Sunteți pe pagina 1din 4

Iona Marin Sorescu

Opera literar Iona de Marin Sorescu a aprut n perioada postbelic (1968), este piesa de debut a autorului i face
parte din trilogia dramatic Setea muntelui de sare.

Iona este o dram neomodernist, adic o specie a genului dramatic, n versuri sau n proz, care nfieaz viaa real
printr-un conflict complex i puternic al personajelor individualizate sau tipice, cu ntmplri i situaii tragice, n care eroii au
un destin nefericit.

Parabola dramatica Iona de Marin Sorescu face parte alaturi de Paraclisierul si Matca din volumul Setea muntelui
de sare. Titlul trilogiei Setea muntelui de sare este o metafora care sugereaza ideea ca setea de adevar, de cunoastere si de
comunicare sunt caile de care are nevoie omul pentru a iesii din absurdul vietii,din automatismul existentei.
Iona de Marin Sorescu apartine teatrului modern unde nu se mai pastreaza distinctiile dintre speciile traditionale ale
dramaturgiei: tragedia, drama si comedia. Subintitulata tragedie in patru tablouri, piesa iese din clasificarile clasice fiind o
parabola dramatica alcatuita sub forma unui monolog care cultiva alegoria si metafora. Avand ca punct de plecare povestea
biblica a lui Iona, Marin Sorescu creeaza o drama moderna despre singuratate si tragica absenta a sensului in lume.
Piesa este construita sub forma unui monolog, monologul in sine constituie viziunea despre lume a omului modern. Lipsa
precizarii perioadei istorice, situarea in atemporal sunt aspecte ale tragicului modern. Omul se cauta pe sine fara folos.
Interogatiile lui Iona raman suspendate intr-un spatiu inchis, fara iesire.
Tema piesei este singuratatea fiintei umane, framantarea omului in efortul de aflare a sinelui. Iona intruchipeaza
figura sperantei eterne pana la ultimul sau gest care il savarseste in acest sens.
Niste secvente definitorii pentru ilustrarea solitudinii personajului sunt pe de-o parte scena in care Iona isi pierde ecoul iar pe de
alta parte scena in care protagonistu scrie un bilet cu propriul sange taindu-si o bucata de piele din padul palmei stangi. El
incearaca astfel sa gaseasca salvare si trimite scrisoarea punand-o intr-o basica de peste. Faptul ca tot el gaseste biletul ii
accentueaza sentimentul acut al singuratatii.
Titlul piesei trimite la mitul biblic al proorocului Iona din Vechiul Testament. Marin Sorescu pastreaza din mitul biblic
doar numele eroului, Iona. Spre deosebire de proorocul biblic, personajul din tragedia lui Marin Sorescu se afla de la inceput
captiv in gura unui peste fara posibilitatea de a se elibera si fara a fi savarsit vreun pacat. Tragicul situatiei consta in faptul ca
procesul cunoasterii se deruleaza intr-o lume inchisa, abdomenul pestelui. Din tragedia lui Sorescu lipseste confruntarea dintre
personaje specifica teatrului clasic. Confruntarea este defapt drama existentiala a protagonistului. Imagine a omului modern,
Iona traieste plenar un conflict interior intr-o intriga nascuta din discrepanta dintre ideea de libertate si de cunoastere absoluta .
Piesa este alcatuita din patru tablouri.
In tabloul I scena este construita simbolic intre cercurile concentrice de creta, intre razele timpului. Spatiul desemneaza
de la inceput ambitia tragica a omului modern condamnat sa-si duca existenta intr-o lume inchisa. Aflat in asteptarea pestelui
fabulos care intarzie sa apara, Iona incearca prin joc sa pacaleasca soarta potrivnica si isi aduce de acasa un acvariu din care
vaneaza pestii deja captivi pe care ii arunca in navod.
Tabloul II se deruleaza in interiorul Pestelui I, printre bureti, oscioare, alge, mizerie acvatica, Iona fiind surprins in
semiobscuritatea noului spatiu capcana. Inceputul tabloului surprinde personajul in stare meditativa. Meditatia asupra timpului
anuleaza orice speranta, orice proiectie a unui viitor. De asemena, personajul mediteaza si asupra limitelor pe care omul ar
trebuii sa si le stabileasca in viata.
In tabloul III mica moara de vant aflata in burta pestelui II si de care Iona se simtise atras constituie si ea un
avertisment simbolic. Captiv in pantecele pestelui, el incearca sa comunice cu semenii sai care cunosc un traseu initiatic
asemanator. Ilustrativa in acest sens apartine celor doi pescari cu cate o bata-n spinare. La intrebarile lui Iona, pescarii raman
muti semn ca isi poarta crucea, isi duc povoara existentei fara sa protesteze.Iona reuseste cu ajutorul unghilor sa taie o fereastra
prin care sa evadeze din burta pestelui II, dar constata ca n-a reusit sa patrunda decat in alt peste. Se gandeste sa-i scrie mamei
sale, un bilet in care o roaga sa-l nasca inca o data. Trimite scrisoarea intr-o basina de peste dar apoi tot el o gaseste. Acest lucru ii
accentueaza sentimentul de singuratate.
Tabloul IV il surprinde pe Iona intr-o gura de grota, spartura ultimului peste spintecat. In fata lui se afla un spatiu
nedefinit ceva nisipos, ceva ca o plaja. Surprinderea lui ia nastere in momentul in care isi da seama ca orizontul pe care il vede din
fata grotei nu este decat o seri de burti de peste.
Gestul final, al spintecarii burtii poate fi interpretat atat in maniera existentiala, sinuciderea fiind singura modalitatede a
evada din limitele existentei.
Modalitatile de caracterizare utilizate in textul dramatic sunt directe si indirecte. Caracterizarea directa este realizata de
autor prin intermediul indicatiilor scenice. In text regasim si procedee moderne de caracterizare precum introspectia si monologul
interior.
Piesa Iona de Marin Sorescu aduce o innoire radicala in teatrul romanesc. Lipsa precizarii pecizarii perioadei istorice,
situarea in atemporal, demitizarea sunt aspecte ale teatrului modern.

