline, go aside, turn.
Sot 4a; 31b.
Sot 3a; 5a.

21

muestra que una mujer casada debe andar en lugares pblicos con la cabeza cubierta y es
una vergenza para una mujer casada descubrir su pelo en pblico, como est escrito en 1
Corintios 11:5-16:
Pero toda mujer que tiene la cabeza descubierta mientras ora o profetiza, deshonra su
cabeza; porque se hace una con la que est rapada. Porque si la mujer no se cubre la
cabeza, que tambin se corte el cabello; pero si es deshonroso para la mujer cortarse el
cabello, o raparse, que se cubra. Pues el hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que l es la
imagen y gloria de Dios; pero la mujer es la gloria del hombre. Porque el hombre no
procede de la mujer, sino la mujer del hombre; pues en verdad el hombre no fue creado a
causa de la mujer, sino la mujer a causa del hombre. Por tanto, la mujer debe tener un
smbolo de autoridad sobre la cabeza, por causa de los mensajeros. Sin embargo, en el
Seor, ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre independiente de la mujer.
Porque as como la mujer procede del hombre, tambin el hombre nace de la mujer; y
todas las cosas proceden de Dios. Juzgad vosotros mismos: es propio que la mujer ore a
Dios con la cabeza descubierta? No os ensea la misma naturaleza que si el hombre tiene
el cabello largo le es deshonra, pero que si la mujer tiene el cabello largo le es una gloria?
Pues a ella el cabello le es dado por velo. Pero si alguno parece ser contencioso, nosotros no
tenemos tal costumbre, ni la tienen las congregaciones de Dios. (LBLA revisada)

5:21b-22a HaShem te haga maldicin y juramento entre tu pueblo, haciendo HaShem que tu
muslo se enjute y tu vientre se hinche y esta agua que trae maldicin entrar en tus
entraas, y har que el vientre se hinche y el muslo se enjute. (LBLA revisada) Estas

palabras fueron escritas en un pergamino con tinta que se poda diluir en agua. Observe que
el Nombre del Eterno fue escrito dos veces.
Dos veces se menciona que el muslo se desplome y que el vientre se hinche. Segn el
Talmud17 y Rash, la primera vez, que empieza con el muslo, se refiere a la mujer y la
segunda vez, que empieza con el vientre, se refiere al hombre que cometi adulterio con
ella. Tambin l sufrira las mismas consecuencias de la maldicin cuando la mujer beba
del agua de amargura.
5:23 Entonces el sacerdote escribir estas maldiciones en un rollo, y las borrar en el agua de
amargura (LBLA revisada) A pesar de la prohibicin general de borrar el Nombre del
Eterno, en este caso l permite que su Nombre sea borrado para causar paz entre los
esposos. Tan importante es el matrimonio para HaShem que l est dispuesto a permitir que
incluso su Nombre sea borrado para que haya orden en la familia, como est escrito en
Hebreos 13:4:
Sea el matrimonio honroso en todos, y el lecho matrimonial sin mancilla, porque a los
inmorales y a los adlteros los juzgar Dios. (LBLA)

La prohibicin de borrar el Nombre del Eterno se encuentra en Deuteronomio 12:3-4 donde

est escrito:

17

Sot 28a.

22

Y demoleris sus altares, quebraris sus pilares sagrados, quemaris a fuego sus imgenes
de Ashera, derribaris las imgenes talladas de sus dioses y borraris su nombre de aquel
lugar. No haris as a HaShem vuestro Dios. (LBLA revisada)

5:31 Adems, el marido quedar libre de culpa, pero la mujer llevar su culpa. (LBLA) Este
versculo puede ser entendido de varias maneras. En primer lugar nos ensea que si el
hombre no denuncia el pecado de su mujer, l llevar culpa por causa de ella. Detrs de esto
hay un concepto de colectividad que ensea que si un miembro del cuerpo peca, todo el
cuerpo es responsable ante HaShem. Como el hombre ha denunciado a su esposa, l queda
libre de la responsabilidad del pecado de ella. En el caso de que no la hubiera denunciado,
l cargara parte de la responsabilidad de ese pecado.
Por su puesto no se entregar el agua de amargura a una mujer que haya confesado su
pecado. Slo se da a una mujer sospechada que rehsa confesar su delito. La ley de la sot
es slo para la que no haya confesado su pecado o cuando el marido tiene sospechas
infundadas de su mujer.
Entendemos realmente lo que significa una culpa colectiva? Tomamos en serio lo que
implica? Muchas veces se dice: All l! sin entender que su pecado tambin nos afecta a
nosotros. Si somos un cuerpo junto con pecadores, somos parte de sus pecados, y
sufriremos parte de las consecuencias de los pecados que estn en el cuerpo. Por lo tanto
hay que combatir el pecado dentro del cuerpo de un colectivo, para que los dems no sean
afectados, como est escrito: Un poco de levadura, leuda toda la masa, y Expulsad al
maligno de entre vosotros, y salid de en medio de ella, para que no seis partcipes de sus
plagas. (LBLA), cf. Deuteronomio 13:5; 17:7, 12; 21:21; 22:21; 1 Corintios 5:6, 13;
Glatas 5:9; Revelacin 18:4.
La segunda interpretacin de este texto es que el hombre no debe sentirse culpable por
haber causado la muerte de su esposa adltera al llevarla a sacerdote.
La tercera manera de entender este texto es que el marido puede seguir viviendo con su
esposa despus de que el sacerdote le haya dado el agua. Antes del examen le est
prohibido al marido tener relaciones con ella, despus no.
6:2 Habla a los hijos de Israel, y diles: El hombre o la mujer que se aparte pronunciando un
voto de nazareo (nazir), para dedicarse (nazar) a HaShem (LBLA revisada) Hay un
contraste entre el captulo 5 y el captulo 6. En el captulo 5 se habla de una persona que no
puede controlar sus deseos y en el captulo 6 se habla de una persona que s lo hace. La
mujer adltera no control sus emociones y el nazir, hombre o mujer, hace un voto especial
para controlar sus emociones y abstenerse de ciertos privilegios en la vida para as mostrar
su devocin y entrega a HaShem.
El nazareato es algo que el Eterno produce en ciertas personas, hombres o mujeres, como
est escrito en Ams 2:11:
Y levant profetas de entre vuestros hijos y nazareos de entre vuestros jvenes. No es as,
hijos de Israel?--declara HaShem. (LBLA revisada)

23

El profeta dice que HaShem levant nazareos. En algunos de los jvenes puso el deseo de
dedicarse de una manera especial a l y, a otros, design como nazareos desde antes de
nacer. Este fue el caso de Shimshn, como est escrito en Jueces 13:5:
Pues he aqu, concebirs y dars a luz un hijo; no pasar navaja sobre su cabeza, porque el
nio ser nazareo para Dios desde el seno materno; y l comenzar a salvar a Israel de
manos de los filisteos. (LBLA)

Es probable que tambin el profeta Shemuel haya sido un nazareo durante toda su vida,
como est escrito en 1 Samuel 1:11:
E hizo voto y dijo: Oh HaShem de los ejrcitos, si t te dignas mirar la afliccin de tu
sierva, te acuerdas de m y no te olvidas de tu sierva, sino que das un hijo a tu sierva, yo lo
dedicar a HaShem por todos los das de su vida y nunca pasar navaja sobre su cabeza.
(LBLA revisada)

Parece que rab Pablo hizo un voto de nazareato en Cencrea, como est escrito en Hechos
18:18:
Y Pablo, despus de quedarse muchos das ms, se despidi de los hermanos y se embarc
hacia Siria, y con l iban Priscila y Aquila. Y en Cencrea se hizo cortar el cabello, porque
tena hecho un voto. (LBLA revisada)

Tenemos otro ejemplo del voto de nazareato en Hechos 21:23-27:

Por tanto, haz esto que te decimos: Tenemos cuatro hombres que han hecho un voto;
tmalos y purifcate junto con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos
sabrn que no hay nada cierto en lo que se les ha dicho acerca de ti, sino que t tambin
vives ordenadamente, acatando la Tor. Pero en cuanto a los gentiles que han credo,
nosotros les hemos escrito, habiendo decidido que deben abstenerse de lo sacrificado a los
dolos, de sangre, de lo estrangulado y de fornicacin. Entonces Pablo tom consigo a los
hombres, y al da siguiente, purificndose junto con ellos, fue al templo, notificando de la
terminacin de los das de purificacin, hasta que el sacrificio se ofreciera por cada uno de
ellos. Cuando estaban para cumplirse los siete das, los judos de Asia, al verlo en el templo,
comenzaron a incitar a todo el pueblo, y le echaron mano (LBLA revisada)

voto de nazareo, para dedicarse a HaShem La palabra hebrea que ha sido traducida
como nazareo es nazir18, que significa alejado, apartado. Viene de la raz nazar19 que
significa abstener, separar, consagrar. El verbo nazar que aparece en este mismo
versculo, fue traducido como dedicarse. Rash entiende la ltima parte de esta manera: a
fin de abstenerse (del vino) para el Eterno.
18

19

Strong H5139 nzyr nzir, naw-zeer', naw-zeer', From H5144; separate, that is, consecrated (as
prince, a Nazirite); hence (figuratively from the latter) an unpruned vine (like an unshorn Nazirite).
(The translation, Nazarite, is by a false alliteration with Nazareth.): - Nazarite [by a false alliteration
with Nazareth], separate (-d), vine undressed.
Strong H5144 nzar, naw-zar', A primitive root; to hold aloof, that is, (intransitively) abstain (from
food and drink, from impurity, and even from divine worship (that is, apostatize)); specifically to set
apart (to sacred purposes), that is, devote: - consecrate, separate (-ing, self).

24

6:3 se abstendr de vino y vino ajo; no beber vinagre, ya sea de vino o de licor, tampoco
beber ningn jugo de uva, ni comer uvas frescas ni secas. (LBLA) La misma palabra
nazar aparece en este versculo. Fue traducida como abstendr. Un nazareo no puede
tocar nada que venga del fruto de la vid. Sin embargo, le es permitido beber cerveza, sidra,
licores y otras bebidas que no vienen de la vid. La abstencin no tiene que ver con el
alcohol sino con el fruto de la vid.
6:4 Todos los das de su nazareato no comer nada de lo que se hace de la vid, desde las
semillas hasta el hollejo. (LBLA) La palabra hebrea que ha sido traducida como
nazareato es nezer,20 que viene de la misma raz que hemos visto antes y significa
abstencin, separacin, dedicacin, consagracin, corona. La diadema santa que
usaba el sumo sacerdote que es llamada nezer hakodesh, corona de la santidad, cf. xodo
39:30. El nazir tiene una seal sobre su cabeza, una seal de ser apartado para HaShem.
Esto nos ensea que hay una relacin entre el Gran Sacerdote y el nazir y la seal de su
consagracin est sobre su cabeza. El nazir tiene la misma santidad que el cohn haGadol.
As que, cualquier persona, hombre o mujer dentro de Israel tiene la opcin de dedicarse a
HaShem y llegar al mismo nivel de santidad que el Sumo Sacerdote. Sin embargo, cuando
no hay templo no se puede hacer un voto de nazareato.
En Jueces 14:5 est escrito:
Y Shimshn descendi a Timnat con su padre y con su madre, y lleg hasta los viedos de
Timnat; y he aqu, un len joven vena rugiendo hacia l. (LBLA revisada)

Los viedos de Timnat le recordaban su llamado de nazir. Tambin le record su infancia y

su aislamiento social. Shimshn no poda participar de las fiestas de las cosechas de las
uvas durante toda su infancia. Esas fiestas fueron momentos de alegra para todo el pueblo,
cuando pisaban las uvas en medio del pueblo. Todos sus compaeros disfrutaban y jugaban,
pero l tena que estar a un lado, apartado, porque le era prohibido tocar las uvas. Cmo se
sentira? El nazareato produce un aislamiento social porque el vino es una parte importante
de la cultura juda. En todas las fiestas los judos usamos vino, excepto en yom kipur. Por lo
tanto el nazir est en una situacin de soledad social. Esto le prepara para una misin santa.
Toda misin divina requiere sacrificios y la negacin de ciertos deseos naturales.
6:14 y presentar su ofrenda delante de HaShem, un cordero de un ao, sin defecto, como
ofrenda de ascensin, y una cordera de un ao, sin defecto, como ofrenda por el pecado, y
un carnero sin defecto, como ofrenda de paz (LBLA revisada) Por qu hay que

presentar un sacrificio de pecado despus de terminar el nazareato? Segn una

interpretacin presentada en el Talmud,21 su pecado consiste en no disfrutar de una parte de
la creacin que HaShem ha dado al hombre para su bien. HaShem cre todo para que lo

20

21

Strong H5145 nezer nzer, neh'-zer, nay'-zer, From H5144; properly something set apart, that is, (abstractly)
dedication (of a priest or Nazirite); hence (concretely) unshorn locks; also (by implication) a chaplet (especially
of royalty): - consecration, crown, hair, separation.
Nazir 19a; Taanit 11a.

25

disfrutramos, y al no hacerlo estamos fallando el propsito con ello, como est escrito en 1
Timoteo 6:17:
A los ricos en este mundo, ensales que no sean altaneros ni pongan su esperanza en la
incertidumbre de las riquezas, sino en Dios, el cual nos da abundantemente todas las cosas
para que las disfrutemos. (LBLA)

El texto de Hechos 21 nos ensea que el shaliaj Shal (apstol Pablo) estaba haciendo
planes para ofrecer sacrificios, inclusive sacrificios de pecado, en el templo despus de la
resurreccin de Yesha. Los sacrificios de los animales no fueron anulados por el Mesas.
Hasta que pasen el cielo y la tierra, las leyes de los sacrificios seguirn vigentes. Despus
del milenio con el reino mesinico habr un cambio importante cuando el ministerio
levtico desaparecer, como est escrito en Hebreos 8:13:
Cuando l dijo: Un nuevo pacto, hizo anticuado al primero; y lo que se hace anticuado y
envejece, est prximo a desaparecer. (LBLA)

6:22-27 Entonces habl HaShem a Mosh, diciendo: Habla a Aharn y a sus hijos, y diles: "As
bendeciris a los hijos de Israel. Les diris: 'HaShem te bendiga y te guarde; HaShem haga
resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; HaShem alce sobre ti su rostro, y
te d paz.'" As invocarn mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendecir. (LBLA
revisada) Esta bendicin es llamada bircat cohanim, bendicin de los sacerdotes. La Tor

encomienda a todo sacerdote bendecir a los hijos de Israel. El Shuljn Aruj nos ensea que
aunque hoy en da el Templo no existe, permanece este mandamiento positivo y se realiza
por medio de bircat cohanim, pronunciado durante ciertas oraciones en la sinagoga. Incluso
un cohn pecador puede decir bircat cohanim, puesto que la bendicin proviene de Dios y
los cohanim son slo los intermedios que transmiten esa bendicin. Sin embargo un cohn
es excluido de bircat cohanim y pierde sus derechos de cohn si se casa con una mujer
divorciada o toda otra mujer prohibida a los cohanim.
Antes de dar la bendicin, los sacerdotes se lavan las manos. En la sinagoga los sacerdotes
recitan la bendicin en un lugar llamado dujn, que est delante del armario donde se
guardan los rollos de la Tor. Mientras se dirigen al dujn dicen la frase siguiente: "Me
preparo a efectuar el precepto de la Tor de bendecir a Israel", y tambin la siguiente
oracin que figura en los libros de oraciones: "Sea esta bendicin que nos ordenaste
pronunciar en favor de los hijos de Israel una bendicin completa sin obstculo o falta
alguna".
bircat cohanim slo se recita en presencia de un mnimo de diez varones inclusive el cohn
y se efecta de la forma siguiente: los cohanim se descalzan, suben al hejal hakodesh, el
lugar donde se guardan los rollos de la Tor. Cubren la cabeza y el cuerpo con el talit,
levantando las manos a la altura del hombro, con las palmas hacia el suelo, la derecha un
poco ms alta que la izquierda. En ambas manos separan el dedo mayor del anular y el
ndice del pulgar, dejando los dems dedos juntos. De esta forma las manos dividen el
espacio en cinco partes: cuatro espacios entre los dedos separados de las dos manos, y un
espacio entre las dos manos, en total cinco. El jazn, cantor, los llama y luego pronuncian la
beraj, la bendicin: ...asher kideshanu bikdushat shel Aharn vetsivanu levarej et am
Israel..., ...que nos ha santificado con la santidad de Aharn y nos ha ordenado bendecir a
su pueblo Israel.... Luego dan la vuelta hacia el pueblo y completan la ltima palabra de la

26

beraj: ...beahav, ...con amor.. La bendicin del cohn incluye los tres versculos de la
Tor (Nmeros 6:24, 25, 26) mencionados arriba: Yevarejej HaShem veyishmereja. Yaer
HaShem panav eleija vijuneka. Yis HaShem panav eleija veyasem lej shalom. El jazn
recita lentamente estos versculos palabra por palabra, y los cohanim repiten cada palabra.
Cada palabra ha de ser recitada por todos los cohanim al unsono y con la misma meloda.
Al cabo de cada versculo la asamblea responde: Amn. El jazn no debe responder. Al fin
de la bendicin, cuando el jazn comienza a decir sim shalom, los cohanim dan de nuevo la
vuelta hacia el hejal hakodesh y permanecen en esta posicin hasta el fin de la beraj:
hamevarej et am Israel bashalom Amn.
En el momento en que bendicen al pueblo, los cohanim deben fijar su mirada hacia abajo
como durante la recitacin de la oracin de la amid y la congregacin debe seguir con
atencin la bendicin frente a los cohanim. Los que hablan durante bircat cohanim o que no
ponen atencin son excluidos de la bendicin y cometen pecado. Durante bircat cohanim el
kahal que recibe la bendicin debe encontrarse frente al cohn o de lado, pero no detrs del
l, a fin de ser incluido en la bendicin. Un cohn no estimado por el kahal o que est en
desacuerdo con l, no debe decir bircat cohanim, pues no bendecira al pueblo con cario y
sera un signo peligroso para el mismo. Si no hay ningn cohn presente, el jazn dice la
oracin barejenu baberaj seguida sin interrupcin de los tres versculos contenidos en
bircat cohanim y al final de cada uno, el kahal responde ken yehi ratsn (S, que as sea de
su agrado).
En el Salmo 67 est escrito:
Para el director del coro; con instrumentos de cuerda. Salmo. Cntico. Dios tenga piedad
de nosotros y nos bendiga, y haga resplandecer su rostro sobre nosotros; (Selah) para que
sea conocido en la tierra tu camino, entre todas las naciones tu salvacin. Te den gracias los
pueblos, oh Dios, todos los pueblos te den gracias. Algrense y canten con jbilo las
naciones, porque t juzgars a los pueblos con equidad, y guiars a las naciones en la tierra.
(Selah) Te den gracias los pueblos, oh Dios, todos los pueblos te den gracias. La tierra ha
dado su fruto; Dios, nuestro Dios, nos bendice. Dios nos bendice, para que le teman todos
los trminos de la tierra. (LBLA)

Este Salmo est basado en la bendicin de los sacerdotes. Nos ensea como todos los
pueblos son bendecidos por la bendicin que llega a los hijos de Israel. La bendicin que
llega a los hijos de Israel tiene como propsito llevar la salvacin a todas las naciones.
En el Salmo 80:3, 7, 19 est escrito:
Resturanos, oh Dios, y haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos... Oh Dios de los
ejrcitos, resturanos; haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos... Oh HaShem, Dios de
los ejrcitos, resturanos; haz resplandecer tu rostro y seremos salvos. (LBLA revisada)
Si el rostro de HaShem resplandece sobre alguien, hay salvacin. La palabra salvacin tiene
un sentido muy amplio: liberacin, ayuda en problemas, apoyo en momentos difciles,
liberacin de apuros, proteccin contra peligros, sanidad de enfermedades etc.

27

'HaShem te bendiga y te guarde Hay una fuerte conexin entre la bendicin y la

proteccin. Para qu sirve una bendicin si no la puedes guardar, o si pierdes la capacidad
de aprovecharla? La bendicin y la proteccin son necesidades bsicas de la creacin.
Necesitamos bendicin y proteccin para poder existir y desarrollarnos.
Adam tena la tarea de labrar y guardar el huerto del Edn, con otras palabras, tena que
bendecirlo y protegerlo. Son dos funciones bsicas de una administracin correcta, no
solamente producir, sino tambin guardar. No solamente guardar, sino tambin extender.
Una congregacin que solamente est enfocada hacia el crecimiento sin guardar las almas
de los que han sido cosechadas no ser estable. Una congregacin que slo sirve para la
auto conservacin sin expansin est condenada a muerte. Ambas cosas son necesarias para
que una congregacin sea viva y sana
Los mismos principios se pueden encontrar en otros textos de la Escritura, como est escrito
en Efesios 5:29
Porque nadie aborreci jams su propio cuerpo, sino que lo sustenta (bendicin) y lo
cuida (proteccin), as como tambin el Mesas a la congregacin. (LBLA revisada)

En el Salmo 84:11 est escrito:

Porque sol (bendicin) y escudo (proteccin) es HaShem Dios; gracia y gloria da
HaShem; nada bueno niega a los que andan en integridad. (LBLA revisada)

Dos principios bsicos para el xito son: bendicin y proteccin. Un tercer principio bsico
es: direccin. Si recibes bendicin y proteccin y luego te desvas, para qu te sirve?
Tambin necesitas direccin, consejo, para saber cmo hacer las cosas, necesitas
mandamientos para cumplir para no desviarte del camino.
Segn Rash, la bendicin de la cual se habla en bircat cohanim se refiere a los bienes
materiales y cuando HaShem alza su rostro significa que subyuga su ira.
Y yo los bendecir Esto significa que cuando esta bendicin es pronunciada por los
sacerdotes, HaShem va a bendecir al pueblo incondicionalmente.
Quinta aliy, 7:1-41
7:1 Y sucedi que el da en que Mosh termin de levantar el tabernculo, lo ungi y lo
consagr con todos sus muebles; tambin ungi y consagr el altar y todos sus utensilios.
(LBLA revisada) Este pasaje debera estar despus de Levtico 8:11, si hubiera sido escrito

segn un orden sucesivo. Es presentado aqu con motivo de los servicios de los hijos de
Lev, porque las carretas ofrecidas por los jefes, fueron entregadas a los hijos de Lev para
ayudarles en el trabajo de transporte. Sin embargo, los hijos de Kehat no tuvieron ayuda con
carretas para llevar las cosas del mishcn, porque tenan que llevar las cosas sagradas sobre
sus hombros. De all aprendemos que el cuerpo humano tiene un nivel de santidad superior
a las cosas materiales.

28

7:5 Acepta de ellos estas cosas, para que sean usadas en el servicio de la tienda de reunin, y
las dars a los levitas, a cada uno conforme a su ministerio. (LBLA revisada) El Eterno
no recibe cualquier tipo de ofrenda. No era seguro que estas ofrendas pudieran ser
aceptadas, por eso el Eterno tiene que dar una palabra especfica que muestra que s son
ofrendas aceptadas.
Se puede recibir el diezmo del trabajo de una prostituta? O de un trabajo negro? Se
puede aceptar ofrendas de una persona que tiene un negocio sucio? Se puede aceptar
ofrendas de personas que engaan al Estado no pagando tributos segn las leyes del pas?
Son aceptadas todas las ofrendas? Si HaShem no acepta todas las ofrendas, debemos
hacer lo mismo en nuestras congregaciones?
En Deuteronomio 23:18 est escrito:
No traers la paga de una ramera ni el sueldo de un perro a la casa de HaShem tu Dios
para cualquier ofrenda votiva, porque los dos son abominacin para HaShem tu Dios.
(LBLA revisada)
7:9 Pero a los hijos de Kehat no les dio nada, porque su ministerio consista en llevar sobre
sus hombros los objetos sagrados. (LBLA revisada) Esto nos ensea que la carga
aumenta conforme al aumento de la santidad.
7:10 Y los jefes presentaron la ofrenda de dedicacin del altar el da que fue ungido; los jefes
presentaron su ofrenda ante el altar. (LBLA) Los lderes siempre tienen que dar ms que
los dems. Un jefe tiene que sacrificar ms que el pueblo. Las piedras preciosas del pectoral
de juicio venan de los lderes. Para ser un lder hay que estar dispuesto a sufrir ms,
sacrificar ms, orar ms, velar ms, dar ms dinero, entregar ms de lo que uno tiene y dar
ms de s y privarse de beneficios que los dems podrn disfrutar.
En este captulo hay una repeticin que tiende a aburrir al lector. Por qu HaShem
especifica la ofrenda de cada uno, siendo que estn ofreciendo lo mismo todos? No
hubiera sido mejor mencionar slo al primero y luego decir que los dems tenan ofrendas
iguales? La razn por la que la ofrenda de cada uno es mencionada con el mismo
entusiasmo es porque todos tienen la misma importancia. El ltimo en la fila recibe el
mismo honor que el primero. La actitud del Eterno hacia el que ofrenda no cambia. No se
cansa de recibir uno tras otro, da tras da. l no es como los hombres, que fcilmente se
acostumbra y no dan la misma atencin en todo momento a lo que necesita atencin cuando
hay una repeticin constante.
Una persona que ha pasado por escasez tiene mayor gratitud en el momento de recibir algo
que una persona que siempre ha tenido todo en abundancia. El que siempre ha tenido todo
lo que ha querido no valora las cosas como el que no lo ha tenido.
La gratitud por la comida debe ser la misma todos los das. No debemos dar nada por
sentado. No podemos exigir nada. No es un derecho poder comer bien todos los das, es una
gracia divina. Si comes la misma comida dos veces o dos das, tienes la misma gratitud
que la primera vez que la comiste?
HaShem no se cans de las ofrendas de los jefes, y consider a cada uno por igual,
mencionando sus regalos, detalladamente, escribindolas en la Tor para toda la eternidad,
para mostrar a todo el mundo por todos los siglos, cunto l apreciaba a cada uno de estos
29

jefes y sus ofrendas, porque haban sido dadas con corazones dedicados a l. Ese es el
motivo por el cual estn mencionados todos, sin abreviaciones.
As que, al leer este texto, por favor no saltemos sobre palabras, porque estaramos
menospreciando algo que nuestro Padre honra.
Sexta aliy, 7:42-71
7:48 El sptimo da se present Elisham, hijo de Amihud, jefe de los hijos de Efrayim. (LBLA
revisada) Esto nos ensea que no dejaron de venir con estas ofrendas en shabat.
El jefe de la tribu de Yehud dio su ofrenda en el primer da, cf. v. 12, y el jefe de la tribu
de Efrayim en el sptimo da. Si comparamos los das con los meses podemos sacar la
conclusin de que Yehud tendra una atencin especial en el primer mes, y Efrayim en el
sptimo mes. Mashaj visit al pueblo judo de una manera muy especial en pesaj al llegar a
ser l mismo el sacrificio del primer mes. En relacin con la segunda venida del Mesas,
Efrayim, que es la cabeza de las diez tribus perdidas, volver a casa, y recibir una atencin
muy especial. El hijo menor habr vuelto a casa y por eso habr fiesta, cf. Lucas 15:11-32.
Este texto tambin nos ensea que hace falta una dedicacin diaria al Eterno. En la fiesta de
januc se lee el texto de Nmeros 7:1 8:4 como recuerdo de la dedicacin del altar. Cada
da debemos dedicarnos al Eterno. Hacemos un sacrificio de nosotros mismo todas las
maanas en la oracin.
7:49 Y su ofrenda fue una fuente de plata de ciento treinta siclos de peso, un tazn de plata de
setenta siclos, conforme al siclo del santuario, ambos llenos de flor de harina mezclada con
aceite como ofrenda de cereal. (LBLA) La fuente y el tazn de plata representan nuestro

dinero. La harina y el aceite representan nuestro trabajo.

7:50 un recipiente de oro de diez siclos, lleno de incienso (LBLA) El recipiente de oro
representa nuestros bienes materiales que ms valoramos. El incienso representa nuestro
conocimiento y nuestras oraciones y alabanzas.
7:51 un novillo, un carnero y un cordero de un ao, como ofrenda de ascensin (LBLA) El
novillo representa nuestro cuerpo, el carnero representa nuestra alma y el cordero representa
nuestro espritu.
7:52 un macho cabro como ofrenda por el pecado (LBLA) El macho cabro representa
nuestro yetser har, la naturaleza maligna. Todo esto entregamos a HaShem todos los das
como un sacrificio agradable delante de su trono.
7:66 El dcimo da se present Ajiezer, hijo de Amishadai, jefe de los hijos de Dan. (LBLA
revisada) Dan significa l juzga. Aqu tenemos una relacin entre el da 10 y el juicio.
El Cordero fue designado el da 10 de aviv para ser sacrificado, en ese da el juicio cay
sobre l y el final fue predeterminado. El da 10 del sptimo mes es el gran da del juicio,
yom kipur, cuando el pecado es condenado para siempre y la justicia eterna es establecida
en toda la creacin.

30

Sptima aliy, 7:72-89

7:89 Y al entrar Mosh en la tienda de reunin para hablar con l, oy la voz que le hablaba
desde encima del propiciatorio que estaba sobre el arca del testimonio, de entre los dos
querubines, y l le habl. (LBLA revisada) Mosh tena entrada libre al lugar santsimo.
Ese es el lugar de encuentro, en lo ms ntimo de nuestro ser. En la dedicacin diaria
debemos entrar en el lugar santsimo en el mishcn celestial, por medio de Yesha el
Mesas, para estar a solas con nuestro amado Pap, y escuchar palabras de sabidura.
Mashaj en esta parash
4:27, 28, 33 El sumo sacerdote y sus hijos son los que dan las rdenes en el tabernculo El
Mesas es el que manda en la Casa del Eterno.
4:30, 35, 39, 43, 47 Los levitas entraron en el ministerio a los 30 aos Yesha empez su
ministerio pblico a los 30 aos.
5:21, 22, 27 tu muslo caer El muslo de Mashaj fue daado antes de su muerte, para quitar
esta maldicin de la que se arrepienta de este pecado de adulterio.
5:24 Despus har que la mujer beba el agua de amargura que trae maldicin, para que el agua
que trae maldicin entre a ella para causar amargura. (LBLA) El Mesas bebi la copa de
maldicin que el Padre le dio, para liberarnos de la maldicin del pecado, cf. Juan 18:11.
6:10 El octavo da El da cuando Mashaj fue resucitado (el da despus del sptimo da de la
semana, 7+1=8).
7:10, 84, 88 El altar primero fue ungido y luego se sacrific sobre l Yesha fue ungido para
ser sacrificado.
7:12 Yehud, la tribu de Mashaj, fue el primero en presentar su ofrenda. El sacrificio del Mesas
fue el primero, luego los dems.
7:66 ver arriba.
En esta parash se encuentran los mandamientos 362 379 de los 613:
362. Precepto de mandar fuera del campamento de la Shejin [Presencia Divina] a la
persona ritualmente impura, Nmeros 5:2.
363. Prohibicin de que una persona que est ritualmente impura entre a cualquier parte del
santuario, Nmeros 5:3.
364. Precepto de confesar los pecados, Nmeros 5:6-7.
365. Precepto de la mujer sospechosa de adulterio [sot], Nmeros 5:12, 15.
366. Prohibicin de poner aceite en la ofrenda de la mujer sospechosa de adulterio [sot],
Nmeros 5:15.
31

367. Prohibicin de poner incienso en la ofrenda de la mujer sospechosa de adulterio

[sot], Nmeros 5:15.
368. Prohibicin de que un nazareo [nazir] tome vino o cualquier bebida derivada del vino,
Nmeros 6:3.
369. Prohibicin para un nazareo de comer uvas frescas, Nmeros 6:3.
370. Prohibicin para un nazareo de comer uvas secas, Nmeros 6:3.
371. Prohibicin para un nazareo de comer semilla de uvas, Nmeros 6:4.
372. Prohibicin para un nazareo de comer la piel de uvas, Nmeros 6:4.
373. Prohibicin para un nazareo de rasurarse cualquier parte del cuerpo mientras sea
nazareo, Nmeros 6:4.
374. Precepto para un nazareo de dejarse crecer el cabello mientras sea nazareo, Nmeros
6:5.
375. Prohibicin para un nazareo de entrar adonde se encuentra un cadver, Nmeros 6:6.
376. Prohibicin para un nazareo de impurificarse con un cadver o con cualquier otra
fuente de impureza, Nmeros 6:7.
377. Precepto para un nazareo de rasurarse y traer su ofrenda despus de su perodo de
nazareato, Nmeros 6:13.
378. Precepto para los cohanim de bendecir todos los das, Nmeros 6:23.
379. Precepto de portar el arca sobre el hombro, Nmeros 7:9.

32

Parash 36 BeHaalotj
Nmeros 8:1-12:16
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

8:1-14
8:15-26
9:1-14
9:15 10:10
10:11-34
10:35 11:29
11:30 12:16
Maftir 12:14-16

Haftar: Zacaras 2:10 (v. 14 heb.) 4:7

Los Escritos Mesinicos: Juan 5:1 6:71
BeHaalotj
significa cuando hagas subir
Comentarios
Primera aliy, 8:1-14
8:2 Habla a Aharn y dile: "Cuando enciendas las lmparas, las siete lmparas alumbrarn al
frente del candelabro. (LBLA revisada) Por qu aparece el contexto de la menor justo
despus del relato de las ofrendas de los lderes de las doce tribus? Qu tiene que ver una
cosa con la otra? La tribu de Lev no haba participado en las ofrendas de los lderes de cada
tribu. Por esto la Tor sigue hablando del ministerio de Aharn para as incluirlo entre los
dems. El Midrash22 destaca el hecho de que por medio de los descendientes de Aharn, los
Jashmoneos, sucedera el milagro de januc y as se encenderan las candelas de esa
festividad de ao en ao en recuerdo de la dedicacin del altar en los tiempos de los
macabeos. As tambin Aharn tendra su parte en la dedicacin del altar, no solamente los
lderes de las dems tribus.

22

Tanjum 5; Bereshit Rab 15:6.

33

BeHaalotj significa literalmente Cuando hagas subir, refirindose a las llamas de fuego
del candelabro que hay que hacer subir, es decir, hacer que ardan. Tambin se ha
interpretado este texto de modo que Aharn deba subir a una plataforma con escalones para
poder encender las lmparas.
8:7 As hars con ellos para su purificacin: rociars sobre ellos agua purificadora, y que ellos
hagan pasar una navaja sobre toda su carne, laven sus ropas y quedarn purificados.
(LBLA) La navaja representa la Tor que pasa por la carne, el yetser har, y nos prepara

parar poder servir al Eterno de manera eficaz. Has dejado que la navaja pase sobre toda tu
carne?
En Hebreos 4:12a est escrito:
Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que cualquier espada de dos
filos... (LBLA)
En 2 Timoteo 3:16-17 est escrito:
Toda Escritura inspirada por Dios es til para ensear, para reprender, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena
obra. (LBLA revisada)

8:9-10 Y hars que se acerquen los levitas delante de la tienda de reunin. Reunirs tambin a
toda la congregacin de los hijos de Israel, y presentars a los levitas delante de HaShem; y
los hijos de Israel pondrn sus manos sobre los levitas. (LBLA revisada) Toda la

congregacin de Israel estaba presente en el momento de la instalacin de los levitas con la

imposicin de las manos. Sin embargo, no todos los 600,000 varones podan imponer las
manos sobre los levitas, porque seran demasiados varones por levita, pero la Tor presenta
este acto como si todos lo hicieran. Posiblemente fueron los ancianos o los primognitos los
que fsicamente pusieron las manos sobre los levitas en representacin del resto del pueblo.
La ceremonia de la imposicin de manos indica aqu tres cosas:
1. Unidad por la imposicin de manos hay una manifestacin de unidad entre el que
impone las manos y el que es objeto de la imposicin de las manos. En este caso hubo
una unidad entre el pueblo y los levitas.
2. Representacin al imponer las manos sobre alguien, es con el motivo de delegar la
autoridad para una representacin. Este texto dice que todos los hijos de Israel tenan
que imponer las manos sobre los levitas. Por lo tanto, los levitas representaran a todos
los hijos de Israel, no slo los primognitos. Sin embargo, como los primognitos ya
representaban a todo el pueblo. Esa representacin fue traspasada a los levitas cuando
sustituyeron a los primognitos.
En el Salmo 136:10 est escrito: Al que hiri a Egipto en sus primognitos. Esto nos
ensea que, simblicamente, todos los hombres de Egipto fueron heridos en los
primognitos. En lugar de golpear a todos los egipcios, HaShem golpe a todos los
primognitos. Esto nos ensea que los primognitos representan a todo el pueblo. Por lo

34

tanto, los levitas, que a su vez, sustituyen a los primognitos, representan a todo el
pueblo de Israel.
3. Sacrificio Al igual que hay imposicin de manos sobre un sacrificio antes de que sea
degollado, ahora se imponen las manos sobre los levitas, para que sean entregados a
HaShem. Los versculos 16 y 19 dicen que los levitas han sido donados, primero a
HaShem y luego a Aharn y sus hijos.
Los hijos de Israel pusieron sus manos sobre los levitas para que fueran ofrecidos como un
sacrificio al Eterno. En el ministerio de Malki-Tsedek todos podrn ofrecer sus cuerpos en
sacrificio vivo, como est escrito en Romanos 12:1:
Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentis
vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto
racional. (LBLA)

En Romanos 15:16 est escrito:

para ser ministro del Mesas Yesha a los gentiles, ministrando a manera de sacerdote las
buenas nuevas de Dios, a fin de que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, santificada por
el Espritu de Santidad. (LBLA revisada)

En Filipenses 2:17 est escrito:

Pero aunque yo sea derramado como libacin sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe,
me regocijo y comparto mi gozo con todos vosotros. (LBLA)

2 Timoteo 4:6 est escrito:

Porque yo ya estoy para ser derramado como una ofrenda de libacin, y el tiempo de mi
partida ha llegado. (LBLA)
8:11, 13, 15, 21 Entonces Aharn mecer a los levitas delante de HaShem, como ofrenda
mecida de los hijos de Israel, para que ellos puedan cumplir el ministerio de HaShem...
Hars que los levitas estn de pie delante de Aharn y delante de sus hijos, para mecerlos
como ofrenda mecida a HaShem... Y despus de eso, los levitas podrn entrar para
ministrar en la tienda de reunin, t los purificars y los mecers como ofrenda mecida...
Los levitas se purificaron a s mismos de pecados, y lavaron sus ropas; y Aharn los meci
como ofrenda mecida delante de HaShem. Tambin Aharn hizo expiacin por ellos para
purificarlos. (LBLA revisada) El texto dice literalmente que Aharn mismo tena que

mecer a los levitas. Por esto el Midrash23 dice que Aharn los levantaba a cada uno de los
22,000 levitas individualmente en un solo da balancendolos arriba y abajo y atrs y
adelante.
Una parte de los sacrificios de los animales, que fueron ofrecidos para la instalacin de los
sacerdotes, tena que ser mecida delante de HaShem, cf. xodo 29:24. De la misma manera
ahora los levitas tienen que ser mecidos delante de HaShem, y as ellos mismos constituyen
una ofrenda al Eterno.
23

Jezkuni.

35

Este texto tambin nos ensea que para poder ser lder uno tiene que pasar por la
experiencia de ser mecido. En esa experiencia todo lo que hay en su vida se pone a temblar.
l que no haya pasado por este mecimiento no es apto para ministrar como lder delante de
HaShem. Es necesario tener que pasar por este proceso de temblor para poder aprender a
confiar solamente en las Palabras firmes de la Roca de Israel. Un lder tiene que ser liberado
de toda confianza en las cosas visibles. Todo lo visible temblar, como est escrito en
Hebreos 12:26-27:
Su voz hizo temblar entonces la tierra, pero ahora l ha prometido, diciendo: AUN UNA
VEZ MAS, YO HAR TEMBLAR NO SOLO LA TIERRA, SINO TAMBIN EL CIELO. Y esta
expresin: An, una vez ms, indica la remocin de las cosas movibles, como las cosas
creadas, a fin de que permanezcan las cosas que son inconmovibles. (LBLA)

El propsito de HaShem para hacer temblar todas las cosas en la vida del candidato para el
liderazgo, es que permanezcan las cosas inconmovibles en su vida, para que tenga un
fundamento slido.
En 1 Corintios 3:12-15 est escrito:
Ahora bien, si sobre el fundamento alguno edifica con oro, plata, piedras preciosas,
madera, heno, paja, la obra de cada uno se har evidente; porque el da la dar a conocer,
pues con fuego ser revelada; el fuego mismo probar la calidad de la obra de cada uno. Si
permanece la obra de alguno que ha edificado sobre el fundamento, recibir recompensa. Si
la obra de alguno es consumida, sufrir prdida; sin embargo, l ser salvo, aunque as
como por fuego. (LBLA)
En 1 Corintios 13:13 est escrito:
Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el
amor. (LBLA)
En Mateo 7:24-29 est escrito:
Por tanto, cualquiera que oye estas palabras mas y las pone en prctica, ser semejante a
un hombre sabio que edific su casa sobre la roca; y cay la lluvia, vinieron los torrentes,
soplaron los vientos y azotaron aquella casa; pero no se cay, porque haba sido fundada
sobre la roca. Y todo el que oye estas palabras mas y no las pone en prctica, ser
semejante a un hombre insensato que edific su casa sobre la arena; y cay la lluvia,
vinieron los torrentes, soplaron los vientos y azotaron aquella casa; y cay, y grande fue su
destruccin. Cuando Yesha termin estas palabras, las multitudes se admiraban de su
enseanza; porque les enseaba como uno que tiene autoridad, y no como sus escribas.
(LBLA revisada)

En las Escrituras la arena representa a los hombres. Los valores producidos por la Tor de
HaShem, son eternos, y resisten la prueba. El que edifica su vida sobre la opinin de los
hombres un da perder todo. Uno que ha edificado su vida sobre la Tor enseada por el
Mesas Yesha es capaz de resistir cualquier prueba en esta vida.

36

Un lder, que no haya pasado por el proceso del temblor, no es apto para el liderazgo. No
tengas temor del temblor. Es bueno para ensearte que slo hay una Roca firme, HaShem y
su Palabra. Cuando estamos pasando por temblores fuertes muchas cosas innecesarias caen
de nuestras vidas, caprichos, deseos que no producen nada duradero, motivos carnales, etc.,
para que permanezca lo duradero. El temblor sirve para ayudarnos a ubicar las cosas en su
lugar, para que aprendamos qu es lo importante y qu no es tan importante, desde una
perspectiva eterna.
En la presencia del Eterno hay fuego y relmpagos, chispas y colores, cantos, voces, ruidos
y una energa tremenda. Al acercarse al Eterno recibimos parte de esa energa celestial y
nuestros cuerpos reaccionan de manera que vibran, tiemblan, se calientan, se caen, se
mueven incontrolablemente, etc. Esta energa tremenda fue desatada sobre los levitas en el
da de su consagracin y de esa manera fueron mecidos delante de HaShem. Delante de
HaShem tiembla toda la tierra y sus habitantes, como est escrito en el Salmo 33:8:
Tema a HaShem toda la tierra; tiemblen en su presencia todos los habitantes del mundo.
(LBLA revisada)

En el Salmo 99:1 est escrito:

HaShem reina, estremzcanse los pueblos; sentado est sobre los querubines, tiemble la
tierra. (LBLA revisada)

Cuatro veces el texto habla del mecimiento de los Levitas delante del Eterno, v. 11, 13, 15 y
21. Esto nos ensea que un lder tendr que pasar por muchos momentos de temblor en su
vida para que sea perfeccionado para servirle solamente a l.
8:12 Los levitas pondrn sus manos sobre la cabeza de los novillos, y entonces ofrecern uno
como ofrenda por el pecado y el otro como ofrenda de ascensin a HaShem, para hacer
expiacin por los levitas. (LBLA revisada) En este versculo encontramos la base para un

ministerio correcto delante de HaShem.

Ofrenda por el pecado un sustituto pag por mis pecados para que yo pueda servir
libre de pecado delante del Santo. Esta ofrenda anuncia profticamente el sacrificio
de Yesha HaMashaj que es la nica base para que el hombre pueda acercarse a
HaShem, cf. Juan 14:6.
Ofrenda de ascensin todo el animal es consumido. Mi vida ya no significa nada
para m, me he entregado totalmente para servir los propsitos del Reino.
8:14, 16 As separars a los levitas de entre los hijos de Israel, y los levitas sern mos... porque
son enteramente dedicados para m de entre los hijos de Israel. Los he tomado para m en
lugar de todo primer fruto de la matriz, los primognitos de todos los hijos de Israel.
(LBLA) Esto nos ensea que una persona dedicada a HaShem ya no se pertenece a s

misma. Ya no tiene derecho de dominar sobre su vida. Fue presentado delante del Eterno
como un sacrificio, para ya no servir sus propios deseos, ni a los hombres, sino slo al
Eterno, como est escrito en 1 Corintios 6:20:

37

Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en
vuestro espritu, los cuales son de Dios. (LBLA)
Segunda aliy, 8:15-26
8:15 Y despus de eso, los levitas podrn entrar para ministrar en la tienda de reunin, t los
purificars y los presentars como ofrenda mecida Los levitas tenan que pasar por la
mikv, el bao ritual, para iniciar su ministerio. Como hemos dicho antes el simbolismo del
mikv es que uno muere de su vieja vida para resucitar de nuevo, purificado. A partir de
ahora los levitas ya no pueden vivir como antes, han muerto y su vida est dedicada al
servicio de HaShem.
8:19 Y he dado a los levitas como un don a Aharn y a sus hijos de entre los hijos de Israel,
para cumplir el ministerio de los hijos de Israel en la tienda de reunin y para hacer
expiacin en favor de los hijos de Israel, para que no haya plaga entre los hijos de Israel al
acercarse al santuario. (LBLA revisada) Los lderes que han sido puestos por HaShem
constituyen dones al pueblo. En este caso los levitas son dones del Eterno a sus superiores,
los sacerdotes. Los lderes que el Mesas Yesha pone en su congregacin son dones, como
est escrito en Efesios 4:7-12:
Pero a cada uno de nosotros se nos ha concedido la gracia conforme a la medida del don
del Mesas. Por tanto, dice: CUANDO ASCENDI A LO ALTO, LLEVO CAUTIVA
UNA HUESTE DE CAUTIVOS, Y DIO DONES A LOS HOMBRES. (Esta expresin:
Ascendi, qu significa, sino que l tambin haba descendido a las profundidades de la
tierra? El que descendi es tambin el mismo que ascendi mucho ms arriba de todos los
cielos, para poder llenarlo todo.) Y l dio a algunos el ser emisarios, a otros profetas, a
otros anunciadores de buenas nuevas, a otros pastores y maestros, a fin de capacitar a los
santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo del Mesas (LBLA

revisada)
Este texto habla de los cinco dones ministeriales que el Mesas entrega a los hombres. Cada
uno de ellos representa una parte del ministerio total del Mesas, v 7. Ninguno de los lderes
tiene todo el ministerio de Mashaj, slo una parte. Pero juntos forman a Mashaj como
dones ministeriales. Cada ministerio es un don, dado al pueblo, y cada uno de estos dones
tiene una parte del ministerio del Mesas, segn la gracia que haya recibido. Yesha tiene
todo, pero ninguno de nosotros tiene lo mismo, sino solamente una parte de l.
Los dones ministeriales son dados para perfeccionar a los santos para que ellos hagan la
obra del ministerio para la edificacin del cuerpo del Mesas. Observe que los santos son
los que hacen la obra, dirigidos y perfeccionados por los cinco dones ministeriales.
para que no haya plaga entre los hijos de Israel al acercarse al santuario Si los levitas
no cumplen su ministerio, los israelitas, o los primognitos, tendrn que hacerlo. Pero por
causa del becerro de oro, no les es posible, porque llegara la plaga sobre ellos. Por eso, al
servir los levitas en lugar de los hijos de Israel, no habr plaga sobre ellos.

