Sunteți pe pagina 1din 93

O EXAMINARE TIINIFIC A CALENDARULUI

BISERICII ORTODOXE
de Ieromonah Casian

Despre autor
Ieromonahul Casian (Stephan Alexandrov Anguelov-Bojankov) s-a nscut la 4 septembrie 1951
(stil vechi) n oraul , . El i-a luat diploma n geofizic i matematici aplicate i, mai trziu, n
teologie. Renunnd la cariera sa tiinific, el s-a retras la Mnstirea Sfntul Ioan
naintemergtorul, un lca efectiv prsit, aflat n apropiere de localitatea Jalleno, nu departe
de oraul su natal. A restaurat aceast mnstire, avndu-l alturi, n aceast lucrare, pe
ieromonahul Teodosie, i este, n prezent, stareul unei comuniti de aproape 20 de vieuitori.
Printele Casian i Mnstirea Sfntul Ioan naintemergtorul se afl sub jurisdicia Bisericii
Ortodoxe Adevrate (de Stil Vechi) a Bulgariei, o Biseric Sor a Sinodului Episcopilor Ortodoci
Greci de Stil Vechi condus de Mitropolitul Chiprian de Oropos i Fili. Ortodocii bulgari de stil
vechi sunt, de asemenea, n comuniune euharistic cu Biserica Ortodox de Stil Vechi din
Romnia.
CUVNT NAINTE
de Arhiepiscop Hrisostom de Etna
Acum 30 de ani, Biserica Ortodox a Bulgariei a luat o decizie controversat, prin adoptarea
calendarului gregorian. Procednd astfel, ea a determinat mprirea credincioilor si n dou
grupuri distincte: cei care au acceptat ,,reforma calendarului, ce au devenit ,,ortodocii de stil
nou sau adepii ,,noului calendar, i cei care s-au opus acestei nnoiri i au devenit
,,ortodocii de stil vechi sau adepi ai ,,vechiului calendar. Refuznd s se alinieze
conduitei ,,oficiale a Patriarhiei din , ortodocii de stil vechi au devenit, n scurt timp, paria
ecleziastici, constrni s-i plece clandestin contiinele.
Numai odat cu amurgul comunismului, ei au putut s-i practice mai liber credina. Astfel c,
n 1993, odat cu hirotonia unui fost asistent universitar de la Universitatea din Sofia, Episcopul
Fotie al Triadiei, micarea ortodocilor bulgari de stil vechi a putut s se organizeze sub
titulatura de Biserica Ortodox Adevrat (de Stil Vechi) a Bulgariei. Consider c este un
privilegiu unic faptul c am fost unul dintre arhiereii care l-au hirotonit pe Prea Sfinitul Fotie.
Manifestarea crescnd a acestor ortodoci de stil vechi a atras mult atenia asupra faptului c
Biserica Ortodox ,,oficial a Bulgariei rmne profund contaminat de urmele infiltrrii i
manipulrii sale de ctre comunism, care a exploatat-o ca pe un instrument al oportunismului
ecumenist. De aceea, muli bulgari au nceput s examineze ntr-o nou lumin controversa din
jurul ,,reformei calendarului.
Nu mai este nevoie s se menioneze c Patriarhia din consider c, n aceast privin,
activitile ortodocilor de stil vechi sunt extrem de periculoase i reacioneaz corespunztor.
Presa ortodox de stil nou din trateaz n mod curent, astzi, Biserica Ortodox Adevrat cu
un dispre att de josnic i maliios nct nu poate fi numit dect pur defimare.
Bineneles, tensiunea existent ntre Ortodoxia de stil nou i cea de stil vechi nu este, n nici
un caz, un fenomen izolat sau localizat n Biserica Bulgariei i nu poate fi redus la o disput
trivial asupra ,,slujirii celor 13 zile aa cum o prezint polemicile ortodocilor de stil nou.
Conceptul potrivit cruia calendarul gregorian este o ,,corecie necesar a calendarului
iulian ,,eronat astronomic este o idee acceptat gunoas, ce este perpetuat, din nefericire,
chiar de lucrri de referin obinuite. Aadar, ortodocilor de stil nou le este foarte uor s
ridice omul de paie al ,,idolatriei celor treisprezece zile ca apoi s-l zdrobeasc cu o singur
lovitur, ca pe o superstiie prosteasc.
n fapt, ideea conform creia calendarul Bisericii - singurul calendar cu binecuvntare patristic
din Biserica Ortodox - este greit din punct de vedere tiinific s-a nrdcinat att de bine n
contiina omului, nct chiar muli dintre apologeii si admit acest ,,fapt n aprarea
calendarului iulian. Cu toate acestea, o astfel de concesie este cu totul inutil, deoarece

calendarul iulian are, n realitate, o valoare tiinific mai mare dect calendarul gregorian. Din
pcate, acest adevr rmne unul dintre cele mai bine pstrate ,,secrete ale lumii ortodoxe.
Aceasta nu nseamn c nu suntem de acord cu acei susintori ai vechiului calendar al Bisericii
care i focalizeaz apologetica pe integritatea duhovniceasc a metodei ortodoxe tradiionale
de calcul a timpului. Dimpotriv, noi, ortodocii de stil vechi putem fi primii care invoc ,,regula
de aur a smereniei ortodoxe, att de concis mrturisit de Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407), ca
fiind ultimul cuvnt n ceea ce privete reforma calendarului: ,,Este Tradiia - nu cuta mai
departe. Dar n zilele i n epoca noastr, cnd caracterul insipid al intelectului uman
domnete n mod absolut, iar credina, n plintatea ei, este interpretat greit ca fiind prostie
sau fanatism, o examinare tiinific a calendarului Bisericii Ortodoxe va ntri i mai mult
puternicele argumente canonice, liturgice i istorice, existente deja n favoarea sa.
Cu alte cuvinte, ,,ortodox de stil vechi nu nseamn ,,anti-tiinific. n retorica ortodocilor de
stil nou, termenul ,,vechi din expresia ,,calendar de stil vechi este un termen negativ, cruia i
se d sensul de ,,nvechit, ,,defunct i ,,regresiv; ns, pentru ortodocii de stil vechi, este un
termen pozitiv avnd conotaia de ,,venerabil, ,,clasic i ,,statornic. Adevrata cretintate
ortodox este, n limbaj patristic, ,,tiina tiinelor i, ca urmare, este doar ,,opusul tiinei fals
numit tiin, i acesteia i se opune, niciodat descoperirilor tiinifice autentice.
n strlucitul su studiu asupra calendarului iulian, utiliznd ca trambulin o perspectiv
empiric, printele Casian situeaz corect ,,stilul vechi i ,,stilul nou n contextul lor filozofic
mai larg, ca manifestri ale unei confruntri epopeice ntre dou ecleziologii ce se exclud
reciproc, adic ntre tradiionalism i ecumenism (sau, pentru a fi mai explicii, ecumenism
politic). Pentru c, dei unele Biserici Ortodoxe sunt ,,de stil vechi ntr-un sens restrns, tehnic
- precum este Patriarhia Moscovei - ele sunt, totui, pe deplin ,,de stil nou ntr-un sens mai
larg, teologic.
Prin urmare, aa cum problema calendarului nu const numai n disputa asupra celor 13 zile,
aa i confruntarea cauzat de spiritul inovator care a dat natere reformei calendarului
bisericesc nu se rezum la o simpl divergen de opinie ntre cei care au adoptat aceast
reform i cei care au respins-o, ci este o adevrat lupt n care ortodocii tradiionaliti, sub
stindardul calendarului Bisericii, resping sincretismul religios al ortodocilor moderniti i
eforturile lor disperate de a se alinia pe ,,scena religioas dominant. Ei rezist n Tradiia
euharistic, isihast i patristic a Bisericii, care transmite, fr de schimbare, coninutul i
experiena autentic a credinei pe care Hristos ne-a lsat-o, Apostolii au propovduit-o i
Sfinii Prini au pstrat-o - pentru a-l parafraza pe unul din Prinii Bisericii.
n lupta ,,micii turme a credincioilor ortodoci tradiionaliti sau de stil vechi mpotriva
Goliatului stilului nou sau a Ortodoxiei ,,oficiale - care a pervertit, ntr-un mod monstruos,
ideea de micare ecumenic n snul unei Biserici care i trage legitimitatea nu de la papi,
patriarhi, organizaii bisericeti sau aliai politici, ci din loialitatea fa de cretinismul autentic
lsat motenire ei chiar de ctre Apostoli - urmaii acestei lumi, reformatorii calendarului i
ecumenitii, ne-au luat n derdere, ne-au ridiculizat i ne-au insultat pe noi, ortodocii de stil
vechi, ca pe nite napoiai i susintori tenaci, fr speran, ai unui calendar ,,primitiv.
Purtai pe calea cunoaterii superficiale departe de nelepciune, ctre mndrie i roadele sale
otrvitoare, bucurndu-se de gloria i avantajele materiale ale unei lumi - ntr-adevr, o lume
ecleziastic - care pretinde influen, bani, recunoatere i ciubucurile mndriei omeneti, ei au
fost ntunecai de faptul c ne-au etichetat pe noi, ortodocii de stil vechi, drept imbecili i au
pierdut cu totul din vedere natura real a diferenelor care exist ntre noi i ei.
Demonstrnd cu uurin c, dac, ntr-adevr, calendarul Bisericii era singurul motiv al
schismei dintre ortodocii ecumeniti i cei tradiionaliti, ortodocii de stil vechi ar avea, de
fapt, tiina i teoriile astronomice de partea lor, printele Casian merge mai departe i arat
c ortodocii de stil nou, sub pretextul unei tiine primitive i al unor concepte filozofice
moderne, s-au ndeprtat n realitate ei nii de unitatea Bisericii Ortodoxe: ei, care ne numesc
pe noi, ortodocii de stil vechi, schismatici, sunt cei care s-au rupt de consensul Sfinilor Prini,
de duhul Bisericii i de taina mntuitoare a mbrcrii omului n Hristos, darul nepreuit al
cretintii ortodoxe pentru omenire.
Influenai de gndirea occidental, de deviaiile heterodoxe de la credina apostolic i de o
profund ignoran fa de nelepciunea Prinilor Bisericii, aa cum este att de clar
evideniat de disputa asupra calendarului Bisericii, ortodocii de stil nou - adic, ecumenitii i
modernitii, incluznd, dup cum am spus, pe unii dintre cei ce urmeaz vechiul calendar - s-au
ndeprtat de etosul Ortodoxiei, au luat n seam nelciunea dogmelor strine, au czut n

capcana politicii lumeti i, n numele unei nscocite Ortodoxii ,,oficiale, s-au rupt de
plintatea credinei pe care ,,mica turm se strduiete asiduu s o pstreze i s o onoreze n
,,cuvnt, gnd i fapt. Suntem profund recunosctori ieromonahului Casian pentru strlucitul
su studiu i pentru credina sa n plintatea Tradiiei Bisericii.
Capitolul I
,,Care calendar este corect ?
Dreptile Domnului drepte, cele ce veselesc inima ...
Judecile Domnului adevrate, ndreptate mpreun ...
Pentru c robul tu pzete acestea; i cnd pzete
acestea, rspltire este mult (Psalmi 18, 9-10, 12)
Cednd presiunii nencetate exercitate de papalitate pretutindeni, de-a lungul mai multor
secole, n anul 1968, Biserica Ortodox Bulgar a introdus calendarul gregorian n practica
liturgic. nc din 1916, acest calendar i luase locul celui iulian n uzul civil n Bulgaria, ns, n
cadrul Bisericii el a fost adoptat camuflat sub denumirile de ,,calendarul nou iulian sau
,,calendarul iulian revizuit.
Aceast ,,reform era un labirint imens de cifre i date prin care puini, i cu mare greutate, iau putut face drum. Propaganda ateist i aciunile subversive iniiate ntr-o perioad
anterioar n snul Bisericii au creat mediul propice pentru o astfel de ,,reform. Regimul
totalitar interzicea orice deviere de la opinia ,,general, potrivit creia calendarul gregorian
era superior din punct de vedere tiinific celui iulian.
ntr-adevr, cea mai folosit pledoarie pentru calendarul ,,nou iulian era sub forma convingerii
vizuale. Punndu-l alturi de crile bisericeti vechi, se putea ,,demonstra cum datele sale
,,coincideau cu datele crilor - desigur fr a explica c acest lucru fusese realizat cu preul
nclcrii sfintelor canoane ale Bisericii Ortodoxe.
Aceast manipulare a populaiei majoritare a condus la divizarea poporului bulgar. Cea mai
mare parte a ncetat, pur i simplu, s mai mearg la biseric, n timp ce ,,cei mai rvnitori au
fost silii s frecventeze bisericile n care fusese introdus ,,reforma calendarului, din moment
ce acestea erau singurele crora le era permis s svreasc slujbe. Puinii credincioi, care
au urmat ntocmai pilda celor trei sfini tineri din vremea mpratului Nabucodonosor al II-lea
(cca 630 .Hr.-562 .Hr.)[1], au fost pedepsii att de autoritile ecleziastice, ct i de cele
politice. Doi profesori de la Academia Teologic din Sofia - Arhimandriii Serafim (1912-1993) i
Serghie[2] - au fost ,,demii din motive de ,,incompatibilitate. Cu excepia acestor doi clerici,
opoziia fa de calendarul nou iulian din snul Bisericii Ortodoxe a Bulgariei a fost manifestat
doar de Mnstirea Sfntul Acopermnt al Maicii Domnului din Sofia.
Tulburarea care a aprut n rndul populaiei a trezit un mare interes pentru problema concret
a ,,reformei calendarului. Cu toate acestea, nu au existat nici un fel de lucrri ,,oficiale pe
aceast tem, cu excepia celei a profesorului Todor Sabev, Problema calendarului Bisericii - o
lucrare vizibil influenat de spiritul ,,vremurilor moderne i de ,,revoluia cultural n
derulare. S-a luat pur i simplu drept adevrat faptul c ,,reforma calendarului Bisericii era,
fr ndoial, ,,tiinific, cu toate c argumentele astronomice, cronologice i geofizice
serioase examinate n aceast carte dovedesc contrariul.
Bnuiala general printre cei care erau interesai de problema calendarului era c nite indivizi
puternici necunoscui, un fel de eminene cenuii, au pus la cale introducerea noului calendar
n Biserica Bulgar, potrivit propriilor convingeri, cu un dispre total fa de credina ortodox,
tiina autentic sau voina majoritii credincioilor.
i n cadrul Academiei Teologice, corpul profesoral i majoritatea studenilor au devenit ostili
fa de susintorii vechiului calendar [3]. Au greit acetia din urm cu ceva ? Au meritat ei o
astfel de atitudine plin de dispre ? Aversiunea general fa de micarea vechiului calendar a
fost n mod clar absurd i acest fapt mai mult i-a intrigat pe cei interesai de aceast
problem.
La acea vreme, era obligatoriu a se pstra tcerea cu privire la chestiunea calendarului i nu
era admis nici o obiecie. ns, recent, poporul a nceput s-i pun problema: ,,Care calendar

este corect ? Punctul culminant al acestei situaii a fost atins cnd presa ,,oficial a noului
calendar ne-a stigmatizat pe noi, adevraii cretini ortodoci, numindu-ne sect ,,de stil
vechi. O asemenea caracterizare trebuie fie s o acceptm tacit, fie s o respingem obiectiv.
Astfel a aprut necesitatea de a scrie aceast carte.
Dorina noastr este de a prezenta toate datele pertinente ntr-un mod concis, clar i cristalizat,
lipsit de date i formule tehnice plictisitoare. Cu maximum de concizie, limpezime i
transparen, vom schia esena problemei calendarului. l rugm pe cititor s fie ngduitor i i
cerem n mod anticipat iertare pentru orice neajunsuri ar putea ntlni n lucrare, de vreme ce
acestea sunt consecina inevitabil a imperfeciunii umane a autorului.
Mrturisim adnca noastr preuire pentru arhimandritul Serafim (Alexiev), martor
contemporan al celor mai importante evenimente din acest secol din Biserica Ortodox
Bulgar, evenimente de la care el a avut amintiri i impresii personale, pe care obinuia s le
relateze pe larg, pstrnd detalii ale lor n jurnalul su.
n final, pentru c ne-a ajutat n cercetarea noastr istoric, i mulumim dlui Zlati Zlatev, fost
director al Organizaiei Bisericii din Patriarhia Sofiei, care, vreme de muli ani, a studiat cu
atenie materialele din arhivele istorice.

[1] N.tr.: Cei trei sfini tineri de pe vremea mpratului Nabucodonosor al II-lea sunt Anania,
Azaria i Misail (pomenii de Biserica Ortodox n 17 decembrie, mpreun cu Proorocul Daniil).
Ei au refuzat s se nchine idolului de aur din cmpul Deira, pe care Nabucodonosor poruncise
s fie fcut pentru ca toi oamenii din mpria sa s se nchine lui.

[2] N.tr.: Cei doi profesori sunt arhimandriii Serafim Alexiev (1912-1993) i Serghie Iazadjiev,
care s-au opus schimbrii calendarului. Alturi de Sfntul Ierarh Serafim Sobolev, ai crui fii
duhovniceti au fost, ei au luptat pentru pstrarea credinei strmoeti i au scris lucrarea
,,Ortodoxia i ecumenismul, aprut n limba romn la Editura Schimbarea la Fa a
Mnstirii Sltioara, n 1997.

[3] N.tr.: n , ca i n Grecia, cei care s-au ridicat mpotriva reformei calendarului au primit
numele de susintori ai vechiului calendar sau vechi calendariti.
Capitolul II
Principiile elementare ale calendarului
i au zis Dumnezeu: s se fac lumintori ntru tria cerului, ca s
lumineze pre pmnt i s despreasc ntre zi i ntre noapte.
i s fie spre semne i spre vremi i spre zile i
spre ani ... i s-a fcut aa (Facerea 1, 14-15)
Timpul este un element definitoriu al existenei umane; viaa omului depinde n mod
inextricabil de curgerea timpului, de schimbarea periodic a zilei n noapte, de trecerea
anotimpurilor. n mod caracteristic, pentru orice popor dat, un fenomen natural de mare
nsemntate pentru el a servit ca punct de pornire n calcularea timpului de c tre acesta. De
exemplu, anumii locuitori ai insulelor din Oceanul Indian stabilesc nceputul anului lor dup
vnturile musonice care sufl dinspre ocean spre rm n timpul verii, i n direcia opus n
timpul iernii; pentru vechii egipteni, noul an ncepea cnd apa Nilului se revrsa peste rmuri
an de an.
Vechii cititori n stele nu puteau dect s rmn uimii n faa frumuseii i armoniei orbitoare a
creaiei dumnezeieti. n Mesopotamia leagnul civilizaiei umane , Haldeea, Sumer, Asiria,
Babilon, China, India, Egipt i America Central, existau muli oameni pricepui n cercetarea
cerului. Aceti astronomi i astrologi din vechime erau cunoscui ca ,,oameni nelepi [1],
pentru c ei aveau cunotine tiinifice foarte vaste, dup standardele timpului lor. Cu toate
acestea, obscuritatea pgnismului i a politeismului, care ntunec cunoaterea luntric a
Unuia Adevratului Dumnezeu, i-a condus pe aceti ,,oameni nelepi pe un drum greit n
cutarea lor dup tiina exterioar.
Dei anticii au dezvoltat multe calendare diferite pentru msurarea timpului, aceste calendare

nu ne intereseaz n lucrarea de fa, cci ele sunt discutate pe larg n alt parte. Preocuparea
noastr actual este de a ne concentra doar asupra acelor calendare folosite de Sfinii Prini
pentru alctuirea calendarului bisericesc. Totui, noi vom explica cteva principii elementare de
calculare a timpului pe care Sfinii Prini le-au mprumutat din uzul pgn i le-au aplicat
calendarului Bisericii.
Astronomii antici erau impresionai de recurena ciclic a micrii lunii i soarelui. Pn cnd
omenirea a nvat s fac observaii astronomice mai complexe, micarea lunii era considerat
ca cea mai util pentru calcularea timpului. n vechime, omul a folosit fazele lunare creterea
i micorarea lunii (figura 1) pentru a alctui calendarul lunar.

Figura 1
Fazele lunii indic micarea lunii pe orbita sa n jurul pmntului. Pe msur ce discul lunar
crete n strlucire de la faza de lun nou la cea de lun plin, se spune c luna crete; apoi, pe
msur ce discul lunar se ntunec de la faza de lun plin la cea de lun nou, se spune c luna
descrete. Calendarul Bisericii stabilete data nvierii Domnului n funcie de prima lun plin a
primverii.
Msurarea intervalului de timp dintre dou luni pline[2] este un lucru incomparabil mai uor
dect, spre exemplu, determinarea, cu precizie, a numrului de zile care trebuie s treac ca
soarele s se ntoarc la un anumit echinociu sau solstiiu. Nimic nu mpiedica asemenea
observaii pe cerul limpede ca cristalul i lipsit de nori al Orientului Apropiat. Cu toate acestea,
n timpul studiilor lor, vechii astronomi au neles c de la o primvar pn la urmtoarea, sau
de la o revrsare a Nilului la alta, treceau mai mult de 12, dar mai puin de 13 luni pe cer, sau
luni n calendar. Ca urmare, ei au ajustat calcularea zilelor ntr-o lun[3] cu calcularea lunilor
ntr-un an. Folosind tehnica intercalrii sau a emboliei, o lun suplimentar a fost inserat la
intervale de timp neregulate.
ntr-o perioad de 19 ani, 12 ani erau comuni, alctuii din cele 12 luni obinuite (avnd 354 de
zile), n timp ce ceilali 7 erau ani embolici, alctuii din 13 luni (avnd 384 de zile) [4]. Dup 235
de lunaii, acest tipar se repeta, ceea ce nsemna c fazele lunare aveau loc din nou exact la
aceleai date ca la nceputul ciclului. Aceast intercalare a unei a 13-a luni ntr-o perioad de 19
ani este cunoscut ca ,,ciclul metonic, dup numele lui Meton din Atena, astronomul care l-a
descoperit i l-a aplicat pentru calendarul grecesc n 433 .Hr.
Prin aceast metod de calculare a timpului, orice eveniment dat legat de o perioad anume a
anului, precum revrsarea Nilului sau echinociul de primvar, poate s cad, n ani consecutivi,
la date diferite. De pild, folosind calendarul evreiesc ca exemplu, dac nceputul primverii
cade ntr-un an dat n prima zi a lunii Aviv [5], n anii urmtori va cdea la date diferite ale
aceleiai luni totui niciodat n afara lunii Aviv , i dup trecerea a 19 ani, va cdea din nou
pe 1 Aviv.

Aici vedem ilustrat limpede principiul ciclicitii care, n vreme ce, n general, a fost folosit
pentru determinarea fenomenelor naturale, i-a gsit unica utilitate ecleziastic n calcularea
datei Patelui. Utiliznd ciclicitatea, o anumit continuitate n experien a fost dobndit de-a
lungul generaiilor, furniznd un criteriu solid pentru determinarea evenimentelor. Un astfel de
criteriu a fost uor de adaptat pentru uzul cretin, fr a se perturba ciclurile naturale stabilite.
Pe lng ciclul metonic, egiptenii n rndul crora tiina a nflorit n antichitate foloseau
nc o metod similar pentru calcularea timpului. Preoii-astronomi egipteni au conceput un
calendar solar unic, bazat pe observaiile lor asupra stelei extrem de luminoase Sirius [6].
Pentru vechii egipteni, aceast stea era ,,Steaua lui ; ei au numit-o ,,Sopdit care, n forma sa
elenizat ,,, ne d numele sistemului lor calendaristic: calendarul sotic. Egiptenii
ncepeau anul lor calendaristic cu rsrirea heliacal [7] anual a lui Sirius adic apariia sa
naintea zorilor la orizontul estic, direct deasupra soarelui care rsare n prima zi a lunii lui
Thoth. Acest eveniment vestea revrsarea Nilului i aproape coincidea cu solstiiul de var.
Anul sotic introdus de preoii-astronomi era un an solar care avea 365,25 de zile. Cu toate
acestea, ignornd n mod deliberat numrul fracionar de zile, ei l-au rotunjit la exact 365 de
zile, pe care le-au mprit n 12 luni egale, a cte 30 de zile fiecare, cu 5 zile intercalate. Apoi,
ei au eliminat discrepana dintre anul solar i cel calendaristic ntr-un mod ingenios. Pe msur
ce sferturile de zile (n.tr.: 0,25 zile = 6 ore) ignorate se adun, zilele calendaristice rmn n
urm cu o zi solar la fiecare perioad de patru ani. Dup 365 de perioade de patru ani, datele
calendarului au ,,cltorit napoi un ntreg an solar. Cu alte cuvinte, rsrirea heliacal a lui
Sirius a czut din nou pe data de 1 a lunii lui Thoth numai dup trecerea a 1461 de ani
calendaristici, echivalentul a 1460 de ani solari. Acest interval de timp, observat din 4241 .Hr.,
este cunoscut drept ciclul ,,sotic sau ,,canicular. Cronologia egiptean a reconciliat anii
calendaristici cu cei solari pur i simplu prin eliminarea anului calendaristic suplimentar, de
fiecare dat cnd ncepea din nou perioada sotic (figura 2).

Figura 2
Calendarul sotic utilizeaz rsritul heliacal al stelei Sirius ca punct de plecare. n comparaie
cu anul solar, anul calendaristic ,,o ia nainte cu ase ore, discrepan care ajunge la un an
ntreg dup trecerea a 365 de perioade de patru ani, dup care anii calendaristici i cei solari
se sincronizeaz din nou. Acest interval de timp este numit ,,ciclul sotic.
Dac savanii contemporani caut un calendar ,,perfect, ei ar putea folosi, cu siguran,
vechiul calendar sotic; ca dovad, este evident c de vreme ce cei care au alctuit calendarul
bisericesc nu au adoptat acest sistem, ei nu erau interesai de gsirea unui calendar ,,perfect.
Ciclicitatea desvrit i reluarea unei ordini iniiale existente n calendarul sotic seamn cu
principiul marelui indiction[8], care a fost introdus mai trziu. n calendarul sotic exist o
coresponden exact ntre principiul teoretic i fenomenul astronomic. O astfel de coinciden
evident este cel mai important criteriu pentru evaluarea exactitii unui calendar dat.
Ca urmare, calendarul sotic a fost apreciat din antichitate n mod deosebit pentru exactitatea
sa ireproabil. Un astfel de criteriu era, de asemenea, necesar pentru cronologia cretin,

care, cu toate acestea, din motive lesne de neles, nu se putea baza pe ,,Steaua lui i pe
ciclul sotic. Pentru cretini, Iisus Hristos, ,,Soarele dreptii [9], i evenimentele evanghelice ale
vieii nepmnteti urmau s serveasc drept puncte de referin. Totui, ciclicitatea trebuia s
aib o confirmare n natur, n scopul de a menine periodicitatea n msurarea timpului.
Marele indiction se bazeaz pe acest principiu. ns, pascalitii gregorieni nu pot s se laude c
au pstrat principiul permanent al ciclicitii; ei au pierdut criteriul solid al periodicitii n
sistemul lor de calculare a timpului; i de fiecare dat cnd au nevoie de un punct de referin,
ei sunt nevoii s se ntoarc la marele indiction, bine stabilit.
Meninerea principiului ciclicitii face ca msurarea tiinific a timpului s fie destul de
uoar. Pn n epoca actian [10], ,,Tablele Regilor, un tabel cronologic al vechilor domnii
monarhice, descris n The Almagest[11] al lui Claudius Ptolemus (cca 87-165) i bazat pe
calendarul sotic, era punctul comun de referin, pe ct vreme calendarul iulian a fost folosit
ulterior. Acest lucru este esenial att pentru credin, ct i pentru tiin, deoarece,
cunoscnd principiul ciclicitii utilizat de aceste scheme de calculare a timpului, este posibil s
se stabileasc cu acuratee data oricrui eveniment natural sau scripturistic. De fapt, nu se
poate concepe fizica clasic fr principiul ciclicitii, cci, aa cum este de la sine neles,
fenomenele astronomice au loc exact ntr-un mod ciclic recurent (O exemplificare a acestui
lucru va fi prezentat n capitolul ,,tiina n sprijinul calendarului Bisericii). Chiar i astzi,
oamenii de tiin se bazeaz pe principiul ciclicitii, din moment ce acesta permite calcularea
timpului cu foarte mare precizie. n schimb, calendarul gregorian este totalmente ineficace din
acest punct de vedere[12].
Pe msur ce Imperiul Roman cucerea pas cu pas lumea antic, romanii se familiarizau cu
metodele de calculare a timpului folosite de dumanii lor nvini. Inovaiile sistemului egiptean,
n special, i-au impresionat extraordinar. Cu toate acestea, romanilor din acea vreme le lipsea
sensibilitatea rafinat fa de subtilitile legate de msurarea timpului, pe care egiptenii o
aveau, i s-au hotrt s impun, cu o rigiditate birocratic, un calendar ,,universal bazat pe
timp aa cum fusese el msurat n Oraul Etern. Gaius Iulius Cezar (100-44 .Hr) voia s
stabileasc o legtur ntre calendar i evenimentele echinociale i solstiiale, aa cum erau
acestea observate n Europa.
Aa a luat natere anul fix sau constant, o metod de calculare a timpului adoptat mai trziu
i de egipteni, cnd au nceput s calculeze anii dup epoca actian, adic din vremea n care
Egiptul i-a pierdut independena politic n faa Romei. Acest eveniment, btlia de la , victoria
naval decisiv a lui Gaius Octavius, cel ce avea s fie Cezar Augustus (63 .Hr. - 14 d.Hr.), n
faa lui Marc Antoniu (cca 83-30 .Hr.) i Cleopatra a VII-a (69-30 .Hr.), a avut loc pe 29 august,
n anul 31 .Hr.. Acesta este probabil motivul incidental pentru care indictionul din calendarul
Bisericii ncepe la 1 septembrie.
Dezvoltat de renumitul astronom Sosigene din Alexandria (nfloritor n secolul I .Hr.), calendarul
iulian a mprumutat anul solar de 365 de zile i 6 ore introdus de calendarul sotic; cu toate
acestea, anul su calendaristic a distribuit aceast valoare ntr-un ciclu de patru ani, constnd
din trei ani comuni succesivi, de 365 de zile fiecare, urmai de un an bisect [13] de 366 de zile.
Sistemul anului bisect rmne modalitatea n care socotim timpul chiar i n prezent.
nvaii din antichitate (inclusiv Sfinii Prini) au neles c anul iulian era lipsit de precizie.
Oricum, scopul lor nu era idealul abstract al ,,exactitii astronomice, ci, mai degrab,
obinerea unei corespondene precise ntre ciclurile soarelui i cele ale lunii. Acesta este un
obiectiv pe care l-au atins obinut cu mult succes, aa cum vom demonstra n continuare.
Deoarece calendarul Bisericii deriv din nvturile omeneti, nvaii i teologii care nutresc
ndoieli cu privire la cretinism, au folosit adeseori erorile calendarului ca pe un mijloc pentru a
detecta indirect greeli n credin. Permitei-ne s comparm poziiile tiinei i credinei.
tiina spune: ,,Demonstreaz i voi crede, n timp ce credina spune: ,,Crede i-i voi
demonstra.
Cu alte cuvinte, lucrurile de credin, odat ce au intrat n sanctuarul Bisericii, dobndesc o
semnificaie mai nalt, o semnificaie ecleziastic. Dac cineva se ndoiete de astfel de lucruri
dup ce ele au dobndit acest sens ecleziastic, este limpede c i lipsete ncrederea n Biseric
fapt contrar articolului 9 din Simbolul Credinei: ,,Cred ntr-Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric. Aceasta face nsi ideea de credin s fie lipsit de sens, cci, prin
definiie, a fi credincios nseamn a accepta lucruri pe baza credinei, a le accepta aa cum
sunt stabilite de rnduielile i canoanele Bisericii. De acest fel este greeala unor nvai
,,credincioi care cred c este posibil revizuirea credinei ortodoxe, inclusiv a calendarului

bisericesc.
Este esenial s nelegem c, din perspectiva tiinei i a istoriei, fiecare dintre multele
calendare inventate n lume este mai mult sau mai puin inexact, raportat la intenia sau scopul
su iniial. Calendare precum cel asiro-babilonian, inca, chinezesc i cel al lui Omar Khayyam
(1048-1122) au multe caliti i sunt foarte bune pentru scopul pentru care au fost create; cu
toate acestea, ntr-un grad mai mare sau mai mic, toate conin inexactiti. ns, inexactitile
acestor calendare apar din procesele i fenomenele naturale pe care le folosesc ca puncte de
referin. Pe de alt parte, calendarul bisericesc folosete ca punct de referin evenimente
ecleziastice, dobndind astfel un grad desvrit de exactitate.
Nenelegnd acest concept, n secolul al XVI-lea, papalitatea a crezut c este necesar s
,,corecteze discordana astronomic dintre calendarul Bisericii i anul solar. Calculnd
calendarul iulian ca fiind cu 11 minute i 14 secunde n urma anului solar (calcul contestat de
msurtorile moderne), n 1582, Papa Grigorie al XIII-lea a ,,corectat ,,eroarea celor 10 zile
considerate a se fi acumulat de la Primul Sinod Ecumenic din 325.
Mai trziu, n secolul al XX-lea, cnd diferena dintre calendarele iulian i gregorian a crescut la
13 zile, cteva Biserici Ortodoxe locale au introdus aceast reform papal. n realitate,
,,corectarea calendarului gregorian denatureaz complet semnificaia i scopul calendarului
Bisericii, aa cum vom demonstra cnd vom discuta esena calendarului bisericesc.
Deoarece calendarul Bisericii a fost alctuit de Sfinii Prini ca o reprezentare temporal a
evenimentelor din viaa Mntuitorului, introducerea unor date diferite pentru srbtorirea
praznicelor bisericeti nseamn, realmente, alt Hristos, nu Acela care le-a spus ucenicilor:
,,Drept aceea mergnd nvai toate neamurile, (...) nvndu-i pre dnii s pzeasc toate
cte am poruncit vou[14].
Adoptarea calendarului gregorian, sau a noului calendar, a fost o inovaie care a condus la o
dezordine total n succesiunea evenimentelor din Evanghelie care se manifest n viaa
liturgic a Bisericii Ortodoxe. n practic, slujbele svrite n bisericile care au adoptat noul
calendar sunt altceva dect slujbele dumnezeieti tradiionale ale Ortodoxiei, realiznd o bre
n unitatea Bisericii Ortodoxe. Introducerea noului calendar a avut repercusiuni larg rspndite
n ce privete respectarea posturilor, hotrrile Bisericii i ordinea slujbelor dumnezeieti,
probleme pe care le vom analiza pe larg n capitolele urmtoare. Reforma calendarului
tradiional al Bisericii Ortodoxe a condus la tulburri, scepticism i chiar vrsare de snge.
Astfel, este drept pentru noi s punem urmtoarea ntrebare: adoptarea noului calendar a avut,
n mod sincer, ca scop rectificarea unei erori autentice din Biserica Ortodox, sau a fost, mai
degrab, un cal troian ecumenist, de unde dumanii Ortodoxiei au lansat o campanie
distrugtoare mpotriva Sfintei Biserici a lui Dumnezeu ? l lsm pe cititor s decid pentru el
nsui care dintre aceste alternative este corect.

[1] Daniil 1, 20; 2, 2, 10, 27; 4, 4; 5, 7, 11, 15; Matei 2, 1.


[2] Perioada de timp dintre dou luni pline este numit ,,lun lunar sau ,,lunaie. N.ed.:
Potrivit Cartea nelepciunii lui Isus fiul lui Sirah 43, 7-8: ,,Din lun este semnul srbtorii,
lumin, care scade pn la sfrit. Luna dup numele ei este, minunate schimbri face
crescnd.

[3] Deoarece lungimea actual a lunii lunare, aproximativ 29,53 zile, nu este un numr ntreg
i, prin urmare, este nepotrivit pentru scopuri practice, lunile calendaristice au fost mprite n
29 sau 30 de zile. Msura medie oferit de lunile calendaristice n acest mod corespunde destul
de mult cu durata real a lunilor lunare.

[4] O a 13-a lun era intercalat n anii al 3-lea, 6-lea, 8-lea, 11-lea, 14-lea, 17-lea i 19-lea.
[5] N.ed.: nsemnnd ,,spic de gru, luna Aviv corespundea lunilor martie i aprilie i marca
nceputul seceriului orzului de aici, traducerea ei n Septuaginta ca ,,luna spicelor noi
(potrivit A Doua Lege 16, 1). n amintirea Ieirii, care a avut loc n timpul acestei luni, Aviv a
fost, de asemenea, numit ,,luna cea dinti (potrivit Ieirea 12, 2; 13, 4; 23, 15; 34, 18), dar
sub influena robiei babiloniene, evreii i-au schimbat, n cele din urm, numele n ,,Nisan
(potrivit III Ezdra 5, 6; Neemia 2, 1).

[6] N.ed.: De la ,,, canicular. Situat la numai 8,7 ani-lumin deprtare, este denumit
astronomic ca ,,Alpha Canis Majoris sau ,, CMa cea mai strlucitoare stea din constelaia
Cinele Mare. De la numele ei latin, ,,Canicula, noi cptm denumirea ei popular, ,,Steaua
Cinelui. n secolul al XIX-lea, s-a descoperit c Sirius este, n realitate, o stea dubl: Sirius A,
masiv, alb-albstruie, numit ,,Cinele i Sirius B, tovara ei, pitic, alb, numit
,,Celuul.

[7] N.tr.: englezescul ,,heliacal rising desemneaz calitatea unui obiect ceresc de a rsri n
acelai timp cu soarele sau mai poate indica primul su rsrit vizibil dup o perioad de
invizibilitate datorat conjunciei cu soarele.

[8] N.tr.: marele indiction, asupra cruia autorul va reveni, a fost calculat ca fiind perioada de
532 ani (19 x 28 = 532 ani), obinut prin combinarea ciclului lunar, de 19 ani (la fiecare 19
ani, fazele lunii cad la aceleai date), cu cel solar, de 28 ani (n 28 ani, soarele ncheie un ciclu
n care datele calendaristice cad n aceleai zile ale sptmnii ca la nceputul ciclului).

[9] Maleahi 4, 2.
[10] N.tr.: epoca actian i trage numele de la Btlia de la Actium, care a avut loc n anul 31
.Hr., n urma creia Egiptul i-a pierdut independena politic n faa Romei. este denumirea
roman a promontoriului Arta din vestul Greciei.

[11] N.tr.: The Almagest este versiunea arab a tratatului de astronomie al lui Ptolemeu.
[12] Unicitatea calendarului sotic pentru specialitii n cronologie i astronomie rezid n faptul
c anul su cltor asigur o continuitate strict n calcularea zilelor pentru orice perioad
istoric i astronomic, o continuitate care este ntrerupt n sistemele cronologice care
folosesc ani biseci.

[13] N.ed.: O dat calendaristic care cade duminic n primul an comun va cdea luni n al
doilea an comun i mari n al treilea an comun, n timp ce n al patrulea an succesiv,
adugarea unei zile intercalate face ca aceast dat s ,,sar peste miercuri i s cad, n
schimb, joi de aici vine denumirea de ,,an sritor (n englez, anul bisect este numit ,,an
sritor leap year). Pentru noi, aceast zi intercalat este 29 februarie, ns la vechii romani
aceasta era o repetare a zilei de 24 februarie. Ei socoteau a asea zi (sextus) de dinainte de 1
martie de dou ori (bis), numind-o ,,dies bissextus; prin urmare, ,,bissextus (n romn,
bisect) era termenul original pentru anul ,,sritor.

[14] Matei 28, 19-20.

Capitolul III
Apariia unei noi stele: Soarele Dreptii[1]
Iar ei ascultnd pre mpratul s-au dus. i iat steaua,
pre care o vzuser la rsrit, mergea naintea lor,
pn a venit i a sttut deasupra unde era pruncul.
Iar ei vznd steaua s-au bucurat cu bucurie
mare foarte (Matei 2, 9-10)
tiina contemporan nu deine informaii despre condiiile astronomice care au condus la
apariia stelei de la Betleem, care a aprut ntre epocile Vechiului i Noului Testament. Cu toate
acestea, nelepii pomenii de Evanghelie prevzuser apariia unei noi stele i se pregtiser
pentru acest eveniment important. tiind c traiectoria particular a acestei stele cu
dumnezeiasc mergere[2] se deosebea cu totul de mersurile obinuite ale altor corpuri
cereti, ei au pornit, n mare grab, ntr-o cltorie temerar, pe urma ei.
Pentru ei, aceast stea nu era Sirius - acel corp ceresc care guverna calculele precise
astronomic ale calendarului sotic, indicnd revrsarea anual a Nilului, i a crui apariie ddea
natere festivalurilor pgne de ocar, dedicate principalelor zeiti ale panteonului egiptean;
aceast stea era, mai degrab, un eveniment nou i extraordinar.

Figura 3
nchinarea magilor, nfiat aici ntr-un mozaic din Biserica San Apollinare Nuovo din , Italia
(cca 560), a fost inspirat de descoperirea de ctre ei a stelei de la Betleem. n actul comun de
nchinare naintea lui Hristos, acest trio tiinific reprezint un puternic simbol despre cum
adevrata venerare a Prea Sfintei Treimi unete omenirea.
Plecnd clare, cei trei magi [3] au luat cu ei cele mai preioase daruri, aur, tmie i smirn
(figura 3). Desigur, ei nu intenionau s ofere aceste daruri stelei; mai curnd, ei cugetau s le
druiasc Persoanei pe care steaua avea s-o reveleze [4]. Sfntul Ioan Gur de Aur atribuie un
sens hristologic fiecruia din darurile magilor: aurul se cuvine mprailor, tmia i se cuvine lui
Dumnezeu, iar smirna se cuvine unui Om Care urmeaz s moar.
Dei poate prea uimitor pentru noi, magii, cu toate c erau pgni, credeau vechea profeie a
lui Valaam Proorocul cu privire la apariia ,,stelei din Iacov [5]. Datorit investigaiilor lor
astronomice, ei au avut cunotin de aceast stea cu totul deosebit, precum cntm n
troparul Naterii Domnului: ,,Cei ce slujeau stelelor, de la stea s-au nvat. n mod uluitor,
cunotina pe care o dobndiser cei trei nelepi babilonieni, despre aceast apariie
astronomic proorocit, s-a transformat ntr-o credin vie n aceast stea, i anume n ,,steaua
cea strlucitoare i de diminea[6], Hristos nsui.
Credina lor s-a dezvoltat din ceva teoretic i pur tiinific ntr-o credin vie, o credin a
mrturisitorilor. Motivai de aceast credin, ei i-au prsit patria i au pornit ntr-o cltorie
grea. nainte regelui Irod al Iudeii (73-4 .Hr.), ei au vorbit, deschis i fr team, despre
descoperirea lor tiinific. Oprindu-se deasupra peterii din Betleem, steaua le-a artat
destinaia lor final. Aici, ei au ntlnit nu abundena specific monarhiceasc, o abunden cu
care ei nii erau deprini prin obria lor nobil, ci au gsit, mai exact, srcia total a unui
,,prunc nfat, culcat n iesle[7].
ns, aceast imagine srccioas nu a pricinuit n cugetele lor nici confuzie, nici ezitare.
Neinnd seama de obria lor aristocratic, ei s-au nchinat pn la pmnt, cu evlavie,
naintea pruncului dumnezeiesc ca naintea Adevratului mprat, Dumnezeu i Mntuitor al
universului, pe drept artnd n acest chip nelepilor generaiilor viitoare Cui ar trebui s i se
nchine. Avertizai de un nger al Domnului de viclenia lui Irod, cei trei magi nu au trecut nc o
dat pe la curtea lui pe drumul de ntoarcere n inuturile lor natale [8].
Dei magii nu ne-au lsat calculele lor astronomice, care i-au condus la credina lor de
nezdruncinat n noua stea a lui Hristos, nsui actul lor de nchinare depune mrturie cu
elocven pentru faptul c armonizarea dintre credin i tiin trebuie s fie o temelie pentru
strdaniile omeneti. n ciuda faptului c cercetrile lor tiinifice nu mai exist, aceast lips
este compensat de mrturia vie a acelor nelepi nvai i nenvai din toate veacurile,
care au cutat s le urmeze exemplul, alegnd s urmeze calea dumnezeiescului, blndului i
smeritului lor Stpn[9]. Alei anume de pronia dumnezeiasc, cei trei magi au fost rnduii de
Dumnezeu s fie martori ai celui mai mare eveniment din istorie. Aceti nelepi antici dein
recordul privind veridicitatea adevrurilor credinei ortodoxe, nvndu-ne c adevratul folos
al tiinei este n slujba lui Dumnezeu i a Cuvntului Su dumnezeiesc, adic n slvirea lui
Hristos.
Chiar dac discuia despre steaua de la Betleem poate prea digresiune n lucrarea noastr,
situaia actual ireconciliabil dintre credina ortodox i pseudo-tiina modern, cu
intolerana sa fa de Ortodoxie, ne oblig ntructva s ne ridicm ntrebarea cum de, n unele
probleme, cugetarea confirm credina noastr, pe ct vreme n alte probleme cugetarea o
tgduiete. Nu este una i aceeai gndire ? Desigur c este, ns omul nu triete doar prin
activitatea mental, ci triete mai cu seam cu ajutorul inimii, ,,c din inim ies gnduri [10].
Dumnezeu nu cere de la noi nimic mai mult dect s ne lsm din toat inima n voia Lui: ,,Dmi fiule inima ta[11]. Dac ne ascundem inimile de Dumnezeu i le ndreptm spre ru, atunci
minile noastre vor fi, la rndul lor, ademenite spre ru; astfel, o minte supus unei inimi rele
va dori, de asemenea, rul. Cnd inimile noastre sunt asaltate de rul patimilor, i n special de
cel mai periculos dintre ele, mndria, atunci cugetele noastre sunt i ele supuse atacului
patimilor. Artnd neascultarea strmoilor notri, un cuget mndru devine nesupus i, n

orbirea sa, neag autoritatea Bisericii i revelaiile ei dumnezeieti; apoi, mergnd ctre ateism
- ,,Zis-a cel nebun ntru inima sa: nu este Dumnezeu [12] omul socotete ca cea mai nalt
autoritate propria sa minte o minte ntunecat de patimi.
Prin urmare, aceasta este sursa reaciilor antagonice ale pretinsei tiine fa de credina
ortodox, din vremea cderii din rai pn n prezent. Din acest motiv, haidei s ne aducem
aminte c tiina adevrat este aceea care, fr team de opinia oamenilor, slvete cu
evlavie atotputernicia dumnezeiasc, urmnd exemplul astronomilor din Evanghelie.

