Yessika Zamora Varela

Especialidad en logoterapia

La logoterapia, una praxis de vida

La logoterapia considerada la tercera escuela

vienesa de psicoterapia,

despus del psicoanlisis de Freud quien sostena que la principal fuente de

motivacin del hombre es el placer, y la psicologa individual de Alfred Adler
cuya fuerza motivadora era centrada en el poder, fue creada por el Dr. Viktor
E. Frankl quien not, que la psicologa no tena en cuenta un factor

humano importante: la bsqueda del ser humano de un sentido en su

vida.
La Logoterapia es entendida entonces como la terapia del sentido y es la nica,
pues, como el mismo Frankl lo explica, es la nica terapia que nace desde y se
enfoca en la dimensin espiritual o notica del ser humano, contrasta de sus
predecesores en el sentido que los primero consideran nica y exclusivamente
la dimensin psicolgica.
Filosofa y psicoterapia
La logoterapia y el anlisis existencial son las dos caras de una misma moneda,
es decir la logoterapia es un mtodo psicoteraputico, mientras que el anlisis
existencial es la orientacin antropolgica que da la explicacin a la existencia,
y cmo la persona se explica a s misma, es decir cmo se desarrolla en el
transcurrir de su vida a travs de su biografa.
Ahora bien, Por qu motivo la logoterapia es una prctica de vida? Teniendo
en cuenta que la Logoterapia trabaja desde la dimensin espiritual y se enfoca
en el interior de la persona en vez de los elementos exteriores (como sucede
en las dems psicoterapias) sirve como inspiracin en la educacin, guiando a
las personas a encontrar un sentido para vivir mejor o para ser mejores
personas; de orientacin ante las dificultades que se presentan en la vida o
como instrumento que invita a la reflexin e introspeccin; se convierte en una
filosofa de vida, pues como veremos ms adelante apela a todo aquello que
como seres humanos estamos llamados a ser.
Hay momentos en la vida de todo ser humano en que est inevitablemente
expuesto a situaciones desfavorables, en cuyo caso su existencia se moldea
segn la forma en la que hace frente a posibilidades vitales que pueden ser
trastocadas por situaciones lmite, es decir condiciones inevitables que

Yessika Zamora Varela

Especialidad en logoterapia

encierran pruebas y oportunidades como la muerte, la separacin, la prdida,

la desolacin o incluso la sensacin de vaco.
La logoterapia nos dice que no conocemos verdaderamente nuestras
limitaciones hasta que intentamos superarlas, sea mediante la accin cuando
es posible, o mediante nuestras actitudes, cuando es necesario.
Muchas de stas situaciones lmite que hemos mencionado pueden llevar a la
persona a una neurosis, entendiendo sta como: la estrategia que desarrolla la
persona para eludir lo inaceptable (decepcin, frustracin, ira), aunque con
frecuencia lo que ms trata de evitar el mecanismo neurtico es el sentimiento de
angustia existencial o ansiedad. En pocas palabras, la personalidad neurtica es
aquella que mantiene elevados mecanismos de defensa para no enfrentarse a
emociones, pensamientos, o instancias de la realidad (tanto interna como externa)
que le resultan amenazantes.1
Sin embargo tambin podemos hablar de neurosis colectivas las cuales presentan
cuatro sntomas: actitud provisional ante la existencia, actitud fatalista ante la
vida, pensamiento colectivista y fanatismo, que coadyuvan al hombre en el
ejercicio de su responsabilidad y libertad.
Sabemos ahora que no slo los conflictos psquicos pueden llevar a una neurosis,
tambin los conflictos espirituales y ticos pueden conducir a ella, en cuyo caso
hablamos de una neurosis nogena.