38

En este versculo se menciona la frase los hijos de Israel cinco veces. De esta manera
HaShem muestra su amor y cario por su pueblo.
8:24 Esto es lo que se refiere a los levitas: desde los veinticinco aos en adelante entrarn a
cumplir el servicio en el ministerio de la tienda de reunin. (LBLA) En Nmeros 4:3 se
habla de los 30 aos. Rash dice que estuvieron cinco aos preparndose para poder entrar
plenamente en el ministerio. Fue una yeshiv de cinco aos.
Tercera aliy, 9:1-14
9:1 HaShem habl a Mosh en el desierto del Sini, en el primer mes del segundo ao de su
salida de la tierra de Egipto, diciendo (LBLA revisada) En el primer versculo de
Nmeros est escrito que HaShem habl con Mosh el primer da del segundo mes del
segundo ao despus de la salida de Egipto. Aqu est escrito que HaShem le habl en el
primer mes del segundo ao. Esto nos ensea que la Tor no siempre narra las cosas en el
orden sucesivo. Si fuese escrito en el orden sucesivo el captulo 1 debera venir despus del
captulo 9.
9:2 Que los hijos de Israel celebren pesaj a su tiempo sealado. (LBLA revisada) Segn
Rash, esto significa que el sacrificio de pesaj tiene preferencia incluso sobre el shabat. An
si el 14 de nisn cae en shabat se hace el sacrificio de pesaj ese da.
9:5 Y celebraron la Pesaj en el mes primero, en el da catorce del mes, al atardecer, en el
desierto de Sini; tal como HaShem haba ordenado a Mosh, as lo hicieron los hijos de
Israel. (LBLA revisada) Esta fue la nica vez que celebraron pesaj en el desierto. Rash

considera que fue una vergenza para los hijos de Israel no celebrar pesaj ms que una vez
durante los 40 aos. Sin embargo los hijos de Israel no podan circuncidar a sus hijos en el
desierto y por lo tanto no podan celebrar pesaj ms que una vez. Un padre cuyo hijo no
est circuncidado no tiene el derecho de ofrecer el sacrificio de pesaj, cf. xodo 12:48.
En Josu 5:2-10 est escrito:
En aquel tiempo HaShem dijo a Yehosha: Hazte cuchillos de pedernal y vuelve a
circuncidar, por segunda vez, a los hijos de Israel. Y Yehosha se hizo cuchillos de pedernal
y circuncid a los hijos de Israel en el collado de Aralot. Esta es la razn por la cual
Yehosha los circuncid: todos los del pueblo que salieron de Egipto que eran varones,
todos los hombres de guerra, murieron en el desierto, por el camino, despus que salieron
de Egipto. Porque todos los del pueblo que salieron fueron circuncidados, pero todos los
del pueblo que nacieron en el desierto, por el camino, despus de salir de Egipto, no haban
sido circuncidados. Pues los hijos de Israel anduvieron por el desierto cuarenta aos, hasta
que pereci toda la nacin, es decir, los hombres de guerra que salieron de Egipto, porque
no escucharon la voz de HaShem; a ellos HaShem les jur que no les permitira ver la tierra
que HaShem haba jurado a sus padres que nos dara, una tierra que mana leche y miel. Y a
los hijos de ellos, que l levant en su lugar, Yehosha los circuncid; pues eran
incircuncisos, porque no los haban circuncidado en el camino. Y sucedi que cuando
terminaron de circuncidar a toda la nacin, permanecieron en sus lugares en el
campamento hasta que sanaron. Entonces HaShem dijo a Yehosha: Hoy he quitado de

39

vosotros el oprobio de Egipto. Por eso aquel lugar se ha llamado Guilgal hasta hoy. Estando
los hijos de Israel acampados en Guilgal, celebraron Pesaj por la tarde el da catorce del
mes en los llanos de Yerij. (LBLA revisada)

Cuarta aliy, 9:15 10:10

9:17-20 Y cuando la nube se levantaba de sobre la tienda, enseguida los hijos de Israel partan;
y en el lugar donde la nube se detena, all acampaban los hijos de Israel. Al mandato de
HaShem los hijos de Israel partan, y al mandato de HaShem acampaban; mientras la nube
estaba sobre el tabernculo, permanecan acampados. Aun cuando la nube se detena sobre
el tabernculo por muchos das, los hijos de Israel guardaban la ordenanza de HaShem y
no partan. Y suceda que cuando la nube permaneca algunos das sobre el tabernculo,
segn la orden de HaShem, permanecan acampados; y segn la orden de HaShem,
partan. (LBLA revisada) La nube fue el medio que HaShem usaba para dirigir el pueblo.

Mirando la nube ellos podan saber cundo tenan que moverse y cundo, y dnde, tenan
que acampar. Esto cre una dependencia total de la nube, porque no se saba cundo haba
que seguir el viaje ni cuando haba que acampar. De la misma manera vive el que es guiado
por el Espritu del Eterno, no sabes de donde viene, ni a dnde va, como est escrito en Juan
3:8:
El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dnde viene ni adnde
va; as es todo aquel que es nacido del Espritu. (LBLA)

El que es nacido del Espritu es como el viento, llevado por el mandato del Eterno.
9:21-22 Y suceda que cuando la nube permaneca desde el atardecer hasta la maana, cuando
la nube se levantaba por la maana, ellos partan; y si permaneca durante el da y durante
la noche, cuando la nube se levantaba, ellos partan. Ya fuera que la nube se detuviera
sobre el tabernculo permaneciendo sobre l dos das, o un mes, o un ao, los hijos de
Israel permanecan acampados y no partan; pero cuando se levantaba, partan. (LBLA
revisada) Los hijos de Israel no saban cunto tiempo tenan que estar acampados en cada

lugar, si una noche o diez aos. Siempre tenan que estar listos para seguir adelante. Esto
nos ensea acerca de la importancia de la dependencia de HaShem. Los impulsos que l
est dando son para seguir. El que hace caso a esos impulsos estar siempre bajo la
proteccin divina, como los hijos de Israel estaban protegidos bajo la nube en el desierto. El
que no hace caso a los impulsos del Eterno perder la proteccin que existe para los que
caminan con l. Esta dependencia de HaShem fue muy preciosa para l, como est escrito
en Jeremas 2:2-3:
Ve y clama a los odos de Yerushalayim, diciendo: "As dice HaShem: 'De ti recuerdo el
cario de tu juventud, el amor de tu desposorio, de cuando me seguas en el desierto, por
tierra no sembrada. Santo era Israel para HaShem, primicias de su cosecha; todos los que
coman de ella se hacan culpables; el mal vena sobre ellos'--declara HaShem. (LBLA
revisada)
Ests dispuesto a siempre vivir as con tu Padre celestial? Ests dispuesto a tener tu vida
no tan planificada? Ests dispuesto a ser llevado por la presencia del Espritu del Eterno en

40

todo momento? Ests dispuesto a mudarte de un lado para otro, segn el mandato de la
shejin? El que camina con HaShem tiene una vida mvil, no cmoda. Mientras estemos
esperando el Reino Mesinico, no podemos parar, sino siempre estar listos para cualquier
tipo de cambio para poder seguir bajo la presencia de HaShem.
9:23 Y al mandato de HaShem acampaban, y al mandato de HaShem partan; guardaban la
ordenanza de HaShem segn el mandato de HaShem por medio de Mosh. (LBLA
revisada) Este texto nos ensea que HaShem dirigi a su pueblo por medio de un mandato

que fue manifestado en la nube y por medio del profeta. HaShem dio el mandato con el
movimiento de la nube y Mosh dio la orden. Esto nos ensea que debemos seguir la
Palabra de HaShem dada por su Espritu y por sus Profetas para no quedarnos atrs y perder
el mover de HaShem en este tiempo. El que piensa que puede servir a HaShem de la manera
como se haca hace aos, se equivoca. Hay que estar dispuesto a cambiar de lugar y seguir
adelante para caminar con l y no con aquellas estructuras humanas que se han cristalizado,
por muy utilizadas que fueron en el pasado. Si la organizacin o la congregacin a la que
uno pertenece no camina con HaShem y no le sigue en lo que l est haciendo hoy, es
mejor salir de la organizacin para no quedarse atrs. Prefiero estar bajo la cobertura de la
nube de proteccin de HaShem que bajo una organizacin que ya no desea ser obediente y
sensible a los nuevos giros del Espritu en este tiempo. Uno de los peligros mayores que hay
para el hombre es que se quede estable en un lugar o en un sistema de pensamientos. Si
perdemos nuestra disposicin de cambiar, ya no podremos caminar con el Eterno y nos
quedaremos atrs. El que se quede atrs correr el riesgo de perder incluso su alma, como
est escrito en Hebreos 10:38-39:
MAS MI JUSTO VIVIR POR LA FE; Y SI RETROCEDE, MI ALMA NO SE
COMPLACER EN L. Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino
de los que tienen fe para la preservacin del alma. (LBLA)
Los que tienen fe, es decir, los que son fieles y los que confan, son los que avanzan, porque
HaShem est llevando a su pueblo en moviendo todo el tiempo hasta llevarnos al olam
hab, el siglo venidero. Pero el que prefiere ser fiel a los hombres que ya no quieren
caminar con HaShem, sufrir mucha prdida. No sigas detrs de los lderes que no caminan
con HaShem. No tienes ningn deber de seguir a aquellos lderes que no siguen a HaShem,
como est escrito en Josu 1:16-17:
Y ellos respondieron a Yehosha, diciendo: Haremos todo lo que nos has mandado, y
adondequiera que nos enves, iremos. Como obedecimos en todo a Mosh, as te
obedeceremos a ti, con tal que HaShem tu Dios est contigo como estuvo con Mosh.
(LBLA revisada)

Obedece a tu lder mientras HaShem est con l!

10:2 Hazte dos trompetas de plata; las hars labradas a martillo. Y te servirn para convocar a
la congregacin y para poner en marcha los campamentos. (LBLA) Hay dos tipos de
trompetas en Israel:

41

 El shofar un cuerno de carnero, hecho por el Eterno y acondicionado por el

hombre. Tambin puede ser hecho de cabra, antlope u otro de los animales puros.
La trompeta de plata hecha por los hombres.
Los toques son los mismos para los dos tipos de trompetas. Los dos toques principales son:

o Teki un sonido largo con dos tonos sucesivos tocados con el mismo soplo. Este
sonido proclama la soberana del Creador sobre la creacin.

o Teru es una alarma con varios sonidos cortos repetidos sucesivamente con el mismo
tono. La tradicin establece un mnimo de nueve sonidos repetidos. Es un
sonido de alerta y advertencia que sirve para despertar y llamar la atencin etc.
Las trompetas de plata fueron hechas con el propsito de:
1.
2.
3.
4.

Reunir la congregacin o los jefes con un sonido de teki, v. 3-4, 7.

Hacer partir los campamentos con los sonidos teki teru teki, v. 5-6.
Hacer que HaShem se acuerde del pueblo en tiempos de guerra, v. 9.
Hacer que HaShem se acuerde del pueblo en los sacrificios comunitarios en las fiestas y
las lunas nuevas, v.10.

En el templo de Yerushalayim los

sacerdotes tocaban los trompetas
de plata durante el ofrecimiento de
los sacrificios comunales todos los
das. Tocaban por lo menos 21
veces al da. Cuando los portales
se abrieron por la maana tocaban
tres veces. Durante la ofrenda
diaria de la maana tocaban nueve
veces. Durante la ofrenda diaria de
la tarde tocaban nueve veces y si
haba
un
sacrificio
musaf,
adicional, tocaban otras nueve
veces. En erev shabat, la vspera del shabat, tocaron tres veces por la tarde para recordar al
pueblo que era tiempo de dejar de trabajar. Cuando el shabat estaba a punto de comenzar
tocaron otras tres veces para marcar el inicio del shabat.
42

Quinta aliy, 10:11-34

10:11 Y sucedi que en el ao segundo, en el mes segundo, el da veinte del mes, la nube se
levant de sobre el tabernculo del testimonio (LBLA) Como hemos dicho antes, esto
nos ensea con qu rapidez hicieron el censo.
La Tor tiene varias formas de presentar la fecha:

Ao / mes / da Gnesis 7:11; Nmeros 10:11; 33:38; Deuteronomio 1:3.

Ao / da / mes, Gnesis 8:13.
Mes / ao / da, xodo 40:17.
Da / mes / ao, Nmeros 1:1.

10:12-13 y los hijos de Israel partieron, segn su orden de marcha, del desierto de Sini. Y la
nube se detuvo en el desierto de Parn. As partieron la primera vez por mandato de
HaShem por medio de Mosh. (LBLA revisada) Esto nos ensea que no debemos

movernos de un lugar hasta que tengamos un mandato del Eterno mediante la indicacin de
la presencia del Espritu en nosotros. A veces la indicacin del Espritu puede ser
confirmada por una palabra proftica, pero no al revs. No te muevas, hasta que el Eterno
no te quite de all. S fiel a la direccin del Espritu en tu vida. No hagas nada, hasta que
HaShem no te lo indique por medio de su nube. Aprende a ser dirigido por el Espritu,
incluso en los detalles.
por mandato de HaShem por medio de Mosh Literalmente dice: por boca de HaShem
mediante la mano de Mosh, en hebreo al pi HaShem be yad Mosh. Rash dice que la
columna de nube no empezaba a marchar hasta que Mosh deca las palabras que estn
escritas en Nmeros 10:35b:
Levntate, oh HaShem! y sean dispersados tus enemigos, huyan de tu presencia los que te
aborrecen. (LBLA revisada)

Lo mismo pas cuando iban a acampar. La columna de nube se qued erguida por encima
del campamento de Yehud hasta que Mosh dijo las palabras que estn escritas en
Nmeros 10:36:
Reposa, oh HaShem, en los millares de millares de Israel. (LBLA revisada)
As vemos como hubo una colaboracin entre HaShem y el profeta Mosh. Por esto el texto
habla de que partieron por la boca de HaShem por la mano de Mosh.
10:28 Este fue el orden de marcha de los hijos de Israel por sus ejrcitos cuando partieron.
(LBLA) Los hijos de Israel tenan un orden estricto a la hora de marchar por el desierto.
Cuando hay orden hay paz y cuando hay desorden hay confusin.
10:29 Entonces Mosh dijo a Chovav, hijo de Reuel madianita, suegro de Mosh: Nosotros
partimos hacia el lugar del cual HaShem dijo: "Yo os lo dar. (LBLA revisada) Ven con

43

nosotros y te haremos bien, pues HaShem ha prometido el bien a Israel. (LBLA revisada)

Segn Rambn, Chovav fue el nombre que Yitr recibi despus de su conversin al
judasmo. Segn Rash, el abuelo Reuel fue llamado padre en xodo 2:18.
HaShem ha prometido el bien a Israel Esta es una promesa eterna.
10:32 Y ser que si vienes con nosotros, el bien que HaShem nos haga, nosotros te haremos.
(LBLA revisada) Aqu se ve otra vez el propsito de la formacin del pueblo de Israel, en
ti sern bendecidas todas las familias de la tierra. Todos los que se unen a Israel reciben las
bendiciones del cielo.
Algunos comentaristas que combinan este texto con xodo 18:27, dicen que Yitr parti de
Israel en este momento. Sin embargo, Rambn dice que el texto de xodo 18 muestra que
Yitr dej el pueblo de Israel antes de la entrega de la Tor para luego volver en algn
momento que la Tor no registra. En esta ocasin se qued con el pueblo y as entr en la
tierra junto con ellos. Segn este texto, Mosh tuvo la ltima palabra, lo cual es una
indicacin de que su suegro le escuch y le hizo caso. Segn la tradicin, los descendientes
de Yitr recibieron la parte ms frtil de Yerij (Jeric), como est escrito en Jueces 1:16:
Y los descendientes del keneo, suegro de Mosh, subieron de la ciudad de las palmeras
con los hijos de Yehud, al desierto de Yehud que est al sur de Arad; y fueron y habitaron
con el pueblo. (LBLA revisada)

Segn Rash, los descendientes de Yitr vivieron en Yerij, la ciudad de las palmeras,
durante 400 aos, hasta la construccin del templo.
Sexta aliy, 10:35 11:29
10:35-36 Y suceda que cuando el arca se pona en marcha, Mosh deca: Levntate, oh
HaShem! y sean dispersados tus enemigos, huyan de tu presencia los que te aborrecen. Y
cuando descansaba, l deca: Descansa, oh HaShem, entre los millares de millares de
Israel. (LBLA revisada) La frase hebrea Kuma HaShem tambin podra ser traducida

como: Manifistate, oh HaShem. Cuando l se manifiesta no hay enemigo que pueda

resistirle.
En los manuscritos hebreos aparece una seal parecida a la letra nun pero inversa, antes y
despus de estos dos versculos. Los rabinos lo han entendido como un parntesis. Este
texto no est en su lugar segn el orden de los acontecimientos, debera aparecer en el
captulo 2. El Talmud24 cita la opinin de Yehud haNas que dice que estos dos versculos
constituyen un libro en s mismo, de modo que realmente hay siete libros en la Tor de
Mosh, en concordancia con lo que est escrito en Proverbios 9:1:
La sabidura ha edificado su casa, ha labrado sus siete columnas

24

Shabat 115b.

44

11:1 Y el pueblo estaba como buscando pretextos malignos a odos de HaShem; y cuando
HaShem lo oy, se encendi su ira, y el fuego de HaShem ardi entre ellos y consumi un
extremo del campamento. (LBLA revisada) Segn Rash, estaban buscando pretexto para

apartarse del Omnipresente. Ya tenan carne para comer en el desierto, cf. xodo 12:38 y
Nmeros 32:1.
el fuego consumi un extremo La palabra extremo puede ser interpretada como
una referencia a los ms alejados del Eterno, o bien a los ms distinguidos.
Por la lengua de los hijos de Israel se encendi un fuego consumidor, como est escrito en
Jacobo 3:5-6:
As tambin la lengua es un miembro pequeo, y sin embargo, se jacta de grandes cosas.
Mirad, qu gran bosque se incendia con tan pequeo fuego! Y la lengua es un fuego, un
mundo de iniquidad. La lengua est puesta entre nuestros miembros, la cual contamina
todo el cuerpo, es encendida por el infierno e inflama el curso de nuestra vida. (LBLA)

11:5 Nos acordamos del pescado que comamos gratis en Egipto, de los pepinos, de los
melones, los puerros, las cebollas y los ajos (LBLA) Normalmente uno se olvida de las
emociones negativas para quedarse con las emociones positivas en los recuerdos. Los hijos
de Israel ya no se acordaban de la esclavitud. Si haban estado trabajando duramente como
esclavos, cmo ahora dicen que coman gratis? Rash lo interpreta diciendo que aqu se
refiere a que pudieron comer gratis en Egipto en cuanto a no tener que cumplir ningn
mandamiento.
11:6 pero ahora no tenemos apetito. Nada hay para nuestros ojos excepto este man. (LBLA
revisada) El hombre necesita variar el gusto de la comida para no fastidiarse. Ahora, los
hijos de Israel estaban en una situacin de trnsito y la providencia divina les estaba dando
una comida de emergencia, para que sobrevivieran durante el paso por el desierto que no
debera durar tanto tiempo. Aunque el Midrash25 dice que el man cambiaba de sabor,
segn el deseo de cada uno, la Tor dice cmo era el sabor del man, como est escrito en
xodo 16:31b:
su sabor era como de hojuelas con miel
En Nmeros 11:8 est escrito:
tena el sabor de tortas cocidas con aceite
Cuando una persona no muestra agradecimiento por la comida que recibe, desata
maldiciones sobre su vida. Por medio de las bendiciones que damos a HaShem antes y
despus de comer, estamos dndole culto por medio de las cosas materiales y somos
liberados de la codicia.
En 1 Corintios 10:1-6 est escrito:
25

Sifr 89.

45

Porque no quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres todos estuvieron bajo la
nube y todos pasaron por el mar; y en Mosh todos fueron sumergidos en la nube y en el
mar; y todos comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la misma bebida
espiritual, porque beban de una roca espiritual que los segua; y la roca era el Mesas. Sin
embargo, Dios no se agrad de la mayor parte de ellos, pues quedaron tendidos en el
desierto. Estas cosas sucedieron como ejemplo para nosotros, a fin de que no codiciemos lo
malo, como ellos lo codiciaron. (LBLA revisada)

En este texto se habla de un alimento espiritual, una bebida espiritual y una roca
espiritual. As que el man y el agua que fueron dados en el desierto eran alimento y
bebida espirituales. Cmo es que la Escritura llama estas cosas materiales espirituales?
Segn la filosofa griega algo espiritual no puede ser algo fsico. Sin embargo, el man s
era fsico, el agua era fsica, la roca era fsica. As que la expresin espiritual no puede ser
entendida desde el punto de vista filosfico, sino tiene que ser entendido desde una mente
hebrea. Segn el punto de vista hebreo, algo espiritual es algo que viene del mundo
espiritual, o que tiene la aprobacin del Cielo o que tiene una relacin y un punto de
contacto con el mundo espiritual. Una comida espiritual es una comida avalada, bendecida,
entregada y santificada por el Eterno. El judasmo tiene, entre otras cosas, la funcin de
elevar los elementos meramente naturales a un nivel espiritual para que as puedan rendir
culto al Eterno. La comida se convierte en algo espiritual cuando es recibida con una
bendicin basada en la Palabra de HaShem, como est escrito en 1 Timoteo 4:4-5:
Porque todo lo creado por Dios es bueno y nada se debe rechazar si se recibe con accin de
gracias; porque es santificado mediante la palabra de Dios y la oracin. (LBLA)

11:9 Y cuando el roco descenda sobre el campamento durante la noche, el man descenda
sobre l (LBLA) Hay una aparente contradiccin entre este texto y xodo 16:14 donde
est escrito:
Cuando la capa de roco se evapor, he aqu, sobre la superficie del desierto haba una
cosa delgada, como copos, menuda, como la escarcha sobre la tierra. (LBLA)

Estos dos versculos nos muestran que hubo como una manta blanca tanto debajo como
por encima del man. El man fue protegido de la suciedad del suelo y adems cubierto por
una capa, para estar bien conservado hasta el momento de ser recogido. De all surgi la
tradicin de poner un mantel blanco en la mesa del shabat, y adems cubrir los panes del
shabat con un mantel blanco. Estos dos manteles nos recuerdan el milagro del man.
11:14 Yo solo no puedo llevar a todo este pueblo, porque es mucha carga para m. (LBLA)
Mosh sinti que ya no poda llevar la carga de ese pueblo. Esta es la experiencia de
cualquier lder que tiene una gran responsabilidad. La respuesta de HaShem a los dos
problemas, la queja del pueblo, y el agotamiento de Mosh, es que primeramente suple la
necesidad del lder y luego trata con la necesidad del pueblo.
11:17 Entonces descender y hablar contigo all, e incrementar del espritu que est sobre ti y
lo pondr sobre ellos, y llevarn contigo la carga del pueblo para que no la lleves t solo.

46

(LBLA revisada) El espritu que est sobre un lder ungido causa que en l haya un

sentimiento de carga por el pueblo. Es una carga de preocupacin parecida a la que siente
una madre por sus hijos. Es una carga de responsabilidad, que en muchas ocasiones se
vuelve muy pesada.
Rabi Shal dijo que el peor de todos los sufrimientos que l tena fue la preocupacin por
todas las congregaciones, como est escrito en 2 Corintios 11:23-28:
Son servidores del Mesas? (Hablo como si hubiera perdido el juicio.) Yo ms. En
muchos ms trabajos, en muchas ms crceles, en azotes un sinnmero de veces, a menudo
en peligros de muerte. Cinco veces he recibido de los judos treinta y nueve azotes. Tres
veces he sido golpeado con varas, una vez fui apedreado, tres veces naufragu, y he pasado
una noche y un da en lo profundo. Con frecuencia en viajes, en peligros de ros, peligros de
salteadores, peligros de mis compatriotas, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad,
peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos; en trabajos y
fatigas, en muchas noches de desvelo, en hambre y sed, a menudo sin comida, en fro y
desnudez. Adems de tales cosas externas, est sobre m la presin cotidiana de la
preocupacin por todas las congregaciones. (LBLA revisada)

La preocupacin por todas las congregaciones del Mesas fue superior que todas las dems
calamidades que rab Shal estaba sufriendo. Esto nos ensea que un lder tiene una gran
angustia de preocupacin por los que estn bajo su cuidado. Mosh sinti que esa carga le
fue demasiado pesada y as fue repartida sobre 70 ancianos ms. Estos 70 constituyen el
primer Sanedrn en Israel.
11:23 Y HaShem dijo a Mosh: Est limitado el poder de HaShem? Ahora vers si mi palabra
se te cumple o no. (LBLA revisada) Mosh no poda imaginarse cmo el Eterno podra
suplir con carne a todo el pueblo.
En Gnesis 18:14 est escrito:
Hay algo demasiado difcil para HaShem? Volver a ti al tiempo sealado, por este
tiempo el ao prximo, y Sar tendr un hijo. (LBLA revisada)
En Jeremas 32:27 est escrito:
He aqu, yo soy HaShem, el Dios de toda carne, habr algo imposible para m?
En Zacaras 8:6 est escrito:
As dice HaShem de los ejrcitos: "Si en aquellos das esto parece muy difcil a los ojos del
remanente de este pueblo, ser tambin muy difcil a mis ojos?"--declara HaShem de los
ejrcitos. (LBLA revisada)

En Mateo 19:26 est escrito:

Pero Yesha, mirndolos, les dijo: Para los hombres eso es imposible, pero para Dios todo
es posible. (LBLA revisada)

47

En Marcos 10:27 est escrito:

Mirndolos Yesha, dice: Para los hombres es imposible, pero no para Dios, porque todas
las cosas son posibles para Dios. (LBLA revisada)

En Lucas 1:37 est escrito:

Porque ninguna cosa ser imposible para Dios. (LBLA revisada)
En Lucas 18:27 est escrito:
Y l respondi: Lo imposible para los hombres, es posible para Dios. (LBLA revisada)
En Romanos 4:21 est escrito:
y estando plenamente convencido de que lo que Dios haba prometido, poderoso era
tambin para cumplirlo. (LBLA revisada)

11:25 Entonces HaShem descendi en la nube y le habl; e increment el espritu que estaba
sobre l y lo coloc sobre los setenta ancianos. Y sucedi que cuando el espritu repos
sobre ellos, profetizaron; pero no continuaron. (LBLA revisada) El espritu que estaba

sobre Mosh hizo que los ancianos elegidos profetizaran. El espritu de profeca es el que
produce la carga de responsabilidad y preocupacin en un lder espiritual porque ese
espritu es capaz de transmitir la carga de HaShem por las personas al corazn de sus
representantes. Ahora los dems ancianos compartieron esa carga junto con Mosh y as
fueron capacitados para ayudarle en su difcil tarea. Este texto nos ensea que un liderazgo
autntico es, en primer lugar, algo espiritual, algo sobrenatural.
11:29 Pero Mosh le dijo: Tienes celos por causa ma? Quisiera que todo el pueblo de HaShem
fuera profeta, que HaShem pusiera su Espritu sobre ellos! (LBLA revisada) Mosh
deseaba que todo el pueblo recibiera el espritu de profeca, parecido a lo que est escrito en
1 Corintios 14:1:
Procurad alcanzar el amor; pero tambin desead ardientemente las manifestaciones
espirituales, sobre todo que profeticis. (LBLA revisada)

En 1 Corintios 14:5a est escrito:

Yo quisiera que todos hablarais en lenguas, pero an ms, que profetizarais (LBLA)
En 1 Corintios 14:39 est escrito:
Por tanto, hermanos mos, anhelad el profetizar, y no prohibis hablar en lenguas.
(LBLA)

48

Despus de la llegada del Mesas la profeca no es dada solamente a algunos pocos dentro
del pueblo. El deseo del Eterno, expresado por boca de Mosh rabenu y rab Shal, es que
todos profeticen bajo la inspiracin del Espritu de HaShem.
11:34 Por eso llamaron a aquel lugar Kivrot-hataav, porque all sepultaron a los que haban
sido codiciosos. (LBLA revisada) Kivrot-hataav significa sepulcros de la codicia.
Aqu est escrito que los que haban sido codiciosos fueron sepultados. Pero no slo esto,
sino aqu fue sepultada la codicia. No es lo mismo codiciar que desear. La codicia es algo
insaciable, algo bestial y demonaco, que no est basado en una funcin natural de
necesidad, sino tergiversndola para ser una exigencia sin agradecimiento, sin humildad, sin
reconocimiento. Es igual, o peor, que los deseos bestiales de los animales. Ten cuidado con
la codicia. Sepltala!
En Jacobo 4:1-3 est escrito:
De dnde vienen las guerras y los conflictos entre vosotros? No vienen de vuestras
pasiones que combaten en vuestros miembros? Codiciis y no tenis, por eso cometis
homicidio. Sois envidiosos y no podis obtener, por eso combats y hacis guerra. No
tenis, porque no peds. Peds y no recibs, porque peds con malos propsitos, para
gastarlo en vuestros placeres. (LBLA)

Sptima aliy, 11:30 12:16

12:1 Y habl Miryam y Aharn contra Mosh por causa de la mujer cushita que l haba tomado
(pues haba tomado una mujer cushita) (LBLA revisada) El texto hebreo dice que
Miryam habl en primer lugar. Esto nos ensea que ella tom la iniciativa para hablar
contra Mosh. Por eso slo ella fue golpeada con tsarat. Aharn actu como una
marioneta, al igual que haba hecho con el becerro de oro, y sigui al ms fuerte en ese
momento. Aharn no tena una columna vertebral de acero. En su afn de buscar la paz con
todos, se dej llevar por ciertas corrientes malignas. Le faltaba carcter para resistir el mal.
Pero, al mismo tiempo, era rpido en humillarse y pedir perdn.
Es muy grave hablar contra los que han recibido mucha confianza por parte del Eterno. Las
consecuencias son desastrosas. No hables mal de los que estn puestos en posiciones de
liderazgo en el pueblo de HaShem. HaShem se encarga de juzgar al que comete semejante
pecado con su lengua. Aqu vemos como la lashn har fue castigada con tsarat.
12:6 l dijo: Od ahora mis palabras: Si entre vosotros hay profeta, yo, HaShem, me
manifestar a l en visin. Hablar con l en sueos. (LBLA revisada) Los profetas
normales reciben mensajes en visiones y en sueos. Sin embargo, el nivel de profeca que
tena Mosh rabenu fue superior a los dems.
Mashaj en esta parash
8:7b Laven sus ropas y quedarn purificados Esto habla de la muerte y la resurreccin
49

8:21b Tambin Aharn hizo expiacin por ellos para purificarlos. (LBLA revisada) El Sumo
Sacerdote celestial fue l que hizo expiacin por nosotros para purificarnos.
9:12a Nada dejarn de ella hasta la maana, ni quebrarn hueso de ella. (LBLA) Ningn
hueso de Yesha fue quebrantado cuando muri, cf. Juan 19:36.
9:13 Pero si alguno que est limpio y no anda de viaje, deja de sacrificar Pesaj, esa persona ser
cortada de entre su pueblo, porque no present la ofrenda de HaShem a su tiempo
sealado. Ese hombre llevar su pecado. (LBLA revisada) Esto nos ensea que el que no

tiene parte del Cordero que fue entregado por Dios para quitar el pecado de Israel y el
mundo, finalmente ser totalmente desarraigado del pueblo, cf. Hechos 3:22-23; 4:12;
Deuteronomio 18:19.
10:3 Cuando se toquen las dos, toda la congregacin se reunir junto a ti a la puerta de la tienda
de reunin. (LBLA) Los cuatro momentos de tocar las trompetas hablan de cuatro
sucesos que van a acontecer en relacin con la segunda venida del Mesas. La reunin de
toda la congregacin de Israel con un toque habla de que los muertos en el Mesas
resucitarn y los vivos que son del Mesas sern arrebatados juntamente con ellos a las
nubes y reunidos con l en su segunda venida.
10:5 Pero cuando toquis alarma, partirn los que estn acampados al oriente. (LBLA) Los
campamentos tendrn que partir con un toque de teru. Esto nos habla de que los
arrebatados sern trasladados a la tierra prometida para estar con el Mesas durante su
gobierno de mil aos en la tierra.
10:9 Cuando vayis a la guerra en vuestra tierra contra el adversario que os ataque, tocaris
alarma con las trompetas a fin de que HaShem vuestro Dios se acuerde de vosotros, y seis
salvados de vuestros enemigos. (LBLA revisada) Para ser recordados en la guerra se toca

teru. Esto habla de que cuando el Mesas vuelva a Yerushalayim har guerra contra los
ejrcitos multinacionales que subieron contra Israel para conquistar la Ciudad del Gran Rey,
cf. Zacaras 14. El anti-mesas ser matado con la espada que sale de la boca de Yesha, cf.
Isaas 11:4; 2 Tesalonicenses 2:8.
10:10 Asimismo, en el da de vuestra alegra, en vuestras fiestas sealadas y en el primer da de
vuestros meses, tocaris las trompetas durante vuestras ofrendas de ascensin y durante
los sacrificios de vuestras ofrendas de paz; y sern para vosotros como recordatorio delante
de vuestro Dios. Yo soy HaShem vuestro Dios. (LBLA revisada) Despus de la

eliminacin de los malignos de la tierra, se celebrar la fiesta de sucot durante mil aos, que
son las bodas del Cordero.
10:14 La bandera del campamento de los hijos de Yehud, segn sus ejrcitos, parti primero,
con Najshn, hijo de Aminadav, al frente de su ejrcito (LBLA revisada) Yehud
siempre caminaba primero. Mashaj siempre va primero.
10:33 As partieron desde el monte de HaShem tres das de camino, y el arca del pacto de
HaShem iba delante de ellos por los tres das, buscndoles un lugar dnde descansar.

50

(LBLA revisada) El arca, que simboliza a Mashaj, iba tres das delante del pueblo. Esto

habla de su muerte y resurreccin que abri paso para nosotros para llegar a un lugar de
reposo.
12:8a Cara a cara hablo con l, abiertamente y no en dichos oscuros, y l contempla la imagen
de HaShem. (LBLA revisada) La expresin que ha sido traducida como cara a cara dice
literalmente: boca a boca. Yesha ha visto al Padre, como est escrito en Juan 6:46:
No es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que viene de Dios, ste ha visto al
Padre. (LBLA)

En esta parash se encuentran los mandamientos 380 384 de los 613:

380. Precepto de ofrecer la segunda ofrenda de psaj el 14 de iyar para alguien que no
pudo hacerla el 14 de Nisn, Nmeros 9:11.
381. Precepto de comer la segunda ofrenda de psaj con mats y hierbas amargas,
Nmeros 9:11.
382. Prohibicin de dejar carne de la segunda ofrenda de psaj para el da siguiente,
Nmeros 9:12.
383. Prohibicin de romper huesos de la segunda ofrenda de psaj, Nmeros 9:12.
384. Precepto de tocar las trompetas en el Santuario y en la guerra, Nmeros 10:9.

51

Parash 37 Shelaj Lej

Nmeros 13:1 15:41
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

13:1-20
13:21 14:7
14:8-25
14:26 15:7
15:8-16
15:17-26
15:27-41
Maftir 15:38-41

Haftar: Josu 2:1-24

Los Escritos Mesinicos: Juan 7:1-8:47
Shelaj lej
significa enva t
Primera aliy, 13:1-20
13:2 T mismo enva hombres a fin de que reconozcan la tierra de Kenan, que voy a dar a los
hijos de Israel; enviars un hombre de cada una de las tribus de sus padres, cada uno de
ellos jefe entre ellos. (LBLA revisada) Las primeras palabras hebreas de esta oracin

shelaj lej significan literalmente enva para ti o enva por ti. La idea de enviar espas
no vena de HaShem o de Mosh, sino del pueblo, como est escrito en Deuteronomio 1:2223:
Entonces todos vosotros os acercasteis a m, y dijisteis: "Enviemos hombres delante de
nosotros, que nos exploren la tierra, y nos traigan noticia del camino por el cual hemos de
subir y de las ciudades a las cuales entraremos. Y me agrad el plan, y tom a doce
hombres de entre vosotros, un hombre por cada tribu. (LBLA)

A Mosh le agrad el plan y HaShem se lo concedi. Pero como HaShem no haba tomado
la iniciativa para enviar espas, al dar la orden, le dice a Mosh: enva para ti, con otras
palabras: t eres el que est interesado en hacer esto, as que hazlo t. Yo no tom la
iniciativa para este plan y no es agradable para m pero si quieres hacerlo, envalos t.
52

El hecho de enviar exploradores es ms bien una manifestacin de falta de confianza en

HaShem. La mente humana normalmente quiere tener seguridad antes de tomar decisiones.
La seguridad que se obtiene de las circunstancias naturales es engaosa, pero la seguridad
que viene de las promesas de HaShem es firme y no falla. Aunque el plan haba agradado a
Mosh, l muestra su gran espiritualidad al no enviar estos espas sin consultar a HaShem.
HaShem acepta la propuesta y da una orden, como est escrito en el versculo 3a:
al mandato (literalmente boca) de HaShem (LBLA revisada)
13:4 Y estos eran sus nombres: de la tribu de Reuvn, Shama, hijo de Zajur (LBLA revisada)
En esta lista otra vez Reuvn est mencionado como el primognito.
13:6 de la tribu de Yehud, Calev, hijo de Yefun (LBLA revisada) Calev fue hijo de Jezrn,
hijo de Perets, hijo de Yehud, cf. 1 Crnicas 2:3-5, 18. Calev representaba la tribu de
Yehud. Pero porqu fue llamado cenezeo (heb keniz) en Nmeros 32:12 y Josu 14:6,
14, como est escrito:
Calev, hijo de Yefun cenezeo?
En Gnesis 36:11 se habla de un tal Kenaz (Cenaz) que era hijo de Elifaz, hijo de Esav,
pero la pregunta es si Calev tena algo que ver con l. Rash cita el Midrash26 que dice que
Calev era hijo adoptivo de Kenaz y que la madre de Caleb dio a luz a Otniel para Kenaz.
Segn Radak,27 despus de haber muerto Yefun, su viuda se cas con Kenaz, de quien dio
a luz Otniel. Por esto Otniel y Kalev eran medio hermanos por parte materna. Segn Aryeh
Coffman,28 Calev se cri en casa de Kenaz, y por esto es llamado keniz (cenezeo) que es un
sobrenombre derivado del Kenaz.
En Josu 15:17 est escrito:
Y Otniel, hijo de Kenaz, hermano de Calev, la tom, y l le dio a su hija Ajs por mujer.
(LBLA revisada)

Esto nos ensea que la Tor habla de dos hombres diferentes con el nombre Kenaz, un
edomita y un israelita. La herencia tribal y la herencia de la tierra de Israel vienen por la va
paterna. As que si Calev hubiera sido descendiente directo de Kenaz, nieto de Esav, no
podra tener ninguna identidad tribal y por lo tanto no podra representar la tribu de Yehud.
Calev tena un espritu muy hermoso. Su nombre significa como el corazn. El haca las
cosas de corazn y entrega al Eterno. Junto con Yehosha fue el nico de todos los que
fueron contados de los que salieron de Egipto, que entr en la tierra prometida. Esto nos
habla de la entrega del corazn de este hombre.
Calev tena 40 aos en el momento de ser enviado como explorador, segn Josu 14:10-11,
donde est escrito:

26

Sot 11b.
Rab David Kimj (1157-1236).
28
La Tor con Rash - Bemidbar, Editorial Jerusalem, Mxico, pgina 555 nota 216.

27

53

Y ahora, he aqu, HaShem me ha permitido vivir, tal como prometi, estos cuarenta y
cinco aos, desde el da en que HaShem habl estas palabras a Mosh, cuando Israel
caminaba en el desierto; y he aqu, ahora tengo ochenta y cinco aos. Todava estoy tan
fuerte como el da en que HaShem me envi; como era entonces mi fuerza, as es ahora mi
fuerza para la guerra, y para salir y para entrar. (LBLA revisada)

Calev es un ejemplo de un hombre que sirvi a HaShem de corazn y habl desde un

corazn entregado aunque todos los dems fueron infieles. Seamos como l!
13:8 de la tribu de Efrayim, Hoshea, hijo de Nun (LBLA revisada) La tribu de Efrayim tena
a Hoshea (Oseas) como su explorador. Su nombre fue cambiado por el de Yehosha.
Hoshea29 significa salvador o libertador y Yehosha30 significa HaShem salv.
Mosh aadi la letra yud al nombre Hoshea y as su nombre empieza con las tres primeras
letras del Nombre del Eterno, yud, hey y vav. Este nuevo nombre le fue revelado a Mosh
desde el cielo en relacin al Mesas que iba a venir ms adelante. En el texto masortico
est escrito "Yehosha" (yud, hey, vav, shin, ayin), que fue traducido al castellano como
"Josu". La forma abreviada de este nombre es Yesha. Esa forma aparece tanto en los
textos hebreos antiguos como en los escritos arameos del Tanaj (AT).
En el tiempo del rey David encontramos en el texto hebreo dos maneras de escribir el
nombre Yonatn (Jonatn), una forma ms larga y otra abreviada. En 1 Samuel 13:2 y 3
aparece su nombre en el texto hebreo como Yonatn (yud, vav, nun, tav, nun) y en 1 Samuel
14:6 y 8 aparece la forma larga Yehonatn (yud, hey, vav, nun, tav, nun). Esto nos ensea
que el mismo nombre puede aparecer con dos formas diferentes en el mismo contexto,
incluso en el mismo versculo, como se ve en1 Samuel 19:1:
Shal dijo a su hijo Yonatn y a todos sus siervos que dieran muerte a David; pero
Yehonatn, hijo de Shal, apreciaba grandemente a David. (LBLA revisada)
En el texto hebreo de Nehemas 8:17 aparece el nombre Yesha hijo de Nun como un
sustituto de la forma ms antigua Yehosha hijo de Nun, que aparece en el Jumash (El
Pentateuco) y en el libro de Josu. (Cuando se refiere al hijo de Nun, los traductores al
castellano han escrito Josu independiente si el texto hebreo usa la forma larga Yehosha
o la forma abreviada Yesha, al igual que en el ejemplo que vimos de Jonatn).
En el texto hebreo de Esdras 3:2, se habla del sumo sacerdote Yesha (yud, shin, vav,
ayin), hijo de (en hebreo: ben) Yotsadak (Josadac). El mismo hombre aparece en Esdras
5:2 (donde el texto original est en arameo) con el mismo nombre Yesha, hijo de (en
arameo: "bar") Yotsadak (Josadac). El nombre Yesha es usado tanto en el texto original
hebreo como en el texto original arameo. (Ciertas partes del Tanaj fueron escritas
originalmente en el idioma arameo).
Sin embargo, si comparamos con Hageo 1:1 vemos que el mismo sumo sacerdote aparece
con el nombre de Yehosha ben Yehotsadak (Josadac). Esta es la forma ms antigua.
29
30

Strong H1954 hsha, ho-shay'-ah, From H3467; deliverer; Hoshea, the name of five Israelites: Hosea, Hoshea, Oshea.
Strong H3091 yehsha yehsha, yeh-ho-shoo'-ah, yeh-ho-shoo'-ah, From H3068 and H3467;
Jehovah-saved; Jehoshua (that is, Joshua), the Jewish leader: - Jehoshua, Jehoshuah, Joshua.
Compare H1954, H3442.

54

Entonces qu nombre fue el que dijo el ngel a Yosef y Miryam que pusieran sobre el hijo
que iba a nacer, como est escrito en Mateo 1:21:
Y dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre..., porque l salvar a su pueblo de sus
pecados. (LBLA revisada)?
En Lucas 1:31 est escrito:
Y he aqu, concebirs en tu seno y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre... (LBLA
revisada)

En los dos libros Esdras y Nehemas, que vivan despus del cautiverio babilnico, aparece
la forma abreviada Yesha en 26 ocasiones. En estos dos libros no aparece la forma larga
Yehosha. Sin embargo, en los dos libros de los profetas Zejariy (Zacaras) y Jagai
(Hageo) aparece la forma larga Yehosha 11 veces, pero la forma corta Yesha no
aparece en ningn lugar de sus libros. Estos dos profetas tambin vivan despus del exilio
babilnico. Los dos estn usando la forma larga del nombre, mientras que sus
contemporneos Ezr y Nejemiy usan la forma abreviada Yesha. Esto nos ensea que
ambas formas del nombre eran vlidas durante el tiempo del segundo templo y donde haba
una mayor influencia del arameo, hay una tendencia general a usar la forma abreviada del
nombre. La conclusin es que el nombre del salvador es tanto Yehosha como Yesha. Hoy
en da los judos creyentes en l que viven en Israel y hablan en hebreo le llaman Yesha.
En cuanto a la forma griega Iesous quisiera citar un texto escrito por el Dr. Luis Morales:
"Nos encontramos que en griego aparece el nombre de nuestro Mesas como
Iesous, pero Iesous no significa nada en griego, a no ser en el dialecto jnico,
donde Iesous es el genitivo de Ies que significa al Elohim Baco, el Elohim
de las bacanales.

(El Dr. Morales usa la palabra Elohim como sustituto de la palabra dios)
Ms adelante en el mismo artculo sigue:
"Vemos entonces que el griego Iesous no es sino un esfuerzo de transliterar
la palabra hebrea Yesha, solo que en griego el sonido she suave no existe
y por eso se utiliz el sonido ese y la terminacin en a de la palabra
Yesha expresa un femenino, por eso se utiliz el sonido ese.
"De manera semejante la y de Yesha (que se llama yod en hebreo y que
es la letra ms pequea del alefato (o del abecedario hebreo)) pas al
castellano como jota. (De ordinario la yod se transform en castellano en
jota. De ah que en Mattityahu, Mateo 5:18 se diga Porque de cierto os digo
que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley,
hasta que todo se haya cumplido. O que en vez de decir Yehudah, se diga
Jud. O que se diga Jerusaln en vez de Yerushalayim. O que se diga
Jacobo en vez de Yaakob). Todo esto explica como la palabra Yesha se
transform en castellano en Jess.

55

"Fue un buen esfuerzo de transliteracin, es decir, de tratar de pronunciar el

nombre como se pronuncia en el idioma original. Y es que los nombres no se
traducen, sino se transliteran. Todos sabemos, por ejemplo, que Giuseppe
Verdi, el nombre del famoso msico italiano significa Jos Verde, pero nadie
lo traduce sino lo translitera. El nombre de nuestro Mesas en su idioma
original, el hebreo, es Yesha. Si ahora podemos pronunciarlo en su
originalidad, respetemos la regla universal de no traducir sino de transliterar
los nombres.

La Septuaginta, la traduccin griega del original hebreo, que fue hecho casi dos cientos
aos antes del nacimiento de Yesha, usa la forma griega Iesous como una traduccin, o
transliteracin, del nombre hebreo Yehoshua, por ejemplo en Nmeros 13:17.
En conclusin podemos decir que el nombre hebreo Yehosha es la forma antigua del
nombre Yesha. El nombre Yesha es un sustituto abreviado del nombre Yehosha tanto en
los textos originales hebreos como los textos originales arameos. Por lo tanto, podemos
decir que las dos formas son dos maneras de hablar del mismo nombre. Esto nos da la
conclusin de que es correcto decir "Yesha" y es correcto decir "Yehosha".
Pero si usamos el nombre Yehosha para hablar del Mesas corremos el riesgo de
confundirlo con Yehosha hijo de Nun. En Israel, hoy en da, cuando se menciona el
nombre Yehosha, normalmente hace referencia al hijo de Nun. El nombre Iesous, que
aparece en el texto griego de Los Escritos Mesinicos, no es otra cosa que un intento de
transliterar el nombre hebreo Yesha.
13:16b a Hosha, hijo de Nun, Mosh lo llam Yehosha Mosh tuvo la revelacin del
Mesas Yesha, como est escrito en Juan 5:46:
Porque si creyerais a Mosh, me creerais a m, porque de m escribi l. (LBLA revisada)
HaShem revel a Mosh el nombre del Mesas que iba a venir, en su forma antigua y
amplia. De esa manera este explorador Yehosha hijo de Nun constituye una figura
proftica del Mesas.
-
-
-
-

Su nombre es el mismo que el del Mesas.

Fue un siervo fiel a Mosh en todo momento, al igual que el Mesas.
Tom el lugar de Mosh, el Mesas iba a ser como Mosh.
Fue el que introdujo al pueblo en la Tierra prometida, como el Mesas va a
introducir a los fieles en el reino venidero.
- l cruz el ro Yardn ileso, simbolizando la muerte y la resurreccin.
- Etc.
Yehosha vino de la tribu de Efrayim, hijo de Yosef. Por esto hay otra seal de que el
Mesas tena que ser hijo de Yosef de manera proftica y cumplir el papel del Mesas
sufriente para luego ser levantado en alto, al igual que Yosef en Egipto.

56

Al mismo tiempo vemos aqu una conexin interesante entre el Mesas y la tribu de Efrayim
que representa a las tribus dispersas y perdidas de Israel. El Mesas tiene el papel de
representar y restaurar esas tribus perdidas.
Adems vemos que el nombre largo de Yehosha significa que Yah es el que salva, como
est escrito en Isaas 43:11:
Yo, yo soy HaShem, y fuera de m no hay salvador. (LBLA revisada)
En Isaas 45:21 est escrito:
Declarad y presentad vuestro caso; s, que deliberen juntos: Quin ha anunciado esto
desde la antigedad y lo ha declarado desde entonces? No soy yo, HaShem? No hay ms
Dios que yo, un Dios justo y salvador; no hay ninguno fuera de m. (LBLA revisada)

En Oseas 13:4 est escrito:

Mas yo he sido HaShem tu Dios desde la tierra de Egipto; no reconocers a otro Dios fuera
de m, pues no hay ms salvador que yo. (LBLA revisada)

En 1 Timoteo 1:1 est escrito:

Pablo, shaliaj del Mesas Yesha por mandato de Dios nuestro Salvador, y del Mesas
Yesha nuestra esperanza (LBLA revisada)
En 1 Timoteo 2:3 est escrito:
Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador (LBLA)
Si Yah, el Padre Eterno, es el nico Salvador, cmo es que ahora un hombre, Yesha
recibe el ttulo de salvador, como est escrito en Lucas 2:11:
porque os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es el Seor el Mesas.
(LBLA revisada)
En Juan 4:42 est escrito:
decan a la mujer: Ya no creemos por lo que t has dicho, porque nosotros mismos le
hemos odo, y sabemos que ste es en verdad el Salvador del mundo. (LBLA revisada)

La respuesta es que HaShem es el que salva por medio de sus agentes. Noaj fue un salvador
del mundo en su tiempo. Mosh fue un salvador en su tiempo. La reina Ester fue una
salvadora en su tiempo, cf. Abdas 21. Pero ninguno de ellos poda liberar al hombre del
pecado y de la muerte. Por lo tanto Yesha HaMashaj es el salvador de Israel y del mundo
por excelencia, enviado por el Padre precisamente con el fin de salvarnos de nuestros
pecados y todas sus consecuencias desastrosas.

57

En Hechos 5:31 est escrito:

A ste Dios exalt a su diestra como Prncipe y Salvador, para dar arrepentimiento a
Israel, y perdn de pecados. (LBLA)

En Hechos 13:23 est escrito:

De la descendencia de ste, conforme a la promesa, Dios ha dado a Israel un Salvador,
Yesha. (LBLA revisada)

En 1 Juan 4:14 est escrito:

Y nosotros hemos visto y damos testimonio de que el Padre envi al Hijo para ser el
Salvador del mundo. (LBLA revisada)

Yehosha entr en la tierra dos veces durante su vida. La primera vez solamente fue una
visita de 40 das para explorar la tierra. La segunda vez fue con la fuerza para conquistarla y
sujetarla al Reino de los cielos. De la misma manera, cuando estuvo el Mesas en la tierra
de Israel la primera vez, su visita duraba slo unos aos y no us la fuerza blica para
implantar el Reino. Pero cuando vuelva por segunda vez, vendr como lder de todos los
ejrcitos celestiales para establecer definitivamente el Reino de Dios en la tierra de Israel y
el mundo entero.
Segunda aliy, 13:21 14:7
13:25 Y volvieron de reconocer la tierra al cabo de cuarenta das (LBLA) Segn el Midrash,31
la noche en que volvieron fue el noveno da del quinto mes, llamado av, el mismo da
cuando, segn la tradicin, los hijos de Israel haban empezado el culto al becerro de oro.
Esa noche HaShem jur que los hijos de Israel iban a ser dispersados entre las naciones,
como est escrito en el Salmo 106:24-27:
Aborrecieron la tierra deseable, no creyeron en su palabra, sino que murmuraron en sus
tiendas, y no escucharon la voz de HaShem. Por tanto, les jur abatirlos en el desierto, y
esparcir su simiente entre las naciones, y dispersarlos por las tierras. (LBLA revisada)
Por esta razn este da fue transformado en un da de calamidad en la historia juda. En ese
da fueron destruidos los dos templos. En ese da fue derrotada la ltima revuelta de los
judos contra Roma en el ao 135. En ese da fueron expulsados los judos de Espaa en el
ao 1492. En ese da ocurrieron varios otros eventos trgicos en la historia juda. El 9 de av,
en hebreo tish be-av, es un da de ayuno y luto nacional para el pueblo judo. Pero el
profeta promete que se convertir en un da de alegra, como est escrito en Zacaras 8:19:

31

Taanit 29.

