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Hoy y aqu a nosotros los americanos nos est llegando la hora

de buscar nuestro propio relato.


Somos la tierra, la pacha mama, del encuentro y mestizaje de las
diversas culturas con sus visiones y relatos que trataron de explicar el
sentido y el misterio de este universo.
~
Tal vez por eso es que nos sea indispensable dejar de adherir
dogmtica y fanticamente a esos relatos importados que
desembarcaron en nuestras playas e intentar construir nuestro propio
relato.
Pero aceptando tambin que .nadie nace de un repollo y que
formamos parte de un proceso evolutivo global.
De ah que ya no sea cuestin de apropiarse de la cultura de la
modernidad dominante, ni disfrazarse posmodernamente de sus dos
grandes relatos antagnicos, sino como deca Kusch fagocitarlos, que
significa mascarlos digerirlos y eyectar lo que no nos sirve, para que
crezca y se desarrolle nuestra propia forma de ver.
2

Si entender no es apropiarse sino fagocitar, pongmonos las


servilletas y clavemos nuestros dientes en ese gran relato de la
modernidad occidental.
Al mirar y re-presentarnos ese origen, desde aqu, nos topamos
con el choque de los dos relatos que la engendraron:
El Indoeuropeo en su versin Arla binaria y el judeo cristiano en su
visin compleja y ternaria.
Ese encuentro fue dursimo y culmin con la terrible persecucin
de Dlocleslano sobre todo contra la Iglesia de Cartago tan marcada
por Tertuliano que sostena:

" Qu hay de comn entre Atenas y Jerusaln, entre la Academia y la Iglesia?


Nuestra doctrina viene de Salomn, que nos ense a buscar a Dios con el corazn
sencillo. Tanto peor para quienes han inventado un cristianismo estoico, platnico,
dialctico!"
Enrique Dussel en 1974 describe ese momento
cosmovisin judeo-crlstlana es tragada por la visin Aria

en

que

la

"El compromiso constantiniano constituy una nueva cultura "la cristiandad", que
mezcl lenguas, instrumentos lgicos, sistemas econmicos, polticos, pedaggicos,

erticos etc. Esta aculturacin, inevitable para la convivencia despus de aos de


persecucin, encerraba una trampa: el dualismo antropolgico que conformaba el relato
bsico de la cosmovisin Aria dQminante en el Imperio Romano encerr y domin la
cosmovisin judeo-cristi~na.

Y Simone Weil tambin ley ese momento:

"El Imperio Romano en su operacin de domesticar al cristianismo c9menz por .


exterminar a la mayor parte de los que la trasmitan, luego la hizo doctrina oficial de un
Estado idlatra y desde all exterminar como herticos a los que trataban de conservar la
fe autntica.
Hoy se comprueba hasta que punto la operacin tuvo xito, puesto que
desde hace veinte siglos el espritu de la Roma pagana inunda el murido nosotros
incluidos"
Pero algo le sucedi a la cultura europea cuando cerr el primer
milenio con el auge de los artesanos los juglares y Joaqun de Fiore
(1135-1202) y su inesperado esquema histrico de tres etapas.
La primera la del Padre y la ley, la segunda la del hijo y los
hermanos, la tercera la del espritu y la libertad.

San Francisco (1182-1226) no encarna la etapa del hijo que se


libera de la ley paterna? "Hasta hoyhe llamado padre a Pedro Bernardone pero

ahora soy hijo de Dios. No solo el dinero restituir a mi padre, sino todo cuanto pueda
llamarse suyo, an los mismos vestidos que el me dio".
Y se despoj de todas sus ropas y se fue cantando en lengua
provenzal como un juglar, con su hermano cuerpo, sacndose la
careta convencional y mostrando su verdadero rostro.
Pero este. amor simple, inocente que no busca la miseria del
poder sino el gozo desprendido junto a su hermanito cuerpo, no
resisti por mucho tiempo la totalidad metafsica envolven_
t e de la
cosmovisin binaria.
Y. avanza la. autonoma individual con Guillerm.o Ockham (12851349) y .su . nc;>minalismo y -el individuQ .comienza a mirar el . mundo
desde
. suJdeal razn endiosada.
.,
Y Europa entr e~ la juventud .Y su utpica bsqueda de autonoma
y de esa idealizada belleza griega que quiso hacer renacer. Y mont
el es-cenarlo como un patio de objetos apoyados, sin races y
confundi re-presentacin con realidad.