[1] Unele din ideile prezente n acest capitol sunt inspirate dintr-o omilie la Naterea Domnului
a arhiepiscopului Serafim (Sobolev), publicat n ,,Omilii, , 1944, p. 54.

[2] Acatistul Bunei Vestiri a Maicii Domnului, condacul 5.


[3] N.ed.: Potrivit Sfintei Tradiii, cei trei magi se trgeau din familii princiare, care domneau n
diferite inuturi mici din Orientul apropiat, i care erau membri ai castei preoeti sau a
mithraismului (care-l slvea pe zeul Mithra), sau a zoroastrianismului (care-l slvea pe
Zoroastru). Ei reprezentau, prin persoanele lor, cele trei neamuri care se trag din Noe, ale
omenirii: iafetii (poporul lui Iafet), semii (poporul lui Sem) i hamii (poporul lui Ham).
Primul mag, Sfntul Gaspar din Persia, era ncrunit i n vrst; numele su nseamn ,,cel
alb i darul lui era aurul. Al doilea mag, Sfntul Melchior din Arabia, era rumen n obraji i
tnr; numele su nseamn ,,mpratul luminii i darul lui era tmia. Al treilea mag, Sfntul
Baltazar din Egipt, era oache i de vrst mijlocie; numele su nseamn ,,domnul comorilor
i darul lui era smirna.

[4] N.ed.: Aceasta era ntru mplinirea ntocmai a proorociei Vechiului Testament: ,,mpraii
Tarsisului i ostroavele daruri vor aduce, mpraii Aravilor i Sava daruri vor aduce. i se vor
nchina lui toate mpriile pmntului, toate neamurile vor sluji lui (Psalmi 71, 10-11).

[5] Numeri 24, 17.


[6] Apocalipsa 22, 16.
[7] Luca 2, 12.
[8] N.ed.: Dup ce S-au nchinat Unuia mpratului universului n peter, aceti trei mprai ai
Orientului, pe drumul de ntoarcere n patria lor natal, s-au oprit s se odihneasc n alt
peter, care, mai trziu, n chip minunat, a devenit Mnstirea Sfntului Cuvios Teodosie,
nceptorul vieii de obte ( 529): ,,... Sfntul Teodosie a fugit de slava oamenilor i s-a retras
ntr-o mic peter. Muli, dorind s devin monahi, s-au adunat n jurul lui i l-au rugat
fierbinte s construiasc o mnstire. Sfntul Teodosie a luat o cdelni, i punnd n ea
crbune neaprins i tmie, L-a rugat pe Dumnezeu s-i arate locul potrivit pentru mnstire
aprinznd crbunele i fcnd s fumege tmia. Cnd el i civa ucenici au strbtut deertul
din apropierea Betleemului, crbunele s-a aprins singur n preajma unei peteri, rspndind
mireasma tmiei. ... Dumnezeu i-a dezvluit Sfntului Teodosie c acea peter era locul unde
magii se opriser s nnopteze, pe drumul de ntoarcere n patria lor natal, dup ce se
nchinaser Mntuitorului nostru n Betleem (Ghid al pelerinului n ara Sfnt pentru cretinii
ortodoci, Seattle, WA, St. Nectarios Press, 1998, p. 81-82).

[9] Potrivit I Corinteni 1, 25-27.


[10] Matei 15, 19.
[11] Pildele lui Solomon 23, 25.
[12] Psalmi 13, 1.

Capitolul IV
Esena calendarului bisericesc
Binecuvntai soare i luna pre Domnul, ludai-l i-l preanlai
pre dnsul n veci. Binecuvntai frigul i cldura pre Domnul,
ludai i-l preanlai pre dnsul n veci. Binecuvntai nopi
i zile pre Domnul, ludai i-l preanlai pre dnsul n veci
(Cntarea celor trei tineri n cuptorul
Vavilonului, vers. 39, 44, 46)
Calendarul bisericesc a fost conceput pentru a servi necesitilor i cerinelor credinei
ortodoxe i, prin urmare, este supus doar Bisericii Ortodoxe. Cu toate acestea, el nu a fost
gndit ca ceva abstract, ca ceva izolat, nici de via n general, nici de tiin n particular.
Avnd scopul de a crea o interconexiune dinamic ntre toate evenimentele vieii, prin
modelarea lor potrivit Sfintei Scripturi, calendarul bisericesc nu a contrazis niciodat
descoperirile tiinifice, ci, mai degrab, dintotdeauna i n orice privin, a constituit un ajutor
nepreuit pentru cei ce-L caut pe Dumnezeu.
Calendarul bisericesc funcioneaz precum un cronometru duhovnicesc, potrivit dup ritmul
evenimentelor scripturistice, n special al celor din Noul Testament. Dintre toate crile care au
fost sau vor fi scrise, din ziua creaiei pn n ziua judecii, doar cele aparinnd Bisericii
Ortodoxe vorbesc cu autoritate despre o stpnie asupra timpului: ,,Cel mai presus dect toat
vremea, ca un Fctor al vremilor, din tine, Fecioar, de voie prunc S-a fcut [1].
Dumnezeu i-a exercitat stpnia asupra timpului prin Sfinii Prini de la Sinoadele
Ecumenice[2]. Acest lucru este exprimat limpede prin hotrrile sinodale, n care sunt rostite
cuvintele Sfintei Scripturi: ,,S-au prut Sfntului Duh i nou [3]. Dei calendarul este o
invenie omeneasc, acceptarea sa definitiv de ctre Sfnta Biseric Ortodox i nal statutul
la nivel dumnezeiesc. De aceea, modificarea calendarului este un pcat, i potrivit hotrrilor
Sinoadelor Ecumenice, este un pcat mpotriva Sfntului Duh, care a insuflat aceste sinoade. n
plus, urmnd cuvintelor Evangheliei Sfntului Apostol Luca: ,,i tot cela ce va zice cuvnt
mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui; iar celui ce va huli mpotriva Duhului Sfnt, nu se va
ierta[4], nelegem c acesta este cel mai grav pcat.
Strict vorbind, calendarul iulian nu este un calendar cretin, ci pgn. Cnd Iulius Cezar a
inaugurat calendarul care-i poart numele n anul 46 .Hr., acesta urma s intre n uzul civil
general n Imperiul Roman, i aa a fost pn la Primul Sinod Ecumenic (figura 4).

Figura 4
Primul Sinod Ecumenic de la Niceea a fost o adevrat adunare a celor mai cunoscui Prini ai
Bisericii. Printre cei 318 Prini s-au aflat lumintori alei, precum Sfinii Alexandru al
Alexandriei ( 328), Nicolae al Mirelor ( 330), Ahile al Larisei ( 330), Evstatie al Antiohiei ( cca
345), Spiridon al Trimitundei ( 348), Iacov de Nisibe ( 350), Osie de Cordova ( cca 357),
Pafnutie Mrturisitorul ( cca 360), Atanasie cel Mare ( 373), i, prin intermediul
reprezentanilor, Sfinii Mitrofan al Constantinopolului ( 325) i Silvestru al Romei ( 335).
Introducerea de ctre acest sinod al unui calendar bisericesc universal a instituit o tradiie
incontestabil a uniformitii liturgice nluntrul Ortodoxiei, care a durat vreme de 16 secole,
pn la reforma calendarului a Congresului pan-ortodox de la Constantinopol din 1923, ce a
divizat lumea ortodox.
Reunit la Niceea, un ora din Asia Mic, cu o sptmn mai nainte de praznicul Cincizecimii
din anul 325, acest sinod preamrit nu numai c a aprat cteva dintre cele mai importante
principii dogmatice ale cretinismului, dar a adoptat, de asemenea, calendarul iulian pentru
uzul ecleziastic. Prinii Bisericii au introdus astfel un calendar nscut din mbinarea
calendarului iulian cu cel evreiesc, n vederea obinerii unei calculri uniforme a Patelui Pascalia. Aceast calculare urma s nlocuiasc diversele practici locale care cauzaser pn
atunci confuzii liturgice nluntrul Bisericii.
Prin urmare, s-a introdus o schem universal de calculare a timpului, marele indiction sau
ciclul de la facerea lumii [5], care a rmas pn astzi ca temelie a tuturor crilor de slujb ale
Bisericii Ortodoxe. Slujbele dumnezeieti, imuabil determinate de calendarul bisericesc,
constau din dou cicluri concurente: ciclul neschimbtor al srbtorilor care au o dat
calendaristic fix, i ciclul schimbtor al srbtorilor care sunt legate de nvierea Domnului i
au dat variabil (Dup reforma calendarului, toate srbtorile au devenit variabile, dup cum
vom arta mai trziu, n capitolul ,,Dezastrul liturgic produs de calendarul nou iulian). De
aceea, atunci cnd vorbim despre calendarul Bisericii, noi nelegem att ciclul neschimbtor,
Mineiul (de la grecescul , ,,lun), ct i pe cel schimbtor, variabil, ciclul pascal.

Rolul esenial al calendarului iulian n slujbele dumnezeieti const n legtura sa cu primul


ciclu, cel al srbtorilor cu dat fix. Calendarul iulian servete drept cadru pentru ciclul
Mineiului; cu toate acestea, cele dou nu sunt echivalente. Ciclul Mineiului difer de calendarul
iulian, avnd n vedere faptul c el are anumite caracteristici modelate dup evenimentele
scripturistice, care l deosebesc de calcularea civil a timpului.
De pild, ziua liturgic sau bisericeasc decurge ntotdeauna de seara pn seara, urmnd
calculului scripturistic: ,,i s-a fcut sear i s-a fcut diminea; zi una [6]. Din acest motiv,
rnduiala liturgic zilnic ncepe la vecernie. ns, potrivit calculrii iuliene a timpului, ziua
civil ncepe la miezul nopii i se sfrete la miezul nopii. Aceast discordan nu este lipsit
de importan, deoarece diferena dintre calcularea liturgic i cea civil va fi de o zi ntreag,
pentru evenimentele dintre amurg i miezul nopii.
Exist, de asemenea, o discordan analog n calcularea evenimentelor anuale: anul
ecleziastic (adic, indictionul) ncepe la 1 septembrie, n timp ce anul civil ncepe la 1 ianuarie.
Ca urmare, apare o diferen de un an ntre calcularea ecleziastic i cea civil, pentru
evenimentele cuprinse ntre 1 septembrie i 31 decembrie. n plus, orele liturgice sunt
denumite diferit de orele civile ale calendarului iulian: ceasul nti corespunde orei civile 7,00
a.m., ceasul al treilea orei civile 9,00 a.m., i aa mai departe.
Deci, Mineiul (n slavon, ,,Mesetsoslov)[7] este o carte liturgic care detaliaz ciclul
srbtorilor ecleziastice pentru cretin, pe cnd calendarul iulian calculeaz perioade de timp,
n general, i este destinat folosirii n afara Bisericii.
Aparte de acest ciclu fix al srbtorilor este ciclul pascal, care deriv din i este corelat cu
vechiul calendar evreiesc. Aceast corelaie este rezultatul legturii directe dintre patimile lui
Hristos i patele evreiesc; pstrnd cu strictee secvena evenimentelor descrise n Sfnta
Scriptur, Biserica Ortodox srbtorete ntotdeauna nvierea lui Hristos dup patele evreilor.
Din antichitate, poporul ales al evreilor srbtorea patele potrivit calendarului su lunar [8], un
obicei respectat ntocmai de Domnul Iisus Hristos. Cuvntul ntrupat al lui Dumnezeu era un
evreu care S-a supus rnduielilor Vechiului Testament, pentru c El nu a venit s distrug
Legea, ci s o mplineasc [9]. Ca Dumnezeu-Om, Hristos a mplinit ceea ce lipsea Legii,
oferindu-se pe Sine ca Jertf pentru rscumprarea lumii din pcat, moarte i blestem,
devenind, n felul acesta, un nou Pate - ,,Soarele dreptii [10] - pentru toi cei ce cred n El.
Astfel, patele Vechiului Testament[11], prin care evreii srbtoreau ieirea lor din pmntul
Egiptului, a fost nlocuit cu patele Noului Testament, prin care cretinii srbtoresc izbvirea
sufletelor lor din robia Egiptului noetic, adic al pcatului [12]. Sfntul Ioan Gur de Aur
traseaz o paralel teologic ntre patele Vechiului Testament i cel al Noului Testament:
,,Patele evreilor era o prefigurare, n timp ce cel cretin este adevrul Primul era o eliberare
din moartea trupeasc, n timp ce ultimul punea capt mniei lui Dumnezeu, sub care czuse
ntregul univers; primul era eliberarea din Egiptul de demult, ultimul era o izbvire de idolatrie;
primul l-a nlturat pe Faraon, ultimul pe diavol; dup primul a urmat pmntul fgduinei, n
vreme ce dup al doilea, raiul[13].
n concluzie, calendarul Bisericii este o combinaie a dou cicluri armonios ntreesute: ciclul
Mineiului, care utilizeaz calendarul iulian solar, i ciclul pascal, care se bazeaz pe calendarul
evreiesc lunar, i doar sub aceste nume poate fi ntlnit calendarul bisericesc n crile de
slujb. Rod al eforturilor ingenioase ale attor nvai i teologi, calendarul Bisericii este
singurul care ndeplinete cerinele canonice i dogmatice ale credinei ortodoxe.
Toate celelalte calendare nu pot ndeplini practic aceste cerine, deoarece combinaia dintre
cele dou cicluri, fix i variabil, este univoc i unic. Calendarul bisericesc este indisolubil
legat de ciclurile soarelui i lunii, cam n acelai fel n care copia unei fotografii este
inseparabil de original: fr original, copia nu ar exista i, tot aa, calendarul bisericesc
oglindete ciclurile solare i lunare. De aceea, orice ncercare de nlocuire a calendarului
bisericesc este sortit eecului, deoarece, prin definiie, calendarul Bisericii nu este niciodat n
contradicie cu rnduielile scripturistice, canonice i liturgice ale vieii ecleziastice. Dar, s
dovedim aceasta.
n secolele imediat urmtoare dup Hristos, cretinismul s-a rspndit iute n tot imperiul (i
dincolo de hotarele lui). Cu toate acestea, dificultile de comunicare din acea vreme au permis
tradiiilor locale s se dezvolte cu o trie excesiv. Aa s-a ntmplat c primii cretini nu au

srbtorit neaprat Patile n acelai timp. Prin urmare, a devenit imperios necesar a se da o
form legal nvturii apostolice cu privire la prznuirea acestei srbtori a srbtorilor printro regul inviolabil.
Cel de-al 7-lea canon apostolic declar: ,,Dac un episcop, preot sau diacon ar serba Sfintele
Pati mai nainte de echinociul de primvar, cu iudeii, s se cateriseasc. Aceast regul
strict este criteriul fundamental al Pascaliei cretine. Ea stipuleaz c Sfintele Pati trebuie
prznuite dup patele evreiesc[14] i dup echinociul de primvar. Patele evreiesc este
srbtorit ntotdeauna pe 14 Nisan (martie/aprilie), care este data primei luni pline a primverii
n calendarul evreiesc. Prin urmare, luna plin pascal este determinat de calendarul lunar, n
timp ce echinociul de primvar este determinat de calendarul solar.
Prinii niceeni care au alctuit Pascalia s-au confruntat cu urmtoarea problem: cum s
combine calendarele lunar i solar respectnd cerinele celui de-al 7-lea canon apostolic. elul
lor principal era de a lega ciclul lunar de cel solar ntr-un chip statornic, att n teorie ct i n
practic, ca prin aceasta s obin o relaie indivizibil i armonioas ntre cele dou calendare
cu temelii diferite. Acest lucru ar pstra succesiunea evenimentelor din ultimele zile ale
Domnului nostru Iisus Hristos, aa cum sunt descrise n Sfnta Evanghelie.
Pentru a aprecia ingeniozitatea calendarului bisericesc, este necesar a-l evalua din punctul de
vedere al Prinilor niceeni. Trebuie s lum n considerare scopul lor clar de a alctui un
calendar cretin, problemele cu care s-au confruntat n asumarea acestei sarcini i modul n
care au abordat aceste probleme. Pentru sinodul de la Niceea, preocuparea primordial era
cum s fie ndeplinite cerinele canonice n alctuirea Pascaliei. Prin urmare, elul su era de a
armoniza cu exactitate ritmurile ciclurilor lunii i soarelui. Acest tip de exactitate este cu totul
diferit de ceea ce cutau reformatorii gregorieni. Spre deosebire de Sfinii Prini de la Niceea,
acetia i-au fixat ca el obinerea unui calendar ,,precis din punct de vedere astronomic, dup
cum se afirma n bula papal ,,Inter Gravissimas[15].
Dup cum vom vedea mai trziu, noiunea de ,,precizie astronomic este pe deplin relativ i
extrem de nesigur. tiina contemporan recunoate fr greutate faptul c alctuirea unui
calendar ,,precis din punct de vedere astronomic n raport cu calcularea timpului fictiv precum este calendarul gregorian - este irealizabil. Astfel, reformatorii gregorieni au euat n
cele din urm n a-i atinge scopul, n vreme ce Prinii niceeni au reuit s obin tot ceea ce
i-au propus, precum am spus, pentru c au urmrit cu totul altceva. Dar acum s vedem cum
au fcut aceasta.
Pentru a sincroniza cele dou calendare cu temelii diferite adic, calendarul iulian, care este
solar, i calendarul evreiesc, care este lunar este necesar a se stabili o perioad de timp dup
care datele fiecrui calendar se vor ,,realinia. De exemplu, haidei s spunem c un ciclu
ncepe n ziua n care 1 martie din calendarul iulian este 1 Nisan din calendarul evreiesc. Acest
ciclu va fi considerat complet atunci cnd 1 martie i 1 Nisan vor cdea din nou n aceeai zi.
Am discutat deja despre ciclul de 19 ani atribuit lui Meton din Atena un ciclu pe care l-au
descoperit independent unele de altele mai multe civilizaii antice, rsritene i apusene
(Babilon, , i altele), la jumtatea primului mileniu . Hr.. Meritul principal al ciclului metonic
const n aceea c stabilete cel mai mic multiplu comun pentru ciclurile lunii i soarelui.
Din nou, precum am explicat mai devreme, n ciclul metonic, anul lunar are 354 de zile, pe
cnd anul solar are 365 de zile. Adugarea a apte luni, fiecare a cte 30 de zile, ,,realiniaz
anii lunar i solar dup o perioad de 19 ani. Aceast armonizare lunisolar le-a plcut
Prinilor niceeni, deoarece ei aveau nevoie exact de acest tip de relaie ntre fazele lunare i
echinociul de primvar, pentru a fi n concordan cu hotrrile celui de-al 7-lea canon
apostolic. Cu toate acestea, pentru scopurile lor, ciclul metonic avea un mic neajuns: era
ntocmit pentru un an solar de 365 de zile, n vreme ce Sfinii Prini intenionau s foloseasc
calendarul iulian cu anul su solar de 365,25 de zile. Cnd ciclul metonic este aplicat
calendarului iulian, pe parcursul a 19 ani, cele ase ore n plus ale anului iulian solar nsumeaz
4 zile i 18 ore.
Astfel, primul Sinod Ecumenic s-a confruntat cu o dilem. Dac, ntr-un an anume, 1 Nisan
coincidea cu 1 martie, dup 19 ani, ziua de 1 Nisan ar ncepe aparent cu 6 ore mai devreme
dect cea de 1 martie, cu toate c diferena real dintre cele dou date ar fi de 4 zile i 18 ore.
Aici, nc o dat, trebuia gsit cel mai mic multiplu comun al acestei diferene. Aceasta era
destul de uor: dup 4 cicluri de 19 ani (adic, 76 ani), diferena aparent de 6 ore se
cvadrupleaz, ajungnd la o zi ntreag. ns, n realitate, diferena efectiv de 4 zile i 18 ore
se cvadrupleaz de asemenea, ceea ce nseamn c echinociul de primvar are loc cu 19 zile

mai trziu, adic n punctul de unde a plecat i n acest fel este completat un ciclu ntreg.
Aceste calcule simple au fost efectuate n anul 330 . Hr. de ctre astronomul grec Callipus, care
a descoperit un fenomen natural uluitor: la fiecare 76 de ani, anii lunar i solar ncep nu doar n
aceeai zi, ci i la aceeai or. Astfel, cvadruplnd ciclul metonic - un ciclu callipic - anul
evreiesc lunar este sincronizat cu anul iulian solar. Dei calendarul iulian are o oarecare lips de
precizie, aceasta se regsete aproape n aceeai msur n calendarul evreiesc. n acest mod,
echinociul de primvar, care merge nainte prin calcularea iulian, merge nainte de
asemenea potrivit celei evreieti.
De aceea, ciclul callipic face posibil calibrarea ciclului metonic la anul iulian solar. Dar pentru
ca aceast ajustare s funcioneze ntocmai, era absolut necesar a se cunoate lungimile medii
ale lunii lunare i anului solar[16]. Este nerezonabil s presupunem, aa cum fac unii nvai
moderni, c Prinii niceeni nu cunoteau msurtorile precise ale acestor intervaluri, pentru c
aceste msurtori erau deja cunoscute din timpuri strvechi. De exemplu, n Babilon, la
jumtatea mileniului al treilea . Hr., i n China, n jurul anului 104 . Hr., precizia determinrilor
lor a atins aproape acurateea metodelor tiinifice contemporane. n plus, lund n considerare
calculele astronomului american Simon Newcomb (1835-1909) referitoare la schimbrile din
timpul unei zile de-a lungul unui mileniu, corespondena dintre datele antice i cele
contemporane este uluitoare. Noi putem doar s ne imaginm ce metode astronomice foloseau
cei din antichitate pentru a atinge o asemenea precizie.
n orice caz, pentru scopurile cronologiei cretine, Sfinii Prini de la Niceea au admis ca
lungimea unei luni lunare s fie de aproximativ 29,53 zile, iar lungimea anului solar de 365,25
zile. Ulterior, vom vedea cum exactitatea acestor socoteli este adeseori considerat
satisfctoare, chiar i de cele mai recente cercetri.
Aceste calcule sunt eseniale pentru ntocmirea marelui indiction, al crui scop este, precum
am artat, combinarea ciclului solar cu cel lunar. Am discutat deja faptul c, dup o perioad
de 19 ani, luna nou i cea plin cad la aceleai date ca la nceputul perioadei. n mod analog,
dup o perioad de 28 ani, soarele ncheie un ciclu dup care datele calendaristice cad din nou
n aceleai zile ale sptmnii ca la nceputul ciclului. Astfel, marele indiction, o perioad de
532 ani, este constituit prin unirea ciclului lunar de 19 ani cu ciclul solar de 28 ani, n limbaj
aritmetic: 19 x 28 = 532. Cu alte cuvinte, marele indiction poate fi considerat fie ca fiind 19
cicluri solare de 28 ani, fie 28 cicluri lunare de 19 ani [17].
Aadar, acesta este modul n care a fost obinut succesiunea astronomic, matematic i
pascal unic a calendarului bisericesc. Cnd marele indiction se ncheie, ciclurile soarelui i
lunii i zilele sptmnii revin la ordinea lor iniial. Din anul 1941 suntem n cel de-al 15-lea
indiction; Patele din acel an a fost srbtorit la aceeai dat cu Patele din anul 1409, adic cu
532 ani mai nainte. n acelai chip, Patele din anul 1998, prznuit pe 6 aprilie stil vechi, a fost
srbtorit la aceeai dat n anii 402, 934 i 1466.
Nousprezece ani solari iulieni depesc 19 ani lunari evreieti cu 1h, 28 i 15 [18]. Aceasta
nseamn c dup scurgerea a 19 ani solari, fazele lunare au loc din nou la aceleai date ale
lunii, doar c ele se petrec cu 1h, 28 i 15 mai devreme; iar dup trecerea a 16 cicluri de 19
ani (adic 304 ani), ele au loc cu aproape o zi mai devreme [19]. Acesta este motivul pentru
care ncepnd din vremea Primului Sinod Ecumenic, luna plin pascal a aprut din ce n ce
mai devreme fa de apariia ei n 325. n acea vreme, 14 Nisan a coincis cu echinociul de
primvar; acum rmne n urma echinociului cu aproape 10 zile. Cu alte cuvinte, cea mai
timpurie lun plin pascal cdea pe atunci n data de 21 martie stil vechi, n timp ce acum
cade pe 18 martie stil vechi.
De asemenea, aceast rmnere n urma echinociului de primvar poate fi remarcat n
calendarul iulian: n anul 325 a fost lun plin pe 21 martie stil vechi, iar astzi este pe 8
martie stil vechi. Uimitor lucru este faptul c pascalitii niceeni au reuit s mbine cele dou
calendare inexacte ele nsele astfel c, n final, au obinut un ciclu de 19 ani care are un
mare merit tiinific, acela c socotete fr eroare, chiar pn astzi, fazele lunare i legtura
lor cu echinociul de primvar.
Mai mult, cnd succesiunea evanghelic a evenimentelor dintre patele evreiesc i cel cretin
este pstrat aa cum este n Pascalia nicean, de-a lungul timpului, srbtoarea evreiasc i
cea cretin se deprteaz una de alta ncetul cu ncetul, tocmai pentru c rmnerea n urma
echinociului de primvar a calendarului iulian este puin mai mare dect cea a calendarului
evreiesc. Aceast rmnere n urm a Patelui ortodox a fost numit ,,un avantaj de ctre

eminentul canonist bizantin, ieromonahul Matei Blastares din Thessaloniki (secolul al XIV-lea).
Opinia sa este contrarul a ceea ce susin ecumenitii contemporani, care numesc aceast
ntrziere ,,un defect.
Fenomenul demonstreaz accelerarea vitezei relative a lunii n raport cu pmntul de-a lungul
secolelor. Pentru oamenii de tiin, alctuirea unui calendar lunisolar precis este o problem
complicat, lucru pe care-l vom trata n amnunt n capitolul ,,tiina n sprijinul calendarului
Bisericii. Cineva nu poate dect s se minuneze n faa soluiei ingenioase a acestei probleme
astronomice complexe. n plus, deprtarea patelui evreiesc de cel cretin are o semnificaie
teologic profund, artnd cu claritate ostilitatea iudaismului fa de cretinism, ce a crescut
proporional cu trecerea timpului. Acest fapt amintete cuvintele Mntuitorului: ,,C vine
stpnitorul lumii acesteia i ntru mine nu are nimic [20].
Prin urmare, aceast deprtare cronologic a principalei srbtori ortodoxe de cea evreiasc
dezvluie, n mod providenial, deprtarea duhovniceasc dintre cele dou credine, cu alte
cuvinte faptul c Ortodoxia nu are nimic n comun cu iudaismul. Pentru susintorii Pascaliei
gregoriene, lucrurile stau exact invers, de vreme ce ei srbtoresc adesea Patele lor mpreun
cu evreii sau naintea acestora.
Astfel, n practic, exist un fenomen natural de nedezminit, ce poate fi observat de-a lungul
unei viei omeneti, fenomen care servete ca baz pentru calendarul Bisericii [21]. Scopul
nostru nu este s prezentm n detaliu cum a fost conceput acesta: cei care doresc s tie
acest lucru pot consulta crile Pascaliei ortodoxe; mai degrab, noi cutm s dovedim c este
destul de uor a dobndi o nelegere a calendarului Bisericii Ortodoxe, innd cont de
cunotinele elementare deja prezentate.
Din punct de vedere ecleziastic, un studiu al Pascaliei nu necesit detalii astronomice, aa cum
acestea nu sunt necesare scopului teologiei. Este suficient a se familiariza cu structura
calendarului bisericesc i a surprinde sincronizarea ciclurilor mobil i fix, uor de descoperit n
Tipicul Bisericii, care stabilete ordinea cuvenit a slujbelor dumnezeieti. Nu este nevoie ca un
preot obinuit s investigheze probleme tiinifice complexe, care sunt greu de neles pentru o
persoan cu cunotine medii. Pentru un preot ortodox, este esenial ca, atunci cnd deschide
crile de slujb, s aib abilitatea de a stabili srbtoarea fix a zilei i relaia sa cu ciclul
pascal, pentru a putea svri slujbele dumnezeieti potrivit cu cerinele Tipicului Bisericii. Spre
exemplu, pentru a afla pasajele de citit din Apostol i Evanghelie pentru liturghia din fiecare zi
a anului, este necesar s tie cte sptmni au trecut de la praznicul mobil al Cincizecimii.
Aceast perspectiv contient asupra aspectului astronomic al Pascaliei ortodoxe este
adeseori o surs de ndoial pentru minile nclinate ctre raionalism. Oricum, astfel de ndoieli
dovedesc o necunoatere a esenei i scopului Pascaliei. Tradiia perpetu a Sfinilor Prini a
stabilit o metod de calculare a datei Patelui extrem de simpl i totui exact - fr calendare
-, bazat pe cel mai important criteriu: cel exprimat de canonul 7 apostolic. Aceast metod
este att de perfect n practic nct, chiar pn n prezent, determinarea echinociului de
primvar, a lunii pline i a Patelui evreiesc pe baza ei corespunde cu fenomenele reale.
Concordana total dintre teorie i practic, pe care o are calendarul Bisericii din antichitate
pn n prezent, ofer certitudinea c acesta nu este doar rodul filozofrii raionaliste omeneti,
ci este afierosit pentru uzul liturgic de Dumnezeu nsui, potrivit cuvintelor Sfintelor Sinoade
Ecumenice: ,,S-au prut Sfntului Duh i nou [22].
Faptul c Biserica Ortodox l-a uurat pe credincios de ndatorirea de a cunoate detaliile
astronomice ale Pascaliei nu este o slbiciune; dimpotriv, este o putere. Aa cum colarii nu
sunt nevoii s inventeze iar i iar literele i numerele, tot aa se ntmpl cu ortodocii care au
Pascalia. Fr a se adnci ntr-un studiu semiologic al simbolurilor alfanumerice, elevii nu pun la
ndoial aceste simboluri grafice convenionale, odat ce le-au nvat; n acelai fel, de cnd a
fost alctuit i verificat de Sfinii Prini, calendarul bisericesc a fost lsat motenire fiecrei noi
generaii de cretini spre folosul practic, liturgic.
n mod firesc, este imposibil a crea un alt calendar similar: chiar i cea mai mic schimbare ar
conduce la o discrepan ntre ciclul solar i cel lunar i, mai important, ar ngdui intervenia
omeneasc n textele liturgice insuflate dumnezeiete. Acest lucru nu este nici permis, nici
necesar. Prin urmare, orice ortodox care crede c credina trebuie ,,ndreptat arat c nu
dorete s se supun Sfintei sale Mame, Biserica Ortodox, ci mai degrab, vrea s o
,,reformeze. Aceasta nseamn c nu o accept aa cum este, protestnd mpotriva esenei ei.
Un astfel de individ poate fi numit ,,reformator, ,,protestant, sau n orice alt fel, dar nu poate

fi considerat pe drept cuvnt ortodox. Ortodox este acela care respect cu srguin i drzenie
nvturile Bisericii Ortodoxe, care a sfinit cu mult timp n urm ceremoniile credinei noastre,
scutindu-ne de necesitatea de a le ,,reinventa. Cretinii ortodoci au griji mult mai presante
dect astronomia, prima dintre acestea fiind preocuparea pentru viaa duhovniceasc, adic
lupta cu pcatul i patimile, att cele aflate nluntrul omului, ct i cele din afara lui, din
preajma sa. Aceast tiin a tiinelor l implic direct pe om n viaa cea venic, viitoare, care
este infinit mai important dect viaa vremelnic, actual, n ciuda faptului c astzi, din
nefericire, ea este neglijat i dat uitrii.
Sfinii Prini ne-au eliberat de sarcina mpovrtoare de a alctui un calendar liturgic i
slujbele bisericeti, astfel ca, folosind ceea ce ei ne-au transmis, prin Sfnta Tradiie, s putem
duce lupta esenial dintotdeauna pentru mntuire, nestingherii de probleme tehnice. Avnd
drept punct de referin mntuirea sufletului, problema imaginar a ,,meticulozitii, ridicat
de reformatorii calendarului gregorian, nu numai c plete, ci chiar piere fr urm, n acelai
mod n care, n matematic, fiecare numr finit, n comparaie cu infinitul, este egal cu zero.
Drept aceea, chiar dac ,,preocuparea pascalitilor gregorieni era bine fondat, dac ea
strmut elul nostru cel mai important: mntuirea, i pierde orice temei i sens. Ce nevoie
este s ,,reinventezi ceea ce a fost deja stabilit odat pentru totdeauna ?
Fenomenul natural care constituie baza calendarului Bisericii Ortodoxe l-a impresionat ntr-att
de mult pe strlucitul matematician i astronom german Carl Friedrich Gauss (1777-1855),
nct acesta i-a construit propria ,,Pascalie, prezentat n anexa 2, sub titlul ,,Formula
gaussian pentru calcularea ortodox a datei Patelui.
n msura n care este implicat tiina modern, metoda lui Gauss este pur i simplu fizic
clasic. Oricum, teoria relativitii, introdus nti pe trmul fizicii, a revoluionat gndirea
noastr prin descoperirea pe care o face, aceea c nu exist fenomene constante n natur.
Totui, este uimitor a observa cum teoria pascal proprie Ortodoxiei rmne n picioare n faa
tuturor acestor noi descoperiri i, mai mult, nu numai c nu le contrazice, ci dimpotriv,
servete ca baz pentru cele mai moderne msurtori astrofizice i cronometrice. Probabil,
aceasta dovedete c tiina autentic pur i simplu redescoper adevrurile scripturistice i ar
trebui, ca urmare, s se ghideze dup acestea.

[1] Canonul Nsctoarei de Dumnezeu, din cadrul canonului nvierii Domnului, glasul al 2-lea,
cntarea a 3-a, troparul nti.

[2] Un Sinod Ecumenic este o convocare a episcopilor din toate Bisericile locale pentru
rezolvarea problemelor care privesc Biserica ca ntreg (T. Koev, Catehism ortodox i Epistola
patriarhilor rsriteni cu privire la credina ortodox, Sofia: Texim Ltd., 1991, p. 34).

[3] Faptele Apostolilor 15, 28.


[4] Luca 12, 10.
[5] Punctul de pornire al marelui indiction este duminic, 1 septembrie 5508 .Hr..
[6] Facerea 1, 5.
[7] Mineiul este utilizat ca un nume comun pentru mineie cele 12 volume care corespund
lunilor anului, n care sunt prezentate srbtorile cu dat fix.

[8] N.ed.: Calendarul evreiesc antic era rezultatul perspicacitii duhovniceti i tiinifice a
Sfntului Moisi de Dumnezeu Vztorul ( cca 1430 .Hr.). Acest sfnt prooroc a trit vreme de
120 ani: primii 40 de ani din via i-a petrecut ca prin la curtea lui Faraon, unde a primit cea
mai bun educaie, studiind inclusiv astronomia i cronologia; dup ce a omort un egiptean
care btea un evreu, el i-a petrecut urmtorii 40 de ani din via ca un fugar n Madiam, unde,
pstorind oi pentru Iotor, socrul su, a avut din plin ocazia s-i ascut priceperea ca
observator astronomic; i, dup ce a avut minunata vedenie n rugul ce ardea, i nu se mistuia,
din Muntele Sinai, cnd el a primit misiunea dumnezeiasc de a scoate poporul iudeu din robie
ctre pmntul fgduinei, el a aplicat cunotinele sale de micare a atrilor pe cer pentru a
construi calendarul evreiesc, ct vreme a pribegit n pustie cu poporul ales, n ultimii 40 de ani
din via.

[9] Potrivit Matei 5, 17.


[10] Maleahi 4, 2.
[11] N.ed.: n Sfnta Scriptur, cuvntul utilizat pentru a indica patele evreiesc este acelai cu
cel folosit pentru srbtoarea cretin a nvierii Domnului: ,,.

[12] Sfntul Dorotei al Gazei, Predici, Thessaloniki, 1991, p. 120.


[13] Sfntul Ioan Gur de Aur, Opere, vol. I, 1985, p. 667.
[14] Dei canonul 7 apostolic vorbete explicit doar despre interzicerea srbtoririi Patelui
,,mpreun cu evreii, tlcuirea patristic socotete ntotdeauna c aceasta include, de
asemenea, srbtorirea Patelui naintea patelui evreiesc. Vinerea Mare, ziua rstignirii lui
Hristos, a czut n data de 14 Nisan, ziua prznuirii patelui evreiesc, n acelai timp cnd
Mielul pascal a fost jertfit. Prin urmare, srbtorirea nvierii Sale naintea patelui evreiesc ar
distruge legtura teologic important dintre aceste evenimente.

[15] Istoria sa este prezentat n capitolul 5.


[16] Dar nu lungimea anului lunar, de vreme ce nu are un numr constant de luni.
[17] Ciclul callipic are loc de 7 ori n timpul marelui indiction (76 x 7 = 532), corespunznd cu
numrul zilelor sptmnii.

[18] Nousprezece ani solari iulieni (fiecare coninnd 365 zile i 6 ore) sunt egali cu 6.939 zile
i 18 ore, n timp ce 19 ani lunari evreieti (adic, 235 de luni lunare) sunt egali cu 6.939 zile,
16 h, 31 i 45.

[19] Diferena real dup 304 ani este de 23 ore i 32 minute.


[20] Ioan 14, 30.
[21] Cercetrile tiinifice contemporane arat c, de-a lungul mileniilor, viteza pmntului
scade, n timp ce viteza lunii crete n raport cu pmntul; ns, aceast diferen este att de
mic, nct nu afecteaz n nici un fel scopul preciziei calendarului Bisericii.

[22] Faptele Apostolilor 15, 28.


Capitolul V
Istoria reformei calendarului Papei Grigorie al XIII-lea
Lucrul cel ncredinat ie pzete-l, deprtndu-te de glasurile dearte, cele
spurcate, i de vorbele cele potrivnice ale tiinei celei cu nume mincinos.
Cu care unii ludndu-se, ntru credin au rtcit (I Timotei 6, 20-21)
Cu mult nainte de vremea domniei Papei Grigorie al XIII-lea (1502-1585), nvaii apuseni au
nscocit ideea reformrii calendarului Bisericii. n erudiia lor, aceti intelectuali au euat n a
deprinde virtutea smereniei, anume supunerea de bunvoie a cugetelor lor fa de hotrrile
dogmatice i canonice ale Bisericii nedesprite, ntruchipate pe atunci nu de papalitate, ci de
Ortodoxie. n consecin, gndirea liber era modus operandi pentru ei; ei ar fi luat n derdere
ideea c, distrugnd ,,legturile Sfintei Tradiii, ar fi fost neasculttori fa de Sfnta Biseric
i, n acest fel, fa de Dumnezeu nsui. O asemenea arogan a crturarilor a deschis unui
duh lumesc, un duh uor detectabil n evoluia reformei papale a calendarului din 1582.
n 1411, teologul francez, viitorul cardinal dAilly (1350-1420) [1] a prezentat Papei Ioan al XXIIIlea (decedat n 1419) un proiect pentru un nou calendar. Cu toate acestea, Conciliul de la
Constance (1414-1417), chemnd la a se pune capt Marii Schisme (1378-1417) [2], i-a depus
pe Ioan i Benedict al XIII-lea (cca 1328-1423) ca antipapi i a forat abdicarea lui Grigorie al
XII-lea (cca 1325-1417), n ciuda faptului c acest conciliu n sine a fost convocat sub
autoritatea Papei Ioan al XXIII-lea.
La acelai conciliu, trebuia discutat proiectul lui dAilly cu privire la calendar; ns, el a fost pus
fa n fa cu o chestiune mult mai iminent: necesitatea nbuirii unei rscoale n inuturile
cehe, conduse de reformatorul Jan Hus (cca 1372-1415) din Boemia, care se ridicase mpotriva

practicii latine ce nu ngduia laicilor s se mprteasc din potirul euharistic [3]. Papitii au
fost nevoii s ia cu promptitudine o msur decisiv pentru a reprima valul de nemulumire pe
care-l strnise Hus, iar msura pe care s-au hotrt s o ia a fost, ntr-adevr, decisiv i
brutal: Hus a fost ars pe rug, devenind un erou naional pentru cehi i dnd natere
rzboaielor husite (1419-1436).
La Conciliul de la Basle (1431-1449), mai precis n anul 1437, problema calendarului s-a aflat
din nou pe ordinea de zi, ntr-un raport al filozofului german, cardinalul Nicholas de Cusa (14011464). Dar, ca i mai nainte, aceast chestiune a fost devansat de o problem mai urgent, la
acea vreme fiind vorba de ,,unirea cu ortodocii. Conciliul de la Florena (1438-1445) a nceput
tratativele de unire a Bisericii Ortodoxe cu papalitatea la Ferrara, n 1438, i le-a ncheiat la
Florena, n 1439. Scopul acestor tratative era nghiirea total a Ortodoxiei de ctre Biserica
Latin, iar simbolul acestei ,,unificri urma s fie un nou calendar.
Aceast ncercare necinstit de ,,unificare a fost dejucat de Sfntul Marcu al Efesului (
1445), care a refuzat cu fermitate s semneze decretul de unire, publicat ca bula papal
,,Ltentur Cli de ctre Papa Eugen al IV-lea (1383-1447), pe 6 iulie 1439. Astfel, fr nici un
ajutor, Sfntul Marcu a fcut ca aceast fals unire s fie lipsit de semnificaie i validitate. n
1475, Papa Sixtus al IV-lea (1414-1484) a nceput pregtirile pentru a reforma calendarul i a
ndrepta Pascalia i, avnd aceasta n minte, l-a invitat la Roma pe nvatul i matematicianul
german Regius Montanus (1436-1476); ns, moartea brusc a lui Montanus a mpiedicat
punerea n practic a inteniilor papei.
n decursul secolului al XVI-lea, alte
dou concilii au discutat chestiuni
legate de schimbarea calendarului:
Conciliul Lateran V (1512-1517) i
Conciliul de la Trent (1545-1563).
Cnd, n 1514, Conciliul Lateran a
nfiinat o comisie pentru reformarea
calendarului, Curia Roman i-a invitat
la Roma pe Nicolaus Copernicus
(1473-1543),
astronomul
polonez
renumit pretutindeni n Europa, i
colegii si, pentru a participa la
discuii. Cu toate acestea, Copernicus
a refuzat, deoarece el considera
reforma
calendarului
o
micare
inutil.