58

As dice HaShem de los ejrcitos: "El ayuno del cuarto mes, el ayuno del quinto, el ayuno
del sptimo y el ayuno del dcimo se convertirn para la casa de Yehud en gozo, alegra y
fiestas alegres. Amad, pues, la verdad y la paz. (LBLA revisada)

13:30 Entonces Calev hizo callar al pueblo delante de Mosh, y dijo: Debemos ciertamente subir
y tomar posesin de ella, porque sin duda la conquistaremos. (LBLA revisada) Calev era
un hombre de fe y hablaba fe con su boca. Lo que hay en el corazn habla la boca. Su
nombre significa segn el corazn y as dio un informe segn su corazn. El iba en contra
de la corriente y confiaba en las promesas de HaShem. Lo que l crey en ese momento lo
recibi ms tarde.
13:31 Pero los hombres que haban subido con l dijeron: No podemos subir contra ese pueblo,
porque es ms fuerte que nosotros. (LBLA revisada) Los diez exploradores hablaban
palabras negativas que iban en contra de las promesas de HaShem. Humanamente hablando
tenan razn, pero el pueblo del Eterno no ha sido llamado a caminar de manera natural,
sino sobrenatural. Por lo tanto, la nica manera de poder conquistar la tierra, era por medio
de la ayuda del Eterno. Pero estos hombres no quisieron confiar en HaShem. Solamente
evaluaban las cosas de manera natural. Ellos no tenan fe y por lo tanto no recibieron lo que
HaShem haba prometido, como est escrito en Hebreos 4:1-2:
Por tanto, temamos, no sea que permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo,
alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. Porque en verdad, a nosotros se nos ha
anunciado la buena nueva, como tambin a ellos; pero la palabra que ellos oyeron no les
aprovech por no ir acompaada por la fe en los que la oyeron. (LBLA)

Las promesas de HaShem tienen que ir acompaadas por la fe en los que las oyen para que
puedan tener su cumplimiento. La confianza en las promesas de HaShem es un requisito
para poder beneficiarse de ellas. Si ests en problemas, ante gigantes y ante una tarea que
humanamente es imposible realizar, la nica manera de poder pasar por en medio en
victoria es confiar en las promesas del Eterno. Por lo tanto, memoriza las promesas, medita
en ellas da y noche, escrbelas en papeles y pgalas en las paredes de tu casa, cntalas,
reptelas a tus hijos, ponlas en tu corazn y hblalas con tu boca y vers como tu corazn
ser fortalecido para poder recibir lo que dicen las palabras poderosas del Todopoderoso y
Fiel.
13:32 Y dieron un mal informe a los hijos de Israel de la tierra que haban reconocido, diciendo:
La tierra por la que hemos ido para reconocerla es una tierra que devora a sus habitantes, y
toda la gente que vimos en ella son hombres de gran estatura. (LBLA revisada) Hablaron

mal de la tierra, del regalo que el Eterno les estaba dando. El Midrash32 cuenta que delante
de los espas HaShem envi una plaga, de manera que ellos vieron muertos por todas partes.
En lugar de ver la mano poderosa de HaShem dedujeron que la tierra estaba haciendo dao
a sus habitantes. La tierra de Israel es algo especial para HaShem. Sus ojos estn sobre ella
durante todo el ao, como est escrito en Deuteronomio 11:12:

32

Bereshit Rab 16:15.

59

Es una tierra que HaShem tu Dios cuida; los ojos de HaShem tu Dios estn siempre sobre
ella, desde el principio hasta el fin del ao. (LBLA revisada)

Por esto constituye un delito muy grave hablar mal de la tierra de Israel. Por causa de su
actitud negativa hacia la tierra de Israel estos exploradores sufrieron la muerte.
14:1 Entonces toda la congregacin levant la voz y clam, y el pueblo llor aquella noche.
(LBLA revisada) Segn Rash, aqu la palabra congregacin, en hebreo ed,33 no se refiere
a todo el pueblo sino al sanedrn, los 70 lderes principales. Ellos hicieron ms caso al
informe negativo que del informe positivo. Al yetser har le gusta ms las noticias malas
que las buenas. Las malas noticias venden mejor que las buenas. En lugar de escuchar la
Palabra del Eterno que haba dado tantas promesas, y adems con seales y prodigios,
hicieron caso a palabras llenas de incredulidad y no pudieron esperar en un futuro positivo.
Es muy importante que cuidemos nuestro corazn para que no entren dudas de las palabras
de HaShem. Qu informe escuchas? El del cielo o el de los hombres?
Segn las palabras de cada uno, as le sucedi. Calev y Yehosha entraron en la tierra,
conforme a sus propias palabras, y el pueblo muri en el desierto, conforme a sus propias
palabras. Cmo quieres que sea tu futuro? El futuro depende de tus palabras. salas
correctamente!
14:4 Y se decan unos a otros: Nombremos un jefe y volvamos a Egipto Si el pueblo de Israel
hubiera sido sujeto a las normas democrticas de la sociedad moderna, hubieran vuelto a
Egipto. Hubieran votado con la mayora para tener un gobierno nuevo, sin Mosh. Pero
HaShem tena otro plan porque l no se somete a la mayora. El poder principal no viene
del pueblo, sino del Cielo.
Tercera aliy, 14:8-25
14:11 Y HaShem dijo a Mosh: Hasta cundo me desdear este pueblo? Y hasta cundo no
creern en m a pesar de todas las seales que he hecho en medio de ellos? (LBLA
revisada) Todo este conflicto tena una causa, la incredulidad. La incredulidad es la falta
de confianza y la falta de fidelidad. El pueblo eligi no creer al Eterno. Escogieron palabras
de derrota en lugar de las promesas de victoria, y as les alcanz la derrota. La fe se basa en
lo que el Eterno ha dicho, como est escrito en Romanos 4:18; 10:17:
El crey en esperanza contra esperanza, a fin de llegar a ser padre de muchas naciones,
conforme a lo que se le haba dicho: AS SER TU DESCENDENCIA As que la fe
viene del or, y el or, por la palabra del Mesas. (LBLA revisada)
Tenan suficientes palabras del cielo para poder creer, pero tomaron la decisin de no
hacerlo. Por eso el Eterno se cans de ellos.

33

Strong H5217 dh, ay-daw', Feminine of H5707 in the original sense of fixture; a stated assemblage
(specifically a concourse, or generally a family or crowd): - assembly, company, congregation,
multitude, people, swarm. Compare H5713.

60

14:12 Los herir con pestilencia y los desalojar, y a ti te har una nacin ms grande y
poderosa que ellos. (LBLA) Mosh tuvo la oportunidad de ser el padre de una gran
nacin. Sin embargo rechaz esa oportunidad por amor al pueblo. De la misma manera
Yesha no vino para rechazar a Israel y buscarse un nuevo Israel, sino para restaurar las 12
tribus de Israel y adems injertar a los gentiles en la parte espiritual del pueblo santo. l no
cre una nueva entidad, aparte de Israel, llamada Iglesia.
14:13 Pero Mosh respondi a HaShem: Entonces lo oirn los egipcios, pues t sacaste a este
pueblo de en medio de ellos con tu poder (LBLA revisada) Qu argumentos usaba
Mosh en la intercesin?
1. Los egipcios oirn que t no pudiste cumplir tu promesa. Est en juego el honor de
HaShem, si Su promesa se cumplir o no. El testimonio ante las naciones es muy
importante.
2. Las naciones de la tierra de Kenan dirn: HaShem no pudo. El honor de
HaShem est en juego, y por eso Mosh est ms interesado en l que de la
supervivencia del pueblo. El pueblo merece morir. Pasaron las diez pruebas y
fallaron todas. Por eso el argumento que usa Mosh no es que el pueblo sea salvo,
sino de que el honor de HaShem sea salvado.
3. Basndose en la revelacin de los 13 atributos de misericordia, Mosh reclama que
el Eterno acte segn quien es, misericordioso, que perdona Muestra quien eres,
conforme a lo que dijiste. Vemos, por lo tanto, que tambin en este caso el Nombre
de HaShem es el motivo de la intercesin de Mosh. El deseo de Mosh es que el
Eterno sea conocido en el mundo, y por eso se interpone a la propuesta del
exterminio del pueblo y un plan nuevo, aunque l mismo fuera el protagonista.
Qu corazn tena Mosh! Tuvo la oportunidad de ser el padre de un nuevo Israel, pero no
busc su propia fama, ni que su propio nombre fuera engrandecido. Tena ms inters por el
Nombre de HaShem que por su propio nombre. Qu ejemplo para nosotros!
Ahora bien, la promesa de que los descendientes de Mosh fueran multiplicados se
cumpli, segn est escrito en 1 Crnicas 23:17b:
los hijos de Rejavy fueron muchos. (LBLA revisada)
14:20 Entonces HaShem dijo: Los he perdonado segn tu palabra (LBLA revisada) Las
palabras de Mosh estaban de acuerdo con las palabras y el honor del Eterno y por eso su
oracin tuvo xito. Ora las palabras del Eterno y tu oracin tendr xito. Es ms, nunca se
debe orar o hablar de cosas que no estn de acuerdo con la Tor, como est escrito en 1
Pedro 4:11a:
El que habla, que hable conforme a las palabras de Dios (LBLA)
14:21 pero ciertamente, vivo yo, que toda la tierra ser llena de la gloria de HaShem (LBLA
revisada) Esto suceder durante el reinado mesinico.

61

14:22 ciertamente todos los que han visto mi gloria y las seales que hice en Egipto y en el
desierto, y que me han puesto a prueba estas diez veces y no han odo mi voz (LBLA)
Los hijos de Israel fueron probados diez veces, como nuestro padre Avraham, y fallaron en
todas las pruebas. Lo ms importante no es lo que uno haga cuando es probado sino cmo
uno reaccione. Todas las veces que el pueblo fue puesto a prueba murmuraron. Por eso no
eran dignos de entrar en la tierra.
El Talmud34 nombra las diez veces que el pueblo probaron a HaShem: Dos en el mar de
Suf, cf. xodo 14:11; Salmo 106:7; dos a causa del agua, cf. xodo 15:23-24; 17:1-3; dos a
causa del man, cf. xodo 16:19-20, 27; dos a causa del alimento, cf. xodo 16:3; Nmeros
11:4; una vez con el becerro de oro, cf. xodo 32:4; y una vez con el pecado de los
exploradores, cf. Nmeros 14:1.
Cuarta aliy, 14:26 15:7
14:27 Hasta cuando a esta malvola asamblea, que ellos provocan que se quejen contra m?
Las quejas de los Hijos de Israel que ellos provocan contra Mi Yo he escuchado. (LBLA)35
Dos grupos de personas son mencionados en este versculo; la asamblea y los hijos de
Israel. Segn Rash, esta asamblea, en hebreo ed, son los diez espas que provocaron que
los hijos de Israel se quejaran y se revelaran contra el Eterno. De all se aprende que una
asamblea constitucional, legalmente compuesta, tiene que tener como mnimo diez varones,
en hebreo minyn.
Segn Mizraj,36 la palabra ed literalmente significa asamblea o congregacin. Se
deriva de la raz yud, ayin, dalet, que implica reunirse para un fin determinado, y es por eso
que la Tor la utiliza para referirse a un grupo homogneo de individuos que comparten un
propsito nico.
14:28 Diles: "Vivo yo"--declara HaShem-- "que tal como habis hablado a mis odos, as har yo
con vosotros. (LBLA revisada) Como el hombre ha sido creado a la imagen de HaShem
le ha sido dado mucho poder en su lengua. Quieres que sucedan cosas buenas en tu vida?
Habla bien y obedece los mandamientos, como est escrito en el Salmo 34:11-14:
Venid, hijos, escuchadme; os ensear el temor de HaShem. Quin es el hombre que
desea vida y quiere muchos das para ver el bien? Guarda tu lengua del mal, y tus labios de
hablar engao. Aprtate del mal y haz el bien, busca la paz y sguela. (LBLA revisada)

14:29 En este desierto caern vuestros cadveres, todos vuestros enumerados de todos los
contados de veinte aos arriba, que han murmurado contra m. (LBLA) Segn los
Midrashim,37 las mujeres, los hombres mayores de 60 aos y la tribu de Lev estaban
excluidos de esta sentencia, porque slo los que fueron contados, no tenan el derecho de
entrar.
34
35
36
37

Arajn 15a.
Traduccin de A. Coffman.
R. Eliahu Mizraj (1450-1525), el rabino principal del imperio Otomano. Su comentario sobre Rash ha llegado a
ser el ms famoso.
Bamidbar Rab 21:11; Ilkut Shmoin 1:744; Bamidbar Rab 3:5.

62

de veinte aos arriba De aqu aprendemos que el juicio divino llega sobre una persona a
partir de los 20 aos. A partir de los 13 tiene la responsabilidad de caminar con HaShem. Y
si no decide caminar correctamente durante sus primeros aos de vida adulta, el juicio no
caer sobre l hasta la edad de los 20 aos.
14:34 Segn el nmero de los das que reconocisteis la tierra, cuarenta das, por cada da
llevaris vuestra culpa un ao, hasta cuarenta aos, y conoceris mi enemistad. (LBLA)
De esto aprendemos que profticamente se puede comparar un da con un ao y viceversa.
Un ao puede representar un da y un da puede representar un ao, cf. 2 Pedro 3:8.
14:35 Yo, HaShem, he hablado; ciertamente esto har a toda esta perversa congregacin que se
han juntado contra m. En este desierto sern destruidos, y aqu morirn. (LBLA revisada)

El texto dice que ellos tenan que ser destruidos en el desierto y morir all. Segn el
Talmud38 esta oracin est hablando de dos momentos de muerte, en este mundo y en el
mundo venidero all.
14:36-37 En cuanto a los hombres a quienes Mosh envi a reconocer la tierra, y que volvieron
e hicieron a toda la congregacin murmurar contra l dando un mal informe acerca de la
tierra, aquellos hombres que dieron el mal informe acerca de la tierra, murieron debido a
una plaga delante de HaShem. (LBLA revisada) En este texto la Tor no destaca la

rebelda de los exploradores, ni los culpa por su incredulidad, sino los acusa por hablar mal
de la tierra. Qu importante es la Tierra de Israel en el plan divino! Fueron condenados a
muerte por hablar mal de la tierra. Cmo hablamos de la tierra donde vivimos? La tierra es
un regalo del cielo al hombre. Hablemos bien de ella.
14:44 Pero ellos se obstinaron en subir a la cumbre del monte; mas ni el arca del pacto de
HaShem ni Mosh se apartaron del campamento. (LBLA revisada) Hay un lmite para la
gracia del Eterno. Ya no hubo lugar para el arrepentimiento. Despus de las diez
provocaciones, hubo una sentencia final, y ya no podan hacer teshuv. No se puede jugar
con el Eterno!
Aqu aprendemos que hay una diferencia entre fe y obstinacin. El pueblo obstinado estaba
aparentemente basndose en la Palabra del Eterno. Pero no tom en cuenta la sentencia que
haba sido dada. No se puede tomar una palabra de las Escrituras y aplicarlas sobre su vida
sin el respaldo del Eterno. Necesitamos colaborar con el Eterno en el cumplimiento de sus
promesas, no tomar promesas sin una relacin de obediencia. Aunque se puedan utilizar
mal las palabras de la Tor para sus propios caprichos o para obtener poder, las Escrituras
no fueron dadas para ser usadas as. Los que usan las Escrituras de esa manera sern
juzgados, porque no estn sometidos al Eterno, sino quieren dominar sus propias vidas y las
vidas de otros. Las promesas son dadas para los que andan con HaShem en obediencia y en
una relacin ntima.
En Mateo 4:6-7 est escrito:

38

Sanhedrn 110b.

63

y le dice: Si eres Hijo de Dios, lnzate abajo, pues escrito est: "A SUS ANGELES TE
ENCOMENDAR", y: "EN LAS MANOS TE LLEVARN, NO SEA QUE TU PIE TROPIECE
EN PIEDRA. Yesha le dijo: Tambin est escrito: "NO TENTARS AL SEOR TU
DIOS. (LBLA revisada)

Hasatn, que es un personaje real, no slo una fuerza del mal, intent engaar al Maestro
para que usara un texto de la Escritura para llevar a cabo una obra maravillosa sin el
permiso del cielo, sin la obediencia al Espritu, sin caminar con la shejin. En el desierto
cayeron nuestros padres ante la misma tentacin, pero Yesha HaMashaj hizo tikn,
rectificacin de ese pecado. Aprendamos de Su ejemplo!
15:2 Habla a los hijos de Israel, y diles: "Cuando entris en la tierra que yo os doy por morada
(LBLA) Justo despus del intento y el fracaso de entrar en la tierra prometida, el Eterno
est hablando precisamente de entrar en la tierra, dando a entender que efectivamente van a
entrar, pero ms adelante.
No es lo mismo la voluntad del Eterno y el tiempo del Eterno. Hay cosas que estn dentro
de la voluntad del Eterno, pero todava no es el tiempo para ellas. Hacemos bien en no
intentar de adelantar la voluntad del Eterno si todava no ha llegado el tiempo. Tambin es
importante no fallar con el tiempo del cumplimiento de la voluntad de HaShem para no
quedarse fuera de su plan, cf. Hageo 1:1-7.
15:4 entonces el que presente su ofrenda, traer a HaShem una ofrenda de cereal de una
dcima de una ef de flor de harina mezclada con un cuarto de un hin de aceite. (LBLA
revisada) Una ef mide 25 litros (algunas autoridades hablan de un 50% ms, y otras de

un 75% ms). Segn LBLA un hin mide 3.7 litros (muy parecido a un galn).
Quinta aliy, 15:8-16
15:8-10 Y cuando prepares un novillo, como ofrenda de ascensin o sacrificio para cumplir un
voto especial, o para las ofrendas de paz a HaShem, entonces ofrecers con el novillo una
ofrenda de cereal de tres dcimas de una ef de flor de harina mezclada con la mitad de un
hin de aceite (LBLA revisada) Parece que Jan dio este sacrificio cuando cumpli su

promesa con su hijo Shmuel, como est escrito en 1 Samuel 1:24:

Despus de haberlo destetado, lo llev consigo, con un novillo de tres aos (o tres
novillos), una ef de harina y un odre de vino, y lo trajo a la casa de HaShem en Shil,
aunque el nio era pequeo. (LBLA revisada)

15:14-16 Y si un extranjero reside con vosotros, o uno que est entre vosotros por vuestras
generaciones, y desea presentar una ofrenda encendida como aroma agradable a HaShem,
como lo hacis vosotros, as lo har l. En la congregacin, un estatuto habr para vosotros
y para el extranjero residente, un estatuto perpetuo por vuestras generaciones; como
vosotros sois, as ser el extranjero delante de HaShem. Una sola ley habr, una sola
ordenanza, para vosotros y para el extranjero que reside con vosotros. (LBLA revisada)

Si un extranjero se convierte al judasmo, tiene la misma obligacin en cuanto a la Tor que

un israelita nativo.

64

Sexta aliy, 15:17-26

15:20 De las primicias de (reshit) vuestra masa apartaris una torta (jal) como porcin
separada (terum); como la porcin separada de la era, as la pondrn aparte. (LBLA
revisada) En estos versculos hay tres trminos:

1. Reshit primicias de.

2. Jal una parte de la masa que se aparta.
3. Terum porcin separada.
La palabra jal se refiere a la terum, la porcin separada, que se aparta para entregar como
ofrenda al Eterno. En tiempos modernos se separa una parte de la masa del pan y se quema,
con en fin de cumplir parte de este mandamiento. En el versculo 21 est escrito que es por
vuestras generaciones. No es un mandamiento temporal, lo cual se poda haber pensado
segn el versculo 18.
El mandamiento de la separacin de la jal solamente es obligatorio en la tierra de Israel
cuando la shejin resida en el Santuario. No obstante, los sabios ordenaron que la jal sea
separada an fuera de Erets Israel, y an en el tiempo cuando no haya templo, para que
estas leyes no sean olvidadas. Antiguamente la jal fue entregada al sacerdote, pero hoy en
da es quemada. Segn la halaj, la cantidad mnima de masa que hay que apartar como
jal es de un kezait (26 gr.). Si uno olvida sacar la jal de la masa cruda, debe ser tomada
del pan.
15:22 Pero cuando erris y no observis todos estos mandamientos que HaShem ha hablado a
Mosh (LBLA revisada) Segn Rash, este error se refiere a idolatra, que equivale al
quebrantamiento de todos lo mandamientos.
Sptima aliy, 15:27-41
15:30-31 Pero aqul que obre con desafo, ya sea nativo o extranjero, se blasfema contra
HaShem, y esa persona ser cortada de entre su pueblo. Porque ha menospreciado la
palabra de HaShem, y ha quebrantado su mandamiento, esa persona ser enteramente
cortada; su culpa caer sobre ella. (LBLA revisada) Segn Rash, cuando un pecado de

idolatra es cometido, no por error, sino con premeditacin, entonces hay pena de muerte,
en el caso de no haber arrepentimiento. Mientras no haya arrepentimiento, el pecado
permanece en l.
15:32 Cuando los hijos de Israel estaban en el desierto, encontraron a un hombre que apilaba
lea en shabat. (LBLA revisada) La Tor no dice que el hombre tuvo arrepentimiento.
Segn Rash, los que lo hallaron le advirtieron de que eso estaba prohibido en shabat bajo
pena de muerte, pero l no hizo caso. Segn la ley juda, una persona no puede ser
sentenciada a muerte si no hay dos o tres testigos que le hayan advertido antes de cometer el
crimen. Como el hombre no haba hecho caso a la advertencia, HaShem dict la sentencia
de lapidacin. Mosh consult con HaShem slo para saber qu tipo de pena de muerte le
tena que dar, puesto que ya se haba dado el mandamiento del shabat con la pena capital en
65

el caso de que se quebrantara, cf. xodo 31:14-15. En la Tor hay cuatro formas de ejecutar
una persona, y Mosh no saba cul de ellas aplicar en este caso, y por eso consult.
Tambin se puede pensar que Mosh no estaba seguro si el hecho de apilar lea deber ser
considerada una melachah y por eso debera consultar a HaShem. Este texto nos ensea
cun importante es el Shabat para nuestro Padre celestial.
15:37-41 Y habl HaShem a Mosh, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles que se hagan
flecos en los bordes de sus vestidos, por sus generaciones, y que pongan en el fleco de cada
borde un cordn azul. Y os servir el fleco, para que cuando lo veis os acordis de todos los
mandamientos de HaShem, a fin de que los cumplis y no sigis vuestro corazn ni
vuestros ojos, tras los cuales os habis prostituido, para que os acordis de cumplir todos
mis mandamientos y seis santos a vuestro Dios. Yo soy HaShem vuestro Dios
que os saqu de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Yo soy HaShem vuestro
Dios. (LBLA revisada) El propsito principal para llevar un fleco, en hebreo

tsitsit,39 en cada una de las cuatro esquinas del manto con el cual el varn judo se
cubre, es que se vea para recordarnos de su compromiso con todos los
mandamientos de la Tor. Por lo tanto, el que lleva tsitsit sin ser fiel a los
mandamientos que le correspondan trae juicio sobre s.
Como este mandamiento slo puede ser cumplido durante el da, porque de noche
no se puede ver la tsitstit, slo es aplicable sobre los varones. Todo mandamiento
positivo que est limitado por el tiempo no aplica sobre la mujer. Adems las
tsitsits sirven para ayudar al varn a no seguir detrs de sus ojos en prostitucin.
El deseo sexual es activado por la vista del hombre. Por lo tanto la mujer no
necesita este tipo de ayuda para no pecar con sus ojos. La costumbre actual entre
la gran mayora de judos observantes de la Tor es que slo el varn usa tsitsits
en su ropa. Por esta razn una prenda con tsitsit es considerada como una ropa de
varn y por lo tanto le es prohibido a la mujer usar tsitsit, para no quebrantar el
mandamiento de no llevar ropa de hombre, como est escrito en Deuteronomio
22:5:
La mujer no vestir ropa de hombre, ni el hombre se pondr ropa de mujer;
porque cualquiera que hace esto es abominacin a HaShem tu Dios. (LBLA
revisada)
Los flecos son hechos de una manera especial. Hay varias tradiciones y prcticas
que se han desarrollado durante la historia. Las ms comunes hoy en da tienen
cinco nudos y ocho hilos. El hilo azul da una cantidad de vueltas entre los nudos
para as producir un cdigo numrico. Segn la tradicin asquenaz, que es la ms
extendida hoy en da, hay siete, ocho, once y trece vueltas entre los cinco nudos.
Estos nmeros corresponden al valor de las letras hebreas que forman las palabras
HaShem Ejad, cf. Deuteronomio 6:4b. La tradicin sefard usa diez, cinco, seis y
cinco vueltas entre los nudos, formando as el nmero de cada letra del Nombre
Sagrado. Para ms informacin de cmo atar los nudos de la tsitsit, favor ver la pgina de
Beged Ivr http://www.begedivri.com/.
39

Strong H6734 tsytsith, tsee-tseeth', Feminine of H6731; a floral or wing like projection, that is, a fore
lock of hair, a tassel: - fringe, lock.

66

Como las letras de la palabra tsitstit, escrita con escritura completa, suman 600, y el fleco
est hecho por 8 hebras y 5 nudos, podemos sumar estos nmeros y llegar a 613, en
recuerdo de los 613 mandamientos de la Tor. Los cinco nudos hablan de los cinco libros
de Mosh y los cinco sentidos del hombre que estn involucrados en la obediencia a los
mandamientos. Las ocho hebras hablan de lo sobrenatural que se introduce en lo natural,
mediante la entrega de la Tor de Mosh y del Mesas que tambin vino del cielo, como
est escrito en Juan 3:13:
Nadie ha subido al cielo, sino el que baj del cielo, es decir, el Hijo del Hombre que est en
el cielo. (LBLA revisada)

Una prenda rectangular con cuatro tsitsits en las puntas es llamada talit. Antiguamente,
todos los israelitas se cubran con mantos que tenan cuatro esquinas, pero con el tiempo las
vestimentas han ido cambiando y normalmente ya no tienen cuatro esquinas. Por lo tanto,
con ropas modernas que no tienen cuatro esquinas no se puede cumplir este mandamiento,
como est escrito en Deuteronomio 22:12:
Te hars borlas en las cuatro puntas del manto con que te cubras. (LBLA)
Por este motivo, los rabinos inventaron el talit que, en primer lugar, sirve para el tiempo de
la oracin de la maana. Tambin existe un talit ms pequeo con un agujero en medio para
meter la cabeza, llamado talit katn, un pequeo talit. Cuando los judos sefardes fueron
perseguidos en Espaa durante la edad media inventaron un talit que se poda llevar debajo
de la ropa con el propsito de poder cumplir, por lo menos, una parte del mandamiento sin
tener que sufrir la muerte. Por lo tanto, hay muchos judos que llevan tsitsits de forma
invisible, debajo de su ropa. Otros usan el talit katn debajo de la ropa sacando las tsitsits
para fuera. El talit katn tambin es llamado tsitsit.
Rash ensea que los cuatro flecos que estn en las cuatro direcciones nos recuerdan que
tenemos la obligacin de cumplir los mandamientos dondequiera que nos volvemos. Las
tsitsits representan dos testigos en frente de una persona y dos testigos detrs de ella, para
advertirle contra el pecado.
La Tor nos ensea que el recuerdo de todos los mandamientos protege nuestros corazones
y nuestros ojos del pecado. Tambin nos ensea que si cumplimos los mandamientos somos
santificados. Los mandamientos nos santifican, nos apartan del pecado y nos acercan al
Eterno. As que las tsitsits nos ayudan a acercarnos al Eterno. Qu bonito regalo!
En Zacaras 8:23 est escrito:
As dice HaShem Tsevaot: "En aquellos das diez hombres de todas las lenguas de las
naciones asirn la esquina del vestido de un judo, diciendo: 'Iremos con vosotros, porque
hemos odo que Dios est con vosotros.'" (LBLA revisada)

En la esquina del vestido de un judo est la tsitsit. Los diez hombres son los descendientes
de las diez tribus perdidas que ahora estn volviendo a casa y desean aprender de los judos
cmo cumplir aquellos mandamientos de la Tor de Mosh que les correspondan. Ahora
estamos viviendo en esos tiempos.
67

En Mateo 9:20-22 est escrito:

Y he aqu, una mujer que haba estado sufriendo de flujo de sangre por doce aos, se le
acerc por detrs y toc el fleco de su manto; pues deca para s: Si tan slo toco su manto,
sanar. Pero Yesha, volvindose y vindola, dijo: Hija, ten nimo, tu fe te ha sanado. Y al
instante la mujer qued sana. (LBLA revisada)

La palabra griega que en muchas ocasiones ha sido traducida como borde es kraspedn.40
Esa palabra es la traduccin de tsitsit en la Septuaginta. Tsitsit no significa borde, sino
fleco. La palabra tsitsit aparece slo cuatro veces en las Escrituras, en Nmeros 15
aparece tres veces y en Ezequiel 8:3 una vez, como est escrito:
Y extendi algo semejante a una mano y me tom por un mechn (tsitsit) de mi cabello; y
el Espritu me alz entre la tierra y el cielo y me llev a Yerushalayim en visiones de Dios, a
la entrada de la puerta que mira al norte del atrio interior, all donde estaba la morada del
dolo de los celos que provoca los celos. (LBLA revisada)

En Mateo 14:34-36 est escrito:

Terminada la travesa, bajaron a tierra en Genesaret. Y cuando los
hombres de aquel lugar reconocieron a Yesha, enviaron a decirlo por
toda aquella comarca de alrededor y le trajeron todos los que tenan
algn mal. Y le rogaban que les dejara tocar siquiera el fleco de su manto;
y todos los que lo tocaban quedaban curados. (LBLA revisada)
Todos los que tocaron el fleco del manto del Mesas quedaron sanados de
sus enfermedades. Los que se aferraban a los mandamientos de la Tor
transmitidas por el Mesas recibieron sanidad.
Agarrar el fleco no tiene que ver con magia, sino es algo simblico,
mostrando as el deseo profundo de ser fiel al Eterno, y es un
reconocimiento de la revelacin divina de la Tor dada por medio de Mosh a Israel. Hay
sanidad de todas las enfermedades cuando obedecemos todos los mandamientos, como est
escrito en xodo 15:26:
Y dijo: Si escuchas atentamente la voz de HaShem tu Dios, y haces lo que es recto ante sus
ojos, y escuchas sus mandamientos, y guardas todos sus estatutos, no te enviar ninguna de
las enfermedades que envi sobre los egipcios; porque yo, HaShem, soy tu sanador. (LBLA
revisada)
El color azul que tiene uno de los hilos de la tsitsit simboliza el cielo. El hilo azul debe ser
hecho de lana, que nos recuerda al Cordero. Cuando vino Yesha, el Cordero de Dios
estaba entre el pueblo y cuando se aferraban a Mosh y al Cordero fueron sanados. Quieres

40

Strong G2899 , kraspedon, kras'-ped-on, Of uncertain derivation; a margin, that is,

(specifically) a fringe or tassel: - border, hem.

68

ser sanado y restaurado en todo tu ser? Afrrate a Mosh y al Cordero y s parte de los que
cantan la cancin de Mosh y del Cordero, como est escrito en Revelacin 15:3-4:
Y cantan el cntico de Mosh, siervo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendo: Grandes
y maravillosas son tus obras, oh Seor Dios, Todopoderoso! Justos y verdaderos son tus
caminos, oh Rey de las naciones! Oh Seor! Quin no temer y glorificar tu nombre?
Pues slo t eres santo; porque TODAS LAS NACIONES VENDRN Y ADORARN EN TU
PRESENCIA, pues tus justos juicios han sido revelados. (LBLA revisada)

En esta parash estn los mandamientos 385 387 de los 613:

385. Precepto de separar una parte de la masa (jal), Nmeros 15:20.
386. Precepto de poner tsitsit en una vestimenta con cuatro esquinas, Nmeros 15:38.
387. Prohibicin de explorar tras el corazn y tras los ojos, Nmeros 15:39.

69

Parash 38 Kraj
Nmeros 16:1 18:32
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

16:1-13
16:14-19
16:20-43 (16:20 17:8 versin hebrea)
16:44-50 (17:9-15 heb.)
17:1-9 (17:16-24 heb.)
17:10 18:20 (17:25 18:20 heb.)
18:21-32
Maftir: 18:30-32

Haftar: 1 Samuel 11:14 12:22

Los Escritos Mesinicos: Juan 9:1-10:42
Kraj
significa depilado
Primera aliy, 16:1-13
16:1 Y se rebel Kraj, hijo de Yitshar, hijo de Kehat, hijo de Lev, con Datn y Aviram, hijos de
Eliav, y On, hijo de Pelet, hijos de Reuvn (LBLA revisada) Kraj no haba sido
nombrado jefe de los Kehatitas, sino Elitsafn, un primo ms joven, cf. el comentario sobre
Nmeros 3:30.
El abuelo de Kraj (Cor) fue Kehat (Coat), cf. xodo 6:18-22. El padre de Kraj fue
Yitshar, hermano de Uziel. Uziel fue el padre de Eltsafn (o Elitsafn). El padre de Kraj
fue mayor que el padre de Elitsafn. Uziel fue el hermano menor. Su hijo fue elegido para
ser el Nas, jefe, del clan de Kehat.

70

Qu sienten los hermanos mayores, y los primos mayores cuando el ms pequeo es

nombrado para ser su jefe? Ser esta relacin familiar la razn por la envidia que luego
lleg a la actitud rebelde en Kraj?
Qu pas con Yishmael cuando Yitsjak, su hermanastro pequeo fue nombrado portador
de las promesas? Qu pas con Esav cuando su hermano menor obtuvo la primogenitura y
la bendicin en lugar suyo? Tuvieron celo y amargura. Esos celos y esas envidias fueron
trasmitidos a sus descendientes a lo largo de las generaciones, y esa es la causa de las
actitudes adversas entre los rabes y los judos, entre el Islam y el Judasmo, y entre los
romanos y los judos, entre el Cristianismo y el Judasmo.
Los descendientes de Yishmael adaptaron una religin que cultiva el odio contra el judo.
Lo mismo haba sucedido con el cristianismo, se form una religin basada en no querer ser
como los judos. Los descendientes de Esav formaron el Imperio Romano, y el odio contra
el judo se puede encontrar en todo el sistema romano. La raz de este odio viene de una
situacin familiar tensa.
La cuna para la rebelda de Kraj fue su situacin familiar, donde su primo menor fue
elegido como jefe sobre l y donde l no fue nombrado a tener un puesto importante ms
all del ministerio levtico normal. Cun importante es sacar la envidia de nuestro corazn!
Alguien pensar que HaShem debera haber dado a Kraj un puesto importante para que no
se enfadara y llegara a esta rebelda. Pero as no opera el Eterno. El problema no es
HaShem sino la envidia y la falta de humildad en el hombre carnal. La solucin no es darle
a un hombre ambicioso un puesto de responsabilidad, sino que se humille y aprenda a
someterse a los lderes que HaShem ha puesto sobre l. Esa fue la medicina que HaShem
estaba dando a Kraj, pero l no la quiso tomar y tratar con el pecado en su alma, sino
desarroll su rebelda hasta que lleg a estas alturas.
Tenemos ejemplos contrarios que muestran que no hubo envidia cuando el hermano menor
fue nombrado a una posicin superior; Mosh y Aharn, Efrayim y Menash.

71

Qu grandeza haba en Yosef, porque logr inculcar la Tor en sus dos hijos mayores para
que no tuvieran la misma envidia y peleas que l mismo haba experimentado con sus
hermanos! Yosef pudo romper este hbito generacional y combatir y erradicar de su propia
familia toda clase de envidia.
De la misma manera los descendientes de Kraj lograron romper la maldicin familiar y
llegar a ser autores de varios Salmos en las Escrituras. Eran levitas, que tenan puestos
importantes. El profeta Samuel fue descendiente de Kraj, cf. 1 Crnicas 6:33-38. El que
est contento y fiel en la posicin y el llamado que el Eterno le ha dado, recibir una gran
recompensa. Si nos humillamos bajo la poderosa mano del Eterno, El nos exalta, en su
debido tiempo, como est escrito en 1 Pedro 5:5-6:
Asimismo, vosotros los ms jvenes, estad sujetos a los mayores; y todos, revestos de
humildad en vuestro trato mutuo, porque DIOS RESISTE A LOS SOBERBIOS, PERO DA
GRACIA A LOS HUMILDES. Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l
os exalte a su debido tiempo (LBLA)

Kraj se revel y perdi todo, fue tragado por la tierra junto con los que le haban seguido
en su espritu rebelde. Pero algunos pocos de sus descendientes lograron salvar sus vidas,
mediante la teshuv, el arrepentimiento.
En Nmeros 26:8-9 est escrito:
El hijo de Pal: Eliav. Y los hijos de Eliav: Nemuel, Datn y Aviram. Estos son el Datn y
el Aviram convocadores de la asamblea, y que contendieron contra Mosh y contra Aharn
con el grupo de Kraj, cuando contendieron contra HaShem (LBLA revisada)

El padre de Datn fue Eliav, hijo de Pal, de la tribu de Reuvn. Reuvn haba sido
desplazado como primognito, en cuanto a la herencia de la primogenitura y la promesa
mesinica. Vemos el mismo patrn aqu como en el caso de Kraj. Ser que Reuvn no
haba logrado combatir todo el sentimiento de envidia y de rencor por ser desplazado, y por
eso pudo enraizarse en sus descendientes?
El espritu rebelde contamina y los rebeldes se unen en su locura. Al comparar Nmeros
2:10 con 3:29 vemos que los reuvenitas tenan su campamento al sur del Mishcn,
tabernculo, al igual que los hijos de Kehat. HaShem los puso juntos.
En lugar de combatir la envidia desarrollaron la rebelda y se unieron los rebeldes para que
al final se levantaran contra el que representaba a HaShem, Mosh, acusndole de haberse
levantado a si mismo y a su hermano Aharn en posiciones de liderazgo sobre el pueblo por
iniciativa propia.
16:2 y se alzaron contra Mosh, junto con algunos de los hijos de Israel, doscientos cincuenta
jefes de la congregacin, convocados a la reunin, hombres de renombre. (LBLA revisada)

Los que se rebelaron tenan posiciones altas en el pueblo.

16:3 Y se juntaron contra Mosh y Aharn, y les dijeron: Es demasiado para vosotros! Porque
toda la congregacin, todos ellos son santos, y HaShem est en medio de ellos. Por qu,
entonces, os levantis por encima de la asamblea de HaShem? (LBLA revisada) Dijeron

72

a Mosh y Aharn: Es mucho para vosotros. En hebreo rav lajem. Tenis una posicin
demasiado alta. Os levantis por encima de la asamblea. Vais en contra de las reglas
democrticas. Pensaban que Mosh estaba dando privilegios a sus familiares y allegados.
Ellos dudaron del origen divino de lo que estaba haciendo Mosh.
En Mateo 24:45 est escrito:
Quin es, pues, el siervo fiel y prudente a quien su seor puso sobre los de su casa para
que les diera la comida a su tiempo? (LBLA)
Este texto nos ensea que HaShem es el que pone lderes SOBRE otros. No es lo mismo
levantarse a si mismo que ser levantado por HaShem. Mosh no haba escogido la posicin
que tena por encima del pueblo. El Eterno lo haba puesto all, al igual que Aharn. As
que, al criticar esas posiciones, no estaban criticando a los hombres, sino a HaShem que los
haba puesto all.
16:4 Cuando Mosh escuch esto, cay sobre su rostro (LBLA revisada) Cul fue la
reaccin de Mosh? Se postr ante HaShem, que le haba puesto en esa posicin, en lugar
de defenderse ante las acusaciones del pueblo. El que se humilla ser enaltecido. Mosh y
Aharn se sometieron bajo la mano poderosa del Eterno, y as podan combatir la rebelda,
dejando todo en las manos del Eterno.
En 2 Timoteo 2:19 est escrito:
No obstante, el slido fundamento de Dios permanece firme, teniendo este sello: El Seor
conoce a los que son suyos, y: Que se aparte de la iniquidad todo aquel que menciona el
nombre del Seor. (LBLA)
En los momentos crticos, cuando todo es llevado a un punto de enfrentamiento, hay algo
que permanece y no tambalea, el fundamento de Dios. El sello de ese fundamento tiene dos
mensajes:
o HaShem conoce a los que son suyos.
o Todo aquel que invoca el nombre de HaShem se aparta de la iniquidad.
16:5 y habl a Kraj y a todo su grupo, diciendo: Maana temprano HaShem mostrar quin es
de l, y quin es santo, y lo acercar a s; aquel a quien l escoja, lo acercar a s. (LBLA
revisada) Este texto tiene que ver con el primer mensaje del sello del fundamento de Dios,

HaShem conoce a los que son suyos. El segundo mensaje est en el versculo 21, ver
comentario abajo.
16:7 y poned fuego en ellos, y echad incienso sobre ellos maana en la presencia de HaShem; y
el hombre a quien HaShem escoja ser el que es santo. Es demasiado para vosotros, hijos
de Lev! (LBLA revisada) Los levitas ya tenan una posicin alta, pero estaban buscando

una posicin superior, sin entender quin es el que pone autoridades. Mosh dice que as no
se hacen las cosas en el Reino. No se puede buscar una posicin de autoridad sin humillarse
ante el Eterno. Los puestos no son logrados mediante un afn humano y medios forzosos o
73

influencias humanas. HaShem es el que pone lderes. l es el quien levanta y eleva a las
personas a las posiciones altas. Ten mucho cuidado con la lucha de poder! Si no sabemos
dnde est la fuente de autoridad, estamos perdidos.
Los rebeldes invocaron el poder del pueblo, para afirmar su posicin de liderazgo, como
diciendo: Todo el pueblo es santo, tiene una posicin alta delante del Eterno. Vosotros
estis tomando una posicin demasiado alta, puesto que todos somos iguales. Nadie es
mejor que otro. As que nosotros tambin podemos opinar. Nosotros tambin podemos estar
en una posicin alta.
Algunos comentaristas opinan que fueron los primognitos de la tribu de Reuvn que se
levantaron junto con Kraj. Los primognitos haban sido reemplazados por los levitas en
su funcin de sacerdocio. Sin embargo no podan exigir una posicin que HaShem les haba
quitado. No entendan la esencia de la autoridad. La autoridad no viene del pueblo, sino de
Dios, el Juez Supremo, que es la Autoridad Mxima.
En 1 Timoteo 3:1-7 est escrito:
Palabra fiel es sta: Si alguno anhela el cargo de lder, buena obra desea hacer. Un lder
debe ser, pues, irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, de conducta
decorosa, hospitalario, apto para ensear, no dado a la bebida, no pendenciero, sino
amable, no contencioso, no avaricioso. Que gobierne bien su casa, teniendo a sus hijos
sujetos con toda dignidad (pues si un hombre no sabe cmo gobernar su propia casa,
cmo podr cuidar de la congregacin de Dios?); no un recin convertido, no sea que se
envanezca y caiga en la condenacin en que cay el diablo. Debe gozar tambin de una
buena reputacin entre los de afuera, para que no caiga en descrdito y en el lazo del
diablo. (LBLA revisada)

No es malo desear un puesto de liderazgo, si uno tiene motivos puros. El llamado al

liderazgo se manifiesta normalmente primero como un deseo. Lo que se requiere de un lder
es que est sujeto al Eterno, obedeciendo sus mandamientos teniendo un carcter aprobado.
16:9-10 No os es suficiente que el Dios de Israel os haya separado del resto de la congregacin
de Israel, para acercaros a s, a fin de cumplir el ministerio del tabernculo de HaShem, y
para estar ante la congregacin para ministrarles, y que se te ha acercado a ti, Kraj, y a
todos tus hermanos, hijos de Lev, contigo? Y pretendis tambin el sacerdocio? (LBLA

revisada) Mosh los est recordando su posicin predilecta como levitas y jefes. No era
suficiente para ellos servir a HaShem de esa manera. Pretendan algo superior, con malos
deseos basados en la envidia y la rivalidad, como est escrito en Jacobo 3:14-16:
Pero si tenis celos amargos y ambicin personal en vuestro corazn, no seis arrogantes y
as mintis contra la verdad. Esta sabidura no es la que viene de lo alto, sino que es
terrenal, natural, diablica. Porque donde hay celos y ambicin personal, all hay confusin
y toda cosa mala. (LBLA revisada)
16:11 Por tanto, t y toda tu compaa os habis juntado contra HaShem; pues en cuanto a
Aharn, quin es l para que protestis contra l? (LBLA revisada) El que se rebela
contra las autoridades se est rebelando contra HaShem, que puso esas autoridades. No hay
autoridad que no haya sido puesta por l, segn Romanos 13:1-6 donde est escrito:

74

Somtase toda persona a las autoridades que gobiernan; porque no hay autoridad sino de
Dios, y las que existen, por Dios son constituidas. Por consiguiente, el que resiste a la
autoridad, a lo ordenado por Dios se ha opuesto; y los que se han opuesto, sobre s
recibirn condenacin. Porque los gobernantes no son motivo de temor para los de buena
conducta, sino para el que hace el mal. Deseas, pues, no temer a la autoridad? Haz lo
bueno y tendrs elogios de ella, pues es para ti un ministro de Dios para bien. Pero si haces
lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues ministro es de Dios, un vengador
que castiga al que practica lo malo. Por tanto, es necesario someterse, no slo por razn del
castigo, sino tambin por causa de la conciencia. Pues por esto tambin pagis impuestos,
porque son servidores de Dios, dedicados precisamente a esto. (LBLA)

16:13 No es suficiente que nos hayas sacado de una tierra que mana leche y miel para que
muramos en el desierto, sino que tambin te ests haciendo un prncipe sobre nosotros?
Aqu vemos que hay rebelda abierta contra la autoridad delegada. Mosh tena el derecho
de gobernar sobre ellos no por su propia voluntad, sino para cumplir un llamado del Eterno.
Segunda aliy, 16:14-19
16:15 Mosh se enoj mucho y dijo a HaShem: No aceptes su ofrenda! No he tomado de ellos
ni un solo asno, ni le he hecho dao a ninguno de ellos. (LBLA revisada) Posiblemente
Mosh se enoj mucho porque estaban dudando se sus motivos como lder. Ellos pensaban
que Mosh estaba dirigido por sus deseos carnales cuando estaba tomando la posicin de
lder en el pueblo, porque ellos mismos eran as. Ellos deseaban seorear, y no podan
entender los motivos puros de un hombre de Dios. Pensaban que l gobernaba con los
mismos motivos que ellos tenan para querer gobernar. Se equivocaron grandemente. Uno
que tiene esta actitud nunca puede calificar para un puesto de liderazgo dentro del Reino.
Cuando Mosh fue enviado de la casa de su suegro para ir a sacar a los hijos de Israel de
Egipto, tena el derecho de recibir un subsidio de transporte. Los hijos de Israel deberan
haber pagado el asno con el cual l viajaba, cf. xodo 4:20. Pero como Mosh era un buen
lder no exigi esto del pueblo, aunque tena todo el derecho para ello, sino sacrific de sus
propios bienes para servir al pueblo, como est escrito en 1 Corintios 9:11-12:
Si en vosotros sembramos lo espiritual, ser demasiado que de vosotros cosechemos lo
material? Si otros tienen este derecho sobre vosotros, no lo tenemos an ms nosotros?
Sin embargo, no hemos usado este derecho, sino que sufrimos todo para no causar estorbo
a la buena nueva del Mesas. (LBLA revisada)

ni le he hecho dao a ninguno de ellos Estas son palabras de un verdadero lder. Un

lder que no saca provecho personal ni hace dao a su pueblo es un lder perfecto. Mosh
dice primero que no ha tomado provecho econmico de su pueblo, y luego dice que no les
ha hecho ningn dao. En cada momento supo qu hacer profticamente para no hacer dao
a ninguno de su pueblo. Qu ejemplo de lder!
A un lder le toca estar en situaciones lmite en muchas ocasiones. En esos momentos es
muy comn que tiene que elegir entre dos o varias opciones negativas. Si elige una de ellas
pierde por un lado, y si elige la otra, pierde por el otro lado. La manera cmo acta en esa
75

situacin muestra si es un buen lder o no. Si toma una decisin que causa prdida para l y
beneficio para el pueblo, es un buen lder. Si toma una decisin que causa prdida para el
pueblo y beneficio para s mismo es un desastre de lder. Mosh no se aprovech de su
posicin de lder, y no hizo dao a nadie. Que el Eterno nos d gracia para ser como l!
En Juan 10:11b est escrito:
el buen pastor su vida da por las ovejas
En 2 Corintios 7:2 est escrito:
Aceptadnos; a nadie hemos ofendido, a nadie hemos corrompido, de nadie hemos tomado
ventaja. (LBLA revisada)

Este es el testimonio de un buen lder.