Pero la crisis de toda iuventud lleg y con ella la desilusin y la


toma de conciencia de ser un espectador de esa re-presentacin. ,
La arquitectura como reiteradamente lo mostramos, nos ilustra ese
momento donde Paladio en el Redentor separa la escena del pblico y
el encuentro en la mesa comn se transforma en espectculo.
1

Y el desengao de la re-presentacin formal.


Nace la rebelin protestante que hace or su voz cuestionando la
conduccin paterna del papado y su olvido de construir una libre
sociedad de hermanos.
Pero ese sueo al que aspiraban los protestantes no pudo
concretarse en el continente europeo.
Su refugio en Inglaterra
fracasa, ya que su rey asume el poder del Papa (Anglicanismo).
Y a los rebeldes protestantes no les qued Otra que embarcarse en
el Mayflower (1620) y emigrar al nuevo continente a realizar su sueo.
De ah que la cultura norteamericana tenga su raz en aquel
intento de liberarse del Padre.
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Su relato cultural naciente no quiso un nuevo Padre con -todo lo


que esa tradicin implicaba, _la nacin, la familia paternal y la
herencia, sino una sociedad de hermanos, una federacin de hombres
y mujeres libres, anarquista, inspirada en Jefferson, en Thoreau, en
Melville.

Atrs dejaron a esa Europa . que se debata en ese claro-oscuro


entre la luz y la sombra, aferrada con desesperacin a esa armona
preestablecida por Dios (Leibnitz) que le evitaba caer en la .
esquizofrenia.
Pero esa tensin antagnica entre el arrebato en bsqueda
romntica de Dios all en la~ alturas infinitas y su mirada vuelta hacia
las cosas para dominarlas con su visin analtica, cientfica y
clasificatoria, simbolizada en arquitectura por ese punto de tangencia
entre la elipse y la hiprbola, se rompen.

Y la esquizofrenia triunf.
Por un lado con el arrebato aristocrtico evaporndose en Jos
inmensos
salones espejados y por el otro la rebelin de los
marginados de ese sistema de fustico derroche que liderados por la
nueva burguesa abogadil montaron la guillotina.
Basta de trascendencia, dijeron los intelectuales y su burguesa
triunfante, es hora de mirar lo inmanente. Basta de ese Dios
trascendente como lo totalmente otro que hizo
del hombre un
esclavo.
Y Hegel llega como un nuevo Aristteles. Frente al .agotamiento
de esa fuga hacia el cielo de la trascendencia, implanta la esencia en
el seno de lo _contingente, lo universal en lo particular, lo eterno en el
seno del tiempo y de la historia.
La encarnacin de Jess, dir, no es algo cumplido en una sola
persona sino un proceso continuo y universal.
Dios se va haciendo hombre en la historia y en ese proceso es
como Dios va llegando a ser.
8

Construye as el nuevo relato de la modernidad donde dinamiza la


historia en un proceso 'de continuas revoluciones dialcticas dentro de
ese todo de la "Fenomenologa del Espritu".
Y ese todo envolvente termin en Diosa Razn que se despleg
desde su metafsico lugar espiritual para transformar el mundo
material.
Cadas las cabezas del Rey y la de ese Dios Juez soberano
Europa contina con su visin binaria, ahora dinmlco..dialctica Y la
derech~ y la izquierda hegeliana, la primera defendiendo el nuevo
Estado Legal que actuaba como superestructura y la otra, anrquica
que desde la infraestructura rechaza todo poder.
Y las dudas de Marx sobre ese Todo del espirltu inmanente que
termina por construir una nueva superestructura estatal que controla
y sojuzga la infraestructura.