Figura 5
n opoziia sa solitar fa de falsul
Conciliu de la -Florena, Sfntul Marcu
al Efesului a ntruchipat o axiom
duhovniceasc a Ortodoxiei: un om
ntru Adevr constituie o majoritate
n timpul domniei Papei Pius al V-lea
(1504-1572), n 1568, a fost nfiinat
un comitet papal special, condus de cardinalul Sirlet, care a publicat o nou carte de slujb,
Breviarium Romanum, ce coninea un nou calendar liturgic. ns, acest breviar a provocat
mult nelinite i tulburare att printre clerici, ct i printre laici, determinndu-l pe pap s
anuleze calendarul pe care acesta l cuprindea. n secolul al XIX-lea, profesorul german F.
Kaltenbrunner va numi calendarul Papei Pius al V-lea ,,lipsit de sens, fiindc n practic a
generat rezultate contrare celor pe care le-a ateptat papalitatea.
n aceast perioad, n care reforma calendarului era o tem recurent, ncepe s se
rspndeasc protestantismul, cu atitudinea sa ostentativ subversiv fa de autoritatea
papal. n circumstanele fluctuante ale reformei i contrareformei, devine pap Ugo
Buoncompagni, lundu-i numele de Grigorie al XIII-lea. Ambiios i avid de putere, el era
dispus s fac orice pentru a ntri autoritatea scaunului Romei. Reacia sa fa de masacrul

din noaptea Sfntului Bartolomeu (24


august 1572), n care au fost mcelrii
mii[4] de hughenoi[5], este ndeajuns de
gritoare: salutnd-o cu entuziasm pe
regina mam a Franei, Caterina de Medici
(1519-1589), care a provocat acest
genocid, el a svrit public Te Deum-uri
de mulumire.

Figura 6
Arogndu-i
dreptul
de
a
reforma
calendarul Bisericii, Papa Grigorie al XIIIlea a adugat nc un punct pe lista mereu
crescnd a abaterilor papale de la
standardul originar al Ortodoxiei
Strduindu-se s mulumeasc nclinaia
ctre raionalism a protestanilor i
totodat
s
strneasc
interesul
ortodocilor, Papa Grigorie al XIII-lea s-a
prefcut, cu vicleug, c respect cu
scumptate canoanele primului Sinod
Ecumenic. Ideea fundamental a reformei
sale a calendarului era aceea c
echinociul de primvar trebuie fixat la
data de 21 martie, dat la care a czut n
vremea primului Sinod de la Niceea. ns,
aceasta ar atrage dup sine o nclcare a
unei condiii cruciale cerute de acelai
sinod, aceea c ziua nvierii Mntuitorului nu trebuie s coincid niciodat cu patele evreiesc.
n timp ce nu exist nici un indiciu c vreunul din Sfinii Prini a hotrt c ziua echinociului
de primvar trebuie s corespund cu data de 21 martie, exist mrturii c toi au poruncit
ascultare desvrit fa de hotrrea apostolic care stabilea c Sfintele Pati nu trebuie s
se prznuiasc niciodat ,,cu evreii, prin aceasta rmnnd credincioi primului canon al
Sinodului de la Antiohia (341)[6], care afirm: ,,Oricine ndrznete s schimbe tradiia legiuit
a Patelui, dac este laic, s fie excomunicat, dar dac este cleric, s fie strin de Biseric.
De exemplu, n epistola sa ctre ierarhii care nu au fost prezeni la Niceea, Sfntul Constantin
cel Mare ( 337) nu face nici o referire la o dat fix pentru echinociul de primvar. innd
cont de faptul c Sfinii Prini ne-au lsat instruciuni amnunite cu privire la probleme mult
mai puin importante, este evident c ei ar fi procedat cu siguran la fel, dac ar fi hotrt o
dat neschimbtoare pentru echinociul de primvar.
Cu toate acestea, Papa Grigorie al XIII-lea a continuat s susin ideea unei date fixe pentru
echinociul de primvar, n alctuirea calendarului su. Medicul Luigi Lilio (decedat n 1576),
originar din Calabria, profesor de medicin la Universitatea din Peruggia, a fost cel care a
alctuit calendarul gregorian. Premisa de la care a plecat Lilio - credina c anotimpurile i
toate fenomenele legate de ele erau consecina micrii planetelor n jurul pmntului,
provenea din teoria geocentrismului, larg acceptat la acea vreme.
Astfel, pmntul sau mai precis Roma sau Italia, de vreme ce Lilio a urmrit echinociul de
primvar doar n colul su de lume a slujit ca punct de referin pentru acest nou calendar
papal. Dintr-o perspectiv tiinific, teoriile geocentrice ale lui Aristotel (384-322 .Hr.) i
Ptolemeu, pe care s-a bazat Lilio, sunt deosebit de naive. Dar la acea vreme, Biserica RomanoCatolic era ataat teologic de geocentrism i, ca urmare, n 1616, a condamnat ca fiind fals
i eronat noua teorie copernican a heliocentrismului, adic ideea c pmntul, mpreun cu
celelalte planete, se rotete n jurul soarelui.
Pentru eminentul astronom i fizician italian Galileo Galilei (1564-1642), care subscrisese la
noua teorie, respingerea copernicanismului de ctre Biserica Romano-Catolic s-a dovedit a fi

nenorocirea carierei sale, conducnd n cele din urm la confruntarea sa umilitoare cu inchiziia
(pe care o vom examina n detaliu mai trziu). Cu toate c nu cunoatem schimbul de cuvinte
dintre Galilei i inchizitorii si, tim ns c replica sa sfidtoare de adio - ,,Eppur si muove !
(Totui [pmntul] se mic) - contrazicea n mod evident retractarea smuls de la el cu fora.
Odat nceput lucrarea la noul calendar, a fost invitat s contribuie la el renumitul nvat
francez Joseph Justus Scaliger (1540-1609), considerat printele cronologiei moderne [7]. Dar ca
i Copernicus mai nainte, Scaliger s-a opus cu trie ideii de reformare a calendarului, scriind
chiar un tratat nsemnat, ,,O nou lucrare despre mbuntirea sistemului de msurare a
timpului, demonstrnd superioritatea sistemului cronologic al calendarului iulian fa de cel
gregorian.
Comisia alctuit pentru a reforma calendarul era condus de un iezuit, matematicianul
german Christopher Clavius (1537-1612), care a ajuns s fie cunoscut ca ,,Sosigene cel
gregorian. n pofida credinei sale catolice nflcrate i a dorinei sincere de a rezolva
problema care i fusese ncredinat, contiina de savant a lui Clavius l-a silit s recunoasc
diferite deficiene ale calendarului gregorian.
Cea mai grav dintre acestea o constituia faptul c datele pe care se baza reforma - Tabelele
Prutenice, alctuite de Erasmus Reinhold (1511-1553), astronom la Universitatea din
Wittenberg - erau cldite pe ipoteze nesigure, chiar ilogice. Clavius recunotea nc alte 4
neajunsuri: primul dintre acestea era c data la care cade echinociul de primvar variaz i
deci nu poate fi fixat la o anumit dat, contrar scopului declarat al reformei; al doilea i al
treilea sunt de natur tehnic i complexe i, prin urmare, nu sunt menionate aici; cea de-a
patra deficien semnalat de Clavius era faptul c acest calendar reformat permitea ca
Patele s cad n ziua cu lun plin, i chiar nainte de ea, adic permitea ca acest praznic s
fie srbtorit nainte sau odat cu evreii i quartodecimanii [8].
Ali membri ai comisiei pontificale erau Ignazio Danti (1537-1586), profesor de astronomie i
matematic la Universitatea din Bologna, Pietro Cicchone, Antonio Lilio (asistent, frate al lui
Luigi Lilio) i alii (figura 7). Documentul Exactus emis de Lilio i comisia lui a nelinitit savanii
i teologii din acea vreme. Michael Maestlin (1550-1631) de la Universitatea din Tubingen,
adept al heliocentrismului, care le-a fost profesor lui Johannes Kepler (1571-1630) i Galilei,
este citat c a remarcat: ,,Exactus inexactus est[9], fiindc luna nu va merge pe cer precum
este stabilit aici, ci o va lua nainte. Astronomul veronez Joseph Vanadius a numit reforma
gregorian ,,lipsit de sens. Universitatea din Viena s-a opus cu totul.

Figura 7
Papa Grigorie al XIII-lea ascult constatrile comisiei sale pontificale cu privire la reformarea
calendarului Bisericii. Civa nvai de seam, inclusiv Nicolaus Copernicus i Joseph Scaliger,
au refuzat invitaia fcut de Roma de a participa la aceast ntreprindere; ei au socotit c
reforma calendarului este nechibzuit i lipsit de sens
Kaltenbrunner, el nsui susintor al papei, cu acces la Biblioteca Papal i Biblioteca
Habsburgic din Viena, ne ofer cteva date interesante. Papa Grigorie al XIII-lea a trimis o
schi a noului su calendar nvailor astronomi din ntreaga Europ. Astronomii italieni l-au
primit ntr-un mod asemntor cu Galilei. Universitatea Sorbonna a rspuns: ,,Deoarece
aceast reform nu este n concordan cu Sinoadele Ecumenice, acceptarea ei ne va situa n
aceeai categorie cu quartodecimanii i vom fi n contradicie cu tot trecutul ecleziastic i
istoric - pe scurt, aceast universitate a respins reforma. Portugalia, preocupat de iniiativele
sale de navigaie i hegemonia economic, a replicat c problema calendarului nu o
intereseaz. Reprezentanii bisericilor protestante, care la acea vreme se aflau n principal n
Germania i Anglia, potrivit spiritului lor ireconciliabil i dispreuitor fa de papalitate, nu au
rspuns n nici un fel.
n ciuda acestei receptri n mare msur negativ din partea lumii tiinifice, pe 24 februarie
1582, Papa Grigorie al XIII-lea a emis o bul papal special, intitulat ,,Inter Gravissimas (al
crei original se afl n Arhivele Vaticanului), n care anuna c datele calendarului iulian urmau
s fie deplasate cu 10 zile nainte. Ziua urmtoare celei de joi, 4 octombrie 1582, urma s fie
nu 5 octombrie, ci vineri, 15 octombrie 1582. n textul acestui document se afirm:
,,Preocuparea noastr a fost nu numai s reaezm echinociul la data stabilit pentru el n
vechime, de la care a deviat cu aproape 10 zile din vremea Sinodului de la Niceea, i s
repunem cea de-a 14-a zi a lunii (adic, luna plin din martie sau aprilie) la locul ei, de la care
se abate n prezent cu 4 sau 5 zile, ci, de asemenea, s stabilim o metod i reguli cu ajutorul
crora, n viitor, echinociul i cea de-a 14-a zi a lunii s nu se mai deplaseze nicicnd de la
datele lor (figura 8).

Figura 8
Ca toate bulele papale, ,,Inter Gravissimas reprodus aici dup Lucrrile matematice ale lui
Christopher Clavius i ia numele de la propoziia sa de nceput: ,,Printre cele mai serioase
sarcini, cea din urm probabil, dar nu cea mai mic dintre cele de care trebuie s ne ocupm n
ndatoririle noastre pastorale, este de a finaliza, cu ajutorul lui Dumnezeu, ceea ce Conciliul de
la Trent a rezervat scaunului apostolic.
Pentru a comemora reforma calendarului, Grigorie a poruncit s fie turnat o medalie. Pe faa
ei era zugrvit un profil al papei ncercuit de inscripia ,,GREGORIUS XIII PONT[IFEX] OPTI[MUS]
MAXIMUS (Grigorie al XIII-lea, cel mai mare i suprem pontif). ,,Pontifex Maximus, n prezent o
denumire comun pentru pap, a fost la origine, n Roma antic, un titlu rezervat
conductorului suprem al conciliului preoilor pgni (pontifices); de asemenea, acest titlu a
fost regsit mai trziu n lojile masonice. Reversul medaliei purta simbolul semnului zodiacal al
Berbecului, cu inscripia ,,ANNO RESTITUTO MDLXXXII (Anul corectrii 1582).
Acceptarea acestei reforme papale a calendarului a crescut n mod constant de-a lungul
secolelor, de la introducerea ei ncoace. n rile majoritar catolice, Italia, Portugalia, Spania i
Luxemburg, calendarul gregorian a intrat n vigoare precum era prevzut, la 4 octombrie 1582.
Curnd, alte ri romano-catolice au rspuns cererii: n Frana, data de 9 decembrie 1583 (stil
vechi) a fost urmat de cea de 20 decembrie 1583 (stil nou) [10]; statele catolice ale Germaniei

au suprimat ultimele zece zile ale anului 1583; Austria, Polonia, Belgia i Elveia au adoptat
reforma n 1584; iar Ungaria a introdus calendarul gregorian n 1587.
Dar n rile n care Reforma cucerise o mai mare parte din teritoriu, calendarul gregorian s-a
lovit iniial de o puternic opoziie. ntr-adevr, precum nota scriitorul francez Voltaire (16941778), motto-ul protestanilor era: ,,Mai bine s ne desprim de soare, dect s ne unim cu
papa. Protestanii au organizat procesiuni, respingnd n mod public i ridiculiznd calendarul
gregorian. Cu toate acestea, folosindu-i puterea temporal, Papa Grigorie l-a constrns pe
conductorul Sfntului Imperiu Roman, Rudolf al II-lea (1552-1612), s proclame utilizarea
bisericeasc i civil a calendarului papal n tot imperiul su. Ducele bavarez Wilhelm i-a sftuit
de ndat pe episcopii din Salzburg s accepte reforma, dar, n ciuda consimmntului lor,
opoziia popular le-a blocat strdaniile, inclusiv printr-o rscoal cu centrul n Staemark care a
fost, n cele din urm, nbuit printr-un mcel.
O rscoal asemntoare s-a strnit n Augsburg. Vechiul ora al lui Speyer, care pn ntracest moment l-a susinut pe mprat, a refuzat s primeasc inovaia gregorian, exprimndui intenia de a tri n pace cu vecinii si. Arhiducele Ernst a cerut ca mpratul s revoce
hotrrea sa, dar Rudolf nu a luat n seam sfatul su sntos. n acest fel, calendarul
gregorian a agravat mai mult rivalitatea dintre catolici i protestani, rivalitate care a condus, n
final, la izbucnirea distrugtorului Rzboi de 30 de ani (1618-1648). Acest conflict prelung a
frmiat cu repeziciune Germania n state-ora, ntrziind unificarea sa politic vreme de
secole. ncheierea rzboiului prin Pacea de la Westphalia (1648) anuna una dintre cele mai
sumbre i grele epoci pentru poporul german, i doar cu resentimente s-a adoptat parial
calendarul gregorian n 1700, urmat de acceptarea sa total n 1778, la porunca Regelui
Frederick al II-lea al Prusiei (1712-1786).
(ntmpltor, n aceast atmosfer, nvatul de geniu Gauss a conceput formulele sale
matematice pentru calcularea Pascaliei ortodoxe. Nscut n Braunschweig, nu exist nici o
mrturie c Gauss a avut vreun fel de legtur cu Ortodoxia. n vremea sa, Patele era prznuit
potrivit calendarului gregorian de ctre protestani; cu toate acestea, Pascalia ortodox a fost
cea care l-a impresionat profund, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz).
n rile cu populaie ortodox, papalitatea a impus reforma din 1582 prin fora armelor. Iezuitul
Antonio Posevin, faimos pentru actele sale de barbarie mpotriva ortodocilor, ca i a uniailor
din Bielorusia i Ucraina, era figura principal din aceast campanie. Aceste atrociti l-au
determinat pe tefan Bathory (d. 1586), prin al Transilvaniei i rege al Poloniei, s emit n
dou rnduri decrete prin care s interzic violena iezuiilor mpotriva supuilor si ortodoci.
De asemenea, trebuie s consemnm aa-numitele ,,tulburri calendaristice care au izbucnit
n Riga n 1584, n semn de protest fa de trecerea la calendarul gregorian nu numai n
Polonia, ci i n Ducatul Zadvin, care era la acea vreme sub dominaie lituaniano-polonez.
Lupta poporului leton mpotriva dominaiei poloneze catolice a durat mai muli ani. ,,Tulburrile
calendaristice s-au sfrit n 1589, cnd conductorii lor Gize i Brinken au fost arestai,
torturai i executai.
arul Petru I al Rusiei (1672-1725), renumit n istoria ortodox pentru dragostea sa fa de
orice lucru apusean, a primit inovaia gregorian, emind, la 1 decembrie 1699, un decret
referitor la reforma calendarului, urmat a doua zi de un altul cu privire la srbtorirea anului
nou. Cu toate c aceste decrete au euat, n cele din urm, n a introduce reforma calendarului
n Rusia, Petru a continuat s cultive relaii ct mai apropiate cu rile apusene, iar aceste
relaii necesitau o familiarizare cu calendarul gregorian. Cunosctorii apuseni devotai acestei
cauze au struit cu ndrjire n convingerea lor c inovaia gregorian ,,cult ar trebui
adoptat de Rusia. Astfel c, n 1830, Academia de tiine din Sankt Petersburg a luat n
discuie ideea introducerii reformei gregoriene. n orice caz, ministrul educaiei populare,
prinul K.A. Liven, a susinut cu obiectivitate superioritatea calendarului iulian, dezvluind
neajunsurile i dificultile asociate cu calendarul gregorian. Primind raportul su, arul Nicolae
I (1796-1855) a conchis: ,,Obieciile prinului Liven sunt pe deplin justificate.
Cu toate acestea, vechea zical care spune c ,,timpul vindec toate rnile s-a dovedit a fi
adevrat n cazul vrajbei dintre catolici i protestani. Opoziia protestanilor fa de
calendarul gregorian a slbit din ce n ce mai mult, devenind ncetul cu ncetul moderat. Acest
fapt nu este surprinztor, de vreme ce protestele iniiale nu erau motivate n nici un fel
dogmatic sau canonic prin vechile nvturi i tradiii ale cretinismului, ci erau mai degrab
reacii spontane, defensive ale celor ce erau n fond nite rzvrtii ecleziastici ncreztori n
propriile puteri. ncet dar sigur, o ar protestant dup alta a cedat.

Danemarca a acceptat calendarul papal n 1700. n Marea Britanie i Irlanda (ca i n coloniile
britanice din America de Nord), ziua de miercuri, 2 septembrie 1752 (stil vechi) a fost urmat
de joi, 14 septembrie 1752 (stil nou), i mai mult, aceast acceptare a reformei gregoriene a
fost mbinat cu mutarea anului nou din 25 martie pe 1 ianuarie. Astfel, n istoria englez, anul
1751 are doar 282 de zile. Philip Dormer Stanhope, al 4-lea conte de Chesterfield (1694-1773),
care a introdus aceast reform dup presiuni politice i economice, nu se putea arta n
public, fiindc poporul l socotea un trdtor; mulimile i bteau joc de el, strignd: ,,D-ne
napoi cele 11 zile ! Finlanda i Suedia au fost urmtoarele, n 1753. Olanda a trecut la
calendarul gregorian n 1775, n timp ce unele
cantoane elveiene individuale au rezistat n
opoziia lor pn n 1811. Curnd, i rile
necretine au adoptat calendarul papal, precum
Japonia n 1873, China n 1912 i Turcia n 1925.
Astfel, cu rbdare, insisten i presiune,
papalitatea a impus efectiv noul su calendar
Apusului. Cu toate acestea, Rsritul s-a dovedit
a fi mult mai greu de cucerit pentru reformatorii
gregorieni. Imediat dup introducerea reformei
calendarului, Papa Grigorie al XIII-lea i-a trimis
solii ncrcai cu daruri la Constantinopol, spernd
s-l ademeneasc pe patriarhul Ieremia al II-lea
(1536-1595) (figura 9) s primeasc calendarul
papal.
ns,
patriarhul
ecumenic,
vznd
nclcrile canonice clare ale reformei gregoriene,
a rspuns cu condamnrile rsuntoare ale noii
calculri romane a timpului. El a convocat 3
sinoade succesive la Constantinopol, n 1583,
1587 i 1593, pentru a discuta chestiunea noului
calendar.

Figura 9
Patriarhul ecumenic Ieremia al II-lea a rspuns
fr s ezite la reforma calendarului gregorian: el
a ntrunit 3 sinoade locale la Constantinopol, care
ntr-un glas au condamnat cu rsunet calendarul
papal, adeverind prin aceasta fidelitatea fa de
calendarul Bisericii ca un criteriu al Ortodoxiei.

Patriarhul Silvestru al Alexandriei ( 1590) a


participat la primul dintre acestea i totodat a scris o enciclic cretinilor din Apusul Europei,
n care declara: ,,Biserica Ortodox a hotrt odat pentru totdeauna s nu accepte nicicnd
nici o inovaie i s nu lepede niciodat nimic din ceea ce aparine Tradiiei. Sfntul su
urma, patriarhul Meletie I (1549-1601), a participat la urmtoarele dou sinoade locale, n
timp ce Patriarhul Sofronie al IV-lea al Ierusalimului (1535-1609) a fost prezent la toate trei.
Patriarhul Ioachim al V-lea al Antiohiei ( 1604) a participat la sinodul din 1593, al crui Sigillion
hotra:
,,Oricine nu urmeaz Tradiia Bisericii i tot ceea ce au poruncit cele apte Sinoade Ecumenice
cu privire la Sfintele Pati i Minei, dorind n schimb s urmeze noua Pascalie i Mineiul
astronomilor papali, se opune tuturor hotrrilor Sfintelor Sinoade. Unul ca acesta s fie
anatema, excomunicat din Biserica lui Hristos i din adunarea credincioilor. Iar voi, cretini
ortodoci evlavioi, trii n continuare urmnd ceea ce ai nvat i, dac este nevoie, vrsaiv chiar sngele pentru a apra credina Prinilor votri i credina voastr.
Aceast decizie a fost trimis tuturor Bisericilor Ortodoxe locale, dogelui Veneiei, N. DAcconti,
chiar Papei Grigorie al XIII-lea i altora.
n urmtorii 300 de ani, Patriarhia Constantinopolului a alctuit mai multe documente cruciale
ce ilustreaz incompatibilitatea credinei ortodoxe cu calendarul gregorian. n secolul al XVIIlea, Patriarhul Chiril I (1572-1638), fiind ntr-un duh cu patriarhul Ieremia al II-lea, a condamnat

calendarul papal n numeroase rnduri, fcnd apel la autoritatea sinoadelor inute de


naintaul su. Pentru strdaniile sale, el a fost rspltit de iezuii nu cu multe daruri, ca pe
patriarhul Ieremia, ci cu o moarte muceniceasc prin strangulare, trupul su fiind aruncat n
mod necuviincios n strmtoarea Bosfor[11].
n secolul al XVIII-lea, politica nenduplecat a pontifului roman de ,,naintare ctre Rsrit l-a
determinat pe patriarhul Chiril al V-lea (cca 1700-1775) s publice o enciclic mpotriva
reformei papale din 1582, n cuvinte foarte aspre. n Sigillionul su din 1756, el declara:
,,Oricine nu urmeaz cuvintelor celui prta la tainele cereti, Pavel, care, n Epistola ctre
Galateni (1, 8), spunea: ,,Ci mcar i noi, sau nger din cer de v va binevesti vou afar de
ceea ce am binevestit vou, anatema s fie, acel om fie el preot sau mirean s fie
excomunicat de Dumnezeu, osndit; i fie ca el s nu putrezeasc, ci s ajung n chinurile
venice. Pietrele i fierul se vor frma i rugini, dar acela niciodat i cu nici un chip. Fie ca el
s moteneasc lepra lui Ghehazi i laul lui Iuda Fie ca mnia lui Dumnezeu s se abat
asupra capetelor lor Fie ca pmntul s se deschid i s-i nghit precum odinioar pe
Datan i Aviron; fie ca ngerul Domnului s-i loveasc cu sabia n toate zilele vieii lor i fie ca ei
s sufere toate blestemele patriarhilor i sinoadelor, excomunicarea venic i chinurile focului
venic. Amin.
Tonul insistent i de nenduplecat al acestei hotrri mrturisete despre presiunea incredibil
la care erau supui ortodocii pentru a accepta calendarul gregorian. n secolul al XIX-lea,
patriarhul Antim al VI-lea ( 1852), a scris tuturor cretinilor ortodoci n aprarea credinei
Uneia, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti Biserici. n enciclica sa ecumenic din 1848 se
afirm: ,,n Biserica noastr, nici patriarhii, nici sinoadele nu pot introduce vreodat inovaii,
fiindc pzitorul credinei este nsui Trupul Bisericii S stm neclintii n mrturisirea pe care
am primit-o neschimbat de la astfel de brbai Sfinii Prini , lepdnd orice noutate ca pe
o sugestie din partea vrjmaului i fie c sunt papi sau patriarhi, fie cleric sau mirean,
mcar i nger din cer, anatema s fie.
Exist numeroase alte exemple de condamnri ortodoxe ale reformei calendarului papal: n
1672, Patriarhul Dositei al II-lea al Ierusalimului (1641-1707) declara: ,,Astronomii
contemporani ai vechii Rome au ndeprtat n mod eronat 10 zile din luna octombrie; n 1827,
Patriarhul Agatanghel al Constantinopolului ( 1830) a interzis orice ,,ndreptare a calendarului
bisericesc; n 1895, Patriarhul Antim al VII-lea al Constantinopolului (1827-1913) a interzis pn
i discuiile pe marginea calendarului; iar n 1903, Patriarhia Ierusalimului, Biserica Rusiei i
Biserica Greciei au conchis, fiecare n parte, c acceptarea calendarului gregorian ar fi
vtmtoare pentru credina ortodox.
n ciuda acestor respingeri evidente, papalitatea a continuat campania sa tenace de a convinge
Bisericile Ortodoxe locale s accepte calendarul gregorian. n aceast activitate, un fanatic
aparte a fost barnabitul Cesare Tondini de Quarengi, care a publicat n diverse limbi cantiti
uriae de foi volante pro-gregoriene, inclusiv n limba bulgar: Poporul bulgar i problema
calendarului, Plovdiv, 1897. Cu toate acestea, clericii i laicii ortodoci cunoteau pericolele
inerente ale calendarului papal i au rmas neclintii n respingerea lui, pstrnd cu trie, n
schimb, calendarul patristic motenit de ei prin Sfnta Tradiie.
n sfrit, vestitul sinod bisericesc pan-rus din 1917-1918, care a renfiinat Patriarhia Moscovei,
a abordat, de asemenea, problema noului calendar. Dup o examinare atent a problemei,
incluznd nu numai argumentele dogmatice i canonice, ci i datele tiinifice contemporane,
acest sinod a respins definitiv reforma papal ca nefiind necesar n viaa Bisericii Ortodoxe.
Toate probele indicau superioritatea calendarului iulian fa de cel gregorian i, potrivit cu
aceasta, s-a hotrt pstrarea calendarului Bisericii aa cum era. Astfel, din 325 pn n 1923,
Ortodoxia Ecumenic (Soborniceasc) a cunoscut o singur tradiie calendaristic, aceea a
calendarului bisericesc al Sfinilor Prini Niceeni, i a respins orice fel de reform.

[1] Seleshnikov l numete Pierre Dali.


[2] N.ed.: Aceast Mare Schism (numit, de asemenea, Captivitatea babilonian), cnd
papalitatea a fost contestat de pretendeni din Roma, Avignon i Pisa, nu trebuie confundat
cu Marea Schism de la 1054, cnd scaunul Romei s-a rupt oficial de Biserica Ortodox, dup
cteva secole de nstrinare i abatere papal de la credina Sinoadelor Ecumenice.

[3] N.ed.: Astfel, anumii husii erau cunoscui i sub numele de calixtini, adic cei care
credeau c laicii trebuie s se mprteasc din calix, sau potir (n lb. romn, potir, arareori
caliciu), i de utrachiti, adic cei care credeau c laicii trebuie s primeasc mprtania sub
utraque specie, sau din ambele sfinte daruri, pine i vin.

[4] N.ed.: Estimrile se situeaz ntre cifra de jos de 2.000 a papistului Jean Novi de Caveirac i
cea de sus de 70.000 a protestantului Duc de Sully.

[5] Protestani calvini francezi din secolele XVI i XVII.


[6] Cel de-al VI-lea Sinod Ecumenic (680-681) a recunoscut hotrrile acestui sinod ca fiind
universal valabile n canonul 2 al su, aa cum a fost promulgat la Sinodul Quinisext, sau
Sinodul din Trullo (692): ,,Pecetluim i pe toate celelalte sfinite canoane, aezate de sfinii i
fericiii notri Prini ... i pe ale celor adunai n Antiohia Siriei.

[7] ,,Zilele iuliene au fost introduse n secolul al XVI-lea de Scaliger, care a ales data de 1
ianuarie 4713 .Hr., timpul mediu la Greenwich, ca nceputul epocii (Almanah astronomic,
Sofia, Naturela Publishing Co., 1995, p. 118.

[8] N.ed.: Adic, ,,patrusprezeceni, numii astfel pentru c ei prznuiau n mod invariabil
Patele pe 14 Nisan. Potrivit Sfntului Ioan Damaschin ( 749), ,,n ziua care coincide cu cea dea 14-a a lunii, fie c este smbt sau duminic, ei postesc i prznuiesc ajunul i srbtoarea
laolalt (Despre erezii, 50). Din pricina obiceiului de a prznui Patele odat cu evreii,
quartodecimanismul a fost condamnat de Biserica Ortodox la primul Sinod Ecumenic.

[9] Cuvnt cu cuvnt, ,,Exactul este inexact.


[10] Nota editorilor n englez: Utilizarea calendarului gregorian n Frana a fost ntrerupt
pentru scurt timp n 1793 de introducerea n vremea revoluiei franceze a calendarului su
republican anti-religios (care cuprindea o sptmn experimental de 10 zile); abrogarea sa
de ctre Napoleon Bonaparte (1769-1821) n 1805 a restabilit calendarul gregorian n acea
ar.

[11] Alungat din scaunul ecumenic de nu mai puin de 4 ori, el a fost un anti-catolic vehement,
iar acest fapt, combinat cu aezarea semnturii sale pe o Mrturisire de credin scris ntr-un
limbaj calvin, a condus la prezentarea sa eronat i abuziv n istoriografia apusean ca
,,patriarhul protestant.
Capitolul VI
,,Congresul pan-ortodox din 1923
i inventarea calendarului ,,nou iulian
i v rog pre voi frailor, s v pzii de cei ce fac mperecheri
i sminteli mpotriva nvturii, care voi v-ai nvat; i v ferii
de ei. C unii ca aceia (...) prin cuvinte bune i prin cuvntare
de bine, nal inimile celor proti (Romani 16, 17-18)
Dup primul rzboi mondial (1914-1918), cnd un duh al liberei cugetri a nceput s ptrund
n toate sferele vieii, a aprut o scindare fatal n conglsuirea ortodocilor cu privire la
respingerea calendarului gregorian. Ororile rzboiului au dat natere unei dorine mondiale de
creare de instituii culturale, civile, politice i religioase, care s fie capabile s menin pacea
lumii. Un sentiment febril de optimism umanist a cuprins lumea i, n aceste condiii, a nflorit
filozofia politico-religioas secret a francmasoneriei, gsind oportuniti vaste de a-i exercita
influena asupra ntregii societi.
Pe neateptate, n viaa Bisericii Ortodoxe s-a fcut auzit un strigt pentru ,,sfrmarea
lanurilor gndirii canonice nvechite. Mai nainte, rile ortodxe respinseser n mod constant
folosirea calendarului gregorian chiar pentru uzul civil. ns prefacerile sociale fr precedent
ale primului rzboi mondial au schimbat radical toate acestea.
Bulgaria a fost prima care a cedat n faa noului calendar. Primul articol al decretului regal
numrul XIII, emis de Ferdinand I (1861-1948), regele romano-catolic al Bulgariei, hotra:

,,ncepnd cu 1 aprilie 1916, cronologia Bulgariei va urma calendarul gregorian de stil nou.
Data de 31 martie 1916 va fi ultima zi socotit potrivit stilului vechi. Ziua urmtoare va purta
data de 14 aprilie 1916, inaugurnd nceputul noii cronologii a regatului [1].
A urmat Rusia o victorie important pentru
activitile masonice din aceast . La doar
cteva zile dup ce bolevicii au pus n
scen revoluia din octombrie (24-25
octombrie 1917, stil vechi), noul regim
comunist, ce i-a mrturisit deschis ateismul,
lua deja n considerare adoptarea noului
calendar. Pe 24 ianuarie 1918 (stil vechi),
Sovietul Comisarilor Poporului a ratificat
Decretul
cu
privire
la
introducerea
calendarului european apusean n Republica
Rus. Semnat de Vladimir Ilici Ulianov Lenin
(1870-1924) i publicat n ziua urmtoare,
acesta ncepe cu cuvintele: ,,Dorind s
stabileasc n Rusia o metod de calculare a
timpului, similar celei folosite de toate
popoarele cultivate, Sovietul Comisarilor
Poporului hotrte prin prezentul decret ca,
dup luna ianuarie a acestui an, s fie
introdus un nou calendar pentru uzul civil
(figura 10).
Figura 10
Ca parte integrant a campaniei lor brutale
de distrugere a culturii ortodoxe din Rusia,
comunitii au adoptat calendarul papal
,,cultivat.
Acest decret stabilea c ziua ce urma datei
de 31 ianuarie 1918 (stil vechi) avea s fie
socotit nu 1 februarie (stil vechi), ci 14
februarie (stil nou). Ulterior, alte ri rsritene au acceptat curnd calendarul gregorian pentru
uzul civil: , pe 18 ianuarie 1919; Grecia, pe 9 martie 1924; i Egipt, pe 17 septembrie 1928.
Vnturat de furia modernizrii, Patriarhia Ecumenic a Constantinopolului, care fusese
odinioar n avangarda aprrii calendarului bisericesc patristic, i-a schimbat brusc i radical
poziia. n 1920, Locum Tenens al scaunului patriarhal, Arhiepiscopul Dorotei al Prussei, a
publicat o enciclic fr precedent, adresat ,,Bisericilor lui Hristos de pretutindeni [2], care
ncepe cu dezvluirea surprinztoare c ,,Biserica noastr consider c apropierea dintre
diferite Biserici cretine i frietatea dintre ele nu sunt excluse de diferenele dogmatice care
exist ntre ele[3].
Ca un prim pas spre realizarea acestei ,,frieti, enciclica propune ,,acceptarea unui calendar
uniform pentru prznuirea marilor srbtori cretine n acelai timp de ctre toate
Bisericile[4]. Urmeaz nc cteva sugestii practice menite s conduc ctre o colaborare i
comunicare mai strns ntre diferitele confesiuni ale cretintii. Astfel, Enciclica Patriarhiei
Ecumenice din 1920 a devenit o fisur n armura unitii ortodoxe.
Promulgat unilateral un lucru neobinuit prin el nsui , acest document era cu totul
netradiional (adic, neortodox) n forma i coninutul su. n mod necaracteristic, textul nu
conine nici un citat patristic; n schimb, exprim admiraia pentru o instituie lumeasc, anume
Liga Naiunilor, i elurile ei, i ncurajeaz o ,,dragoste fr rezerve fa de heterodoci: o
trstur a ,,ecumenismului ortodox contemporan. Recomandrile enciclicei de apropiere fa
de ,,preacinstitele Biserici cretine din Apus i din ntreaga lume [5], considerate n mod
tradiional de ortodoci ca fiind organizaii schismatice i eretice, erau ocante n ignorana lor
cu privire la principiile canonice fundamentale. De exemplu, s analizm canoanele apostolice

10, 45 i respectiv 64:


Canonul 10 apostolic: ,,Dac cineva s-ar ruga mpreun cu cel nlturat din obtea cretinilor,
chiar n cas, s se afuriseasc.
Canonul 45 apostolic: ,,Episcopul, preotul sau diaconul care se roag, numai, mpreun cu
ereticii, s se afuriseasc; iar dac a ngduit acestora s svreasc ceva ca unor clerici, s
se cateriseasc.
Canonul 64 apostolic: ,,Dac un cleric sau laic ar merge la sinagoga iudeilor sau a ereticilor,
pentru a se ruga, s se cateriseasc i s se afuriseasc.
Cu toate acestea, astzi, ortodocii ecumeniti continu s opie scandalos mpreun cu
heterodocii, n numele ,,dragostei propovduite de Enciclica din 1920.
Mai mult, Enciclica din 1920 a semnat primele semine ale neo-papismului, ideea eronat
potrivit creia patriarhul Constantinopolului este conductorul autorizat al Bisericii Ortodoxe, o
teorie spinoas care-i sufoc de decenii pe credincioi. Cu toate c, ntr-adevr, n snul
Ortodoxiei, patriarhul ecumenic este cinstit cu titlul de ,,primul ntre egali, aceast atribuire
indic un primat de onoare, nu un primat de autoritate. Cretinii apuseni, gsind acest paradox
subtil al ,,egalitii ierarhice de neneles, struie n a nelege Patriarhia Constantinopolului ca
un fel de structur rsritean analoag pontificatului roman.
Enciclica din 1920 a ncuviinat efectiv aceast perspectiv. Ea a fost publicat ntr-o vreme n
care Constantinopolul era ntr-un declin deosebit de grav. Scaunul patriarhal, dezgolit de
jurisdicia sa vast de mai nainte, de populaia numeroas, veniturile substaniale i prestigiul
internaional, a rmas doar cu primatul su de onoare tradiional. Pentru patriarhii acelor
vremuri, cu idealurile masonice i ambiiile lor mult fluturate, acest lucru nu a fost pur i simplu
de ajuns. Prin urmare, nu este surprinztor c Patriarhia Constantinopolului a nceput s cultive
n mod activ o nvtur neo-papal, admind o supremaie necunoscut pn atunci n snul
lumii ortodoxe.
Aa cum remarca pe drept A. Buevsky: ,,Enciclica din 1920 este prima ncercare fi a
scaunului constantinopolitan de a nlocui autoritatea Bisericii Universale cu cea proprie [6]. De
asemenea, n 1920, Biserica Constantinopolului a colaborat n mod oficial cu micarea
ecumenist ce se ntea atunci, de inspiraie masonic, prin participarea la conferina
preliminar a micrii ,,Credin i
Ordine de la Geneva[7].
Infiltrarea
francmasoneriei
n
Biserica Ortodox era rezumat de
Meletie
Metaxakis
(1871-1935)
(figura 11). El era un adevrat
Maestru ,,al masoneriei, aa cum
va spune cu entuziasm mai trziu
un coleg mason, ntr-o biografie a
acestei personaliti ecleziastice
notorii: ,,Dup iniierea sa (n
1909), fratele Meletie a rspndit
activitatea masonic peste tot
unde a mers n timpul tumultuoasei
sale viei. Sunt foarte puini cei
care, asemenea fratelui Meletie,
mbrieaz masoneria i fac din
ea experiena vieii lor[8].
Figura 11
Pentru Meletie Metaxakis, care a
afirmat odat c sfintele tradiii ale
Ortodoxiei
erau
,,depite,
nvechite i impedimente clare
pentru
unitatea
cretin,
a
batjocori
vemntul
clerical
canonic prin apariia n ,,haine

civile era ceva pur i simplu obinuit.


Atributul ,,tumultuos descrie bine viaa lui Metaxakis. Dup o scurt i necanonic edere ca
Arhiepiscop Meletie al III-lea al Atenei, el i-a nceput scurta i necanonica edere ca Patriarh
Meletie al IV-lea al Constantinopolului, n ciuda opoziiei puternice a guvernului turc. Ca patriarh
ecumenic, el i-a satisfcut ambiiile sale perseverente prin convocarea unui ,,congres panortodox la Constantinopol n 1923.
,,Pan-ortodox era un termen impropriu evident pentru aceast adunare. Nu a fost prezent nici
mcar un delegat din partea celorlalte patriarhii tradiionale, ale Alexandriei, Antiohiei i
Ierusalimului. Nu a fost prezent nici mcar un delegat din partea Patriarhiei Moscovei, cea mai
mare jurisdicie ortodox, att ca numr de credincioi ct i ca teritoriu, cuprinznd trei
sferturi din lumea ortodox. Nu a fost prezent nici mcar un delegat din partea acelor Biserici
autocefale i autonome separate de Biserica Rusiei dup primul rzboi mondial. Nu a fost
prezent nici mcar un delegat din partea Bisericii Bulgariei, considerat schismatic la acea
vreme de ctre Constantinopol.
Reprezentarea ,,pan-ortodox la acest ,,congres a constat din delegaii constantinopolitani,
ciprioi, srbi, romni i greci. Cu toate acestea, delegaii Bisericii Ciprului (Mitropolitul Vasilie al
Niceei) i Bisericii Greciei (Mitropolitul Iacov al Dyrrachion-ului) nici mcar nu aparineau
jurisdiciilor pentru care erau desemnai ca reprezentani [9]. n plus, delegatul Bisericii
Romniei nu era autorizat s vorbeasc n numele jurisdiciei sale, ci i se ngduise doar s-i
exprime opinia personal[10].
De asemenea, Metaxakis a invitat s participe la congres doi imigrani rui, ce locuiau la acea
vreme n Constantinopol; unul avea un statut canonic neclar i deci nu reprezenta pe nimeni;
cellalt, arhiepiscopul (viitorul mitropolit al Bisericii Ortodoxe Ruse din Diaspora) Anastasie
(1873-1965) a spus clar de la nceput c el nu avea indicaii explicite din partea sinodului su
pentru chestiunile luate n discuie i, foarte curnd, a prsit ,,congresul.
Prin urmare, reprezentarea ,,pan-ortodox la acest ,,congres consta efectiv din 3 delegai ai
Constantinopolului (incluzndu-l pe patriarhul Meletie nsui, ca preedinte) i 2 delegai din
Serbia.
Evalund ,,congresul pan-ortodox din 1923, profesorul S.V. Troitsky, un teolog ortodox eminent
cunoscut pentru erudiia sa i studiile vaste n domeniul sfintelor canoane, i un consultant de
ani de zile al sinodului ierarhilor Patriarhiei Serbiei, scria: ,,Pentru prima oar n istoria Bisericii
Ortodoxe, care pn acum a cunoscut un singur organ care se ocup de legislaia panecleziastic Sinoadele , a preluat aceast sarcin un fel de ,,sinod pan-ortodox, croit dup
exemplul congreselor pan-anglicane ale Bisericii Angliei i dup congresele i conferinele
politice contemporane.
El susine cu convingere aceast apreciere, expunnd urmtoarele argumente:
,,1. Denumirea de ,,pan-ortodox adoptat de congres era nentemeiat pentru simplul motiv
c mai mult de jumtate din Bisericile Ortodoxe nu au participat la el.
2. Statutul de patriarh al preedintelui congresului, Meletie al IV-lea, era pus sub semnul
ntrebrii de alte cteva Biserici autocefale.
3. Nu numai c acest congres nu putea exprima cugetul ntregii Biserici Ortodoxe, de vreme ce
mai mult de jumtate dintre Bisericile Ortodoxe locale nu au participat, dar nu putea exprima
nici mcar opinia acelor Biserici Ortodoxe care erau prezente, deoarece aceste Biserici nu erau
reprezentate n egal msur. Pe ct vreme celelalte Biserici aveau doar un reprezentant,
Biserica Constantinopolului numra 3 reprezentani dintre cei 8 care au semnat deciziile
congresului, mai trziu adugnd nc 2.
4. Autoritatea efectiv a delegailor congresului era, de asemenea, ndoielnic. Deoarece
Bisericile locale, prin intermediul sinoadelor arhiereti preliminare, nu-i formulaser opiniile
asupra chestiunilor de pe agenda congresului, reprezentanii lor puteau expune doar opiniile
personale, sau, cel mult, pe cele ale sinoadelor lor individuale, crora le lipsea n sine dreptul
sau puterea de a decide cu privire la chestiuni canonice generale, nemaivorbind de cele
dogmatice.

n analiza final, Troitsky conchide c acest ,,congres pan-ortodox nu a fost nimic mai mult
dect ,,o ntrunire particular a ctorva oameni, care au avut ca scop examinarea diverselor
chestiuni care tulburau la acea vreme Biserica Ortodox, i asupra crora ei i-au exprimat
prerile[11].
,,Diversele chestiuni din agenda ,,congresului pan-ortodox din 1923 includeau cteva
subiecte controversate: cununia dup hirotonie, recstorirea clericilor vduvi, tierea prului
i brbii clericilor, renunarea la ras, scurtarea slujbelor dumnezeieti i a posturilor, unirea cu
Biserica Anglican etc. Fr ndoial, curentul inovator ,,modernizarea Bisericii Ortodoxe
era motivul ascuns din spatele convocrii acestei adunri neobinuite. i mai presus de toate
acestea, era vorba de reforma calendarului, care avea s serveasc drept trambulin pentru
obiectivele moderniste ale lui Metaxakis.
Reiternd preocuparea bulei papale ,,Inter Gravissimas, potrivit creia calendarul Bisericii era
ntructva n dezacord cu tiina, ,,congresul a recomandat ,,corectarea calendarului iulian i
a pledat pentru ,,o calculare astronomic a Pascaliei ortodoxe[12]. Asemenea reformei papale
dinaintea ei, aceast reform patriarhal a fost un afront adus nelepciunii patristice. Cu toate
acestea, n ciuda impertinenei sale, ,,congresul nu a fost att de neruinat nct s adopte
fi reforma gregorian. Mai degrab, pentru a prezenta reforma sa ct mai inofensiv posibil
credincioilor, a descoperit calendarul ,,nou iulian sau ,,iulian ndreptat ca soluie propus de
el pentru aparentele neajunsuri ale calendarului Bisericii [13].
Acest calendar era, n realitate, calendarul gregorian de-abia mascat, fapt recunoscut de ndat
de Patriarhul Damian al Ierusalimului (1848-1931), care s-a opus: ,,O schimbare n calendarul
Bisericii nu este de folos i nu va fi acceptat de patriarhia noastr, fiindc ne va pune ntr-o
poziie defavorabil fa de Sfintele Locuri de pelerinaj i fa de latini [14].
Patriarhul Meletie a ncercat s-l liniteasc pe fratele su episcop rstlmcind aceast
obiecie legitim: ,,Biserica Ierusalimului nu dorete s adopte calendarul gregorian i s
prznuiasc Patele cu latinii. Cu toate acestea, trebuie luat n considerare faptul c noi nu
adoptm calendarul gregorian, iar peste un anumit numr de ani va aprea o diferen ntre
latini i ortodoci n ce privete srbtorirea Patelui. Prin urmare, temerile Bisericii
Ierusalimului sunt, n parte, ndeprtate[15].
Ceea ce patriarhul ecumenic a trecut sub tcere n mod deliberat n aceast explicaie este c
acest calendar ,,nou iulian coincide ntru totul cu calendarul gregorian pn n anul 2800, cnd
va aprea o diferen de o zi n anii biseci; ns, aceast diferen va disprea n 2900, cnd,
din nou, cele dou calendare vor coincide pe deplin. Nu are importan cum o croiete
Metaxakis, ,,congresul a aprobat n fond calendarul gregorian pentru uz n Biserica Ortodox.
n acest fel, frontul unit al fidelitii ortodoxe fa de calendarul patristic din 325, pzit cu
struin de att de multe generaii de credincioi, a fost n cele din urm strpuns de
acceptarea calendarului papal din 1582 de ctre Biserica Constantinopolului. n mod ironic, ca
pentru a aduga batjocura la pagub, ,,congresul pan-ortodox a discutat i planurile pentru
srbtorirea a 1.600 de ani de la primul Sinod Ecumenic (1925).
Dar simpla adoptare a calendarului gregorian numit cu viclenie aici n Rsrit calendarul ,,nou
iulian nu era cel mai ru lucru. ,,Congresul pan-ortodox a montat, n scop practic, un atac
total asupra calendarului Bisericii. n comparaie cu noul calendar adoptat de Roma n 1582,
,,noul calendar imaginat de Constantinopol n 1923 urma s fie realmente radical. Cererea
de ,,precizie astronomic era doar un truc strategic ingenios n schema masonic a lucrurilor a
lui Metaxakis; conceptul su real asupra reformei calendarului consta n nlocuirea total a
regulii cu bunul plac. Aceasta a fost fcut extrem de limpede prin asigurarea ,,congresului
c ,,aceast reform a calendarului iulian nu este un obstacol pentru viitoarele modificri n
calendar pe care ar putea dori s le plnuiasc celelalte Biserici cretine [16].
Prin ,,viitoare modificri, ,,congresul avea n vedere idei netradiionale ba chiar antitradiionale precum o ,,duminic fix pentru Pati care s corespund zilei reale a nvierii
Domnului, ce urma s fie determinat prin metode tiinifice [17], ,,un calendar nou n care
prznuirea zilelor de srbtoare specifice s se poat svri doar duminica, pentru a mpuina
numrul zilelor sfinte[18] i ,,un calendar nou care s suprime numrul curent de zile dintr-o
sptmn[19]. Astfel de propuneri ar face evident mai mult ru calendarului Bisericii, dect a
fcut vreodat reforma gregorian.