1.

ONA
Iona (1968) este piesa de debut n dramaturgie al autorului, care va deveni ulterior prima parte a trilogiei
Setea muntelui de sare, fiind urmat de Paracliserul (1971) i Matca (1969-1973). Teatrul de avangard pe care l
reprezint Marin Sorescu prin expresionismul pieselor sale i prin elementele de teatru absurd sincronizeaz
dramaturgia romneasc celei europene. Piesa Iona se remarc prin mai multe elemente de originalitate, unii critici
considernd chiar c nu aparine de genul dramatic ci de cel liric. Se regsesc n aceast pies mai multe trsturi ale
expresionismului: centrarea pe problema eului, eroul care caut s evadeze dintr-un mediu ostil, care se caut pe sine
dei este plin de contradicii i care dorete s instaureze un sistem propriu de valori. De asemenea, se remarc
prezena ironiei, a grotescului i a tragicului.

Piesa lui Marin Sorescu are la origine, aa cum se observ i din titlu, mitul biblic despre profetul Iona care
este nsrcinat s propovduiasc cuvntul Domnului n cetatea Ninive, cci frdelegile oamenilor ajunseser pn la
cer. Vrea ns s se ascund i, cu ajutorul unei corbii fuge, dar este pedepsit pentru neascultare. Dumnezeu trimite
un vnt ceresc care rscolete marea, i pescarii, pentru a potoli urgia, l arunc pe Iona n valuri. Un monstru marin
l nghite, din porunc divin. Rugciunea l salveaz i Dumnezeu i ofer a doua ans de a-i ndeplini rolul de
profet. Iona se revolt mpotriva lui Dumnezeu, dar nu poate iei din voina acestuia. Piesa lui Marin Sorescu
reinterpreteaz mitul, l golete de coninutul religios: spre deosebire de personajul biblic, pescarul din pies se afl de
la nceput n gura petelui, fr posibilitatea eliberrii i fr a fi svrit vreaun pcat. Singurul lucru pe care l au n
comun cele dou personaje este imposibilitatea acestora de a se mpotrivi destinului.