Tercera aliy, 16:20-43 (16:20 17:8 versin hebrea)
16:21, 26 Apartaos de entre esta congregacin, para que yo la destruya en un instante y habl
a la congregacin, diciendo: Apartaos ahora de las tiendas de estos malvados, y no toquis
nada que les pertenezca, no sea que perezcis con todo su pecado. (LBLA) Aqu
encontramos el segundo mensaje del sello que est en el fundamento de Dios: Apartaos de
entre esta congregacin Apartaos ahora de las tiendas de estos malvados, y no toquis
nada que les pertenezca

El que invoca el Nombre de HaShem tiene que apartarse de la maldad. Sin santidad nadie
ver al Eterno, cf. Hebreos 12:14. Estas dos cosas son fundamentales:
o HaShem conoce a los que son suyos una relacin personal con HaShem y con su
Hijo Yesha HaMashaj, cf. Juan 17:3.
o Todo aquel que invoca el nombre de HaShem se aparta de la iniquidad una vida en
santidad en obediencia a los mandamientos de la Tor.
El que no edifica sobre este fundamento caer en las crisis profundas de la vida.
16:30 Pero si HaShem hace algo enteramente nuevo y la tierra abre su boca y los traga con todo
lo que les pertenece, y descienden vivos al Sheol, entonces sabris que estos hombres han
menospreciado a HaShem. (LBLA revisada) Las palabras hebreas que han sido

traducidas como hace algo enteramente nuevo son bri41 y bar42 que significan
creacin y crear. La palabra bar es la misma que aparece en Gnesis 1 donde habla de
la creacin del mundo. Esto nos ensea que aqu se trata de algo totalmente nuevo desde la
creacin del mundo. Este fenmeno no se haba dado en ninguna otra ocasin anterior. As
se mostraron varias cosas:
41
42

Strong H1278 bery'h, ber-ee-aw', Feminine from H1254; a creation, that is, a novelty: - new thing.
Strong H1254 br', baw-raw', A primitive root; (absolutely) to create; (qualified) to cut down (a
wood), select, feed (as formative processes): - choose, create (creator), cut down, dispatch, do, make
(fat).

76

1.
2.
3.

Mosh no haba hablado y actuado por s mismo.

La rebelda contra un lder manifiesta el menosprecio contra HaShem.
Las consecuencias de la rebelda son desastrosas.

16:32 y la tierra abri su boca y se los trag, a ellos y a sus casas y a todos los hombres de Kraj
con todos sus bienes. (LBLA revisada) Los hijos de Kraj no fueron tragados por la
tierra, cf. Nmeros 26:11. Al ver las consecuencias del pecado de su padre se arrepintieron
y fueron salvos. Once Salmos fueron escritos por los hijos de Kraj, cf. Salmo 42:1; 44:1;
45:1; 46:1; 47:1; 48:1; 49:1; 84:1; 85:1; 87:1; 88:1.
16:41 (17:6 en heb.) Pero al da siguiente, toda la congregacin de los hijos de Israel murmur
contra Mosh y Aharn, diciendo: Vosotros sois los que habis sido la causa de la muerte
del pueblo de HaShem. (LBLA revisada) Toda la congregacin murmur y as fue

desatado el ngel de la muerte, como est escrito en 1 Corintios 10:10:

Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron, y fueron destruidos por el destructor.
(LBLA revisada)

Esto nos ensea que la lashn har, la mala lengua, desata poderes dainos. Un ngel
destructor tiene el derecho legal para obrar donde hay murmuracin. Aprendamos a no
murmurar para que no nos dae el ngel destructor!
La rebelda pas a toda la congregacin. No tenan temor de revelarse aunque haban visto
los resultados de la rebelda de Kraj, cuando la tierra abri su boca, porque tenan ya en su
interior una sentencia de muerte. Ya se sentan perdidos. HaShem los haba dicho que iban
a morir en el desierto, y por eso no tenan nada que perder.
Una persona que no se siente perdida teme perder su vida, pero una persona que ya se siente
marcada como rechazada y perdida no le importa usar medios y mtodos auto destructibles.
El que tiene un complejo de rechazo o se siente perdido, en el sentido de haber perdido el
valor como persona, es peligroso para los dems. No le importa daar a los dems. Para l
da lo mismo. La mejor manera de sanar una persona criminal, es devolverle el valor como
ser humano, para que se sienta valioso.
Hay dos clases de rebelda:
o Rebelda oculta
o Rebelda abierta
En Mateo 21:28-31a est escrito:
Pero, qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y llegndose al primero, le dijo: "Hijo,
ve, trabaja hoy en la via. Y respondiendo l, dijo: "No quiero;" pero despus, arrepentido,
fue. Y llegndose al otro, le dijo lo mismo; pero l respondi y dijo: "Yo ir, seor"; y no fue.
Cul de los dos hizo la voluntad del padre? Ellos dicen: El primero. (LBLA revisada)

En esta parbola de nuestro Rebe Yesha tenemos un ejemplo de los dos tipos de rebelda.
El que dice y no hace es rebelde, est manifestando una rebelda oculta, y no hace la
77

voluntad del Padre. El que tiene rebelda abierta la manifiesta con palabras y hechos. Pero
en este caso vemos como hubo arrepentimiento en el hijo que tena rebelda abierta. En el
otro no.
La pereza es una forma engaosa de rebelda oculta.
La rebelda abierta que haba en el pueblo desat una plaga tan fuerte que la intercesin de
Mosh no poda detenerla como las otras veces. Lo nico que poda detener la plaga en el
pueblo fue que el hombre que representaba al pueblo estuviera dispuesto a morir en lugar
del pueblo.
Cuarta aliy, 16:44-50 (17:9-15 heb.)
16:46 (17:11) Y Mosh le dijo a Aharn: Toma tu incensario y pon en l fuego del altar, y echa
incienso en l; trelo entonces pronto a la congregacin y haz expiacin por ellos, porque la
ira ha salido de parte de HaShem. La plaga ha comenzado! (LBLA revisada) Esto nos

ensea que la nica manera de parar la plaga fue que el mximo representante del pueblo
estuviera dispuesto a dar su vida en lugar del pueblo. El Sumo Sacerdote Aharn, figura de
Yesha HaMashaj, tom fuego del altar, smbolo de la entrega total, e incienso, smbolo de
intercesin, y corri al pueblo donde estaba la plaga, arriesgando as su vida. Parece que la
plaga empez en los bordes del campamento, entre los que estaban ms lejos del Eterno. Y
cuando Aharn se enfrenta con la muerte, cesa la plaga.
16:48 (17:13) Y se coloc entre los muertos y los vivos, y la plaga se detuvo. (LBLA revisada)
Si no se hubiera detenido la plaga, Aharn hubiera muerto. Esto nos ensea que l estaba
dispuesto a dar su vida para salvar al pueblo. El ngel destructor no pudo seguir matando
porque Aharn estaba all, impidindoselo. De una manera similar Yesha HaMashaj dio
su vida como un sacrificio en el altar y como un incienso para que la plaga sobre Israel y las
naciones se detuviera. Por medio de su sacrificio estamos vivos todos aqu hoy.
16:49 (17:14) Y los que murieron a causa de la plaga fueron catorce mil setecientos, sin contar
los que murieron por causa de Kraj. (LBLA revisada) 14,700 personas fueron matadas
por un solo ngel en un instante. De esto aprendemos cunto poder tiene un solo ngel. Al
hacer un clculo aproximado llegamos a la conclusin de que el ngel poda haber matado
entre 25-40 personas por segundo. Qu poderosos son los ngeles!
Quinta aliy, 17:1-9 (17:16-24 heb.)
17:2 (17:17 heb.) Habla a los hijos de Israel y toma de ellos una vara por cada una de las casas
paternas: doce varas de todos los jefes conforme a sus casas paternas. Y escribirs el
nombre de cada uno en su vara (LBLA) HaShem tom la decisin de mostrar, mediante

una obra sobrenatural, quin fue escogido para estar delante de Su presencia, para as
disminuir las quejas de los hijos de Israel contra el liderazgo. Con esta obra HaShem
manifest que Aharn no haba sido instalado en el puesto de Sumo Sacerdote por Mosh,
sino por Su mandato. Un palo muerto, usado como vara, recibi nueva vida para mostrar la
autoridad del liderazgo. Lo que verdaderamente manifiesta si un lder espiritual ha sido
puesto y es respaldado por HaShem, es si el poder de la resurreccin opera mediante su
78

ministerio. De la misma manera la resurreccin es la evidencia de que Yesha HaMashaj

ha sido puesto por el Eterno como el Sumo Sacerdote celestial y Juez sobre vivos y
muertos, como est escrito en Hechos 2:36:
Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Yesha a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Mesas. (LBLA revisada)

En Hechos 17:31 est escrito:

porque l ha establecido un da en el cual juzgar al mundo en justicia, por medio de un
Hombre a quien ha designado, habiendo presentado pruebas a todos los hombres al
resucitarle de entre los muertos. (LBLA)

Cuando esta resurreccin haya sido manifestada a todo el pueblo de Israel, cesarn las
quejas contra Yesha.
Sexta aliy, 17:10 18:20 (17:25 18:20 heb.)
18:1 Entonces HaShem dijo a Aharn: T y tus hijos, y tu casa paterna contigo, llevaris la
culpa en relacin con el santuario; y t y tus hijos contigo llevaris la culpa en relacin con
vuestro sacerdocio. (LBLA revisada) En el captulo 18 el sacerdocio es reafirmado como

una respuesta al temor del pueblo cuando dijo todos moriremos al acercarnos al santuario,
cf. 17:12-13. Slo los sacerdotes y los levitas podrn ejercer el ministerio en el santuario. El
pueblo poda entrar en el atrio, pero no acercarse al altar ni entrar en el lugar santo. Los
sacerdotes tienen que llevar la culpa de los pecados de los hijos de Israel, en cuanto al
Santuario. El sacerdocio es responsable del pueblo, tanto par ensear para que el pueblo no
peque, como para expiar cuando el pueblo peque. Segn Rash, se est refiriendo a la
responsabilidad que cae sobre los sacerdotes de advertir cualquier lego que pudiera llegar a
tocar los objetos sagrados.
18:12 Todo lo mejor del aceite nuevo y todo lo mejor del mosto y del cereal, las primicias que
presenten a HaShem, te las dar a ti. (LBLA revisada) Todo lo mejor es entregado al
Sacerdote, como representante del Eterno. Para dar ofrendas hay que dar de lo mejor. Una
ofrenda agradable tiene que costar. La palabra hebrea que ha sido traducida como
primicias es reshit. Es la misma palabra que aparece en Gnesis 1:1 como la primera
palabra de la Tor. El Mesas es el Reshit,43 las primicias de toda creacin, cf. Juan 1:1-3; 1
Juan 1:1; Colosenses 1:15-16; Revelacin 3:14.
18:13 Los primeros frutos maduros de todo lo que hay en su tierra, que traigan a HaShem,
sern tuyos. Todo el que est limpio en tu casa podr comer de ello. (LBLA revisada) La
palabra hebrea que ha sido traducida como primeros frutos es bikurim.
En 1 Corintios 15:20 est escrito:
43

Strong H7225 r'shyth, ray-sheeth', From the same as H7218; the first, in place, time, order or rank
(specifically a firstfruit): - beginning, chief (-est), first (-fruits, part, time), principal thing.

79

Mas ahora el Mesas ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron.
(LBLA revisada)

Aqu se habla de la resurreccin de Yesha como primicias, aludiendo al bikurim de los

productos de la tierra de Israel. Esto nos ensea que por medio de la resurreccin, Yesha
se entreg como una ofrenda al Padre y a los hombres.
18:14 Toda cosa dedicada en Israel, ser tuya. (LBLA) En el Talmud44 se mencionan 24
donaciones que los israelitas separan para los sacerdotes, diez de ellas son comidas por los
sacerdotes en el atrio del templo, cuatro son comidas en toda la ciudad de Yerushalayim y
diez son comidas en cualquier ciudad de la Tierra de Israel.
Sacrificios consumidos en el rea del templo:
1. Partes de un animal terrestre sacrificado por el pecado.
2. Partes de un ave sacrificada por el pecado.
3. La ofrenda por la culpa.
4. La ofrenda por la culpa pendiente.
5. Partes de los sacrificios de paz de la asamblea en Shavuot, cf. Levtico 23:19.
6. El remanente del log de aceite usado para purificar a un leproso, cf. Levtico
14:10ss.
7. Los dos panes ofrendados en Shavuot, cf. Levtico 23:17.
8. El pan de la proposicin, cf. xodo 25:30; Levtico 24:5-9.
9. El remanente de las ofrendas de harina.
10. El remanente de la ofrenda del omer, cf. Levtico 23:10.
Sacrificios consumidos en la ciudad de Yerushalayim:
11. El resto del animal primognito macho domstico casher que fue sacrificado sobre
el altar.
12. Las primeras frutas (bikurim).
13. Partes de la ofrenda de accin de gracias y el carnero del nazareo, cf. Levtico
7:11-14; Nmeros 6:19.
14. Las pieles de los sacrificios, cf. Levtico 7:8.
Sacrificios consumidos en cualquier ciudad en Erets Israel:
15.
16.
17.
18.
19.

44

La porcin separada de la cosecha (terum).

El diezmo del levita (entregado al sacerdote del diezmo que ha recibido).
La torta separada de la masa (jal).
La primera lana del esquileo.
El hombreo, quijadas y estmago de todo animal que es faenado (aunque no es un
sacrificio).

Juln 133b.

80

20. El dinero para la redencin de un hijo primognito (pidyn habn), cf. Nmeros
18:15-16.
21. La redencin por el primognito de un burro, cf. xodo 13:13.
22. Un campo consagrado que no ha sido redimido dentro de su tiempo asignado, cf.
Levtico 27:16-21.
23. Un campo dedicado como jerem, propiedad de los sacerdotes, cf. Nmeros 18:14.
24. Propiedad robada de un converso y regresada por el ladrn despus de que el
converso hubo fallecido no dejando herederos, cf. Nmeros 5:7-8.
18:15-16 Todo lo que abre la matriz de toda carne, ya sea hombre o animal, que presenten a
HaShem, ser tuyo; sin embargo, el primognito de hombre ciertamente redimirs, y el
primognito de animales impuros redimirs. En cuanto a su redencin, de un mes los
redimirs, segn tu valuacin, por cinco siclos en plata, segn el siclo del santuario que es
de veinte geras. (LBLA revisada) El primognito de los hombres tiene que ser redimido

con dinero, a partir de los 30 das de edad. En Lucas 2:22 est escrito que los padres de
Yesha cumplieron este mandamiento, a partir de los 40 das de la edad del nio.
18:19 Todas las porciones separadas (terum) de las cosas consagradas, que los hijos de Israel
ofrezcan a HaShem, las he dado a ti, a tus hijos y a tus hijas contigo, como porcin
perpetua; es un pacto permanente de sal delante de HaShem para ti y para tu descendencia
contigo. (LBLA revisada) La sal nunca pierde su fuerza, por eso es usada como seal de

pacto.
En Mateo 5:13 est escrito:
Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se ha vuelto inspida, con qu se har salada
otra vez? Ya para nada sirve, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres.
(LBLA)

La sal no puede perder su fuerza pero puede ser mezclada con arena y as pierde su fuerza.
La arena simboliza los conceptos humanos. La sal representa la paz perpetua, segn Marcos
9:50, donde est escrito:
La sal es buena; pero si la sal se vuelve inspida, con qu la sazonaris? Tened sal en
vosotros y estad en paz los unos con los otros. (LBLA revisada)

Sptima aliy, 18:21-32

18:21 Y he aqu que yo he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por heredad, a
cambio de su ministerio en el cual sirven, el ministerio de la tienda de reunin. (LBLA
revisada) El diezmo, en hebreo maaser, es la parte de los productos agrcolas de la tierra

de Israel que hay que separar una vez al ao y entregar a sus respectivos destinatarios. Hay
tres tipos de diezmo: el primer diezmo, en hebreo maaser rishn, el segundo diezmo,
maaser shen, y el diezmo del pobre, maaser an.

81

1. En primer lugar se separa la terum, la porcin separada que se entrega

directamente al sacerdote. La cantidad oscila entre 1.7 2.5 % (1/60 1/40) del
producto.
2. En segundo lugar se separa el maaser rishn, que es el 10 % de lo que queda del
producto, y se entrega al levita. El levita, a su vez, separa el diezmo de lo que recibe,
que se llama terumat maaser, y lo entrega al sacerdote, cf. Nmeros 18:26.
3. En tercer lugar, se separa el maaser shen, que es el 10 % de lo que queda del
producto, y lo lleva a Yerushalayim para ser comido all. Esto se hace el primero,
segundo, cuarto y quinto aos del ciclo agrcola de siete aos, cf. Deuteronomio
14:22-26. En el tercero y sexto aos, en lugar del maaser shen se separa el maaser
an, el cual es entregado a los pobres, Deuteronomio 14:28-29. En el sptimo ao no
se separan los diezmos de la agricultura.45
Los obreros que obtenan sus ganancias en trabajos que no tenan que ver con la agricultura,
por ejemplo pescadores y mercaderes, diezmaban tambin en el sptimo ao.
En Mateo 23:23 est escrito:
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, porque pagis el diezmo de la menta, del
eneldo y del comino, y habis descuidado los preceptos de ms peso de la tor: la justicia, la
misericordia y la fidelidad; y stas son las cosas que debais haber hecho, sin descuidar
aqullas. (LBLA revisada)

En este caso el Mesas secund la halaj de los fariseos que dice que hay que diezmar
tambin de las hortalizas y las verduras, no solamente de los siete frutos de la tierra
mencionados en la Tor, cf. Deuteronomio 8:8.
El diezmo fue constituido por Dios como un principio para el hombre desde la creacin al
igual que el Shabat. Adam tena que labrar todos los rboles del huerto, pero no poda
comer de todos ellos. El rbol de la ciencia del bien y del mal tena que ser trabajado pero
no comido. El principio del diezmo es trabajar cierto tiempo sin poder aprovecharse de ello.
El que trabaja 40 horas a la semana, est trabajando 4 horas para su diezmo sin poder
comer de esas horas. Con otras palabras, el diezmo corresponde al trabajo de 4 horas. El
obrero no podr sacar beneficio propio de l. El mismo principio fue establecido en el
huerto del Edn. Adam tena que trabajar el rbol de la ciencia cierto tiempo sin sacar
beneficio personal de l. De los otros rboles poda sacar beneficio de su trabajo. Pero
aunque el principio del diezmo fue establecido desde la creacin no es un mandamiento
obligatorio para los hijos de Noaj sino un medio para reconocer la soberana del Creador en
la vida econmica y los beneficios de dar el diezmo lo constituye en prcticamente
obligatorio para los justos de las naciones.
En las Escrituras, el nmero 10 representa la totalidad. Por esta razn, el que da el diezmo
est reconociendo que no es dueo de sus bienes, sino slo un administrador de los bienes
del Eterno. El que no da el diezmo no reconoce al Dueo del Universo en su economa
45

La Tor con Rash Bamidbar/Nmeros. Edicin Bilinge, Editorial Jerusalem, Ejercito Nacional 700, Mxico,
D.F. 11560, Tel (52) 55-5203-0909, e-mail jerusalemmex@netservice.com.mx Pgina 252, nota 227.

82

personal. De la misma manera sucede con el shabat. El que no se acuerda del shabat, dado
desde la creacin, no reconoce al Creador sobre su tiempo. El diezmo es un shabat en la
economa. El principio del diezmo no depende del servicio en el templo. El primer hombre,
Adam, dio el diezmo, hasta el da en que comi de l! El que come del diezmo est
cometiendo el mismo error que Adam cuando comi del rbol prohibido. Avraham dio el
diezmo a Malki Tsedek que, segn la tradicin, fue su profesor de Tor. Yaakov dio el
diezmo cuando volvi de Padn Aram. Esto nos ensea que el factor templo no es decisivo
para dar el diezmo o no, solamente dnde se debe entregar el diezmo.
Los levitas tienen la obligacin de ensear Tor al pueblo. Si una persona ocupa el lugar de
maestro de Tor, en cierto sentido est haciendo el trabajo de un levita, y merece una
recompensa econmica por su labor, como est escrito en 1 Timoteo 5:17-18:
Los ancianos que gobiernan bien sean considerados dignos de doble honor,
principalmente los que trabajan en la predicacin y en la enseanza. Porque la Escritura
dice: NO PONDRS BOZAL AL BUEY CUANDO TRILLA, y: El obrero es digno de su
salario. (LBLA)

En Mateo 10:10b est escrito:

el obrero es digno de su sostn. (LBLA)
En 2 Corintios 11:8 est escrito:
A otras congregaciones despoj, tomando salario de ellas para serviros a vosotros (LBLA
revisada)
Yesha HaMashaj recibe el diezmo como Sumo Sacerdote segn el orden de Malki
Tsedek, como est escrito en Hebreos 7:8:
Aqu, ciertamente hombres mortales reciben el diezmo, pero all, los recibe uno de quien
se da testimonio de que vive. (LBLA)

De esa manera queda establecido que, a partir la resurreccin de Yesha, el diezmo puede
ser entregado a los obreros que estn sirviendo a tiempo completo en el ministerio de
Malki-Tsedek.
En 1 Corintios 9:1-14 est escrito:
No soy libre? No soy emisario? No he visto a Yesha nuestro Seor? No sois vosotros
mi obra en el Seor? Si para otros no soy emisario, por lo menos para vosotros s lo soy;
pues vosotros sois el sello de mi ministerio en el Seor. Mi defensa contra los que me
examinan es sta: Acaso no tenemos derecho a comer y beber? Acaso no tenemos
derecho a llevar con nosotros una esposa creyente, as como los dems emisarios y los
hermanos del Seor y Cefas? O acaso slo Bernab y yo no tenemos el derecho a no
trabajar? Quin ha servido alguna vez como soldado a sus propias expensas? Quin
planta una via y no come de su fruto? O quin cuida un rebao y no bebe de la leche del
rebao? Acaso digo esto segn el juicio humano? No dice tambin la Tor esto mismo?

83

Pues en la Tor de Mosh est escrito: NO PONDRS BOZAL AL BUEY CUANDO TRILLA.
Acaso le preocupan a Dios los bueyes? O lo dice especialmente por nosotros? S, se
escribi por nosotros, porque el que ara debe arar con esperanza, y el que trilla debe trillar
con la esperanza de recibir de la cosecha. Si en vosotros sembramos lo espiritual, ser
demasiado que de vosotros cosechemos lo material? Si otros tienen este derecho sobre
vosotros, no lo tenemos an ms nosotros? Sin embargo, no hemos usado este derecho,
sino que sufrimos todo para no causar estorbo a las buenas nuevas del Mesas. No sabis
que los que desempean los servicios sagrados comen la comida del templo, y los que
regularmente sirven al altar, del altar reciben su parte? As tambin orden el Seor que los
que proclaman las buenas nuevas, vivan de las buenas nuevas. (LBLA revisada)

De la misma manera como los que servan en el templo coman de los diezmos, las ofrendas
y los sacrificios, los que estn sirviendo con la predicacin y la enseanza a tiempo
completo en la congregacin del Mesas, tienen el derecho de vivir de los diezmos y de las
ofrendas. Esto es lo justo. Sin embargo, si desean, podrn negarse ese derecho, como fue el
caso de los emisarios Shal y Bernab.
En Glatas 6:6 est escrito:
Y al que se le ensea la palabra, que comparta toda cosa buena con el que le ensea.
(LBLA)

En Filipenses 4:17 est escrito:

No es que busque la ddiva en s, sino que busco fruto que aumente en vuestra cuenta.
(LBLA)

El rab Shal estaba ms interesado en el beneficio de la ddiva en los dadores que en la

misma dadiva. l se alegraba muchsimo por el dinero que le haban dado, porque saba que
al cumplir ellos con esta mitsv, iban a ser grandemente bendecidos, como est escrito en el
versculo 19:
Y mi Dios proveer a todas vuestras necesidades, conforme a sus riquezas en gloria en el
Mesas Yesha. (LBLA revisada)
Un lder tiene que estar ms interesado en el beneficio del pueblo que en el suyo propio.
En Nmeros 18:21, 24 est escrito:
Y he aqu que yo he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por heredad, a
cambio de su ministerio en el cual sirven, el ministerio de la tienda de reunin Porque el
diezmo de los hijos de Israel, el cual ofrecen como ofrenda a HaShem, yo lo he dado a los
levitas por heredad; por tanto, he dicho en cuanto a ellos: "Entre los hijos de Israel no
tendrn heredad. (LBLA revisada)

El diezmo es dado al Eterno, y luego l se lo da a los levitas. As que, ninguno puede decir
que est dando el diezmo a los hombres, aunque en lo prctico son los hombres los que
reciben el diezmo, cf. Hebreos 7:5. El diezmo es dado a cambio del ministerio levtico.

84

Parte de ese ministerio es la enseanza de la Tor, como est escrito en Deuteronomio 17:911:
y vendrs al sacerdote levita o al juez que oficie en aquellos das, e inquirirs de ellos, y
ellos te declararn el fallo del caso. Y hars conforme a los trminos de la sentencia que te
declaren desde aquel lugar que HaShem escoja; y cuidars de observar todo lo que ellos te
enseen. Segn los trminos de la ley que ellos te enseen, y segn la sentencia que te
declaren, as hars; no te apartars a la derecha ni a la izquierda de la palabra que ellos te
declaren. (LBLA revisada)

En Deuteronomio 33:8-10 est escrito:

Y de Lev dijo: Tu Tumim y tu Urim sean para tu varn santo, a quien pusiste a prueba en
Mas, con quien luchaste en las aguas de Meriv; el que dijo de su padre y de su madre:
"No los conozco"; y no reconoci a sus hermanos, ni consider a sus propios hijos, porque
obedecieron tu palabra, y guardaron tu pacto. Ellos ensearn tus ordenanzas a Yaakov y
tu Tor a Israel. Pondrn incienso delante de ti, y ofrendas de ascensin perfectos sobre tu
altar. (LBLA revisada)

En Malaquas 2:4-7 est escrito:

Entonces sabris que os he enviado este mandamiento para que mi pacto siga con Lev-dice HaShem de los ejrcitos. Mi pacto con l era de vida y paz, las cuales le di para que me
reverenciara; y l me reverenci, y estaba lleno de temor ante mi nombre. La verdadera
Tor estaba en su boca, y no se hallaba iniquidad en sus labios; en paz y rectitud caminaba
conmigo, y apartaba a muchos de la iniquidad. Pues los labios del sacerdote deben guardar
la sabidura, y los hombres deben buscar la Tor de su boca, porque l es el mensajero de
HaShem de los ejrcitos. (LBLA revisada)

Como parte del ministerio sacerdotal y levtico consiste en ensear la Tor es justo dar el
diezmo a las instituciones donde se ensea la Tor para que sea entregado a los maestros de
las Escrituras.
18:29 De todos los dones que recibs presentaris toda porcin separada (terum) a HaShem,
de lo mejor de ellas, la parte consagrada de ellas. (LBLA revisada) Segn Rash, esto
significa que el levita tiene que dar primero una porcin separada al sacerdote de lo que ha
recibido del pueblo, en hebreo terum guedol, que corresponde ms o menos a una
cincuentava parte del total. Luego entrega el diezmo al sacerdote, la terumat maaser.
En Proverbios 3:9-10 est escrito:
Honra a HaShem con tus bienes y con las primicias de todos tus frutos; entonces tus
graneros se llenarn con abundancia y tus lagares rebosarn de mosto. (LBLA revisada)

El que da el diezmo est honrando al Eterno. El que no da el diezmo lo ignora y lo

deshonra.
En Malaquas 3:8-12 est escrito:

85

Robar el hombre a Dios? Pues vosotros me estis robando. Pero decs: "En qu te
hemos robado?" En los diezmos y en las ofrendas. Con maldicin estis malditos, porque
vosotros, la nacin entera, me estis robando. Traed todo el diezmo al alfol, para que haya
alimento en mi casa; y ponedme ahora a prueba en esto --dice HaShem de los ejrcitos-- si
no os abrir las ventanas del cielo, y derramar para vosotros bendicin hasta que
sobreabunde. Por vosotros reprender al devorador, para que no os destruya los frutos del
suelo; ni vuestra vid en el campo ser estril --dice HaShem de los ejrcitos. Y todas las
naciones os llamarn dichosos, porque seris una tierra de delicias --dice HaShem de los
ejrcitos. (LBLA revisada)

HaShem bendice grandemente al que da el diezmo. El cielo estar siempre abierto sobre la
economa del que diezma. As la siembra de sus ofrendas, que son dadas adems del
diezmo, puede dar mucho fruto. El diezmo no es lo mismo que las ofrendas. El que diezma
mantiene el cielo abierto. El que ofrenda despus de haber dado el diezmo segar gran
bendicin, si siembra en buena tierra.
En esta parash estn los mandamientos nmero 388 396 de los 613:
388. Precepto de custodiar la Tienda de la Cita, Nmeros 18:4.
389. Prohibicin para los sacerdotes de desempear el cargo de los levitas y para los levitas
de desempear el cargo de los sacerdotes, Nmeros 18:3.
390. Prohibicin para alguien que no es cohn de entrar en el Santuario, Nmeros 18:4.
391. Prohibicin de descuidar el cargo del Santuario y del Altar, Nmeros 18:5.
392. Precepto de redimir el primognito de un ser humano, Nmeros 18:15.
393. Prohibicin de redimir el primognito de un animal domstico puro, Nmeros 18:15.
394. Precepto del servicio de los levitas en el Santuario, Nmeros 18:23.
395. Precepto de dar el diezmo a los levitas, Nmeros 18:24.
396. Precepto para los levitas de dar el diezmo del diezmo recibido, Nmeros 18:26.

86

Parash 39 Jukat
Nmeros 19:1 22:1
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor (cuando Jukat y Balak son ledas juntas):

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

19:1 20:6
20:7-21
20:22 21:20
21:21 22:12
22:13-38
22:39 23:26
23:27 25:9
Maftir: 25:7-9

Haftar (cuando Jukat y Balak son ledas juntas): Miqueas 5:6 6:8
Aliys de la Tor (cuando Jukat es leda por separado):
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

19:1-17
19:18 20:6
20:7-13
20:14-21
20:22 21:9
21:10-20
21:21 22:1
Maftir: 21:34 22:1

Haftar (cuando Jukat es leda por separado): Jueces 11:1-33

Los Escritos Mesinicos: Juan 11:1 12:50

Jukat
significa estatuto de.
Comentarios
Primera aliy, 19:1-17

87

19:2 Este es el estatuto de la Tor que HaShem ha ordenado, diciendo: "Di a los hijos de Israel
que te traigan una novilla roja sin defecto, que no tenga manchas y sobre la cual nunca se
haya puesto yugo. (LBLA revisada) Este versculo dice que el mandamiento de la vaca

roja es el juk, o la juk, ms importante de la Tor. Como hemos dijo antes, los
mandamientos de carcter juk son los que no tienen una explicacin lgica o clara en la
Tor.
Los mandamientos que tienen en nombre de juk o juk, estn conectados de una manera
especial con el Mesas. Como aqu tenemos la juk por excelencia, hay una conexin muy
ntima en todo este rito con el Mesas.
Esta novilla tiene que nacer con un color diferente a las otras vacas. No puede tener dos
pelos que no sean rojos. Cuando hay necesidad de un animal de este tipo, HaShem hace que
nazca. La novilla tena que tener al menos tres aos de edad y no poda haber estado bajo un
yugo. Los tres aos hacen alusin a los 30 aos de la edad que el Mesas tena que tener
cuando fue hecho un sacrifico para limpiar al pueblo. En el tiempo del segundo templo la
novilla fue comprada por los fondos recogidos en la recolecta anual del medio shekel de
cada judo.
Con las cenizas de esas vacas se prepararon las aguas de purificacin, que fueron guardadas
en las casas de los sacerdotes por todo el territorio de Israel, para que los que haban estado
en contacto con algn muerto pudieran purificarse durante siete das, conforme al
mandamiento. Haca falta muy poca ceniza para mucha agua. As que, las cenizas del
sacrificio de una vaca duraban muchos aos. Segn la Mishn46 y el Midrash,47 en total se
han sacrificado nueve vacas rojas en la historia de Israel. Las cenizas de la primera vaca
duraban hasta el tiempo de Ezr. Durante su tiempo se preparaba una segunda vaca.
Durante el tiempo de Shimn HaTsadik fueron quemadas dos ms, y otras dos fueron
preparadas en el tiempo del sumo sacerdote Jojann. Despus de l hasta la destruccin del
segundo templo fueron quemadas tres vacas, en total fueron nueve. Es posible que la
dcima sea en relacin con la venida del Mesas.
19:3 Y la daris al sacerdote Elazar, y l la sacar fuera del campamento, y ser degollada en su
presencia. (LBLA revisada) En el tiempo del segundo templo haba un altar fuera de las
murallas de Yerushalayim, en el monte de los Olivos, enfrente de
la entrada del templo, llamada la dorada. Desde ese altar haba
un puente que pasaba sobre el valle de Kidrn (Cedrn), donde
estaban las tumbas de los israelitas que esperaban la venida del
Mesas y la resurreccin de los muertos. Ese puente se
comunicaba directamente con la entrada oriental del templo y fue
usado especialmente por los sacerdotes y los levitas cuando iban a
entrar en el templo para ministrar. Si hubieran pisado sobre las
tumbas en ese lugar, se hubieran contaminado, y tendran que
esperar siete das ms para poder ministrar. El puente evitaba el
contacto con la muerte, y as los sacerdotes y los levitas podan pasar directamente desde el
altar donde se haba quemado la vaca roja, hasta el templo. Ese altar estaba en una lnea
directa desde el arca en el lugar santsimo, pasando por el altar de oro en el lugar santo, el
altar de bronce en el atrio y la puerta dorada de la muralla. No se poda comer de ese altar,
46
47

Mishn Par 3:5.

Bamidbar Rab 19:4.

88

es decir, los sacrificios o los restos de los sacrificios que fueron quemados all, no podan
ser ingeridos, como est escrito en Hebreos 13:10-13:
Nosotros tenemos un altar del cual no tienen derecho a comer los que sirven al
tabernculo. Porque los cuerpos de aquellos animales, cuya sangre es llevada al santuario
por el sumo sacerdote como ofrenda por el pecado, son quemados fuera del campamento.
Por lo cual tambin Yesha, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci
fuera de la puerta. As pues, salgamos a l fuera del campamento, llevando su oprobio.
(LBLA revisada)

Se habla aqu de nosotros en referencia a los judos. Nosotros, los judos, tenemos un
altar del cual no tienen derecho a comer los que sirven en el templo. Aqu hay una clara
referencia al altar que todava estaba en el monte de los Olivos cuando la carta fue escrita a
los hebreos. En esa misma lnea, que lleg desde el lugar santsimo, pasando por los tres
altares y subiendo hasta el monte de los Olivos, nuestro Mesas Yesha fue ofrecido como
un sacrificio expiatorio por los pecados de Israel y las naciones. En algn lugar del Monte
de los olivos tena que haber muerto, para cumplir la imagen que proyectaba la sombra en el
culto del templo.
19:4 Entonces el sacerdote Elazar tomar con su dedo de la sangre, y rociar un poco de sangre
hacia el frente de la tienda de reunin, siete veces. (LBLA revisada) El sacerdote
encargado de sacrificar la vaca roja recoge algo de la sangre en su mano izquierda y
sumerge su ndice derecho dentro de ella y salpica en la direccin de la entrada al templo
que se puede ver desde la montaa. Esto nos muestra que el lugar donde fue quemada la
vaca roja tena que estar situado enfrente de la entrada de templo, en lnea recta. Est escrito
que los animales siempre tena que ser sacrificados delante de HaShem, es decir, al
oriente del lugar santo. Es como si el Eterno estuviera mirando desde el lugar santsimo
pasando por el velo y luego hacia fuera, en direccin al occidente. Por lo tanto, tambin el
sacrificio del Mesas tena que ser hecho delante de la entrada del templo en Yerushalayim,
en el monte de los Olivos, y no detrs del templo, como indican las dos tradiciones
cristianas. La imagen que proyecta la sombra no puede indicar un lugar detrs del Eterno, a
espaldas del templo porque todos los sacrificios tienen que ser presentados delante del
Eterno, para que sean agradables, como est escrito en Levtico 1:3:
Si su ofrenda es de ascensin del ganado, ofrecer un macho sin defecto; lo ofrecer a la
entrada de la tienda de reunin, para que sea aceptado delante de HaShem. (LBLA
revisada)
En Levtico 3:7 est escrito:
Si ha de presentar un cordero como su ofrenda, lo ofrecer delante de HaShem.
(LBLA revisada)
En Levtico 6:25 est escrito:
Habla a Aharn y a sus hijos y diles: "Esta es la Tor de la ofrenda por el pecado: la
ofrenda por el pecado ser ofrecida delante de HaShem en el mismo lugar donde el
ofrenda de ascensin es ofrecido; es cosa santsima. (LBLA revisada)

89

19:5 Luego la novilla ser quemada en su presencia; todo se quemar, su cuero, su carne, su
sangre y su estircol. (LBLA) Toda la vaca es quemada lo cual habla de la entrega total
del Mesas Yesha.
19:6 Y el sacerdote tomar madera de cedro, e hisopo y lana carmes, y los echar en medio del
fuego en que arde la novilla. (LBLA) Los tres objetos, madera de cedro, hisopo y lana
carmes, tenan que ser aadidos para producir las cenizas que luego fueron mezcladas con
el agua para que sirvieran de purificacin. De esto se puede suponer que el madero
horizontal sobre el cual el Maestro fue colgado, era de cedro.
Es probable que Yesha haya sido colgado en un rbol, posiblemente en una higuera, que
creca en el monte de los Olivos. Adam y Jav tomaron hojas de higuera en el lugar donde
se introdujo el pecado, cerca del rbol de la ciencia que probablemente estaba en el monte
de los Olivos, cf. Gnesis 3:7. Yesha maldijo una higuera cuando pas por ese camino al
entrar en la ciudad poco antes de su muerte, cf. Marcos 11:21. Estas cosas indican que l
puede haber sido colgado en una higuera, y los dos ladrones en el mismo rbol, uno a la
derecha y otro a la izquierda, cf. Lucas 23:33. Es lgico llegar a esta conclusin por el
hecho de que cuando el soldado romano iba a romper las piernas de los tres colgados, se fue
primero a uno de los ladrones y luego a otro, y finalmente lleg a Yesha y vio que ya
estaba muerto, cf. Juan 19:32-33. Si los tres hubieran estado en una lnea, con Yesha en
medio, no tiene sentido que el soldado haya saltado sobre el Maestro para ir de un ladrn a
otro. Lo ms lgico es que hayan sido colgados como en un triangulo en el mismo rbol. El
palo horizontal, sin embargo, parece haber sido de cedro, segn este texto.
El hisopo se usaba para la purificacin, para rociar la sangre y el agua. Se us en la salida
de Egipto para untar sobre las puertas. Se us en la purificacin de los leprosos y aqu se
usa otra vez para purificar de la contaminacin de la muerte.
En Hebreos 9:19-22 est escrito:
Porque cuando Mosh termin de promulgar todos los mandamientos a todo el pueblo,
conforme a la Tor, tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, lana
escarlata e hisopo, y roci el libro mismo y a todo el pueblo, diciendo: ESTA ES LA
SANGRE DEL PACTO QUE DIOS OS ORDEN. Y de la misma manera roci con sangre
tanto el tabernculo como todos los utensilios del ministerio. Y segn la Tor, casi todo es
purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdn. (LBLA revisada)

En el Salmo 51:7 est escrito:

Purifcame con hisopo, y ser limpio; lvame, y ser ms blanco que la nieve. (LBLA)
En Juan 19:29 Est escrito:
Haba all una vasija llena de vinagre; colocaron, pues, una esponja empapada del vinagre
en una rama de hisopo, y se la acercaron a la boca. (LBLA)
El hisopo fue utilizado en relacin con la muerte del Mesas conectndole as con la
liberacin de Egipto, la purificacin de tsarat (lepra) que simboliza el pecado, la
90

purificacin de la impureza ritual producida por el contacto con la muerte y la introduccin

de los hijos de Israel en el pacto.
La lana carmes nos habla de la sangre, y alude a la muerte del Mesas. En el comentario de
la parash 28 Metsor, sobre Levtico 14:4, hay ms detalles sobre el significado de los tres
elementos usados para esta purificacin.
19:9 Entonces un hombre que est limpio juntar las cenizas de la novilla y las depositar fuera
del campamento en un lugar limpio, y la congregacin de los hijos de Israel las guardar
para el agua para la impureza; es una ofrenda por el pecado. (LBLA) Las cenizas de la

vaca roja fueron divididas en tres partes: una parte fue puesta en el monte de los Olivos,
otra parte fue colocada en el jel, el rea que rodeaba el atrio del templo y otra parte fue
dividida entre los 24 grupos de los sacerdotes que servan en el templo. Segn la Mishn,48
la parte de las cenizas que estaban en el monte de los Olivos fue utilizada para consagrar a
los sumos sacerdotes para poder preparar otras vacas rojas. Las cenizas que fueron
guardadas en el jel servan para las generaciones futuras, segn ordena este versculo. Las
cenizas que estaban entre los sacerdotes en la tierra de Israel servan para que pudieran
purificarse los hijos de Israel que estaban en las dems ciudades.
En Juan 2:1-12 est escrito:
Al tercer da se celebr una boda en Katn de Galil, y estaba all la madre de Yesha; y
tambin Yesha fue invitado, con sus discpulos, a la boda. Cuando se acab el vino, la
madre de Yesha le dice: No tienen vino. Y Yesha le dice: Mujer, qu tengo yo que ver
contigo? Todava no ha llegado mi hora. Su madre dice a los que servan: Haced todo lo que
l os diga. Y haba all seis tinajas de piedra, puestas para ser usadas en el rito de la
purificacin de los judos; en cada una caban dos o tres cntaros. Yesha les dice: Llenad
de agua las tinajas. Y las llenaron hasta el borde. Entonces les dice: Sacad ahora un poco y
llevadlo al maestresala. Y se lo llevaron. Cuando el maestresala prob el agua convertida en
vino, y como no saba de dnde era (pero los que servan, que haban sacado el agua, lo
saban), el maestresala llama al novio, y le dice: Todo hombre sirve primero el vino bueno,
y cuando ya han tomado bastante, entonces el inferior; pero t has guardado hasta ahora el
vino bueno. Este principio de sus seales hizo Yesha en Katn de Galil, y manifest su
gloria, y sus discpulos creyeron en l. Despus de esto baj a Kefar Najum, l, con su
madre, sus hermanos y sus discpulos; pero all no se quedaron muchos das. (LBLA
revisada)

Las seis tinajas, que fueron usadas por el Maestro para

transformar agua en vino, eran las que normalmente se
usaban para la purificacin de los judos que haban
entrado en contacto con algn cadver. Las cenizas de la
vaca roja fueron mezcladas con mucha agua. Cada tinaja
contena dos o tres cntaros. Un cntaro equivale a unos
40 litros de agua. As que con las seis tinajas llenas de
agua, hubo una transformacin de unos 600 litros de agua
en vino. Se ve que la boda se hizo en la casa de algn
48

Mishn Par 3:1.

91

sacerdote.
19:16 De igual manera, todo el que en campo abierto toque a uno que ha sido muerto a espada,
o que ha muerto de causas naturales, o que toque hueso humano, o tumba, quedar impuro
durante siete das. (LBLA) No slo el contacto fsico con un cadver produce impureza

ritual de primer grado, sino tambin por tocar hueso humano, aunque sea viejo, o pisar
sobre una tumba. Esta es la razn por la que se blanqueaban los sepulcros, para que nadie
los pisara y quedara impuro innecesariamente. Ese tipo de impureza ritual no es eliminada
al menos que uno pase por una semana de purificacin y sea rociado en el tercer da y en el
sptimo da con el agua purificadora. En el sptimo da hay que sumergirse en una mikv y
as uno se vuelve puro al caer la tarde, cf. v. 19.
19:17 Entonces para el impuro tomarn de las cenizas de lo que se quem para purificacin del
pecado, y echarn sobre ella agua viva en una vasija. (LBLA revisada) Para que el agua
pueda ser viva tiene que venir naturalmente de una fuente natural, como la lluvia o una
fuente subterrnea. Si toca algn material que pueda volverse impuro, como metal, madera
o barro, ya no es agua viva. Esto nos explica la razn por la que guardaban esta agua
purificadora en tinajas de piedra y no de barro.
Hay varias similitudes entre la vaca roja y el becerro de oro. Al igual que el polvo del
becerro de oro que haba pasado por fuego fue mezclado con agua que fue dada a los hijos
de Israel, aqu las cenizas de la vaca roja son mezcladas con agua y luego aplicadas sobre
los hijos de Israel. Como el becerro de oro fue hecho con oro que haban aportado los hijos
de Israel, as la vaca roja es comprada del medio shekel entregado al templo por los
israelitas una vez al ao.
Segunda aliy, 19:18 20:6
19:19 Entonces el puro rociar sobre el impuro al tercero y al sptimo da; al sptimo da lo
purificar de la impureza, y l lavar su ropa y se baar en agua, y quedar limpio al llegar
la tarde. (LBLA) Slo un hombre ritualmente limpio podr rociar sobre los otros para que

sean purificados.
En Ezequiel 36:24-30 est escrito:
Porque os tomar de las naciones, os recoger de todas las tierras y os llevar a vuestra
propia tierra. Entonces os rociar con agua limpia y quedaris limpios; de todas vuestras
inmundicias y de todos vuestros dolos os limpiar. Adems, os dar un corazn nuevo y
pondr un espritu nuevo dentro de vosotros; quitar de vuestra carne el corazn de piedra
y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi espritu y har que andis en
mis estatutos, y que cumplis mis ordenanzas ponindolas por obra. Habitaris en la tierra
que di a vuestros padres; y seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios. Os librar de todas
vuestras inmundicias; llamar al trigo y lo multiplicar, y no traer hambre sobre vosotros.
Y multiplicar el fruto de los rboles y el producto del campo, para que no recibis ms el
oprobio del hambre entre las naciones. (LBLA)

Se necesita una semana para purificarse del efecto de la muerte. En el octavo da uno ya
est limpio. De la misma manera el mundo pasar por 7000 aos de proceso de
92

purificacin, y despus habr justicia, sin muerte. El tercer da corresponde al tercer milenio
desde Adam, cuando los hijos de Israel salieron de Egipto y recibieron la Tor que purifica.
Para el sptimo milenio vendr el Mesas para purificar, no solamente a los que han tocado
los muertos, sino a los muertos mismos que sern resucitados. Aqu se habla de dos
momentos muy importantes en la historia, la primera y la segunda redencin, en el tercer
milenio y en el sptimo.
19:20 Pero el hombre que sea impuro y que no se haya purificado a s mismo de su impureza,
esa persona ser cortada de en medio de la asamblea, porque ha contaminado el santuario
de HaShem; el agua para la impureza no se ha rociado sobre l; es impuro. (LBLA
revisada) La pena de caret slo cae sobre la persona que haya entrado en el santuario en

el estado de impureza.
19:21 Por tanto ser estatuto perpetuo para ellos. Y el que roce el agua para la impureza lavar
su ropa, y el que toque el agua para impureza quedar impuro hasta el atardecer. (LBLA)
Todos los que estaban preparando las cenizas de purificacin se quedaron impuros en el
proceso de preparacin, cf. vv. 7-8. Sin embargo, el versculo 19 habla del puro que tiene
que rociar sobre el impuro en el tercer da y el sptimo da. De ese versculo los sabios del
Talmud49 interpretan que el que roce el agua purificadora no queda impuro. Por esto, el
versculo 21 se entiende como hablando del que porte el agua y del que toque el agua. El
que porta el agua obtendr una impureza ms severa de manera que incluso su ropa se
quede impura y por lo tanto necesita ser sumergida en una mikv. El que slo toca el agua
no necesita pasar su ropa por la mikv. El que toque el agua purificadora se vuelve impuro.
Es una aparente contradiccin que no tiene una explicacin inmediata. Sin embargo, esto
nos habla de Yesha que tom nuestro pecado y nuestra muerte de manera que qued
impuro por causa nuestra para que nosotros podamos ser purificados por medio de l, como
est escrito en 1 Pedro 1:2:
segn el previo conocimiento de Dios Padre, por la obra santificadora del Espritu, para
obedecer a Yesha el Mesas y ser rociados con su sangre: Que la gracia y la paz os sean
multiplicadas. (LBLA revisada)
En 2 Corintios 5:21 est escrito:
Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia
de Dios en l. (LBLA)
Despus de la resurreccin, Yesha el Mesas tena que pasar los siete cielos para as ser
purificado de la impureza que haba obtenido en la muerte y poder entrar en el lugar
santsimo en el tabernculo celestial, cf. Hebreos 4:14; Efesios 4:10. Los siete cielos
representan los siete das de purificacin despus de haber estado en contacto con la muerte.
De esa manera el Padre purific a Yesha en el momento de la ascensin, cf. Zacaras 3:34.

49

Yom 14a.

93

20:1-2 Los hijos de Israel, toda la congregacin, llegaron al desierto de Tsin en el mes primero;
y el pueblo se qued en Kadesh. All muri Miriam y all la sepultaron. Y no haba agua
para la congregacin; y se juntaron contra Mosh y Aharn. (LBLA revisada) Segn el

Talmud,50 Miryam muri el da 10 de Aviv, a los 125 aos. Despus de la muerte de

Miryam se sec el agua de la fuente. Segn el Talmud51 y el Midrash,52 la fuente de agua
que segua a los hijos de Israel en el desierto fue dada por los mritos de Miryam. Cuando
ahora ella se muri se sec la fuente, y el pueblo se qued sin agua.
En 1 Corintios 10:4 est escrito:

y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de una roca espiritual que los
segua; y la roca era el Mesas. (LBLA revisada)

Tercera aliy, 20:7-13

20:8 Toma la vara y rene a la congregacin, t y tu hermano Aharn, y hablad a la pea a la
vista de ellos, para que d su agua. As sacars para ellos agua de la pea, y beban la
congregacin y sus animales. (LBLA revisada) Esta vez Mosh tena que hablar a la

pea, no golpearla como la otra vez, cf. xodo 17:6.