Aadar, aceasta era viziunea cuprinztoare, utopic a lui Metaxakis asupra unui ,,nou calendar
pentru credina ortodox. Dei ,,congresul a admis c trebuie s existe ,,un schimb de opinii
cu celelalte Biserici Ortodoxe[20] nainte de introducerea reformei calendarului, aceasta nu a
fost dect vorb goal. Imaginndu-se ,,Papa Rsritului, patriarhul Meletie a poruncit
sinodului su s anune, printr-o epistol ctre celelalte Biserici Ortodoxe locale, ateptarea sa
infatuat c ele vor primi cu bucurie ,,hotrrile congresului ca pe cele ale Uneia, Sfinte,
Soborniceti i Apostoleti Biserici[21].
ns, reacia Bisericilor autocefale fa de chestiunea reformei calendarului a fost una de
extrem indignare. Patriarhiile Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului s-au opus n bloc Patriarhiei
Constantinopolului. ntr-o epistol deosebit ctre Patriarhul Grigorie al IV-lea al Antiohiei
(1859-1928), Patriarhul Fotie al Alexandriei (1853-1925) afirma c este de prisos a primi
reforma propus, deoarece era ,,lipsit de noim, necanonic i vtmtoare [22]. ,,Aceast
decizie, scria el, a fost cauzat de cercurile lumeti [23]. Adresndu-se succesorului lui
Metaxakis, Patriarhul Grigorie al VII-lea al Constantinopolului, Patriarhul Grigorie al IV-lea al
Antiohiei critica reforma calendarului ca fiind ,,inoportun i dubioas [24].
Am notat deja c Patriarhul Damian al Ierusalimului a respins noul calendar, fiindc a neles
ntr-un mod profund c introducerea lui va compromite integritatea preteniei Bisericii Ortodoxe
de supremaie duhovniceasc, o micare extrem de primejdioas n jurisdicia sa, unde Sfintele
Locuri se afl att de des ntr-o balan politic precar. Astfel, mustrndu-l frete pe
patriarhul ecumenic s nu umble la calendarul Bisericii, ceilali patriarhi rsriteni au denunat
cu asprime ,,congresul pan-ortodox, nerecunoscnd hotrrile lui [25].
De fapt, ,,congresul a provocat un asemenea vacarm n snul Bisericii Ortodoxe, nct la
cteva luni de la ncheierea sa, Metaxakis s-a trezit detronat din scaunul ecumenic n chip
ruinos, printr-o retragere forat. Dar nlocuirea sa cu patriarhul Grigorie al VII-lea nu a
schimbat prea mult lucrurile. Echipa lui Metaxakis a rmas intact n Fanar i loial inovaiei
calendarului a guru-ului lor masonic.
Astfel, n luna martie 1924, Patriarhia Constantinopolului i Biserica Greciei ultima influenat
considerabil n decizia sa de presiunea clicii politice a masonului Elevtherios Venizelos (18641936) au adoptat oficial calendarul ,,nou iulian pentru uz n jurisdiciile lor, devenind astfel
primele care au renegat calendarul bisericesc tradiional al credinei ortodoxe. Cu toate
acestea, nelegnd c adoptarea Pascaliei ,,nou iuliene (adic, gregoriene) pentru ciclul
srbtorilor cu dat schimbtoare ar fi o nclcare brutal i evident a sfintelor canoane,
Bisericile Constantinopolului i Greciei au hotrt s introduc mai degrab calendarul ,,nou
iulian (adic, gregorian) numai pentru ciclul srbtorilor cu dat fix. Acest compromis prost
gndit de pstrare a Pascaliei niceene a calendarului Bisericii n timp ce se folosesc datele fixe
ale calendarului papal nu menine nici armonia luni-solar a calendarului Bisericii, nici ,,precizia
astronomic a calendarului gregorian[26].
Bisericilor Constantinopolului i Greciei li s-au alturat curnd n stilul nou Biserica Ciprului i, n
octombrie 1924, Biserica Romniei. Mitropolitul Miron al Bucuretiului (1868-1939), fost ierarh
uniat care se aflase n avangarda adoptrii calendarului papal n aceast ar, a fost rspltit
pentru strdaniile sale de ctre Constantinopol, n 1925, cu ridicarea jurisdiciei sale la statutul
de Biseric autocefal avndu-l pe el nsui drept patriarh, demnitate nicicnd deinut anterior
de Biserica Ortodox Romn[27]. n realitate, patriarhul Miron a mers chiar mai departe de
adoptarea noului calendar; n 1926, el a hotrt ca Sfintele Pati s fie prznuite dup Pascalia
latin, i cnd a fcut aceasta din nou n 1929, a strnit proteste vehemente din partea multora
dintre clericii si, dnd un impuls puternic micrii de stil vechi care lua fiin atunci n aceast
ar[28].

nainte de plecarea sa infam de pe scaunul ecumenic, Metaxakis a recurs chiar la minciuni


fie pentru a-i promova agenda inovatoare. Cu o ndrzneal machiavelic, ntr-o scrisoare
adresat Arhiepiscopului Serafim al
Finlandei, datat 10 iulie 1923, el a
pretins c noul calendar a fost
aprobat ecleziastic ,,n acord cu
opinia i hotrrile generale ale
Bisericilor Ortodoxe[29]. Sfntul
Tihon al Moscovei ( 1925) (figura
12) a fost nelat ntr-un mod
asemntor. Indus n eroare de un
agent G.P.U. s cread c reforma
calendarului
ntreprins
de
,,Congresul pan-ortodox a fost
acceptat universal de ntreaga
Biseric Ortodox, acest nou sfnt
mrturisitor fr ndoial dintr-o
dorin de supunere plin de
smerenie fa de nelepciunea
sinodal a Bisericii a decis
introducerea noului calendar n
Biserica Ortodox Rus.
Figura 12
n sinceritatea sa, Sfntul Tihon al
Moscovei
a
fost
nelat
de
dezinformarea comunist s accepte
noul calendar, o hotrre pe care a
revocat-o cu repeziciune.
Cnd clerul i credincioii au rspuns
cu o opoziie ferm i prin
intermediul ,,Sinodului Karlovsky
(Biserica Ortodox Rus din Diaspora) el a aflat adevrul, Sfntul Tihon a revocat imediat
decretul patriarhal. Ierarhii Bisericii Ortodoxe Ruse din Diaspora i-au exprimat poziia prin trei
sinoade convocate n 1923, 1924 i 1925: ,,Deoarece Biserica Ortodox Rus i nalt prea
sfinitul patriarh nu accept stilul nou, iar nalt prea sfiniii patriarhi ai Alexandriei, Antiohiei i
Ierusalimului l-au respins; avnd n minte de asemenea faptul c patriarhii rsriteni au
formulat anateme n 1583 i 1756, [noi am hotrt] s nu introducem nici o modificare n
actualul sistem bisericesc de msurare a timpului[30].
Dup moartea marelui aprtor al Ortodoxiei, patriarhul Fotie, n 1926, Metaxakis a fost
desemnat drept al doilea candidat pentru scaunul vacant al Alexandriei. Potrivit procedurii,
primul candidat, Mitropolitul Nicolae al Nubiei trebuia s fie proclamat patriarh; cu toate
acestea, n mod inexplicabil, autoritile egiptene au confirmat n schimb ,,alegerea lui
Metaxakis. Odat nscunat ca Meletie al II-lea al Alexandriei, el a introdus noul calendar, n
ciuda dezaprobrii pe care a strnit-o aciunea sa [31]. nc, Metaxakis nu era mulumit. Grav
bolnav, el s-a oferit drept candidat pentru scaunul patriarhal al Ierusalimului, ns a murit
curnd[32]. Ameninat cu pierderea ajutorului financiar din partea credincioilor si araboamericani, care au cerut acceptarea reformei calendarului drept condiie pentru continuarea
sprijinului economic, Patriarhia Antiohiei a fost silit s adopte noul calendar n 1948.
Pretutindeni n lume, reforma calendarului a scindat Biserica Ortodox n dou tabere:
credincioi de stil vechi, adic cei care au rmas fideli calendarului bisericesc instituit de primul
Sinod Ecumenic; i credincioi de stil nou, adic cei care au abandonat calendarul patristic
tradiional n favoarea calendarului ,,nou iulian. Credincioii de stil vechi din Grecia, Romnia,
Rusia, Polonia, Finlanda i Estonia au devenit rapid victimele unei prigoane feroce din partea
credincioilor de stil nou care, acionnd cu un fanatism care a lsat o fals impresie asupra
motivaiilor politice ulterioare din spatele reformei calendarului, i-au asigurat sprijinul nfocat
al autoritilor statului.

La mijlocul anilor 1930, credincioii de stil vechi din Romnia au suferit o oprimare deosebit de
aprig: bisericile lor au fost demolate, n timp ce clerul i monahii au fost ntemniai i
torturai, unii pn la moarte [33]. n Grecia, prigoana mpotriva micrii de stil vechi a atins
apogeul la nceputul anilor 1950, cnd orice expresie a tradiionalismului era batjocorit public
i confruntat cu cele mai aspre pedepse: clericii erau arestai, depui, tuni i brbierii,
dezbrcai de vemintele clericale i surghiunii; obtile monahale erau risipite; bisericile erau
confiscate i unele chiar demolate; iar monahii i monahiile erau ,,exclui din monahism i
exilai n mnstiri ruinate[34].
Un exemplu cunoscut de persecutare a credincioilor de stil vechi de ctre cei de stil nou este
cel suferit de monahii de la Mnstirea Valaam. Situat pe o insul de pe Lacul Ladoga,
Valaamul se afl pe grania dintre Rusia i Finlanda i, n 1918, din pricina vicisitudinilor istoriei,
mnstirea care odinioar era cea mai mare a Bisericii Ortodoxe Ruse s-a aflat brusc n
jurisdicia Bisericii Ortodoxe a Finlandei. Chiar n aceast perioad, duhul inovaionismului
ispitea diabolic Bisericile Ortodoxe, iar Biserica Ortodox a Finlandei i-a czut prad n
ntregime. Confruntndu-se cu imposibilitatea de a evita impunerea noului calendar, monahii
de la Mnstirea Valaam s-au mutat pe o alt insul, pe care au numit-o ,,Noul Valaam.
Aceast deplasare peste o mie de monahi au traversat gheaa neltoare a Lacului Ladoga
s-a fcut cu preul vieii. n cele din urm, i bineneles nu fr voia lui Dumnezeu, ei au fost
silii s prseasc i acest nou aezmnt, rspndindu-se pretutindeni n lume.
Prin urmare, aceast reform a calendarului aparent nensemnat i inofensiv, socotit de
muli ca un lucru nesemnificativ, de importan secundar, un ,,fleac [35], a confruntat
Biserica Ortodox cu tulburri, divergene i chiar vrsare de snge mucenicesc. Bineneles,
papalitatea, mereu invidioas pe pretenia incontestabil a Bisericii Ortodoxe de a deine
ntietatea duhovniceasc n snul cretintii, a privit cu bucurie cum vemntul neprihnit al
Ortodoxiei era mnjit de reforma calendarului. Dup cteva secole de strdanii, Biserica
Romano-Catolic, a crei politic ,,fora face dreptul ine locul oricrei temelii ecleziastice
sntoase, a reuit n cele din urm (dei indirect) s supun cteva Biserici Ortodoxe
,,vicarului infailibil al lui Hristos. Papalitatea a obinut aceasta amestecnd problemele
credinei cu interese politice, economice i personale i, bineneles, ntr-un asemenea amestec
problemele credinei sunt ntotdeauna pe ultimul loc.
De pild, practica Bisericii Latine de a plti salarii monahilor si nu numai c ncalc jurmntul
srciei fcut de ei, ci de asemenea i leag cu obligaii financiare care influeneaz inevitabil
hotrrile lor duhovniceti. Din nefericire, spre deosebire de Sfintele Sinoade Ecumenice, care iau unit i mpcat pe ortodoci n Hristos, noul duh al modernismului a semnat seminele
vrjmiei i dezbinrii, ncercnd s submineze credina ortodox.
n pofida reformei calendarului, chiar i astzi, vechiul calendar este pstrat liturgic
pretutindeni n Biserica Ortodox att de unele jurisdicii ,,oficiale, ct i de cteva jurisdicii
tradiionale, formate n opoziie fa de erorile modernismului. Printre Bisericile Ortodoxe care
utilizeaz vechiul calendar se numr Patriarhia Ierusalimului mama tuturor Bisericilor ,
Patriarhia Moscovei (cea mai mare Biseric Ortodox ca numr de credincioi), Biserica
Ortodox Rus din Diaspora, Patriarhia Serbiei, Patriarhia Georgiei, Biserica Ortodox de Rsrit
a Greciei, Biserica Ortodox de Rsrit a Romniei, Biserica Ortodox de Rsrit a Bulgariei,
Biserica Ortodox a Macedoniei, Biserica Ortodox a Ucrainei [36], i acel bastion tradiional al
Ortodoxiei, republica monahal a Muntelui Athos. n plus, unele jurisdicii de stil nou au, de
asemenea, dioceze sau parohii care folosesc vechiul calendar, ncepnd n mod surprinztor cu
Patriarhia Ecumenic[37], Biserica Ortodox din America (Dioceza de Alaska), Biserica Ortodox
a Poloniei, Biserica Ortodox a Cehiei, Biserica Ortodox a Slovaciei.
n 1968, cnd Biserica Ortodox a Macedoniei a primit autocefalia, s-a fcut o ncercare de
introducere a noului calendar, ns opoziia vehement a credincioilor a dus la eecul acesteia.
n Biserica Ortodox a Bulgariei, reforma calendarului a avut loc pe neateptate. n 1967,
Sfntul Sinod, n unanimitate, a consacrat cteva edine chestiunii introducerii noului
calendar, edine despre care comunitatea bisericeasc nu a tiut nimic; presa ecleziastic nu a
publicat nici un articol pe aceast tem. Brusc, pe 21 iulie 1968, a fost emis o ,,Epistol ctre
clerul i toi fiii Bisericii Ortodoxe a Bulgariei, special, cu numrul 5953 i datat 18 iulie
1968[38]. n aceast epistol, reforma calendarului a fost anunat ca un fapt adoptat prin
,,voina comun a clerului i credincioilor, ,,potrivit cu dorina comun a poporului
credincios. Calendarul bisericesc pentru anul 1969, publicat de Patriarhia Sofiei, includea
,,instruciuni pentru prznuirea bisericeasc a zilelor de la sfritul lunii decembrie 1968, legate

de introducerea noului calendar. Aici se observ c srbtorile Mineiului dintre 6 decembrie


stil vechi (19 decembrie stil nou) i 20 decembrie stil vechi (2 ianuarie stil nou) ,,dispar fr
nici o justificare canonic a acestui act. Adic, praznicul Sfntului Nicolae, din 6 decembrie stil
vechi, este urmat imediat de nainteprznuirea Naterii Domnului i praznicul Sfntului Ignatie
Teoforul ( 106), din 20 decembrie stil nou (figura 13). Astfel, omind 13 zile act nepermis de
rnduielile Tipicului bisericesc, postul Naterii Domnului a fost scurtat cu 13 zile. n ntreaga sa
istorie, Biserica Ortodox nu a cunoscut nicicnd o asemenea ntrerupere brutal a curgerii
liturgice.

Figura 13
Cnd o Biseric Ortodox local adopt noul calendar, exist o ruptur brusc, artificial i
confuz n viaa sa liturgic. Pentru Biserica Ortodox a Bulgariei, respectarea postului Naterii
Domnului de ctre credincioi a fost ntrerupt n mod violent n 1968 de introducerea
calendarului ,,nou iulian. Postul a fost redus necanonic cu 13 zile, n timp ce srbtorile din
aceste zile inclusiv praznice precum Zmislirea Maicii Domnului au fost eliminate pur i
simplu din comemorarea liturgic n acel an.
Clerul i credincioii au avut de nfruntat introducerea ,,oficial neprevzut a noului calendar
n viaa Bisericii Bulgare ca pe un fapt mplinit. n cursul edinelor sinodale, unii ierarhi s-au

opus afirmnd c reforma calendarului nu era recomandat, subliniind c interesele exclusiv


bisericeti i naionale cereau ca aceast chestiune s nu fie svrit n prip, dup cum
demonstra experiena macedonean, i c Sofia ar fi fcut bine s nu se distaneze sau s se
abat ideologic de la poziia Moscovei.
La aceast obiecie, patriarhul Chiril a replicat c Biserica Rus a fost, ntr-adevr, consultat i
a fost obinut consimmntul ei; ns, o asemenea afirmaie este n cel mai bun caz
nesatisfctoare, de vreme ce nici pn n prezent Patriarhia Moscovei nu a adoptat noul
calendar. Un ierarh rus care a fost de acord cu introducerea noului calendar, i aceasta era doar
opinia sa personal, a fost Mitropolitul Nicodim al Leningradului (1929-1978), a crui moarte n
braele Papei Ioan Paul I (1912-1978) corespunde cu afirmaia c el era un romano-catolic n
secret.
Oricum, Mnstirea Sfntului Acopermnt (cea mai mare mnstire din Bulgaria), civa clerici
(ns nu ierarhi), i o mulime de credincioi au rmas fideli vechiului calendar i, ca urmare,
Ortodoxiei. Din pricina obieciei lor contiente fa de calendarul ,,nou iulian, arhimandriii
Serafim i Serghie de la Academia Teologic din Sofia au fost concediai din funciile lor liturgice
i profesorale. Slujbele ortodoxe de stil vechi publice au fost interzise. Toate acestea au avut ca
scop ndeprtarea forat a oamenilor de Ortodoxia lor i, n cursul unei generaii, aruncarea lor
n mocirla ateismului.
Puinii credincioi care au rmas fideli sfintei Ortodoxii au fost pui sub urmrirea ,,serviciilor
speciale i lipsii de orice demniti sau privilegii sociale. Dei numeric vorbind susintorii
stilului vechi n Ortodoxia lumii i depesc cu mult pe cei ai stilului nou, credincioii de stil
vechi din astfel de ri de stil nou, precum cei din Grecia, Romnia i Bulgaria, sunt o minoritate
n snul comunitilor ortodoxe respective i, n consecin, sunt batjocorii, luai n rs i
ocri fiindc nu se supun majoritii.
ns, cretinii ortodoci tradiionaliti se mngie cu faptul c Evanghelia ncurajeaz ,,turma
mic[39]. n timp ce ortodocii de stil vechi sunt socotii ca nclcnd i tulburnd rnduiala
ecleziastic, n realitate cei care greesc sunt cei care nu in de cont de sfintele canoane i
ncalc i tulbur rnduiala Bisericii. n zilele noastre, cnd exist cereri frecvente de la cele
mai nalte niveluri ale Bisericilor ,,oficiale pentru o ntoarcere la Sfnta Tradiie, credincioii ar
face bine s cugete cu atenie asupra a ceea ce nseamn adevratul cretinism ortodox i cine
sunt cu adevrat adepii si.

[1] Gazeta de Stat (n bulgar), nr. 65 (21 martie 1916).


[2] Biserica Ortodox n micarea ecumenist: documente i declaraii 1902-1975, ed.
Constantine G. Patelos, : Consiliul Mondial al Bisericilor, 1978, p. 40.

[3] Ibid.
[4] Ibid., p. 41.
[5] Ibid.
[6] Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 1953, p. 30.
[7] Ibid., p. 31.
[8] Citat n Episcop Fotie de Triadia, Calea ctre apostazie: articole nsemnate despre
ecumenism, : Centrul pentru Studii Ortodoxe Tradiionale, 1995, p. 19.

[9] Gazeta Bisericii (n bulgar), nr. 39 & 40, 1949, p. 1-2.


[10] Ibid.
[11] Citat n Episcop Fotie, op. cit., p. 24.
[12] Todor Sabev, Chestiunea calendarului Bisericii [n bulgar], Sofia 1968, p. 34.
[13] Nota editorilor n englez: Nu poate fi gsit o dovad mai bun c Metaxakis nutrise
preteniile papale ca faptul c unii susintori contemporani ai calendarului ,,nou iulian au
nceput s-l numeasc calendarul ,,meletian; a se vedea, de exemplu, Nicolas Ossorguine,

,,Opinii despre calendarul liturgic, trad. i ed. Michael Donley, Sourozh, nr. 28 (mai 1987), p.
41-52 (A se vedea de asemenea Episcopul Avxentie de Foticeea, ,,Calendarul iulian: ca rspuns
la nenelegerile lui Nicolas Ossorgin, Orthodox Tradition, vol. XI, nr. 1 [1994], p. 38-42.

[14] Citat n Episcop Fotie, op. cit., p. 28.


[15] Ibid.
[16] Citat n Sabev, op. cit., p. 34.
[17] Citat n Episcop Fotie, op. cit., p. 29-30.
[18] Ibid., p. 30.
[19] Ibid., p. 29. Nota editorilor n englez: Nu ntmpltor Metaxakis, ca mason de rang nalt,
va exprima att de prompt dorina de a distruge sptmna de 7 zile a cretinismului, fiindc
masoneria a jucat un rol nsemnat n dou micri vehement anti-cretine care ambele au
ncercat s nlocuiasc sptmna cretin, de 7 zile: Revoluia Francez, cu decada (o
sptmn de 10 zile) i Revoluia Rus, cu (o sptmn de 5 zile). n mod
semnificativ, ,,congresul pan-ortodox a avut loc chiar n timp ce bolevismul experimenta
sptmna de 5 zile; mai mult, n acea vreme Metaxakis stabilea contacte cu ,,Biserica Vie din
Rusia.

[20] Citat n Episcop Fotie, op. cit., p. 29.


[21] Ibid., p. 32.
[22] Citat n Gazeta Bisericii, nr. 41, 1923, p. 5.
[23] Ibid.
[24] Citat n Episcop Fotie, op. cit., p. 32.
[25] Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 1953, p. 30.
[26] Nota editorilor n englez: Astfel, ,,micarea noului calendar se refer mai exact la
introducerea acestui hibrid calendaristic, a crui ineficien a ajuns s serveasc drept un
simbol potrivit pentru spiritul general de compromis fa de valorile lumeti care a nsoit
implementarea noului calendar n Biserica Ortodox.

[27] Gazeta Bisericii, 1924.


[28] Episcop [Mitropolit] Chiprian de Oropos i Fili, ,,Adevraii cretini ortodoci din Romnia,
trad. arhimandrit [arhiepiscop] Hrisostom, The Orthodox Word, vol. 18, nr. 1 (102) (ianuariefebruarie 1982), p. 6-7.

[29] Potrivit tirilor Bisericeti, nr. 19 & 20, 1928.


[30] I. Tchaikovski, Manual al Pascaliei, editat de Sfntul Sinod al Bulgariei, Sofia 1936, p. 21;
citat n tiri Bisericeti, nr. 15 & 16, 1926.

[31] Gazeta Bisericii, nr. 13, 1929.


[32] Jurnalul Patriarhiei Moscovei, nr. 2, 1950, p. 37.
[33] Nota editorilor n englez: Printre acetia se numr fericitul Pamvo de la Dobru i 5 mireni
care au fost aruncai n fntna Mnstirii Cucova (Episcop [Mitropolit] Chiprian, op. cit., p. 7-8).

[34] Nota editorilor n englez: Ca i lupttorii romni, ortodocii de stil vechi greci au avut
mucenici n rndurile lor; de exemplu, fericita Ecaterina din Mandra i fericitul Platon din Patras,
un preot n vrst omort n btaie de poliie.

[35] Arhimandrit Meftodie, ,,Despre reforma calendarului, Cultura duhovniceasc, nr. 9 & 10,
1969, p. 51.

[36] Nota editorilor n englez: Actualmente alctuit din 3 jurisdicii: una aflat sub Patriarhia
Moscovei, una sub ,,Patriarhia Kievului, i una care este ,,autocefal.

[37] Nota editorilor n englez: n afar de republica monahal semi-autonom a Muntelui

Athos, este puin cunoscut faptul c Biserica Constantinopolului a ngduit de ani de zile unui
mic mnunchi din parohiile sale s pstreze vechiul calendar din nostalgie liturgic. Dar mai
important, recent, patriarhul Bartolomeu a primit n comuniune cu Biserica sa un grup de
ortodoci de stil vechi, permindu-le s pstreze vechiul calendar n schimbul recunoaterii
autoritii sale patriarhale o politic inovatoare a ,,uniatismului de stil vechi, ca s spunem
aa (a se vedea Mitropolit Chiprian de Oropos i Fili, Schism sau ngrdire ?: Problema
calendarului i erezia ecumenismului, Etna CA: Centrul pentru Studii Ortodoxe Tradiionale, p.
14-15. n plus, patriarhul Bartolomeu a dobndit aceast unire rehirotonind doi ierarhi de stil
vechi un act pe care sfintele canoane l definesc ca blasfemie mpotriva Sfntului Duh, avnd
drept consecin auto-depunerea imediat a celor implicai.

[38] Gazeta Bisericii, nr. 23, 1969.


[39] Luca 12, 32.
Capitolul VII
tiina n sprijinul calendarului Bisericii
C el mi-au dat mie cunotin adevrat de cele ce sunt, ca
s tiu tocmirea lumii i lucrarea stihiilor, nceputul i sfritul
i mijlocul vremilor, schimbrile timpurilor i mutrile vremilor,
cursurile anilor i rnduiala stelelor (nelepciunea lui Solomon 7, 17-19)
Urmaii sinceri ai astronomilor evanghelici cei care examineaz cu adevrat problema n mod
tiinific susin calendarul bisericesc. S le dm cuvntul.
,,Dac lum n considerare c tabelele pascale au fost concepute de cea mai nvat dintre
vechile Biserici cretine, Biserica Alexandriei, nelegem atitudinea plin de respect a
naintailor notri o atitudine care nu a fost nc viciat de civilizaie. Cu toate acestea, noi nu
dorim s dm de neles c tabelele alexandrine impresioneaz doar minile needucate ca fiind
o lucrare desvrit. Aceast lucrare colectiv rmne inegalabil pn n prezent. Pascalia de
mai trziu, aa-numita Pascalie roman, care este utilizat n prezent de Biserica Apusean,
este greoaie, stngace i grosolan n comparaie cu cea alexandrin, i se aseamn cu
pictura unui amator aezat alturi de o reprezentare artistic minunat a aceluiai subiect.
Mai mult, acest mecanism complicat i stngaci nu servete scopului pentru care a fost creat.
n perioada de nceput a rspndirii cretinismului, tabelele pascale au fost alctuite n scop
practic. Aa-numitul ,,Ciclu pascal const din 532 de ani i este numit ,,alfa, deoarece suma
valorilor numerice ale literelor greceti ale cuvntului ,, ( = 1, = 30, = 500, = 1)
este 532. Dup trecerea unui ,,, prznuirea Patelui revine la aceleai date. Aceste
tabele, cunoscute sub numele de ,,Pascalie demonstrativ, erau nsoite de instruciuni i
explicaii i transmise prin folosirea practic ca un lucru accesibil oricrei persoane
nvate[1].
Astfel, concordana tabelelor alexandrine, care constituie temelia Pascaliei niceene, cu ciclurile
lunar i solar actuale inspir un sentiment profund de ncredere n sufletele ortodocilor fiindc
Biserica lor are marea nelepciune de a pstra aceste tabele neschimbate.
Cu toate acestea, papalitatea, abtndu-se aa cum a fcut-o de la criteriul dreptei
credine, a subminat treptat i n cele din urm a distrus aceast ncredere. n Europa
Apusean, secolele medievale au constituit o perioad de ignoran larg rspndit, i, n
cursul Evului Mediu, nimeni nu a fost interesat de aspectele teoretice ale calculrii datei
Patelui. Dei, la acea vreme, nivelul general de cunotine n Europa Apusean era probabil
mai ridicat dect n Rusia, era cu siguran mult mai sczut dect n Imperiul Bizantin. Dup
cum se tie, arabii au fost cei care s-au implicat iniial n preocupri tiinifice n Evul Mediu, i,
n mod evident, nu au fost interesai de Pascalia cretin.
Prin urmare, abia n epoca Renaterii, minile iscoditoare din Apus au nceput s examineze
calculele pascale, cutnd reguli raionale prin care s poat fi stabilit data prznuirii Patelui.
Din nefericire, nvaii apuseni, avnd doar o idee vag despre alctuirea tabelelor
alexandrine, au decis s le reformeze i, ncreztori n ei nii, au purces la aceast lucrare.
Dac Renaterea ar fi nceput simultan n Apus i n Rsrit; dac circumstane nefericite n-ar fi
condus la pierderea cunoaterii Bisericii Cretine timpurii i Bizanului; dac biblioteca din

Alexandria nu ar fi ars; atunci, adevraii nvai, nelegnd esena Pascaliei cretine, ar fi


putut s ridice obiecii serioase fa de inovaia papal din 1582. S-ar putea spune chiar c,
dac tradiiile i erudiia alexandrine din primele secole cretine nu s-ar fi stins n Rsrit,
atunci cu greu ar fi fost posibil ca Papa Grigorie al XIII-lea s duc la bun sfrit inovaia sa
calendaristic.
Dei, n mod intuitiv, ortodocii tiau c era ceva nelalocul lui cu reforma gregorian, situaia
lor istoric dificil i-a lsat lipsii de mijloacele necesare pentru a apra valoarea tiinific
antic a calendarului Bisericii. Mai degrab, ei au fost nevoii s recurg la o rezisten tcut
fa de calendarul papal, lsnd ca timpul nsui s fie judectorul final al chestiunii.
Aadar, problema calendarului a devenit foarte popular n Europa Apusean n secolul al XVIlea. Era o vreme cnd muli nvai sperau s ,,descopere regulile i reglementrile presupuse
a fi ale Sinodului de la Niceea, chiar dac mai exist puine date din actele acestui sinod.
Adepii calendarului gregorian susin c la Sinodul Ecumenic I calendarul a fost schimbat cu 3
zile i argumenteaz c nu a fost pstrat nici o dovad de real valoare a acestui fapt,
deoarece s-au pierdut actele sinodului.
ns, ortodocii i ntemeiaz cunotinele lor despre hotrrile sinodului niceean pe epistola
Sfntului Constantin cel Mare adresat ierarhilor care au lipsit de la dezbateri. Deoarece
deciziile acestui sinod sunt binecunoscute, este de prisos a cuta procesele verbale reale
pentru a trage concluzii cu privire la actele sinodului. Apusenii nu au fost mulumii cu aceast
abordare i, n schimb, au fcut cunoscut o documentaie frauduloas, pretinznd a fi
procesele verbale ale Sinodului Ecumenic I, un fals curnd dezvluit a fi ceea ce era [2].
Am putea doar s notm aici c polemitii latini sunt faimoi pentru cteva falsuri
,,reconstitutive care susin n mod necinstit agenda papal (de exemplu, Donaia lui
Constantin, Decretele pseudo-isidoriene etc)[3]. Este evident c dac Prinii niceeni ar fi
schimbat cu adevrat calendarul cu 3 zile, ei ar fi indicat cu siguran ceva n acest scop n
Tipiconul Bisericii, de vreme ce nu au omis s noteze detalii cu o semnificaie mult mai mic.
De exemplu, Tipiconul conine indicaii explicite care descriu cum se combin diferite aspecte
ale ciclurilor srbtorilor cu dat schimbtoare i srbtorilor cu dat fix n slujbele
dumnezeieti pn n cel mai mic amnunt.
Cu toate acestea, ,,noile tabele pascale care, potrivit autorilor lor, au ndeprtat
,,neajunsurile celor alexandrine au ptruns rapid n crile de specialitate de astronomie i
geografie. Pentru a duce la bun sfrit reforma sa calendaristic, Papa Grigorie al XIII-lea a dorit
s stea, de ochii lumii, alturi de cele mai noi cunotine astronomice i s alctuiasc o lucrare
care s se afle pe piscul cuceririlor tiinifice. Dar suferinele pricinuite de inchiziie unei
mulimi de oameni de tiin renumii Galileo Galilei, Joseph Scaliger, Andreas Vesalius (15141564), Giordano Bruno (1548-1600), Molilio Vaniny etc au artat c angajamentul papal fa
de ,,precizia tiinific nu era dect praf n ochi.
tiina apusean din secolul al XVI-lea nu cunotea dect o cosmologie, anume geocentrismul
teoria c pmntul este centrul imobil al universului, pe cnd toate celelalte corpuri cereti au
o micare de revoluie n jurul lui, pe orbite perfect circulare. n special, versiunea modificat a
geocentrismului aristotelian dezvoltat de astronomul influent Ptolemus a dominat
astronomia secole de-a rndul. Dar un corpus crescnd de date observaionale noi a nceput s
conteste abilitatea teoriei lui Ptolemus de a trata complexitile micrii cereti.
Ca o alternativ la acest model geocentric tot mai greoi, preotul polonez Copernicus a introdus
o nou coal de gndire astronomic. Cosmologia sa a nfiat un sistem solar, adic un grup
de planete (pmntul fiind doar una dintre ele) pe o orbit comun n jurul soarelui: o teorie
cunoscut sub numele de heliocentrism (Teoria lui Copernicus coninea o rmi de
geocentrism prin faptul c pstra noiunea orbitelor circulare, ns Kepler, faimos pentru
formularea celor 3 legi ale micrilor planetare, a ndeprtat ulterior aceast rmi,
demonstrnd c orbitele planetare erau n realitate eliptice, nu circulare; dar aceast
descoperire nu a dunat tezei heliocentrice a lui Copernicus [4]).
Dintr-un punct de vedere istoric, cosmologia heliocentric nu era, de fapt, nimic mai mult dect
o renatere a unei idei antice [5]. n 1543, pe patul de moarte, Copernicus a publicat declaraia
sa clasic a teoriei heliocentrice, Despre micrile de revoluie ale sferelor cereti. n ciuda
renumelui timpuriu pe care l-a avut Copernicus n ochii papalitii (s ne amintim c, n 1514, el
a fost invitat de ctre Roma s contribuie la reforma calendarului, ns el a refuzat), pe 5 martie
1616, Papa Paul al V-lea (1552-1621) a pus acest tratat n Index Librorum Prohibitorum[6].

Micrile de revoluie ale lui Copernicus au declanat o revoluie proprie, o revoluie tiinific,
o revoluie mpotriva vielului sfnt al scolasticismului i a obsesiei acestuia de a-l considera pe
Aristotel filozoful. Heliocentrismul a demascat pretinsul ,,caracter tiinific al calendarului
gregorian.
Figura cheie n aceast revoluie va fi Galileo Galilei (figura 14). Vestit ca inventator al
telescopului, Galilei a subscris iniial la modelul geocentric al universului, ns mai trziu a
adoptat perspectiva heliocentric a lui Copernicus, cnd, n 1610, noul su instrument tiinific
i-a permis s vad cei mai mari 4 satelii ai lui Jupiter [7] rotindu-se n jurul lui. Galilei a mers la
Roma ntr-o ncercare de a apra ideea c
teoria lui Copernicus i catolicismul sunt, n
realitate, compatibile; el a susinut c att
Sfnta Scriptur, ct i natura spun Cuvntul
lui Dumnezeu, dei o fac n limbi diferite. Cu
toate acestea, argumentele sale au ajuns n
urechi surde.
Figura 14
Una dintre figurile centrale n dezvoltarea
tiinei moderne, Galilei a fost condamnat de
papalitate ca eretic pentru opiniile sale
empirice aceasta din partea unei biserici
care urmrea de ochii lumii ,,precizia
astronomic, sacrificnd precedentul cretin
bine ntocmit
n acea vreme, Biserica Latin era puin
preocupat de adevrul tiinific; mai
degrab, atenia sa era n totalitate
ndreptat ctre ctigarea supremaiei n
lupta sa cu protestantismul. Astfel, cnd
Roma a declarat c teoria copernican este o
erezie ,,mai scandaloas, mai detestabil i
mai vtmtoare pentru cretinism dect
orice idee din crile lui Calvin, Luther i ale tuturor celorlali eretici laolalt, a fcut-o tocmai
ca rspuns la faptul c, ndeajuns de ironic, ereticii Martin Luther (1483-1546) i Jean Calvin
(1509-1564) au defimat heliocentrismul ca fiind ngrozitor de nebiblic. Firete, papalitatea a
vrut s fure tunetul protestant.
Gsindu-se sub cercetare atent teologic, Biserica Latin nu a vrut s rite susinnd o teorie
potenial scandaloas, care putea s-i vatme credibilitatea ca standard al puritii dogmatice.
De aceea, Roma i-a cerut lui Galilei s nu sprijine sau s confirme niciodat teoria copernican;
fiind un catolic rvnitor, Galilei s-a strduit s-i suprime simul obiectivitii tiinifice i s-a
supus acestei decizii papale. ns supunerea sa public nu i-a modificat n nici un fel
convingerea personal i, n 1623, cnd vechiul su prieten Maffeo Barberini a fost nscunat
ca Papa Urban al VIII-lea (1568-1644), Galilei a ncercat s-i foloseasc influena personal
asupra papei, pentru a anula hotrrea din 1616.
Dei aceast tentativ a sa s-a dovedit nereuit, Galilei a obinut permisiunea de a scrie o
carte n care s compare teoriile lui Ptolemus i Copernicus n termeni de micare flux-reflux,
o lucrare pe care el a intitulat-o de prob Discuie despre maree. Din partea sa, papalitatea i-a
acordat lui Galilei permisiunea pentru aceast lucrare n mod calculat, punnd dou condiii:
prima ca el s nu favorizeze o teorie mpotriva celeilalte, i a doua ca o concluzie anticipat
a crii s fie aceea c, drept rezultat al atotputerniciei lui Dumnezeu, universul era inaccesibil
cunoaterii umane limitate. Cu aceste condiii, papalitatea s-a asigurat c a protejat
geocentrismul de rigorile criticii tiinifice la care altfel Galilei ar fi putut-o supune.
n cartea publicat la Florena n 1632, sub titlul Discuie despre cele dou sisteme principale
ale lumii, Galilei a prezentat afirmaia introductiv cerut de papalitate, c ideea c pmntul
se nvrte n jurul soarelui era doar o imagine fictiv. Cu toate acestea, compararea celor dou
scheme cosmologice s-a dovedit a fi o critic devastatoare a geocentrismului. Scris n italiana

popular n locul latinei academice uzuale, cartea sa a ctigat o audien foarte larg i a fost
aclamat pretutindeni n Europa ca un tur de for filozofic spre marea consternare a Romei.
n ciuda celor dou condiii oficiale din partea cenzorilor papali, condiii pe care mai trziu
papalitatea a negat c le-ar fi acordat vreodat, Discuia a avut drept rezultat c Galilei, pe
atunci un btrn plpnd, a fost pur i simplu trt naintea inchiziiei sub ,,grava suspiciune de
erezie. Dndu-i-se oportunitatea de a contempla ,,vreascurile arznde, roata, grtarul,
spnzurtoarea i celelalte instrumente ingenioase de tortur [8], btrnul astronom a realizat
rapid eroarea cii sale, recunoscnd c ,, ... Trebuie s prsesc cu totul opinia fals c soarele
este centrul lumii i este imobil, i c pmntul nu este centrul lumii i se mic ....
Pronunnd aceast renegare public forat a convingerilor sale, el a murmurat dup aceea
faimoasele cuvinte: ,,Eppur si muove ! [9] Plednd pentru ngduin pe seama vrstei sale,
Galilei a reuit s obin comutarea sentinei sale din nchisoare pe via n arest la domiciliu
permanent.
n 1638, cu 4 ani nainte de moartea sa i n ciuda faptului c era sub arest la domiciliu, Galilei
a publicat n secret Discursuri i demonstraii matematice cu privire la dou tiine noi. Aceast
lucrare este considerat de oamenii de tiin contemporani a marca nceputul fizicii clasice i,
prin urmare, nceputul fizicii moderne. Aa cum nota fizicianul teoretic britanic Stephen William
Hawking (n. 1942), fost profesor de matematic la Universitatea Cambridge (o poziie ocupat
odinioar de Sir Isaac Newton (1642-1727)): ,,Probabil mai mult dect orice alt persoan,
Galilei a fost rspunztor de naterea tiinei moderne. Binecunoscutul conflict cu Biserica
Catolic a fost esenial pentru filozofia sa, cci Galilei a fost unul dintre primii care au susinut
c omul poate spera s neleag cum funcioneaz lumea i, mai mult, c noi putem face
aceasta observnd lumea real[10].
Astfel, att catolicismul, ct i protestantismul nu au reuit s neleag c munca unor oameni
de tiin precum Copernicus i Galilei a demonstrat c Pascalia ortodox este ntemeiat pe o
fundaie empiric solid.
Aa cum am menionat anterior, Joseph Scaliger, ntemeietorul tiinei cronologiei, a respins n
mod categoric reforma papal a calendarului prin publicarea crii sale, O nou lucrare despre
mbuntirea msurrii timpului, n 1583. n aceast carte, care reprezint temelia
investigaiilor tiinifice contemporane n probleme de cronologie, Scaliger a demonstrat
utilitatea practic proprie capacitii calendarului iulian de a oferi o continuitate invariabil n
calcularea evenimentelor.
De fapt, ramurile moderne ale astronomiei i cronologiei continu s utilizeze ,,perioada
iulian a lui Scaliger (numit astfel dup tatl su, Julius Csar Scaliger (1484-1558)) un
ciclu de 7980 de ani, cu prima zi iulian ncepnd la amiaz, pe 1 ianuarie 4713 .Hr.. Scaliger
nu avea cunotin de existena marelui indiction i a Pascaliei niceene, potrivit creia facerea
lumii a avut loc n anul 5508 .Hr.; cu toate acestea, el a recunoscut natura i miestria
sistemului cronologic ortodox. Dei Scaliger nu a introdus calendarul iulian n tiin n
deplintatea formei i semnificaiei sale ecleziastice, descoperirea independent de ctre el a
meritelor sale tiinifice a constituit o confirmare inestimabil, fcut de un observator
imparial i obiectiv, a validitii principiilor teoretice care stau la temelia calendarului Bisericii.
Cnd tiina Renaterii a nceput s se rspndeasc ctre Rsrit (ndeosebi, n Peninsula
Balcanic i Rusia), multe informaii despre calculele pascale, sau mai degrab dezinformaii,
ntruct se abteau de la principiile Pascaliei ortodoxe, au ptruns n gndirea ortodox. Noi
cri din Apus, avnd un aer de autoritate tiinific, au invadat Rsritul. Muli autori i
traductori rsriteni, lipsindu-le capacitatea duhovniceasc i teologic necesar pentru a
examina probleme legate de Pascalie, au primit cu entuziasm i fr s critice influena
apusean modern a acestor lucrri. De exemplu, o carte de specialitate de astronomie scris
de fizicianul i astronomul francez Dominique Franois Jean Arago (1786-1853) doar a zpcit
cititorul cu ,,informaiile sale despre Pascalie, cu toate c era o lucrare foarte popular la
vremea ei.
Din nefericire, o acceptare necritic a ideilor apusene continu s aib loc n mod neabtut n
multe cercuri ortodoxe chiar astzi; am putea s menionm numai raportul anual al Biroului de
Msuri (Anuar), unde sunt date criterii cu totul incorecte pentru echinociul de primvar i,
prin urmare, pentru Pate[11]. Afirmaii, adesea limitate la nu mai mult dect repetri
nentemeiate ale unor opinii de mna a doua, sunt oferite cu generozitate de pascaliti din
Rusia, inclusiv de presbiterul Iakovkin. Pe de alt parte, astronomii rui Perevoshtikov i Savich
i-au dat osteneala s cunoasc ei nii tabelele pascale ale Mineiului Biserici i, drept urmare,