En dichas situaciones, las sensaciones y cambios que se presentan da con da,

emergen como 'sntomas' de frustracin existencial apenas soportable que
afecta el sentido de vida y que puede conducir a un vaco existencial, que no
siempre se manifiesta sino que permanece latente, enmascarado de diferentes
formas como podran ser las adicciones.
Para Frankl el vaco existencial se presenta en el hombre por dos fenmenos:
carece de los instintos que le impulsen a realizar determinadas conductas y por
otro lado la prdida de tradiciones que le indicaban los comportamientos
socialmente aceptados, sin stos dos elementos el hombre no tiene una
brjula que lo gue, y lo ms grave es que en muchas ocasiones la persona
no es capaz de reconocer aquello que le gustara hacer, por lo que puede caer
en un conformismo imitando a los dems, o bien haciendo lo que le es
impuesto por otros llevndolo a un totalitarismo.
1 http://psicologosenmadrid.eu/neurosis/

Yessika Zamora Varela

Especialidad en logoterapia

Hemos dicho anteriormente que la logoterapia busca que el hombre encuentre

su sentido de vida, sin embargo hasta el momento no hemos mencionado a
que nos referimos con sentido de vida, deberamos pues mencionar que la
logoterapia tiene tres pilares:
Libertad de voluntad: Desde la logoterapia, cada individuo, es como mnimo,
potencialmente libre de obrar segn su voluntad, la libertad de voluntad, se
opone al determinismo (no niega que las fuerzas biolgicas, sociales y
psicolgicas ejercen una gran influencia sobre el hombre), sin embargo la
libertad le ofrece al hombre la oportunidad de cambiar, de renunciar

as

mismo, e incluso, de oponerse a s mismo; esto es lo que en logoterapia se le

conoce como el poder desafiante del espritu humano , que le permite al
hombre oponerse a las fuerzas del instinto y del medio y elevarse por encima
de todo condicionamiento al que pudiese someterlo el destino.
La libertad del hombre no es libertad desde unas condiciones, sino ms bien
libertad de adoptar una actitud frente a lo que las condiciones le puedan poner
por delante.
La voluntad de sentido: se entiende a la voluntad de sentido como

la

tensin radical, que es una tensin sana y necesaria, del hombre para hallar y
realizar un sentido o un fin e impulsa a la accin. Se trata pues de una fuerza
primaria, no una racionalizacin secundaria de impulsos instintivos.
Es la primera y original motivacin del ser humano, como el arco de tensin
noodinmico, que ayuda a la superacin del ego, y brinda a la persona la
oportunidad de conocer la capacidad de llegar ms all de s mismo.
Sentido de vida: La vida tiene siempre un sentido, en cualquier situacin, por
extrema que sea, pues el sentido de la vida, radica en la vida misma. Difiere de
un hombre a otro, de un da a otro y de una hora a otra.
El sentido est en relacin con lo que cada situacin concreta significa para
cada quin, pues consideramos que cualquier situacin plantea y reclama del
hombre un reto o una respuesta a la que slo l est en condiciones de
responder, y cada persona debe descubrir qu est esperando la vida a ser
realizado por ella.
Surge una estructura dialctica del ser humano: la tensin entre el ser y el
deber ser.

Yessika Zamora Varela

Especialidad en logoterapia

El sentido de vida es subjetivo, en cuanto no hay un nico sentido para todos

los hombres, pues hace referencia a una persona concreta y en una situacin
nica e irrepetible.
En prrafos anteriores hemos hecho referencia a dos conceptos clave de la
logoterapia: libertad y responsabilidad.
La libertad no es omnipotencia puesto que no lo podemos todo, tenemos que
partir de lo que tenemos ya que no podemos eliminar nuestra realidad y a
partir de ello decidir hacia donde queremos dirigir nuestra realidad personal y
colectiva.
Consideremos que las limitaciones del ser humano (alteraciones fsicas o
psquicas, o cualquier circunstancia externa) no determinan su existencia, slo
la condicionan.
Podemos decir que el hombre est condicionado por sus dimensiones fsica y
psicolgica, ms no determinado en el desarrollo de su existencia, ya que la
dimensin espiritual le permite tomar distancia frente a las disposiciones
internas y externas.
Esta capacidad que tiene el hombre de distanciarse no solo del mundo sino
tambin de s mismo se le llama autodistanciamiento.
A partir de lo anterior podemos ver que la conducta del hombre no es dictada
por sus condiciones, sino por las decisiones que toma, as pues el ser humano
siempre conserva la capacidad de re-decidir y optar por cambiar una decisin
anterior o cambiar de rumbo.
El hombre nunca se siente impulsado a responder con una preestablecida
conducta moral, en cada situacin concreta decide actuar de una forma
determinada. Y, adems, el hombre no acta para satisfacer un impulso moral,
y silenciar as los reproches de su conciencia, lo hace por conquistar un
objetivo o una meta con la que se identifica.
Eso implica que apela a su voluntad: a la libertad del hombre para elegir entre
aceptar o rechazar una oportunidad que la vida le plantea, dicho de otra
manera, la libertad para completar un determinado sentido o para rechazar ese
mismo sentido.

