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en
que
la
"El compromiso constantiniano constituy una nueva cultura "la cristiandad", que
mezcl lenguas, instrumentos lgicos, sistemas econmicos, polticos, pedaggicos,
ahora soy hijo de Dios. No solo el dinero restituir a mi padre, sino todo cuanto pueda
llamarse suyo, an los mismos vestidos que el me dio".
Y se despoj de todas sus ropas y se fue cantando en lengua
provenzal como un juglar, con su hermano cuerpo, sacndose la
careta convencional y mostrando su verdadero rostro.
Pero este. amor simple, inocente que no busca la miseria del
poder sino el gozo desprendido junto a su hermanito cuerpo, no
resisti por mucho tiempo la totalidad metafsica envolven_
t e de la
cosmovisin binaria.
Y. avanza la. autonoma individual con Guillerm.o Ockham (12851349) y .su . nc;>minalismo y -el individuQ .comienza a mirar el . mundo
desde
. suJdeal razn endiosada.
.,
Y Europa entr e~ la juventud .Y su utpica bsqueda de autonoma
y de esa idealizada belleza griega que quiso hacer renacer. Y mont
el es-cenarlo como un patio de objetos apoyados, sin races y
confundi re-presentacin con realidad.
Y la esquizofrenia triunf.
Por un lado con el arrebato aristocrtico evaporndose en Jos
inmensos
salones espejados y por el otro la rebelin de los
marginados de ese sistema de fustico derroche que liderados por la
nueva burguesa abogadil montaron la guillotina.
Basta de trascendencia, dijeron los intelectuales y su burguesa
triunfante, es hora de mirar lo inmanente. Basta de ese Dios
trascendente como lo totalmente otro que hizo
del hombre un
esclavo.
Y Hegel llega como un nuevo Aristteles. Frente al .agotamiento
de esa fuga hacia el cielo de la trascendencia, implanta la esencia en
el seno de lo _contingente, lo universal en lo particular, lo eterno en el
seno del tiempo y de la historia.
La encarnacin de Jess, dir, no es algo cumplido en una sola
persona sino un proceso continuo y universal.
Dios se va haciendo hombre en la historia y en ese proceso es
como Dios va llegando a ser.
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Pero .... frente a los anarquistas imagina una transicin "la dictadura
del proletariado" que eliminar la escla_vit~d del "proletariado" y
realizar el sueo de esa sociedad de una vez libre del Padre como
dominio superestructural.
Desde luego l est de acuerdo con .~negar .lo trascendente y creer "
en esa totalidad inmanente ya que el rechaza como Hegel la alteridad.
"Un ser se afirma como autnomo cuando es dueo de s. Un hombre que vive por
gracia de otro se considera como un ser dependiente. Vivo totalmente por gracia de ~tro
cuando le soy deudor, no solo de haberme ayudado en mi vida sino de que la haya
creado"
Pero ase perodo de transicin de la "dictadura del proletariado" no
nos remite al mito binario de Prometeo?.
El mismo lo afirm: "Prometeo es el ms noble de los santos y mrtires del
calendario filosfico" Termina as endiosando ese todo inmanente que se
define en el tiempo con la lucha a muerte del proletariado contra la
burguesa.
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~-
Ca~us,
.
'
t~.rminada
..
la
'
seg~nda
"El gran rebelde crea entonces el reino implacable de la necesidad. Despus de huir
de la prisin de D.ios, su primera preocupacin ser construir la prisin de la historia y de
la razn"
Y
~h
globa,liz.~d.o .res
..
..
...
"Yo era izquierdista y derechista. Digo derechista porque busco la libertad los
derechos del hombre a las transiciones sin brutalidad, e izquierdista en el sentido de que
pienso que las relaciones entre los hombres deberan cambiar en profundidad"
Y en su pensamiento complejo sostener:
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Esta claro que el hombre no puede vivir bajo el dominio total del
otro (heteronoma) eso sera falta de dignidad y la destruccin -de su
persona.
Pero tampoco puede afirmarse como absolutamente autnomo
porque necesita de los otros, depende de un contexto y de un hermano
cuerpo con sus lmites.
Estas antinomias binarias modelaron la cristiandad esa expresin
europea del cristianismo como bien lo vio Z~mbrano:
"Lo realizado por Europa ha sido el cristianismo? ... La verdad es que basta sentirse
cristiano en un grado mnimo para presentir y vislumbrar que NO. Que lo realizado por.
Europa no ha sido el cristianismo, sino a lo ms, su versin del cristianismo, la versin
europea del cristianismo".
Y en ese Todo inmanente de la modernidad y su lucha interna
antagnica qued presa la cosmovisin judeo-cristian&;...
Pero para ella Dios no es el Otro, porque Dios no est acotado como
todo ser lo est, sino q ue Dios est, est en nosotros en ese soplo
vital que llamamos amor , por eso vivimos y nos movemos en l, pero a
la vez somos seres creados por l lo que nos aleja de la soberbia de
creernos dios.
"Dios no es ni id
mito para los ant
siendo ya para no
que Dios no es sn
nos cuesta simpl
Solo en el estar, n
experiencia y la b
Y en Imperio conclu
Antonio Negri
para el hombre" "Y mi reino no es de este mundo de las ataduras sociales" "dejen que
los muertos entierren a sus muertos"
La iercera, la del espritu, que dej Jess "Si yo no me fuese el e$pritu no
vendra a ustedes" que estar signada por la mutua libertad, en la
aceptacin del otro en su propia libertad diferente, porque el Espritu
sopla donde quiere.
mericanos el
Y preguntarnos Ser nuestro momento histrico d
abrir el camino a esa edad del espritu?
.-
Ser la del
que somos seres
la libertad no
comandadas par
somos seres com
\\
Significar
reconozcamos d
nuestros padres n
y crecer respetn
tratemos de no ju
caminos a una nueva civilizacin sino volviendo a dar al trabajador la dignidad del
creador, es decir aplicando su inters tanto al trabajo creador como al producto
resultante"
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gran ju
e l horizonte
mo relacion
libertad y