"La libertad consiste en convertir al Estado, de rgano qu


por encima de la
sociedad, en un rgano completamente subordinado a ella. Y las rnas de organizacin
social siguen siendo hoy ms o menos libres en la medida qu lln1itan la "libertad del
Estado".

Pero .... frente a los anarquistas imagina una transicin "la dictadura
del proletariado" que eliminar la escla_vit~d del "proletariado" y
realizar el sueo de esa sociedad de una vez libre del Padre como
dominio superestructural.
Desde luego l est de acuerdo con .~negar .lo trascendente y creer "
en esa totalidad inmanente ya que el rechaza como Hegel la alteridad.

"Un ser se afirma como autnomo cuando es dueo de s. Un hombre que vive por
gracia de otro se considera como un ser dependiente. Vivo totalmente por gracia de ~tro
cuando le soy deudor, no solo de haberme ayudado en mi vida sino de que la haya
creado"
Pero ase perodo de transicin de la "dictadura del proletariado" no
nos remite al mito binario de Prometeo?.
El mismo lo afirm: "Prometeo es el ms noble de los santos y mrtires del
calendario filosfico" Termina as endiosando ese todo inmanente que se
define en el tiempo con la lucha a muerte del proletariado contra la
burguesa.

10

La nica manera, para l, que los proletarios no se transformen en


nuevos verdugos de una nueva clase oprimida futura es imaginar el
final de las contradicciones y un Reino de Dios en la tierra.
No advirti que la totalidad sin el Otro era el trmino del discurso
dialctico y el fin de su visin de la historia.
Resumiendo el pensamiento de la modernidad europea bipolar y su
visin panptica no niega lo divino sino lo divino Otro Creador y
Trascendente para afirmar la naturaleza y la historia como el Todo
Divino y su Pan-Teismo inmanente.
Y los marxistas centroeuropeos quisieron realizar el sueo
revolucionario, pero en la casa central era imposible ya que la
burguesa paseaba ya su autonoma liberal narcisista que termin
estallando en la primera guerra mundial.
La oportunidad se present en ese suburbio de Europa central con
su lite Zarista y su sueo atrasado de San Petersburgo y su absurdo
ingreso en la guerra del 14.

~-

Y lleg Lenin y la r e volucin Rusa de 1917 que quiso realizar el


s ueo de Prometeo.
Pero . y aqu est e l p e ro muchos bolchevistas ya oan a partir de
1920 las voces diabllcas que llamaban a la puerta anunciando el la
transformacin del Prome teo nuevo padre dictador.
1

Y en el otro extre mo J_que le suceda al "sueo norteamericano".


a esa comunidad d e s olteros fragmentados en su adolescente
inocencia, a ese big-bang desintegrante esa espiral abierta al infinito
de la libertad individual como era el sueo de Wright sintetizado en el
Gugenheim?
La pelcula de Sean Penn "Hacia la ruta salvaje", nos muestra ya
el final de ese suefio norteamericano. En ese joven que abandona la
convencional familia burguesa y emprende su viaje a Alaska en
bsqueda de la naturaleza salvaje y su autnoma y narcisista libertad
queda plasmado el fin. Al morir en su soledad se da cuenta que el
hombre sin los otros no es nada.
12

A partir de i938 ese


. sueo norteamericano sucumbe ante la nueva
mscara, que desembarca en su z ona este escapando del nazismo.
Husserl~ Sasure, . Mies .y . Mondrian introducen l estructuralismo y su
red abstracta d e relaciones que quedaba
desdibujaba ante las
enormes supeicies vidriadas que liberaba virtualmente al individuo.
Pero en su sutileza esa red estructural ocultaba el retorno del
diablico padre.
Al final, como sostuvo Albert .
guerr\l mundial.

Ca~us,
.
'

t~.rminada
..

la
'

seg~nda

"El gran rebelde crea entonces el reino implacable de la necesidad. Despus de huir
de la prisin de D.ios, su primera preocupacin ser construir la prisin de la historia y de
la razn"
Y

~h

quedaron instalados los dos grandes relatos

globa,liz.~d.o .res

de la modernidad en sus dos versiones antagnicas: . EL TODO

FUNCIONAL y la SOCIEDAD DIVIDIDA EN DOS

..