Yessika Zamora Varela

Especialidad en logoterapia

Uno de los puntos crticos de la ideologa que existe hoy en da, es la nocin de
libertad individual como: la posibilidad de realizar todo lo que al individuo le
plazca, sin tener que responder a la repercusin de sus propios actos, sobre s
mismo y sobre los dems.
Sin embargo como hemos visto, la verdadera constitucin del ser humano, nos
habla de que la persona es libre para ser responsable, o dicho de otra forma,
puede ser responsable porque es libre.
Cuando descubrimos nuestra constitucin esencialmente libre, el siguiente
paso es asumir la responsabilidad que se deriva de nuestros actos.
La responsabilidad, es la habilidad para responder desde donde puedo
responder;

no

como

obligatoriedad,

implica

algo

acerca

de

lo

cual

respondemos: la realizacin de tareas, exigencias personales, etc. Al igual que

la libertad, la responsabilidad tambin tiene un de que y un ante
qu/quien.
La persona que ha conseguido llegar a una conciencia profunda de su
responsabilidad como caracterstica esencial de su existencia, conseguir
llegar a aquello que est en consonancia consigo mismo desde su unicidad, y
con ello aumenta su capacidad de decisin.
Decidir, implica un de que y un contra que de tal decisin, en otras
palabras, cada vez que llevamos a cabo una decisin siempre renunciamos a
algo, por ello decimos que la persona es necesariamente responsable de algo.
Como podemos observar al concepto de responsabilidad se anexa de manera
inseparable el concepto de libertad y ambos, a su vez, se encuentran en, y
proyectan la dimensin espiritual del ser humano.
Ante la perspectiva de una existencia tranquila y sin contratiempos podemos
decir que el ejercicio de la libertad y responsabilidad se llevan a cabo de forma
natural y casi sin esfuerzo, sin embargo como mencionamos existen
circunstancias en la vida de todo ser humano en donde las ilusiones se
evaporan, la esperanza decrece, en las que todo parece haber perdido sentido.
Frente a este panorama la logoterapia nos dice que tambin se puede
encontrar sentido a travs del sufrimiento, en aquellas circunstancias
ineludibles, inapelables e irrevocables como suele ser la muerte, las
separaciones, enfermedades incurables, etc., en donde la persona puede

Yessika Zamora Varela

Especialidad en logoterapia

encontrar el sentido profundo al aceptar el sufrimiento, pero aclaremos que no

hablamos de ste como sentido, sino la actitud que adoptamos para soportarlo.
Esto no quiere decir que para encontrar el sentido haya que buscar el dolor, la
logoterapia lo que ha hecho es incorporar al dolor como parte de la vida
humana y ha afirmado que an desde l es posible encontrar sentido a la vida,
Frankl explica que es necesario distinguir entre sufrimiento necesario e
inevitable de aqul que es innecesario y se pueda evitar.
En este punto considero importante mencionar que la Logoterapia no es una
terapia del sufrimiento, antes de llegar al sentido del sufrimiento hemos de
analizar las vas para el sentido y el sentido del amor.
En relacin a este ltimo decimos que el amor es el nico camino que nos
permite llegar a lo ms profundo de las personas, por medio de ste se pueden
distinguir los rasgos esenciales del persona amada e incluso permite ir ms
all, es ver las potencialidades ocultas, al mismo tiempo permite que la
persona que ama saque a la luz lo mejor de s, emerge entonces la donacin y
entrega al servicio que son en realidad una forma de sentido del amor.
Independientemente las circunstancias, en el da a da el hombre ha de buscar
su sentido, y para lograrlo la logoterapia nos dice que existen tres caminos por
los que el hombre puede encontrarlo en el mundo que le ha tocado vivir:
Los valores de creacin: El trabajo puede representar un campo concreto en
la vida de la persona, en la que el individuo se enlaza con la comunidad, no es
la profesin la que permite al hombre realizarse, sino cmo la ejerce.
Podramos decir entonces que los valores de creacin son aquellos orientados
dar de uno mismo a los otros.
Los valores de experiencia: El hombre encuentra sentido en lo que el
mundo nos ofrece: la naturaleza, el arte, a la amistad, el amor... podemos decir
que estos valores son todos aquellos que la persona recibe del entorno en el
que vive, para ello debe brindarse la oportunidad de contemplar y abrirse a la
posibilidad de aprender a recibir todo aquello que le es dado.
Valores de actitud: Tambin se encuentra el sentido adoptando una actitud
adecuada ante un destino irremisible y fatal.
Frankl, a diferencia del resto de los tericos de la psicologa -incluso los
humanistas- incluye el aspecto doloroso de la existencia como algo intrnseco a