20:10-11 y Mosh y Aharn reunieron al pueblo ante la pea. Y l les dijo: Od, ahora, rebeldes.
Sacaremos agua de esta pea para vosotros? Entonces Mosh levant su mano y golpe la
pea dos veces con su vara, y brot agua en abundancia, y bebi el pueblo y sus animales.
(LBLA revisada) En este lugar de endurecimiento, Mosh cometi un error muy

importante que consista en varias cosas:

o
o
o
o
o

Actu con ira.

Habl palabras fuertes contra los hijos de Israel, rebeldes.
Dud de HaShem.
Desobedeci la orden de hablar a la pea.
No santific al Eterno con su proceder.

Por esto no entr en la tierra que haba anhelado durante tantos aos.
Un lder est en la mira del pueblo. Por eso su error es mucho ms importante que los
errores de los que no son lderes, porque arrastran a todo un pueblo. El poder del ejemplo es
muy fuerte. Mosh no cometi un pecado aparentemente grave. Pero en los ojos del Eterno
su desobediencia y arrebato de ira con palabras hirientes, fueron suficientemente graves
como para prohibirle la entrada en la herencia.
Aprendamos la leccin para ser cuidadosos como lderes en el cumplimiento de los
mandamientos, para que no perdamos nuestra herencia!

50
51
52

Taanit 13.
Taanit 9a.
Yilkut Shmoini 1:763.

94

20:13 Aquellas fueron las aguas de Meriv porque los hijos de Israel contendieron con HaShem,
53
y l manifest su santidad por medio de ellas. (LBLA revisada) Meriv significa
querella, provocacin, contienda. Meriv fue el lugar donde el pueblo contendi
contra HaShem por causa del agua. Fue un lugar de endurecimiento, donde endurecieron
sus corazones. En lugar de optar por creer en el Eterno murmuraron directamente contra l
y contra Mosh. Antes haban murmurado contra Mosh pero ahora murmuran directamente
contra HaShem, lo cual es un resultado del endurecimiento del corazn. La falta de gratitud
siempre mana de un corazn duro. Un corazn agradecido es un corazn sensible.
La santidad de HaShem fue manifestada en Mosh y Aharn por la sentencia que recibieron
por causa de no haberle obedecido junto a la pea. Las aguas fueron la causa por la que
HaShem manifest su santidad en Mosh y Aharn.
En el Salmo 95:7b-11 est escrito:
Si os hoy su voz, no endurezcis vuestro corazn como en Meriv, como en el da de Mas
en el desierto, cuando vuestros padres me tentaron, me probaron, aunque haban visto mi
obra. Por cuarenta aos me repugn aquella generacin, y dije: Es un pueblo que se desva
en su corazn y no conocen mis caminos. Por tanto, jur en mi ira: Ciertamente no
entrarn en mi reposo. (LBLA revisada)

En el Salmo 106:32-33 est escrito:

Tambin le hicieron enojarse en las aguas de Meriv, y le fue mal a Mosh por culpa de
ellos, puesto que fueron rebeldes contra su Espritu, y l habl precipitadamente con sus
labios. (LBLA revisada)

Cuarta aliy, 20:14-21

20:16 Pero cuando clamamos a HaShem, l oy nuestra voz y envi un ngel y nos sac de
Egipto. Ahora, mira, estamos en Kadesh, un pueblo de la frontera de tu territorio. (LBLA
revisada) Rash dice que el ngel, del cual se habla aqu, es Mosh, y que los profetas

tambin son llamados malajim, ngeles, emisarios, mensajeros, como est escrito en
2 Crnicas 36:16:
pero ellos se burlaban de los ngeles (mensajeros) de Dios, despreciaban sus palabras y se
mofaban de sus profetas, hasta que subi el furor de HaShem contra su pueblo, y ya no
hubo remedio. (LBLA revisada)
20:21 Rehus, pues, Edom dejar pasar a Israel por su territorio, as que Israel tuvo que
desviarse de l. (LBLA) La enemistad de Edom contra Israel nunca ha cesado, como est
escrito en Ams 1:11:
53

Strong H4809 m rybh, mer-ee-baw', The same as H4808; Meribah, the name of two places in

the Desert: - Meribah.

e

Strong H4808 m rybh, mer-ee-baw', From H7378; quarrel: - provocation, strife.

95

As dice HaShem: Por tres transgresiones de Edom, y por cuatro, no revocar su castigo,
porque con espada persigui a su hermano, y suprimi su compasin; su ira continu
despedazando y mantuvo su furor para siempre. (LBLA revisada)

Lo que sembr Esav contra Yaakov en sus descendientes permanece hasta el da de hoy.
Esav haba recibido de HaShem el monte Ser, y por eso Israel no tena ningn derecho de
hacer guerra contra l y tomar alguna parte de su territorio, como est escrito en
Deuteronomio 2:5-7:
no los provoquis, porque nada de su tierra os dar, ni siquiera la huella de un pie, porque
a Esav he dado el monte Ser por posesin. Les compraris con dinero los alimentos para
comer, y tambin con dinero compraris de ellos agua para beber. Pues HaShem tu Dios te
ha bendecido en todo lo que has hecho; l ha conocido tu peregrinar a travs de este
inmenso desierto. Por cuarenta aos HaShem tu Dios ha estado contigo; nada te ha
faltado. (LBLA revisada)

Israel fue ordenado a bendecir a su hermano Esav con la compra de alimentos y bebida,
pero aun as l no quiso dejarles pasar por su territorio. Por el odio que tena no pudo ser
bendecido por Israel. Lo mismo sucede hoy en da con todos aquellos que odian a Israel.
Esav simboliza la carne, el yetser har. Israel simboliza el espritu, el yetser hatov. Cuando
el espritu quiere pasar por un camino que ha sido encomendado por HaShem, la carne se
opone. La lucha entre Israel y Esav representa la lucha interna de cada creyente.
Los profetas muestran que Esav seguir peleando contra nosotros hasta ser finalmente
destruido, cf. Abdas. No hay ninguna profeca que habla de una restauracin y un futuro
prspero para Esav, que es Edom. Con la venida de Mashaj su final ser una destruccin
total, como est escrito en Isaas 63:1-6:
Quin es ste que viene de Edom, de Botsr con vestiduras de colores brillantes; ste,
majestuoso en su ropaje, que marcha en la plenitud de su fuerza? Soy yo que hablo en
justicia, poderoso para salvar. Por qu es rojo tu ropaje, y tus vestiduras como las del que
pisa en el lagar? El lagar lo he pisado yo solo; de los pueblos, ningn hombre estaba
conmigo. Los pis en mi ira y los holl en mi furor; su sangre salpic mis vestiduras y
manch todo mi ropaje. Porque el da de la venganza estaba en mi corazn, y el ao de mi
redencin haba llegado. Mir, y no haba quien ayudara, me asombr de que no hubiera
quien apoyara; entonces me salv mi brazo, y fue mi furor el que me sostuvo. Pisote los
pueblos en mi ira, los embriagu en mi furor y derram su sangre por tierra. (LBLA
revisada)

El sistema romano, tanto poltico como religioso, ser parte del juicio contra Edom.
Quinta aliy, 20:22 21:9
20:24 Aharn ser reunido a su pueblo, pues no entrar a la tierra que yo he dado a los hijos de
Israel, porque vosotros os rebelasteis contra mi orden en las aguas de Meriv. (LBLA
revisada) Aqu est escrito que Aharn tiene que morir por causa de su rebelda en

Meriv. No fue slo Mosh que haba sido desobediente all? Por qu Aharn tiene que
morir por causa de algo que Mosh hizo? Aharn era un hombre pacfico. Buscaba la paz

96

con todo el mundo, hasta tal punto de hacer un becerro de oro y apoyar a Mosh en su
desobediencia. Pero tuvo que pagar caro por asociarse con la desobediencia de Mosh. Esto
nos ensea que no tenemos la obligacin de obedecer las autoridades cuando nos intentan
cometer pecado contra HaShem.
20:29 Cuando toda la congregacin vio que Aharn haba muerto, toda la casa de Israel llor a
Aharn por treinta das. (LBLA revisada) Aqu dice que el pueblo vio que Aharn
haba muerto. Por causa de esta palabra el Midrash54 dice que el pueblo vio a Aharn
tendido sobre el lecho de muerte y as pudieron creer en Mosh que dijo que haba muerto.
Sin embargo, hay que cuestionar si realmente no haba una honestidad superior en el pueblo
que haba recibido la Tor en el Sini. Cmo podran creer que Mosh estaba mintiendo?
Segn el Talmud,55 tambin se puede entender como que se dejaron ver en el sentido de
que quedaron descubiertos. Por lo tanto, se saca la conclusin de que la nube de gloria se
alej de los hijos de Israel con la muerte de Aharn. Por los mritos de este hombre estaban
las nubes de proteccin acompaando a los hijos de Israel durante todo su viaje por el
desierto. Ahora se quedaron al descubierto.
21:1 Cuando el cananeo, el rey de Arad, que habitaba en el Neguev, oy que Israel suba por el
camino de Atarim, pele contra Israel y le tom un cautivo. (LBLA) Segn Rash, el rey
de Arad era amalekita que hablaba con la lengua de Kenan para despistar a los hijos de
Israel para que oraran contra el pueblo equivocado, y por eso es llamado kenaanita. Pero
ellos oraron solo contra el pueblo que los atacaba, cf. v. 2. Segn Nmeros 13:29, los
amalekitas vivan en el sur. Los kenaanitas (canaeos) eran descendientes de Jam (Cam) y
los amalekitas eran descendientes de Esav.
El pueblo atacante tom una mujer sierva como cautiva. El texto hebreo no habla de varios
cautivos sino de una sola persona, que segn xodo 12:29 no se refiere a un hombre sino a
una mujer. Segn Gur Ary era una esclava que los hijos de Israel haban capturado
previamente.
21:4 Partieron del monte de Hor, por el camino del mar de Caas, para rodear la tierra de
Edom, y el pueblo se impacient por causa del viaje. (LBLA revisada) Tuvieron que
volver a caminar por el mismo camino que haban recorrido antes, volviendo hacia el sur,
hacia el mar de Caas. La primera vez cuando se volvieron hacia el sur recibieron la noticia
de que tenan que pasar 38 aos ms en el desierto, y esta vez perdieron su esperanza para
entrar en la tierra prometida. Esto cre un ambiente de queja.
21:5 Y el pueblo habl contra Dios y Mosh: Por qu nos habis sacado de Egipto para morir
en el desierto? Pues no hay comida ni agua, y detestamos este alimento tan miserable.
(LBLA revisada) Se impacient el nimo del pueblo y hablaron contra Dios y contra

Mosh. Ya no se quejaron solamente por causa del camino sino empezaron a criticar la
comida que el Eterno les estaba dando todos los das.
21:6 Y HaShem envi serpientes abrasadoras entre el pueblo, y mordieron al pueblo, y mucha
gente de Israel muri. (LBLA revisada) El resultado de la queja contra la comida fue
54
55

Tanjum 17.
Rosh HaShan 3a; Taanit 9a; Guitn 90a.

97

mortal. La proteccin que antes tenan con la presencia de la nube, ya no estaba, y las
serpientes pudieron entrar en el campamento, por mandato del Eterno y muchos murieron
por causa de ellas.
21:7 Entonces el pueblo vino a Mosh y dijo: Hemos pecado, porque hemos hablado contra
HaShem y contra ti; intercede con HaShem para que quite las serpientes de entre nosotros.
Y Mosh intercedi por el pueblo. (LBLA revisada) Otra vez Mosh obr como un

intermediario entre el pueblo y HaShem. El pueblo no or al Eterno, sino pidieron que

Mosh orara por ellos. Esto nos muestra que el pueblo judo necesita un intermediario entre
ellos y HaShem. Mosh es una figura de Yesha HaMashaj, que constituye el nico
camino al Padre para judos y no judos.
21:8 Y HaShem dijo a Mosh: Hazte una (serpiente) abrasadora y ponla sobre un asta; y
acontecer que cuando todo el que sea mordido la mire, vivir. (LBLA revisada) La
solucin para ser libre del veneno de las mordeduras fue mirar con fe en la ilustracin de
una serpiente de bronce sobre un palo, para que todo aquel que haba sido mordido pudiera
ser liberado de la muerte y el veneno mortal que corra en sus venas.
21:9 Y Mosh hizo una serpiente de bronce y la puso sobre el asta; y suceda que cuando una
serpiente morda a alguno, y ste miraba a la serpiente de bronce, viva. (LBLA revisada)
Segn Rash, el texto hebreo usa una palabra que significa que tenan que mirar fijamente
con concentracin.
En Juan 3:14-16 est escrito:
Y como Mosh levant la serpiente en el desierto, as es necesario que sea levantado el
Hijo del Hombre, para que todo aquel que cree, tenga en l vida eterna. Porque de tal
manera am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en
l, no se pierda, mas tenga vida eterna. (LBLA revisada)

El hombre ha sido daado por el veneno del pecado y est en el camino a la muerte y la
destruccin. La nica solucin para su supervivencia es que se fije en un milagro y ponga
su fe en HaShem por medio de ese milagro. La palabra hebrea que ha sido traducida como
asta, poste, es nes56 que significa tanto poste como milagro o seal. La muerte de
Yesha fue un milagro y una seal. El hijo del Hombre tena que ser levantado de la misma
manera que la serpiente de bronce. HaShem, Mosh y Yesha dieron a conocer de qu
manera el Mesas tena que morir para salvar al pueblo de Israel y al mundo del pecado y de
la muerte eterna.
Yesha se identifica con la serpiente de bronce. Una serpiente simboliza el carcter del
maligno. El yetser har, la mala inclinacin, el pecado, de todos los hombres, que hemos
recibido desde el huerto de Edn al ser mordidos por la serpiente antigua, fue introducido
en Yesha para que pudiera ser condenado en l por el Juez Supremo y los hombres ser
56

Strong H5251 ns, nace, From H5264; a flag; also a sail; by implication a flagstaff; generally a signal;
figuratively a token: - banner, pole, sail, (en-) sign, standard.
Strong H5264 nsas, naw-sas', A primitive root; to gleam from afar, that is, to be conspicuous as a
signal; or rather perhaps a denominative from H5251 (and identical with H5263, through the idea of a
flag as fluttering in the wind); to raise a beacon: - lift up as an ensign, standard bearer.

98

liberados de la ira y el castigo eterno que vino como una consecuencia de esa inclinacin al
mal, como est escrito en Romanos 8:3:
Pues lo que la ley no pudo hacer, ya que era dbil por causa de la carne, Dios lo hizo:
enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y como ofrenda por el pecado,
conden al pecado en la carne. (LBLA)

En Isaas 53:6, 11-12 est escrito:

Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino;
pero HaShem hizo que cayera sobre l la iniquidad de todos nosotros... Debido a
la angustia de su alma, l lo ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Justo, mi
Siervo, justificar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos. Por tanto, yo le dar
parte con los grandes y con los fuertes repartir despojos, porque derram su alma hasta la
muerte y con los transgresores fue contado, llevando l el pecado de muchos, e
intercediendo por los transgresores. (LBLA revisada)

Cuando las Escrituras hablan de EL pecado, en singular, se refiere a lo que se llama yetser
har, la inclinacin al mal, que es sinnimo a la carne, que es el carcter del maligno.
Cuando hablan de LOS pecados, en plural, se refiere a los resultados de esa inclinacin, los
pensamientos, las palabras y las obras que manan de esa naturaleza.
Yesha llev tanto el pecado como los pecados para liberar a todos los que por fe ponen su
mirada y su concentracin fija en lo que l hizo cuando muri en el madero.
En 1 Pedro 2:24 est escrito:
y l mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, a fin de que
muramos al pecado y vivamos a la justicia, porque por sus heridas fuisteis sanados.
(LBLA)
En Hebreos 9:28 est escrito:
as tambin el Mesas, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de
muchos, aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvacin de los que
ansiosamente le esperan. (LBLA revisada)

Yesha es la nica solucin final para el hombre, tanto judo como no judo. Sin l nadie se
escapa de la muerte eterna.
HaShem no dijo que Mosh hiciera una serpiente de bronce, sino abrasadora. Las
palabras hebreas para serpiente, najash,57 y cobre, nejoshet,58 se parecen. Esto nos ensea
que Mosh us un juego de palabras para cumplir la orden divina.

57
58

Strong H5175 nchsh, naw-khawsh', From H5172; a snake (from its hiss): - serpent.
Strong H5178 nechsheth, nekh-o'-sheth, For H5154; copper; hence, something made of that metal, that
is, coin, a fetter; figuratively base (as compared with gold or silver): - brasen, brass, chain, copper,
fetter (of brass), filthiness, steel.

99

En 2 Reyes 18:4 est escrito:

Quit los lugares altos, derrib los pilares y cort la Asher. Tambin hizo pedazos la
serpiente de bronce que Mosh haba hecho, porque hasta aquellos das los hijos de Israel
le quemaban incienso; y la llamaban Nejushtn (cosa de bronce). (LBLA revisada)

Los hijos de Israel haban guardado la serpiente de bronce unos 700 aos hasta el tiempo
del rey Jizkiyahu que finalmente la destruy por el mal uso que se le haba dado. Este texto
nos ensea que algo positivo, que fue dado por el Eterno para la bendicin del pueblo,
puede convertirse en un culto idoltrico y una maldicin. De la misma manera se ha
convertido la imagen de la muerte del Mesas, e incluso la misma cruz, en un objeto de
culto, que se adora, se canta y se quema incienso y velas etc. Ese culto idoltrico a los
crucifijos y a la cruz es una abominacin para el Eterno y sern hechos pedazos cuando
venga el Mesas Yesha de nuevo a la tierra.
Sexta aliy, 21:10-20
21:13 De all partieron y acamparon al otro lado del Arnn, que est
en el desierto y que sale del territorio de los amorreos, pues el
Arnn es la frontera de Moav, entre Moav y los amorreos.
(LBLA revisada) Ahora los hijos de Israel entran en territorios

nuevos. Arnn es el ro que constituye la frontera norte de

Moav. Los israelitas no se metieron en el territorio de Moav
porque no recibieron permiso para ello, cf. Deuteronomio 2:29
y Jueces 11:17. Pas lo mismo con Moav que con Edom.
21:14 Acerca de esto ser dicho en el Libro de las Guerras de
HaShem: Lo que l otorg en (el mar de) Suf y las caadas de
Arnn (LBLA revisada) Aqu se habla del libro de las Guerras de HaShem. Segn

Rash, se refiere a que los hijos de Israel en el futuro usar este cntico en sus relatos de lo
que pas en aquel momento histrico. Qu libro es el libro de las Guerras de HaShem?
Hay un comentario de las Sociedades Bblicas Unidas que dice:
El libro de las batallas del Seor era sin duda una coleccin de cantos guerreros,
que no se ha conservado hasta el presente (Cf. en Jos 10.13; 2 S 1.18 la referencia al
Libro del Justo). Las batallas del Seor son los combates llevados a cabo por Israel
59
bajo la conduccin del Seor, su Dios (Cf. 1 S 18.17; 25.28).
Hay 17 referencias al libro de las Crnicas de los reyes de Israel en 1 y 2 de Reyes, cf. 1
Reyes 15:31. Adems hay referencias a las Crnicas de los reyes de Media y Persia, cf.
Esdras 10:2. En 1 Crnicas 27:24 se mencionan las crnicas del rey David, y en 1 Crnicas
29:29 est escrito:

59

Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.

100

Los hechos del rey David, desde el primero hasta el ltimo, estn escritos en las crnicas
del vidente Samuel, en las crnicas del profeta Natn y en las crnicas del vidente Gad.
(LBLA revisada)

Probablemente se refiere a los dos libros de Samuel, que originalmente eran un solo libro y
que se encuentran en el Tanaj.
21:16 Y de all continuaron hasta Beer; este es el pozo donde HaShem le dijo a Mosh: Rene
al pueblo y les dar agua. (LBLA revisada) En la unidad hay bendicin, agua, cf. Salmo
133. HaShem poda haber dado agua sin reunir el pueblo. Pero aqu quiso ensear una
verdad, el agua se da cuando hay unidad.
21:17 Entonces cant Israel este cntico: Salta, oh pozo! A l cantad. (LBLA) Israel cant.
Por qu la Tor relata que Israel cant? En primer lugar es por el mensaje que hay en este
canto. El agua es una de las cosas vitales para el ser humano. De la misma manera es con la
Tor que es como agua para el alma. Pero este texto tambin se escribi para ensearnos la
importancia del canto en Israel. Un verdadero israelita es uno que canta, o por lo menos
intenta cantar, aunque no tenga buena voz. El canto es originalmente algo muy positivo para
el ser humano. Sirve para muchas cosas, entre ellas, desahogarse en momentos de presin,
tanto negativa como positiva, expresar la alegra y la pena delante del Eterno y los hombres,
exaltar a HaShem etc. El libro de los Salmos contiene canciones de toda clase, que expresan
alabanza y alegra, pero tambin mucha pena y dolor, dirigidas principalmente al Eterno.
HaShem quiere que nos expresemos delante de l en canto. As que, acostmbrate a cantar
delante de tu Padre celestial.
Sptima aliy, 21:21 22:1
21:23 Pero Sijn no permiti a Israel pasar por su territorio. Y reuni Sijn a todo su pueblo y
sali al encuentro de Israel en el desierto, y lleg a Yahats y pele contra Israel. (LBLA
revisada) Segn Rash, Sijn reciba tributo de todos los reyes de Kenan para guardar su

frontera. As que cuando los hijos de Israel queran entrar a la tierra de Kenan, pasando por
su territorio, no les dio permiso, para as cumplir su compromiso de guardin.
21:26 Porque Jeshbn era la ciudad de Sijn, rey de los amorreos, quien haba peleado contra el
rey anterior de Moav y le haba quitado de su mano toda su tierra, hasta el Arnn. (LBLA
revisada) Moav haba tenido un territorio ms grande, hasta la ciudad de Jeshbn, pero el

rey de los amorreos le haba quitado todo el territorio hasta el ro Arnn, que lleg a ser la
frontera norte de Moav. Los hijos de Israel tomaron ese territorio de los amorreos. Tenan
permiso para ello? No haba sido de Moav? Cmo podan conquistar un territorio que
anteriormente haba sido de Moav? Parece ser que Moav se haba salido del territorio que el
Eterno le haba dado y tomado uno que no le corresponda y por eso el rey de los amorreos
tena poder para quitarle esa tierra. Al dar ese territorio a los hijos de Israel, HaShem
muestra que no le corresponda a Moav.

101

21:27 Por eso dicen los proverbistas: Venid a Jeshbn. Sea edificada. Sea establecida la ciudad
de Sijn. (LBLA revisada) Segn Rash, los proverbistas, en hebreo mashalim, son Bilam
(Balaam) y su padre Beor, que usaban proverbios, como est escrito en Nmeros 23:7a:
Y comenz su profeca (mashal), y dijo (LBLA)
21:33 Despus se volvieron y subieron por el camino de Bashn; y Og, rey de Bashn, sali con
60
todo su pueblo para presentarles batalla en Edrei. (LBLA revisada) Segn el Midrash,
el rey de Bashn, Og, era hermano de Sijn, de la raza de los gigantes. Bashn era un lugar
que tena una fortaleza espiritual maligna y potente. El libro de Enoc cuenta que a ese lugar
bajaron algunos ngeles del cielo para pervertirse con los hombres. En Salmo 22 habla de
los toros de Bashn en relacin con la muerte de Mashaj, aludiendo a los malos espritus
que estaban atacando a Yesha en el momento de su muerte, cf. Salmo 22:12. Parece que
Bashn era un lugar donde los demonios tenan una gran influencia. Hoy en da ese
territorio se llama Goln. Es un lugar estratgico militar porque desde esas alturas es
posible ver y controlar toda la tierra de Israel.
La fortaleza militar y espiritual del rea de Bashn caus la necesidad de una palabra de
aliento y de nimo para Mosh a la hora de enfrentar ese rey gigante. Por eso HaShem le
dijo a Mosh No le tengas miedo porque lo he entregado en tu mano. (LBLA)
21:34 Pero HaShem dijo a Mosh: No le tengas miedo porque lo he entregado en tu mano, y a
todo su pueblo y a su tierra; y hars con l como hiciste con Sijn, rey de los amorreos, el
61
que habitaba en Jeshbn Segn el Midrash, el gigante Og era el que se haba
escapado de la guerra de Kedorlaomer en el tiempo de Avraham para darle un informe al

patriarca, cf. Gnesis 14:5, 13; Deuteronomio 3:11, y por ese mrito podra haber tenido
una posibilidad de resistir a los hijos de Israel. Esa sera la razn por la cual el Eterno le dijo
a Mosh que no tuviera miedo de l. Sin embargo es muy poco probable que haya vivido
tanto tiempo, ms de 500 aos.
lo he entregado La fe habla de las cosas que no son como si fuesen, cf. Romanos 4:17.
Para HaShem ya era un hecho la derrota de Og, porque l se relaciona con en el pasado, el
presente y el futuro al mismo tiempo. El rey Og de Bashn y su pueblo ya haban sido
entregados en las manos de Mosh y el pueblo de Israel. Esto nos ensea que las cosas
visibles ocurren porque hay una influencia espiritual que las causa. Todo lo que sucede en
el mundo material ya sucedi en el mundo espiritual con anterioridad. As que, para
cambiar las cosas y los acontecimientos en el mundo material hay que cambiarlas primero
en el mundo espiritual. Cmo se puede cambiar las cosas en el mundo espiritual? Mediante
la oracin y las buenas obras. Si una persona ha sido sentenciada por el tribunal celestial
para juicio, es posible que pueda cambiar esa sentencia mediante su propio arrepentimiento
y su obediencia a los mandamientos de HaShem, cf. Jeremas 18:7-10; Daniel 4:24-28;
Hechos 8:20-24.
hars con l como hiciste con Sijn Esto nos ensea que la fe puede ser activada y
crecer por medio de la experiencia. Como lo haba hecho antes ya no era tan difcil hacerlo
60
61

Bereshit Rab 16:17.

Bamidbar Rab.

102

de nuevo, porque la confianza en la ayuda de HaShem haba aumentado por la experiencia

anterior.
El pueblo de Israel tuvo que exterminar a estos dos pueblos por causa de sus pecados.
HaShem usa a Israel como una herramienta para ejecutar sus juicios sobre las naciones, y lo
sigue haciendo hasta el da de hoy. Estas guerras no fueron iniciadas por los hombres, sino
ordenadas por el Cielo que gobierna sobre los reinos de la tierra y los entrega a quien l
quiere, como est escrito en Daniel 4:17, 26, 32:
Esta sentencia es por decreto de los vigilantes, y la orden es por decisin de los santos, con
el fin de que sepan los vivientes que el Altsimo domina sobre el reino de los hombres, y se
lo da a quien le place, y pone sobre l al ms humilde de los hombres en cuanto a la orden
de dejar el tocn con las races del rbol, tu reino te ser afirmado despus que reconozcas
que es el Cielo el que gobierna y sers echado de entre los hombres, y tu morada estar
con las bestias del campo; te darn hierba para comer como al ganado, y siete tiempos
pasarn sobre ti, hasta que reconozcas que el Altsimo domina sobre el reino de los
hombres, y que lo da a quien le place. (LBLA)

No es lo mismo tomar la justicia en las propias manos que ejecutar la justicia como un
representante delegado de HaShem. Israel no actu con maldad contra estos pueblos, sino
fueron puestos sobre las naciones para ejecutar el juicio de HaShem sobre la mala conducta
de ellas, como est escrito en Deuteronomio 9:3-6:
Comprende, pues, hoy, que es HaShem tu Dios el que pasa delante de ti como fuego
consumidor. El los destruir y los humillar delante de ti, para que los expulses y los
destruyas rpidamente, tal como HaShem te ha dicho. No digas en tu corazn cuando
HaShem tu Dios los haya echado de delante de ti: "Por mi justicia HaShem me ha hecho
entrar para poseer esta tierra", sino que es a causa de la maldad de estas naciones que
HaShem las expulsa de delante de ti. No es por tu justicia ni por la rectitud de tu corazn
que vas a poseer su tierra, sino que por la maldad de estas naciones HaShem tu Dios las
expulsa de delante de ti, para confirmar el pacto que HaShem jur a tus padres Avraham,
Yitsjak y Yaakov. Comprende, pues, que no es por tu justicia que HaShem tu Dios te da esta
buena tierra para poseerla, pues eres un pueblo de dura cerviz. (LBLA revisada)

Las autoridades puestas por el Eterno tienen el derecho y la obligacin de ejecutar Su

venganza sobre los malhechores, como est escrito en el Salmo 149:6-9:
Sean los loores de Dios en su boca, y una espada de dos filos en su mano, para ejecutar
venganza en las naciones, y castigo en los pueblos; para atar a sus reyes con cadenas, y a
sus nobles con grillos de hierro; para ejecutar en ellos el juicio decretado: esto es gloria
para todos sus santos. Haleluy!
No es lo mismo que una persona con un puesto de autoridad ejecute el juicio del Eterno
sobre el pecado, que cuando una persona cualquiera tome la justicia en sus manos. La
autoridad fue entregada a los gobiernos de la tierra, no a los individuos privados, cf.
Romanos 13:1ss.
De la misma manera, cuando Israel extermin estas naciones, lo hizo como un agente del
Eterno y un vengador de la mala conducta de ellas, no tomando la justicia en sus propias
manos. Israel ha sido puesto como la cabeza de las naciones, Jeremas 31:7. Lo que el

103

Eterno hizo por medio de Israel con estos pueblos era justo, porque Justo es HaShem en
todos sus caminos, Salmo 145:17a.
22:1 Despus partieron los hijos de Israel y acamparon en las llanuras de Moav, al otro lado del
Yardn, frente a Yerij. (LBLA revisada) El territorio llamado las llanuras de Moav
est fuera del territorio de Moav. Probablemente es llamado as porque antes haba sido
parte del territorio de Moav, hasta que el rey de los amorreos, Sijn, se lo quit, cf.
Nmeros 21:26.
En esta parash se encuentran los mandamientos 397 399 de los 613:
397. Precepto de la Vaca Bermeja (par adum), Nmeros 19:2.
398. Precepto de la impureza causada por un cadver, Nmeros 19: 14.
399. Precepto del agua mezclada con cenizas de la Vaca Bermeja que impurifica a un
hombre puro y purifica a un hombre impuro, Nmeros 19:19.

104

Parash 40 Balak
Nmeros 22:2 25:9
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

22:2-12
22:13-20
22:21-38
22:39 23:12
23:13-26
23:27 24:14
24:15 25:9
Maftir: 25:7-9

Haftar: Miqueas 5:7 (heb 6) 6:8

Los Escritos Mesinicos: Juan 13:1 14:31
Balak
Significa devastador
Comentarios
Primera aliy, 22:2-12
22:2 Y Balak, hijo de Tsipor, vio todo lo que Israel haba hecho a los amorreos. (LBLA
62
revisada) Balak era el rey de Moav. Su nombre significa devastador. Segn el
Midrash,63 Balak fue elegido rey en este momento por causa de la situacin de emergencia
por el temor a los hijos de Israel, aunque l no era de linaje real, sino un mero noble, ni era
un moabita nativo, sino un midianita. Su fama de ser un poderoso hroe de guerra y mago
superior caus que los moabitas le pusieran como su rey. Este rey de Moav no haba
permitido a los hijos de Israel cruzar su territorio. Por eso los hijos de Israel dieron un
rodeo. Tampoco tenan permiso de HaShem para conquistar el territorio de Moav, porque
fue dado a los hijos de Lot, segn Deuteronomio 2:9. De esto aprendemos que HaShem
reparte las tierras a los pueblos, cf. Deuteronomio 2:19. En estos momentos el pueblo de
Moav est molesto. Israel tom el territorio que ellos haban tenido y que el rey de los
62
63

Strong H1111 blq, baw-lawk', From H1110; waster; Balak, a Moabitish king: - Balak.
Mishnaj; RAarn; Midrash HaGadol; Psikta Drav Kaana 13.

105

amorreos los haba quitado. Parece ser que el rey de Moav quiere retomar ese terreno y por
eso acude a un profeta gentil por medio del cual intenta maldecir al pueblo de Israel, para
as poder hacer guerra contra l y expulsarlo de la tierra de los amorreos y retomar ese
terreno.
22:3 Entonces Moav tuvo mucho temor a causa del pueblo, porque eran muchos; y Moav tuvo
miedo ante los hijos de Israel. (LBLA revisada) Dos veces la Tor repite que Moav tena
temor. Esto significa que el pueblo tuvo muchsimo miedo. Segn Rash, los dos gigantes,
Sijn y Og, haban sido protectores de las dems naciones circunvecinas y ahora los hijos
de Israel haban conquistado a ambos. Si pudieron derrotar a los gigantes les ser ms fcil
hacer guerra contra los dems pueblos de alrededor.
22:4, 7 Y Moav dijo a los ancianos de Midin: Esta multitud lamer todo lo que hay a nuestro
derredor, como el buey lame la hierba del campo. Y en aquel tiempo Balak, hijo de Tsipor,
era rey de Moav Y los ancianos de Moav y los ancianos de Midin fueron con el precio de
la adivinacin en la mano; y llegaron a Bilam, y le repitieron las palabras de Balak. (LBLA
revisada) Los dirigentes de las dos naciones Moav y Midin se unieron contra Israel y

fueron a hablar con Bilam, que era conocido como un profeta, o un mago, con xito.
Cuando l hablaba se cumpla. Segn Rash, el rey de los amorreos anteriormente haba
alquilado a Bilam para maldecir a los moabitas para que los pudiera expulsar de ese
territorio que luego llego a ser de los hijos de Israel, desde el ro Arnn hacia arriba
incluyendo la ciudad de Jeshbn. Esta idea se saca de la palabra que se encuentra en el
versculo 6: yo s Esto lo saba el rey de Moav por experiencia.
Por medio del profeta, HaShem nos dice que debemos recordar lo que pas con Balak y
Bilam. Por lo tanto este suceso es una de las cosas ms importantes en la historia del pueblo
judo, como est escrito en Miqueas 6:5:
Pueblo mo, acurdate ahora de lo que maquin Balak, rey de Moav, y de lo que le
respondi Bilam, hijo de Beor, desde Shitim hasta Guilgal, para que conozcas las justicias
de HaShem. (LBLA revisada)

22:5 Y envi mensajeros a Bilam, hijo de Beor, en Petor, que est cerca del ro, en la tierra de
los hijos de su pueblo, para llamarlo, diciendo: Mira, un pueblo sali de Egipto y he aqu,
cubren la faz de la tierra y habitan frente a m. (LBLA revisada) La palabra hebrea que ha

sido traducida como mensajeros es malajim, que significa ngeles, emisarios,

enviados, mensajeros. Vemos que el trmino malaj no es slo una referencia a seres
superiores sino que tambin puede aplicarse sobre hombres. La palabra malaj nos designa
una esencia de un tipo de ser creado, sino una funcin. Un malaj es uno que ha sido enviado
por un superior con el fin de cumplir una misin especfica.
22:6 Ven ahora, te ruego, y maldceme a este pueblo porque es demasiado poderoso para m;
quiz pueda derrotarlos y echarlos de la tierra. Porque yo s que a quien t bendices es
bendecido, y a quien t maldices es maldecido. (LBLA revisada) Balak quiso derrotar y

echar a Israel de la tierra, pero como haba mostrado su poder militar contra los pueblos de
los dos gigantes, ahora acudi a la brujera. La estrategia del enemigo es triple:
o Usar la fuerza militar y fsica para obligarnos a someternos.

106

o Usar la magia, la fuerza espiritual y sicolgica para dominarnos.

o Usar nuestras pasiones y atraernos al pecado con comidas y sexo y destruirnos desde
dentro con las costumbres e ideas de las religiones gentiles.
En este caso no hubo xito con los dos primeros, pero en el tercer punto cay Israel.
22:11 Mira, el pueblo que sali de Egipto cubre la faz de la tierra; ven ahora, maldcemelos;
quiz yo pueda pelear contra ellos y expulsarlos. (LBLA revisada) Aqu vemos la actitud
enemistosa tpica de los pueblos que rodean a Israel. Quieren maldecirlos, pelear contra
ellos expulsarlos. Lo mismo sucede hoy en da en los pueblos que rodean a Israel. Estn
haciendo exactamente lo mismo. La historia no ha cambiado en 3000 aos.
22:12 Y Dios dijo a Bilam: No vayas con ellos; no maldecirs al pueblo, porque es bendito.
(LBLA revisada) La bendicin y la maldicin son incompatibles. A una persona que ha
sido bendecida por el Eterno le es difcil transmitir una maldicin. La bendicin es como un
escudo de proteccin contra las fuerzas del mal. Sin embargo, una persona que ha sido
bendecida podr ser alcanzada por la maldicin en reas donde hay desobediencia. La
bendicin puede operar en ciertas reas de su vida, pero la maldicin puede operar en
aquellas reas de su vida donde la Tor no es obedecida.
El nombre hebreo Bilam, se escribe con las letras: bet, lamed, ayin y mem. Como el texto
original no tiene vocales es posible entender su nombre tambin como bli am, que significa
sin pueblo. Este era uno de los problemas de Bilam, que no estaba en el pueblo de Israel.
l poda haber hecho como Yitr y unirse al pueblo, pero prefiri no ser parte del pueblo de
Israel. l era un profeta solitario. HaShem le haba dotado con una capacidad natural para
poder recibir y transmitir palabras de profeca pero l no us ese don para el bien comn,
sino para sus propios beneficios. Bilam no diriga ningn pueblo.
Los rabinos dicen que l poda haber llegado a ser para los gentiles lo que Mosh era para
los hijos de Israel. Poda haber sido uno de los personajes ms influyentes en el mundo
gentil, por el don de profeca que tena. Pero era un hombre cado que iba detrs de
ganancias monetarias y honra de los hombres importantes de este mundo, y eso le llev a la
ruina.
Segunda aliy, 22:13-20
22:13 Bilam se levant de maana y dijo a los jefes de Balak: Volved a vuestra tierra, porque
HaShem ha rehusado dejarme ir con vosotros. (LBLA revisada) Bilam conoca al Eterno,
y lo llama mi Dios, cf. v. 18. La fuente de su profeca no fue demonaca, sino del Espritu
de Dios, cf. 24:2. La adivinacin viene de los espritus impuros, y la profeca viene del
Espritu de HaShem. Pero cuando la profeca de HaShem se usa con motivos personales y
manipuladores, se convierte en brujera. As que, la lnea divisoria entre un profeta
verdadero y un profeta falso es a veces difcil de discernir. Todos los que tiene xito en las
prcticas ocultas tienen un don natural dado por HaShem que les hace sensibles para recibir
los impulsos que hay en el mundo espiritual. Cuando estas personas se vuelven al Eterno y
se arrepienten de sus pecados, permanece su capacidad para ser sensible espiritualmente.
Esto significa que podrn ser muy utilizados por el Espritu de HaShem, pero tambin
pueden ser influenciados por los malos espritus si no se cuidan.
107

La razn principal para entrar en el mundo oculto es el afn por el poder. Los demonios dan
poderes. Ahora, cuando una persona que ha estado en ese mundo se humilla ante HaShem y
recibe el perdn y la limpieza de sus pecados por medio de la sangre del Mesas Yesha,
todava sigue recibiendo tentaciones para ejercer poderes sobre otros, cf. Hechos 8:19.
Nuestro Rabino Yesha nos advirti segn est escrito en Mateo 7:15-20:
Cuidaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por
dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los
espinos o higos de los abrojos? As, todo rbol bueno da frutos buenos; pero el rbol malo
da frutos malos. Un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni un rbol malo producir
frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado al fuego. As que, por
sus frutos los conoceris. (LBLA)

Si los falsos profetas fueran fciles de distinguir no hara falta una advertencia contra ellos.
El hecho de advertirnos que debemos tener cuidado con ellos nos ensea que no es fcil
saber si un profeta est hablando de parte de HaShem o de parte de un espritu engaoso.
Aparentemente los mensajes de los falsos profetas son buenos. Lo importante para nosotros
es mirar el fruto de la influencia de ese profeta. Cmo es su conducta? Cmo es su vida
moral, sexual y econmica? Cmo habla en la intimidad? Cmo viven sus seguidores?
Cmo est su familia, su esposa y sus hijos? Qu dice su esposa de l? Qu dicen sus
hijos de su padre? Todas estas cosas, y otras, son los frutos de la vida de ese profeta.
Yesha dijo: por los frutos los conoceris.
Una cosa es probar la profeca, y otra cosa es probar el profeta. El profeta es probado por
sus frutos y la profeca es probada por medio de dos varas: la Tor y el Espritu de HaShem.
Hay profecas que son dadas segn la Tor, pero con un espritu ajeno a la Tor. Tenemos
un ejemplo en Hechos 16:16-18 donde est escrito:
Y sucedi que mientras bamos al lugar de oracin, nos sali al encuentro una muchacha
esclava que tena espritu de adivinacin, la cual daba grandes ganancias a sus amos,
adivinando. Esta, siguiendo a Pablo y a nosotros, gritaba diciendo: Estos hombres son
siervos del Dios Altsimo, quienes os proclaman el camino de salvacin. Y esto lo haca por
muchos das; mas desagradando esto a Pablo, se volvi y dijo al espritu: Te ordeno, en el
nombre de Yesha el Mesas, que salgas de ella! Y sali en aquel mismo momento. (LBLA
revisada)
El mensaje de la muchacha era verdad, pero dado con un espritu impuro. El shalaj Shal
tena el don de discernimiento de espritus y supo en su propio espritu que la fuente de esa
profeca vena de un espritu impuro, (de un espritu de pitn,64 segn el texto griego).
Shal atac al espritu de pitn en esta nia y lo expuls en el Nombre de Yesha
HaMashaj.

64

Strong G4436 , Puthn, poo'-thone, From Puth (the name of the region where Delphi, the
seat of the famous oracle, was located); a Python, that is, (by analogy with the supposed diviner there)
inspiration (soothsaying): - divination.

108

Por otro lado podemos encontrar palabras profticas dadas en el Espritu de HaShem por
personas cuyas vidas personales no corresponden a sus palabras, como en caso de Bilam.
Qu el Eterno nos d sabidura para discernir entre una cosa y otra!
Las palabras que salieron por la boca de Bilam son eternas, son del Eterno. Pero Bilam
muri la muerte de los impos y perdi su alma porque su vida no corresponda a sus
palabras.
22:18 Y Bilam respondi, y dijo a los siervos de Balak: Aunque Balak me diera su casa llena de
plata y oro, yo no podra traspasar el mandamiento de HaShem mi Dios para hacer ni poco
ni mucho. (LBLA revisada) Aqu vemos que la profeca no viene de una fuente humana.

Por mucho que el profeta quiera dar un mensaje, no podr hacerlo en s mismo, porque la
iniciativa de la profeca no viene del profeta sino de HaShem como est escrito en 2 Pedro
1:20-21:
Pero ante todo sabed esto, que ninguna profeca de la Escritura es asunto de
interpretacin personal, pues ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad
humana, sino que hombres inspirados por el Espritu de santidad hablaron de parte de
Dios. (LBLA revisada)

Maimnides65 dice lo siguiente en cuanto a la profeca:

o Los profetas ostentan diversos grados. Al igual que en sabidura hay sabios mayores
que otros sabios, as en profeca hay profetas mayores que otros profetas. Pero
todos ellos ven sus visiones profticas slo en sueos, de noche, o de da si han
cado en trance, como est escrito: "En una visin me dar a conocer a l, en sueos
le hablar" (Nmero XII, 6). Cuando profetizan, sus miembros se estremecen, su
cuerpo desfallece y sus pensamientos quedan confundidos, de modo que la mente
queda libre para comprender lo que vea.
o Las cosas comunicadas al profeta en la visin proftica llegan a l en forma de
parbola. De inmediato queda grabada en su corazn la interpretacin de la parbola
contenida en la visin proftica, de modo que sabe qu significa.
o Los profetas no profetizan cuando les place, sino tras concentrar sus mentes, lograr
un nimo alegre y benvolo y aislarse, pues la profeca no se posa sobre nadie que
est melanclico o indolente, sino sobre quien est alegre. Por eso los profetas
jvenes hacan taer ante ellos lades, panderetas, flautas y liras cuando queran
profetizar (1 Samuel X, 5). La palabra mitnab'im, en este contexto, significa que
estaban en tren de llegar a la profeca, como quien dice "Fulano se agranda".
o Esos que tratan de profetizar son los denominados hijos de los profetas, y aunque se
concentren puede ser que la Presencia Divina se pose sobre ellos, y puede ser que
no se pose.

22:20 Y Dios vino a Bilam de noche, y le dijo: Si los hombres han venido a llamarte, levntate y
ve con ellos; pero slo dirs la palabra que yo te hable. (LBLA revisada) Dios vino a
Bilam de noche. El sueo es un medio por el cual el Eterno puede hablarnos. La profeca es
de carcter espiritual, no intelectual. Hay una diferencia importante entre la mente y el
espritu. Durante el da, la mente est recibiendo informacin por medio de los cinco
sentidos de cuerpo, y as acumula una gran cantidad de impresiones en el cerebro. Y
durante el sueo de la noche el cerebro est revistando y tratando toda esa informacin
65

Mishn Tor, pg 9 Fundamentos de la Tor Captulo 7

109

recibida durante el da y los das anteriores. Como no hay mucha informacin que entra en
la mente por medio del cuerpo durante el sueo de la noche, hay una mayor sensibilidad en
el alma para obtener impulsos desde el lado espiritual.
El espritu del hombre tiene tambin cinco sentidos, al igual que el cuerpo, y por medio de
esos cinco sentidos podr recibir informacin desde el mundo espiritual. Esa informacin
no es siempre percibida, ni mucho menos entendida, por la mente, porque la mente est tan
ocupada con la informacin que le est llegando por medio del cuerpo, especialmente de
da. Una persona carnal, poco espiritual, no tiene su mente puesta en las cosas del espritu y
por eso es insensible a los impulsos y la informacin que le llega por su espritu. Sin
embargo una persona espiritual est enfocando su mente hacia lo espiritual y se esfuerza
para recibir y entender la informacin que le llega del espritu, cf. Romanos 8:5-6. Pero
como su mente est ocupada con muchas cosas del mundo fsico durante el da, su
percepcin espiritual es ms dbil que durante la noche. El espritu del hombre no duerme
de noche y la mente tambin est activada. Por eso vemos en las Escrituras que muchas
personas reciben mensajes del Eterno en sueos. Es el momento cuando la mente de la
persona est relajada y ms perceptible para lo espiritual. Los que tienen un espritu muy
sensible y una mente ms abierta para poder recibir los impulsos de su espritu, tambin
pueden recibir mensajes y visiones durante el da. Esa capacidad proftica tambin puede
ser desarrollada ms y ms.
Como hemos dicho antes, algunos han sido creados con ms sensibilidad y percepcin
espiritual que otros. Estas personas son el blanco para los demonios que quieren utilizar su
capacidad natural para manipular sus vidas y las vidas de otros por medio de ellos.
Los brujos y las brujas tienen un don natural para percibir las cosas del mundo espiritual
con ms facilidad que las personas comunes. Originalmente esa capacidad fue creada para
servir al Eterno, pero el enemigo se ha apoderado de ellos, porque ellos lo han querido.
Tercera aliy, 22:21-38
22:22 Pero Dios se air porque l iba, y el ngel de HaShem se puso en el camino como un
adversario contra l. E iba montado sobre su asna, y sus dos sirvientes con l. (LBLA
revisada) Aqu parece haber una contradiccin. Primero Dios le dice a Bilam que vaya

con ellos, y luego se ara con l cuando va. Cmo vamos a entender esto?
En primer lugar vemos que cuando un malvado se obstina en querer algo en contra de la
voluntad del Eterno, l se lo permite. En el versculo 12 Dios le dijo que no fuera. En el
versculo 20 le permite ir, y luego se enfada con l por haber ido, segn el versculo 22.
La ira del Eterno contra Bilam fue por causa del motivo por el cual se fue. Su deseo era ser
pagado y honrado ante las autoridades por su profeca. Era una locura.
Ay del que quiere sacar beneficio econmico personal de los dones espirituales que ha
recibido del Eterno!
Este texto nos ensea que lo ms importante no es lo que ests haciendo sino el por qu y el
para qu de lo que ests haciendo.
La palabra hebrea que ha sido traducida como adversario es satn. Esto no significa que
fue un ngel enviado por el adversario, sino un ngel que se opona contra Bilam. Esto nos
ensea que la palabra satn significa adversario, alguien que se opone y trabaja en contra de
otra persona. La expresin el ngel de HaShem es mencionada 10 veces en este pasaje.