Tema piesei este singurtatea, stare n care omul ncearc s se regseasc pe sine, dei nu tie care este drumul
spre aceast cunoatere. Alturi de aceast tem, se adaug problema omului care se revolt n faa destinului, care
sufer din cauza lipsei de libertate i de comunicare.

Dei autorul i-a intitulat piesa tragedie n patru tablouri, aceasta este de fapt o parabol dramatic, alctuit
sub forma unui monolog i care conine elemente lirice, cum ar fi metafora i alegoria.

Din punctul de vedere al compoziiei, piesa este alctuit din patru tablouri. Cele patru tablouri sunt n relaie
de simetrie, n primul i n ultimul tablou Iona este afar, n al doilea i al treilea se afl nuntru. Fiecare dintre
acestea prezint un alt context n care se afl personajul. Rolul didascaliilor (a indicaiilor scenice) este de a ajuta la
clarificarea semnificaiilor simbolice i de a oferi cititorului posibilitatea de a nelege textul. Fiind o pies a teatrului
modern, se renun la regulile clasice, chiar i la folosirea dialogului. Iona are n centru un singur personaj, folosinduse astfel monologul. Dei aparent pare un dialog ntre dou persoane, n realitate Iona se dedubleaz, vorbete cu sine
ca i cum n pies ar fi vorba despre dou persoane: Ca orice om foarte singur, Iona vorbete tare cu sine nsui, i
pune ntrebri i i rspunde, se comport tot timpul, ca i cnd n scen ar fi dou personaje. Se dedubleaz i se
strnge dup cerinele vieii sale interioare i trebuinele scenice. Acest fapt are drept consecin anularea
conflictului, a intrigii i plasarea aciunii n planul parabolei. Prin urmare, tot ce se ntmpl n pies trebuie
interpretat n plan simbolic, nu real.

n tabloul I, scena e mprit n dou. Jumtate din ea reprezint o gur imens de pete. [...] Iona st n gura
petelui, nepstor, cu nvodul aruncat [...]. E ntors cu spatele spre ntunecimea din fundul gurii petelui uria. Lng el,
un mic acvariu, n care dau veseli din coad civa petiori.. Incipitul este abrupt, deoarece personajul este prezentat
direct n gura petelui, fr a se oferi o explicaie n legtur cu motivul pentru care se afl acolo. Totui, prin prezena
acvariului i a lipsei ecoului (Pustietatea mcar ar trebui s-mi rspund: ecoul. [...] Gata i cu ecoul meu.) se
anticipeaz situaia-limit n care se va afla personajul n curnd, i, prin urmare, tema piesei. La nceput, Iona ignor
pericolul i nu realizeaz situaia n care se afl. Acvariul este un avertisment pentru incontiena cu care se poart
omul n faa piedicilor pe care i le ofer viaa. Lumea petilor nu este acvariul, n fond o nchisoare, dar ei dau veseli
din coad, prnd a se fi adaptat pe deplin la situaia anormal n care se afl. Aceeai atitudine o va avea i Iona n
momentul n care este nghiit de gura imens de pete pe care o ignorase atta vreme. Gestul su disperat din finalul
acestui tablou, cnd ncearc s opreasc flcile este tardiv: (Se apleac peste acvariu i n clipa aceasta gura petelui
uria ncepe s se nchid. Iona ncearc s lupte cu flcile, care se ncleteaz scrind groaznc.) Ajutor! Ajutoooor!
Eh, de-ar fi mcar ecoul!