Yessika Zamora Varela

Especialidad en logoterapia

nuestra naturaleza humana y como oportunidad de desarrollo, aprendizaje y

sentido.
Se hacen posibles cuando el hombre se enfrenta a la Triada Trgica:
sufrimiento inevitable, culpa imborrable y muerte.
Un valor de actitud se posibilita en el momento en que nos ocurre algo que no
podemos cambiar y no fue objeto de nuestra eleccin.
Existen dos tipos de personas: las que dicen si a la vida a pesar de los reveses
y las que dicen no pese a todas las cosas buenas que les pasa.
Luego entonces mediante la actitud, el ser humano puede transformar el
sufrimiento en una hazaa.
Como hemos visto hasta el momento el hombre puede encontrar su sentido
por diferentes vas, y que este es dinmico y cambiante, sin embargo existe
tambin el sentido ltimo tambin llamado suprasentido ante el que el ser
humano se decide respondiendo as a su necesidad natural de religarse con un
ser superior, este suprasentido excede la capacidad intelectual del hombre, es
indemostrable. Podemos describirlo como un sentido de largo alcance, el que
perdura ms all de mi muerte.
Es innegable que ante el sentido ltimo hemos de apelar a la dimensin
espiritual del ser humano de la cual ya hemos hablado anteriormente pero an
no hemos caracterizado.
El ser humano es siempre un ser individualizado, centrado en la persona, la
cual es, como dira

Scheler, el centro de la actividad espiritual. Si bien la

persona tiene elementos psicofsicos, en esencia es espiritual (Frankl, 2004).

Este ncleo existencial, espiritual, hace que el hombre se individualice, integre
y constituya su unicidad y plenitud.
Frankl encuentra en el concepto de persona el trnsito entre lo espiritual
como esencial al hombre y la unidad como lo constitutivo y lo constituyente del
hombre. Busca en el hombre una raz que otorgue consistencia ontolgica a la
espiritualidad humana. Porque la dimensin espiritual, fuera del hombre, no
tiene una realidad ni consistencia ontolgica por s misma. Es preciso
encontrar aquello que explique al hombre no slo en su espiritualidad sino, y
fundamentalmente, en su unidad y totalidad; es preciso encontrar el fondo de
todas sus acciones, tanto de las psicosomticas como de las espirituales. En