metodologia lor este foarte apropiat de cea a Pascaliei ortodoxe; ns, nici mcar ei nu au fost
imuni la influena apusean.
n secolul al XIX-lea, calendarul Bisericii a primit o susinere neateptat, prin lucrrile geniului
matematic Carl Friedrich Gauss (figura 15). Director al Observatorului Astronomic din Gttingen
i profesor la Universitatea din Gttingen, unde a i murit, Gauss a dedus formulele
matematice pentru calcularea Pascaliei ortodoxe. n vremea sa, n Apus, Patele se srbtorea
potrivit calendarului gregorian. Cu toate acestea, Pascalia apusean nu a prezentat nici un
interes tiinific pentru el, deoarece ea se
abtea de la tabelele pascale antice i nu putea
fi calculat cu ajutorul unor formule matematice
(n realitate, bazndu-se pe calculele Pascaliei
ortodoxe, pascalitii gregorieni recalculeaz i
fac corecii ale propriei Pascalii chiar dac
acest lucru este posibil numai pentru anumite
perioade).
Figura 15
De un rang cu Arhimede (cca 287-212 .Hr.) i
Newton ca una dintre cele mai mari mini
matematice ale tuturor timpurilor, Gauss a
studiat Pascalia ortodox cu o fascinaie plin
de admiraie
Dei Gauss nu era ortodox, a fost evident
impresionat de vechimea i ciclicitatea marelui
indiction, recunoscnd n mod clar valoarea sa
tiinific. El a extras din tabelele pascale
ecuaii simple care pot fi nelese de oricine tie
s socoteasc, chiar i de un copil. n acest fel,
Gauss a prezentat aspectele astronomice
complexe ale Pascaliei ortodoxe ntr-o form
tiinific
simpl
i
inteligibil.
Aceast
simplitate ofer claritate ncrederii n calendarul Bisericii, motiv pentru care aceste formule
sunt incluse astzi n textele Pascaliei ortodoxe.
De-a lungul secolelor, printre marii oameni de tiin au existat adeseori controverse legate de
data Patelui, unii dintre ei greind n presupunerile lor. Un astfel de exemplu este chimistul rus
Dimitrie Ivanovici Mendeleev (1834-1907). n 1899, Societatea Astronomic Rus a nfiinat, la
iniiativa sa, o comisie pentru a reforma calendarul iulian, care era nc n uzul civil n Rusia
arist. Acest geniu tiinific a hotrt ca o condiie prealabil pentru ncheierea cu succes a
acestei aciuni c sunt necesare date tiinifice mai precise i, mai ales, date pentru durata
exact a anului tropic[12]. n acest scop, el a cerut sfatul unui astronom american, Simon
Newcomb, care avea o reputaie binecunoscut n domeniu. Acesta i-a trimis lui Mendeleev un
rspuns vast pe aceast tem, care cuprindea ca anex un tabel cu lungimea anului tropic
pentru diferite perioade de timp, ntocmit de Newcomb nsui. Acest tabel poate fi gsit n
crile de astronomie i el demonstreaz clar c lungimea anului tropic variaz. Newcomb i-a
exprimat preferina proprie pentru sistemul cronologic al calendarului iulian, fapt care l-a
determinat pe Mendeleev s-i abandoneze planurile de a reforma calendarul.
Cel mai important aspect n evaluarea unui calendar este ritmul su. Cu ct ritmul unui
calendar este mai scurt i mai simplu din punct de vedere matematic, cu att este mai valoros
pentru calculele astronomice i cronologice. i invers; dac este lipsit de ritm sau este n mod
artificial complicat, atunci calendarul nu poate fi folosit pentru uzul ecleziastic, tiinific i
istoric. Din acest punct de vedere, calendarul iulian este n mod vizibil superior calendarului
gregorian. Ritmul calendarului iulian este foarte scurt i simplu: este un ciclu invariabil de 3 ani
de 365 de zile, urmai de un an de 366 de zile.
Pe de alt parte, n cuvintele lui V.V. Bolotov, calendarul gregorian este o ,,adevrat tortur
pentru cronologiti. Regula aleas de reformatorii papali pentru a ,,fixa echinociul de
primvar la 21 martie a constat n estimarea c fiecare an centezimal adic, ultimul an al

unui secol este indivizibil cu 400 (de exemplu, 1700, 1800, 1900 etc), cu alte cuvinte, nu este
an bisect, ci comun. Astfel, n calendarul gregorian, doar 1 din 4 ani centezimali consecutivi
este an bisect, n timp ce n calendarul iulian fiecare an centezimal este an bisect (i acesta
este motivul pentru care, la fiecare aproximativ 128 de ani, ntre calendarele iulian i gregorian
mai apare o zi diferen).
Aceasta nseamn c, n calendarul papal, spre deosebire de calendarul Bisericii Ortodoxe,
inovaia ,,anilor centezimali nebiseci rupe ritmul su cronologic: numrul de zile ale unui
secol este neregulat, zilele sptmnii nu mai corespund zilelor lunii etc [13]. Astfel, n timp ce
calendarul iulian ndeplinete ideea esenial de msurare a timpului calendaristic prin
pstrarea unei perioade minime de zile ntregi secveniale ca ritm al su o perioad de 4 ani
(1.461 zile) calendarul gregorian nu o face. Acesta din urm complic ritmul calendarului
iulian literalmente de 100 de ori, fiindc perioada sa minim este de 400 de ani (146.097 zile).
Mai mult, calendarul ,,nou iulian, despre care se afirm c este o mbuntire a celui reformat
de pap n 1582, se dovedete a fi mult inferior chiar calendarului gregorian: perioada sa
minim este de 3.600 de ani (1.314.872 zile) ! Prin urmare, nu este surprinztor faptul c
pentru scopuri istorice i cronologice calculele sunt fcute mai nti potrivit calendarului iulian,
i sunt trecute apoi n date gregoriene.
Deoarece nu exist un principiu perfect al ciclicitii n natur, aa cum exist n calendarul
iulian, att astronomia, ct i Pascalia gregorian trebuie s se ntoarc la sistemul cronologic
iulian din motive practice. n orice caz, atunci cnd astronomia utilizeaz modul iulian de calcul
al timpului, ea las intact calendarul Bisericii, pe cnd Pascalia gregorian, cnd folosete
calendarul iulian, l distruge pur i simplu, deoarece calendarul gregorian nu reuete s-i
gseasc propriul standard n ce privete criteriul pentru acuratee.
Pentru a nelege limpede acest lucru, ne vom ndrepta atenia asupra ctorva probleme cu
care se confrunt tiina contemporan n domeniul calculrii timpului. Aceste probleme sunt
direct legate de dificultile inerente ncercrii de a crea un calendar ,,precis din punct de
vedere astronomic. Vom vedea dac aceasta este posibil i vom demonstra c tiina
contemporan utilizeaz sistemul cronologic iulian n cazuri particulare datorit superioritii
sale fa de sistemul gregorian.
Exist dou moduri de a msura rotaia pmntului n jurul axei sale: ziua sideral i ziua
solar. O zi sideral este intervalul de timp necesar pentru ca o stea s treac succesiv prin
dreptul unui meridian dat, n timp ce o zi solar este timpul necesar pentru ca soarele s treac
succesiv prin dreptul unui meridian dat. Ultima difer de prima prin aceea c micarea
combinat de rotaie i revoluie a pmntului n jurul soarelui face ca ziua solar s varieze n
lungime, n timp ce poziiile aparent ,,fixe ale stelelor fac ca ziua sideral s rmn
constant. Astfel, ziua solar efectiv de 24 de ore, care este n uzul practic comun, este o
valoare medie a tuturor zilelor solare reale dintr-un an; fa de ziua sideral, este cu
aproximativ 4 minute mai lung.
Intervalul de timp dintre dou atingeri omonome ale unui meridian dat ntr-un punct dat de pe
bolta cereasc definete termenul de ,,timp local. Sistemul de timp general acceptat este
timpul solar efectiv la meridianul care trece prin Greenwich, Anglia, sau timpul universal (TUO,
Temps Universelles). Relaia dintre acest sistem de timp i altele (timp local, timp regional etc)
este studiat de o tiin numit astronomie sferic. Timpul mondial este determinat prin
calcularea timpului local i se obine din observaiile astronomice ale multor observatoare din
ntreaga lume.
Se tie c, drept consecin a deplasrii polilor, longitudinea i latitudinea punctelor de pe
suprafaa pmntului se modific n permanen. Acest fapt creeaz multe probleme
astronomilor. Pentru un numr de scopuri tiinifice, precum este studiul neregularitii micrii
pmntului i dezvoltarea unei teorii a micrii planetelor i sateliilor lor, timpul universal
bazat pe rotaia pmntului n jurul axei sale nu este practic, ntruct i lipsete un criteriu
exact. Aceasta explic unele neregulariti (periodice sau acumulate) ale timpului universal.
Ca o consecin, au fost introduse dou alte tipuri de timp: timpul efemerid (TE, Temps
Ephemerides) i timpul atomic (TUA, Temps Universelles Atomique). Pentru a determina
diferena exact dintre variate sisteme de msurare a timpului este necesar un sistem
cronologic structurat, ordonat, iar singurul sistem care poate face aceasta este sistemul iulian.
El este baza tuturor celorlalte sisteme. Relaia dintre aceste sisteme diferite este exprimat n
formule matematice, n care variabila independent de baz este T timpul potrivit sistemului
cronologic iulian[14].

Diferena acumulat ntre timpul efemerid i timpul universal este explicat prin ncetinirea
treptat a rotaiei pmntului. Aceasta necesit introducerea timpului atomic, care este
independent de observaiile astronomice ale micrii corpurilor cereti. Rezultatele
investigaiilor asupra duratei mai multor ani realizate la diferite observatoare astronomice nu
coincid perfect, dei tiina a atins o anumit precizie. De aceea a fost introdus timpul universal
coordonat (TUC, Temps Universelles Coordonn), cu scopul de a menine armonia ntre
standardele atomice de pretutindeni.
Este evident c msurarea precis a timpului, pe care au urmrit-o fr succes pascalitii
gregorieni, creeaz probleme semnificative pentru oamenii de tiin, chiar dac este utilizat
sistemul cronologic iulian ca baz a sa. Atunci cnd nu sunt folosite principiile iniiale ale
calendarului iulian, calendarul gregorian i pierde acurateea. Un calendar gregorian precis nu
poate fi alctuit pe baza calendarului iulian. Cu alte cuvinte, un sistem exact care s respecte
criteriul gregorian de precizie nu poate fi alctuit pe baza sistemului cronologic iulian.
O alt problem n msurarea precis a timpului n tiin este rotaia variabil a pmntului;
adic, viteza de rotaie a pmntului n jurul axei sale nu este constant. Trei componente ale
acestei micri variabile pot fi observate: oscilaii periodice, schimbri permanente (adic,
nencetate) i fluctuaii aleatorii. Dei aceste oscilaii nu au nici o semnificaie practic pentru
viaa cotidian sau pentru calendarul iulian, importana lor tiinific este mare. Descoperirea
micrii neregulate a pmntului a determinat tiina contemporan s abordeze ntr-un mod
cu totul nou problema msurrii timpului, avnd drept rezultat mari progrese tehnice n
domeniul mbunirii instrumentelor de calculare a timpului. De acum nainte va ncepe un
nou capitol n studierea pmntului.
La nceputul anilor 1930, oscilaiile periodice n micarea pmntului au fost nregistrate n mai
mare detaliu de ctre oamenii de tiin Paul i Unk de la Observatorul din Potsdam i, de
asemenea, independent, de N. Stoyko de la Observatorul din Paris. Ca un rezultat al acestor
studii, s-a stabilit c durata unei zile combinate cu noaptea nu este constant de-a lungul
diferitelor luni (figura 16). Dac viteza de rotaie a pmntului n jurul axei sale nu este
constant, cum au putut socoti pascalitii gregorieni c data de 14 Nisan i echinociul de
primvar sunt date fixe ? i relative n raport cu ce anume ? Nici credincioii, nici oamenii de
tiin nu cunosc cum poate fi mplinit obiectivul bulei papale care instituia reforma
calendarului gregorian.

Figura 16

Datele adunate de la mai multe institute meteorologice din ntreaga lume arat c durata zilei
oscileaz de-a lungul unui an
n ceea ce privete schimbarea permanent a rotaiei pmntului, tiina demonstreaz c
durata unei zile combinate cu noaptea a crescut n ultimele dou milenii, adic exist o
ncetinire a rotaiei pmntului. Aceasta presupune c anumite fenomene astronomice care sau petrecut n trecutul ndeprtat (de exemplu, o eclips) au avut loc n realitate mai devreme
dect la datele calculate cu ajutorul fizicii newtoniene clasice. n orice caz, pentru a stabili
aceasta, trebuie s cutm s verificm datele n manuscrisele antice. n multe privine, acest
lucru este foarte complicat i greu de nfptuit. De exemplu, exist o afirmaie pe o tbli
babilonian, care spune: ,,n cea de-a 26-a zi a lunii lui Sivan din cel de-al 7-lea an, ziua s-a
transformat n noapte. Afirmaia poate fi interpretat ca o eclips, iar cineva poate verifica
concordana dintre aceast nsemnare i calculele de fizic cereasc. Dup ce a coordonat o
analiz laborioas, astronomul englez i specialistul n filologie antic G. Fotering a ajuns la
concluzia c, ntr-adevr, n Babilon, a fost o eclips total de soare pe 31 iulie 1062 .Hr..
Astfel de soluii tiinifice necesit un sistem astronomic i cronologic precis, iar n aceste
cazuri oamenii de tiin utilizeaz sistemul cronologic iulian. Recurena sa perfect dintre
ciclurile lunar i solar care-i permite s funcioneze ca un ,,cronometru care menine bine
timpul n fizica cereasc este calitatea sa major i o cerin de baz pentru ndeplinirea unor
astfel de scopuri. Asemenea obiective nu pot fi atinse utiliznd calendarul gregorian.
O alt problem n calcularea timpului a fost descoperit n 1693 de astronomul englez
Edmund Halley (1656-1742). El a comparat poziia contemporan a lunii cu poziiile recalculate
cu ajutorul datelor eclipselor din vechime. Din calculele sale, el a ajuns la concluzia c luna i-a
accelerat rotaia n jurul pmntului. Imprecizia inerent a observaiilor din vremea sa nu a
permis investigarea efectelor similare n micarea soarelui sau a altor planete. Prin urmare,
rotaia aparent accelerat a lunii a fost considerat real. Au fost fcute multe ncercri de a
explica aceast observaie. n cele din urm, n 1777, un astronom i matematician francez,
Pierre Simon de Laplace (1749-1827), a elaborat o teorie care susinea c accelerarea aparent
a lunii era o consecin a schimbrii continue a excentricitii orbitei pmntului.
n afar de schimbrile periodice i permanente menionate anterior, au fost de asemenea
descoperite schimbri neregulate ale vitezei. n acest caz, investigaiile s-au centrat iniial doar
pe lun, anume pe o teorie a micrii lunii utilizat de Newcomb i Brown. Mai trziu, astfel de
schimbri au fost descoperite n micarea planetelor i soarelui. Astronomul olandez Willem de
Sitter (1872-1934) i Spencer Jones au stabilit c aceste schimbri variau att ca valoare, ct i
ca frecven. Diferenele perceptibile durata timpului efemerid i alte schimbri au fost
considerate semnificative. Mai mult, aceste diferene fluctuau de la valori pozitive la valori
negative ntr-un mod aleator. Ca rezultat al acestor observaii, cei doi au ajuns la concluzia c
viteza de rotaie a pmntului n jurul axei sale se schimb aleator. Aceste variaii n viteza de
rotaie a pmntului survin la intervale neregulate de timp, innd ntre un an i mai multe
decenii, au mrimi i indicii diferite, i nu urmeaz un model clar (figura 17).

Figura 17
Variaia n viteza de rotaie a pmntului este prezentat aici n raport cu deviaiile soarelui,
planetelor Mercur, Venus i Marte de la poziiile lor prevzute teoretic pn la poziiile lor reale
sau observate pe parcursul unui secol
Din nefericire, caracterul i natura acestor schimbri ntmpltoare n viteza de rotaie a
pmntului au fost puin studiate. Nu se cunoate nici mcar dac ele au loc perioade scurte
de timp sau dac aceste valori sunt rezultatul efectelor acumulate de-a lungul lunilor sau anilor.
Este cert doar c schimbrile aleatoare depesc influena mareelor dintr-un secol ntreg
asupra vitezei pmntului. Asemenea fluctuaii mari i rapide nu pot fi explicate prin
evenimente de la suprafaa pmntului. Pentru a nelege aceasta, este suficient s menionm
c pentru ca o astfel de schimbare s aib loc n viteza unghiular a pmntului, milioane de
meteorii, cntrind milioane de tone fiecare, ar trebui s cad n zona ecuatorului. Lucru care,
bineneles, nu s-a ntmplat.
Aceste fapte tiinifice arat c ceea ce au ncercat s obin pascalitii gregorieni (precum se
declara n bula papal ,,Inter Gravissimas) i anume, o precizie semnificativ n msurarea
timpului este imposibil. Un obstacol chiar mai nsemnat n ncercarea latinilor de a ,,fixa
echinociul de primvar este deplasarea polilor i micarea continentelor. Aceast problem a
fost studiat de oamenii de tiin timp de mai multe secole. Exist o teorie care susine c
odinioar polii erau situai n zona ecuatorial actual; ea se bazeaz pe descoperirea urmelor
de flor i faun tropical n apropierea polilor, ca i pe precipitaiile cu ghea din era
paleozoic n zona n care astzi se afl ecuatorul. Avem date cu privire la poziia polilor doar
din ultima sut de ani. Aceste date sunt furnizate de Agenia Internaional pentru Deplasarea
Polilor i provin de la mai multe observatoare aflate la felurite latitudini.
Informaiile cu privire la poziia polilor n urm cu sute i mii de ani sunt adunate din datele
paleomagnetice, paleontologice, paleoclimatice i astronomice. Nu considerm c este oportun
s examinm separat fiecare dintre aceste domenii. Este suficient s spunem c exist un
consens printre oamenii de tiin contemporani asupra faptului c soluia problemei micrii
polilor nu va fi gsit curnd. Datele paleomagnetice i paleontologice sunt mai degrab vagi,
iar observaiile astronomice provin dintr-o perioad relativ scurt de timp.
Dup cum se poate vedea n graficul de mai jos (figura 18), nu exist nici o regularitate n
schimbarea poziiei polilor. Chiar dac este n natura tiinei s-i perfecioneze continuu
metodele experimentale i s introduc noi abordri ale problemelor, tiina a ajuns ntr-un
impas cu privire la acest subiect. Cercetrile sunt extrem de costisitoare, i n general, oamenii
de tiin nu cred c aceast problem i soluionarea ei constituie o utilizare eficient a

resurselor lor sau sunt demne de strdaniile lor. Pn acum, s-a dovedit a fi imposibil gsirea
unui sistem stabil de coordonate fa de care s fie raportate toate fenomenele naturale de pe
pmnt. nc o dat, acest fapt are legtur direct cu problema determinrii ,,precise a
echinociului de primvar, pretins de ,,Inter Gravissimas.

Figura 18
Polii nord i sud nu sunt fici n puncte specifice de pe suprafaa pmntului. Ei sunt ntr-o
micare aleatoare permanent, dup cum ilustreaz aceast diagram a traiectoriei micrii lor
de-a lungul timpului
Problema deplasrii polilor teretri de-a lungul timpului este strns legat de cea a deplasrii
continentelor pe suprafaa pmntului. Meteorologul i geofizicianul german Alfred Lothar
Wegener (1880-1930), descoperitorul teoriei derivei continentale, scrie: ,,n 1911, am examinat
cu mare atenie datele paleontologice despre fosta conexiune de pmnt dintre Brazilia i
Africa. Aceasta m-a determinat s studiez cercetrile geologice i paleontologice legate de
aceast chestiune. Dup o investigare a acestor date, am fost convins de corectitudinea ideii
mele.
Wegener a conchis c Africa i America de Sud trebuie s fi fost cndva un singur continent.
Aa s-a nscut curajoasa ipotez a derivei continentale ipotez care este susinut de faptele
tiinifice contemporane. Nu vom insista asupra acestor fapte, ci doar vom remarca c, din nc
un punct de vedere, cutarea de ctre pascalitii gregorieni de coordonate absolute, fa de
Roma, pentru un calendar perfect era sortit eecului.
O alt problem legat de studiul micrii pmntului este precesia luni-solar (precesia
echinociilor)[15]. Acest fenomen a fost descoperit nc din secolul al II-lea .Hr. de astronomul
grec Hiparh din Niceea (cca 190-120 .Hr.). Lui i este atribuit calcularea valorilor pentru un set
de parametri n aceast precesie, pe bazele diferitelor observaii. Fenomenul a fcut obiectul
ctorva presupuneri pentru oamenii de tiin ai secolului al XIX-lea, cnd cercetarea
fundamental a parametrilor precesiei a fost condus pe baza lucrrii astrometrice a
astronomului englez James Bradley (1693-1762).
Chestiunea determinrii unei precesii luni-solare permanente este mai degrab complex,
deoarece viteza deplasrii echinociului de primvar este consecina unei stri care nu are
nimic n comun cu natura precesiei. nc o dat, acest fenomen nu este legat direct de
problemele sistemului cronologic iulian, dar este foarte important, deoarece este echivalent cu
determinarea empiric a coordonatelor ineriei, pentru care sunt aplicabile ecuaiile din fizica
newtonian pentru micarea planetelor. Ar trebui s menionm aici c valorile precesiei
permanente calculate din observaiile reale difer de valorile derivate din fizica newtonian i
Pascalia gregorian, diferen explicat prin teoria special a relativitii, care ine seama de
influenele cmpului gravitaional al soarelui i de rotaia pmntului.

De studierea acestui fenomen s-au ocupat muli oameni de tiin, inclusiv Laplace, Friedrich
Wilhelm Bessel (1784-1846), G. Piatsi, Otto Struve (1897-1963), H. Peterson etc. Lucrarea
clasic a lui Simon Newcomb, publicat n 1897, este considerat ultimul cuvnt n aceast
problem. A terminat argumentele cu privire la utilizarea mrimilor precesiei. Acest fenomen
cauzeaz probleme serioase strdaniilor de a crea un calendar gregorian absolut precis. El
demonstreaz avantajele calendarului iulian, care se bazeaz pe principii diferite, deoarece
precesia permanent nu are nici o influen asupra determinrii echinociului de primvar n
acest calendar i, deci, nici o influen asupra calendarului iulian nsui.
La sfritul secolului al XIX-lea, tiina s-a confruntat cu dificulti insurmontabile n explicarea
diferitelor fenomene, deoarece cercetrile sale se bazau pe fizica galilean i newtonian. Ca i
alte descoperiri tiinifice, un experiment din 1877 al cercettorilor Albert Michelson i Edward
Morley a asigurat condiiile preliminare pentru teoria special a relativitii dezvoltat n 1905
de Albert Einstein (1879-1955) (figura 19). Aceast teorie a explicat cu competen faptul c
viteza luminii este o constant n toate sistemele de coordonate. Aceast nou teorie nu a
coincis ns cu teoria gravitaional a lui Newton, care afirm c fora gravitaional dintre
dou corpuri este proporional cu distana dintre ele.
n 1915, Einstein a formulat ceea ce numim astzi ,,teoria general a relativitii. El a propus
ipoteza revoluionar potrivit creia gravitaia nu este o for, ci un fenomen ce deriv din
faptul c continuum-ul spaiu-timp nu este uniform, precum se credea anterior, ci curbat sau
deformat de distribuia materiei i energiei dinluntrul su. Corpuri precum pmntul nu sunt
fcute pentru a se deplasa de-a lungul
orbitelor circulare prin gravitaie; mai
degrab, ele urmeaz cea mai scurt
traiectorie dreapt din spaiul curb. Aceast
traiectorie este o linie geodezic.
Figura 19
Einstein a schimbat radical conceptul nostru
despre timp. Socotit odinioar ca ceva
absolut, static i fix, astzi timpul este
considerat a fi ceva relativ, dinamic i flexibil.
n mod ironic, ,,noul calendar gregorian este
compatibil doar cu perspectiva mai veche
asupra timpului, pe cnd ,,vechiul calendar
iulian este ntru totul compatibil cu viziunea
mai nou
De exemplu, suprafaa pmntului este
privit ca un spaiu curb bidimensional, iar o
linie geodezic este cea mai scurt distan
dintre oricare dou puncte, nu o linie
geometric. Pentru a nelege, imaginai-v un
avion care zboar deasupra unui deal. Dei el
se deplaseaz de-a lungul unei linii drepte n
spaiul tridimensional, umbra lui se mic dea lungul unei traiectorii erpuite pe suprafaa bidimensional a pmntului. ntr-adevr, se
creeaz iluzia c avionul nu se mic de-a lungul unei linii drepte. n acelai fel, soarele
deformeaz continuum-ul spaiu-timp i, dei pmntul se deplaseaz de-a lungul unei linii
drepte n acest continuum cvadridimensional, nou ni se pare c el se mic pe o orbit
circular n spaiul tridimensional.
Teoria relativitii schimb fundamental noiunile noastre de spaiu i timp. Timpul nu este cu
totul independent de spaiu, ci cele dou sunt legate i constituie un continuum spaiu-timp
cvadridimensional. De asemenea, teoria general a relativitii susine c lumina se curbeaz,
ca o consecin a existenei cmpurilor gravitaionale. Cu alte cuvinte, dac lumina care vine
spre pmnt de la o stea ndeprtat a trecut prin apropierea soarelui, ea va fi curbat i
poziia real a stelei va fi diferit de cea vzut de observatorii de pe pmnt (figura 20).

Figura 20
Teoria general a relativitii a postulat c lumina se deplaseaz pe o linie geodezic ntr-un
continuum spaiu-timp. Aceast afirmaie a fost verificat de observaia tiinific
Din cauza primului rzboi mondial, teoria curbrii luminii propus de Einstein nu a putut fi
verificat n acel moment. Abia n 1919, cnd o expediie englez n Africa de Vest, observnd o
eclips, a confirmat c lumina deviaz precum a prevzut el i astfel teoria sa a fost validat.
Aceast confirmare a unei teorii germane de ctre oamenii de tiin englezi a fost salutat ca
o important dovad de reconciliere a celor dou ri dup rzboi, dar a rspndit nelinite
printre astronomi i le-a descurajat ncercrile de a realiza o descriere precis a universului
inclusiv a stabili criteriul preciziei pentru Pascalia gregorian.
O alt presupunere a teoriei generale a relativitii este aceea c timpul merge mai ncet n
puncte apropiate de astfel de corpuri masive precum pmntul. Aceasta se explic prin relaia
care exist ntre energia i frecvena luminii. Cnd lumina se ndeprteaz de cmpul
gravitaional al pmntului, pierde energie i frecvena ei se reduce. Aceast presupunere a
fost verificat n 1962 cu ajutorul a dou ceasuri foarte precise aezate n vrful i la baza unui
turn nalt. Odat cu introducerea sistemelor de navigaie extrem de precise care folosesc
semnalele sateliilor, diferena dintre cele dou ceasuri amplasate la altitudini diferite a devenit
foarte mare. Dac cineva ar fi ignorat prezumiile teoriei generale a relativitii, calculul
poziiilor ar fi putut genera o diferen de zeci de mile o eroare semnificativ pentru
standardele considerate precise ale calendarului gregorian. Aadar, teoria relativitii a pus
capt ideii de poziie absolut n spaiu i a anulat noiunea de timp absolut.
Astzi, spaiul i timpul sunt considerate cantiti dinamice i influeneaz, dar sunt i
influenate de tot ceea ce se petrece n univers. n prezent, circumstanele tiinifice
demonstreaz c nu poate fi elaborat o metod de calcul a timpului care s nu in cont de
deplasarea echinociului de primvar (precum se cerea n bula papal din 1582). n timpurile
recente, un nou concept despre timp i spaiu a generat o transformare radical a nelegerii
noastre a universului. Vechea idee a unui univers esenialmente neschimbtor care a existat
dintotdeauna i va continua s existe a fost nlocuit n ntregime cu noiunea unui univers
dinamic, aflat n expansiune, care a luat fiin probabil ntr-un anumit moment din trecut i i
va ncheia existena ntr-un moment nedeterminat din viitor. Aceast opinie nu contrazice
Sfnta Scriptur, ci mai degrab este n acord cu ea. Stephen Hawking i colegul su fizician

Roger Penrose au demonstrat c teoria general a relativitii a lui Einstein sugereaz c viaa
universului are un nceput, ca i un sfrit.
n ncercrile lor de a atinge scopul bulei ,,Inter Gravissimas, pascalitii gregorieni trebuie s
in seama de toate aceste descoperiri tiinifice. Am artat c, n multe cazuri, fenomenele
legate de calcularea timpului nu pot fi explicate i exprimate prin formule matematice. Aa cum
am remarcat, unele dintre aceste fenomene nu pot fi nici mcar studiate propriu-zis. Din punct
de vedere al dobndirii preciziei astronomice, devine evident faptul c nu poate fi stabilit
criteriul indicat de bul.
Oricum, descoperirile tiinifice mai sus menionate nu pericliteaz nvtura Bisericii Ortodoxe
referitoare la problema calendarului. Din contr, tiina utilizeaz sistemul cronologic iulian ca
instrument de baz. Biserica Romano-Catolic se afl adeseori ntr-o situaie foarte dificil.
Uneori, ea se vede constrns s recunoasc anumite descoperiri tiinifice, aa cum a fcut n
1951 cnd a declarat oficial c teoria ,,Big Bang-ului universului este n acord cu Scriptura. Cu
toate acestea, n cele mai multe cazuri, ca n cele n care au fost implicai Galilei i Copernicus,
antagonismul dintre papalitate i adevrata tiin continu, i n zilele noastre [16]. Ca nu
cumva aceast concluzie s par nentemeiat, s reflectm asupra urmtoarelor cuvinte ale
lui Hawking:
,,n 1981, interesul meu fa de chestiunile referitoare la originea i soarta universului a fost
resuscitat n urma participrii la o conferin pe tema cosmologiei organizat de iezuii la
Vatican. Biserica Catolic a fcut o mare greeal n cazul lui Galilei, cnd a ncercat s fac
legea ntr-o chestiune de tiin, declarnd c soarele se nvrte n jurul pmntului. Astzi,
cteva secole mai trziu, ea s-a hotrt s invite un numr de specialiti care s o ndrume n
probleme de cosmologie (dar nu n modul n care a fost silit s o fac Galilei). La sfritul
conferinei, participanilor le-a fost acordat o audien la pap ... Am fost bucuros c el nu
cunotea subiectul prelegerii pe care tocmai o inusem ... Nu doream deloc s mprtesc
soarta lui Galilei ... ![17]
Aadar, vedem c tiina privete problema calendarului ntr-un mod cu totul diferit de cel al
pascalitilor gregorieni datele nu sunt considerate absolute, ci dinamice. Este evident c
preocuparea pascalitilor gregorieni de a perfeciona calendarul iulian prin ndeprtarea
diferenei fictive de 11 minute i 14 secunde nu este ctui de puin justificabil. Ne permitem
s folosim termenul ,,fictiv, deoarece diferena nu este constant, ci variabil. i suntem
ndreptii n aceast estimare de explicaiile oferite anterior. Nu mai exist nici un om de
tiin serios care s susin c diferena dintre anul iulian i cel tropical ,,absolut are o
valoare constant.
Nu tim cum ar fi fost posibil atingerea scopului bulei papale: dezvoltarea unei metode i a
unor reguli pentru a fixa echinociul de primvar i ,,a paisprezecea lun. n zilele noastre,
termenul ,,echinociu de primvar a depit hotarele Imperiului Roman i astzi este alegoric
sau figurativ; nu este ,,de primvar n diferite puncte de pe pmnt. Devine ,,de primvar
n duh, dar nu n timp i spaiu [18], aa cum ar fi vrut papitii. Deci, este timpul ca pascalitii
gregorieni s admit c ,,infailibilul a greit [19].
Acesta este un moment oportun pentru a atrage atenia oamenilor de tiin cu privire la
nvtura Bisericii Ortodoxe. Le vom dovedi c descoperirile lor tiinifice referitoare la
calendar corespund cu nvtura Bisericii. Ei trebuie s se ntoarc la aceast comoar
duhovniceasc i tiinific uitat. Pentru a deveni demni ucenici ai astronomilor evanghelici, ei
trebuie s mrturiseasc, dup exemplul ieromonahului Serafim de la Platina (1934-1982), c
Ortodoxia este religia viitorului. Oamenii de tiin contemporani pot stabili cu succes
adevruri; ceea ce au nevoie astzi este ceva extrem de simplu: ei trebuie s-L cinsteasc pe
Ziditorul nsui, fr nici o team de oameni.

[1] E. Predtechenski, Calcularea timpului ecleziastic, , 1982, p. 3-4.


[2] Profesor V.V. Bolotov, Prelegeri de istorie a Bisericilor Primare, vol. II, 1910, p. 436.
[3] R.F. Litlendale, Temelia clar i simpl a Bisericii Romane, Londra, p. 142-174.
[4] N.ed.: Vorbind ns n termeni de astronomie modern, heliocentrismul este un model
cosmologic pentru micarea cereasc inadecvat i super-simplificat. Astronomul american

Edwin Powell Hubble (1889-1953) a descoperit c n timp ce corpurile cereti din sistemul
nostru stelar sunt, ntr-adevr, heliocentrice, soarele nsui este galactocentric. El nu este dect
o stea medie printre 100 de miliarde de alte stele ntr-o galaxie spiral medie, Calea Lactee,
care se rotete ncet n jurul unui nucleu galactic dens socotit de muli astronomi a fi o gaur
neagr localizat ntr-o regiune ndeprtat, cunoscut sub denumirea de ,,Sagittarius A West.
Aceasta nseamn c orbita pmntului este mult mai mult dect o elips simpl,
bidimensional; este o spiral complex, tridimensional. Mai mult, Hubble a descoperit c cele
100 de miliarde de galaxii din universul nostru se mic ele nsele prin spaiu, ndeprtndu-se
de un punct comun de origine pe scurt, universul se extinde.
[5] N.ed.: Adic, matematicianul i astronomul grec Aristarh din (cca 310-230 .Hr.), un elev al
lui Strato din Lampsac i cel de-al treilea conductor al colii aristoteliene, nva o form de
heliocentrism.
[6] N.tr.: Index Librorum Prohibitorum este o list oficial de cri pe care romano-catolicii nu
aveau voie s le citeasc sau care trebuia s fie citite doar n ediii epurate, fiind potrivnice
credinei i moralei catolice. Primul Index a fost publicat n 1557; el era revizuit din cnd n
cnd, pn n 1966, cnd a fost abolit.
[7] N.ed.: Ganimede, Callisto, Io i Europa. Galilei numea aceti satelii ,,planetele lui Medici n
onoarea protectorului su, marele duce Cosimo al II-lea de Medici; noi le numim ,,sateliii lui
Galilei n cinstea celui care le-a descoperit.
[8] Morris Kline, Matematica n cultura apusean, , Oxford University Press, 1953, p. 124.
[9] N.tr.: Totui se mic.
[10] Stephen W. Hawking, Scurt istorie a timpului: de la Big Bang la guri negre, , Bantam
Books, 1988, p. 179.
[11] A se vedea Predtechenski, Calcularea timpului ecleziastic.
[12] N.ed.: Exist 3 cicluri naturale care pot fi folosite pentru a msura micarea de revoluie a
pmntului n jurul soarelui: anul tropic intervalul de timp dintre un echinociu sau solstiiu
dat i urmtorul de acelai fel, n prezent 365 zile, 5 ore, 48 minute i 45,5 secunde
(365,242193287 zile); anul sideral orbita pmntului msurat folosind ca punct de reper
poziia constelaiilor, n prezent 365 zile, 6 ore, 9 minute i 9,54 secunde (365,256360417 zile);
i anul anomalistic timpul necesar pentru ca pmntul s realizeze o trecere de la periheliu
(adic, cnd pmntul este n punctul cel mai apropiat de soare 91.341.000 mile) la periheliu,
sau de la afeliu (adic, cnd pmntul este n punctul cel mai ndeprtat de soare 94.448.000
mile) la afeliu, n prezent 365 zile, 6 ore, 13 minute i 53,1 secunde (365,259642361 zile).
Calendarul gregorian este ntemeiat exclusiv pe anul tropic, n timp ce calendarul iulian se
bazeaz pe anul sideral, care este att o medie a celor 3 cicluri solare naturale, ct i msura
adevrat a micrii de revoluie a pmntului potrivit astronomiei moderne.
[13] Pentru detalii suplimentare, a se vedea Ludmila Perepiolkina, ,,Calendarul iulian: o icoan a
timpului veche de 1000 de ani n Rusia, Orthodox Life, vol. 45, nr. 5 (septembrie-octombrie
1995), p. 7-37.
[14] De exemplu, relaia dintre timpul efemerid i timpul universal este exprimat prin formula:
T = TE TUO = 24 S,349 + 72S,3165T + 29S,949T2 + 1,821B, unde T este timpul potrivit anului
iulian, iar B fluctuaiile n durata orbitei lunare.
[15] n astronomie, precesia este micarea axei de rotaie a pmntului, n care planeta
formeaz un con cu un unghi de aproximativ 47 0 n jurul unei axe care este perpendicular pe
planul orbitei pmntului. Perioada de precesie este de circa 26.000 de ani. Polul ceresc i
punctul echinociului de primvar se mic de-a lungul eclipticei n aceeai perioad
(aproximativ 50 de picioare pe an); ca o consecin a precesiei, coordonatele ecuatoriale ale
stelelor se mic ncet, ca i vederea cerului.
[16] N.ed.: Condamnat de papalitate n 1633 ca eretic pentru vederile sale tiinifice, Galilei a
fost ,,reabilitat de Biserica Romano-Catolic doar n 1992, cnd, n cele din urm, Papa Ioan
Paul al II-lea (1920-2005) a recunoscut public eroarea Vaticanului la 359 de ani dup
evenimente.
[17] Hawking, Scurt istorie a timpului, p. 116 (sublinierea autorului).
[18] Aspectul simbolic al referirilor la primvar n slujbele pascale se remarc cel mai bine la

ortodocii din emisfera sudic, fiindc prznuirea universal a Patelui are loc n preajma
echinociului lor de toamn.
[19] Pe 4 decembrie 1963, la Conciliul Vatican II, s-a decis aproape n unanimitate (2.057 voturi
pro i 4 voturi contra) c ,,Sfntul Conciliu declar c nu se opune eforturilor fcute pentru a
introduce un calendar perpetuu n societatea civil (Conciliul Vatican II: documente conciliare
i post-conciliare, ed. Austin Flannery [Leominster, England: Fowler Wright Book Ltd., 1981], p.
37). Prin urmare, chiar papalitatea recunoate neajunsurile calendarului gregorian, pe care l-a
impus n trecut prin vrsare de snge.
N.ed.: Am putea s adugm c acest conciliu a pledat de asemenea pentru ,,plasarea
srbtorii Patelui ntr-o duminic fix n calendarul gregorian (ibid.), o idee care se
vehiculeaz nc n anumite cercuri ecumeniste, susinnd ca dat favorit duminica imediat
urmtoare celei de-a doua smbete a lunii aprilie. A fixa nvierea Domnului ntr-o duminic dat
atrage dup sine o ignorare complet a fazelor lunii, distrugnd prin aceasta echilibrul lunisolar delicat, att de meticulos cldit de Prinii niceeni n calendarul Bisericii.
Capitolul VIII
Interdicii canonice de schimbare a calendarului Bisericii
Nu trece hotarele vechi, care le-au pus prinii ti ...
La urechea celui fr de minte nimic nu zice, ca nu cumva s rz
de cuvintele tale cele nelepte (Pildele lui Solomon 22, 28; 23, 9)

Chiar din primii ani dup ntemeierea Bisericii Ortodoxe, cnd canonul Sfintei Scripturi era n
ateptarea completrii sale prin includerea final a crilor Noului Testament, Sfnta Tradiie, n
forma nvturii orale i practice, cluzea evlavia celor care credeau n Iisus Hristos. Astfel,
Sfnta Tradiie cuprindea acele lucruri pe care Hristos i Sfinii Si Apostoli le-au spus i fcut
care nu au fost consemnate ulterior n Noul Testament, dar, cu toate acestea, au fost acceptate
i pstrate de contiina Bisericii ca reguli bine stabilite ale credinei cretine. Aceste tradiii
orale s-au cristalizat treptat n manuscrise care au aprut dup perioada apostolic i includ
documente precum Aezmintele Sfinilor Apostoli, articolele de credin i actele (sau
canoanele) Sfintelor Sinoade Ecumenice ca i pe cele ale Sinoadelor locale, a cror autoritate
este recunoscut de cel de-al VI-lea Sinod Ecumenic , i scrierile Sfinilor Prini i Dascli ai
Bisericii[1].
Noul Testament nsui mrturisete despre recunoaterea i respectarea obligatorie de ctre
cretini a Sfintei Tradiii: ,,Drept aceea, frailor, stai, i inei predaniile care v-ai nvat, ori
prin cuvnt, ori prin epistolia noastr (II Tesaloniceni 2, 15); ,,V laud pre voi, frailor, c de
toate ale mele v aducei aminte i precum v-am dat vou, predaniile inei (I Corinteni 11, 2);
,,O Timotee, lucrul cel ncredinat ie pzete-l, deprtndu-te de glasurile dearte, cele
spurcate, i de vorbele cele potrivnice ale tiinei celei cu nume mincinos (I Timotei 6, 20).
Cu toate acestea, pe msur ce a trecut timpul, i mai ales dup ncetarea marilor persecuii
pgne, s-au ivit nenelegeri i erezii printre cretini, dup cum scdea dragostea unuia pentru
cellalt; nelegerea ecleziastic a devenit un lucru rar. Au aprut diferene n interpretrile
Sfintei Scripturi, ca i dispute cu privire la viaa bisericeasc i practica liturgic n general.
Necesitatea rezolvrii acestor probleme reclama convocarea unor organe sinodale care s
exercite autoritatea suprem n conducerea Bisericii[2].
Acestea au fost Sfintele Sinoade Ecumenice, al cror scop era de a ,,ndrepta drept Cuvntul
adevrului, adic de a interpreta corect Sfnta Scriptur (dei fr a aduga nimic nou).
Sinoadele Ecumenice au avut aceast competen, fiindc ele au lucrat sub cluzirea direct
a Sfntului Duh. Prin insuflarea Lui aceeai insuflare dat autorilor Sfintei Scripturi , ele au
putut apra credina apostolic prin identificarea i explicarea nvturilor ortodoxe adevrate
ale lui Hristos i prin stabilirea liniilor directoare cu privire la modul n care aceste nvturi
trebuie s fie aplicate n viaa credincioilor. Prin urmare, hotrrile Sinoadelor Ecumenice
completeaz n mod vital dogmele Sfintei Scripturi, n acelai fel n care practica mplinete
teoria i, n consecin, sfintele canoane i Sfnta Scriptur sunt respectate i ascultate
deopotriv n Biserica Ortodox.
Acest lucru este lmurit cu prisosin, aa cum am artat anterior, de faptul c Sinoadele

Ecumenice au pecetluit hotrrile lor cu declaraia scripturistic: ,,S-au prut Sfntului Duh i
nou (Faptele Apostolilor 15, 28). Aceast afirmaie surprinde esena autoritii sinodale n
Biserica Ortodox: unirea cu Dumnezeu este exprimat de unirea credincioilor ntre ei. Toi
participanii la Sinoade trebuia s fie n acord deplin asupra tuturor problemelor pentru ca
deciziile lor s exprime adevrul unei credine unice; dac doar un singur participant nu era de
acord cu o anumit hotrre, atunci aceast hotrre era invalidat [3].
Astfel, principiul sinodal al Ortodoxiei difer considerabil de conceptul regulii majoritii, adic
unde votul majoritii are autoritate. Aceast unanimitate sau acord absolut cu Sfnta Scriptur
confer autoritatea suprem i sfnt deciziilor Sinoadelor. De aceea, o nclcare a sfintelor
canoane nseamn o nclcare a unitii Bisericii, o respingere a autoritii insuflate
dumnezeiete a Sinoadelor Ecumenice, i de aici, n fond, o blasfemie mpotriva Sfntului Duh,
iar acesta este un pcat de neiertat (potrivit Luca 12, 10).
Una dintre chestiunile majore care au grbit convocarea primului Sinod Ecumenic, n anul 325,
a fost diferena dintre cretinii din Asia Mic i cei din Roma n ce privete srbtorirea liturgic
a nvierii lui Hristos. Primii prznuiau ntotdeauna Patele la 14 Nisan, adic mpreun cu evreii
(quartodecimanism), n timp ce ultimii prznuiau Srbtoarea srbtorilor n prima duminic
dup luna plin care urmeaz echinociului de primvar. Ca o consecin a acestei diferene,
Postul Mare al celui de-al doilea grup coincidea cu prznuirile pascale ale celui dinti. Prin
urmare, pentru a prentmpina orice consecine nedorite pe care le-ar putea atrage dup sine
astfel de dezacorduri liturgice i, mai mult, pentru a despri cu totul srbtorirea cretin a
Patelui de Patele evreiesc, aa cum cere succesiunea evanghelic, Sinodul de la Niceea a
hotrt c Praznicul nvierii lui Hristos trebuie s fie srbtorit pretutindeni n aceeai zi, i
anume n prima duminic dup prima lun plin a echinociului de primvar. Aceasta a fost,
deci, originea ciclului pascal al marelui indiction, care stabilete data Patelui pentru fiecare an.
Pentru a ajunge la aceast hotrre, Sfinii Prini de la Niceea s-au supus ei nii cu smerenie
canonului 7 apostolic: ,,Dac vreun episcop, ori presbiter, ori diacon, sfnta zi a Patilor mai
nainte de primvreasca isimerie cu iudeii o va svri, s se cateriseasc. Sinoadele
ulterioare vor confirma Sinodul I de la Niceea ca fiind cu totul apostolic i patristic n hotrrile
sale. Astfel, canonul 1 al Sinodului din Antiohia din Encniis afirm cu trie:
,,Toi cei ce ndrznesc s desfiineze hotrrea sfntului i marelui sinod ntrunit n Niceea n
prezena evlaviosului i de Dumnezeu prea iubitorului mprat Constantin, n privina sfintei
srbtori a mntuitoarelor Pati, s fie excomunicai i lepdai din Biseric, dac vor strui a
se mpotrivi din poft de ceart mpotriva celor bine hotrte, i acestea s fie zise pentru laici.
Iar dac vreunul dintre proestoii Bisericii, episcop ori presbiter ori diacon, va ndrzni dup
hotrrea aceasta s se osebeasc spre zpcirea popoarelor i spre tulburarea bisericilor i s
serbeze Patile cu evreii; Sfntul Sinod a judecat ca acela s fie strin de Biseric de acum
nainte, ca unul ce i-a ngrmdit pcate nu numai siei, ci s-a fcut multora pricin de
stricciune i de zpcire; i nu numai pe acetia i caterisete din slujb, ci i pe cei ce vor
ndrzni s se mprteasc cu acetia dup caterisire. Iar cei caterisii s se lipseasc i de
cinstea exterioar, de care i-a fcut prtai sfntul canon i preoia lui Dumnezeu.
n mod similar, canonul 2 al celui de-al VI-lea Sinod Ecumenic stabilete:
,,Au socotit ns Sfntul Sinodul acesta i aceasta, prea bine i prea cu srguin, ca i de acum
nainte s rmn adevrate i ntrite spre vindecarea sufletelor i tmduirea patimilor,
canoanele cele de Sfinii i fericiii Prini cei mai nainte de noi primite i ntrite, dar nc i
predanisite nou n numele Sfinilor i slviilor Apostoli 85 la numr. ... Pecetluim ns i pe
celelalte toate sfinite canoane aezate de Sfinii i fericiii Prinii notri. Adic ale celor 318
Sfini Prini adunai la Niceea, ... pe lng acestea ns i ale celor n Antiohia Siriei. ... i
nimnui s-i fie slobod a preface canoanele cele mai nainte artate, sau a le strica, sau altele
afar de canoanele care ne stau nainte a primi, alctuite de oarecare i minciuno-suprascriere
ale celor ce s-au apucat s crciumreasc adevrul.
n interpretarea acestui canon de ctre monahul Ioan Zonaras (secolul al XII-lea), citim:
,,Sinodul acesta ... pecetluiete i ntrete ... canoanele: 1. Pe cele 85 la numr ale Sfinilor
Apostoli, pe care zice c i Prinii cei mai nainte de dnsul le-au primit i le-au ntrit ...
Adugnd sinodul c nu este iertat nimnui, pe toate canoanele cele mai nainte artate, ori a
le strica, ori a nu le primi, ori altele n locul acestora minciuno-suprascrise a primi. Iar de s-ar
arta cineva c se apuc a strica, sau a surpa vreun canon din acestea, acela s ia certarea ce
o cuprinde acel canon pe care-l stric sau l surp. Adic, de cuprinde i hotrte canonul
afurisire sau caterisire, sau anatema, acestea s le ia i cel ce-l stric, sau l surp; ca s

tocmeasc greeala sa din nsui canonul acela ntru care a greit.