n tabloul II, odat ajuns n burta petelui, Iona nu realizeaz situaia n care se afl i ncearc s se adapteze
noului mediu, la fel ca i petii din acvariu. Timpul i spaiul nu mai au coordonate reale i ncep s-i piard din
concretee, intervenind un timp interior: ncepe s fie trziu n mine. Uite, s-a fcut ntuneric n mna dreapt i n
salcmul din faa casei. Prin ntrebrile existeniale pe care Iona ncepe s i le pun anticipeaz sfritul piesei: De
ce trebuie s se culce toi oamenii la sfritul vieii?. n ncercarea de a se adapta noului mediu, se convinge c este
liber i c face ceea ce dorete, fr s existe ceva / cineva care s-l opreasc: Pot s merg, uite, pot s merg ncolo.
(Merge ntr-o direcie, pn se izbete de limit.) (ntorcndu-se, calm) i pot s merg i ncoace. (Merge; acelai joc.)
Pot s merg unde vreau. Fac ce vreau. Vorbesc. S vedem dac pot i s tac. S-mi in gura.. ncearc s-i continue
i activitatea de pescar i s prind petii care se afl n burta petelui, dar i d seama c dei acesta este rostul unui
pescarnu m simt eu aa de bine. S-l pot gusta dup pofta inimii.. i propune s fac o fereastr n burta petelui,
dar nu cu scopul de a evada ci pentru a lua aer. De asemenea, se gndete c ar putea face un refugiu spiritual, o banc
de lemn n mijlocul mrii, gest pentru care s.l aprecieze i s-l in minte ntreaga omenire: Dac a avea mijloace,
n-a face nimic altceva dect o banc de lemn n mijlocul mrii. Construcie grandioas de stejar geluit, s respire pe ea,
n timpul furtunii, pescruii mai lai. E destul de istovitor s tot mpingi din spate valul, dndu-i oarecare nebunie,
vntul, el mai degrab s-ar putea aeza acolo, din cnd n cnd. i s zic aa, gndindu-se la mine: N-a fcut nimic bun
n viaa lui dect aceast banc de lemn, punndu-i de jur mprejur marea. M-am gndit bine, lucrul sta l-a face cu
drag inim. Ar fi ca un lca de stat cu capul n mini n mijlocul sufleteului.

n tabloul III, mica moar de vnt aflat n burta celui de al doilea pete i de care Iona se simte atras ca de
un vrtej, constituie i ea un avertisment simbolic. Eroul se va feri tot timpul s nu nimereasc ntre dinii ei de lemn,
dar nu se va gndi c singurul gest normal n aceast situaie ar fi s o nlture din calea sa. Atitudinea lui este
specific omului care refuz s i contientizeze situaia, ncercnd doar s se adapteze. ncepe s-i pun ntrebri
legate de via i de moarte i se gndete dac nu cumva este mort i trebuie s se nasc nc o dat: Prima via nu
prea mi-a ieit ea. Cui nu i se ntmpl s nu poat tri dup pofta inimii? Dar poate a doua oar.... Apariia celor doi
pescari nu schimb starea de izolare i solitudine n care se afl personajul deoarece ei nu i rspund la ntrebri, nu
comunic. De asemenea, scrisoarea trimis de Iona nu va ajunge la nimeni deoarece singurtatea este total: Afl de
la mine: n-o s mite nimeni nici mcar un deget. Nimeni din sat. Nimeni de pe pmnt. Nimeni din cer. [...] Pe omenire o
doare-n fund de sorta ta.