Yessika Zamora Varela

Especialidad en logoterapia

definitiva, encontrar el centro originario y originante de los actos humanos

(Frankl, 2002).
Lo importante aqu, es tomar al ser humano como una unidad antropolgica,
que se convierte en persona, precisamente en el mbito de la dimensin
espiritual.
Lo especficamente propio del ser humano es su libertad y responsabilidad que
son la esencia de la existencia autnticamente humana.
Por lo tanto responsabilidad y libertad forman parte de la espiritualidad del
hombre conjuntamente con la voluntad, y es entonces preciso que el ser
humano cuente con una gua o brjula que lo oriente y lo encamine hacia el
sentido.
La conciencia es definida, por Frankl, como la capacidad de percibir
totalidades llenas de sentido, en situaciones concretas de la vida; es
entonces, el rgano de sentido. Gracias a ella, podemos llegar a descubrir lo
que para nuestra vida es lo nico necesario. Por lo tanto, el hombre, en virtud
de la conciencia, puede interpretar la situacin en cuanto a su valor y puede
verla ms all de su aqu y ahora.
Si bien es cierto que el aqu y ahora son el nico momento en la vida del que
tenemos un control o conocimiento pleno de la realidad y es importante
disfrutarlo y vivirlo intensamente, no podemos permitirnos caer en un
presentismo.
El constitutivo de la responsabilidad del hombre, la esencia de la existencia, es
la misma transitoriedad de la existencia humana. Si el hombre fuera inmortal,
estara justificado a posponer todo; no habra necesidad alguna de hacer ahora
lo correcto. Solo con la urgencia de la transitoriedad de la vida tiene sentido
usar el tiempo que pasa.
Pensar sobre esta realidad puede causar angustia, ya que induce a que las
personas tomen conciencia de la incertidumbre del qu vendr despus. De
esta manera el hombre debe reconciliarse con su finitud y ha de hacrsele
capaz de hacer frente a la transitoriedad de la vida.
La logoterapia, al tener en cuenta la transitoriedad esencial de la existencia
humana, no es pesimista, sino activista, busca impulsar al hombre en la
bsqueda de su autotrascendencia.

Yessika Zamora Varela

Especialidad en logoterapia

La autotrascendencia es en la logoterapia, el nivel superior de desarrollo de la

existencia humana, va ms all de la autorrealizacin de Maslow.
El hombre al autotrascenderse se desborda hacia el mundo, debido a la
tensin presente entre el ser y el deber ser. Salir de uno mismo implica ser-enel-mundo es decir estar orientado hacia un fin, hacia un valor que hay que
realizar y por lo tanto ser-con-otros que se manifiesta cuando somos capaces
de ayudar para que otros la encuentren y as acercarse a la felicidad.
La autotrascendencia seala que el existir siempre hace referencia a algo que
no es uno mismo sino orientado a algo o a alguien, a un sentido que hay que
cumplir o a un ser con el que se realiza un encuentro.
En palabras ms sencillas decimos que la autotrascendencia ser la forma en
la que he de ser recordado ms all de mi muerte, son las huellas que dejar
en este mundo a mis sucesores y la gente con la que tuve contacto, y muchas
veces ni siquiera sabremos que hemos trascendido en la vida de alguien.
En conclusin, segn lo visto hasta ahora podemos darnos cuenta que la
logoterapia ha formado parte de la vida an sin que la persona se haya dado
cuenta de ello, la genialidad de Frankl desde mi perspectiva es que nos plantea
una conceptualizacin y metodologa para una mejor y mayor aplicacin de
todos los conceptos ya de por si inherentes al hombre, delegando a ste su
responsabilidad y hacindole conciencia de su voluntad libre, y que por
supuesto lo ayudan en el camino de la bsqueda de su sentido, incluso me
atrevera a decir que en algunos casos hace del conocimiento de la persona la
existencia de dicho sentido.
As pues al hablar de una teraputica que nace desde y es orientada a la parte
espiritual del ser humano, nos topamos ante la necesidad de hacer que las
ciencias mdicas en general y la psiquiatra en particular, dejen de ver al

paciente como una enfermedad ms, un nmero de expediente o una

serie de sntomas, la psiquiatra ha tratado de interpretar la mente
humana como un simple mecanismo y, en consecuencia, la terapia de la
enfermedad mental se maneja como una simple tcnica.

Yessika Zamora Varela

Especialidad en logoterapia

Bibliografa
Frankl, Viktor . Logoterapia y anlis existencial. Edit. Herder

S.L., Barcelona

2007 1. Edicin, 4. Impresin

Frankl, Viktor . Psicoterapia y existencialismo. Edit. Herder

S.L., Barcelona

2003 2. Edicin
Frankl, Viktor . El hombre en busca de sentido. Edit. Herder

S.L., Barcelona

2004 7. Edicin
Links de apoyo
http://logoforo.com/la-conciencia-en-el-pensamiento-filosofico-de-viktor-frankl/
http://psicologosenmadrid.eu/neurosis/