Anatematisirea (n limba greac , jurmnt sau blestem) este cea mai grav
pedeaps ecleziastic. Este dat de tribunalele Bisericii anumitor persoane de exemplu,
ereticilor, schismaticilor i celor care tulbur rnduiala ecleziastic cu scopul de a pstra
neschimbate sfintele canoane pentru posteritate. Semnificaia general a ,,anatemei exprim
o excomunicare de la Dumnezeu i predarea pctosului nepocit morii duhovniceti [4], a fi
blestemat potrivit cuvintelor Mntuitorului: ,,Ducei-v de la mine, blestemailor n focul cel
venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41).
nfricotoarea anatem a Sfintei Biserici, care se abate asupra tuturor apostailor de la
cretinismul ortodox, este proclamat anual n Sinodiconul praznicului Biruinei Ortodoxiei
(inut n prima duminic din Postul Mare), care este pomenirea biruinei universale a Bisericii
asupra dumanilor ei:
,,Aadar, precum noi binecuvntm i ludm pe cei care ascult de dumnezeiasca revelaie i
se supun voii ei, tot aa i desprim i i dm anatemei pe cei care se opun acestui adevr,
dac n vreme ce Domnul a ateptat ntoarcerea i pocina lor ei nu s-au pocit; i n
aceasta noi urmm Sfnta Tradiie a vechii Biserici, respectnd cu trie tradiiile ei.
Pe baza canoanelor citate mai sus, culegerea canonic din secolul al XIV-lea cunoscut sub
numele de Syntagma ofer informaii amnunite despre Pascalie. Din aceast culegere, putem
extrage patru reguli fundamentale care trebuie ndeplinite ca Patele s fie prznuit canonic:

1. Patele trebuie s fie prznuit dup echinociul de primvar;


2. Patele trebuie s fie prznuit dup prima lun plin care are loc dup echinociul de
primvar;
3. Patele trebuie s fie prznuit n prima duminic dup aceast lun plin;
4. Patele nu trebuie s coincid cu Patele evreiesc, care determin prznuirea lui.

Doar n decursul unui secol, ntre 1888-1988, romano-catolicii au nclcat aceste reguli pascale
eseniale de 23 de ori: de 4 ori au srbtorit Patele mpreun cu evreii, n timp ce de 19 ori au
prznuit cu neruinare Patele naintea evreilor. De exemplu, n anul 1921, Patele evreiesc a
fost pe 10 aprilie, iar Patele apusean a fost srbtorit pe 11 martie, adic cu o lun mai
devreme, ntr-o nclcare flagrant a succesiunii evenimentelor expuse n Sfintele Evanghelii.
Excomunicarea afirmat neechivoc a celor care ncalc canoanele ce rnduiesc prznuirea
Patelui i-a silit pe susintorii occidentalizatori ai calendarului gregorian s nscoceasc
calendarul ,,nou iulian ca un compromis ntre calendarul papal i calendarul Bisericii. Dar, n
realitate, calendarul ,,nou iulian nu este nimic altceva dect o tentativ grosolan a
modernitilor cu nclinaii latine de a realiza o tranziie nedureroas de la calendarul Bisericii la
calendarul gregorian. Adepii si ncearc s muamalizeze obieciile critice prin explicaia
diversionist potrivit creia calendarul ,,nou iulian va corespunde cu cel gregorian doar pn
n anul 2800 (ca i cum acest lucru ar fi o simpl coinciden), moment din care o diferen de
o zi va despri cele dou calendare; cu toate acestea, n mod convenabil, ei omit s
menioneze c n 2900, calendarele gregorian i ,,nou iulian vor corespunde din nou pe deplin.
Aa cum am explicat anterior, n discuia noastr despre esena calendarului Bisericii, orice
ncercare de a crea un nou calendar ecleziastic pentru Biserica Ortodox este sortit eecului,
calendarul ,,nou iulian fiind un exemplu deosebit de jalnic. Inovatorii moderniti de la
,,Congresul pan-ortodox din 1923 au neles prea bine c, dac ar fi introdus calendarul papal
pentru srbtorirea praznicelor cu dat schimbtoare, ar fi czut indiscutabil sub anatema
explicit a sfintelor canoane. Pentru a evita o asemenea posibilitate, ei ,,au ticluit compromisul
lor artificial i deplasat: calendarul ,,nou iulian (a se citi gregorian) va fi folosit pentru ciclul
neschimbtor al Mineiului, n timp ce Pascalia ortodox tradiional va fi pstrat pentru ciclul
srbtorilor cu dat schimbtoare.
Aceast monstruozitate calendaristic conduce la un haos cumplit n ritmul vieii Bisericii:
reduce sau desfiineaz Postul Sfinilor Apostoli; nltur folosirea complementar a crilor de
slujb; ,,invalideaz o mare parte din Evanghelia Sfntului Marcu, cu privire la legtura dintre
srbtorile cu dat neschimbtoare i schimbtoare etc. Caracterul subversiv al noului

calendar copleitor de evident.


Fr a insista asupra acestui fapt, orice inovaie distruge armonia ordinii ecleziastice i l
plaseaz pe autorul ei sub anatema dat de canoane. Ca sfnt mam, Biserica Ortodox
poart de grij cu iubire fiilor ei, ferindu-i de pericolele ereziei, schismei, inovaiei etc, prin
stabilirea sfintelor canoane care apr integritatea credinei dumnezeieti. Aceste canoane
rspndesc parfumul conglsuirii, nmiresmatul consensus Patrum, ca i cum Sfinii Prini leau rostit ntr-un glas. Este rolul episcopatului Bisericii s ntruchipeze acest consens patristic ca
o for vie n lume; de aceea, un episcop ortodox jur la hirotonia sa, n cea de-a treia
mrturisire de credin:
,,Fgduiesc s respect canoanele Sfinilor Apostoli, ale celor apte Sinoade Ecumenice, i ale
evlavioaselor Sinoade Locale, tradiiile Bisericii i hotrrile, rnduielile i legiuirile Sfinilor
Prini. i toate lucrurile pe care ei le-au primit, le primesc i eu; i orice lucruri le-au respins, le
resping i eu. Fgduiesc ... s nu nscocesc nimic care s fie contrar credinei ortodoxe
soborniceti a Rsritului, n toate zilele vieii mele. ... Dac ncalc oricare din fgduinele de
mai sus sau m opun poruncilor dumnezeieti ..., voi fi de ndat i cu totul lipsit de darul
ceresc druit mie de Sfntul Duh prin taina preoiei.
Respectarea canoanelor apostoleti i sinodale este absolut obligatorie pentru toi cretinii; nu
este ngduit nici o abatere de la sfintele canoane, cci nclcarea lor este, n realitate, o
nclcare a nsei Sfintei Tradiii.
Din acest punct de vedere, calendarul ,,nou iulian sau ,,iulian ndreptat, care este de fapt
calendarul gregorian, este ntr-un conflict deplin i vdit cu Sfnta Tradiie. Exist o multitudine
de interdicii canonice care ilustreaz acest lucru. De exemplu, canonul 37 al Sinodului de la
Laodiceea afirm: ,,Nu se cuvine a primi de la iudei sau eretici darurile trimise de srbtori, nici
a serba mpreun cu ei. Nu se refer acesta i la cei care urmeaz noul calendar ? Canonul 46
apostolesc afirm: ,,Episcopul sau preotul care primete botezul sau jertfa ereticilor, hotrm
s se cateriseasc, deoarece ce amestec are Hristos cu Veliar, sau ce are credinciosul cu cel ce
nu crede ? De asemenea, Sfnta Tradiie interzice credincioilor s se roage mpreun cu
ereticii sau s participe la ntrunirile lor de rugciune [5]. n acelai fel, ereticilor nu li se
ngduie s ia parte la riturile religioase ale credincioilor sau s se roage mpreun cu ei [6], i,
de fapt, ei nici mcar nu pot intra n casa Domnului dac nu s-au pocit de erezia lor [7].
Credincioii nu pot primi binecuvntare de la eretici [8], nici nu poate un eretic s mrturiseasc
mpotriva unui cleric ortodox[9].
n general, Sfinii Prini interzic orice apropiere de eretici cu privire la viaa bisericeasc i
liturgic, pentru c nu trebuie s existe nimic n comun ntre credincioi i necredincioi. Cu
toate acestea, calendarul ,,nou iulian a fost adoptat anume de ctre moderniti ca o surs de
atribute comune cu Apusul heterodox. Acei cretini ortodoci care primesc calendarul ,,nou
iulian srbtoresc praznicele cu dat fix mpreun cu catolicii [10] i protestanii nu n
acelai spaiu, dar n acelai timp, ceea ce este tot att de inadmisibil [11]. Mai mult, Biserica
Ortodox a sfinit calendarul su bisericesc pentru folosina liturgic prin generaii de
ntrebuinare.
ns, modernitii se opun acestei idei, artnd c pstrnd Pascalia neschimbat, introducerea
noului calendar pentru srbtorile cu dat fix nu ncalc n mod explicit nici un canon. Ca
rspuns la aceasta, n raportul su despre problema calendarului de la Conferina de la
Moscova din 1948, Arhiepiscopul Serafim (Sobolev) de Boguciar (1881-1950) (figura 21) a
afirmat urmtoarele:

,,Dac, potrivit cerinelor canoanelor, introducerea noului calendar n deplintatea sa este


inadmisibil, atunci este inadmisibil pentru cretinii ortodoci s primeasc noul calendar sub
forma unui compromis. Acest compromis a fost observat n ultima vreme n vieile ctorva
Biserici Ortodoxe i i gsete expresia n faptul c Patele este prznuit potrivit strvechii
Pascalii ortodoxe, pe cnd toate srbtorile cu dat fix sunt prznuite potrivit noului calendar.
Oricum, o asemenea combinaie calendaristic nu poate fi acceptat de ortodoci, deoarece
atrage dup sine nclcri ale altor rnduieli bisericeti indicate n Tipicon, rnduieli pe care noi
ar trebui s le pstrm cu respect i ntocmai, de vreme ce nu trebuie s ne lipsim de
ascultarea fa de Mama noastr,
Biserica. Cei care urmeaz noul
calendar pctuiesc din pricina
neascultrii lor; prin aceasta, noi
nelegem nclcarea de ctre ei a
rnduielilor din Tipicon cu privire la
srbtorile cu dat fix.
Figura 21
Binecuvntatul Arhiepiscop Serafim
de Boguciar i-a ncurajat pe fiii si
duhovniceti, arhimandriii Serafim
i Serghie, s se opun inovaiei
noului calendar, punnd astfel
bazele micrii de stil vechi din
Bulgaria

n mod caracteristic, aprtorii


calendarului
bisericesc
lsat
motenire de Sfinii Prini sunt
acuzai c sunt schismatici. De
exemplu, n Bulgaria, noi, cei de stil
vechi nu urmm linia ecumenist
propovduit de Biserica ,,oficial a
Patriarhiei de Sofia i, ca urmare,
suntem supui unei critici aspre din
partea celor de stil nou. Cu toate
acestea, nu ne opunem unirii n
sine, ci naturii unirii care se vrea realizat. Haidei s nu uitm c i comunismul fcea apel
la ,,unire ,,Proletari din toate rile, unii-v ! dar idealul su de unire era doar un
internaionalism fr de Dumnezeu i dezumanizant. n acelai mod, micarea ecumenist,
ntruchipat de Consiliul Mondial al Bisericilor, cheam la ,,unire, dar unirea pe care o
urmrete este n contradicie flagrant cu articolul IX al Simbolului credinei, care nva c
exist Una i doar O Biseric, i anume Biserica Ortodox.
Cnd aceast singur Biseric cnt n ectenia sa mare: ,,Pentru pacea a toat lumea, pentru
bunstarea sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu, i pentru unirea tuturor, Domnului s ne
rugm, ea se roag nu pentru ntemeierea vreunui fel de unitate final ntre cretini, ci mai
degrab pentru pstrarea i extinderea unitii n Hristos pe care ea a deinut-o ntotdeauna n
deplintatea ei. Cu alte cuvinte, ea cheam napoi la O Credin, prin intermediul pocinei
pe toi oamenii care, din necredin sau credin greit, s-au ndeprtat de unitatea
cretinismului ortodox. Deci, este evident c unitatea n credina ortodox nu va implica sub
nici un chip o nclcare a vreunuia dintre sfintele canoane; dimpotriv, doar prin ascultarea
strict i din toat inima fa de sfintele canoane poate avea loc unirea lui Dumnezeu cu omul
i, ulterior, unirea omului cu omul.
Prin urmare, opoziia noastr fa de unirea ecumenist nu reiese dintr-o ur fa de dumanii
notri, ci mai degrab dintr-o dragoste fa de ei. Fr a avea un numitor comun al cugetului i
inimii, o unitate autentic n credina cretin, noi nu putem pur i simplu s ne unim cu
heterodocii; a susine altceva ar fi cea mai mare mizantropie. Dac, de fapt, trebuie s
acceptm ,,unirea propovduit de micarea ecumenist, am dobndi totodat lipsa de
unitate cu milioanele de sfini care au ptimit i i-au jertfit vieile pentru integritatea sfintei

credine ortodoxe. O dumnezeiasc liturghie n cinstea acestor mrturisitori i mucenici, care


au refuzat cu fermitate comuniunea cu heterodocii i au murit cu mori cumplite pentru
pstrarea puritii Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, dar svrit potrivit noului calendar, este n
realitate o necinste. De fapt, utilizarea calendarului papal i ridiculizeaz pe aceti viteji cretini,
fiindc face ca ptimirea lor pentru idealurile ortodoxe s fie lipsit de sens.
Prin aceasta, cei care urmeaz noul calendar se arat ei nii a fi apostai de la sfnta Biseric,
deoarece ea i respect i i cinstete pe sfini tocmai pentru faptul c s-au alipit de tradiiile pe
care ea le-a pstrat. Amintind aciunile ,,ortodocilor ecumeniti i nou-calendariti
contemporani, dac ar fi s-i ntrebm: ,,De ce att de muli cretini ortodoci din trecut au fost
dornici s sufere chinuri, ptimiri i chiar moartea mai degrab dect s se alture
heterodocilor ?, majoritatea, infectai aa cum sunt de spiritul modern al ,,unionismului,
ar fi extrem de stnjenii, fiindc propriile activiti ar rspunde pentru ei: ,,Astfel de ortodoci
au fost fanatici; ei ar fi trebuit s fac concesii i s se uneasc cu ali cretini, i astfel ar fi
evitat ptimirile. Dac noi nu-i cinstim pe cei cinstii de Sfnta Biseric Ortodox, atunci nu
cinstim Biserica nsi. Din nefericire, nu putem dect s conchidem c lipsa lor de dorin de a
urma sfinilor n problema mai mic a pstrrii calendarului bisericesc, ,,ortodocii
contemporani ar fi cu totul nedornici s-i urmeze n problema mai nsemnat a muceniciei.
Pentru cei nefamiliarizai cu chestiunea calendarului i adevrata sa origine n conflictul mai
profund dintre ecumenism i tradiionalism, afirmaia c cei care urmeaz vechiul calendar
sunt schismatici deoarece sunt desprii de patriarhiile sau ,,Bisericile Mam ale lor sun
ndeajuns de rezonabil. ns acest argument este ntemeiat pe presupunerile eronate ale
,,patriarhalismului, un soi de ,,poli-papism ideea c Ortodoxia nu poate exista fr
patriarhii, fr Bisericile ,,oficiale. Cu siguran, poate exista; nici o Biseric local, patriarhie
sau nu, nu are vreo garanie c va rmne neclintit n chip infailibil n credina ortodox. Este
pe de-a ntregul posibil ca o Biseric local s se ndeprteze de Biserica Soborniceasc, aa
cum au fcut-o Biserica Copt, Biserica Armean, Biserica Roman etc.
Canoanele Bisericii interzic credincioilor, i acest cuvnt i include att pe mireni, ct i pe
clerici, s aib urechi surde i ochi orbi fa de nvturile i activitile eretice ale Bisericilor
lor locale. De pild, canonul 3 al celui de-al III-lea Sinod Ecumenic afirm: ,,Poruncim ndeobte
ca clericii care mrturisesc la fel cu dreptcredinciosul i ecumenicul sinod, s nu se supun n
nici un chip episcopilor necredincioi sau care se vor despri.
Astfel, ca cei ce urmm vechiul calendar bisericesc, nu suntem n nici un chip schismatici, cci
cei ce urmeaz noul calendar, i nu noi, au creat deosebirea dintre ,,stilul vechi i ,,stilul nou
n Biserica Ortodox. Nici nu suntem necanonici ntr-adevr, cum ar putea ascultarea de
sfintele canoane s fac pe cineva necanonic ? , cci opoziia noastr fa de erorile
ecumenismului este, n realitate, cu totul canonic. Nicieri nu este mai desvrit ndreptit
poziia noastr ca n canonul 15 al sinodului I-II:
,,Cci cei ce se despart pe sine de comuniunea cea cu ntiul stttor al lor pentru oarecare
eres osndit de Sfintele Sinoade, sau de Prini, firete [de comuniunea] cu acela, care
propovduiete eresul n public, i cu capul descoperit l nva n Biseric, unii ca acetia nu
numai c nu se vor supune certrii canoniceti, desfcndu-se pe sinei de comuniunea cu cel
ce se numete episcop [chiar] nainte de cercetarea sinodiceasc, ci se vor nvrednici i de
cinstea cuvenit celor ortodoci. Cci ei nu au osndit pe episcopi, ci pe pseudo-episcopi i pe
pseudo-nvtori, i nu au rupt cu schisma unitatea Bisericii, ci s-au silit s izbveasc Biserica
de schisme i de dezbinri.
Sfntul Atanasie cel Mare a surprins duhul acestui canon cnd a spus, referitor la episcopii i
preoii care au nclcat fidelitatea fa de Biserica Ortodox: ,,Este mai bine s ne ntlnim n
casa de rugciune fr ei, dect s srim n focul gheenei mpreun cu ei; ei sunt asemenea
unor Ane i Caiafe[12]. Sfntul Teodor Studitul ( 826), cinstit ca mrturisitor al credinei
ortodoxe, este o pild a ,,opoziiei bineplcute lui Dumnezeu pentru noi, cei de stil vechi: el a
rupt comuniunea cu Patriarhia Ecumenic [13] din pricina rolului necanonic al patriarhului n
controversa moechian[14].
Sfintele canoane ale Bisericii Ortodoxe i pzesc pe credincioi mpotriva tuturor ereziilor, erezii
care, din cauza devierii de la i dezacordului cu Ortodoxia, au generat nenumrate confesiuni i
secte. Micarea ecumenist cheam acum aceste grupuri disparate la ,,unire, dar o unire n
numele a ce ? Ecumenismul este, n ultim instan, un amestec haotic al tuturor ereziilor pe
care Biserica Ortodox le-a cunoscut vreodat; pe scurt, este o pan-erezie. Pentru a dobndi
adevrata unitate n Hristos este nevoie ca heterodocii s se pociasc de erorile lor i s se

ntoarc n mod legal n snul Bisericii Ortodoxe. Din acest motiv, noi respingem unirea cu
Biserica Bulgar ,,oficial i respingem participarea ei la micarea ecumenist pan-eretic
participare care a fost inaugurat n mod explicit i intenionat prin adoptarea aa-zisului
calendar ,,nou iulian, neortodox.

[1] Koev, Catehism ortodox, pag. 21-22.


[2] Conducerea suprem a Bisericii Ortodoxe nu este de tip monarhic, ci sinodal, neaparinnd
nici unui ierarh, ci Sinoadelor Ecumenice. Aceste sinoade au fost alctuite dup modelul
Sinodului Apostolic, condus de nsui Sfntul Duh. Astfel, infailibilitatea n probleme de credin
nu este rezervat unei persoane, ci ntregii Biserici acionnd n deplintatea ei la Sfintele
Sinoade Ecumenice.

[3] O exemplificare a acestei idei este Sinodul de la Ferrara-Florena, care a euat cu totul
fiindc un singur reprezentant al Bisericilor Rsritene, Sfntul Marcu al Efesului, a refuzat s
semneze hotrrile sale.

[4] Potrivit Romani 9, 3: ,,C a 7; I Corinteni 16, 22: ,,Cela ce nu iubete pre Domnul nostru
Iisus Hristos, s fie anatema: Maran-ata.

[5] Potrivit canonului 45 apostolesc i canonului 33 al Sinodului de la Laodiceea.


[6] Potrivit rspunsurilor canonice ale lui Timotei al Alexandriei, ntrebarea IX.
[7] Potrivit canonului 6 al Sinodului de la Laodiceea.
[8] Potrivit canonului 32 al Sinodului de la Laodiceea.
[9] Potrivit A Doua Lege 6; canonul 75 apostolesc.
[10] Dei unii teologi ortodoci contemporani nu i numesc pe romano-catolici ,,eretici,
nvtura papalitii nu este mai puin periculoas pentru credincioi dect orice alt erezie. n
primul su canon, Sfntul Vasilie cel Mare ( 379) afirm: ,,Cei din vechime vorbesc de eresuri,
care surp oamenii pe de-a ntregul i i nstrineaz de credin. ,,Erezia ... este orice
nvtur ... care respinge dogmele fundamentale ale credinei (Koev, Catehismul ortodox,
pag. 34).
Una dintre nvturile fundamentale respinse de romano-catolici este nvtura c Sfntul
Duh ,,purcede de la Tatl (Ioan 15, 26). Latinii au alterat aceast nvtur prin adugirea
eretic ,,i de la Fiul (Filioque). nvnd dogma fals a ,,purcederii duale a Sfntului Duh,
romano-catolicii abuzeaz de fapt de El, adic ei vorbesc un neadevr cumplit despre El. ,,n
afar de problema dogmatic, de introducere a noii dogme, Biserica Roman a nclcat
hotrrea celui de-al III-lea Sinod Ecumenic ca i a Sinoadelor Ecumenice ulterioare (secolele IVVII), care a interzis introducerea oricrui fel de schimbare n Simbolul niceean al credinei dup
ce cel de-al II-lea Sinod Ecumenic a stabilit forma sa final. Astfel, Biserica Roman a svrit o
nclcare canonic grav (Protopresbiter Michael Pomazanski, Teologie dogmatic ortodox: o
expunere concis, trad. ieromonah Seraphim Rose, Platina, CA, Fria Sfntul Ghermano de
Alaska, 1984, p. 91).
Din punctul de vedere al credinei cretine, Vaticanul continu s introduc inovaii, dou
exemple recente fiind ,,imaculata concepie a binecuvntatei Fecioare Maria (1854) i
supremaia i infailibilitatea papei (1870). Deoarece papalitatea respinge dogmele
fundamentale ale credinei ortodoxe i inventeaz unele noi, este pe drept socotit eretic i
strin de evlavie. Prin urmare, atitudinea cretinilor ortodoci fa de romano-catolici ar trebui
s fie aceeai ca fa de oricare ali eretici, i anume ortodocilor nu le este ngduit s cultive
relaii apropiate spirituale cu romano-catolicii.

[11] Unitatea ,,temporal este probabil un pericol nc mai mare dect unitatea ,,spaial,
prin aceea c realizeaz o legtur spiritual subtil care nu este att de uor de identificat pe
ct este slujirea mpreun concret. Aceasta sdete n schimb n mod ferm o atitudine
involuntar de toleran fa de erorile heterodoxe din credin.

[12] Sfntul Atanasie cel Mare, Biblioteca Prinilor i scriitorilor bisericeti greci, vol. XXXIII,

Atena, 1963, p. 199, ,,Alte fragmente.

[13] N.ed.: n persoana a doi sfini i anume, Sfntul Tarasie ( 806) i Sfntul Nichifor ( 829)
nici mai mult, nici mai puin !

[14] A se vedea nvtura Bisericii Ortodoxe, p. 16, 20.


Capitolul VIII
Interdicii canonice de schimbare a calendarului Bisericii
Nu trece hotarele vechi, care le-au pus prinii ti ...
La urechea celui fr de minte nimic nu zice, ca nu cumva s rz
de cuvintele tale cele nelepte (Pildele lui Solomon 22, 28; 23, 9)

Chiar din primii ani dup ntemeierea Bisericii Ortodoxe, cnd canonul Sfintei Scripturi era n
ateptarea completrii sale prin includerea final a crilor Noului Testament, Sfnta Tradiie, n
forma nvturii orale i practice, cluzea evlavia celor care credeau n Iisus Hristos. Astfel,
Sfnta Tradiie cuprindea acele lucruri pe care Hristos i Sfinii Si Apostoli le-au spus i fcut
care nu au fost consemnate ulterior n Noul Testament, dar, cu toate acestea, au fost acceptate
i pstrate de contiina Bisericii ca reguli bine stabilite ale credinei cretine. Aceste tradiii
orale s-au cristalizat treptat n manuscrise care au aprut dup perioada apostolic i includ
documente precum Aezmintele Sfinilor Apostoli, articolele de credin i actele (sau
canoanele) Sfintelor Sinoade Ecumenice ca i pe cele ale Sinoadelor locale, a cror autoritate
este recunoscut de cel de-al VI-lea Sinod Ecumenic , i scrierile Sfinilor Prini i Dascli ai
Bisericii[1].
Noul Testament nsui mrturisete despre recunoaterea i respectarea obligatorie de ctre
cretini a Sfintei Tradiii: ,,Drept aceea, frailor, stai, i inei predaniile care v-ai nvat, ori
prin cuvnt, ori prin epistolia noastr (II Tesaloniceni 2, 15); ,,V laud pre voi, frailor, c de
toate ale mele v aducei aminte i precum v-am dat vou, predaniile inei (I Corinteni 11, 2);
,,O Timotee, lucrul cel ncredinat ie pzete-l, deprtndu-te de glasurile dearte, cele
spurcate, i de vorbele cele potrivnice ale tiinei celei cu nume mincinos (I Timotei 6, 20).
Cu toate acestea, pe msur ce a trecut timpul, i mai ales dup ncetarea marilor persecuii
pgne, s-au ivit nenelegeri i erezii printre cretini, dup cum scdea dragostea unuia pentru
cellalt; nelegerea ecleziastic a devenit un lucru rar. Au aprut diferene n interpretrile
Sfintei Scripturi, ca i dispute cu privire la viaa bisericeasc i practica liturgic n general.
Necesitatea rezolvrii acestor probleme reclama convocarea unor organe sinodale care s
exercite autoritatea suprem n conducerea Bisericii[2].
Acestea au fost Sfintele Sinoade Ecumenice, al cror scop era de a ,,ndrepta drept Cuvntul
adevrului, adic de a interpreta corect Sfnta Scriptur (dei fr a aduga nimic nou).
Sinoadele Ecumenice au avut aceast competen, fiindc ele au lucrat sub cluzirea direct
a Sfntului Duh. Prin insuflarea Lui aceeai insuflare dat autorilor Sfintei Scripturi , ele au
putut apra credina apostolic prin identificarea i explicarea nvturilor ortodoxe adevrate
ale lui Hristos i prin stabilirea liniilor directoare cu privire la modul n care aceste nvturi
trebuie s fie aplicate n viaa credincioilor. Prin urmare, hotrrile Sinoadelor Ecumenice
completeaz n mod vital dogmele Sfintei Scripturi, n acelai fel n care practica mplinete
teoria i, n consecin, sfintele canoane i Sfnta Scriptur sunt respectate i ascultate
deopotriv n Biserica Ortodox.
Acest lucru este lmurit cu prisosin, aa cum am artat anterior, de faptul c Sinoadele
Ecumenice au pecetluit hotrrile lor cu declaraia scripturistic: ,,S-au prut Sfntului Duh i
nou (Faptele Apostolilor 15, 28). Aceast afirmaie surprinde esena autoritii sinodale n
Biserica Ortodox: unirea cu Dumnezeu este exprimat de unirea credincioilor ntre ei. Toi
participanii la Sinoade trebuia s fie n acord deplin asupra tuturor problemelor pentru ca
deciziile lor s exprime adevrul unei credine unice; dac doar un singur participant nu era de
acord cu o anumit hotrre, atunci aceast hotrre era invalidat [3].
Astfel, principiul sinodal al Ortodoxiei difer considerabil de conceptul regulii majoritii, adic
unde votul majoritii are autoritate. Aceast unanimitate sau acord absolut cu Sfnta Scriptur
confer autoritatea suprem i sfnt deciziilor Sinoadelor. De aceea, o nclcare a sfintelor
canoane nseamn o nclcare a unitii Bisericii, o respingere a autoritii insuflate

dumnezeiete a Sinoadelor Ecumenice, i de aici, n fond, o blasfemie mpotriva Sfntului Duh,


iar acesta este un pcat de neiertat (potrivit Luca 12, 10).
Una dintre chestiunile majore care au grbit convocarea primului Sinod Ecumenic, n anul 325,
a fost diferena dintre cretinii din Asia Mic i cei din Roma n ce privete srbtorirea liturgic
a nvierii lui Hristos. Primii prznuiau ntotdeauna Patele la 14 Nisan, adic mpreun cu evreii
(quartodecimanism), n timp ce ultimii prznuiau Srbtoarea srbtorilor n prima duminic
dup luna plin care urmeaz echinociului de primvar. Ca o consecin a acestei diferene,
Postul Mare al celui de-al doilea grup coincidea cu prznuirile pascale ale celui dinti. Prin
urmare, pentru a prentmpina orice consecine nedorite pe care le-ar putea atrage dup sine
astfel de dezacorduri liturgice i, mai mult, pentru a despri cu totul srbtorirea cretin a
Patelui de Patele evreiesc, aa cum cere succesiunea evanghelic, Sinodul de la Niceea a
hotrt c Praznicul nvierii lui Hristos trebuie s fie srbtorit pretutindeni n aceeai zi, i
anume n prima duminic dup prima lun plin a echinociului de primvar. Aceasta a fost,
deci, originea ciclului pascal al marelui indiction, care stabilete data Patelui pentru fiecare an.
Pentru a ajunge la aceast hotrre, Sfinii Prini de la Niceea s-au supus ei nii cu smerenie
canonului 7 apostolic: ,,Dac vreun episcop, ori presbiter, ori diacon, sfnta zi a Patilor mai
nainte de primvreasca isimerie cu iudeii o va svri, s se cateriseasc. Sinoadele
ulterioare vor confirma Sinodul I de la Niceea ca fiind cu totul apostolic i patristic n hotrrile
sale. Astfel, canonul 1 al Sinodului din Antiohia din Encniis afirm cu trie:
,,Toi cei ce ndrznesc s desfiineze hotrrea sfntului i marelui sinod ntrunit n Niceea n
prezena evlaviosului i de Dumnezeu prea iubitorului mprat Constantin, n privina sfintei
srbtori a mntuitoarelor Pati, s fie excomunicai i lepdai din Biseric, dac vor strui a
se mpotrivi din poft de ceart mpotriva celor bine hotrte, i acestea s fie zise pentru laici.
Iar dac vreunul dintre proestoii Bisericii, episcop ori presbiter ori diacon, va ndrzni dup
hotrrea aceasta s se osebeasc spre zpcirea popoarelor i spre tulburarea bisericilor i s
serbeze Patile cu evreii; Sfntul Sinod a judecat ca acela s fie strin de Biseric de acum
nainte, ca unul ce i-a ngrmdit pcate nu numai siei, ci s-a fcut multora pricin de
stricciune i de zpcire; i nu numai pe acetia i caterisete din slujb, ci i pe cei ce vor
ndrzni s se mprteasc cu acetia dup caterisire. Iar cei caterisii s se lipseasc i de
cinstea exterioar, de care i-a fcut prtai sfntul canon i preoia lui Dumnezeu.
n mod similar, canonul 2 al celui de-al VI-lea Sinod Ecumenic stabilete:
,,Au socotit ns Sfntul Sinodul acesta i aceasta, prea bine i prea cu srguin, ca i de acum
nainte s rmn adevrate i ntrite spre vindecarea sufletelor i tmduirea patimilor,
canoanele cele de Sfinii i fericiii Prini cei mai nainte de noi primite i ntrite, dar nc i
predanisite nou n numele Sfinilor i slviilor Apostoli 85 la numr. ... Pecetluim ns i pe
celelalte toate sfinite canoane aezate de Sfinii i fericiii Prinii notri. Adic ale celor 318
Sfini Prini adunai la Niceea, ... pe lng acestea ns i ale celor n Antiohia Siriei. ... i
nimnui s-i fie slobod a preface canoanele cele mai nainte artate, sau a le strica, sau altele
afar de canoanele care ne stau nainte a primi, alctuite de oarecare i minciuno-suprascriere
ale celor ce s-au apucat s crciumreasc adevrul.
n interpretarea acestui canon de ctre monahul Ioan Zonaras (secolul al XII-lea), citim:
,,Sinodul acesta ... pecetluiete i ntrete ... canoanele: 1. Pe cele 85 la numr ale Sfinilor
Apostoli, pe care zice c i Prinii cei mai nainte de dnsul le-au primit i le-au ntrit ...
Adugnd sinodul c nu este iertat nimnui, pe toate canoanele cele mai nainte artate, ori a
le strica, ori a nu le primi, ori altele n locul acestora minciuno-suprascrise a primi. Iar de s-ar
arta cineva c se apuc a strica, sau a surpa vreun canon din acestea, acela s ia certarea ce
o cuprinde acel canon pe care-l stric sau l surp. Adic, de cuprinde i hotrte canonul
afurisire sau caterisire, sau anatema, acestea s le ia i cel ce-l stric, sau l surp; ca s
tocmeasc greeala sa din nsui canonul acela ntru care a greit.
Anatematisirea (n limba greac , jurmnt sau blestem) este cea mai grav
pedeaps ecleziastic. Este dat de tribunalele Bisericii anumitor persoane de exemplu,
ereticilor, schismaticilor i celor care tulbur rnduiala ecleziastic cu scopul de a pstra
neschimbate sfintele canoane pentru posteritate. Semnificaia general a ,,anatemei exprim
o excomunicare de la Dumnezeu i predarea pctosului nepocit morii duhovniceti [4], a fi
blestemat potrivit cuvintelor Mntuitorului: ,,Ducei-v de la mine, blestemailor n focul cel
venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41).
nfricotoarea anatem a Sfintei Biserici, care se abate asupra tuturor apostailor de la

cretinismul ortodox, este proclamat anual n Sinodiconul praznicului Biruinei Ortodoxiei


(inut n prima duminic din Postul Mare), care este pomenirea biruinei universale a Bisericii
asupra dumanilor ei:
,,Aadar, precum noi binecuvntm i ludm pe cei care ascult de dumnezeiasca revelaie i
se supun voii ei, tot aa i desprim i i dm anatemei pe cei care se opun acestui adevr,
dac n vreme ce Domnul a ateptat ntoarcerea i pocina lor ei nu s-au pocit; i n
aceasta noi urmm Sfnta Tradiie a vechii Biserici, respectnd cu trie tradiiile ei.
Pe baza canoanelor citate mai sus, culegerea canonic din secolul al XIV-lea cunoscut sub
numele de Syntagma ofer informaii amnunite despre Pascalie. Din aceast culegere, putem
extrage patru reguli fundamentale care trebuie ndeplinite ca Patele s fie prznuit canonic:

1. Patele trebuie s fie prznuit dup echinociul de primvar;


2. Patele trebuie s fie prznuit dup prima lun plin care are loc dup echinociul de
primvar;
3. Patele trebuie s fie prznuit n prima duminic dup aceast lun plin;
4. Patele nu trebuie s coincid cu Patele evreiesc, care determin prznuirea lui.