Tabloul IV prezint o gur de grot, sprtura ultimului pete spintecat de Iona, n care i face apariia barba
lui Iona, lung i ascuit, semn c a trecut o via de cnd ncearc zadarnic s gseasc o soluie pentru a depi
limitele. n final, descoper c soluia era n el nsui i c tot ce trebuia s fac era s-i redescopere trecutul i
identitatea. Cum se numeau btrnii aceia buni, care tot veneau pe la noi cnd eram mic? Dar ceilai doi, brbatul cel
ncruntat i femeia cea harnic, pe care-i vedeam des prin casa noastr i care la nceput parc nu erau aa btrni? Cum
se numea cldirea aceea n care am nvat eu? Cum se numeau lucrurile pe care le-am nvat eu? Ce nume purta
povestea aia cu patru picioare, pe care mncam i beam i pe care am i jucat de vreo cteva ori? n fiecare zi vedeam pe
cer ceva rotund, semna cu o roat roie, i se tot rostogolea numai ntr-o singur parte cum se numea? Cum se numea
drcia aceea frumoas i minunat i nenorocit i caraghioas, format de ani, pe care am trit-o eu? Cum m numeam
eu? Iona i d seama c a greit drumul spre cunoatere, care a luat-o n alt direcie i c adevrata soluie se afla n
sine: Am pornit-o bine. Dar drumul, el a greit-o. Trebuia s o ia n partea cealalt. Gestul sinuciderii trebuie neles
tot din puct de vedere simbolic: Iona a gsit calea, iar aceasta se afla n sine. Astfel se explic i metafora luminii din
ultima propoziie a piesei: Rzbim noi cumva la lumin.

2.

Personajul IONA
Iona este un personaj-simbol care reprezint omul prins fr voia sa ntr-o capcan din care ncearc s scape.
Motivul central al pisei este labirintul care simbolizeaz drumul cunoaterii de sine. Iona intr n labirint accidental i
aceast intrarea echivaleaz cu spargerea ghinionului, forarea norocului (Iona sfideaz norocul pescuind n
acvariu), dar i cu instituirea unui ghinion permanent, consumat zilnic. Dar contientizarea propriei condiii i, drept
urmare, gndul c trebuie s gseasc o soluie de salvare nu vin de la sine. Iniial, faptul c se afl izolat nu i
strnete panic, ntmplarea fiind considerat fireasc, urmat de o ncercare de adaptare. Dar, treptat, Iona devine
contient de rostul su i trece de la starea de incontien la un demers lucid: Un sfert de via l pierdem fcnd
legturi. Tot felul de legturi ntre idei, fluturi, ntre lucruri i praf. Totul curge aa de repede i noi tot mai facem legturi
ntre subiect i predicat.

Iona vorbete cu sine, se strig, se ipostaziaz n Iona cel fr noroc la pescuit i Iona cu noroc la nori i se
ntreab: Dac sunt geamn?, Sunt ochii mei aceia care m privesc?. El i creeaz un nsoitor de drum pentru
c, suferind de singurtate i ncercnd s o depeasc, triete iluzia comunicrii. Vorbete fr s i se rspund cu
cei doi pescari, scrie o scrisoare pe care nu o citete nimeni. Aceasta este condiia omului ntr-o lume a mueniei
universale i a surzeniei: Pe omenire o doare-n fund de soarta ta.Dei este singur, multe din gndurile lui se ndreapt
spre ceilali. Unul dintre visurile pescarului Iona era s instaleze o scndur n mijlocul mrii, simbol al statorniciei n
jocul neobosit al apelor, popas pe care s se odihneasc pescruii sau vntul: Dac a avea mijloace, n-a face nimic
altceva dect o banc de lemn n mijlocul mrii. Construcie grandioas de stejar geluit, s respire pe ea, n timpul
furtunii, pescruii mai lai. E destul de istovitor s tot mpingi din spate valul, dndu-i oarecare nebunie, vntul, el mai
degrab s-ar putea aeza acolo, din cnd n cnd. i s zic aa, gndindu-se la mine: N-a fcut nimic bun n viaa lui
dect aceast banc de lemn, punndu-i de jur mprejur marea. M-am gndit bine, lucrul sta l-a face cu drag inim.
Ar fi ca un lca de stat cu capul n mini n mijlocul sufleteului.