..

Y leg la posmodern id a d con su simulacin y sus liftings de esos


ndes relatos y a muertos. Eso que grafic tan b.i en la arquitectura
on s u s fachadas o loaantes que revestan la estructura del todo
funclonal, o por e l otro la do e s a desconstruccin y sus transversales
que a lardean y simula n rompe r con ese todo funcional.
Fr e nte a ese ju o. y a m a cabro, de infraestructuras que luchan por
su
y
en
nuevas superestructuras,
nos
credos, comiendo y bebiendo, sumergidos
e n e l c i rco meditico que Invadi todos los campos.
Cada vez son m e nos los nostlgicos que visitan las tumbas de la
metafis ica y sus d io ses totalizantes y envolventes.
"La totalidad es la no verdad" deca Adorno
Y ah est el problema de
la dialctica tanto la Hegeliana como la Marxista.
En definitiva s i la afirmacin del Dios Trascendente o de un Todo
Panteista nuevo Di o s inmanente es la negacin de la libertad y
'
dignidad del hombre la autoafirmacin absoluta y autnoma del
hombre es la muerte de Dios y el hombre tendra que empearse con
justicia en una lucha trgica por su liberacin y Nietzsche ; tendra
razn.
14

Y aqu estamos ya sin dioses, ni el metafsico Dios Ser Otro


Trascendente ni su opuesto la Totalidad inmanente en su dialctica de
logos confrontativos hacedores de la histo.r ia.
En definitiva la cultura europea no pudo escapar al concepto del
logos que define trminos unvocos, nunca tuvo en cuenta la palabra
hebrea "dabar" que significa dilogo donde se encuentran las
diferencias de lo que resulta una ana-loga algo ms all del logos.
Esto lo capt Dussel cuando plantear, frente
la dialctica de
continuas oposiciones enfrentadas, la ana (ms all) lctica.
Y Kusch cuando sostuvo que "El ser no se constituye a partir de una

dialctica de opuestos sino en un proceso en espiral en bsqueda de un centro"


El principio de contradiccin segn el cual A en tanto que A no
puede ser B es un principio que no tiene relacin sin mas entre Dios y
el hombre. Y esta es la relacin que hace saltar los moldes
conceptuales de la razn
.

...

Tal vez estemos 11


su pensamiento e
decir:

1 flnal del dominio racionalista binario y


o que llev a Morin, un ex marxista, a

"Yo era izquierdista y derechista. Digo derechista porque busco la libertad los
derechos del hombre a las transiciones sin brutalidad, e izquierdista en el sentido de que

pienso que las relaciones entre los hombres deberan cambiar en profundidad"
Y en su pensamiento complejo sostener:

"Vivimos bajo el imperio de los principios de disyuncin, reduccin, abstraccin, y su


esquemtica simplificacin. Ese fue el paradigma maestro de Occidente inaugurado por
Descartes que separ el pensar (ego cogitans) del existir de las cosas (res extensa)"
La puerta acaba de abrirse y comenzamos a entender que la Razn
no es una Diosa sino un magnfico instrumento que tenemos pero que
transformada en racionalizacin olvida que la inteligencia es sintinte
(Zubiri) y que la razn y el corazn estn ntimamente unidos.

16

Esta claro que el hombre no puede vivir bajo el dominio total del
otro (heteronoma) eso sera falta de dignidad y la destruccin -de su
persona.
Pero tampoco puede afirmarse como absolutamente autnomo
porque necesita de los otros, depende de un contexto y de un hermano
cuerpo con sus lmites.
Estas antinomias binarias modelaron la cristiandad esa expresin
europea del cristianismo como bien lo vio Z~mbrano:

"Lo realizado por Europa ha sido el cristianismo? ... La verdad es que basta sentirse
cristiano en un grado mnimo para presentir y vislumbrar que NO. Que lo realizado por.
Europa no ha sido el cristianismo, sino a lo ms, su versin del cristianismo, la versin
europea del cristianismo".
Y en ese Todo inmanente de la modernidad y su lucha interna
antagnica qued presa la cosmovisin judeo-cristian&;...
Pero para ella Dios no es el Otro, porque Dios no est acotado como
todo ser lo est, sino q ue Dios est, est en nosotros en ese soplo
vital que llamamos amor , por eso vivimos y nos movemos en l, pero a
la vez somos seres creados por l lo que nos aleja de la soberbia de
creernos dios.