110

22:32 y el ngel de HaShem le dijo: Por qu has golpeado a tu asna estas tres veces? Mira, yo
he salido como adversario, porque tu camino me era contrario (LBLA revisada) Lo
primero que le dijo el ngel a Bilam fue: Por qu has golpeado a tu asna? Le
reprendi por haber tratado mal a su animal. Esto nos ensea acerca de la importancia de
tratar bien a los animales. El mal trato de los animales es notado en el mundo espiritual. El
hombre fue puesto en el huerto del Edn para cuidarlo, y ese trabajo incluye tambin el
cuidado de los animales, como est escrito en Proverbios 12:10:
El justo se preocupa de la vida de su ganado, pero las entraas de los impos son crueles.
(LBLA)

22:35 El ngel de HaShem respondi a Bilam: Ve con los hombres, pero hablars slo la
palabra que yo te diga. Y Bilam se fue con los jefes de Balak. (LBLA revisada) Otra vez
HaShem le dijo, a travs del ngel, que deba ir con esos hombres, pero le advirti de que
hablara slo la cosa que l le dijera. Las palabras que salen de una persona tienen mucha
influencia en los aires. Por eso Lavn no poda hablar contra Yaakov ni bueno ni malo, cf.
Gnesis 31:24. Bilam no tena permiso para hablar palabras propias. Nuestras palabras
pueden hacer mucho dao. Hay momentos cuando no tenemos permiso para decir nada, cf.
Josu 6:10; Mateo 26:63.
22:38 Bilam respondi a Balak: Mira, ahora he venido a ti. Hay algo, acaso, que pueda decir?
La palabra que Dios ponga en mi boca, sa dir. (LBLA revisada) Este es el principio de
la profeca. Compare con los textos 22:8, 18, 20, 35, 38; 23:5, 12, 16, 26; 24:4, 13, 16. El
hecho de que Bilam destac esta verdad tantas veces nos ensea que su deseo era maldecir a
Israel con sus propias palabras. Intent hacerlo, pero cuando abri su boca, sus palabras
fueron cambiadas en bendiciones.
Cuarta aliy, 22:39 23:12
Primera profeca
23:4-5a Dios sali al encuentro de Bilam, y ste le dijo: He preparado los siete altares y he
ofrecido un novillo y un carnero sobre cada altar. Y HaShem puso palabra en la boca de
Bilam (LBLA revisada) A pesar de que es probable que Bilam estaba intentando de

sobornar a HaShem podemos ver aqu un principio que muestra el costo para poder obtener
una revelacin proftica. Cul es el costo de una profeca? Cuntos animales tuvieron que
morir inocentemente para que la palabra proftica fuera revelada al profeta? Una profeca
que ocupa slo cuatro versculos de la Tor! La palabra proftica es muy costosa.
Este texto nos ensea que la profeca es una combinacin entre la voluntad divina y el
sacrificio del hombre. Bilam saba muy bien que era necesario un gran sacrificio para poder
ser un canal para la palabra proftica. Estamos dispuestos a sacrificar tanto como los 14
animales para obtener profeca entre nosotros? Queremos profeca? Cunto estamos
dispuestos a sacrificar para ello? Ests dispuesto a ayunar, sacrificar horas de oracin y las
horas de tu sueo de noche para poder ser un canal para el Eterno? Cunto vale la
profeca? Este texto nos ensea que aunque est presente la base para la profeca, me refiero

111

a un don natural y una capacidad sobrenatural para profetizar, la profeca no es liberada sin
que haya un sacrificio por parte del hombre. Estamos dispuestos a pagar el precio?
Cuando vas a tomar una decisin importante en tu vida necesitas una profeca, una palabra
del cielo. Ests dispuesto a hacer tu parte para que esa palabra te llegue? El propsito de
nuestras ofrendas no es sobornar a Dios, sino para que nos humillemos y nos preparemos
para poder recibir las seales que nos llegan del cielo.
Las manifestaciones sobrenaturales son resultados de grandes sacrificios en el pueblo. Por
qu hubo tantas manifestaciones en la salida de Egipto? Porque haba cuatrocientos aos de
oracin y clamor por la liberacin.
Por qu vino el Espritu en medio de grandes manifestaciones en Hechos 2? Por los diez
das de ayuno y oracin que la comunidad estaba haciendo para prepararse para el da de
shavuot. Cuanto ms sea el sacrificio, con ms poder se manifiesta la palabra proftica.
23:7 Y comenz su profeca, y dijo: Desde Aram me ha trado Balak, rey de Moav, desde los
montes del oriente: "Ven, y maldceme a Yaakov; ven, y condena a Israel. (LBLA
revisada) Bilam vino de Aram, que hoy es Siria, al noreste de Israel, para maldecir a

Israel. El Talmud66 dice que Bilam fue hijo de Lavn.

23:8 Cmo maldecir a quien Dios no ha maldecido? Cmo condenar a quien HaShem no ha
condenado? Estas palabras se parecen mucho a Romanos 8:33-34a, donde est escrito:
Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que
condena?... (LBLA)
En el momento de abrir su boca, HaShem cambi la maldicin en bendicin, como est
escrito en Deuteronomio 23:5:
Mas HaShem tu Dios no quiso escuchar a Bilam, sino que HaShem tu Dios te cambi la
maldicin en bendicin, porque HaShem tu Dios te ama. (LBLA revisada)

23:9 Porque desde la cumbre de las peas lo veo, y desde los montes lo observo. He aqu, es un
pueblo que mora aparte, y que no ser contado entre las naciones. (LBLA) Israel no ser
contado entre los gentiles, es un pueblo aparte, especial, apartado. HaShem trata con Israel
de diferente manera. Y por ser diferentes hay una mayor responsabilidad ante las naciones
para hacer que el Nombre del Eterno sea conocido entre ellas.
Hay dos maneras de interpretar este texto. Rash hace referencia al momento cuando todas
las naciones sern destruidas. Entonces Israel no ser contado entre ellas, como est escrito
en Jeremas 30:11:
Porque yo estoy contigo"--declara HaShem-- "para salvarte; pues acabar con todas las
naciones entre las que te he esparcido, pero no acabar contigo, sino que te castigar con
justicia; de ninguna manera te dejar sin castigo. (LBLA revisada)

La otra interpretacin es que llegar un momento cuando todos los hombres de la tierra
sern reubicados e inscritos en las 70 naciones originales, conforme al Salmo 87:1-7:
66

Sanedrn 105a.

112

Salmo de los hijos de Kraj. Cntico. En los montes santos estn sus cimientos. HaShem
ama las puertas de Tsin ms que todas las otras moradas de Yaakov. Cosas gloriosas se
dicen de ti, oh ciudad de Dios: (Sela) Mencionar a Rajav y a Babilonia entre los que me
conocen; he aqu, Filistea y Tiro con Etiopa; de sus moradores se dir: "Este naci all.
Pero de Tsin se dir: Este y aqul nacieron en ella; y el Altsimo mismo la establecer.
HaShem contar al inscribir los pueblos: Este naci all. (Sela) Entonces tanto los cantores
como los flautistas, dirn: En ti estn todas mis fuentes. (LBLA revisada)

En ese conteo los que nacieron en Tsin no sern contados entre las dems naciones, como
est escrito en Glatas 4:26:
Mas la Yerushalayim de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. (LBLA
revisada)
Esto implica que el gentil que se ha convertido de los dolos al Eterno de Israel y ha nacido
por el Espritu de Dios, en el mundo venidero no ser contado entre el pueblo donde naci
sino en Israel, donde ha sido adoptado.
23:10 Quin puede contar el polvo de Yaakov, o numerar la cuarta parte de Israel? Muera yo la
muerte de los rectos, y sea mi fin como el suyo. (LBLA revisada) Bilam dese morir
como los israelitas, pero muri como un impo, cf. 31:8. El plan de HaShem fue que l se
uniera con ellos, pero se apart y ense a los enemigos cmo hacer pecar a Israel.
Quinta aliy, 23:13-26
Segunda profeca
23:19 Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre, para que se arrepienta. Lo ha
dicho l, y no lo har?, ha hablado, y no lo cumplir? (LBLA) Este versculo descarta
totalmente que Dios sea un hombre o un hijo de hombre. Dios NO es hombre ni puede ser,
ni puede llegar a ser un hombre. Pero s, puede manifestarse a travs de un hombre. Esta es
la base de la Tor en cuanto al entendimiento de Yesha.
Todo lo que Dios dice, lo hace. Esta es una de las cualidades ms importantes de nuestro
Padre celestial, su fidelidad a sus propias palabras. Si l dice algo, lo cumple, como est
escrito en Jeremas 1:12:
yo apresuro mi palabra para ponerla por obra. (LBLA)
El hombre tiene la tendencia de no cumplir sus palabras. Esta es una de las deficiencias ms
importantes del hombre. Por eso HaShem se compara aqu con el hombre diciendo que El
no es as. Aunque el hombre diga algo y luego no lo haga, no podemos pensar que el Eterno
sea igual. En HaShem no existe la divisin entre palabra y obra. Todo lo que l dice, lo
hace. Un hombre maduro es como HaShem, honrando su propia palabra en gran manera. El
hombre espiritual cumple sus palabras, hace todo lo que est a su alcance para no

113

quebrantar una promesa. Sus promesas le son ms importantes que su propia ganancia. Si le
constituye una prdida importante tener que cumplir una promesa, lo hace, a pesar de la
prdida, porque para l la palabra prometida es sagrada y tiene ser cumplida de la misma
manera que las palabras de su Padre celestial. El Salmo 15 lo destaca de esta manera:
HaShem, quin habitar en tu tabernculo? Quin morar en tu monte santo? El que
anda en integridad y hace justicia, Y habla verdad en su corazn. El que no calumnia con su
lengua, Ni hace mal a su prjimo, Ni admite reproche alguno contra su vecino. Aquel a
cuyos ojos el vil es menospreciado, Pero honra a los que temen a HaShem. El que aun
jurando en dao suyo, no por eso cambia; Quien su dinero no dio a usura, Ni contra el
inocente admiti cohecho. El que hace estas cosas, no resbalar jams. (LBLA revisada)
23:21 El no ha observado iniquidad en Yaakov, ni ha visto malicia en Israel; est en l HaShem
su Dios, y el jbilo de un rey est en l. (LBLA revisada) Esto es un resultado del perdn
de los pecados, del becerro de oro, de las murmuraciones, la rebelda y la desobediencia. El
perdn andaba con Israel todo el tiempo y ese perdn cubra los pecados de manera que no
se vean desde arriba. Adems la sangre del Mesas no solamente cubre el pecado para que
no se vea desde el cielo, sino que lo quita definitivamente.
Esta cobertura por causa del perdn, protega a los hijos de Israel de los ataques del
enemigo, y Bilam no pudo ver iniquidad en Israel, y el enemigo no tena argumentos para
acusar al pueblo. Gracias al perdn por medio de la sangre, Israel est protegido.
23:23 Porque no hay agero contra Yaakov, ni hay adivinacin contra Israel. A su tiempo se le
dir a Yaakov y a Israel: Ved lo que ha hecho Dios! (LBLA revisada) El texto hebreo
dice literalmente: No hay adivinacin en Yaakov. Esto nos ensea que un verdadero
israelita no practica la adivinacin mediante la lectura de las manos u otra manera. No
practica ninguna clase de brujera, astrologa o magia.
23:14, 28 Lo llev al campo de Tsofim, sobre la cumbre del Pisg, y edific siete altares y ofreci
un novillo y un carnero en cada altar Entonces Balak llev a Bilam a la cumbre del Peor,
que da hacia el desierto. (LBLA revisada) En la cumbre de Pisg muri Mosh, y Peor es

el dolo delante del cual los hijos de Israel pecaron con las hijas de Moav. As que los dos
lugares escogidos por Balak tuvieron una influencia importante sobre el pueblo en el futuro.
Rash dice que Balak era un adivino y por eso vio cosas futuras en estos lugares.
Personalmente cuestiono esta postura, puesto que el adversario, que est detrs del espritu
de adivinacin, no conoce el futuro, slo puede adivinar, no saber acerca de las cosas que
van a venir, al menos que lo haya sacado de la revelacin divina, como est escrito en Isaas
46:9-10:
Acordaos de las cosas anteriores ya pasadas, porque yo soy Dios, y no hay otro; Dios, y no
hay ninguno como yo, que declaro el fin desde el principio y desde la antigedad lo que no
ha sido hecho. Yo digo: "Mi propsito ser establecido, y todo lo que quiero realizar.
(LBLA revisada)

En Isaas 48:5-7 est escrito:

114

yo, pues, te las declar desde hace tiempo; antes de que sucedieran te las proclam, no sea
que dijeras: "Mi dolo las ha hecho, y mi imagen tallada o fundida las ha ordenado. Lo has
odo; mralo todo. Y vosotros, no lo declararis? Desde este momento te hago or cosas
nuevas y ocultas que no conocas. Ahora han sido creadas, y no hace tiempo, y antes de hoy
no las habas odo, para que no digas: "He aqu, yo las conoca. (LBLA revisada)

Sexta aliy, 23:27 24:14

Tercera profeca
24:1 Cuando Bilam vio que agradaba a HaShem bendecir a Israel, no fue como otras veces a
buscar ageros, sino que puso su rostro hacia el desierto. (LBLA revisada) Es posible
que volte su rostro hacia el desierto para sacar a la memoria el pecado con el becerro de
oro que fue cometido all. El Targum traduce: hacia el becerro que Israel haba adorado en
el desierto.
23:16 y 24:2 HaShem sali al encuentro de Bilam y puso palabra en su boca y le dijo: Vuelve a
Balak y as hablars Y levant Bilam sus ojos y vio a Israel acampado por tribus; y vino
sobre l el Espritu de Dios. (LBLA revisada) En estos dos textos dice por un lado que
HaShem puso palabra en la boca del profeta y por el otro, que vino sobre l el Espritu de
Dios. Aqu encontramos los dos ingredientes ms importantes en la manera de obrar del
Eterno, la Palabra y el Espritu. Cuando estos dos actan juntos siempre hay operaciones
sobrenaturales. Si una persona se dedica solamente a la Tor, sin la presencia del Eterno, va
a tener una vida espiritual seca. Si una persona busca solamente la Presencia Divina sin
dedicarse a la Tor, ser como una corriente de agua que es vertida sobre la tierra sin
producir algo concreto en su vida.
Una persona llena de la Tor y del Espritu se asemeja a Yesha HaMashaj, y es til en las
manos del Eterno.
Asegrate de que no pierdas de vista uno de estos dos ingredientes! Una vida espiritual
equilibrada se ubica en los dos extremos a la vez.
24:3b varn perforado en el ojo (Traduccin propia) Segn Rash, Bilam tena un solo ojo.
Sin embargo los versculos 2 y 4 hablan de ojos, en plural, no slo de un ojo.
Segn Efesios 1:18 el corazn tiene ojos. El espritu del hombre tiene cinco sentidos al
igual que el cuerpo. Por esta razn tambin se puede hablar de ojos abiertos aunque uno
tenga un solo ojo fsico. Por otro lado es posible hablar de un ojo abierto como refirindose
a la visin proftica.
24:4 orculo del que escucha las palabras de Dios, del que ve la visin del Todopoderoso; cado,
y con los ojos descubiertos. (LBLA revisada) Segn Rash, Dios slo se revelaba de
noche cuando estaba acostado.

115

24:5 Cun hermosas son tus tiendas, oh Yaakov; tus moradas, oh Israel! (LBLA revisada)
Segn al Talmud,67 se refiere a que las tiendas no tenan sus entradas una en frente de la
otra, para que no se pudiera mirar del interior de una tienda al interior de la otra.
24:7 Agua correr de sus baldes, y su simiente estar junto a muchas aguas; ms grande que
Agag ser su rey, y su reino ser exaltado. (LBLA revisada) El rey mayor que Agag fue
Shal, el primer rey de Israel, que derrot al rey de Amalek, Agag, segn 1 Samuel 15:7-8,
donde est escrito:
Shal derrot a los amalekitas desde Javil en direccin a Shur, que est al oriente de
Egipto. Captur vivo a Agag, rey de los amalekitas, y destruy por completo a todo el
pueblo a filo de espada. (LBLA revisada)

En su aplicacin proftica ms amplia esta palabra se refiere tambin al Mesas, que

finalmente derrotar al rey de Amalek, Agag, que posiblemente sea el mismo que aquel
Gog del cual se habla en Ezequiel 39-40. En la versin samaritana del Pentateuco y en la
Septuaginta, Agag es escrito como Gog, cf. Revelacin 20:8.
24:9 Benditos los que te bendijeren, Y malditos los que te maldijeren. (LBLA revisada) Este
versculo muestra que la bendicin y la maldicin que fueron vinculadas sobre Avraham
fueron heredados por los hijos de Israel, no por Yishmael ni Esav.
Cuarta profeca
24:14 Ahora, mira, me voy a mi pueblo; pero ven, y te advertir lo que este pueblo har a tu
pueblo al final de los das. (LBLA revisada) La raz de la palabra hebrea que ha sido
traducida como te advertir (LBLA) y te indicar (RV60) es yaats68 que significa
aconsejar. De aqu aprendemos que Bilam dio un consejo a Balak de enviar las chicas
ms guapas a los hijos de Israel para hacerles pecar, como est escrito en Nmeros 31:16:
He aqu, stas fueron la causa de que los hijos de Israel, por el consejo de Bilam, fueran
infieles a HaShem en el asunto de Peor, por lo que hubo plaga entre la congregacin de
HaShem. (LBLA revisada)

Si el enemigo no logra destruirte desde fuera lo intentar hacer desde dentro. Si no logra
destruirte por la fuerza lo intentar hacer por medio de la amistad. Ten mucho cuidado con
los hermanos falsos y ten mucho cuidado con las mujeres!
En Eclesiasts 7:25-26 est escrito:
Dirig mi corazn a conocer, a investigar y a buscar la sabidura y la razn, y a reconocer la
maldad de la insensatez y la necedad de la locura. Y hall ms amarga que la muerte a la
67
68

Bab Batr 60a.

Strong H3289 yats, yaw-ats', A primitive root; to advise; reflexively to deliberate or resolve: advertise, take advice, advise (well), consult, (give take) counsel (-lor), determine, devise, guide,
purpose.

116

mujer cuyo corazn es lazos y redes, cuyas manos son cadenas. El que agrada a Dios
escapar de ella, pero el pecador ser por ella apresado. (LBLA)

al final de los das Esta profeca est hablando del final de los das, que se refiere al
tiempo de la segunda venida del Mesas. Por eso fue escrita en la Tor, para nuestra
instruccin, que vivimos en el tiempo del cual se habla aqu.
Sptima aliy, 24:15 25:9
24:17 Lo veo, pero no ahora; lo contemplo, pero no cerca; una estrella saldr de Yaakov, y un
cetro se levantar de Israel que aplastar la frente de Moav y derrumbar a todos los hijos
de Shet. (LBLA revisada) Las palabras: lo veo lo contemplo se refieren al rey David,
y las palabras: pero no ahora pero no cerca, se refieren a Mashaj. Las palabras: una

estrella hacen referencia a un rey, segn Rash, como lo traduce el Trgum: un rey se
levantar de Yaakov. En primer lugar se habla del rey David, que derrot a los moabitas,
como est escrito en 2 Samuel 8:2:
Y derrot a Moav, y los midi con cordel, hacindolos tenderse en tierra; y midi dos
cordeles para darles muerte, y un cordel entero para dejarlos vivos. Y los moabitas fueron
siervos de David, trayndole tributo. (LBLA revisada)

En segundo lugar la estrella habla del Mesas, hijo de David, como est escrito en
Revelacin 22:16:
Yo, Yesha, he enviado a mi ngel a fin de daros testimonio de estas cosas para las
congregaciones. Yo soy la raz y la descendencia de David, el lucero resplandeciente de la
maana. (LBLA revisada)

Esta profeca acerca de la estrella fue la base para que el rabino Akiv falsamente
proclamara como Mashaj a un general del ejrcito judo en el siglo segundo, Bar Kojv que
luego fue destruido por el ejrcito de Roma. En el ao 135 el estado de Israel fue borrado
del mapa y Yerushalayim arada con bueyes.
Shet, el hijo de Adam y Jav es padre de todos los hombres. Esto nos ensea que un rey en
Yaakov tendr dominio sobres todos los hombres de la tierra. Se refiere al Rey Mashaj, ben
David. Su nombre es Yesha.
24:19 De Yaakov saldr el que tendr dominio, y destruir al remanente de la ciudad. (LBLA
revisada) Esto se refiere en primer lugar a Edom, que fue subyugado por el rey David,
como est escrito en 2 Samuel 8:14:
Puso guarniciones en Edom; por todo Edom puso guarniciones, y todos los edomitas
fueron siervos de David. Y HaShem daba la victoria a David dondequiera que iba. (LBLA
revisada)

117

La profeca de Bilam tambin hace referencia al Imperio Romano, que finalmente ser
destruido con la venida del Mesas, hijo de David, como est escrito en Daniel 2:44-45;
7:11:
En los das de estos reyes, el Dios del cielo levantar un reino que jams ser destruido, y
este reino no ser entregado a otro pueblo; desmenuzar y pondr fin a todos aquellos
reinos, y l permanecer para siempre, tal como viste que una piedra fue cortada del monte
sin ayuda de manos y que desmenuz el hierro (Roma), el bronce (Grecia), el barro
(Roma), la plata (Medo-Persia) y el oro (Babilonia). El gran Dios ha hecho saber al rey lo
que suceder en el futuro. As, pues, el sueo es verdadero y la interpretacin fiel
Entonces yo segu mirando a causa del ruido de las palabras arrogantes que el cuerno
deca; segu mirando hasta que mataron a la bestia (Roma), destrozaron su cuerpo y lo
echaron a las llamas del fuego. (LBLA revisada)

la ciudad Segn Rash, se refiere a Roma. Este rey Mashaj destruir el remanente de
Roma, es decir aquel sistema romano que se ha opuesto contra Israel y el Eterno a lo largo
de la historia, tanto en la poltica como en la religin, como est escrito en Revelacin 14:8:
Y le sigui otro ngel, el segundo, diciendo: Cay, cay la gran Babilonia!; la que ha hecho
beber a todas las naciones del vino de la pasin de su inmoralidad. (LBLA)

En Revelacin 18:2 est escrito:

Y clam con potente voz, diciendo: Cay, cay la gran Babilonia! Se ha convertido en
habitacin de demonios, en guarida de todo espritu inmundo y en guarida de toda ave
inmunda y aborrecible. (LBLA)

Quinta profeca
24:20 Al ver a Amalek, continu su profeca, y dijo: Amalek fue la primera de las naciones, pero
su fin ser destruccin. (LBLA) Segn Rash, Amalek fue la primera de las naciones en
hacer guerra contra Israel. Como hemos dicho antes, habr guerra entre Israel y Amalek en
cada generacin, cf. xodo 17:16. El malvado Hamn era un descendiente de Amalek, cf.
Ester.
Shal y David derrotaron considerablemente a los amalekitas para que no fueran ms una
nacin, segn 1 Crnicas 4:42-43; 18:11, donde est escrito:
Y de ellos, de los hijos de Shimn, quinientos hombres fueron al monte de Seir, con
Pelatyahu, Neary, Refay y Uziel, hijos de Ish, como sus jefes. Y destruyeron al
remanente de los de Amalek, que haban escapado, y all han habitado hasta el da de hoy
que el rey David dedic tambin a HaShem, junto con la plata y el oro que haba tomado de
todas estas naciones: de Edom, de Moav, de los hijos de Amn, de los filisteos y de
Amalek. (LBLA revisada)
Sin embargo los descendientes fsicos y espirituales de Amalek seguirn luchando contra
Israel hasta el final de los tiempos. Entonces sern totalmente eliminados por el Mesas.

118

Sexta profeca
24:21-22 Despus vio al kenita, y continu su profeca, y dijo: Perdurable es tu morada, y en la
pea est puesto tu nido. No obstante, el kenita ser consumido; hasta cundo te tendr
cautivo Ashur? Ken, el pueblo de Yitr, el suegro de Mosh, que fue llevado con las 10

tribus al cautiverio asirio, cf. Jueces 1:16.

Sptima profeca
24:23-24 Y continuando su profeca, dijo: Ay! Quin puede vivir, si Dios no lo ha ordenado?
Pero las naves vendrn de la costa de Kitim, y afligirn a Ashur y afligirn a Ever; pero l
tambin perecer para siempre. (LBLA revisada) Aqu Kitim se refiere a los romanos

(Rash, Targum). Kitim es la isla de Chipre. En Daniel 11:29-30 se habla del primer ataque
de Roma contra Siria en el ao 168 a.E.C.
Ay Es una alusin a la invasin asiria de Israel el ao 722 a.e.c.
Y afligirn a Ashur (LBLA revisada) La profeca de Bilam se cumpli cuando Roma
atac al imperio Griego y lo conquist hasta las reas de la antigua Ashur, (o Asiria, lo que
hoy est el norte de Siria y el norte de Irak).
afligirn a Ever (LBLA revisada) Los hebreos, hijos de Israel, descendientes de Ever,
tambin seran afligidos por el sistema romano tanto polticamente como religiosamente.
l tambin perecer para siempre. (LBLA) El imperio poltico-religioso de Roma
perecer para siempre con la segunda venida del Mesas.
En el Salmo 106:28-31 est escrito:
Se unieron asimismo a Baal-peor, Y comieron los sacrificios de los muertos. Provocaron la
ira de Dios con sus obras, Y se desarroll la mortandad entre ellos. Entonces se levant
Pinjs e hizo juicio, Y se detuvo la plaga; Y le fue contado por justicia De generacin en
generacin para siempre. (LBLA revisada)
25:1 Mientras Israel habitaba en Shitim, el pueblo comenz a prostituirse con las hijas de
Moav. (LBLA revisada) Estos textos nos ensean que hay una conexin entre la
prostitucin y a la idolatra e incluso al culto a los muertos. Segn el Salmo 106 parece que
el dios Baal-peor era un dios de los muertos.
25:2 Y stas invitaron al pueblo a los sacrificios que hacan a sus dioses, y el pueblo comi y se
postr ante sus dioses. (LBLA) El pecado entr otra vez por medio de la comida, al igual
que en el huerto del Edn. Las hijas de Moav les ofrecieron comida no casher, ofrecida a
los dolos, y al mismo tiempo les ofreci sus cuerpos. Los deseos carnales de los hijos de
Israel no fueron sometidos a la Tor y una puerta se abri para el enemigo. Es muy
importante dominar los apetitos de comida y de sexo!
119

En Revelacin 2:14 est escrito:

Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a los que retienen la doctrina de
Bilam, que enseaba a Balak a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas
sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin. (LBLA revisada)
Qu importante es la comida! Qu importante es no comer cosas prohibidas! Nuestros
deseos corporales no pueden seorear sobre nosotros. El cuerpo fue creado como nuestro
siervo, no como nuestro seor. El que no sabe dominar sus deseos corporales no es apto
para servir al Eterno. El apetito incontrolado por otro tipo de comida, a parte del man, fue
una puerta abierta para que enemigo pudiera hacer dao a los hijos de Israel. El segundo
paso fue dejar suelto su deseo sexual. De esa manera vino la plaga sobre Israel. Bilam supo
aprovecharse de estas dos reas en la vida de los hijos de Israel para hacerles caer. La
doctrina de Bilam es la que intenta hacer que los hijos de Israel dejen de comer comida
kashrut y de vivir segn las reglas de pureza familiar.
25:3 As Israel se uni a Baal de Peor, y se encendi la ira de HaShem contra Israel. (LBLA
revisada) Segn Rash, el nombre de este dolo se deriva del hecho de que sus fieles
ponan al descubierto el ano delante de l y defecaban.
25:9 Y los que murieron por la plaga fueron veinticuatro mil. (LBLA) La fornicacin trajo
graves consecuencias sobre Israel. Esta cifra nos habla de 2000 por tribu. En 1 Corintios
10:8 est escrito que fueron 23.000 en un solo da. Cmo vamos a entender esta aparente
contradiccin? Parece ser que murieran los 1000 restantes en das posteriores. Tambin es
posible que haya habido algn error de los copistas en alguno de los textos.
En Deuteronomio 4:3 est escrito:
Vuestros ojos vieron lo que hizo HaShem con motivo de Baal-peor; que a todo hombre
que fue en pos de Baal-peor destruy HaShem tu Dios de en medio de ti. (LBLA revisada)
En Oseas 9:10 est escrito:
Como uvas en el desierto hall a Israel; como la fruta temprana de la higuera en su
principio vi a vuestros padres. Ellos acudieron a Baal-peor, se apartaron para vergenza, y
se hicieron abominables como aquello que amaron. (LBLA)
En Josu 22:17 est escrito:
No ha sido bastante la maldad de Peor, de la que no estamos an limpios hasta este da,
por la cual vino la mortandad en la congregacin de HaShem?
En Pirkei Avot69 est escrito:

69

La tica de los Padres. Captulo 5 mishn 19 (en algunas versiones 23).

120

"Todo el que posee las tres primeras cualidades que enunciamos a continuacin, pertenece al
grupo de los discpulos de Avraham, el Patriarca; y todo el que posee los tres defectos siguientes,
pertenece al grupo de los discpulos de Bilam, el impo.
El ojo benevolente, la humildad y la abnegacin caracterizan a los discpulos de Avraham. La
envidia (el ojo malo), el orgullo y el apetito insaciable de placer, caracterizan a los discpulos de
Bilam, el impo.

En 2 Pedro 2:15-16 est escrito:

Abandonando el camino recto, se han extraviado, siguiendo el camino de Bilam, el hijo de
Beor, quien am el pago de la iniquidad, pero fue reprendido por su transgresin, pues
una muda bestia de carga, hablando con voz humana, reprimi la locura del profeta.
(LBLA revisada)
En Judas 11 est escrito:
Ay de ellos! Porque han seguido el camino de Kyin, y por lucro se lanzaron al error de
Bilam, y perecieron en la rebelin de Kraj. (LBLA revisada)
Qu podemos aprender de esta historia y de estos textos en cuanto al camino de Bilam?
En primer lugar vemos que Bilam posea una capacidad proftica impresionante, de manera
que el Talmud le compara con el mismo Mosh. Como dijimos antes, Bilam poda haber
sido para las naciones lo que Mosh era para Israel. Las palabras que l profiri fueron
incluidas en la Tor de la misma manera que las palabras de Mosh rabenu. Parte de las
palabras de Bilam son usadas cada da en la oracin matinal del pueblo judo en todo el
mundo:
"Ma tovu ohaleija Yaakov, mishkenoteija Israel. "Cun hermosas son tus tiendas, oh
Yaakov; tus moradas, oh Israel!"
Pero la capacidad proftica de Bilam no fue usada correctamente. El carcter de este
profeta se haba pervertido de tal manera que estaba dispuesto a maldecir a un pueblo que
Dios no haba maldecido y, adems con el fin de ganar dinero y honores delante de los
hombres importantes de este mundo. Los textos de Pedro y Judas nos muestran que Bilam
andaba detrs del lucro y se entreg a la locura. A pesar de que Dios le haba dicho que no
fuera con los hombres, l se empe en ir con ellos a ver si poda conseguir alguna ganancia
y recibir honra ante estos jefes y distinguidos de Moav. El saba muy bien que no tena la
capacidad de hablar profticamente en si mismo y, por eso advirti a los enviados de Balak
que l no podra decir otra palabra que la que HaShem su Dios pusiera en su boca.
Un profeta no puede profetizar en si mismo. Depende totalmente de Dios para poder
profetizar. En 2 Pedro 1:20-21 est escrito:
Pero ante todo sabed esto, que ninguna profeca de la Escritura es asunto de interpretacin
personal, pues ninguna profeca fue dada jams por un acto de voluntad humana, sino que
hombres inspirados por el Espritu de santidad hablaron de parte de Dios. (LBLA revisada)
Lo que me llama la atencin es que parece que Bilam est intentando de cambiar el decreto
divino para poder obtener beneficios personales de su trabajo espiritual. Es una locura
121

intentar de manipular a Dios. Con l no se juega y Su Palabra no se puede cambiar.

Tambin es una locura intentar de usar las revelaciones que HaShem est dando para
beneficio econmico.
En el mundo evanglico hoy en da, ya no se escucha mucho del mensaje que habla de
pecado, arrepentimiento y una vida en santidad por la redencin en el Mesas, sino un
evangelio que habla de prosperidad econmica. Por todo el mundo cristiano se
encuentran predicadores que hablan de los beneficios personales econmicos que el
creyente puede sacar de la revelacin divina. Ya no se habla del arrepentimiento como en
tiempos antiguos. Ser esto la apostasa que tiene que venir antes de la venida del Mesas?,
cf. 2 Tesalonicenses 2:3. En lugar de someterse a la revelacin de HaShem estn intentando
de torcer el brazo de Dios para que puedan sacar dinero de su culto. Slo se bendice a Israel
con el fin de obtener la bendicin prometida a los que bendicen a los descendientes de
Avraham. En lugar de bendecir a Israel por amor a Israel, se bendice a Israel por amor a si
mismo, para obtener beneficios personales. En lugar de unirse a Israel y el pueblo judo
creyente en el Mesas y aceptar las enseanzas de las Escrituras que hablan del injerto,
critican a los que empiezan a tomar este injerto en serio para vivir el judasmo universal
junto con el Mesas. En el corazn estn maldiciendo a Israel pero con las bocas estn
bendiciendo a Israel para propio beneficio. Esta es la doctrina de Bilam.
Se encendi la ira de Dios cuando Bilam intent de cambiar los decretos divinos y
manipular la Palabra que haba salido de la boca de HaShem.
Hay tres pecados importantes en el carcter de Bilam:

Quiso maldecir a Israel.

Tena un deseo incontrolable de honores, ganancias materiales y sexo.
Intent cambiar a Dios y manipular Su Palabra segn su propio deseo.

Bilam no entendi la importancia de un carcter santificado, que poda dominar los malos
deseos del pecado.
En Proverbios 16:32 est escrito:
Mejor es el lento para la ira que el poderoso, y el que domina su espritu que el que toma
una ciudad. (LBLA revisada)

Avraham supo dominar sus deseos carnales y lleg a tener una fe perfecta y fue llamado
amigo de Dios.
El que hace copias de estos comentarios semanales para sacar propio beneficio, o cambia el
nombre del autor y pone su propio nombre para obtener honra, es un discpulo de Bilam. El
que copia este mensaje sin ganancia, e incluso con prdidas econmicas, para que otros
reciban la bendicin de estas verdades, es un discpulo de Avraham.
En esta parash no se encuentra ninguno de los 613 mandamientos.

122

Parash 41 Pinjs
Nmeros 25:10 29:40 (30:1)
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

25:10 26:4
26:5-51
26:52 27:5
27:6-23
28:1-15
28:16 29:11
29:12-40 (heb. 30:1)
Maftir: 29:35-40 (heb. 30:1)

Haftar: 1 Reyes 18:46 19:21

Los Escritos Mesinicos: Juan 15:1 17:26
Pinjs
Significa boca de serpiente.
Comentarios
Primera aliy, 25:10 26:4
25:11 Pinjs, hijo de Elazar, hijo del sacerdote Aharn, ha apartado mi furor de los hijos de
Israel porque demostr su celo por m entre ellos, y en mi celo no he destruido a los hijos
de Israel. (LBLA revisada) Pinjs, el nieto del Sumo Sacerdote Aharn, haba tomado

una lanza y con ella haba matado a un jefe israelita y una madianita que haban cometido
fornicacin abiertamente en el campamento de Israel, profanando el Nombre de HaShem.
Anteriormente haba salido una orden divina a los jefes para ejecutar todos aquellos que se
haban unido a Baal-Peor, cf. 25:4-5.
El Talmud70 dice que Pinjs no era cohn antes de ejecutar a Zimr. Slo Aharn y su
familia y su futura descendencia haban sido designados como sacerdotes. Pero como Pinjs
ya haba nacido cuando Aharn y sus hijos fueron instalados como sacerdotes, l no tena el
derecho de ser cohn, cf. xodo 28:1. Sin embargo l perteneca a la familia del sumo
sacerdote y por esto tena una posicin de liderazgo nato. Por lo tanto, Pinjs no haba
70

Zevajim 19.

123

tomado la justicia en sus propias manos como individuo, sino como parte del liderazgo del
pueblo haba ejecutado la justicia y la ira del Eterno contra los pecadores. Su genealoga es
mencionada, entre otras cosas, con el fin de mostrar que l era parte del liderazgo y tena el
derecho de hacer lo que haba hecho. l actu como agente de HaShem, con autoridad
delegada, obedeciendo el mandamiento en 25:4 ejectalos delante de HaShem a plena luz
del da. El celo de Pinjs fue elogiado por el Eterno y recompensado con un pacto especial
para l y sus descendientes. Si l no hubiera actuado de esa manera, la ira de HaShem
hubiera destruido a los hijos de Israel. El acto de Pinjs salv al pueblo e hizo que el Eterno
le diera a l un sacerdocio perpetuo.
En el pecado de los hijos de Israel con el becerro de oro murieron 3,000 de todo Israel, pero
en la plaga que vino por el pecado con Baal-Peor murieron 24,000. Aunque esta cifra
corresponde a un mediano de 2,000 por cada tribu, la tribu de Shimn fue la ms afectada
por la plaga.
Un poco de levadura leuda toda la masa. Pero al condenar y extirpar los actos pecaminosos
de una parte del pueblo, el resto del pueblo es salvado. La plaga ces cuando Pinjs ejecut
la ira de HaShem contra los pecadores.
Si nosotros no combatimos el pecado en nuestras propias vidas y en las congregaciones, y
en la sociedad en la que vivimos, crecer como un cncer y nos matar. No podemos ser
indiferentes ante la injusticia, la mentira y otros pecados. Si andamos en tinieblas, no hay
sangre que nos limpia de todo pecado, cf. 1 Juan 1:7.
25:12 Por tanto, di: "He aqu, yo le doy mi pacto de paz... (LBLA) En el texto hebreo, la
palabra para paz, shalom, tiene un aparente defecto. La letra vav, que corresponde a la
letra o, est partida. Si as fue escrito en el original por qu HaShem escribi la palabra
para paz completa, shalom, con una letra no completa? Hay una opinin que dice que Pinjs
slo tuvo justicia en su mente cuando ejecut a los pecadores, sin tener una actitud de
misericordia. Por eso el pacto con l no fue perfecto. Las Escrituras ensean que no hay paz
en la sociedad si no hay justicia. Est escrito que el fruto de la justicia es shalom, cf.
Hebreos 7:2, donde primeramente habla de justicia y luego de paz, cf. Salmo 72:1-4; 85:10;
Isaas 32:17; 48:22; 57:21; 60:17. Sin embargo, la paz no es perfecta si slo se emplea la
justicia, sin tener misericordia. Adems no es correcto sentir slo venganza sino tambin
debe haber un sentimiento de pena por los que son ejecutados. Es posible que Pinjs no
tena una actitud de misericordia a la hora de ejecutar la justicia. De esta manera slo
reflejaba una parte del carcter de HaShem que es justo y misericordioso a la vez. Pinjs
tena un celo por la justicia, pero le faltaba la misericordia, y por eso el pacto de paz no fue
completo.
Como Yesha es la imagen del Dios invisible, l est lleno de gracia y de verdad, de
misericordia y de justicia, en perfecta armona, cf. Juan 1:14.
En 1 Crnicas 6:4-8 est escrito:
Elazar engendr a Pinjs y Pinjs engendr a Avisha, Avisha engendr a Buk y Buk
engendr a Uz, Uz engendr a Zerajy y Zerajy engendr a Meraiot, Meraiot engendr a
Amary y Amary engendr a Ajitov, Ajitov engendr a Tsadok y Tsadok engendr a
Ajimats

124

Tsadok (Sadoc) fue un descendiente de Pinjs (Finees). l fue sacerdote en tiempos de

David el rey, cf. 2 Samuel 8:17. En el nuevo diccionario Certeza71 est escrito:
SADOC (heb. tsadok, justo). Hijo de Ahitob, que fue, segn 1 Cr. 6.1ss, 50ss,
descendiente de Eleazar, tercer hijo de Aarn. Fue sacerdote de la corte de David
juntamente con Abiatar (2 S. 8.17) y tuvo a su cargo el arca (2 S. 15.24s); tom parte en
el ungimiento de Salomn como sucesor de David cuando Abiatar apoy a Adonas (1 R.
1.7ss). l y sus descendientes cumplieron funciones sumo sacerdotales en el templo de
Salomn hasta su destruccin en 587 a.C. Ezequiel restringe a la familia de Sadoc los
privilegios sacerdotales en su nuevo ordenamiento, sobre la base de que slo ellos
fueron inocentes de la apostasa bajo la monarqua (Ez. 44.15ss). En el segundo templo
los de la familia de Sadoc retuvieron el sumo sacerdocio en forma continuada hasta el
171 a.C., cuando fue transferido a Menelao por Antoco IV; incluso despus de esto un
sacerdocio sadoquita presidi sobre el templo judo en Leontpolis, Egipto, hasta que
Vespasiano lo cerr poco despus del 70 d.C. La comunidad de Qumrn se mantuvo leal
al sacerdocio de Sadoc y esperaba su restauracin.

El gran escriba Ezr era descendiente de Pinjs, cf. Esdras 7:1-5.

Durante el reinado mesinica se restaurar la familia de Pinjs por la lnea de Tsadok, segn
Ezequiel 40:46; 43:19; 44:15; 48:11-12. HaShem no quebranta sus promesas. Hasta que
pasen el cielo y la tierra, los descendientes de Tsadok sern sacerdotes delante de l.
El Midrash72 ensea que durante el primer templo hubo 18 descendientes de Pinjs que
sirvieron como sumos sacerdotes. En el segundo templo hubo 80 sumos sacerdotes
descendientes de Pinjs.
25:14 El nombre del hombre de Israel que fue muerto con la madianita era Zimri, hijo de Salu,
jefe de una casa paterna de Shimn (LBLA revisada) La tribu de Shimn tena
problemas para dominar su instinto sexual. El ejemplo de su jefe produjo mucho pecado
entre ellos y por lo tanto la plaga que vino sobre los hijos de Israel hizo morir a muchos de
la tribu de Shimn, de modo que al comparar los dos ltimos censos se ve una reduccin
considerable en esa tribu.
26:1 Y aconteci despus de la plaga, que HaShem habl a Mosh y a Elazar, hijo del sacerdote
Aharn, diciendo (LBLA revisada) En este versculo vemos como HaShem destaca la
importancia de la plaga antes del censo. Esto nos ensea que la plaga tiene mucho que ver
con el resultado del censo.
Segunda aliy, 26:5-51
26:5b la familia Este texto nos muestra la importancia de la familia en Israel. La palabra
mishpaj familia, es mencionada 84 veces en esta aliy. Esto nos ensea una verdad muy
importante, que a HaShem le importa muchsimo la familia.

71
72

Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones
Certeza) 2000, c1982.
Sifr.

125

26:5-51 En este pasaje vemos el aumento y la disminucin de las tribus desde el ltimo censo.
Algunas tribus aumentaron considerablemente, otras perdieron bastante, pero el resultado
final fue muy parecido al anterior, con slo 1,820 personas de diferencia.
Nombre tribu
Reuvn
Shimn
Gad
Yehud
Yisajar
Zvuln
Menash
Efrayim
Binyamn
Dan
Asher
Naftal
SUMA

Primer censo
46,500
59,300
45,650
74,600
54,400
57,400
32,200
40,500
35,400
62,700
41,500
53,400
603,550

Segundo censo
43,730
22,200
40,500
76,500
64,300
60,500
52,700
32,500
45,600
64,400
53,400
45,400
601,730

Diferencia
-2,770
-37,100
-5,150
1,900
9,900
3,100
20,500
-8,000
10,200
1,700
11,900
-8000
-1,820

Si todas las tribus hubieran crecido como la tribu de Menash, con un 63.7 % de aumento
en 38 aos, el pueblo entero hubiera tenido unos 384.450 varones ms, en total 988.000. La
falta de crecimiento es debido al pecado en el pueblo. La falta de entrega a la obediencia a
los mandamientos es la mayor causa de la falta de crecimiento en el pueblo judo. Las
guerras y la asimilacin que han causado que el pueblo judo no sea muy grande son
resultados de la falta de compromiso con la Tor. El pueblo de Israel podra haber sido el
ms numeroso de todos los pueblos del mundo si la Tor hubiera sido la regla de vida para
la mayora. Este censo fue la base para el reparto de la tierra durante el tiempo de
Yehosha.
26:14 Estas son las familias de los shimonitas: veintids mil doscientos. (LBLA revisada)
En Nmeros 1:23 est escrito:
los enumerados de la tribu de Shimn fueron cincuenta y nueve mil trescientos. (LBLA
revisada)

Al comparar estos dos textos vemos que la tribu de Shimn haba perdido 37,100 personas
desde el censo anterior. Fue severamente daada por la plaga porque su jefe haba abierto
una la brecha por medio de su pecado con Kozb, la mujer midianita. Anteriormente Mosh
tambin se haba unido a una mujer midianita, Tsipor, pero hubo una gran diferencia entre
su unin con ella y esta unin por causa de Baal-Peor. La esposa de Mosh mostraba
seales de obediencia a la fe de Israel, pero las mujeres midianitas que se acercaron a los
hijos de Israel en esta ocasin estaban engaando a los hijos de Israel para que se
entregaran a la idolatra.
Los midianitas eran descendientes de la unin que hubo entre Avraham y su tercera esposa
Ketur, cf. Gnesis 25:1-4.

126

Tercera aliy, 26:52 27:5

26:54 A la (tribu) ms numerosa aumentars su patrimonio, y a la menos (numerosa) reducirs
su patrimonio. A cada una segn sus contados le ser entregado su patrimonio (LBLA
revisada) Segn Rash, este censo fue la base para el reparto de la tierra en el tiempo de
Yehosha. Los que tenan 20 aos o ms y fueron incluidos aqu obtuvieron un patrimonio
en la tierra.
26:55 Pero la tierra se dividir por suerte. Recibirn su heredad segn los nombres de las
tribus de sus padres. (LBLA revisada) Segn Rash, las reas personales de la tierra
fueron distribuidas en el tiempo de Yehosha tomando en cuenta el nmero de personas
que entraron en la tierra, segn este ltimo censo, cf. 26:53, y el nmero de personas que
salieron de Egipto, cf. 26:55. Cada familia recibi terrenos que correspondan al nmero de
varones que entraron en la tierra prometida. Sin embargo, ellos tenan que dividir sus partes
entre ellos mismos de acuerdo con el nmero de sus antepasados que haban salido de
Egipto.
Ejemplo de
reparto:
Los dos hermanos
Alef y Bet salieron
de Egipto. Alef tena
tres hijos y
Bet slo tena uno.

Los cuatro recibieron

primero cuatro
porciones iguales en
la tierra.

Sin embargo, ellos

tenan que devolver
cada uno su porcin
a sus padres que
haban salido de
Egipto y haban
muerto en el desierto.

El terreno de las
cuatro porciones
fue dividido por la
mitad entre los dos
hermanos Alef y Bet.

que corresponde a 2/3

de una porcin. Y el
hijo de Bet recibi
toda la herencia
de su padre, que
corresponde a dos
porciones enteras.

De esta manera cada

uno de los hijos de
Alef recibi 1/3 de la
herencia de su padre,

26:59 Y el nombre de la mujer de Amram era Yojeved, hija de Lev, que le naci a Lev en
Egipto; y ella dio a luz de Amram, a Aharn, a Mosh y a su hermana Miryam (LBLA
revisada) La Tor destaca el hecho de que Yojeved era hija de Lev. En este caso tenemos
que entender la palabra hija como descendiente, no como hija directa. Si hubiera sido
hija directa de Lev tendra varios cientos de aos cuando dio a luz a Mosh. Este texto nos
ensea que ella tom muy en serio su procedencia. Es posible que esta actitud de apego a la
familia y a su propia tribu se haya trasladado a su hijo Mosh. La identidad Israelita y
levita le impactaron tanto que a pesar de su educacin egipcia pudo mantener su identidad.

127

El impacto de la identidad israelita es evidente en el alma de Mosh segn xodo 2:11

donde est escrito:
sali a sus hermanos uno de sus hermanos (LBLA)
Mosh nunca perdi el sentimiento de pertenencia a su pueblo y a su tribu. Su madre
jugaba un papel importante en esta identificacin tan fuerte, por esto ella es llamada hija
de Lev.
Cuarta aliy, 27:6-23
27:4 Por qu ha de desaparecer el nombre de nuestro padre de entre su familia slo porque
no tuvo hijo? Dadnos herencia entre los hermanos de nuestro padre. (LBLA) Aqu hay
un asunto de legislacin en cuanto a la herencia de la tierra de Israel. Las diferentes
porciones de la tierra de Israel fueron entregadas slo a los varones. Los hijos varones
heredaban la porcin de tierra que haba recibido su padre. Cuando una hija se casaba
obtena el beneficio de la herencia de su esposo.
En este caso haba cinco hijas de Tselofjad que reclamaban la herencia de su padre. La idea
original fue que cada uno de los varones de los hijos de Israel, a partir de los 20 aos de
edad, que salieron de Egipto, tuviera una herencia en la tierra prometida. Los conversos no
tenan el derecho de heredar la tierra. Este plan fue aplazado hasta la siguiente generacin y
en este caso Tselofjad, que haba muerto en el desierto, no tena hijos que pudieran obtener
una porcin en la tierra. Las cinco hijas se presentaban ante Mosh y explicaban su caso.
Mosh consult a HaShem para saber qu hacer en este caso y en otros casos cuando no
haba varones herederos.
27:7-8 Las hijas de Tselofjad tienen razn en lo que dicen. Ciertamente les dars herencia entre
los hermanos de su padre, y pasars a ellas la herencia de su padre. Adems, hablars a los
hijos de Israel, diciendo: "Si un hombre muere y no tiene hijo, pasaris su herencia a su
hija... (LBLA revisada) HaShem contesta y dice que cuando no hay hijos, las hijas

heredan la tierra.
La herencia tribal y de la tierra viene por la va del padre.
27:15-23 Como Mosh ya no puede ser el lder del pueblo, l ruega al Eterno que supla esa
necesidad. En su oracin y la respuesta del Eterno encontramos trece principios muy
importantes en cuanto al liderazgo:
1. Un lder es puesto por HaShem. Si no es as, est destinado al fracaso.
2. Un lder est puesto por encima del pueblo. La posicin del lder no es lo mismo
que su valor como persona humana. Hay una posicin superior del lder, sobre el
pueblo, cf. Mateo 24:45.
3. El lder principal debe ser un varn. Una mujer en el liderazgo debe estar
sometida a un varn.