Totui, ideea cutrii unei soluii se insinueaz treptat n mintea lui. Primele sale aciuni sunt mai degrab
rodul unor impulsuri de moment dect nite acte raionale: prins n capcan, el doar ncearc s scape. Iona spintec
burta petelui care l-a nghiit i se trezete n burta altuia, mai mare dect a primului. Burile sunt o metafor pentru
limitele existenei umane: aciunea de ncercare de eliberare rmne zadarnic pentru c ieirea dintr-un pete
nseamn intrarea n alt pete, eliberarea dintr-un cerc al existenei este nchiderea n altul, ntr-o succesiune nesfrit
de pntece concentrice de peti. Totdeauna, ieirea din limite vechi nseamn intrarea n limite noi, dup cum observ
cu luciditate i Iona: Toate lucrurile sunt peti. Trim i noi cum putem nuntru.Va repeta gestul de mai multe ori,
dar de fiecare dat cu acelai rezultat, cci voina de a se salva nu este suficicient: Doamne, ci peti unul ntr-altul!
Cnd au avut timp s se aeze attea straturi?

nelegerea i gsirea soluiei se va produce abia n final. Eroul alesese un drum greit, care ducea n afar.
Calea cea adevrat, singura posibil, se afl nluntrul nostru: Trebuia s-o ia n partea cealalt. [...] E invers. Totul e
invers. Aceast evoluie de la starea de incontien a lui Iona (st n gura chitului i nu se gndete nicio clip c va fi
nghiit) la cea de luciditate din final reprezint un drum al cunoaterii. Ieit n sfrit la lumin, dei mbtrnit, din
spintectura ultimului pete, pe o plaj pustie, orizontul care i se arat l nspimnt din nou pentru c i acesta este
alctuit dintr-un alt ir nesfrit de buri de pete. Iona nu e un caracter, ci un personaj generic, unpersonaj-idee.
Scopul su este acela de a iei din labirint, de a se nate din nou spre a deveni alt Iona, spre a-i asuma destinul, spre a
afla mereu o alt ans. Cuvntul care marcheaz clipa descoperirii propriei identiti este eu: Eu sunt Iona!. Tot
mai lucid, Iona realizeaz c nu e liber i c drumul adevrat este cel invers, spre centru, adic spre spirit.Vrnd si prezic trecutul, el rememoreaz propria existen, eliberndu-se astfel de aciunea timpului. Iona afl o definiie a
vieii: drcia aceea frumoas i minunat i nenorocit i caraghioas, format din ani pe care am trit-o eu, caut un
nume pentru sine: Cum m numeam eu?, i descoper identitatea: Mi-am adus aminte: Iona. Eu sunt Iona! i
nelege c a greit drumul. i strig numele din deprtarea n care rtcise i, n loc de a mai tia buri de pete, n
sperana unei liberti iluzorii, i spintec propriul abdomen, cu sentimentul de a fi gsit nu n afar, ci n sine deplina
libertate: Totul e invers. Dar nu m las. Plec din nou. De data aceasta, te iau cu mine. Ce conteaz dac ai sau nu
noroc? E greu s fii singur. (Scoate cuitul.) Gata, Iona? (i spintec burta.) Rzbim noi cumva la lumin.Gestul de ai spinteca burta nu trebuie neles ca o sinucidere, ci tot simbolic: omul a gsit calea, iar aceasta se afl n sine. O nou
natere este posibil numai prin eliberare total, prin moarte. Singura soluie, sinuciderea, este unica posibilitate de a
iei din labirint. Prin iluminarea final Iona nelege c trebuie s-i gseasc propriul drum. Mitul labirintului i
metafora luminii din final (Rzbim noi cumva la lumin.) susin semnificaia simbolic a piesei.

Mijloacele de caracterizare sunt specifice personajului dramatic: este caracterizat direct de ctre autor prin
intermediul didascaliilor, i indirect prin limbaj, gesturi, aciuni simbolice, redate prin intermediul monologului.