Doar n decursul unui secol, ntre 1888-1988, romano-catolicii au nclcat aceste reguli pascale
eseniale de 23 de ori: de 4 ori au srbtorit Patele mpreun cu evreii, n timp ce de 19 ori au
prznuit cu neruinare Patele naintea evreilor. De exemplu, n anul 1921, Patele evreiesc a
fost pe 10 aprilie, iar Patele apusean a fost srbtorit pe 11 martie, adic cu o lun mai
devreme, ntr-o nclcare flagrant a succesiunii evenimentelor expuse n Sfintele Evanghelii.
Excomunicarea afirmat neechivoc a celor care ncalc canoanele ce rnduiesc prznuirea
Patelui i-a silit pe susintorii occidentalizatori ai calendarului gregorian s nscoceasc
calendarul ,,nou iulian ca un compromis ntre calendarul papal i calendarul Bisericii. Dar, n
realitate, calendarul ,,nou iulian nu este nimic altceva dect o tentativ grosolan a
modernitilor cu nclinaii latine de a realiza o tranziie nedureroas de la calendarul Bisericii la
calendarul gregorian. Adepii si ncearc s muamalizeze obieciile critice prin explicaia
diversionist potrivit creia calendarul ,,nou iulian va corespunde cu cel gregorian doar pn
n anul 2800 (ca i cum acest lucru ar fi o simpl coinciden), moment din care o diferen de
o zi va despri cele dou calendare; cu toate acestea, n mod convenabil, ei omit s
menioneze c n 2900, calendarele gregorian i ,,nou iulian vor corespunde din nou pe deplin.
Aa cum am explicat anterior, n discuia noastr despre esena calendarului Bisericii, orice
ncercare de a crea un nou calendar ecleziastic pentru Biserica Ortodox este sortit eecului,
calendarul ,,nou iulian fiind un exemplu deosebit de jalnic. Inovatorii moderniti de la
,,Congresul pan-ortodox din 1923 au neles prea bine c, dac ar fi introdus calendarul papal
pentru srbtorirea praznicelor cu dat schimbtoare, ar fi czut indiscutabil sub anatema
explicit a sfintelor canoane. Pentru a evita o asemenea posibilitate, ei ,,au ticluit compromisul
lor artificial i deplasat: calendarul ,,nou iulian (a se citi gregorian) va fi folosit pentru ciclul
neschimbtor al Mineiului, n timp ce Pascalia ortodox tradiional va fi pstrat pentru ciclul
srbtorilor cu dat schimbtoare.
Aceast monstruozitate calendaristic conduce la un haos cumplit n ritmul vieii Bisericii:
reduce sau desfiineaz Postul Sfinilor Apostoli; nltur folosirea complementar a crilor de
slujb; ,,invalideaz o mare parte din Evanghelia Sfntului Marcu, cu privire la legtura dintre
srbtorile cu dat neschimbtoare i schimbtoare etc. Caracterul subversiv al noului
calendar copleitor de evident.
Fr a insista asupra acestui fapt, orice inovaie distruge armonia ordinii ecleziastice i l
plaseaz pe autorul ei sub anatema dat de canoane. Ca sfnt mam, Biserica Ortodox
poart de grij cu iubire fiilor ei, ferindu-i de pericolele ereziei, schismei, inovaiei etc, prin
stabilirea sfintelor canoane care apr integritatea credinei dumnezeieti. Aceste canoane
rspndesc parfumul conglsuirii, nmiresmatul consensus Patrum, ca i cum Sfinii Prini leau rostit ntr-un glas. Este rolul episcopatului Bisericii s ntruchipeze acest consens patristic ca
o for vie n lume; de aceea, un episcop ortodox jur la hirotonia sa, n cea de-a treia
mrturisire de credin:

,,Fgduiesc s respect canoanele Sfinilor Apostoli, ale celor apte Sinoade Ecumenice, i ale
evlavioaselor Sinoade Locale, tradiiile Bisericii i hotrrile, rnduielile i legiuirile Sfinilor
Prini. i toate lucrurile pe care ei le-au primit, le primesc i eu; i orice lucruri le-au respins, le
resping i eu. Fgduiesc ... s nu nscocesc nimic care s fie contrar credinei ortodoxe
soborniceti a Rsritului, n toate zilele vieii mele. ... Dac ncalc oricare din fgduinele de
mai sus sau m opun poruncilor dumnezeieti ..., voi fi de ndat i cu totul lipsit de darul
ceresc druit mie de Sfntul Duh prin taina preoiei.
Respectarea canoanelor apostoleti i sinodale este absolut obligatorie pentru toi cretinii; nu
este ngduit nici o abatere de la sfintele canoane, cci nclcarea lor este, n realitate, o
nclcare a nsei Sfintei Tradiii.
Din acest punct de vedere, calendarul ,,nou iulian sau ,,iulian ndreptat, care este de fapt
calendarul gregorian, este ntr-un conflict deplin i vdit cu Sfnta Tradiie. Exist o multitudine
de interdicii canonice care ilustreaz acest lucru. De exemplu, canonul 37 al Sinodului de la
Laodiceea afirm: ,,Nu se cuvine a primi de la iudei sau eretici darurile trimise de srbtori, nici
a serba mpreun cu ei. Nu se refer acesta i la cei care urmeaz noul calendar ? Canonul 46
apostolesc afirm: ,,Episcopul sau preotul care primete botezul sau jertfa ereticilor, hotrm
s se cateriseasc, deoarece ce amestec are Hristos cu Veliar, sau ce are credinciosul cu cel ce
nu crede ? De asemenea, Sfnta Tradiie interzice credincioilor s se roage mpreun cu
ereticii sau s participe la ntrunirile lor de rugciune [5]. n acelai fel, ereticilor nu li se
ngduie s ia parte la riturile religioase ale credincioilor sau s se roage mpreun cu ei [6], i,
de fapt, ei nici mcar nu pot intra n casa Domnului dac nu s-au pocit de erezia lor [7].
Credincioii nu pot primi binecuvntare de la eretici [8], nici nu poate un eretic s mrturiseasc
mpotriva unui cleric ortodox[9].
n general, Sfinii Prini interzic orice apropiere de eretici cu privire la viaa bisericeasc i
liturgic, pentru c nu trebuie s existe nimic n comun ntre credincioi i necredincioi. Cu
toate acestea, calendarul ,,nou iulian a fost adoptat anume de ctre moderniti ca o surs de
atribute comune cu Apusul heterodox. Acei cretini ortodoci care primesc calendarul ,,nou
iulian srbtoresc praznicele cu dat fix mpreun cu catolicii [10] i protestanii nu n
acelai spaiu, dar n acelai timp, ceea ce este tot att de inadmisibil [11]. Mai mult, Biserica
Ortodox a sfinit calendarul su bisericesc pentru folosina liturgic prin generaii de
ntrebuinare.
ns, modernitii se opun acestei idei, artnd c pstrnd Pascalia neschimbat, introducerea
noului calendar pentru srbtorile cu dat fix nu ncalc n mod explicit nici un canon. Ca
rspuns la aceasta, n raportul su despre problema calendarului de la Conferina de la
Moscova din 1948, Arhiepiscopul Serafim (Sobolev) de Boguciar (1881-1950) (figura 21) a
afirmat urmtoarele:

,,Dac, potrivit cerinelor canoanelor, introducerea noului calendar n deplintatea sa este


inadmisibil, atunci este inadmisibil pentru cretinii ortodoci s primeasc noul calendar sub
forma unui compromis. Acest compromis a fost observat n ultima vreme n vieile ctorva
Biserici Ortodoxe i i gsete expresia n faptul c Patele este prznuit potrivit strvechii
Pascalii ortodoxe, pe cnd toate srbtorile cu dat fix sunt prznuite potrivit noului calendar.
Oricum, o asemenea combinaie calendaristic nu poate fi acceptat de ortodoci, deoarece
atrage dup sine nclcri ale altor rnduieli bisericeti indicate n Tipicon, rnduieli pe care noi
ar trebui s le pstrm cu respect i ntocmai, de vreme ce nu trebuie s ne lipsim de
ascultarea fa de Mama noastr,
Biserica. Cei care urmeaz noul
calendar pctuiesc din pricina
neascultrii lor; prin aceasta, noi
nelegem nclcarea de ctre ei a
rnduielilor din Tipicon cu privire la
srbtorile cu dat fix.
Figura 21
Binecuvntatul Arhiepiscop Serafim
de Boguciar i-a ncurajat pe fiii si
duhovniceti, arhimandriii Serafim
i Serghie, s se opun inovaiei
noului calendar, punnd astfel
bazele micrii de stil vechi din
Bulgaria

n mod caracteristic, aprtorii


calendarului
bisericesc
lsat
motenire de Sfinii Prini sunt
acuzai c sunt schismatici. De
exemplu, n Bulgaria, noi, cei de stil
vechi nu urmm linia ecumenist
propovduit de Biserica ,,oficial a
Patriarhiei de Sofia i, ca urmare,
suntem supui unei critici aspre din
partea celor de stil nou. Cu toate
acestea, nu ne opunem unirii n
sine, ci naturii unirii care se vrea realizat. Haidei s nu uitm c i comunismul fcea apel
la ,,unire ,,Proletari din toate rile, unii-v ! dar idealul su de unire era doar un
internaionalism fr de Dumnezeu i dezumanizant. n acelai mod, micarea ecumenist,
ntruchipat de Consiliul Mondial al Bisericilor, cheam la ,,unire, dar unirea pe care o
urmrete este n contradicie flagrant cu articolul IX al Simbolului credinei, care nva c
exist Una i doar O Biseric, i anume Biserica Ortodox.
Cnd aceast singur Biseric cnt n ectenia sa mare: ,,Pentru pacea a toat lumea, pentru
bunstarea sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu, i pentru unirea tuturor, Domnului s ne
rugm, ea se roag nu pentru ntemeierea vreunui fel de unitate final ntre cretini, ci mai
degrab pentru pstrarea i extinderea unitii n Hristos pe care ea a deinut-o ntotdeauna n
deplintatea ei. Cu alte cuvinte, ea cheam napoi la O Credin, prin intermediul pocinei
pe toi oamenii care, din necredin sau credin greit, s-au ndeprtat de unitatea
cretinismului ortodox. Deci, este evident c unitatea n credina ortodox nu va implica sub
nici un chip o nclcare a vreunuia dintre sfintele canoane; dimpotriv, doar prin ascultarea
strict i din toat inima fa de sfintele canoane poate avea loc unirea lui Dumnezeu cu omul
i, ulterior, unirea omului cu omul.
Prin urmare, opoziia noastr fa de unirea ecumenist nu reiese dintr-o ur fa de dumanii
notri, ci mai degrab dintr-o dragoste fa de ei. Fr a avea un numitor comun al cugetului i
inimii, o unitate autentic n credina cretin, noi nu putem pur i simplu s ne unim cu
heterodocii; a susine altceva ar fi cea mai mare mizantropie. Dac, de fapt, trebuie s
acceptm ,,unirea propovduit de micarea ecumenist, am dobndi totodat lipsa de
unitate cu milioanele de sfini care au ptimit i i-au jertfit vieile pentru integritatea sfintei

credine ortodoxe. O dumnezeiasc liturghie n cinstea acestor mrturisitori i mucenici, care


au refuzat cu fermitate comuniunea cu heterodocii i au murit cu mori cumplite pentru
pstrarea puritii Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, dar svrit potrivit noului calendar, este n
realitate o necinste. De fapt, utilizarea calendarului papal i ridiculizeaz pe aceti viteji cretini,
fiindc face ca ptimirea lor pentru idealurile ortodoxe s fie lipsit de sens.
Prin aceasta, cei care urmeaz noul calendar se arat ei nii a fi apostai de la sfnta Biseric,
deoarece ea i respect i i cinstete pe sfini tocmai pentru faptul c s-au alipit de tradiiile pe
care ea le-a pstrat. Amintind aciunile ,,ortodocilor ecumeniti i nou-calendariti
contemporani, dac ar fi s-i ntrebm: ,,De ce att de muli cretini ortodoci din trecut au fost
dornici s sufere chinuri, ptimiri i chiar moartea mai degrab dect s se alture
heterodocilor ?, majoritatea, infectai aa cum sunt de spiritul modern al ,,unionismului,
ar fi extrem de stnjenii, fiindc propriile activiti ar rspunde pentru ei: ,,Astfel de ortodoci
au fost fanatici; ei ar fi trebuit s fac concesii i s se uneasc cu ali cretini, i astfel ar fi
evitat ptimirile. Dac noi nu-i cinstim pe cei cinstii de Sfnta Biseric Ortodox, atunci nu
cinstim Biserica nsi. Din nefericire, nu putem dect s conchidem c lipsa lor de dorin de a
urma sfinilor n problema mai mic a pstrrii calendarului bisericesc, ,,ortodocii
contemporani ar fi cu totul nedornici s-i urmeze n problema mai nsemnat a muceniciei.
Pentru cei nefamiliarizai cu chestiunea calendarului i adevrata sa origine n conflictul mai
profund dintre ecumenism i tradiionalism, afirmaia c cei care urmeaz vechiul calendar
sunt schismatici deoarece sunt desprii de patriarhiile sau ,,Bisericile Mam ale lor sun
ndeajuns de rezonabil. ns acest argument este ntemeiat pe presupunerile eronate ale
,,patriarhalismului, un soi de ,,poli-papism ideea c Ortodoxia nu poate exista fr
patriarhii, fr Bisericile ,,oficiale. Cu siguran, poate exista; nici o Biseric local, patriarhie
sau nu, nu are vreo garanie c va rmne neclintit n chip infailibil n credina ortodox. Este
pe de-a ntregul posibil ca o Biseric local s se ndeprteze de Biserica Soborniceasc, aa
cum au fcut-o Biserica Copt, Biserica Armean, Biserica Roman etc.
Canoanele Bisericii interzic credincioilor, i acest cuvnt i include att pe mireni, ct i pe
clerici, s aib urechi surde i ochi orbi fa de nvturile i activitile eretice ale Bisericilor
lor locale. De pild, canonul 3 al celui de-al III-lea Sinod Ecumenic afirm: ,,Poruncim ndeobte
ca clericii care mrturisesc la fel cu dreptcredinciosul i ecumenicul sinod, s nu se supun n
nici un chip episcopilor necredincioi sau care se vor despri.
Astfel, ca cei ce urmm vechiul calendar bisericesc, nu suntem n nici un chip schismatici, cci
cei ce urmeaz noul calendar, i nu noi, au creat deosebirea dintre ,,stilul vechi i ,,stilul nou
n Biserica Ortodox. Nici nu suntem necanonici ntr-adevr, cum ar putea ascultarea de
sfintele canoane s fac pe cineva necanonic ? , cci opoziia noastr fa de erorile
ecumenismului este, n realitate, cu totul canonic. Nicieri nu este mai desvrit ndreptit
poziia noastr ca n canonul 15 al sinodului I-II:
,,Cci cei ce se despart pe sine de comuniunea cea cu ntiul stttor al lor pentru oarecare
eres osndit de Sfintele Sinoade, sau de Prini, firete [de comuniunea] cu acela, care
propovduiete eresul n public, i cu capul descoperit l nva n Biseric, unii ca acetia nu
numai c nu se vor supune certrii canoniceti, desfcndu-se pe sinei de comuniunea cu cel
ce se numete episcop [chiar] nainte de cercetarea sinodiceasc, ci se vor nvrednici i de
cinstea cuvenit celor ortodoci. Cci ei nu au osndit pe episcopi, ci pe pseudo-episcopi i pe
pseudo-nvtori, i nu au rupt cu schisma unitatea Bisericii, ci s-au silit s izbveasc Biserica
de schisme i de dezbinri.
Sfntul Atanasie cel Mare a surprins duhul acestui canon cnd a spus, referitor la episcopii i
preoii care au nclcat fidelitatea fa de Biserica Ortodox: ,,Este mai bine s ne ntlnim n
casa de rugciune fr ei, dect s srim n focul gheenei mpreun cu ei; ei sunt asemenea
unor Ane i Caiafe[12]. Sfntul Teodor Studitul ( 826), cinstit ca mrturisitor al credinei
ortodoxe, este o pild a ,,opoziiei bineplcute lui Dumnezeu pentru noi, cei de stil vechi: el a
rupt comuniunea cu Patriarhia Ecumenic [13] din pricina rolului necanonic al patriarhului n
controversa moechian[14].
Sfintele canoane ale Bisericii Ortodoxe i pzesc pe credincioi mpotriva tuturor ereziilor, erezii
care, din cauza devierii de la i dezacordului cu Ortodoxia, au generat nenumrate confesiuni i
secte. Micarea ecumenist cheam acum aceste grupuri disparate la ,,unire, dar o unire n
numele a ce ? Ecumenismul este, n ultim instan, un amestec haotic al tuturor ereziilor pe
care Biserica Ortodox le-a cunoscut vreodat; pe scurt, este o pan-erezie. Pentru a dobndi
adevrata unitate n Hristos este nevoie ca heterodocii s se pociasc de erorile lor i s se

ntoarc n mod legal n snul Bisericii Ortodoxe. Din acest motiv, noi respingem unirea cu
Biserica Bulgar ,,oficial i respingem participarea ei la micarea ecumenist pan-eretic
participare care a fost inaugurat n mod explicit i intenionat prin adoptarea aa-zisului
calendar ,,nou iulian, neortodox.

[1] Koev, Catehism ortodox, pag. 21-22.


[2] Conducerea suprem a Bisericii Ortodoxe nu este de tip monarhic, ci sinodal, neaparinnd
nici unui ierarh, ci Sinoadelor Ecumenice. Aceste sinoade au fost alctuite dup modelul
Sinodului Apostolic, condus de nsui Sfntul Duh. Astfel, infailibilitatea n probleme de credin
nu este rezervat unei persoane, ci ntregii Biserici acionnd n deplintatea ei la Sfintele
Sinoade Ecumenice.

[3] O exemplificare a acestei idei este Sinodul de la Ferrara-Florena, care a euat cu totul
fiindc un singur reprezentant al Bisericilor Rsritene, Sfntul Marcu al Efesului, a refuzat s
semneze hotrrile sale.

[4] Potrivit Romani 9, 3: ,,C a 7; I Corinteni 16, 22: ,,Cela ce nu iubete pre Domnul nostru
Iisus Hristos, s fie anatema: Maran-ata.

[5] Potrivit canonului 45 apostolesc i canonului 33 al Sinodului de la Laodiceea.


[6] Potrivit rspunsurilor canonice ale lui Timotei al Alexandriei, ntrebarea IX.
[7] Potrivit canonului 6 al Sinodului de la Laodiceea.
[8] Potrivit canonului 32 al Sinodului de la Laodiceea.
[9] Potrivit A Doua Lege 6; canonul 75 apostolesc.
[10] Dei unii teologi ortodoci contemporani nu i numesc pe romano-catolici ,,eretici,
nvtura papalitii nu este mai puin periculoas pentru credincioi dect orice alt erezie. n
primul su canon, Sfntul Vasilie cel Mare ( 379) afirm: ,,Cei din vechime vorbesc de eresuri,
care surp oamenii pe de-a ntregul i i nstrineaz de credin. ,,Erezia ... este orice
nvtur ... care respinge dogmele fundamentale ale credinei (Koev, Catehismul ortodox,
pag. 34).
Una dintre nvturile fundamentale respinse de romano-catolici este nvtura c Sfntul
Duh ,,purcede de la Tatl (Ioan 15, 26). Latinii au alterat aceast nvtur prin adugirea
eretic ,,i de la Fiul (Filioque). nvnd dogma fals a ,,purcederii duale a Sfntului Duh,
romano-catolicii abuzeaz de fapt de El, adic ei vorbesc un neadevr cumplit despre El. ,,n
afar de problema dogmatic, de introducere a noii dogme, Biserica Roman a nclcat
hotrrea celui de-al III-lea Sinod Ecumenic ca i a Sinoadelor Ecumenice ulterioare (secolele IVVII), care a interzis introducerea oricrui fel de schimbare n Simbolul niceean al credinei dup
ce cel de-al II-lea Sinod Ecumenic a stabilit forma sa final. Astfel, Biserica Roman a svrit o
nclcare canonic grav (Protopresbiter Michael Pomazanski, Teologie dogmatic ortodox: o
expunere concis, trad. ieromonah Seraphim Rose, Platina, CA, Fria Sfntul Ghermano de
Alaska, 1984, p. 91).
Din punctul de vedere al credinei cretine, Vaticanul continu s introduc inovaii, dou
exemple recente fiind ,,imaculata concepie a binecuvntatei Fecioare Maria (1854) i
supremaia i infailibilitatea papei (1870). Deoarece papalitatea respinge dogmele
fundamentale ale credinei ortodoxe i inventeaz unele noi, este pe drept socotit eretic i
strin de evlavie. Prin urmare, atitudinea cretinilor ortodoci fa de romano-catolici ar trebui
s fie aceeai ca fa de oricare ali eretici, i anume ortodocilor nu le este ngduit s cultive
relaii apropiate spirituale cu romano-catolicii.

[11] Unitatea ,,temporal este probabil un pericol nc mai mare dect unitatea ,,spaial,
prin aceea c realizeaz o legtur spiritual subtil care nu este att de uor de identificat pe
ct este slujirea mpreun concret. Aceasta sdete n schimb n mod ferm o atitudine
involuntar de toleran fa de erorile heterodoxe din credin.

[12] Sfntul Atanasie cel Mare, Biblioteca Prinilor i scriitorilor bisericeti greci, vol. XXXIII,

Atena, 1963, p. 199, ,,Alte fragmente.

[13] N.ed.: n persoana a doi sfini i anume, Sfntul Tarasie ( 806) i Sfntul Nichifor ( 829)
nici mai mult, nici mai puin !

[14] A se vedea nvtura Bisericii Ortodoxe, p. 16, 20.


Capitolul IX
Dezastrul liturgic produs de calendarul ,,nou iulian

Lunile cele nou ale voastre, i smbetele, i ziua cea mare nu le voiu suferi;
postul i srbtorile i praznicele voastre le-a urt sufletul meu, fcutu-v-ai mie spre saiu,
nu voiu mai suferi pcatele voastre. Cnd vei tinde minile voastre ctre mine, ntoarce-voiu
ochii mei de ctre voi, i de vei nmuli rugciunea voastr, nu voiu asculta pre voi (Isaia 1, 1415)

Noi, ortodocii tradiionaliti, tim i credem c slujbele dumnezeieti ale Sfintei Biserici au fost
create de Dumnezeu nsui. Aezarea lor de ctre Mntuitorul a pstrat o continuitate a duhului
cu riturile Vechiului Testament, pentru c El a spus: ,,S nu socotii c am venit s stric legea
sau proorocii; nu am venit s stric, ci s plinesc (Matei 5, 17). Dumnezeiasca liturghie a
Bisericii Ortodoxe, aa cum este svrit astzi n diferitele ei forme, poate fi esenialmente
urmrit napoi n decursul istoriei pn la Sfntul Apostol Iacov ( 63), primul episcop al
Ierusalimului, care a fost nvat n aceast tain de Fratele su, Domnul Iisus Hristos [1].
Treptat, n dezvoltarea vieii liturgice a Bisericii, au aprut detalii i particulariti n slujbele
dumnezeieti, care, dup cum a fost cazul cu sfintele canoane, au fost n cele din urm
consemnate n Tipicon. Aici este explicat succesiunea caracteristic a slujbelor dumnezeieti;
orice modificare a acestei ordini liturgice are drept rezultat o ruptur brutal a ciclului praznical
al Bisericii. De exemplu, Evanghelia istorisete c Sfntul Arhanghel Gavriil a vestit prea sfintei
Nsctoare de Dumnezeu zmislirea Domnului Iisus Hristos ,,n luna a asea (Luca 1, 26) a
ngrecrii Sfintei Elisabeta; prin urmare, la 3 luni de la srbtoarea Bunei Vestiri, pe 25 martie
(stil vechi), este prznuit naterea Sfntului Ioan naintemergtorul, pe 24 iunie (stil vechi). La
6 luni de la acest praznic i 9 luni de la Buna Vestire, este srbtorit Naterea lui Hristos, pe
25 decembrie (stil vechi).
De asemenea, tierea mprejur a Domnului este comemorat la 8 zile de la Naterea Sa (Luca
2, 21), pe 1 ianuarie (stil vechi), n timp ce ntmpinarea Domnului la templu este serbat la 40
de zile de la Naterea Sa (Luca 2, 22), pe 2 februarie (stil vechi). Astfel, viaa liturgic a Bisericii
Ortodoxe este ntr-o total armonie cu Evanghelia. Sfnta Tradiie hotrte n mod similar
relaiile dintre alte praznice; de exemplu, zmislirea Maicii Domnului de ctre Sfnta Ana este
srbtorit pe 9 decembrie (stil vechi), pe cnd naterea prea sfintei Nsctoare de Dumnezeu
este prznuit 9 luni mai trziu, pe 8 septembrie (stil vechi).
Sfnta noastr Mam, Biserica Ortodox, ne-a avertizat n chip nelept n ce privete
schimbarea ciclului ei praznical prin folosirea n multe tropare i condace ale marilor praznice a
cuvntului ,,astzi, plin de semnificaie: ,,Fecioara astzi pe Cel mai presus de fiin
nate ...[2]; ,,Astzi este nceptura mntuirii noastre ... [3]; ,,Astzi nainte nsemnarea bunei
voine a lui Dumnezeu ... [4]; ,,Ceea ce mai nainte era stearp, astzi pe naintemergtorul lui
Hristos nate ...[5].
Dintr-un punct de vedere superficial, literal, cuvntul ,,astzi este anacronic cnd este folosit
n aceste imne, dar dintr-o perspectiv mai profund, teologic, el accentueaz cu fermitate
legtura neschimbtoare dintre o srbtoare i ziua statornicit pentru prznuirea sa. Prin
tulburarea acestei relaii mistice ce leag trecutul istoric de prezentul liturgic, ortodocii de stil
nou ncalc nu numai cerinele canonice, ci i batjocoresc ordinea rnduit dumnezeiete a
evenimentelor din viaa Bisericii. De exemplu, prin noile lor calcule, Pruncul Hristos S-a nscut
cu 13 zile mai devreme; desigur, aceasta este o bagatelizare blasfemiatoare a firii Sale
dumnezeieti.
Cu toate acestea, calendarul ,,nou iulian a fcut mult mai mult dect s deplaseze pur i
simplu cu 13 zile srbtorile cu dat fix. El a dus la bun sfrit un scop cu mult mai perfid,

acela de a devasta cu desvrire validitatea istoric a ciclului praznical. S ne aducem aminte


c Vaticanul a cutat s ndeprteze diferena de 11 minute i 14 secunde dintre calendarul
iulian i anul tropical[6]. A fcut aceasta prin introducerea ,,anilor comuni centezimali, adic
anii centezimali indivizibili prin 400 (anume, 1700, 1800, 1900 etc), care sunt calculai a avea
doar 365 de zile. Iat de ce reformatorii papali pretind c la aproximativ fiecare 128 de ani,
calendarul iulian rmne n urma calendarului gregorian cu 24 de ore.
Chiar dac calculele gregoriene ar fi fost corecte (s nu uitm c lungimea anului tropical
fluctueaz aleatoriu), diferena dintre anul calendarului iulian i anul tropical trebuia s fi fost
socotit succesiv de-a lungul secolelor. Acest fapt este nc mai evident n cazul reformatorilor
calendarului ,,nou iulian, care, pe neateptate i cu o lips grosolan de clas, au tiat
,,eroarea cumulativ de 13 zile din calendarul Bisericii. A fost ,,congresul pan-ortodox nelept
i consecvent n aplicarea principiilor sale calendaristice ? Srbtorile introduse n ciclul liturgic
al Sfintei Biserici n secolul al XIX-lea trebuia s fie ajustate doar cu 12 zile, srbtorile din
secolul al XVIII-lea doar cu 11 zile, i aa mai departe.
Dac ,,precizia a fost realmente o aa preocupare, atunci doar srbtorile datnd din secolul al
XX-lea ar fi trebuit deplasate cu maximum de 13 zile, deoarece aceast discrepan a crescut,
dup cum se presupune, din vremea Sinodului Ecumenic I. Cu toate acestea, noi vedem c nici
unul din Sfinii Prini nu a remarcat vreodat vreo necesitate de a ,,corecta calendarul
Bisericii; n general, atitudinea lor a fost: ,,Dac nu este stricat, nu-l reparai. ns, Metaxakis
i cei de un soi cu el i-au nsuit cu insolen privilegiile rezervate autoritii patristice, au
,,reparat calendarul Bisericii i, fcnd aceasta, prostete s-au artat pe ei nii a fi ,,mai
nelepi dect cei insuflai de Sfntul Duh.
De exemplu, Sfntul Serafim de Sarov a trecut la Domnul ntr-o zi de luni, 2 ianuarie 1833 (stil
vechi). Potrivit calendarului ,,nou iulian (gregorian), aceast zi particular de luni a fost 14
ianuarie 1833 (stil nou). Astfel, pentru a fi consecveni, cei de stil nou ar trebui s in ziua de
prznuire a Sfntului Serafim pe 14 ianuarie (stil nou), nu pe 2 ianuarie (stil nou); 2 ianuarie
1833 (stil nou) a fost o zi de miercuri, care corespundea datei de 21 decembrie 1832 (stil
vechi), adic cu 12 zile mai nainte ca Sfntul Serafim s fi trecut la cele venice !
De asemenea, prznuirea Sfntului Eftimie, patriarhul de Trnovo, care a trecut la Domnul pe
20 ianuarie 1401 sau 1402 (stil vechi) este actualmente inut de cei de stil nou pe 20 ianuarie
(stil nou), cu toate c ziua sa de prznuire ar fi trebuit ,,corectat cu 9 zile, deci la 29 ianuarie
(stil nou). Din nou, att Sfntul Ioan al Damascului ct i Sfnta Mare Mucenic Varvara au
trecut la Domnul pe 4 decembrie (stil vechi), el n anul 749, ea n anul 306; dac cei de stil nou
ar fi fost serioi cu privire la necesitatea ,,preciziei n cronologia ecleziastic, ei i-ar fi
comemorat pe Sfntul Ioan pe 8 decembrie (stil nou) i pe Sfnta Varvara pe 5 decembrie (stil
nou), n loc de practica lor actual ilogic de a-i ine pe ambii sfini pe 4 decembrie (stil nou).
O i mai provocatoare i complicat sarcin pentru reformatorii calendarului ,,nou iulian
implic datele de prznuire ale personajelor din Vechiul Testament. Cnd ar trebui prznuit cu
precizie Sfntul Ilie Tesviteanul (cca secolul IX .Hr.) ? [7] Dar toi ceilali prooroci ? Lsm
asemenea ntrebri n seama celor crora le plac strdaniile fr sens [8]. Prin urmare, doar
srbtorile din secolul al XX-lea ar fi trebuit s fie ,,reaezate cu 13 zile.
Aplicarea retroactiv a unui calendar secolelor dinaintea inventrii sau introducerii lui, aa cum
tocmai am ilustrat cu calendarul ,,nou iulian, este cunoscut sub numele de ,,ajustare
proleptic. Ne ntrebm de ce cei de stil nou par a fi cu totul necunosctori ai acestei metode
de compensare cronologic cnd i comunitii erau pe deplin contieni de ea:
,,n decursul secolului trecut (adic, al XIX-lea), diferena dintre calendare era de doar 12 zile.
Iat de ce ziua de natere a lui Lenin, 10 aprilie 1870, potrivit stilului vechi, corespunde datei
de 22 aprilie, potrivit stilului nou[9] (figura 22).

Figura 22
Ce au n comun Vladimir Lenin i George Washington ? Pe lng faptul de a fi fost revoluionari,
ambii s-au nscut pe calendarul vechi, un fapt de care s-a inut cont cnd zilele lor de natere
au fost fcute srbtori de stat. De ce cei de stil nou nu ajusteaz n acelai fel, proleptic, zilele
de prznuire ale sfinilor ?

Dac guvernele necretine sunt capabile de a ajusta proleptic calendarul gregorian de dragul
pstrrii preciziei istoriei lor, de ce nu pot cei de stil nou s fac la fel cu calendarul ,,nou
iulian ? Dac ,,precizia astronomic este o aa de mare preocupare pentru cronologia
ecleziastic dup cum pretind reformatorii calendarelor gregorian i ,,nou iulian de ce nu
sunt preocupai de ,,precizia istoric ?
Imprecizia grosolan de a deplasa cu 13 zile dou milenii de zile de srbtoare n mas este
notat n manualele seminariilor noastre despre Pascalie:
,,Ajustrile de la stilul vechi la stilul nou i viceversa. Pentru a deplasa o anumit dat a lunii
dintr-un an pe stilul vechi la data corespunztoare pe stilul nou, este necesar:
-

s se adauge 10 zile la datele dintre 5 octombrie 1582 - 19 februarie 1700


s se adauge 11 zile la datele dintre 19 februarie 1700 - 18 februarie 1800
s se adauge 12 zile la datele dintre 18 februarie 1800 - 17 februarie 1900
i s se adauge 13 zile la datele dintre 17 februarie 1900 - mai departe.

Pentru o deplasare invers, adic pentru a deplasa o anumit dat a lunii dintr-un an pe stilul
nou la data corespunztoare pe stilul vechi, este necesar:
-

s se scad 10 zile din datele dintre 15 octombrie 1582 - 1 martie 1700


s se scad 11 zile din datele dintre 1 martie 1700 - 1 martie 1800
s se scad 12 zile din datele dintre 1 martie 1800 - 1 martie 1900
i s se scad 13 zile din datele dintre 1 martie 1900 - mai departe [10].

Contradicia i inconsecvena dezvluite aici sunt ocante. Perioadele de timp date n aceast
schem sunt categoric brute i inexacte. Un seminarist bun, dornic s gseasc aceste corecii
n calendarul su de buzunar, nu va putea s o fac. Dac ar fi trebuit s aplice aceste corecii
calendarului su de buzunar, el ar fi avut nevoie s-l restructureze considerabil, n timpul
acestui proces ajungnd fr ndoial la concluzia c ntreaga rnduial a slujbelor
dumnezeieti despre care a nvat la seminar este ndoielnic. i ce i-ar fi rmas de fcut unui
asemenea elev, dect s cad ntr-o nencredere cumplit n credina sa ? Iat de ce muli
seminariti evlavioi i studioi, dup ce au realizat c noul calendar nu este altceva dect un
joc neltor care transform ciclul praznical al Bisericii ntr-o absurditate arbitrar, s-au ntors
ctre dreapta nvtur cu privire la calendarul bisericesc.

Mai mult dect att, dac reformatorii calendarului ,,nou iulian erau pe deplin consecveni n
strduinele lor pentru exactitatea cronologic, ar fi fost necesar ca ei s alctuiasc un nou
Minei, n care datele tradiionale ale srbtorilor Bisericii, dup cum am artat, nu ar mai avea
nimic n comun cu Mineiul actual. Desigur, orice astfel de ncercare de a compune noi Mineie i
cri de slujb ar conduce doar ctre o confuzie total i impas final, att n teorie ct i n
practic. Dar fiindc au iniiat reforma calendarului, s-i lsm pe moderniti s-i termine
lucrarea. Deoarece ei insist n meninerea unei ,,precizii de 11 minute i 14 secunde, atunci
s-i lsm s pun n practic ceea ce propovduiesc, ,,corectnd crile de slujb, care
conin ,,erori nsumnd nu doar cteva minute, ci zile ntregi aproape 2 sptmni, de fapt.
Cei de stil nou tiu c este o sarcin imposibil s ,,corecteze crile de slujb; n schimb, ei
continu s utilizeze crile de slujb existente i pur i simplu s prznuiasc toate srbtorile
cu dat fix cu 13 zile mai devreme dect timpul lor stabilit n calendarul bisericesc. Optnd
pentru cea mai uoar cale de a iei din impas, cei de stil nou nu au rezolvat problema
,,acurateei cronologice, nsui scopul pentru care au pornit reforma. nc o dat, aceast
deplasare cu 13 zile produce un dezastru n cronologia ortodox tradiional, deoarece datele
calendarului ,,nou iulian nu corespund realitii evenimentelor istorice, nici potrivit
calendarului Bisericii, nici potrivit calendarului gregorian. Aadar, adevratul obiectiv al
calendarului ,,nou iulian este limpede ca lumina zilei: este un cal troian liturgic, ascunznd
nluntrul mruntaielor sale forele distrugtoare ale ecumenismului.
Calendarul Bisericii nu este o invenie izolat, independent sau pur i simplu omeneasc,
supus modificrilor arbitrare modificri precum reforma papal i, ca o imitare a ei, reforma
calendarului ,,nou iulian. Sistemul de calcul al timpului ncuviinat de Sfinii Prini n toate
timpurile s-a dovedit i continu s se dovedeasc a fi de obrie dumnezeiasc, nencetat,
prin sincronizarea minunat cu manifestarea evenimentelor importante. Scepticii pot numi
aceste sincronizri ntmpltoare, dar un credincios ortodox tie c nu exist de fapt un astfel
de lucru precum coincidena, ci doar pronia dumnezeiasc. O mare parte din mrturiile pe care
le-am expus pn acum, ce confirm corectitudinea calendarului bisericesc, pot fi considerate
doar roade ale raiunii umane. Prin urmare, vom invoca mai bine mrturia dumnezeiasc.
Cea mai mare minune care are loc legat de calendarul Bisericii este apariia an de an a Sfintei
Lumini n Biserica Sfntului Mormnt al Domnului din Ierusalim. Acest fenomen peste fire are
loc doar n ajunul Patelui ortodox calculat potrivit calendarului bisericesc. Cnd se pogoar
Sfnta Lumin, ea aprinde doar lumnarea patriarhului ortodox al Ierusalimului, pe care el o
aeaz neaprins pe Sfntul Mormnt al Domnului; apoi patriarhul mparte Sfnta Lumin
tututor celor prezeni (figura 23).
nainte de ceremonia n sine a
Sfintei Lumini, poliia ntreprinde
percheziii publice amnunite ale
mormntului
i
patriarhului,
pentru a lua msuri mpotriva
oricrei neltorii posibile.

Figura 23
Ritul Sfintei Lumini dateaz nc
din secolul al IV-lea, cnd Sfnta
Elena cea ntocmai cu apostolii (
327), mama Sfntului Constantin
cel Mare, a construit Biserica
Sfintei nvieri a Domnului din
Ierusalim.
Aceast
slujb
dumnezeiasc, modelul pentru
srbtorirea anual a nvierii lui
Hristos pretutindeni n Biserica
Ortodox, implic o manifestare
peste fire care are loc doar de
praznicul ortodox al Patelui.
mpratul Ioan VI Cantacuzino
(cca 1295-1383) o descria n
vremea sa dup cum urmeaz: ,,n
Ierusalim, n fiecare an n timpul

perioadei pascale, are loc o minune la mormntul lui Hristos. (...) La ora la care cretinii sunt
adunai acolo pentru a cnta imne nvierii lui Hristos, o lumin din cer se pogoar i aprinde 3
lumnri care se afl n mormntul lui Hristos (J.-P. Migne, Patrologia Grca, vol. CLIV, col.
517).

Pogorrea Sfintei Lumini este un eveniment vdit dumnezeiesc legat n mod inextricabil de
calendarul Bisericii[11]. Oameni de toate credinele din ntreaga lume evrei, copi, armeni,
iacobii, latini, musulmani, protestani etc se ngrmdesc n fiecare an n Oraul Sfnt pentru
a fi ei nii martorii acestei legturi vii dintre trmurile pmntesc i ceresc, care are loc doar
potrivit adevratei cronologii ecleziastice, cu alte cuvinte calendarului Bisericii Ortodoxe.
Mrturisind legtura peste fire dintre minunea Sfintei Lumini i calendarul bisericesc,
arhimandritul Serghie Iazadjiev istorisete urmtoarele:
,,n august 1971, Nicolae (astzi, ieromonahul Teofan) i cu mine ne ntorceam de la odihn i
tratament medical la Narechen. Trecnd prin oraul Plovdiv, am mers la metocul Mnstirii
Zographou pentru a ne nchina la mormntul Sfntului Rege Boris ( 906). Schimonahul Serafim
de Zographou era de rnd cu slujba la mormnt. El ne-a spus c de curnd (1969-70), sub
presiunea Consiliului Mondial al Bisericilor cu sediul la Geneva, Patriarhia Ierusalimului a
introdus calendarul ,,nou iulian (precum au fcut bulgarii, macedonenii i celelalte patriarhii,
deoarece exista o presiune imens la acea vreme de a introduce noul calendar). n acelai an,
n Smbta Mare, cnd din vremuri imemoriale Sfnta Lumin se pogoar la mormntul
Domnului, nu a venit Lumina. ocat, Patriarhul Benedict al Ierusalimului a poruncit ca vechiul
calendar, care fusese n uz pn atunci, s fie reintrodus numaidect n jurisdicia patriarhiei
sale. n anul urmtor, Sfnta Lumin s-a pogort din nou la mormntul Domnului n Smbta
Mare; aceeai minune se petrece chiar pn astzi.
Aceasta este o mrturie incontestabil a credinei adevrate. i astzi, cnd ortodocii
prznuiesc Patele n aceeai vreme n care semnificaia primei i celei de-a opta zi venice
este revelat, cnd ei comemoreaz Patima, Pogorrea la iad i nvierea lui Hristos, innd
seama de cuvintele Domnului: ,,Aceasta facei ntru pomenirea mea (Luca 22, 19), i
srbtoresc Patele n duminica dup prima lun plin a echinociului de primvar, atunci
Domnul i nvrednicete de Lumina cea dttoare de har de la mormntul Su [12].
n acest fel, Domnul arat ntr-adevr necesitatea respectrii fidele a adevrurilor dumnezeieti
n viaa liturgic a Bisericii Sale. Ortodoxia a pecetluit srbtoarea srbtorilor, Patele
Domnului, n slujbele ei dumnezeieti cu cuvintele ,,astzi, ,,acum i ,,n aceast zi: ,,Patile
cele sfinite astzi nou s-au artat[13]; ,,Acum toate s-au umplut de lumin, i cerul i
pmntul i cele dedesubt[14]; ,,Aceast numit i sfnt zi ..., ntru care binecuvntm pe
Hristos ntru toi vecii[15]; ,,Aceasta este ziua care o au fcut Domnul ...[16]. Este dovedit c
Sfintele Scripturi, sfintele canoane i slujbele dumnezeieti arat de comun acord c aceast zi
nu poate fi srbtorit la nici o alt dat dect cea stabilit de Biserica Ortodox.
O alt minune important ce confirm natura sfnt a Patelui ortodox este descris ntr-o
scrisoare a Episcopului Paschasinus de Lilybum (Marsala), Sicilia [17] ctre Sfntul Leon cel
Mare ( 461). Cu privire la o discrepan ntre calculele romane i cele alexandrine ale Patelui,
episcopul Paschasinus scrie:
,,Dup mult cercetare i dezbatere, noi am gsit c ceea ce patriarhul Bisericii din Alexandria
a scris prea sfiniei voastre este corect. Deoarece calculul roman pentru anul n cauz (444), cel
de-al 63-lea an din ciclul su ..., era 26 martie, noi am fost nclinai s ne ndoim c aceast
dat a Patelui era corect, cci n realitate era 23 aprilie. Dezorientai i ovind, noi am
consultat calculul evreiesc, acum ignorat de romani motiv pentru care ei cad uneori n
greeal ...
Pentru moment, haidei s nu ne temem de ntrzierea datei Patelui, ca nu cumva ncercnd
s o evitm, s cdem n greeal, aa cum s-a ntmplat n timpul domniei predecesorului
vostru, Zosima ( 418) ... La acea vreme, grbind srbtorirea Patelui de la data sa de 22
aprilie la cea de 25 martie ..., s-a comis o foarte grav eroare; att de grav nct c adevrata
dat a fost dovedit de o minune svrit de harul Sfntului Duh ...
Aceast minune este dup cum urmeaz: n munii cei nali, n mijlocul pdurilor stufoase, era
o regiune foarte srac cu numele de Meltinas. Prin strdanii nefireti, a fost construit acolo
o mic biseric. n baptisteriu, n timpul sfintei nopi de Pati, la vremea stabilit pentru

botezuri, n ciuda faptului c acolo nu existau nici conducte, nici apeducte, nemaivorbind de
orice ap n apropiere, cristelnia se umplea de la sine. Dup ce puinii oameni care erau
prezeni acolo erau sfinii [botezai], apa se mprtia n acelai fel n care aprea.
Cu toate acestea, n vremea binecuvntatului Pap Zosima, cnd apusenii erau n greeal cu
privire la calculul datei pascale, n timpul nopii de Pati, svrind de citit Evanghelia, preotul a
ateptat, ca de obicei, vremea botezului; ateptnd, ntr-adevr, pn diminea. Fiindc apa
nu a aprut, cei care ateptau s fie botezai, au plecat la casele lor nesfinii [nebotezai].
Continund, ngduii-mi s spun c n ajunul Patelui la 10 calende ale lui mai (adic, la data
alexandrin de 22 aprilie), cristelnia s-a umplut cu ap la vremea potrivit. Prin aceast
minune clar s-a dovedit c apusenii erau n eroare cu privire la data Patelui [18].
O alt artare nsemnat a obriei dumnezeieti a calendarului praznicar, mai cu seam
pentru noi, cei de stil vechi, este semnul ceresc care a aprut deasupra suburbiilor Atenei n
1925, la un an dup ce Biserica oficial a Greciei a adoptat noul calendar. n ajunul srbtorii
nlrii Sfintei Cruci, pe 14 septembrie (stil vechi), o mare mulime de mai bine de 2.000 de
oameni s-a adunat pentru priveghere de toat noaptea n mica biseric a Sfntului Ioan
Teologul. Un detaament de poliie a fost trimis s verifice mulimea, deoarece era practic
interzis s se mai in srbtori potrivit vechiului calendar.
Chiar nainte de miezul nopii, o cruce luminoas i mrea a aprut pe cer deasupra Casei lui
Dumnezeu. Att de strlucitoare c stelele au plit naintea luminii ei, aceast cruce a fost
vzut de martorii oculari a fi fost nfiat distinctiv asemenea unei cruci bizantine
tradiionale, cu 2 brae orizontale. Apariia a durat vreme de jumtate de or, timp n care
crucea de lumin s-a ridicat vertical ncetul cu ncetul, imitnd nlarea crucii svrite de
preot n timpul srbtoririi acestui praznic, pn cnd a disprut. Aceast minune cereasc a
adeverit n sufletele nchintorilor ngenuncheai inclusiv ale poliitilor corectitudinea
calendarului Bisericii[19]. Exist numeroase alte evenimente minunate, asemntoare cu
acestea, pe tot parcursul istoriei Bisericii Ortodoxe [20].
n vieile drepilor, noi ntlnim multe alte ,,coincidene comparabile. Sfinii se arat adeseori
unora dintre credincioi n zilele lor de prznuire calculate potrivit calendarului bisericesc. De
exemplu, Sfnta Mucenic Fecioar Fevronia din Nisibe ( 310) a aprut odat stnd n locul
su obinuit printre surorile mnstirii ei n timpul unei privegheri de toat noaptea cnd se
prznuia ziua sa, 25 iunie (stil vechi); cei 5 tovari din Sevastia, Sfinii Mucenici Evstratie,
Avxentie, Evghenie, Mardarie i Orest ( 296), au binecuvntat odat o mnstire construit n
cinstea lor cu belug de alimente n timpul unei lipse acute de hramul mnstirii, 13 decembrie
(stil vechi); i, ntr-adevr, mult mai multe exemple ale acestui fenomen ar putea fi
pomenite[21].
Un fenomen asemntor este minunata adormire ntru Domnul a unui sfnt ntr-o zi de
srbtoare aparte. De exemplu, Sfntul Teofan Zvortul ( 1894) a trecut la Domnul n ziua
numelui su, de praznicul Teofaniei (Botezul Domnului), 6 ianuarie (stil vechi) nendoios un
semn al recunoaterii dumnezeieti a vieii sale plcute lui Dumnezeu; binecuvntatul
Arhiepiscop Serafim de Boguchar, care i-a nchinat toate puterile sale pstoreti luptei
mpotriva relelor modernismului i inovaionismului nluntrul Ortodoxiei, i-a prevestit trecerea
la cele venice, n timpul ultimelor sale zile, i s-a nvrednicit s adoarm, ndeajuns de cuvenit,
de praznicul Biruinei Ortodoxiei (adic, Duminica Ortodoxiei); i, desigur, numeroase alte
cazuri ar putea fi citate[22]. Astfel de legturi limpezi ntre calendarul bisericesc i evenimente
duhovniceti importante pot fi numite de ctre unii coincidene; dar, nc o dat, pentru
cretinii ortodoci, nu exist coincidene [23].
De dragul rnduielii liturgice, trebuie s existe o relaie ntre ciclurile mobile i fixe ale
calendarului, astfel ca mbinarea unuia cu cellalt s fie dobndit armonios. Calendarul
Bisericii reunete n mod strlucit ciclul Mineiului cu ciclul pascal prin sincronizarea calendarului
evreiesc lunar cu calendarul iulian solar. ns, aceast armonizare este imposibil de transpus n
practic utiliznd calendarul ,,nou iulian, motiv pentru care cei de stil nou folosesc nc stilul
vechi (adic, calendarul Bisericii) pentru ciclul pascal; nu exist nici o ans ca ei s reueasc
s armonizeze ntr-o manier inteligibil noul calendar cu ciclurile lunare.
La prima vedere, utilizarea incorect a calendarului bisericesc de ctre cei de stil nou trece
neobservat. Cu toate acestea, este un fapt limpede i simplu. Ei sunt inconsecveni fa de
reforma calendarului pe care au fcut-o, deoarece pentru ciclul srbtorilor fixe ei folosesc noul
calendar, n timp ce pentru ciclul srbtorilor mobile utilizeaz vechiul calendar. Pe de o parte,

din aceasta putem conchide c noul calendar este defectuos la un nivel esenial, deoarece este
complet incapabil s ndeplineasc cerinele cronologiei ecleziastice. Pe de alt parte, putem
conchide, de asemenea, c cei de stil nou au fie puin nelegere, fie puin respect (sau cel
mai probabil ambele) fa de nuanele calculrii timpului, ntruct ei au complicat inutil i
vtmtor, n cel mai naiv i artificial mod, calculele cronologice, fornd mecanic 2 calendare
cu totul diferite s funcioneze mpreun n slujbele lor de stil nou, fr nici un temei evanghelic
sau cu adevrat tiinific pentru a face aceasta[24].
Nicieri altundeva nu ntlnim o asemenea discordan, adic folosirea simultan n acelai
scop a 2 calendare incompatibile. A ncercat cineva vreodat, de exemplu, s combine
calendarul sotic cu cel chinezesc ? Ideea este absurd. Mai mult dect att, dac modernitii
urmau s aplice calendarul nou ciclului srbtorilor mobile exact aa cum l-au aplicat ciclului
srbtorilor fixe, Patele ar fi trebuit deplasat cu 13 zile caz n care ar fi czut ntotdeauna
ntr-o zi de luni, o nclcare canonic i liturgic att de flagrant c i modernitii ar gsi ideea
ridicol.
Sfnta Biseric Ortodox a rnduit ca n fiecare mnstire i parohie s fie numit o persoan
care s aib responsabilitatea pstrrii ordinii canonice a slujbelor dumnezeieti. Aceast
persoan se numete ,,canonarh i principala sa ndatorire este de a cerceta toate aspectele
slujbelor dumnezeieti n raport cu cerinele din Tipicon astfel ca regulile liturgice s fie corect
inute. Aceast ndatorire este considerat extrem de important, deoarece prznuirea dup
cum se cuvine a slujbelor dumnezeieti este o caracteristic a unei viei bineplcute lui
Dumnezeu; n mod corespunztor, greelile din neglijen sau neascultare n slujbele
dumnezeieti sunt considerate a fi pcate grave ce merit s fie canonisite cu asprime.
Din acest punct de vedere, amestecul arbitrar i nedorit al reformatorilor calendarului este
imposibil de aprat. Tipiconul are prevederi complete pentru diferite concordane ale
srbtorilor fixe i mobile, ca i pentru posturile determinate de ele, specificnd o rnduial
liturgic exact cu instruciuni detaliate. De aceea, din multe puncte de vedere, ea este cea
mai vital carte de slujb; i totui cei de stil nou au distrus practic Tipiconul. De exemplu,
haidei s lum n considerare faptul c, urmnd calendarul ,,nou iulian, srbtoarea Bunei
Vestiri a Maicii Domnului nu poate avea loc niciodat n timpul Sptmnii Patimilor sau nu
poate coincide cu Patele. Aceast ultim posibilitate, cnd Patele cade pe 25 martie (stil
vechi), de praznicul Bunei Vestiri, Biserica Ortodox a srbtorit-o din antichitate cu o bucurie
liturgic aparte, numind-o ,,, sau ,,Patele Domnului [25] (figura 24). Prin urmare,
cei de stil nou se lipsesc pe ei nii de un
eveniment liturgic unic, plin de dar, i
acelai lucru este adevrat n ce privete
multe alte praznice[26].