128

4. Un lder tiene que saber salir delante del pueblo. En primer lugar se refiere a la
capacidad de hacer guerra y derrotar a los enemigos. Mosh mismo hizo guerra
contra los dos gigantes Og y Sijn. En segundo lugar significa que un lder tiene
que ser el primero en dar buen ejemplo delante del pueblo. Tambin significa que
un lder no puede estar con el pueblo todo el tiempo. Necesita apartarse para buscar
al Eterno. Mosh se apart y estuvo mucho tiempo con HaShem a solas, sin que el
pueblo lo viera. Lo mismo hizo Yesha.
5. Un lder tiene que saber entrar delante del pueblo. Esto se refiere en primer
lugar a la vuelta de la guerra. Tambin significa que el pueblo tiene que ver a su
lder, tener acceso a l. Un lder que no aparece delante del pueblo, con el tiempo
perder su posicin en el corazn del pueblo. El pueblo le necesita y, por lo tanto,
tiene que ser accesible. Es necesario tener equilibrio entre estas dos cosas, salir y
entrar. Uno de los problemas ms importantes en los lderes es el desequilibrio ente
estos dos. Algunos se apartan demasiado, y otros nunca se apartan.
6. Un lder tiene que hacer que el pueblo salga. Un pastor hace que las ovejas
salgan a los pastos. Las saca fuera de su situacin encerrada. Mosh sac a los hijos
de Israel de Egipto. Un lder tiene que tener la capacidad de hacer que el pueblo
tome decisiones de cambio, para que salgan de donde estn y encuentren libertad.
7. Un lder tiene que hacer que pueblo entre. Hay momentos cuando las ovejas
necesitan intimidad unas con otras en el redil, sin influencias de fuera. Es un
momento de afirmar la identidad como rebao y de revisin interna. Un lder tiene
que tener la capacidad de formar a los integrantes de su pueblo para que se amen y
se identifiquen como un cuerpo. El lder tiene que ensear al pueblo a entrar en la
presencia del Eterno.
8. Un lder tiene la misma funcin que un pastor de ganado menor. El Salmo 23 y
Juan 10 nos ensea que un pastor hace que a las ovejas no les falte nada. Un buen
pastor no busca sus propios intereses, sino los del rebao.
9. Un lder tiene que tener un buen espritu. HaShem dio testimonio del espritu de
Yehosha. Tena un espritu diferente al resto del pueblo, que es una actitud interior
ms afn al Eterno que los dems. El espritu del lder se proyecta sobre el pueblo.
10. Un lder tiene que ser dotado con hod (majestad, esplendor, grandeza,
dignidad, gloria, y hermosura). No puede tener una semblanza de flojera.
Necesita caminar erguido, sabiendo que ha recibido un manto de autoridad desde el
cielo. Es un reflejo de Aquel que es luz y por lo tanto debe irradiar con su sola
presencia.
11. Un lder tiene que vivir delante del Eterno, y consultar con l. Para ser un buen
lder hay que vivir la vida privada como si fuera en pblico, siempre teniendo en
mente que est delante de la presencia del Eterno, de sus ngeles y de los malos
espritus. Acurdate que siempre tienes mil ojos mirndote. Realmente no existe la
vida privada, y un lder tiene que ser bien consciente de ello. As como es en
129

privado, va a ser en pblico.

Un lder consulta con el Eterno antes de tomar decisiones, incluso en las cuestiones
pequeas.
12. Un lder tiene que hablar las palabras del Eterno. Para que la palabra del lder
sea con autoridad y respaldo del cielo, tiene que haber comido la Tor y luego tiene
que hablar conforme a ella. As el pueblo obedece las rdenes del lder, porque
tienen origen divino, cf. 1 Pedro 4:11.
13. Un lder tiene que ser reconocido por el pueblo. Un rey sin pueblo es un fracaso.
Un pueblo sin rey es un desenfreno. Un buen rey con mucho pueblo constituyen un
potencial para el bien. Un buen lder no impone su liderazgo sobre otros. En el
Reino los lderes son puestos por HaShem y luego reconocidos por el pueblo. Tiene
que haber un equilibrio entre imposicin y permisividad.
27:18 Y HaShem dijo a Mosh: Toma a Yehosha, hijo de Nun, hombre en quien est el
Espritu, y pon tu mano sobre l (LBLA revisada) Mosh recibi la orden de poner sus
manos sobre Yehosha. El propsito de la imposicin de manos es triple:
1- Identificacin
2- Transmisin
3- Instalacin
En muchas ocasiones hay una combinacin entre estas tres, como en el caso de Yehosha
bin Nun, que fue instalado en su ministerio como sucesor de Mosh por la imposicin de
las manos de Mosh, delante del pueblo, cf. Nmeros 27:23, y al mismo tiempo le fue
transmitido un espritu de sabidura, como est escrito en Deuteronomio 34:9:
Y Yehosha, hijo de Nun, estaba lleno del espritu de sabidura, porque Mosh haba
puesto sus manos sobre l; y los hijos de Israel le escucharon e hicieron tal como HaShem
haba mandado a Mosh. (LBLA revisada)
Cuando la imposicin de manos tiene el propsito de transmitir algo, puede haber dos tipos
de transmisin:
1- Transmisin de pecado, como en el caso de los machos cabros en yom kipur y otros
animales que son sacrificados.
2- Transmisin de espritu y poder, como en el caso de las sanidades y liberaciones
hechas por medio de Yesha y sus discpulos y cuando el Espritu de santidad fue
dado a los discpulos, cf. Hechos 8:18.
Quinta aliy, 28:1-15
28:2 Ordena a los hijos de Israel, y diles: "Tendris cuidado de presentar mi ofrenda, mi
alimento para mis ofrendas encendidas, aroma agradable para m, a su tiempo sealado.

130

(LBLA) En el resto de esta parash encontramos un resumen de los sacrificios que toda la

comunidad tiene que entregar en los tiempos sealados:

28:3-8
28:9-10
28:11-15
28:16-25
28:26-31
29:1-6
29:7-11
29:12-34
29:35-38

Diarios, maana y tarde.

Semanales, cada shabat.
Mensuales, cada rosh jdesh.
Anuales, en pesaj y jag hamatsot.
Anuales, en bikurim, shavuot.
Anuales, en yom teru.
Anuales, en yom hakippurim.
Anuales, en sucot.
Anuales, en shemin atseret.

El texto de 28:1-8 est incluido en las oraciones de shajarit, por la maana, y minj, por la
tarde.
En las horas cuando se presentaban los sacrificios diarios en el templo, junto con el
incienso, fue el momento para presentarse delante del Eterno en oracin.
En Lucas 1:10 est escrito:
Y toda la multitud del pueblo estaba fuera orando a la hora de la ofrenda de incienso.
(LBLA)

El que daba un animal para ser sacrificado en el templo tena que estar presente en el
momento del sacrificio de su animal. Sin embargo, cuando se ofrecan los sacrificios de
toda la nacin no poda estar presente todo el pueblo. Por esta razn se establecieron
grupos de israelitas que pudieran estar presentes como representantes del resto del pueblo
durante los sacrificios. Como hubo 24 grupos de sacerdotes y levitas que se turnaban para
servir, tambin hubo 24 grupos de israelitas, habitantes de Yerushalayim y de todas las
ciudades del pas, que se turnaban para venir al templo para estar presentes durante los
sacrificios que fueron dados por todo el pueblo.
Las oraciones judas estn conectadas con los sacrificios que haba en el templo, como est
escrito en el Daniel 6:10:
Cuando Daniel supo que haba sido firmado el documento, entr en su casa (en su
aposento superior tena ventanas abiertas en direccin a Yerushalayim), y como lo sola
hacer antes, continu arrodillndose tres veces al da, orando y dando gracias delante de
su Dios. (LBLA revisada)

En Hechos 3:1 est escrito:

Y Kefa y Yojann suban al templo a la hora novena, la de la oracin. (LBLA revisada)
a su tiempo sealado Las ofrendas tienen que presentarse en un tiempo sealado. Lo
mismo sucede con las oraciones, tienen su tiempo lmite. No se puede orar shajarit a las
tres de la tarde. Cada cosa en tu tiempo.
131

El tiempo es muy importante para HaShem. A nosotros nos toca santificar el tiempo. Es
parte de nuestro servicio al Eterno hacer las cosas a su tiempo, no fuera de tiempo, como
est escrito en Eclesiasts 3:1-15:
Hay un tiempo sealado para todo, y hay un tiempo para cada suceso bajo el cielo: tiempo
de nacer, y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo plantado; tiempo
de matar, y tiempo de curar; tiempo de derribar, y tiempo de edificar; tiempo de llorar, y
tiempo de rer; tiempo de lamentarse, y tiempo de bailar; tiempo de lanzar piedras, y
tiempo de recoger piedras; tiempo de abrazar, y tiempo de rechazar el abrazo; tiempo de
buscar, y tiempo de dar por perdido; tiempo de guardar, y tiempo de desechar; tiempo de
rasgar, y tiempo de coser; tiempo de callar, y tiempo de hablar; tiempo de amar, y tiempo
de odiar; tiempo de guerra, y tiempo de paz. Qu saca el trabajador de aquello en que se
afana? He visto la tarea que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que en ella se
ocupen. El ha hecho todo apropiado a su tiempo. Tambin ha puesto la eternidad en sus
corazones; sin embargo, el hombre no descubre la obra que Dios ha hecho desde el
principio hasta el fin. S que no hay nada mejor para ellos que regocijarse y hacer el bien
en su vida; adems, que todo hombre que coma y beba y vea lo bueno en todo su trabajo,
eso es don de Dios. S que todo lo que Dios hace ser perpetuo; no hay nada que aadirle y
no hay nada que quitarle; Dios ha obrado as para que delante de l teman los hombres.
Lo que es, ya ha sido, y lo que ser, ya fue, y Dios busca lo que ha pasado. (LBLA)

El factor tiempo es muy importante en todo el consejo del Eterno. Uno puede hacer cosas
buenas fuera de tiempo y est haciendo mal. Cada cosa tiene su tiempo.
28:3 Y les dirs: "Esta es la ofrenda encendida que ofreceris a HaShem: dos corderos de un
ao, sin defecto, cada da como ofrenda de ascensin continua. (LBLA revisada) El
korbn tamid, sacrificio continuo, de los dos corderos al da, fue costeado por el medio
shekel que el pueblo dio una vez al ao como tributo para el templo. El sacrificio de la
maana cubra los pecados cometidos durante la noche y el sacrificio de la tarde cubra los
pecados que haban sido cometidos durante el da.
28:3, 6, 8 ofrenda encendida por qu se repite esta frase tres veces? HaShem est
enfatizando la necesidad de presentar las ofrendas con fuego. Nuestra entrega tiene que ser
acompaada con un corazn ardiente, para que sea un olor agradable para l.
Lo mismo sucede con la libacin. El vino no puede arder sobre el fuego, por eso haba un
canal en un lado del altar, donde se derramaba el vino delante del Eterno como libacin.
Sin embargo el vino tena que arder, ser fermentado. El texto de la Tor exige que sea una
bebida fermentada, embriagante, shejar,73 cf. v. 7. El vino ha pasado por un proceso de
fermentacin y tiene ms ardor que el jugo de uva lo cual es necesario para que sea
aceptable como ofrenda de libacin. Encontramos all el mismo principio que en la ofrenda
encendida. Tiene que haber fuego en el corazn cuando estamos orando, para que sea
aceptable delante del Eterno. Esto nos ensea que las oraciones sin kavan, sin intencin
clara, son intiles, y no llegan al cielo como olor fragante. Pongamos fuego y
fermentacin en nuestras oraciones delante del Eterno!

73

Strong H7941 shkr, shay-kawr', From H7937; an intoxicant, that is, intensely alcoholic liquor: strong drink, + drunkard, strong wine.

132

28:9-10 El shabat ofrecers dos corderos de un ao, sin defecto, y dos dcimas de una ef de
flor de harina mezclada con aceite, como ofrenda de cereal y su libacin. El sacrificio de
ascensin de cada shabat ser adems del sacrificio de ascensin continuo y de su
libacin. (LBLA revisada) En el shabat hay una ofrenda adicional, aparte de los dos

corderos diarios. Esta ofrenda se llama musaf, adicional. De all viene la oracin llamada
musaf en el sidur, el libro de oraciones.
28:11 Tambin, al principio de cada mes, presentaris un ofrenda de ascensin a HaShem: dos
novillos y un carnero, y siete corderos de un ao, sin defecto (LBLA revisada) En la
luna nueva se ofrecen dos novillos, un carnero y siete corderos, harina, aceite, vino y un
macho cabro, adems de los dos corderos diarios. Esto nos ensea que en cada luna nueva
HaShem espera una nueva entrega total por nuestra parte. El total de animales ofrecidos en
rosh jdesh son 10+1. Como hemos dicho antes, el nmero diez representa la totalidad. Los
diez animales que se dan en ofrenda de ascensin son smbolos de nuestra entrega total. El
macho cabro nos habla de la muerte del Mesas por nuestros pecados. La cantidad de un
hin es casi la misma que un galn. Una ef contiene aproximadamente 25 litros.
Otros textos que hablan del novilunio, rosh jdesh, se encuentran en Nmeros 10:10; 1
Samuel 20:5, 18; Salmo 81:3-5; 104:19; Isaas 66:23; Ezequiel 45:17; Colosenses 2:16-17.
Sexta aliy, 28:16 29:11
28:26 Tambin, el da de los primeros frutos, cuando presentis una ofrenda de cereal nuevo a
HaShem en vuestra (fiesta de) las semanas, tendris santa convocacin; no haris trabajo
servil. (LBLA revisada) Aqu est escrito que la fiesta de las semanas es vuestra. Esto

nos ensea que las fiestas no solamente son del Eterno, cf. Levtico 23:2. HaShem
comparti sus fiestas con Israel para ser momentos de encuentro y de alegra delante de l.
Por eso estn mencionadas como vuestras fiestas sealadas, cf. 29:39; Juan 5:1; 6:4; 7:2.
Sptima aliy, 29:12-40 (heb. 30:1)
29:13 Y ofreceris una ofrenda de ascensin, una ofrenda encendida como aroma agradable a
HaShem: trece novillos, dos carneros, catorce corderos de un ao, que sean sin defecto
(LBLA revisada) En sucot se sacrifican en total 70 toros, uno por cada una de las
naciones gentiles que existan originalmente, segn Gnesis 10. As que sucot es la fiesta
de las naciones. En el reino mesinico todas las naciones estarn obligadas a celebrar sucot,
como est escrito en Zacaras 14:16-19:
Y suceder que todo sobreviviente de todas las naciones que fueron contra Yerushalayim
subirn de ao en ao para adorar al Rey, HaShem de los ejrcitos, y para celebrar la fiesta
de los Tabernculos. Y suceder que los de las familias de la tierra que no suban a
Yerushalayim para adorar al Rey, HaShem de los ejrcitos, no recibirn lluvia sobre ellos.
Y si la familia de Egipto no sube ni viene, entonces sobre ellos no habr lluvia; ser la plaga
con la cual HaShem herir a las naciones que no suban a celebrar la fiesta de los
Tabernculos. Este ser el castigo de Egipto y el castigo de todas las naciones que no suban
a celebrar la fiesta de los Tabernculos. (LBLA revisada)
133

Si uno hace la cuenta de la cantidad de animales que fueron ofrecidos durante el tiempo de
los dos templos, sin contar las ofrendas voluntarias y dems sacrificios personales,
llegamos a ms de un milln de animales. Un milln de animales no fueron suficientes para
quitar los pecados del pueblo de Israel. Nadie fue liberado de la inclinacin al mal, como
est escrito en Hebreos 10:11:
Y ciertamente todo sacerdote est de pie, da tras da, ministrando y ofreciendo muchas
veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. (LBLA)

Nadie fue hecho perfecto por estos sacrificios, como est escrito en Hebreos 10:1:
Pues ya que la Tor tiene la sombra de los bienes futuros y no la forma misma de las
cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que ellos ofrecen continuamente ao tras
ao, hacer perfectos a los que se acercan. (LBLA revisada)

Todos constituyen una proyeccin proftica hacia el sacrificio del Mesas, que tiene la
capacidad de quitar el pecado del mundo y por medio del cual tenemos acceso hasta el
trono del mismsimo cielo, como est escrito en Hebreos 10:14, 17, 19-22.
Porque por una ofrenda l ha hecho perfectos para siempre a los que son santificados Y
NUNCA MAS ME ACORDAR DE SUS PECADOS E INIQUIDADES Entonces,
hermanos, puesto que tenemos confianza para entrar al Lugar Santsimo por la sangre de
Yesha, por un camino nuevo y vivo que l abri para nosotros por medio del velo, es
decir, su carne y puesto que tenemos un gran sacerdote sobre la casa de Dios,
acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, teniendo nuestro corazn
purificado de mala conciencia y nuestro cuerpo lavado con agua pura. (LBLA revisada)

Baruj HaShem!
Mashaj en esta parash
25:10-13 Pinjs recibe un pacto perpetuo de paz para ser sacerdote. De semejante manera Yesha
recibi su sacerdocio segn el orden de Malki Tsedek para la eternidad, Salmo 110:4;
Hebreos 7:17.
25:13 Por la muerte de una persona israelita hubo liberacin para el resto del pueblo. De la
misma manera la muerte de Yesha trajo redencin para Israel y el mundo, Efesios 1:7; 1
Juan 2:2; Hebreos 9:12, 15.
27:16 De la misma manera como Yehosha fue puesto sobre el pueblo de Israel, Yesha ha sido
puesto por HaShem sobre los hijos de Israel y el mundo entero, Mateo 28:18; Hechos 2:36.
27:17 Yesha es el buen pastor que Mosh pidi que el Eterno diera a los hijos de Israel, Juan
10:11, 14.

134

27:18 Yehosha tena espritu. De la misma manera Yesha recibi el Espritu de HaShem para
convertirse en HaMashaj, Hechos 10:38.
27:20 Yesha tiene la dignidad del Padre que lo instal en su ministerio, Juan 1:14; 14:7, 9; .
27:21 Yesha da la palabra para que entren y salgan los hijos de Israel, Juan 10:9.
27:23 Yesha es el sucesor eterno de Mosh que introduce el pueblo de Israel en el mundo
venidero, Josu 1:2, 5, 6.
28:3-4 Yesha es el sacrificio continuo que est presente delante de HaShem maana y tarde,
Hebreos 7:27; 9:14; 10:12, 14; Revelacin 13:8.
28:9 Yesha est reflejado en todos los sacrificios adicionales de todas las fiestas sealadas por
el Eterno para los hijos de Israel.
En esta parash se encuentran los mandamientos nmero 400 405 de los 613:
400. Precepto de las leyes de herencia, Nmeros 27:8-9.
401. Precepto de ofrecer la ofrenda continua (tamid) todos los das, Nmeros 28:2-3.
402. Precepto de ofrecer la ofrenda de musaf en el shabat, Nmeros 28:9.
403. Precepto de ofrecer la ofrenda de musaf en el novilunio, Nmeros 28:11.
404. Precepto de ofrecer la ofrenda de musaf en shavuot, Nmeros 28:26.
405. Precepto de escuchar el shofar en yom teru, Nmeros 29:1.

135

Parash 42 Matot
Nmeros 30:1 (30:2) 32:42
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor (cuando Matot es leda por separado):

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

30:1-16 (2-17 heb.)

31:1-12
31:13-24
31:25-41
31:42-54
32:1-19
32:20-42
Maftir: 32:39-42

Haftar: Jeremas 1:1 2:3

Los Escritos Mesinicos: Juan 18:1-19:42
Aliys de la Tor (cuando Matot es ledo junto con Masei):
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

30:1 (30:2 heb.) 31:12

31:13-54
32:1 32:19
32:20 33:49
33:50 34:15
34:16 35:8
35:9 36:13
Maftir: 36:10-13

Haftar (cuando Matot es ledo junto con Masei): Jeremas 2:4 2:28; 3:4
Los Escritos Mesinicos (cuando Matot es ledo junto con Masei): Juan 18:1-21:25
Matot
Matot significa tribus.
Primera aliy, 30:1-16 (2-17 heb.)
136

30:1(2) Entonces Mosh habl a los jefes de las tribus de los hijos de Israel, diciendo: Esto es lo
que HaShem ha ordenado. (LBLA revisada) En esta parash hay una porcin grande que
habla de la importancia de cumplir las promesas. La Tor destaca a los jefes en relacin con
el cumplimiento de las promesas. Esto nos ensea en primer lugar que un jefe tiene mucha
ms responsabilidad para cumplir sus promesas que el resto del pueblo, porque l representa
a HaShem ante el pueblo. Si un jefe no cumple con sus promesas, el pueblo tendr una
imagen equivocada del Eterno que le ha puesto como Su representante. Tambin significa
que una sociedad tiene que ser fundada sobre fidelidad, especialmente entre los lderes.
Un lder poltico que da promesas en una campaa electoral y luego, al ser elegido, no
cumple sus promesas, profana el nombre de HaShem. El no cumplir las promesas en algo
grave. Tiene que ver con el honor de HaShem.
Este principio tambin es vlido para los padres de una familia. Al dar una promesa a los
hijos es muy importante cumplirla para que los hijos conozcan la fidelidad de HaShem a
travs del ejemplo de los padres. La imagen que los padres proyectan sobre sus hijos es la
que los hijos aplican sobre el Eterno. Los hijos piensan que HaShem es como sus padres.
Por esto es muy importante que los padres cumplan sus promesas a los hijos y no cambien
su palabra. Si alguna vez es necesario cambiar la palabra dada a los hijos hay que pedirles
perdn para que ellos entiendan que ese comportamiento no es correcto y as no van a
pensar que HaShem quiebra sus promesas.
Este texto tambin implica que un hombre es responsable para cumplir su palabra ante las
autoridades y que, en ciertos momentos, las autoridades tienen la posibilidad de anular las
promesas que hayan sido hechas por los israelitas.
30:2(3) Si un hombre hace un voto a HaShem, o hace un juramento para imponer una
prohibicin sobre su persona, no faltar a su palabra; har conforme a todo lo que salga de
su boca. (LBLA revisada) Aqu hay dos tipos de promesas, voto y juramento. La palabra

hebrea que ha sido traducida como voto es neder74 que significa promesa, voto, algo
prometido, y tiene que ver con una restriccin sobre un objeto, por ejemplo de dar cierto
objeto o animal en ofrenda o de no beber vino. La palabra hebrea que ha sido traducida
como juramento es shevu75, y tiene que ver con una restriccin de la persona misma de
no hacer cierta actividad permitida, por ejemplo no dormir una noche. Como este texto
viene despus de las leyes sobre sacrificios, se interpreta que la persona que hace una
promesa de sacrificio est obligada a cumplirla en la siguiente fiesta sealada cuando visite
el templo, cf. 29:39. El que promete sacrificar un animal especfico sealado, diciendo por
ejemplo: este mismo animal lo voy a sacrificar a HaShem, hade un neder. Pero el que
promete hacer un tipo de sacrificio con cualquier animal, diciendo por ejemplo: voy a
hacer una ofrenda de ascensin, hace una shevu.
Rab Bejai menciona tres momentos recomendables para hacer promesas:
74
75

Strong H5087 neder nder, neh'-der, nay'-der, From H5087; a promise (to God); also (concretely) a
thing promised: - vow ([-ed]).
Strong H7621 shebh, sheb-oo-aw', Feminine passive participle of H7650; properly something sworn,
that is, an oath: - curse, oath, X sworn.

137

1. Cuando uno tiene hbitos pecaminosos y desea arrepentirse de ellos haciendo una
promesa, por ejemplo el glotn puede prometer no comer carne durante un
tiempo, un bebedor puede prometer no beber bebidas alcohlicas y un codicioso
puede rehusar regalos.
2. Si hay una oportunidad para cumplir una mitsv (mandamiento) uno puede
declarar bajo juramento cumplirla para no perder la oportunidad.
3. Como nuestro padre Yaakov hizo una promesa cuando estaba en apuros, as el que
est en afliccin podr hacer promesas, cf. Gnesis 28:22; 31:13.
En Deuteronomio 23:21-23 est escrito:
Cuando hagas un voto a HaShem tu Dios, no tardars en pagarlo, porque HaShem tu Dios
ciertamente te lo reclamar, y sera pecado en ti. Sin embargo, si te abstienes de hacer un
voto, no sera pecado en ti. Lo que salga de tus labios, cuidars de cumplirlo, tal como
voluntariamente has hecho voto a HaShem tu Dios, lo cual has prometido con tu boca.
(LBLA revisada)

En 1 Samuel 1:11 est escrito:

E hizo voto y dijo: Oh HaShem de los ejrcitos, si t te dignas mirar la afliccin de tu
sierva, te acuerdas de m y no te olvidas de tu sierva, sino que das un hijo a tu sierva, yo lo
dedicar a HaShem por todos los das de su vida y nunca pasar navaja sobre su cabeza.
(LBLA revisada)

En el Salmo 22:25 est escrito:

De ti viene mi alabanza en la gran congregacin; mis votos cumplir delante de los que le
temen. (LBLA)

En el Salmo 116:17-18 est escrito:

Te ofrecer sacrificio de accin de gracias, e invocar el nombre de HaShem. A HaShem
cumplir mis votos, s, en presencia de todo su pueblo (LBLA revisada)
En Jons 2:9 est escrito:
mas yo con voz de accin de gracias te ofrecer sacrificios. Lo que promet, pagar. La
salvacin es de HaShem (LBLA revisada)
no faltar a su palabra; har conforme a todo lo que salga de su boca La palabra hebrea
que ha sido traducida como faltar es yajel que viene de jalal76 que significa perforar,
herir, disolver, profanar.
76

Strong H2490 chlal, khaw-lal', A primitive root (compare H2470); properly to bore, that is, (by
implication) to wound, to dissolve; figuratively to profane (a person, place or thing), to break (ones
word), to begin (as if by an opening-wedge); denominatively (from H2485) to play (the flute): - begin
(X men began), defile, X break, defile, X eat (as common things), X first, X gather the grape thereof, X

138

La Tor destaca la importancia en cuanto al cumplimiento de una promesa. Es interesante

ver la conexin entre perforar, o herir, y el hecho de no cumplir una promesa. El que no
cumple su palabra causa una herida, una perforacin, en la imagen de HaShem. Si el
hombre no cumple su palabra causa una herida en su funcin de reflejar el carcter de
HaShem, porque el Eterno no puede quebrantar su palabra y el hombre fue creado a su
imagen.
En Eclesiasts 5:1-7 est escrito:
Guarda tus pasos cuando vas a la casa de Dios, y acrcate a escuchar en vez de ofrecer el
sacrificio de los necios, porque stos no saben que hacen el mal. No te des prisa en hablar,
ni se apresure tu corazn a proferir palabra delante de Dios. Porque Dios est en el cielo y
t en la tierra; por tanto sean pocas tus palabras. Porque los sueos vienen de la mucha
tarea, y la voz del necio de las muchas palabras. Cuando haces un voto a Dios, no tardes en
cumplirlo, porque l no se deleita en los necios. El voto que haces, cmplelo. Es mejor que
no hagas votos, a que hagas votos y no los cumplas. No permitas que tu boca te haga pecar,
y no digas delante del mensajero que fue un error. Por qu ha de enojarse Dios a causa de
tu voz y destruir la obra de tus manos? Porque en los muchos sueos y en las muchas
palabras hay vanidades; t, sin embargo, teme a Dios. (LBLA revisada)

HaShem toma en cuenta nuestras palabras mucho ms de lo que pensamos. Es mejor que
no hagas votos, a que hagas votos y no los cumplas. Tenemos que honrar las palabras que
salen de nuestras bocas, como el Eterno honra Su Palabra, como est escrito en el Salmo
138:2:
Me postrar hacia tu santo templo, y dar gracias a tu nombre por tu misericordia y tu
fidelidad; porque has engrandecido tu palabra conforme a todo tu nombre. (LBLA)

HaShem se ha atado a s mismo con la Palabra que sali de su boca. De la misma manera
nosotros nos atamos con nuestras propias palabras. Y en el caso de no cumplirlas
estaramos pecando.
Este pasaje de la Escritura nos ensea acerca del principio de autoridad y subordinacin:
Un varn est bajo la autoridad de los jefes, 30:1-2.
Una mujer adolescente est bajo la autoridad de su padre, 30:3-5.
Una mujer adulta soltera no est bajo la autoridad de su padre para la anulacin de sus
promesas, 30:3-5.
Una mujer desposada est bajo la autoridad de su marido, 30:6-8.
Una mujer viuda o divorciada no tiene una autoridad inmediata sobre s que le pueda
anular los votos, sin embargo est bajo la autoridad de los jefes al igual que los
varones, 30:9, cf. v. 1-2.
Una mujer casada est bajo la autoridad de su marido, 30:10-15.

take inheritance, pipe, player on instruments, pollute, (cast as) profane (self), prostitute, slay (slain),
sorrow, stain, wound.

139

30:3(4) Asimismo, si una mujer hace un voto a HaShem, y se impone una obligacin en su
juventud estando en casa de su padre (LBLA revisada) La palabra hebrea que ha sido
traducida como juventud es neurim77 que significa adolescencia. Una mujer tiene tres
etapas, menor (en hebreo ketan), adolescente (en hebreo near) y adulta (en hebreo
boguret). Desde el punto de vista jurdico judo podemos decir lo siguiente: Una mujer que
no tiene signos de pubertad, o que no tiene doce aos de edad, es una menor. Si ha
desarrollado signos de pubertad a los doce aos, se convierte en adolescente. A los doce
aos y medio se convierte en adulta.
Segn Rash, este mandamiento no aplica sobre una mujer menor, que no puede hacer votos
desde el punto de vista jurdico, ni aplica sobre una adulta, porque entonces no estara bajo
la autoridad de su padre, sino aplica slo sobre una mujer adolescente. As que cuando la
hija tiene doce aos y medio, el padre ya no podr anular sus promesas.
30:5b, 8b, 12b HaShem la perdonar (LBLA revisada) Por no poder cumplir el voto hay una
culpa que necesita ser perdonada.
30:8(9) Pero si el da en que su marido se entera de ello, se lo prohbe, entonces l anular el
voto bajo el cual ella est, y la declaracin imprudente de sus labios con que se ha
comprometido, y HaShem la perdonar. (LBLA revisada) Hay dos razones por las cuales

el Eterno dio esa autoridad al marido:

1. Un voto dado por la desposada antes del desposorio, o por la esposa despus del
casamiento, podr afectar la futura relacin matrimonial, y por eso el esposo, para el
bien de su familia, tiene la autoridad para deshacer ese voto.
2. El esposo tiene la responsabilidad de cuidar a su esposa y vigilar sobre el bienestar de
ella. Si l ve que el voto que ella hizo en su adolescencia es perjudicial para ella, l
puede anular ese voto.
30:15(16) Pero si en verdad l los anula despus de haberlos odo, entonces l llevar la culpa
de ella. (LBLA) Esto significa que el marido asumir todas las consecuencias que
implique la falta del cumplimiento del voto. Tener autoridad implica tener responsabilidad.
No hay autoridad sin responsabilidad.
Segunda aliy, 31:1-12
31:2 Toma venganza completa sobre los midianitas por los hijos de Israel; despus sers
reunido a tu pueblo. (LBLA revisada) La venganza fue contra Midin, no contra Moav.
Por qu? Rash dice que es porque los moabitas actuaron por temor al estar justamente al
lado de los hijos de Israel, no como los midianitas que metieron la nariz donde no deban.
La venganza vino por causa del ataque que Midin haba hecho contra las familias
israelitas. Las hijas de Midin haban intentado destruir la moral familiar de Israel, para que
77

Strong H5271 nr nr nerh, naw-oor', naw-oor', neh-oo-raw', Properly passive participle from
H5288 as denominative; (only in plural collectively or emphatically) youth, the state (juvenility) or
the persons (young people): - childhood, youth.

140

se engendraran hijos de madres paganas, lo cual inclua el culto a sus dioses. De esa
manera, la siguiente generacin sera una perversin; como en el tiempo de Ezr, cuando
los hombres judos se casaron con las mujeres de las otras naciones y tuvieron hijos que
hablaban una lengua doble, por la influencia de la cultura extranjera. La siguiente
generacin de judos, correra el riesgo de perder toda la fidelidad al pacto, y tuvieron que
despedir esas mujeres y esos nios, cf. Esdras 9-10; Nehemas 13:23ss. El caso de la esposa
midianita de Mosh, Tsipor, fue diferente, porque ella haba hecho la conversin. Estas
mujeres de Midin y de Moav no tenan ningn inters en asumir la fe de Israel, como
Tsipor, sino de destruirla por medio del culto a los dioses paganos. Por eso vino la
venganza.
31:3 Y habl Mosh al pueblo, diciendo: Armad a algunos hombres de entre vosotros para la
guerra, a fin de que suban contra Midin para ejecutar la venganza de HaShem en Midin.
(LBLA revisada) De quin es la venganza? En Deuteronomio 32:35a est escrito: Ma
es la venganza y la retribucin (LBLA). Por lo tanto el hombre no tiene el derecho de
vengarse a s mismo. Si la venganza es slo de HaShem, cmo puede Israel vengarse de
Midin? HaShem delega a Israel la autoridad para ejecutar SU venganza. Israel no tiene el
derecho de hacerlo por s mismo, sino slo por una orden divina, como est escrito: Toma
venganza.
El mandamiento nmero 241 que prohbe vengarse, est escrito en Levtico 19:18a:
No te vengars (LBLA)
En Romanos 12:17-21 est escrito:
Nunca paguis a nadie mal por mal. Respetad lo bueno delante de todos los hombres. Si es
posible, en cuanto de vosotros dependa, estad en paz con todos los hombres. Amados,
nunca os venguis vosotros mismos, sino dad lugar a la ira (de Dios), porque escrito
est: MA ES LA VENGANZA, YO PAGAR, dice el Seor. PERO SI TU ENEMIGO TIENE
HAMBRE, DALE DE COMER; Y SI TIENE SED, DALE DE BEBER, PORQUE HACIENDO
ESTO, CARBONES ENCENDIDOS AMONTONARS SOBRE SU CABEZA. No seas
vencido por el mal, sino vence con el bien el mal. (LBLA)
El hombre no tiene el derecho de vengarse por s mismo. Tienes el derecho de defenderte
pero no de vengarte. Slo las autoridades, que son puestas por el Eterno, tienen el derecho
de ejecutar Su venganza. Si has sido tratado con injusticia, deja lugar para que HaShem
juzgue, directamente o a travs de las autoridades que l ha puesto.
En Romanos 13:1-6 est escrito:
Somtase toda persona a las autoridades que gobiernan; porque no hay autoridad sino de
Dios, y las que existen, por Dios son constituidas. Por consiguiente, el que resiste a la
autoridad, a lo ordenado por Dios se ha opuesto; y los que se han opuesto, sobre s
recibirn condenacin. Porque los gobernantes no son motivo de temor para los de buena
conducta, sino para el que hace el mal. Deseas, pues, no temer a la autoridad? Haz lo
bueno y tendrs elogios de ella, pues es para ti un ministro de Dios para bien. Pero si haces
lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues ministro es de Dios, un

141

vengador que castiga al que practica lo malo. Por tanto, es necesario someterse, no slo
por razn del castigo, sino tambin por causa de la conciencia. Pues por esto tambin
pagis impuestos, porque los gobernantes son servidores de Dios, dedicados precisamente
a esto. (LBLA)

HaShem puso la autoridad como un vengador que castiga al que practica lo malo. (LBLA
revisada) Pero si la autoridad no lo hace, no est cumpliendo con su funcin.
Este principio es vlido tambin entre los padres y sus hijos. Los hijos no tienen el derecho
de vengarse entre ellos, pero los padres tienen la obligacin de ejecutar la venganza sobre
aquel de sus hijos que ha cometido una falta contra su hermano, en el caso de que no haya
pedido perdn y arreglado todo. Si los padres dejan que sus hijos se daen sin ejecutar la
justicia, los hijos no aprendern el principio de que HaShem es un vengador.
Muchas pelculas modernas ensean al pblico a apoyar al que ha sido tratado injustamente
y que busca venganza contra el que le hizo dao. Esto no es sano. Esas pelculas ensean al
pueblo a no seguir el mandamiento nmero 241 que dice que no est permitido vengarse.
Ese mandamiento es para todos los hombres, no slo para los judos.
En Proverbios 20:22 est escrito:
No digas: Yo pagar mal por mal; espera en HaShem, y l te salvar. (LBLA revisada)
En Proverbios 24:29 est escrito:
No digas: Como l me ha hecho, as le har; pagar al hombre segn su obra. (LBLA)
En el Salmo 94:1-3 est escrito:
Oh HaShem, Dios de las venganzas, oh Dios de las venganzas, resplandece! Levntate,
Juez de la tierra; da su merecido a los soberbios. Hasta cundo los impos, HaShem, hasta
cundo los impos se regocijarn? (LBLA revisada)

Este Salmo nos ensea a pedir a HaShem que ejecute la venganza en la tierra, como
tambin est escrito en Revelacin 6:9-10:
Cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que haban sido muertos a
causa de la palabra de Dios y del testimonio que haban mantenido; y clamaban a gran voz,
diciendo: Hasta cundo, oh Seor santo y verdadero, esperars para juzgar y vengar
nuestra sangre de los que moran en la tierra? (LBLA)
En 1 Tesalonicenses 4:6 est escrito acerca del adulterio:
que nadie peque y defraude a su hermano en este asunto, porque el Seor es un vengador
en todas estas cosas, como tambin antes os lo dijimos y advertimos solemnemente.
(LBLA)

142

En Hebreos 10:30-31 est escrito:

Pues conocemos al que dijo: MA ES LA VENGANZA, YO PAGAR. Y otra vez: EL
SEOR JUZGAR A SU PUEBLO. Horrenda cosa es caer en las manos del Dios vivo!
(LBLA)

Israel recibi la delegacin de la autoridad de HaShem para ejecutar su venganza contra

Midin, y matar a todos.
Yesha HaMashaj ha recibido de Dios la autoridad sobre todos los hombres de la tierra,
como est escrito en Mateo 28:18:
Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y
en la tierra. (LBLA revisada)

Por esto l tiene el derecho y la responsabilidad de ejecutar la venganza de su Padre sobre

todos los hombres que no le obedecen, como est escrito en Revelacin 19:11-16:
Y vi el cielo abierto, y he aqu, un caballo blanco; el que lo montaba se llama Fiel y
Verdadero, y con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos son una llama de fuego, y sobre su
cabeza hay muchas diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino l. Y est
vestido de un manto empapado en sangre, y su nombre es: El Verbo de Dios. Y los ejrcitos
que estn en los cielos, vestidos de lino fino, blanco y limpio, le seguan sobre caballos
blancos. De su boca sale una espada afilada para herir con ella a las naciones, y las regir
con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor de la ira de Dios Todopoderoso. Y en
su manto y en su muslo tiene un nombre escrito: REY DE REYES Y SEOR DE
SEORES. (LBLA)

En 2 Tesalonicenses 1:6-10 est escrito:

Porque despus de todo, es justo delante de Dios retribuir con afliccin a los que os
afligen, y daros alivio a vosotros que sois afligidos, y tambin a nosotros, cuando el Seor
Yesha sea revelado desde el cielo con sus poderosos ngeles en llama de fuego, dando
retribucin a los que no conocen a Dios, y a los que no obedecen las buenas nuevas de
nuestro Seor Yesha. Estos sufrirn el castigo de eterna destruccin, excluidos de la
presencia del Seor y de la gloria de su poder, cuando l venga para ser glorificado en sus
santos en aquel da y para ser admirado entre todos los que han credo; porque nuestro
testimonio ha sido credo por vosotros. (LBLA revisada)

31:5 Entonces se prepararon de entre los miles de Israel, mil de cada tribu, doce mil hombres
armados para la guerra. (LBLA) En las Escrituras el nmero 12 tiene que ver con
gobierno. As que cuando aparece el nmero 12,000, siempre en relacin con la guerra,
tiene que ver con dominio y autoridad, cf. Josu 8:25; Jueces 21:10; 2 Samuel 17:1; 1
Reyes 4:26; 10:26; Salmo 60:1. Los 12,000 de cada tribu, que son mencionados en
Revelacin 7, son los que van a conquistar el mundo para el reino venidero. La nueva
Yerushalayim mide 12,000 estadios en tres direcciones, cf. Revelacin 21:16. Esto significa
que tendr dominio total sobre todo el mundo creado.

143

31:6 Y Mosh los envi a la guerra, mil de cada tribu, y a Pinjs, hijo del sacerdote Elazar, a la
guerra con ellos, con los utensilios sagrados y las trompetas en su mano para la alarma.
(LBLA revisada) Tuvieron que llevar utensilios sagrados a la guerra. Segn Rash, se

trataba del arca y la placa de oro del sumo sacerdote, junto con las trompetas. Esto nos
ensea que fue una guerra espiritual. Ms adelante vemos como ninguno de los hijos de
Israel haba muerto en esa guerra, cf. v. 49. Fueron protegidos sobrenaturalmente.
31:8b Tambin mataron a espada a Bilam, hijo de Beor. (LBLA revisada) Bilam recibi parte
de la venganza de HaShem por haber dado consejos para hacer pecar a los hijos de Israel. El
que causa que otro peque tendr su castigo.
Tercera aliy, 31:13-24
31:16 He aqu, stas fueron la causa de que los hijos de Israel, por el consejo de Bilam, fueran
infieles a HaShem en el asunto de Peor, por lo que hubo plaga entre la congregacin de
HaShem. (LBLA revisada) Por qu dice Mosh que las mujeres de Midin haban

causado la fornicacin en Israel cuando en 25:1 solamente se mencionan las mujeres de

Moav? En realidad eran tanto las mujeres moavitas como las midianitas que lo haban
hecho.
31:19 Y vosotros, acampad fuera del campamento por siete das; todo el que haya matado a una
persona y todo el que haya tocado a un muerto, purificaos, vosotros y vuestros cautivos, al
tercero y al sptimo da. (LBLA) Segn Rash, esto significa que no podan entrar en el

atrio del tabernculo durante siete das. Tanto los hijos de Israel como los cautivos tuvieron
que pasar por el proceso de purificacin con el agua purificadora que se rociaba, cf. captulo
19.
31:20 Y purificaris todo vestido, todo artculo de cuero y toda obra de cabra y todo objeto de
madera. (LBLA) Cuando los hijos de Israel haban estado en la guerra tenan la necesidad
de ser purificados por medio de rociamiento con el agua purificadora, junto con sus ropas y
otros objetos que se haban impurificado al estar en contacto con la muerte. El cadver
humano es la fuente principal de impureza ritual, por esto era tan importante purificar a las
personas y los utensilios de todo contacto con la muerte, por causa de la presencia del
Eterno en el tabernculo.
Segn Rash, toda obra de cabra son aquellas cosas que haban sido hechas a base de los
cuernos, las pezuas y los huesos de las cabras.
31:22-23 slo el oro, la plata, el bronce, el hierro, el estao y el plomo, todo lo que pase por
fuego, pasaris por el fuego y ser limpio, pero ser purificado con el agua para la
impureza. Mas todo lo que no pase por el fuego lo pasaris por agua. (LBLA) Tambin

los utensilios de cocina que fueron conquistados de los midianitas necesitaban ser
purificados de todo contacto con cadveres y alimentos no casher.

144

Hay dos elementos que son utilizados para la purificacin, agua y fuego. La tierra fue
purificada por agua la primera vez, en el diluvio. La segunda vez ser purificada por fuego,
como est escrito en 2 Pedro 3:6-7:
por lo cual el mundo de entonces fue destruido, siendo inundado con agua; pero los cielos
y la tierra actuales estn reservados por su palabra para el fuego, guardados para el da del
juicio y de la destruccin de los impos. (LBLA)

Por lo tanto hay dos maneras de purificar los utensilios, por medio del fuego y por medio
del agua. Aqu se habla slo de utensilios de metal para la cocina. La Tor no exige la
purificacin de los utensilios de otros materiales, como madera, vidrio, barro o plstico. Sin
embargo, los rabinos establecieron que tambin sean purificados los utensilios de vidrio
antes de ser utilizados en la cocina. Los utensilios de metal que hayan sido utilizados para
calentar alimentos, necesitan ser calentados de la misma manera para ser casherizados. Pero
los utensilios de metal que no hayan sido utilizados para calentar alimentos no necesitan ser
calentados para su casherizacin, sino slo purificados por medio del agua.
el agua para la impureza Aqu se habla en primer lugar de aquella agua que fue
salpicada sobre las personas que haban sido contaminadas por medio de un cadver. En
hebreo se llama mei nid, aguas de separacin o aguas de impureza. La palabra nid
tiene que ver tanto con el agua de rociamiento como de la impureza de la mujer. Cuando se
habla de aguas de nid se interpreta que tambin significa que estos objetos tienen que ser
sumergidos en ese tipo de agua que una mujer se sumerge despus de su menstruacin, es
decir una mikv, que contienen mnimo 40 medidas de se, que, segn rab Aryeh
Coffman,78 corresponden a unos 332 litros. Ver tambin los comentarios sobre Levtico 12
y 15, en las Parashs 27 (Tazri) y 28 (Metsor).
En Marcos79 7:4 est escrito:
y cuando vuelven de la plaza, no comen a menos de que se hayan sumergido; y hay
muchas otras cosas que han recibido para observarlas, como el lavamiento de los vasos, de
los cntaros y de las vasijas de cobre. (LBLA revisada)
Esto nos ensea que durante el tiempo del segundo templo exista la costumbre de purificar
utensilios de cocina, tanto de metal como de otros materiales, antes de ser usados.
En Shuljn Aruj80 est escrito:
TEVIL DE UTENSILIOS

78
79
80

La Tor con Rash, Bemidbar, Editorial Jerusaln de Mxico, pgina 546, nota 182.
Cita de Marcos de El Cdigo Real, El Nuevo Testamento versin textual hebraica por D.A. Hayyim.
Originalmente por r. Yosef Caro. Esta cita viene de la recopilacin de las leyes prcticas y sus comentarios hasta
los sabios contemporneos segn la tradicin sefard, por r. Abraham M. Hassan. Editado por Fundacin Hasd
Lea 3 edicin 1995, pginas 334-335, 179-182.

145

Todo utensilio, de metal o de vidrio (o de Pyrex), destinado a la comida, comprado de un no

judo o fabricado por no judos, requieren tevil antes de su utilizacin. La tevil es la inmersin
en un mivk (bao ritual) en vista de su purificacin de kedush que caracteriza al judo.
Este mikv destinado a la tevil de utensilios debe cumplir con las mismas condiciones que el
mikv en el cual la mujer se purifica despus de su perodo de impureza.
Antes de la inmersin, se pronuncia la beraj: Baruj At HaShem Elohenu Melej Haolam Asher
Kideshanu Bemitsvotav Vetsivanu Al Tevilat Kelim. ("Bendito Tu... que nos consagr por Sus
mandamientos y nos orden la tevil de utensilios")
Hay que hacer igualmente tevil de utensilios de loza, de barro o de porcelana, pero sin
pronunciar beraj.
Utensilios de madera no requieren tevil.
Antes de la tevil hay que limpiar bien el utensilio y despegar la etiqueta de la firma.
Si se compr de un no judo utensilios ya utilizados, la tevil debe ser precedida de hag'al y de
libn segn el caso.
CASHERIZACIN DE UTENSILIOS

Un utensilio de metal en el cual fueron cocinados alimentos no casher puede ser utilizado si se
le casheriza de antemano. La casherizacin consiste en someterle al procedimiento de
hagal o de libn, segn los casos, con el fin de extraer los zumos de alimentos prohibidos que
absorbi.

...

UTENSILIOS DE PESAJ SU CASHERIZACION

Se prohbe utilizar durante pesaj toda clase de utensilios que se utilizaron durante el ao para
guisar, frer, hornear, comer o beber en ellos caliente o fro. Por lo tanto, se suele reservar una
batera de cocina, vajilla y cubiertos especiales para pesaj. Si no se tiene la posibilidad de
disponer de ellos, se puede utilizar para pesaj ciertos utensilios que sirvieron durante todo el
ao, despus de haberlos "casherizado". Existen dos procedimientos de "casherizado" para
purificarlos del jamets que absorbieron.
a) La hagal que consiste en sumergir el utensilio en agua hirviendo.
b) El libn que consiste en enrojecerlo en el fuego hasta que se desprendan chispas de l.
Estos mtodos pueden explicarse segn el principio: "del mismo modo que el utensilio absorbe
de los alimentos, as los expulsa".
a) El utensilio que absorbi el jamets (o todo otro alimento prohibido) mediante la coccin,
es decir, bajo la accin de un lquido hirviente, puede arrojarlo bajo la accin de agua
hirviente, por la hagal. Este es el caso de las cacerolas.
b) El utensilio que fue penetrado de jamets bajo la accin directa del fuego, slo podr
desprenderse de l bajo la accin del fuego, mediante el libn. Es el caso de la parrilla
para asar, del horno.

Como se efecta la hag'al

Se limpia primero el utensilio a fondo. Luego se sumerge totalmente, con su mango (tambin
con las tapas) en una caldera de agua hirviendo sobre el fuego.
1. La hagal ha de ser precedida de una limpieza a fondo del utensilio.
2. Los utensilios slo pueden ser sometidos a hagal si transcurrieron por lo menos 24
horas despus de su utilizacin.
3. La hagal se efecta de la forma siguiente: se hierve agua en una caldera. Se introduce
en ella una barra de hierro incandescente hasta que rebose el agua. Se sumergen luego
los utensilios que requieren purificacin.
4. Despus de efectuar la hag'al o el libn, se enjuaga el utensilio con agua fra.

146


Clases de utensilios y aparatos

1. Los utensilios que se utilizan todo el ao y que no sern empleados durante pesaj han de
ser lavados y luego guardados en lugar fuera de alcance, a fin que no sean utilizados por
error.
2. Utensilios de metal pueden ser "casherizados".
3. No hay posibilidad de "casherizar" utensilios de barro, de porcelana o de plstico.
4. Utensilios cuya utilizacin es mayormente en fro y a veces en caliente, que sean de
metal, de porcelana o de madera, pueden ser, despus de bien lavados, utilizados en
pesaj.
5. Utensilios de vidrio (o de pyrex) aun si su utilizacin es en caliente, siendo que no
absorben los alimentos, pueden ser utilizados durante pesaj. Es suficiente para ello
enjuagarlos previamente.
6. La olla de presin, ya que tiene componentes de goma, no se puede "casherizar"
debidamente y es preciso utilizar una especial para pesaj.
7. No se suele "casherizar" cuchillos por medio de hag'al sino que se debe utilizar cuchillos
reservados exclusivamente para su uso en pesaj.
8. La nevera: se limpia bien para quitar toda traza de alimento y se lava a fondo.
9. Las mesas sobre las cuales se suele comer directamente sin mantel: hay verter agua
hirviendo sobre ellas, y cubrirlas con un mantel para pesaj.
10. Cocina de gas o elctrica: se limpia bien. Conviene cambiar para pesaj los trbedes de
las hornallas sobre los cuales posan las cacerolas, si no, se limpian bien y se los
someten a hagal (segn otra opinin ms estricta se requiere libn).
11. Dientes postizos: se limpian bien de todo vestigio de alimento y se someten a hagal
antes de la hora de eliminacin del jamets la vspera de pesaj.