"Dios no es ni id
mito para los ant
siendo ya para no
que Dios no es sn
nos cuesta simpl
Solo en el estar, n
experiencia y la b

Y en Imperio conclu

tructura, ni ley, ni sistema. Fue un


un simbolo para los modernos, esta
no sin sintctica ni semntica. Es
n una cultura de la ambicin de SER
Dios es problema porque no estamos.
estar, experimentamos el s_e ntido la

Antonio Negri

"Volvemos a encontrarnos nuevamente en la situacin de San Francisco de Asis


ante la miseria del poder la bsqueda del amor y la simplicidad y tambin la inocencia.
Esta es la irrefrenable levedad y dicha de ser comunista"
Yo dira desde mi sentir esta es la irrefrenable levedad y dicha
de ser cristiano.
Es bueno volver a mirar a San Francisco y recordar esas tres
etapas del proceso evolutivo de la sociedad que planteaba Joaquin de
Fiori como lo hizo Gianni Vattimo en "Despus de la cristiandad"
18

Donde la primera es la que se vivi a Dios como gran juez que


premiaba o castigaba, que degener en hombres esclavos de la letra
de la ley. -
La segunda la del hijo que vino a decirnos que el hombre no est
hecho para la ley sino la ley para el hombre y nos abri el camino a ser
hijos de Dios y hermanos libres de las ataduras sociales, que degener
en individualismo liberal. "El hombre no est hecho para el sbado sino el sbado

para el hombre" "Y mi reino no es de este mundo de las ataduras sociales" "dejen que
los muertos entierren a sus muertos"
La iercera, la del espritu, que dej Jess "Si yo no me fuese el e$pritu no
vendra a ustedes" que estar signada por la mutua libertad, en la
aceptacin del otro en su propia libertad diferente, porque el Espritu
sopla donde quiere.
mericanos el
Y preguntarnos Ser nuestro momento histrico d
abrir el camino a esa edad del espritu?

.-

Ser la del
que somos seres
la libertad no
comandadas par
somos seres com
\\
Significar
reconozcamos d
nuestros padres n
y crecer respetn
tratemos de no ju

humlldad, del simple reconocimiento


nemos un .alma divina inmortal, que
utnoma ni mquinas . robticas
la superestructura de turno, .que
ntes-independientes ?
tremenda
complejidad
donde
ue no estamos hechos para la ley que
no que estn dadas para que podamos vivir
nde no solo haya derechos sino deberes y
ue J_quin puede tirar la primera piedra?.

on ese pensamiento abstracto ,y analtico que


separa y opone como s epar el trabajo de la creacin?
Recordando lo dicho por Camus "La sociedad industrial no abrir los

caminos a una nueva civilizacin sino volviendo a dar al trabajador la dignidad del
creador, es decir aplicando su inters tanto al trabajo creador como al producto
resultante"
20

.Ser reconocer tambin que somos parte de la Tierra como nues t


seno materno. Que tenemos madre y padre que nacimos de ellos y qu
algo de ellos est en nosotros y a la vez somos hermanos que naclmo
en un suelo patria y que la libertad como liberacin de todo lazo no
vida sino muerte?
. Ya qued atrs la ley como nomos como
superestructural y su movimiento dialctico dual.
aparece la luz de la ley como thora es de
intersubjetiva. Yo te doy mi palabra y la cumplo
dignidad y enriquecimiento con nuestras diferencia

gran ju
e l horizonte
mo relacion
libertad y

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