Cuarta aliy, 31:25-41

31:35 y de los seres humanos, de las mujeres que no haban conocido varn acostndose con l,
fueron en total treinta y dos mil. (LBLA) Hubo una gran cantidad de personas
supervivientes, 32,000 mujeres que no haban conocido varn. De all aprendemos que tena
que haber habido una matanza de muchsimos hombres y mujeres, adultos.
Quinta aliy, 31:42-54
31:50 Por tanto, hemos trado a HaShem, como ofrenda, lo que cada hombre ha hallado:
objetos de oro, pulseras, brazaletes, anillos, pendientes y collares, para hacer expiacin por
81
nosotros ante HaShem. (LBLA revisada) Segn el Midrash, los soldados, que eran

tsadikim, justos, dieron estos objetos con el fin de obtener expiacin porque no haban
podido evitar ver a las mujeres midianitas y esto cre pensamientos pecaminosos en ellos,
cf. Mateo 5:28.
Otra interpretacin sera que de esta manera quisieron pedir perdn por no haber obedecido
toda la orden de HaShem por medio de Mosh, dejando con vida todas la las mujeres, cf.
31:14.

81

Rokeaj.

147

31:52 Y el total del oro de la ofrenda que ellos ofrecieron a HaShem, de los capitanes de miles y
de los capitanes de cientos, fue de diecisis mil setecientos cincuenta siclos. (LBLA
revisada) Los jefes de guerra estaban muy agradecidos porque no haba muerto ninguno

de los hijos de Israel, y vinieron con una ofrenda de oro y toda clase de objetos labrados.
Slo el oro pesaba aproximadamente 200 kilogramos.
La razn por la que el ejrcito moderno de Israel est perdiendo soldados en la guerra es
porque hay mucha desobediencia a la Tor entre ellos y el resto del pueblo de Israel. El
nivel alto de moral y pureza ritual que tenan los soldados de Israel durante el tiempo de
Mosh y Yehosha, les dio una proteccin especial en tiempos de guerra. Por esa razn no
perdieron ni un soldado en las guerras que hicieron segn los propsitos del Eterno.
Sexta aliy, 32:1-19
32:4 la tierra que HaShem conquist delante de la congregacin de Israel es tierra para ganado;
y tus siervos tienen ganado. (LBLA revisada) Los hijos de Gad y de Rubn dijeron que
tenan mucho ganado. Pero no mencionan a sus hijos. En el versculo 16 vemos que el
ganado es mencionado antes que los hijos. Parece ser que los nios no fueron tan
apreciados por los hijos de Gad y de Reuvn. Ambas tribus haban menguado durante los
38 aos en el desierto. Estaban ms interesados en sus negocios que su familia. Este es el
eterno problema del varn, preocuparse ms por su vida laboral que por sus propios hijos.
Mosh corrigi esa actitud en el versculo 24 donde est escrito: Edificaos ciudades para
vuestros pequeos, y apriscos para vuestras ovejas... (LBLA revisada), mencionando a los
nios antes que las ovejas.
En Gnesis 42:37 est escrito:
Entonces Reuvn habl a su padre, diciendo: Puedes dar muerte a mis dos hijos, si no te
lo traigo; ponlo bajo mi cuidado, y yo te lo devolver. (LBLA revisada)

La actitud de Reuvn en cuanto a sus hijos es lamentable. El no valoraba la vida de sus

hijos. El valor de una persona supera el valor de los negocios. Una sociedad donde la
carrera y el empleo preceden a la educacin de los hijos es una sociedad enferma, destinada
a hundirse. Una sociedad donde la mujer es forzada a salir a la vida laboral y dejar sus nios
a otros es una sociedad que produce criminales. Una sociedad donde las mujeres eligen el
aborto antes que perder un puesto de trabajo, es una sociedad que no entiende los principios
de prosperidad. Una sociedad donde asesinan una persona para poder robar unos dlares
est a punto de ser destruida.
En Oseas 6:8 est escrito:
Guilad es ciudad de malhechores, con huellas de sangre. (LBLA revisada)
La zona al oriente del Yardn, donde se establecieron las dos tribus y media, era muy
conflictiva, donde la vida humana sufra una devaluacin considerable. Por eso necesitaban
tres ciudades de refugio para dos tribus y media, en contraste con las tres ciudades de
148

refugio para las nueve y media tribus del otro lado del Yardn. Esto nos ensea que la
violencia y el bajo valor del ser humano dominaban el rea de las dos tribus y media.
Esta rea fue la que ms sufri en las guerras contra los enemigos de Israel, y los que vivan
all fueron los primeros en ser llevados al cautiverio por los asirios y los dems pueblos.
Es interesante notar que Reuvn, que perdi la primogenitura, no obtuvo su heredad en la
tierra de los cananeos, sino al lado oriental del Yardn.
32:5 Y dijeron: Si hemos hallado gracia ante tus ojos, que se d esta tierra a tus siervos como
posesin; no nos hagas pasar el Yardn. (LBLA revisada) Primero dijeron que no queran
pasar el Yardn, pero luego, al ser reprendidos por Mosh, cambiaron de opinin y
buscaron otro argumento.
Vamos a pasar slo los guerreros delante del ejrcito y luego regresaremos a nuestras
familias, cf. v. 16-19. Cumplieron sus promesas y estuvieron 14 aos haciendo la guerra
junto con Yehosha hasta que toda la tierra fue conquistada. No pudieron regresar a sus
familias hasta despus de 14 aos. No fue una eleccin buena. Cuando un esposo y una
esposa estn separados durante un par de aos, pierden las emociones el uno por el otro.
Los que salen a trabajar en otros pases dejando sus familias solas, no estn haciendo bien.
Cmo se sentan estas esposas cuando tenan que estar sin sus esposos durante 14 largos
aos? Cmo se sentan los hijos cuando no podan tener a sus paps durante catorce largos
aos? La familia no tena un puesto alto en la lista de prioridades de estas tribus. Por esto no
podan resistir a sus enemigos ms adelante, sino que fueron los primeros en ser destruidos
en Israel.
Sptima aliy, 32:20-42
32:25-26 Y los hijos de Gad y los hijos de Reuvn hablaron a Mosh, diciendo: Tus siervos
harn tal como mi seor ordena. Nuestros pequeos, nuestras mujeres, nuestro ganado y
nuestros rebaos quedarn all en las ciudades de Guilad. (LBLA revisada) Los hijos de

Gad y de Reuvn ahora rectifica su manera de hablar y menciona a los hijos y a las esposas
antes que el ganado. Fue una mejor prioridad que antes, cf. v. 16, donde la familia es puesta
antes que el negocio, pero no fue la mejor, porque los hijos son mencionados antes que las
esposas. Un buen esposo pone a la esposa por encima de los hijos.
32:33 Y Mosh dio a los hijos de Gad, y a los hijos de Reuvn, y a la media tribu de Menash,
hijo de Yosef, el reino de Sijn, rey de los amorreos, y el reino de Og, rey de Bashn: la
tierra con sus ciudades, con sus territorios, y las ciudades de la tierra circunvecina. (LBLA
revisada) La media tribu de Menash no pidi ese terreno, sino que fue ordenado por

Mosh. Quin recibi la mayor parte de la tierra? Menash, la tribu que ms haba crecido
entre los ltimos censos. l tena un potencial de crecimiento muy grande por la palabra de
Yaakov que est escrita en Gnesis 48:19:
Mas su padre rehus y dijo: Lo s, hijo mo, lo s; l tambin llegar a ser un pueblo, y l
tambin ser grande. Sin embargo, su hermano menor (Efrayim) ser ms grande que l, y
su descendencia llegar a ser multitud de naciones. (LBLA revisada)

149

Por qu HaShem dividi una tribu? Para causar divisin en una tribu de Israel o para
mantener la unidad? Creo que esta divisin de la tribu de Menash fue una estrategia por
parte de HaShem para mantener la unidad del pueblo. De esa manera los hijos de Menash
se fueron de un lado para el otro para visitar a sus familiares y as se mantendran en
contacto. La historia muestra que Israel no sufri una divisin este-oeste sino norte-sur. La
divisin del reino no fue por causa de esta distribucin de las tribus, sino por otras causas.
En esta parash se encuentran los mandamientos 406 y 407 de los 613:
406. Precepto de nulificar votos o promesas, Nmeros 30:3
407. Prohibicin de no cumplir una palabra cuando se hace un voto o una promesa,
Nmeros 30:3

150

Parash 43 Masei
Nmeros 33:1 36:13
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor (cuando Masei es leda por separado):

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

33:1-10
33:11-49
33:50 34:15
34:16-29
35:1-8
35:9-34
36:1-13
Maftir: 36:10-13

Haftar: Jeremas 2:4-2:28; 4:1-2

Los Escritos Mesinicos: Juan 20:1-21:25;
Masei
Masei es la forma plural posesiva de mas que significa salida, punto de partida,
viaje, marcha, estacin. Implica no slo los lugares donde acamparon los hijos de
Israel, sino tambin las jornadas que se hicieron entre esos lugares.
Primera aliy, 33:1-10
33:2 Y Mosh anot los puntos de partida segn sus jornadas, por el mandamiento de
HaShem, y estas son sus jornadas, conforme a sus puntos de partida. (LBLA revisada)
Mosh anot los 42 (7x6) viajes que los hijos de Israel hicieron en la estepa. Hay varios
propsitos por los cuales estos lugares fueron escritos:
1. Fueron escritos para mostrar a la posteridad que la salida de Egipto de millones de
personas no es un cuento. Hay datos especficos de lugares y sucesos, que muestran
que realmente estuvieron all. La mayora de los desiertos descritos en este relato
eran completamente inhabitables porque all no haba ni agua ni vida vegetal. Una
gran poblacin de hombres, mujeres y nios jams hubieran podido sobrevivir de
manera natural. Slo la intervencin divina poda sostenerlos en aquellos lugares
inhabitables.

151

2. Fueron escritos para dar a conocer la bondad del Eterno en medio de una sentencia
de tener que dar vueltas durante 40 aos en el desierto. En 40 aos slo hubo 42
viajes. As que no estuvieron vagando de un lado para otro todo el tiempo, sino que
en varios lugares se quedaron acampados durante mucho tiempo. Rash menciona
que slo hubo 20 viajes en 38 aos, porque se hicieron 14 viajes durante el primer
ao, y ocho viajes despus de la muerte de Aharn en el cuadragsimo ao. Adems
estuvieron en Kadesh durante 19 aos. Durante el resto del tiempo estuvieron en 19
campamentos durante 19 aos, que corresponde a un promedio de un viaje por ao.
3. Fueron escritos para que los hijos de Israel supieran que sus peregrinajes fueron
dictados por un plan espiritual definido.82
4. Fueron escritos para que nos acordemos del viaje en el desierto. Cuando estamos
viviendo en la prosperidad hay que recordar los momentos difciles que nos han
llevado hasta all. As nos mantendremos humildes y agradecidos. Si no hubiera sido
por el sostenimiento mediante la gracia del Eterno, nunca hubiramos podido llegar
a donde estamos en estos momentos.
5. Fueron escritos para revelar que en el destino final del viaje nmero 33 hay un
secreto mesinico.
33:3 El mes primero partieron de Ramss el da quince del mes primero; el da despus de
Pesaj, los hijos de Israel marcharon con mano poderosa a la vista de todos los egipcios.
(LBLA revisada) El 15 de aviv/nisn empezaron su viaje. Est escrito que fue el da

despus de pesaj. Esto nos ensea que la salida de Egipto fue en la madrugada del da 15
del primer mes, cf. Deuteronomio 16:1.
La palabra pesaj hace referencia al sacrificio del cordero que fue hecho durante la tarde
anterior, es decir, el 14 de aviv alrededor de las 15 horas (3 PM).
Hoy en da, en Israel, el 15 de nisn es llamado el primer da de pesaj, pero la Tor ubica
pesaj en el da 14 de Nisn, en relacin con el sacrificio del cordero.
33:6 Partieron de Sucot y acamparon en Etam, que est en el extremo del desierto. (LBLA
revisada) Sucot es la primera parada despus de la salida de Ramss. Esto nos ensea que
va a haber una celebracin de sucot justamente despus de la segunda venida del Mesas
cuando todos los hijos de Israel y las naciones que son de Yesha van a ser trasladados en
el aire a la Tierra de Israel. Sucot ser la celebracin de las bodas del Cordero
inmediatamente despus del segundo xodo, que es la redencin final.
33:7 Partieron de Etam, se volvieron a Pi-HaHirot, frente a BaalTsefn, y acamparon delante de Migdol. (LBLA revisada)
Parece que Baal-Tsefn fue un lugar que estaba al otro lado del
Mar de Caas, (Mar Rojo). Cuando habla de que volvieron,
82

Bamidbar Rab 23:3.

152

significa que no siguieron por el camino normal recto hacia el oriente, sino que giraron
hacia el sur y llegaron a Pi-HaHirot, que estaba junto al golfo de Aqaba.
Segunda aliy, 33:11-49
33:13 Partieron de Dofk y acamparon en Alush. (LBLA revisada) En Alush recibieron el
man por primera vez.
33:14 Partieron de Alush y acamparon en Refidim; all fue donde el pueblo no tuvo agua para
beber. (LBLA revisada) En Refidim fueron atacados por Amalek.
33:15 Partieron de Refidim y acamparon en el desierto de Sini. (LBLA revisada) En Sini
entraron en el pacto con HaShem y recibieron la Tor.
33:16 Partieron del desierto de Sini y acamparon en Kivrot-HaTaav. (LBLA revisada)
Kivrot-HaTaav significa tumbas de la codicia, porque all sepultaron a los que haban
sido codiciosos, cf. Nmeros 11:34.
33:18 Partieron de Jatserot y acamparon en Ritm. (LBLA revisada) Desde Ritm fueron
enviados los doce espas o exploradores.
33:22 Partieron de Ris y acamparon en Kehelata. (LBLA revisada) En Kehelata se rebel el
grupo de Kraj.
33:23 Partieron de Kehelata y acamparon en el monte Shefer. (LBLA revisada) Segn el
Targum Yonatan, el monte Shefer era una montaa con frutos hermosos.
33:36 Partieron de Etsin-Guever y acamparon en el desierto de Tsin, esto es, Kadesh. (LBLA
revisada) Se quedaron 19 aos en el desierto de Tsin, que es Kadesh. All muri Miryam.
Kadesh significa santificado. Segn el Targm Yonatn, el Nombre del Eterno fue
santificado aqu cuando l decret que Mosh y Aharn no podan entrar en la Tierra.
33:37-39 Partieron de Kadesh y acamparon en el monte Hor, al extremo de la tierra de Edom.
Entonces el sacerdote Aharn subi al monte Hor por mandato de HaShem, y all muri, el
ao cuarenta despus que los hijos de Israel haban salido de la tierra de Egipto, el primer
da del mes quinto. Aharn tena ciento veintitrs aos de edad cuando muri en el monte
Hor. (LBLA revisada) El monte Hor est situado al lado oriental del valle de Arab. Es la

montaa de piedra areniza ms alta de Edom, al lado oriental de la vieja ciudad de Petra.
Hor significa montaa. Hay un lugar que tradicionalmente es reconocido como la tumba
de Aharn, en un monte en el sur de Jordania, cerca de Petra.
33:42 Partieron de Tsalmon y acamparon en Punn. (LBLA revisada) En Punn, los hijos de
Israel se quejaron por el man y por eso vinieron las serpientes.
33:49 Y acamparon junto al Yardn, desde Bet-Yeshimot hasta Avel-Shitim, en las llanuras de
Moav. (LBLA revisada) All murieron 24 000 israelitas por el pecado de Baal-Peor. Aqu
153

est escrito que el campamento se extenda desde Bet-HaYeshimot hasta Avel-Shitim, lo

cual puede darnos una idea de su tamao. El Talmud83 relata como Rab bar Jan dijo que
haba visto ese lugar (desde Bet-Yeshimot hasta Avel-Shitim) y que mide tres parsaot por
tres parsaot. Una pars (en plural parsaot) mide 4 mil. Rash menciona que el campamento
de los hijos de Israel meda 12 mil, (un mil corresponde a 1 080 metros). Esto significa que
se trata de un total de unos 13 kilmetros de ancho y 13 kilmetros de largo, lo cual
equivale a 168 km2, o 16 800 hectreas.
Tercera aliy, 33:50 34:15
33:52 expulsaris a todos los habitantes de la tierra delante de vosotros, y destruiris todas sus
piedras grabadas, y destruiris todas sus imgenes fundidas, y demoleris todos sus lugares
altos (LBLA) Segn Rash, la palabra hebrea que ha sido traducida como piedras

grabadas, mashkiotam,84 alude a los templos paganos, que normalmente tenan el suelo
cubierto con piedras de mrmol, donde adoraban extendiendo las manos y los pies. El
Targum traduce esta palabra como sus templos.
Este texto nos ensea que el Eterno quiere que haya una sola religin en la tierra de Israel.
Toda influencia pagana est prohibida. Esto implica hoy en da que la Tor prohbe que
haya iglesias catlicas en la tierra de Israel. HaShem prohbe que haya mezquitas en su
Tierra. El templo Bahai que est en Haifa, est prohibido por la Tor. Toda imagen de
Buda, de los santos, de todo dios pagano y de todo objeto de culto de otras religiones fuera
del judasmo, est prohibida por la Tor en la tierra de Israel. HaShem ordena eliminar
todas estas cosas, pero hoy en da la tierra de Israel est llena de idolatra. Muchos judos,
musulmanes y cristianos estn incluso ganando mucho dinero por medio de los turistas que
vienen a visitar las iglesias, las mezquitas y los museos que estn llenos de objetos de culto
pagano. Est prohibido, no solamente tener templos de otras religiones u objetos de su
culto, sino tambin sacar beneficio econmico de la idolatra. Segn la Tor, todos los
lugares de culto y objetos de culto que no estn dedicados al nico y verdadero Dios, el
Dios de Israel, tienen que ser eliminados de la Tierra. Todas las imgenes fundidas tienen
que ser eliminadas. Si el pueblo judo no lo hace antes, cuando venga el Mesas por segunda
vez, la tierra ser purificada de toda religin pagana. Entonces no habr ni Cristianismo ni
Islam en la tierra de Israel ni en el resto del mundo, slo el Judasmo bblico.
33:55 Pero si no expulsis de delante de vosotros a los habitantes de la tierra, entonces
suceder que los que de ellos dejis sern como aguijones en vuestros ojos y como espinas
en vuestros costados, y os hostigarn en la tierra en que habitis. (LBLA revisada) Los

habitantes de la tierra de las siete naciones que no fueran expulsados se convertiran en

aguijones en los ojos y espinas en los costados de los hijos de Israel, como tambin est
escrito en Josu 23:12-13:
Porque si os volvis, y os uns al resto de estos pueblos que permanecen entre vosotros, y
contrais matrimonio con ellos, y os juntis con ellos, y ellos con vosotros, ciertamente
sabed que HaShem vuestro Dios no continuar expulsando a estas naciones de delante de
83
84

Erubn 55b.
Strong H4906 makyth, mas-keeth', From the same as H7906; a figure (carved on stone, the wall, or
any object); figuratively imagination: - conceit, image (-ry), picture, X wish.

154

vosotros, sino que sern como lazo y trampa para vosotros, como azote en vuestros
costados y como espinas en vuestros ojos, hasta que perezcis de sobre esta buena tierra
que HaShem vuestro Dios os ha dado. (LBLA revisada)

En Ezequiel 28:24-26 est escrito:

Y no habr ms zarza punzante ni espina dolorosa para la casa de Israel de ninguno de los
que la rodean y la desprecian; y sabrn que yo soy el Seor HaShem. As dice el Seor
HaShem: Cuando yo recoja a la casa de Israel de los pueblos donde est dispersa, y
manifieste en ellos mi santidad a los ojos de las naciones, entonces habitarn en su tierra
que di a mi siervo Yaakov. Y habitarn en ella seguros; edificarn casas, plantarn vias, y
habitarn seguros, cuando yo haga juicios sobre todos los que a su alrededor la desprecian.
Y sabrn que yo soy el HaShem su Dios. (LBLA revisada)

As que, cuando el rab Shal habla de que tena un aguijn en la carne, que le impeda
extenderse, lo ms probable es que se est refiriendo a las persecuciones de los incrdulos,
que tuvo que sufrir, como est escrito en 2 Corintios 12:7-10:
Y dada la extraordinaria grandeza de las revelaciones, por esta razn, para impedir que
me exaltase desmedidamente, me fue dada una espina en la carne, un mensajero del
adversario que me abofetee, para que no me enaltezca. Acerca de esto, tres veces he rogado
al Seor para que lo quitara de m. Y l me ha dicho: Te basta mi gracia, pues mi poder se
perfecciona en la debilidad. Por tanto, muy gustosamente me gloriar ms bien en mis
debilidades, para que el poder del Mesas more en m. Por eso me complazco en las
debilidades, en insultos, en privaciones, en persecuciones y en angustias por amor al
Mesas; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. (LBLA revisada)

Rab Shal no est hablando de una enfermedad fsica, sino ms bien de personas incitadas
por un demonio que siempre le perseguan por dondequiera que iba. Adems hay un
Midrash, que se asemeja a este texto, que dice que el sumo sacerdote Aharn fue golpeado
por un mensajero del adversario cada vez que iba a ministrar en el Tabernculo,
recordndole el pecado con el becerro de oro. Todas las persecuciones y adversidades que
el rab Shal tena que pasar fueron para recordarle que haba causado la muerte de los
judos que crean en Yesha.
34:2 Manda a los hijos de Israel y diles: Cuando entris en la tierra de Kenan, esta es la tierra
que os tocar como herencia, la tierra de Kenan segn sus fronteras. (LBLA revisada)
La frontera de Israel fue bien definida por una orden divina. De esta manera nadie puede
decir que Israel ha robado de las naciones su terreno. HaShem, que es el dueo de cielos y
tierra, tiene el derecho de dar las tierras a quin desee. La entrega de la tierra de Kenan a
los hijos de Israel fue jurdicamente justa. HaShem no puede hurtar o cometer injusticia,
como est escrito en el Salmo 145:17:
Justo es HaShem en todos sus caminos, y bondadoso en todos sus hechos. (LBLA
revisada)

Aqu no se trataba de un robo de la tierra de otros, porque esa tierra es del Eterno y l haba
prometido bajo juramento que la iba a dar a Avraham, Yitsjak, Yaakov y sus descendientes

155

para siempre. Cuando la medida del pecado de los hijos de Kenan haba llegado al lmite
perdieron el derecho de vivir, como est escrito en Gnesis 15:16:
Y en la cuarta generacin ellos regresarn ac, porque hasta entonces no habr llegado a
su colmo la iniquidad de los amorreos. (LBLA)

Si los hijos de Kenan haban llegado al colmo de su iniquidad, cmo entonces podran
tener el derecho de heredar la tierra de HaShem donde slo los justos tienen el derecho de
vivir? La destruccin de Sedom y Amor es un ejemplo delante del mundo entero de que
los pecadores no tienen el derecho de vivir en la tierra de HaShem, como tambin est
escrito en Mateo 5:5:
Dichosos los humildes, pues ellos heredarn la tierra. (LBLA)
Segn Filipenses 2:8 la humildad consiste en hacer la voluntad del Padre, como est escrito:
Y estando en esa condicin de hombre, se humill, hacindose obediente hasta la muerte,
y muerte (por colgamiento) en un rbol. (LBLA revisada)

As que la humildad consiste en ser obediente. Obediente a qu? A la Instruccin del

Eterno, la Tor. Entonces, segn la enseanza del Mesas, slo los humildes, los que
obedecen la Tor, tienen el derecho de vivir en la tierra de Israel y slo los que obedecen la
Tor sern los que tendrn el derecho de vivir en la tierra de Israel durante el reino
mesinico. Los hijos de Israel fueron expulsados de la tierra en varias ocasiones en la
historia por causa de no haber obedecido la Tor. As que los nicos que tienen el derecho
divino de habitar la tierra de Israel son los que cumplen la Tor de HaShem. Los judos que
viven en idolatra no tienen ningn derecho ante el cielo de permanecer en la tierra de
Israel. La tierra es para los justos, no para los pecadores.
En xodo 23:31-33 est escrito:
Y fijar tus lmites desde el mar de Caas hasta el mar de los filisteos, y desde el desierto
hasta el ro (Eufrates); porque en tus manos entregar a los habitantes de esa tierra, y t
los echars de delante de ti. No hars pacto con ellos ni con sus dioses. Ellos no habitarn
en tu tierra, no sea que te hagan pecar contra m; porque si sirves a sus dioses, ciertamente
esto ser tropezadero para ti. (LBLA revisada)

En el Salmo 25:12-13 est escrito:

Quin es el hombre que teme a HaShem? l le instruir en el camino que debe escoger.
En prosperidad habitar su alma, y su descendencia poseer la tierra. (LBLA revisada)

En el Salmo 37:22, 29 est escrito:

Porque los que son bendecidos por HaShem poseern la tierra, pero los maldecidos por l
sern exterminados... Los justos poseern la tierra, y para siempre morarn en ella. (LBLA
revisada)

156

Los que quebrantan los mandamientos puestos por HaShem son maldecidos por l y
pierden el derecho de la tierra, cf. Levtico 26 y Deuteronomio 28.
En el Salmo 69:35-36 est escrito:
Porque Dios salvar a Tsin y edificar las ciudades de Yehud, para que ellos moren all y
la posean. Y la descendencia de sus siervos la heredar, y los que aman su nombre morarn
en ella. (LBLA revisada)

Los hijos de Israel actuaron bajo un mandato divino en la conquista de la tierra

exterminando aquellas naciones. Todas ellas tenan la misma posibilidad que la ramera
Rajav en Yerij para convertirse de sus pecados y entregarse al Dios de Israel, pero se
obstinaron en seguir pecando y resistiendo al Altsimo. Por lo tanto perdieron el derecho de
la Tierra de HaShem. Esa tierra ha sido escogida por el Eterno de una manera especial y la
llama Suya, como est escrito en Jeremas 2:7:
Yo os traje a una tierra frtil, para que comierais de su fruto y de sus delicias; pero
vinisteis y contaminasteis mi tierra, y de mi heredad hicisteis abominacin. (LBLA)

En Deuteronomio 11:12 est escrito:

Es una tierra que HaShem tu Dios cuida; los ojos de HaShem tu Dios estn siempre sobre
ella, desde el principio hasta el fin del ao. (LBLA revisada)

En Jeremas 16:18 est escrito:

Pero primero, pagar al doble su iniquidad y su pecado, porque ellos han contaminado mi
tierra con los cadveres de sus dolos abominables y han llenado mi heredad con sus
abominaciones. (LBLA)

En Ezequiel 36:5 est escrito:

por eso, as dice el Seor HaShem: 'Ciertamente en el fuego de mi celo he hablado contra
las dems naciones y contra todo Edom, que se han apropiado para s de mi tierra como
posesin, con alegra, de todo corazn y con desprecio de alma, para dejarla como presa.'

En Joel 2:18 est escrito:

Entonces HaShem se llenar de celo por su tierra, y tendr piedad de su pueblo. (LBLA
revisada)

En Joel 3:1-2 est escrito:

Porque he aqu que en aquellos das y en aquel tiempo, cuando yo restaure el bienestar de
Yehud e Yerushalayim, reunir a todas las naciones, y las har bajar al valle de
Yehoshafat. Y all entrar en juicio con ellas a favor de mi pueblo y mi heredad, Israel, a
quien ellas esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra. (LBLA revisada)

157

Este texto ensea que el juicio de HaShem va a caer sobre todas las naciones que han
repartido Su tierra.
34:12b Esta ser vuestra tierra, segn sus fronteras alrededor. (LBLA) Otra de las razones
por las cuales la Tor define bien dnde estn las fronteras de la tierra es para que se sepa
en qu rea se aplican los mandamientos de la Tor que slo se pueden cumplir en la Tierra
de Israel.
Desde el principio de la creacin HaShem ha puesto lmites que hacen la diferencia entre
una cosa y otra. Ya en el huerto del Edn haba lmites entre diferentes pases. Adems
HaShem puso un lmite entre lo que estaba permitido comer y lo que estaba prohibido
comer. Estos lmites existan antes de que el pecado entrara en el mundo. Esto nos ensea
que no es el pecado que ha causado que la Tor trace lmites entre una cosa y otra. El trazo
de los lmites es parte de la misma creacin. Incluso en el tabernculo en el cielo hay
diferentes habitaciones y niveles con lmites entre ellos. Toda cosa creada necesita lmites
en los cuales existir y funcionar, como est escrito en Hechos 17:26:
y de uno hizo todas las naciones del mundo para que habitaran sobre toda la faz de la
tierra, habiendo determinado sus tiempos sealados y los lmites de su habitacin (LBLA)
La esencia del pecado es traspasar o cambiar los lmites, cf. 1 Juan 3:4.
Entonces el Mesas no vino para quitar los lmites, ni cambiar los lmites, sino para ayudar
al hombre a respetar y funcionar dentro de los lmites que estn marcados por HaShem en la
Tor. El que predica a un Mesas que vino para cambiar o quitar los lmites que han sido
marcados por el Eterno, est presentando un falso mesas. La esencia del espritu del antimesas es que cambie los lmites puestos por HaShem en la Tor, como est escrito en
Daniel 7:25-26:
Y l proferir palabras contra el Altsimo y afligir a los santos del Altsimo, e intentar
cambiar los tiempos y la ley; y le sern entregados en sus manos por un tiempo, por
tiempos y por medio tiempo. Pero el tribunal se sentar (para juzgar), y su dominio le ser
quitado, aniquilado y destruido para siempre. (LBLA)

En 2 Tesalonicenses 2:3-4, 7-8 est escrito:

Que nadie os engae en ninguna manera, porque (no vendr) sin que primero venga la
apostasa y sea revelado el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se
exalta sobre todo lo que se llama dios o es objeto de culto, de manera que se sienta en el
templo de Dios, presentndose como si fuera Dios... Porque el misterio de la iniquidad ya
est en accin, slo que aquel que por ahora lo detiene, lo har hasta que l mismo sea
quitado de en medio. Y entonces ser revelado ese inicuo, a quien el Seor matar con el
espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida. (LBLA)

158

La palabra griega que ha sido traducida como iniquidad es anoma85 que significa
alegalidad o sin ley. La palabra griega que ha sido traducida como incuo es
anomos86 que significa alegal, uno que no se sujeta a la Tor. Aqu se habla del hombre
de pecado, el a-legal, y el misterio de la a-legalidad. Este es el espritu del anti-mesas, que
resiste la ley del Eterno e intenta cambiarlo y eliminarlo y sus lmites. El hombre a-legal es
un hombre totalmente carnal, como est escrito en Romanos 8:7-8:
la mente carnal es enemiga de Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios, pues ni siquiera
puede hacerlo, y los que estn en la carne no pueden agradar a Dios. (LBLA)

Lo que va a caracterizar la ltima generacin antes de la venida del Mesas es que no sabr
dnde estn los lmites. No sabrn la diferencia entre hombre y mujer, entre jvenes y
mayores, entre lo bueno y lo malo, entre lo justo y lo injusto, entre la luz y las tinieblas,
entre la verdad y la mentira o entre lo permitido y lo prohibido. HaShem ha marcado en la
Tor dnde estn los lmites, pero el hombre perverso lo tuerce todo. El hombre perverso
ensea que Cristo vino para quitar la ley o para cambiar los lmites marcados por la ley de
Mosh. El fin de ese hombre perverso es la muerte.
La parash de esta semana nos ensea que HaShem pone lmites muy bien definidos para
Israel y las naciones. Dichoso el hombre que respeta esos lmites.
34:5 Y la frontera cambiar de direccin de Atsmn al torrente de Egipto, y su trmino ser el
mar. (LBLA revisada) El torrente de Egipto no se refiere al ro Nilo sino a un arroyo que
est en la llamada pennsula de Sina. Su nombre actual es Wadi el-Arish. En esta ocasin el
pueblo de Israel no recibi todo el terreno que el Eterno haba prometido a los padres. No
recibirn toda la tierra prometida hasta que venga el Mesas Yesha de nuevo.
34:8 Trazaris una lnea desde el monte Hor hasta la entrada de Jamat, y el trmino de la
frontera ser Tsedad Segn Rash, la ciudad de Jamat es la que ms adelante sera la
ciudad siria de Antioquia. En el libro de los Hechos de los apstoles hay dos ciudades con
el nombre Antioqua, una estaba en la provincia romana Siria, en la costa, que es la que se
menciona en 11:19-27 y 13:1, y la otra estaba en Asia Menor, en Pisidia, mencionada en
13:14.
Cuarta aliy, 34:15-29
34:15 Las dos tribus y la media tribu han recibido su posesin al otro lado del Yardn, frente a
Yerij, al oriente, hacia la salida del sol. (LBLA revisada) La expresin al otro lado del
Yardn se encuentra en muchos lugares de las Escrituras, cf. Nmeros 22:1; 35:14;
Deuteronomio 1:1, 5; 3:8, 20; 4:41, 47, 49; Josu 1:14, 15 etc., casi siempre refirindose a
la parte oriental, este, del ro, donde obtuvieron su territorio las dos tribus y media. Es
85
86

Strong G458 , anomia, an-om-ee'-ah, From G459; illegality, that is, violation of law or (generally)
wickedness: - iniquity, X transgress (-ion of) the law, unrighteousness.
Strong G459 , anomos, an'-om-os, From G1 (as a negative particle) and G3551; lawless, that is,
(negatively) not subject to (the Jewish) law; (by implication a Gentile), or (positively) wicked: without law, lawless, transgressor, unlawful, wicked.

159

interesante ver que, aunque Mosh no estaba ubicado al oeste del ro, en la tierra de Kenan
propiamente dicha, al usar esta expresin, es como si la Tor viniese desde all. Cuando
HaShem redact este texto a Mosh, los hijos de Israel todava no haban pasado el ro
Yardn, y aun as se habla de la tierra que esta al otro lado del Yardn. All estaba Mosh
junto con el pueblo. Esto nos ensea que la Tor sale de la tierra de Israel, y ms
especficamente desde Tsin, como est escrito en Isaas 2:3b:
Porque de Tsin saldr la Tor, y de Yerushalayim la palabra de HaShem. (LBLA
revisada)

En Ams 1:2 est escrito:

Y dijo: HaShem ruge desde Tsin, y desde Yerushalayim da su voz; los pastizales de los
pastores estn de duelo, y se seca la cumbre del Karmel. (LBLA revisada)

Est escrito en texto hebreo de Ezequiel 5:5 y 38:12 que Yerushalayim es el ombligo del
mundo, es decir, el centro de la tierra.
Quinta aliy, 35:1-8
35:7 Todas las ciudades que daris a los levitas sern cuarenta y ocho ciudades, junto con sus
tierras de pasto. (LBLA) Los levitas recibieron 48 ciudades en todo el territorio de Israel.
Seis de ellas serviran como ciudades de refugio. Alrededor de cada ciudad tenan un
terreno de dos mil codos en cada direccin. En el versculo 4 se habla de mil codos y en el
versculo 5 se habla de dos mil codos. El Talmud87 resuelve esta aparente contradiccin
diciendo que los primeros mil codos fueron dejados como espacio abierto y los otros mil
codos servan para campos y vias.
Sexta aliy, 35:9-34
35:11 escogeris para vosotros ciudades para que sean vuestras ciudades de refugio, a fin de
que pueda huir all el homicida que haya matado a alguna persona sin intencin. (LBLA)
Si una persona mataba a alguien por accidente tena la posibilidad de huir a una de las seis
ciudades de refugio, en hebreo arei miklat. Cuando alguien haba matado a otro, uno de los
familiares ms cercanos al muerto tena la autoridad de ser el vengador de la sangre del
muerto, en hebreo goel88 hadam redentor de la sangre, para ejecutar la venganza de
HaShem y derramar la sangre de aquel que haba matado a su familiar, conforme a Gnesis
9:6 donde est escrito:

87
88

Sot 27b.
Strong H1350 g'al, gaw-al', A primitive root, to redeem (according to the Oriental law of kinship), that
is, to be the next of kin (and as such to buy back a relatives property, marry his widow, etc.): - X in
any wise, X at all, avenger, deliver, (do, perform the part of near, next) kinsfolk (-man), purchase,
ransom, redeem (-er), revenger.

160

El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada, porque a
imagen de Dios hizo l al hombre. (LBLA)

35:25 Y la congregacin librar al homicida de la mano del vengador de sangre, y la

congregacin lo restaurar a la ciudad de refugio a la cual huy; y vivir en ella hasta la
muerte del sumo sacerdote que fue ungido con leo santo. (LBLA) Aqu la palabra

congregacin se refiere al corte de justicia, el Beit Din. El Talmud89 ensea que en el caso
de que el que haba muerto no tuviera ningn familiar que pudiera ser el goel hadam, el Beit
Din tena la responsabilidad para proveer con uno. Este goel tena la autoridad para matar al
asesino en todo lugar donde lo encontrara. Pero si el tribunal juzgaba que el homicida haba
matado sin intencin, el goel tena prohibido vengarle dentro del rea de la ciudad de
refugio. El que haba huido a una ciudad de refugio tendra que estar fuera de su propia casa
durante todo el tiempo en que permaneca con vida el Sumo Sacerdote que estaba en
funciones cuando sucedi el accidente. Incluso el que haya matado a otra persona por
medio de un accidente tiene que sufrir un tipo de castigo de crcel. Esto nos ensea cunto
HaShem valora una vida humana. No obstante, este tipo de crcel fue un lugar de santidad
donde vivan los levitas, que dedicaban la mayor parte del tiempo al estudio de la Tor.
Pero en el momento de la muerte del Sumo Sacerdote, la persona quedaba libre para volver
a su propia casa y su propio terreno y el vengador de la sangre perdi su derecho de
ejecutarle.
Sptima aliy, 36:1-13
36:6 Esto es lo que HaShem ha ordenado tocante a las hijas de Tselofjad, diciendo: "Csense
con el que bien les parezca; pero deben casarse dentro de la familia de la tribu de su
padre. (LBLA revisada) La herencia de los terrenos en Israel se daba en primer lugar a

los hijos varones. Cuando una hija se casaba poda gozar de un terreno y una casa en la
tribu de su esposo. Sin embargo, en este caso algunas hijas de Israel recibieron un terreno
de su padre, por no tener hermanos. Ellas tenan que casarse dentro de su propia tribu para
que su terreno no pasara a la posesin de otras tribus.
Csense con el que bien les parezca Esto nos ensea que HaShem no ha destinado una
sola persona con la cual se puede casar. HaShem da libertad para que uno pueda casarse con
la pareja que bien le parezca con tal que sea dentro de la tribu de uno. El mismo
pensamiento se encuentra en 1 Corintios 7:39:
La mujer est ligada mientras el marido vive; pero si el marido muere, est en libertad de
casarse con quien desee, slo que en el Seor. (LBLA)

Este texto dice que una viuda tiene el derecho de casarse con quien quiera, slo que en el
Seor, es decir, con uno que tiene la fe de Yesha. Por su puesto no tiene el derecho de
querer a uno que est en un pacto matrimonial con otra persona, porque no puede codiciar
el esposo de su prjimo. Una mujer divorciada tiene el mismo estado que una viuda, porque
ya no tiene marido. Por medio del divorcio fue liberada del varn que antes era su esposo.
89

Sanhedrn 45b.

161

Este texto no puede ser utilizado para impedir a los divorciados a casarse de nuevo. Sin
embargo, si el esposo es creyente, ella no tiene el derecho de casarse con otro, segn 1
Corintios 7:10-11, sino debe buscar la reconciliacin con l. Ahora, si el esposo creyente
divorciado hace un nuevo pacto matrimonial con otra mujer, la mujer divorciada se quedar
libre para casarse con quien quiera, de la misma manera como una viuda.
Un creyente no tiene el derecho de casarse con uno que no cree en Yesha, como est
escrito en 2 Corintios 6:14-18:
No estis unidos en yugo desigual con los incrdulos (que no creen en Yesha), pues qu
asociacin tienen la justicia y la iniquidad? O qu comunin la luz con las tinieblas? O
qu armona tiene el Mesas con Belial? O qu tiene en comn un creyente con un
incrdulo? O qu acuerdo tiene el templo de Dios con los dolos? Porque nosotros somos
el templo del Dios vivo, como Dios dijo: HABITAR EN ELLOS, Y ANDAR ENTRE
ELLOS; Y SER SU DIOS, Y ELLOS SERN MI PUEBLO. Por tanto, SALID DE EN
MEDIO DE ELLOS Y APARTAOS, dice el Seor; Y NO TOQUIS LO INMUNDO, y yo os
recibir. Y yo ser para vosotros padre, y vosotros seris para m hijos e hijas, dice el Seor
Todopoderoso. (LBLA revisada)

Mashaj en esta parash

33:37-39 Partieron de Kadesh y acamparon en el monte Hor, al extremo de la tierra de Edom.
Entonces el sacerdote Aharn subi al monte Hor por mandato de HaShem, y all muri, el
ao cuarenta despus que los hijos de Israel haban salido de la tierra de Egipto, el primer
da del mes quinto. Aharn tena ciento veintitrs aos de edad cuando muri en el monte
Hor. (LBLA revisada) En el campamento numero 33 desde la salida de Egipto muri el

Sumo Sacerdote Aharn sobre un monte, el monte llamado Hor, que significa montaa.
l fue un mashiaj, un ungido, el primero que es llamado mashiaj en las Escrituras, cf.
Levtico 4:3, 5, 16. Este suceso es una figura proftica de Yesha HaMashaj, que tambin
muri sobre un monte, a la edad de 33 aos, que coincide con el nmero 33 de las jornadas
de Israel desde la salida.
muri, el ao cuarenta despus que los hijos de Israel haban salido de la tierra de
Egipto. (LBLA revisada) Esto alude a la muerte y resurreccin de Mashaj 4000 aos
despus de la creacin de Adam. En Gnesis 13:10 Egipto es comparado con el huerto del
Edn. De esa manera hay una conexin entre la expulsin de Adam y Jav del paraso y la
salida de Egipto de los hijos de Israel. Por lo tanto, de la misma manera como Aharn, el
ungido, muri 40 aos despus de la salida de Egipto, Yesha el Mesas muri 4000 (100 x
40) aos despus de la salida de los primeros hombres del huerto del Edn.
Es ms, Aharn muri el primer da del 5 mes, exactamente 3 meses despus de la fecha
de la salida, el da 15 del primer mes. Los 3 meses aluden a los 3 aos de ministerio
del Mesas, despus de los cuales muri, y resucit. Como Aharon muri 3 meses
despus de la fecha de salida, Yesha muri 3 aos despus de haber empezado su
ministerio pblico.

162

Aharn tena tres aos ms de vida que su hermano Mosh, que muri a los 120 aos. Esos
tres aos tambin nos hablan del Mesas, que tena tres aos y pico de ministerio, que tena
30 aos y pico de edad cuando muri y que estuvo tres das en el interior de la tierra antes
de resucitar. El monte Hor es mencionado tres veces en el texto.
35:19 El vengador de sangre, (goel hadam), l mismo dar muerte al asesino; le dar muerte
cuando se encuentre con l. (LBLA revisada) De esto aprendemos que hay una persona
que es llamada goel hadam, redentor de la sangre o vengador, que tiene la
responsabilidad de buscar y ejecutar al asesino.
Quin fue el que mat al primer hombre y que por lo tanto es llamado homicida por
nuestro Rabino, segn Juan 8:44 y 10:10? La respuesta es: el adversario.
Quin es el familiar ms cercano de Adam y Jav? La repuesta es: el Mesas ben Adam, el
Hijo del Hombre, que fue el prototipo que HaShem us para la creacin de Adam.
Quin, pues, tiene la responsabilidad de buscar y ejecutar al que asesin al ser humano? La
respuesta es: Yesha HaMashaj, como est escrito en Juan 12:31:
Ya est aqu el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera.
(LBLA revisada)

En Juan 16:11est escrito:

y de juicio, porque el prncipe de este mundo ha sido juzgado. (LBLA revisada)
En 1 Juan 3:8b est escrito:
El Hijo de Dios se manifest con este propsito: para destruir las obras del diablo.
(LBLA)

35:25, 28 Y la congregacin librar al homicida de la mano del vengador de sangre, y la

congregacin lo restaurar a la ciudad de refugio a la cual huy; y vivir en ella hasta la
muerte del sumo sacerdote que fue ungido con leo santo porque el homicida debi
haber permanecido en la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote. Pero
despus de la muerte del sumo sacerdote, el homicida volver a su tierra. (LBLA revisada)

Tres veces se habla aqu de la muerte del Sumo Sacerdote. Otra vez se encuentra el
nmero tres en relacin con la muerte del Sumo Sacerdote, lo cual es una alusin a la
muerte del Mesas. Lo nico que poda liberar al asesino por accidente de su situacin de
exilio es la muerte del Sumo Sacerdote que fue ungido con leo santo. La Tor destaca el
hecho de que el Sumo Sacerdote haba sido ungido para aludir a Yesha, el Ungido, en
hebreo HaMashaj. Por medio de su muerte somos liberados de las consecuencias de
nuestros pecados que hemos cometido por error.
Querido lector, si ests sufriendo una crcel por haber hecho cosas terribles por error,
debes saber que la muerte de Yesha tambin ha provisto para que seas libre de esas
consecuencias y no sern levantadas en tu contra en el juicio final.

163

35:33 As que no contaminaris la tierra en que estis; porque la sangre contamina la tierra, y
no se puede hacer expiacin por la tierra, por la sangre derramada en ella, excepto
mediante la sangre del que la derram. (LBLA) Aqu vemos la gravedad de un delito de

asesinato. Un asesino tiene que ser juzgado por las autoridades de cada pas, para que la
justicia del Eterno se establezca en el mundo. Segn la ley juda no se puede juzgar a
muerte a una persona que no haya sido advertida por dos o tres personas antes de cometer
un asesinato. La Tor destaca la importancia de no dejar con vida al asesino que haya sido
condenado a muerte, para que no se contamine la tierra de Israel. El derramamiento de
sangre inocente en la tierra es una de las cosas que traen el juicio divino sobre Israel y las
naciones. La manera de evitar el juicio divino por los asesinatos es ejecutar a los asesinos.
Si los asesinos no son juzgados correctamente todo el pueblo ser objeto del juicio por la
sangre inocente que haya sido derramada en la tierra, cf. 2 Reyes 24:4.
Sin embargo, cuando el asesino se arrepienta, no se aplicar la ley en su rigor y el culpable
debe ser absuelto de la pena de muerte y recibir una pena menos severa. Pero donde no hay
arrepentimiento hay que aplicar la ley en toda su fuerza para evitar que la tierra sea
contaminada y maldecida.
Cmo puede el Eterno perdonar al pecador que se arrepiente si la nica manera de hacer
expiacin por un asesinato es que el culpable pague con su propia sangre, segn este texto?
Cmo el Eterno puede perdonar y absolver al culpable y al mismo tiempo seguir siendo
justo?
En Proverbios 17:15 est escrito:
El que justifica al impo, y el que condena al justo, ambos son igualmente abominacin a
HaShem. (LBLA revisada)
Si un juez justifica al impo est cometiendo un acto abominable para el Eterno. Cmo
entonces el Juez Justo Celestial podr justificar al impo que se arrepiente y seguir siendo
justo? La nica respuesta es: Por medio de un sustituto.
Los animales que murieron en el templo no podan representar plenamente al hombre. No
fueron sustitutos verdaderos. Slo constituyen una sombra del nico y verdadero sacrificio
por los pecados de todos los hombres durante toda la historia, el sacrificio del Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo. La muerte de Yesha HaMashaj es la nica base
legalmente justa sobre la cual el Eterno puede seguir siendo justo al perdonar y justificar a
un pecador que se arrepiente de su pecado, como est escrito en Romanos 3:24b-26:
Mashaj Yesha, a quien Dios exhibi pblicamente como propiciacin por su sangre a
travs de la fe, como demostracin de su justicia, porque en su tolerancia, Dios pas por
alto los pecados cometidos anteriormente, para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de
que l sea justo y sea el que justifica al que es de la fe de Yesha. (LBLA revisada)
La nica manera como el Eterno puede demostrar al mundo entero su justicia al perdonar a
los pecadores arrepentidos, es por medio de la exhibicin pblica de la muerte sangrienta de
Aquel que muri en lugar del hombre, como est escrito en 2 Corintios 5:21:
164

Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia
de Dios en l. (LBLA)
As que cuando te sientes acusado por tu conciencia que ha sido despertada por el mensaje
de la Tor y por medio de la conviccin del Espritu de Santidad que ha sido enviado para
convencer al mundo de pecado, debes saber, querido lector, que hay un sustituto que sufri
en tu lugar para que no tengan que venir sobre ti todas las consecuencias mortales de tu
pecado. Por medio de tu arrepentimiento HaShem traspasa la ltima consecuencia de tu
pecado al Sustituto, para que t no tengas que morir por tus pecados, sino ser perdonado y
justificado. La justificacin por fe en la sangre de Yesha te pone en una situacin de
inocencia delante del Tribunal Celestial y podrs tener paz con Dios, como est escrito en
Romanos 5:1-2:
Por tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Seor Yesha HaMashaj, por medio de quien tambin hemos obtenido entrada
por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria
de Dios. (LBLA revisada)

Bendito sea el Eterno por este intercambio de papeles!

En esta Parash se encuentran los mandamientos nmeros 408 413 de los 613:
408. Precepto de dar a los levitas ciudades para habitar y ciudades de refugio, Nmeros
35:2.
409. Prohibicin de ejecutar a una persona culpable antes de hacerle un juicio,
Nmeros 35:12.
410. Precepto para la Corte de Justicia de hacer que un homicida vaya a una ciudad de
refugio, y precepto para el homicida de ir a ella, Nmeros 35:25.
411. Prohibicin de que un testigo en un caso capital participe en el juicio, excepto
como testigo, Nmeros 35:30.
412. Prohibicin de tomar rescate por un asesino, Nmeros 35:31.
413. Prohibicin de tomar rescate de un homicida accidental para que pueda vivir fuera
de la ciudad de refugio, Nmeros 35:32.

165