Figura 24
Acest fragment dintr-un Tipicon slavonic
arat rnduielile specifice fcute de
Biseric pentru concordana srbtorii
nvierii Domnului cu cea a Bunei Vestiri a
Maicii Domnului . Cu toate
acestea, Bisericile de stil nou au desfiinat
cu totul aceast coprznuire unic a
evenimentelor mntuitoare.

O nclcare mai cu seam sfruntat,


svrit prin introducerea noului calendar,
privete respectarea postului Sfinilor
Apostoli. Sfritul acestui post este hotrt
de ciclul srbtorilor fixe, fiindc el se
termin ntotdeauna pe 28 iunie (stil vechi),
adic cu o zi mai nainte de praznicul
Sfinilor Apostoli Petru i Pavel; ns, prima
zi a postului depinde de ciclul srbtorilor
mobile i, de vreme ce el ncepe n lunea de

dup srbtoarea tuturor sfinilor (prima duminic dup Cincizecime), aceast zi poate cdea
oricnd ntre 18 mai (stil vechi) i 21 iunie (stil vechi), inclusiv.
Astfel, Sfnta Biseric a stabilit c postul Sfinilor Apostoli ar trebui s dureze de la 8 pn la 42
zile. Pentru cei de stil nou, acest post este fie redus cu asprime, fie cu totul desfiinat (a se
vedea Anexa 1, ,,Prznuirea trzie a Patelui n 1983). Cei care ncalc postul n acest fel ar
face bine s in seama de canonul 219 din Nomocanon: ,,Dac un monah, n afar de caz de
boal, ar cdea n mndrie i ar nclca posturile statornicite de Biseric a fi respectate de toi
credincioii, i dovedind c este stpn pe mintea sa, s fie anatema. Ce fel de persoan ar
aduce asupra sa cu bun tiin o anatem ?
Muli din cei de stil nou pretind c o abrogare a Tipiconului nu este un pcat, i mai cu seam
unul grav, deoarece nu constituie o abatere de la, sau tgduirea dogmelor de credin. Un
asemenea argument dovedete o ignorare crunt a unui concept de baz, acela c Sfnta
Tradiie este esena cretinismului ortodox. A clca n picioare Tipiconul, ca i cum ar fi doar o
lucrare omeneasc lipsit de inspiraie dumnezeiasc, este echivalent cu un atac asupra
Bisericii nsi, fiindc Tipiconul ntruchipeaz viaa ei liturgic. Cei de stil nou refuz s
recunoasc faptul incontestabil c nu este posibil s despari dogmatica de liturgic fr a
distruge credina, tot aa cum nu este posibil s scoi sufletul unui om din trupul su fr a-l
ucide.
Dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur, Biserica Ortodox este ,,Casa nelepciunii i dac
un mdular cade bolnav n aceast cas, ntreaga familie sufer [27]. Celor care resping aceste
avertismente, noi le trimitem rspunsul sobru al Domnului nsui: ,,i de nu va asculta nici de
sobor, s-i fie ie ca un pgn i vame (Matei 18, 17).
Noi am comparat n mai multe rnduri reforma calendarului cu istoria calului troian. Haidei s
cercetm cu atenie similaritile dintre aceast istorie i introducerea noului calendar n
Biserica Ortodox. Grecilor care duceau rzboi mpotriva oraului Troia le-a venit o idee genial.
Ei au construit un cal de lemn imens pe care l-au oferit n dar troienilor. Acetia din urm nu
tiau c acest cal de lemn era scobit nuntru i ascundea un detaament de soldai. Creznd
c fortreaa lor era de necucerit i nevznd nici un pericol ntr-un cal de lemn, troienii l-au
mpins pe roile sale nuntrul porilor oraului. n acea noapte, la adpostul ntunericului,
soldaii ascuni nuntru au ieit, au deschis porile oraului tovarilor lor care ateptau afar,
i mpreun au trecut prin sabie ntregul ora.
n acelai mod, dumanii lui Hristos au propriul cal de lemn n noul calendar, pe care se
strduiesc s-l introduc pretutindeni n Biserica Ortodox, cu rvn nfrigurat. Acest cal troian
calendaristic a ascuns nluntrul su un duh anti-ortodox virulent care, odat ce ,,congresul
pan-ortodox l-a primit n citadela Sfintei Biserici, a dezlnuit un atac surpriz asupra
Ortodoxiei. Noul calendar a deschis porile de aprare ale sfintelor canoane, permind celor
mai distrugtoare inovaii s nvleasc n Biseric. Acum, aceste inovaii lovesc mai departe
cretinismul ortodox, i, dac li se permite s continue, vor ruina n ntregime credina din
sufletele oamenilor i vor pricinui moartea spiritual a lumii.
Aceasta este o situaie mai grav dect cea cu care s-au confruntat locuitorii vechii Troie, cci
Mntuitorul ne avertizeaz: ,,i s nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l
ucid, ci s v temei mai vrtos de cela ce poate s piarz i trupul i sufletul, n gheena
(Matei 10, 28). Astfel, nvnd o lecie valoroas din istoria calului troian, haidei s
ndeprtm de la noi, dincolo de zidurile Sfintei Biserici, acea arm distrugtoare incomparabil
mai teribil, noul calendar, care amenin s ucid att trupul, ct i sufletul.

[1] N.ed.: n practica contemporan, dumnezeiasca liturghie a Sfntului Iacov este svrit
doar de anumite Biserici Ortodoxe locale, pe 23 octombrie, ziua de prznuire a acestui apostol.

[2] Condacul Naterii lui Hristos.


[3] Troparul Bunei Vestiri a Maicii Domnului.
[4] Troparul Intrrii Maicii Domnului n Biseric.
[5] Condacul naterii Sfntului Ioan naintemergtorul.
[6] Lungimea anului gregorian este de 365 zile, 5 ore, 48 minute i 46 secunde, pe cnd anul

iulian are 365 zile i 6 ore. Cu alte cuvinte, ultimul este mai lung dect primul cu 11 minute i
14 secunde.

[7] N. ed.: n ce privete srbtorirea ortodox a acestei figuri particulare, episcopul Nicolae
Velimirovici ( 1956) relateaz urmtoarea istorie demn de reinut. Odinioar era n Belgrad
un cretin ortodox a crui soie era catolic. n ziua praznicului ortodox al Sfntului Prooroc Ilie,
pe 20 iulie (stil vechi), el i-a poruncit ei s nu lucreze; cu toate acestea, fiindc soia lui urma
calendarul latin, ea i-a rspuns cu impertinen c ziua Sfntului Ilie fusese deja cu 2 zile
(ntocmai dup original) n urm. n mod sfidtor, ea a nceput s frmnte nite aluat, dar n
loc s se prefac n pine, aluatul s-a prefcut n minile ei n piatr. La acea vreme era n
Belgrad un oarecare stare Paisie, de la Ierusalim, a crui mnstire era nchinat Sfntului
Prooroc Ilie. Lund o bucat din aceast piatr i ducnd-o n Sfnta Cetate, el a aezat-o
naintea unei icoane a Sfntului Prooroc Ilie care se afla n mnstire, ca mrturie a naturii
insuflate dumnezeiete a Mineiului ortodox (a se vedea episcopul Nicolae Velimirovici,
,,Proloagele de la Ohrida, trad. Maica Maria, vol. III, : Lazarica Press, 1986, p. 87).

[8] Din secolul al IV-lea pn n secolul XX, ,,corectarea calendarului gregorian fa de


calendarul iulian a crescut de la o zi la 13 zile; prin analogie, n secolele care-l preced pe cel deal IV-lea, ar fi necesar s se introduc o ,,corecie negativ, deoarece echinociul de primvar
ar trebui mutat napoi potrivit calendarului iulian. Astfel, de exemplu, cei de stil nou nu ar trebui
s srbtoreasc Naterea lui Hristos pe 25 decembrie, ci pe 23 decembrie, cu o ,,corecie de
2 zile n direcia opus, deoarece 25 decembrie potrivit vechiului calendar, n timpul perioadei
dintre primul secol .Hr. i primul secol d.Hr., ar fi corespuns datei de 23 decembrie potrivit
noului calendar.

[9] S.I. Selenikov, ,,Istoria calendarului i cronologiei, 1985, p. 174. N. ed.: ndeajuns de
straniu, acest lucru este ceva ce liderul revoluiei americane are n comun cu liderul revoluiei
ruse. George Washington (1732-1799) s-a nscut pe 11 februarie 1732 (stil vechi), ntr-o vreme
n care coloniile americane ineau nc vechiul calendar (a se vedea capitolul V Istoria
reformei calendarului Papei Grigorie al XIII-lea). Astfel, ziua de natere a lui Washington, o
srbtoare legal pretutindeni n Statele Unite ale Americii, este dat n mod oficial ca 22
februarie 1732 (cu toate c este inut formal n cea de-a treia zi de luni din februarie, o
concesie fcut slbiciunii americane pentru ,,sfritul de sptmn de 3 zile).

[10] Tchaikovski, ,,Manualul Pascaliei, p. 18.


[11] N. ed.: Pentru o examinare amnunit a acestui fenomen, a se vedea Episcopul Avxentie
de Foticeea, Lumina pascal de la Ierusalim: un studiu al ritului Sfintei Lumini din Biserica
Sfntului Mormnt al Domnului, Berkeley, CA: St. John Chrysostom Press, 1993. De asemenea,
un fenomen peste fire uluitor de asemntor are loc an de an pe 6 august (stil vechi), de
praznicul Schimbrii la Fa a Domnului, la mnstirea greac aflat pe Muntele Taborului; a se
vedea o relatare a unui martor ocular n T. i F. Markovtsy, ,,O minune pe Muntele Tabor,
Orthodox Life, vol. XLIII, nr. 5 (septembrie-octombrie 1993), p. 17-18.

[12] Arhimandrit Naum, Lumina dttoare de har de la mormntul Domnului, Moscova, 1991, p.
39.

[13] Stihira pascal, troparul 1.


[14] Canonul pascal, cntarea a 3-a, troparul 1.
[15] Canonul pascal, cntarea a 8-a, irmos.
[16] Stihira pascal, stihul 4.
[17] Mai trziu, el a fost prezent la cel de-al IV-lea Sinod Ecumenic de la Chalcedon (451).
[18] J.-P. Migne, Patrologia Latina, vol. LVIII, col. 606-609. N. ed.: Aceast minune deosebit i
minunea din ziua Sfntului Ilie pomenit mai devreme sunt ambele menionate de Sfntul
Nicodim din Sfntul Munte ( 1809), n prezentarea pe care a fcut-o canonului 7 apostolic, ca
mrturie a naturii sfinte a calendarului bisericesc. Sfntul Nicodim citeaz mai departe un alt
exemplu neobinuit: ,,n regiunea Heliopolis-ului, n Egipt, unde sunt marile piramide,
Dumnezeu svrete urmtorul paradox bizar n fiecare an, anume: n seara Sfintei Joi a
noastr (nu a latinilor), pmntul scoate afar vechi rmie i oase omeneti, care acoper
solul unei cmpii ntinse i care rmn pe loc pn n Joia nlrii, i apoi ele intr la loc
acoperindu-se i nu se mai arat deloc pn cnd vine din nou Sfnta Joi. Acesta nu este un mit

sau o fabul, ci este un fapt adevrat i cert, fiind confirmat de istoricii mai vechi i receni ...
De fapt, aceste oseminte omeneti proorocesc nvierea viitoare a morilor, ntocmai precum lea vzut i Proorocul Iezechiil (cca secolul VI .Hr.) (Crma, trad. D. Cummings, Chicago: The
Orthodox Christian Educational Society, 1957, p. 10-11).

[19] N. ed.: Pentru o relatare complet a acestei minuni, cu istorisiri ale martorilor oculari, a se
vedea anexa din Papa Nicolae Planas: pstorul simplu al turmei simple, Boston, MA: Holy
Transfiguration Monastery, 1981, p. 113-119.

[20] N. ed.: Iat nc una: ,,De Patele din 1996, o cunun de spini moart i uscat, aezat pe
o cruce cu o icoan a lui Hristos rstignit, care mpodobete capela Sihstriei Sfinii Chiprian i
Iustina, o comunitate monahal mic din Pyrgos, Grecia, aflat sub jurisdicia Mitropolitului
Chiprian de Oropos i Fili, a nceput s dea frunze verzi. Aceast imagine mictoare a vieii pe
care noi, cretinii ortodoci, o gsim chiar i n moarte este o mrturie potrivit pentru taina
Patelui lui Hristos i moartea Sa dttoare de via i nvierea Sa. Arhimandritul Grigorie,
conductorul comunitii din Pyrgos, relateaz c aceast cunun, neudat i de altfel cu totul
moart i uscat, continu pn astzi s dea frunze verzi i dovezi de via (Orthodox
Tradition, vol. XIV, nr. 2 & 3 (1997), p. 44).

[21] N. ed.: Nu trebuie s trecem cu vederea a pomeni apariia Sfntului Prooroc Elisei (cca
secolul IX .Hr.) de curnd proslvitului Sfnt Nicolae al Atenei ( 1932). Dup reforma
calendarului din 1924, cnd cei care pstrau vechiul calendar ncepuser s fie prigonii,
Sfntul Nicolae a vrut s slujeasc praznicul Sfntului Prooroc Elisei n biserica nchinat lui din
Atena (ntre timp a fost drmat), dar s-a rzgndit dup ce a luat n considerare posibilele
confruntri care puteau rezulta din aceasta; de aceea, el a aranjat s slujeasc n schimb la
Biserica Sfntului Spiridon din Mantouka. Cu toate acestea, a doua zi, 14 iunie (stil vechi), l-a
gsit pe Sfntul Nicolae n Biserica Sfntului Elisei, slujind dumnezeiasca liturghie n cinstea
sfntului prooroc. n mare nedumerire, fiii si duhovniceti l-au ntrebat de ce s-a rzgndit, la
care Sfntul Nicolae a rspuns cu simplitatea lui caracteristic: ,,n aceast diminea l-am
vzut pe prooroc i el mi-a spus s vin aici s slujesc i s nu m tem de nimic, pentru c el va
veghea asupra mea. (Papa Nicolae Planas, op. cit., p. 54).

[22] N. ed.: Urmtoarele exemple includ 2 sfini contemporani care au trecut la Domnul de
praznicul Bunei Vestiri a Maicii Domnului, potrivit vechiului calendar. Primul este Sfntul Sava
cel Nou ( 1948), care a urmat vechiul calendar n timpul lungii sale vieuiri la Muntele Athos i
la Ierusalim. ns, el a trecut la Domnul n Mnstirea Tuturor Sfinilor din Kalymnos, o
mnstire de maici care, din ascultare fa de episcopul locului, a adoptat noul calendar. Cu
toate acestea, cnd Sfntul Sava a trecut la cele venice pe 7 aprilie (stil nou), una dintre maici
s-a nvrednicit s vad sufletul lui nlndu-se ctre ceruri i s-l aud pe el cntnd ,,Vestete,
o pmntule, mare bucurie un imn al Bunei Vestiri a Maicii Domnului, srbtoare pe care
chiar n acel timp o prznuiau cei de stil vechi (a se vedea Constantine Cavarnos, Sfntul Sava
cel Nou, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1985, p. 78).
Al doilea este Sfntul Iustin de Chelije ( 1979), care a urmat vechiul calendar ntreaga sa via.
Nscut pe 25 martie 1894 (stil vechi), el a fost botezat cu numele de ,,Blagoje n cinstea
Blagoveteniei, adic a Bunei Vestiri a Maicii Domnului. El a trecut la Domnul 85 de ani mai
trziu, pe 25 martie 1979 (stil vechi), chiar n aceeai srbtoare (a se vedea Printele Daniel
Rogich, Patericul srb, vol. I, Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1994, p. 247-248,
260).
n plus, Sfntul Bede de Wearmouth-Jarrow ( 735) relateaz un caz n a sa Istorie a Bisericii i
poporului englez, care dovedete corectitudinea ciclului mobil al calendarului bisericesc: cnd a
devenit stare de Iona, Sfntul Egbert ( 729) s-a strduit ndelung s-i conving pe monahii lui
c trebuie s renune la versiunea celtic veche a quartodecimanismului i s adopte n schimb
Pascalia nicean universal. Consimind n cele din urm la sfatul printelui lor duhovnicesc,
fria a srbtorit pentru prima oar Patele potrivit Pascaliei ortodoxe pe 24 aprilie 729 (stil
vechi). Sfntul Egbert nsui a slujit liturghia pascal i a trecut la Domnul imediat dup aceea.
Monahii si au recunoscut n acest fapt un semn clar c hotrrea lor a fost cu adevrat plcut
lui Dumnezeu (a se vedea [Cinstitul] Bede, O istorie a Bisericii i poporului englez, trad. Leo
Sherley-Price, Baltimore, MD: Penguin Books, 1955, p. 321-322).

[23] N. ed.: Viaa Sfntului Cneaz-Mucenic Lazr al Serbiei ( 1389) mbin fenomenul ca un
sfnt s se arate n ziua sa de prznuire cu fenomenul ca un sfnt s treac la Domnul n ziua
srbtoririi patronului su. Btlia decisiv de la Kosovo, cnd Sfntul Lazr i-a aflat sfritul
su mucenicesc, a avut loc de Vidovdan, adic de srbtoarea Sfntului Mucenic Vit de Lucania

( cca 303), pe 15 iunie (stil vechi). Aceasta este de asemenea data de prznuire a Sfntului
Prooroc Amos din Tecoe (cca secolul VIII .Hr.), care era , sau sfntul patron al
Sfntului Lazr. Din marea sa evlavie, Sfntul Lazr a srbtorit cu smerenie slujba tierii
o comemorare unic i special inut de ortodocii srbi, n care pinea i vinul
sunt binecuvntate n cinstea sfntului patron al cuiva n noaptea dinaintea btliei.
Ca rsplat pentru fidelitatea sa, Dumnezeu i-a trimis Sfntului Lazr 2 soli cereti pentru a-l
mngia i ntri mai nainte de ncercarea ce avea s-i vin: unul era nvemntat n alb, n
vreme ce cellalt era nvemntat n rou aprins. Sfntul n alb era un nger care l-a prezentat
Sfntului Lazr pe cellalt sfnt: ,,Acest om n haina unui mucenic al Bisericii este fratele meu,
Sfntul Prooroc Amos. El este sfntul tu patron, Krsna slava ta, pe care ai nceput s o
prznuieti noaptea trecut cu pine i vin, dar pe care astzi o vei prznui cu snge i
moarte ... (Episcopul Nicolae Velimirovici, ,,Testamentul cneazului, n Taina i semnificaia
btliei de la Kosovo, trad. episcop Todor Mika i preot Stevan Scott, Grayslake, IL: The Free
Serbian Orthodox Diocese of America and Canada, 1989, p. 55).

[24] N. ed.: Tocmai aceast ,,msluire legiuit a Pascaliei ortodoxe cu calendarul gregorian de
ctre cei de stil nou i nu aderarea fidel a celor de stil vechi la mbinarea armonioas a
Pascaliei ortodoxe cu calendarul iulian a condus la o ruptur a unitii liturgice n snul
Bisericii Ortodoxe astzi. Precum explic arhimandritul Chiprian de Fili, inovaia noului calendar
a ,,dezbinat profund pe ortodoci: ,,1) O fraciune ... respect calendarul patristic i Pascalia
Prinilor; 2) alt parte respect noul calendar i Pascalia patristic; 3) a treia parte respect
noul calendar i o nou Pascalie (Finlanda i Estonia); i 4) o ultim fraciune ine simultan
calendarele nou i patristic i Pascalia Prinilor ! (Arhimandritul Chiprian Aghiochiprianitul,
Ortodoxia i micarea ecumenist, Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1997, p.
63-64).

[25] N. ed.: Cineva i-ar putea imagina c eliminarea complet a din viaa liturgic
a Bisericii Ortodoxe i-ar ofensa pe grecii patrioi, deoarece exact de concordana srbtorilor
Bunei Vestiri i Patelui pe 25 martie 1821 (stil vechi) Grecia s-a ridicat mpotriva jugului
turcesc o alt minune socotit n mod tradiional drept un semn al bunvoinei dumnezeieti
fa de calendarul Bisericii. i-a artat darul ei minunat i generaiei noastre prin
cea mai recent dat a ei, n 1991; n acel an, a czut comunismul n Rusia, o cdere care, mai
mult, s-a terminat cu o ultim i disperat convulsie sub forma unei lovituri comuniste
contracarate pe 6 august (stil vechi), de praznicul Schimbrii la Fa a Domnului.

[26] N. ed.: mbinarea nepotrivit a calendarului ,,nou iulian cu Pascalia nicean mpiedic ntradevr harul care izvorte din slujbele dumnezeieti prin crearea de situaii fr noim din
punct de vedere liturgic. De exemplu, srbtoarea Sfinilor 40 de Mucenici ai Sevastiei, din 9
martie, cade ntotdeauna n cele 40 de zile ale Postului Mare, cnd se calculeaz potrivit
calendarului bisericesc. n imnele acestei srbtori se face o paralel evident ntre cei 40 de
mucenici i cele 40 de zile ale postului: ,,Purttorilor de biruin ai lui Hristos, cu pomenirea
slvitei voastre ptimiri, ai fcut cinstitul post i mai luminat. C patruzeci fiind la numr,
sfinii postul cel de patruzeci de zile, urmnd cu ptimirea voastr pentru Hristos, patimii Lui
celei mntuitoare (Slav la Laude).
Cu toate acestea, cnd este prznuit potrivit calendarului ,,nou iulian, 9 martie cade uneori
nainte ca cele 40 de zile ale Postului Mare s fi nceput (nc n marea sptmnii Fiului
Risipitor), prin aceasta stricnd duhul de post al imnografiei srbtorii Sfinilor 40 de Mucenici.
Un lucru similar are loc n ce privete prznuirea Sfntului Gheorghe purttorul de biruin, pe
23 aprilie. Cnd 23 aprilie este inut potrivit calendarului Bisericii, cade ntotdeauna n timpul
perioadei Penticostarului (i n acele cazuri cnd Patele cade pe 23, 24 sau 25 aprilie,
Tipiconul mut srbtoarea Sfntului Gheorghe n lunea luminat, adic cu 1-3 zile mai trziu).
Imnele acestui mare mucenic cinstit pretutindeni sunt, prin urmare, pline de imaginea
pascal: ,,Primvar ne-a strlucit nou, luminata i dumnezeiasca nviere a Stpnului, care
ne trece pe noi, de pe pmnt la Patile cele cereti, cu care mpreun strlucete i pomenirea
cea cu raze luminoase a preamritului mucenic Gheorghe, pe care luminat s o svrim, ca s
ne nvrednicim de dumnezeiescul har de la Hristos Mntuitorul (Luminnda sfntului). ns,
potrivit calendarului ,,nou iulian, 23 aprilie cade uneori n timpul Postului Mare (nc n
smbta sptmnii a cincea de post), lsnd dilema dac s se cnte slujba dumnezeiasc cu
toat imaginea sa pascal neatins chiar nainte ca Patele s fi fost prznuit sau s mute
srbtoarea cu 14-16 zile mai trziu n lunea luminat.

[27] Potrivit I Corinteni 12, 26.

Capitolul X
nvtura patristic cu privire la calendarul bisericesc

Aducei-v aminte de zilele veacului; socotii anii neamului neamurilor;


ntreab pre tatl tu, i va povesti ie, pre cei btrni ai ti, i i vor spune ie
(A Doua Lege 32, 7)

n capitolele anterioare, am citat n primul rnd cuvintele oamenilor obinuii; aici am dori s ne
concentrm n special pe nvturile Sfinilor Prini [1]. n articolul XII al Epistolei Patriarhilor
Rsriteni despre credina ortodox, citim:
,,Sfntul Duh cluzete Biserica prin Sfinii Prini i Dascli ai Bisericii [Ortodoxe]
Soborniceti; fiindc, Scriptura este ntru totul cuvntul Duhului Sfnt nu ceea ce a rostit El n
mod direct, ci mai degrab ceea ce a grit prin apostoli i prooroci , n acelai fel, Biserica nu
este nvat prin Duhul de via dttor n nici un alt chip dect prin mijlocirea Sfinilor Prini
i Dascli (ale cror reguli sunt confirmate de Sfintele Sinoade Ecumenice, pe care nu trebuie
s ncetm s le mrturisim). Iat de ce nu suntem doar convini, ci i mrturisim ca adevr
sntos c Biserica Soborniceasc nici nu poate grei, nici nu se poate nela i nu poate spune
minciuni n loc de adevruri, deoarece Sfntul Duh, care lucreaz ntotdeauna prin Prinii i
Dasclii cu adevrat devotai ai Bisericii, o apr de orice nelare.
Dorind s protejeze Ortodoxia de influenele persoanelor nelate sau pline de sine, Sfntul
Constantin cel Mare a trimis o epistol de ndrumare ctre ierarhii care nu au putut participa la
Sinodul Ecumenic I, o epistol pstrat pentru noi de Episcopul Eusebiu Pamfil de Cezareea (
cca 340), cunoscutul istoric bisericesc din secolul al IV-lea, n lucrarea sa Viaa lui Constantin:
,,ncredinndu-m ntru totul, din propirea general a imperiului, de ct de mare a fost darul
lui Dumnezeu fa de noi, socotit-am c cea mai frumoas int pe care mi-a putea-o pune n
via ar fi s fac aa nct fericitele mulimi intrate n Biserica Universal s poarte n ele o
singur credin, o dragoste nentinat, precum i cuvioia cea ntr-un singur gnd n faa lui
Dumnezeu, Stpnul nostru, al tuturor. ... Cu acelai prilej [al Sinodului din Niceea] fcutu-s-a
sfat i pentru prznuirea preasfintei srbtori a Patelui; i a prut tuturor c se cuvine ca tot
omul s o serbeze pretutindeni la aceeai dat. ... nainte de orice, ni s-a prut lipsit de cuviin
ca noi s inem un praznic att de sfinit ca acesta dup acelai tipic cu iudeii care, prin josnica
lor trdare, i-au ntinat minile, i care din aceasta au rmas ca nite orbi la suflet. ... Cuvinese s ne dm seama c dat fiind nsemntatea cauzei [i fiind vorba de praznicul cel mai de
seam al credinei noastre] ar fi cu totul necuvios s ngduim dezbinrii s domneasc peste
noi. O singur zi ne-a lsat Mntuitorul pentru prznuirea eliberrii noastre: ziua preasfintelor
Sale patimi. ... Judecai, dar, cu iscusina potrivit sfineniei voastre, ct de crunt i ct de
nepotrivit ar fi ca n cuprinsul acelorai zile unii s ad i s posteasc, iar alii s
benchetuiasc. ... Pentru c toate cele hotrte n sfintele soboare ale episcopilor trebuie
nelese ca tot attea artri ale voii dumnezeieti [2].
n ce privete Sinodul Ecumenic I, Sfntul Ioan Gur de Aur spune:
,,Mai mult de 300 de Prini au hotrt n privina prznuirii Patelui cretin ... faptul c cretinii
ar trebui s srbtoreasc n acelai timp cu toii ... Ar fi putut aceti oameni, care n-au trdat
credina n aceste vremuri grele, s se freasc cnd au stabilit zilele de post i data
Patilor ... ? Dac Hristos este prezent n mijlocul a doi sau trei, cu ct mai mai mult a fost El
acolo unde au fost mai mult de 300, hotrnd toate lucrurile i fcnd cunoscute toate ? [3]
,,Din acest motiv, cel care vrea s fie un adevrat fiu al Bisericii Ortodoxe, s-i mblnzeasc
neascultarea minii fa de legile Bisericii i, orice s-ar ntmpla, s se supun Mamei sale,
Biserica[4].
Patriarhul Teodor Balsamon al Antiohiei (marele tlcuitor al sfintelor canoane) ( 1203) scrie:
,,Respectai hotrrile canonice n orice situaie, exact aa cum au fost stabilite i nu ndrznii
s afirmai c exist contradicii ntre ele, fiindc Sfntul Duh griete prin ele toate [5].
nc o dat, n ce privete Sinodul Ecumenic I, Sfntul Chiril al Alexandriei ( 444) spune:
,,S cercetm cu atenie ce a hotrt Sinodul din Niceea cu privire la calculul celor 14 luni ale

fiecrei luni din ciclul de 19 ani, pentru a evita amgirea de a srbtori mpreun cu evreii i
quartodecimanii eretici n cea de-a 14-a zi a lunii lunare; deoarece la fiecare sinod [ulterior], cu
excepia celor din Gangra i Cezareea, s-a stabilit ca nici o Biseric s nu poat face nimic
contrar deciziei luate la Sinodul de la Niceea n ce privete Patele [6].
n legtur cu prznuirea Patelui, marele canonist ieromonahul Matei (Blastares) din
Thessaloniki spune:
,,Aceste restricii [adic, cele 4 reguli pentru srbtorirea Patelui] ar trebui s fie respectate
deopotriv de oamenii nelepi i de cei simpli, i toi cretinii din ntreaga lume ar trebui s
srbtoreasc Patele n acelai timp; nu este nevoie de calcule astronomice foarte exacte,
pentru c Sfinii Prini au fcut canonul, care ndeplinete condiiile amintite, i l-au lsat
Bisericii[7].
Patriarhul Meletie I al Alexandriei, un contemporan al reformei gregoriene i martor ocular al
efectelor sale vtmtoare, a recunoscut n aceast reform, n mod intuitiv, vrful unui
aisberg al inovaiei:
,,Inovaia calendarului roman a pricinuit multe rele: a produs agitaie n Biseric, tulburare
printre oameni, batjocura Sfinilor Prini, neascultarea copiilor, i nelare asemntoare cu
cea a evreilor. Romanii spun c aceast chestiune nu este o problem de credin i astfel
inovaia este inofensiv. O, fii mpietrii la inim ... ! n opinia Sfntului Vasilie cel Mare (379),
dac pricinuiete mare vtmare, ceea ce pare nensemnat, n realitate nu este. Este un lucru
nensemnat a tulbura Biserica, a te considera mai nvat dect Sfinii Prini i a dispreui
poruncile lui Dumnezeu ? Dumnezeu nsui a poruncit: Nu trece hotarele vechi, care le-au pus
prinii ti[8].
Sfntul Serafim de Sarov ntrete aceast nvtur a Sfntului Vasilie cel Mare cnd spune:
,,Tot ceea ce a adoptat i a acceptat Sfnta Biseric, orice ar fi, ar trebui s fie drag inimii
cretine. Tot ceea ce s-a hotrt de Sfnta Biseric la cele apte Sinoade Ecumenice, trebuie s
mplinii de asemenea. Vai i amar de cel care adaug sau scoate un singur cuvnt [9].
Sfntul Teofan Zvortul i ncurajeaz n acelai chip pe credincioi s se supun tuturor
poruncilor Bisericii, asociind aceast ascultare cu mntuirea aflat numai n contextul unitii
Bisericii Ortodoxe:
,,Noi credem ntr-Una Biseric. Pot exista sute de adevruri ? Adevrul este Unul. Pot exista
sute de ci ? Calea este Una. Pot exista sute de dumnezei ? Dumnezeu este Unul. Dumnezeu
este Unul, credina este una, botezul este unul. Iat de ce Adevrata Biseric trebuie s fie
Una. Dumnezeu ne nzestreaz cu mrturii limpezi, mrturii care sunt evidente pentru toat
lumea, cum ar fi darurile facerii de minuni, nainte-vederii, nestricciunii venice i fenomenelor
peste fire. Toate acestea le vedem n zilele noastre; ce ne-am putea dori mai mult ? Dumnezeu
nu ncurajeaz mincinoii ... Domnul este cu noi i Duhul Su slluiete n Biserica noastr ...
i cum ne putem mntui ? n Biserica lui Hristos. Cretinul s triasc dup cum poruncete
Biserica i el va fi mntuit. Credei n tot ceea ce hotrte Sfnta Biseric i vei dobndi
putere binecuvntat prin sfintele taine; nclzii-v credina prin participarea la toate celelalte
slujbe religioase i prin respectarea tuturor celorlalte hotrri ale Sfintei Biserici [10].
Sfntul avertizeaz mai departe:
,,Ferii-v, pentru Domnul, de ... nvturile stricate. Fie ca msura voastr s fie sfnta
nvtur propovduit de Biserica din vechime. Respingei tot ce este n dezacord cu aceast
nvtur ca fiind ceva ru, chiar dac ar fi ascuns sub o nfiare plcut [11].
Reflectnd la puterea de rezisten a Ortodoxiei, Sfntul Ioan de Kronstadt ( 1908) i
avertizeaz pe credincioi s se fereasc de ideea c Sfnta Tradiie poate fi ,,actualizat
sau ,,mbuntit, nsi eroarea care st la baza gndirii moderniste:
,,Cercetnd Sfintele Scripturi, hotrrile i ritualurile din vechime, gndii-v cte veacuri au
rezistat; cte generaii au dinuit, care au trit succesiv n diverse epoci; ct de respectate au
fost n fiecare secol n parte. Aadar, temei-v s le privii prin ochii oamenilor de astzi care,
de dragul ,,progresului lor absurd, leapd cu neruinare multe din rnduielile sfinte, vechi ale
Scripturii i Tradiiei[12].
Arhiepiscopul Inochentie al Pekinului zugrvete deschis motivele nefaste care inspir acest
,,progres:

,,n zadar ncercm s-i convingem pe ortodocii de stil nou ncpnai. Dac am aduce
argumente i mai solide mpotriva reformei lor, tot nu ar lua n considerare aceste adevruri.
Nu poate fi altfel, de vreme ce ei i pun o masc de dragoste i rvn fals pentru binele
Bisericii. n realitate, ei sunt cluzii de scopuri cu totul diferite care sunt departe de a fi
religioase cnd fac jocurile celor care de decenii submineaz fundaiile Bisericii lui Hristos. Nu
este att de important pentru ei introducerea calendarului gregorian, ct desfiinarea
calendarului nostru ortodox, care va rspndi dezndejde i tulburare printre credincioi, va
crea schism i va stinge dragostea freasc. Ei tiu ct se poate de bine c toate canoanele
lui Dumnezeu sunt sfinte i nelepte, c ele mprejmuiesc Sfnta Biseric cu un zid de nenvins,
aprnd-o de duhul vremelnic al acestei lumi, de cei care au acceptat pecetea antihristului. De
aceea, ei i ncordeaz toate puterile pentru a abroga canoanele, cci fr ele Sfnta Biseric
va fi fr crm, transformat ntr-o jucrie a vnturilor acestei lumi. Dumanii neobosii i
nverunai ai lui Hristos au subminat fundaiile Sfintei Sale Biserici, pentru a o nlocui cu alt
biseric, un sanctuar al omenirii autozeificate, un templu masonic, un altar al lui satan [13].
Binecuvntatul Arhiepiscop Serafim de Boguciar pune reforma calendarului papal pe seama
unei pure lipse de credin, din partea latinilor, fa de natura dumnezeiasc a Bisericii:
,,Svrirea reformei calendarului de ctre Papa Grigorie al XIII-lea a fost pricinuit n mare
parte de necredina lor [adic, a romano-catolicilor] n Sfnta Biseric i ndeosebi de lipsa lor
de credin c Sfntul Duh izvorul a tot Adevrul slluiete i lucreaz n ea. Dac
Biserica Romano-Catolic ar fi avut o asemenea credin, atunci nu ar fi nceput, prin
persoanele papei, oamenilor de tiin i pascalitilor si, s schimbe regulile canonice cele
care alctuiesc baza Pascaliei noastre ortodoxe prin care Sfntul Duh exprim un singur
adevr nesupus nici unei schimbri[14].
Ieromonahul Serafim (Rose) din Platina subliniaz faptul c consensus Patrum, manifestarea
fundamental a adevratei nvturi cretine, este o caracteristic nentrerupt i venic a
credinei ortodoxe, nicicnd limitat la o epoc anume i imposibil de ,,mbuntit:
,,nvtura ortodox a Sfinilor Prini nu aparine vreunei epoci, fie ea antic sau modern.
Ea a fost transmis n succesiune nentrerupt din vremea lui Hristos i a Apostolilor Si pn n
ziua de astzi, i nu a existat niciodat o perioad n care s fi fost necesar descoperirea unei
nvturi patristice pierdute. Chiar atunci cnd muli dintre cretinii ortodoci au trecut cu
vederea aceast nvtur (aa cum este cazul, de pild, n zilele noastre), adevraii si
reprezentani au transmis-o totui mai departe celor care tnjeau s o primeasc. Au existat
mari veacuri patristice, cum este epoca plin de strlucire a celui de-al patrulea secol, i au
existat perioade de decdere a contiinei patristice printre cretinii ortodoci; dar nu a existat
nici o perioad, de la ntemeierea Bisericii lui Hristos pe pmnt ncoace, n care tradiia
patristic s nu cluzeasc Biserica; nu a existat nici un veac fr Sfinii Prini proprii [15].
n acest capitol, am citat doar nvturile ctorva dintre cei plcui lui Dumnezeu, ndjduind
s-i fi dat cititorului un exemplu tipic de gndire patristic, fr a fi n mod nejustificat excesivi
n pasajele reproduse.
Fr ndoial, exist multe alte afirmaii profunde pe care le-am fi putut cita. Cu toate acestea,
citatele prezentate aici sunt mai mult dect suficiente pentru a demonstra faptul c n
nvturile Sfinilor Prini exist o conglsuire desvrit, ca i cum aceste nvturi vin de
la una i aceeai persoan. Indiferent de diversele epoci n care au trit aceti sfini, ei s-au lipit
cu fermitate de sfintele canoane, pstrnd credina statornic c Biserica Ortodox este unicul
i imuabilul Trup al lui Hristos. Aceast fidelitate fa de nvturile Ortodoxiei este asemenea
unei tafete duhovniceti nmnate din generaie n generaie, ajungnd pn la generaia
noastr prin nepreuitul snge al nenumrailor mucenici i mrturisitori. Noi avem astzi
aceast tafet n minile noastre. Trebuie s o nmnm ntreag i nevtmat de la
generaiile care ne-au precedat, fa de care suntem venic recunosctori, generaiilor care vor
urma, fa de care suntem obligai pe vecie. Aceast responsabilitate nu trebuie s ne fac sub
nici un chip s credem c suntem sfini; mai degrab, trebuie s ne apropiem de ea cu mare
zbucium sufletesc, deoarece comoara pe care o deinem este curat i dumnezeiasc, pe cnd
minile care o in sunt ntinate i omeneti. Trebuie s fim ct se poate de contieni de
nevrednicia noastr n aceast strdanie, cci dei suntem chemai s-i urmm pe cei care au
dus viei bineplcute lui Dumnezeu, noi nu suntem ctui de puin la msura lor. Cu toate
acestea, Sfntul Apostol Pavel ne povuiete:
,,Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; la a cror
svrire a vieii privind, s le urmai credina. (...) La nvturi strine i de multe feluri s nu

v mutai (Evrei 13, 7, 9).

[1] Cu toate c vom cita preoi i ierarhi care nu sunt neaprat numrai n rndul sfinilor, n
msura n care cuvintele lor reflect consensul patristic, ei transmit cu fidelitate nvtura
Sfinilor Prini n mplinirea succesiunii lor apostolice ca slujitori.

[2] Episcopul Eusebiu Pamfil de Cezareea, Viaa Sfntului Constantin, Cartea a III-a, cap. 17-18,
20.

[3] A treia omilie contra evreilor.


[4] Tlcuire la Epistola I ctre Corinteni.
[5] Scrierile sfntului.
[6] J.-P. Migne, Patrologia Latina, vol. LIV, col. 604-605 (,,Enciclica pascal).
[7] Syntagma, p. 386.
[8] Tomul alexandrin (1584).
[9] Citat n S. Nilus, Venirea antihristului este aproape.
[10] Scrisori despre viaa cretin.
[11] Omilia de rmas bun ctre comunitatea din Vladimir.
[12] Cunoscndu-L pe Dumnezeu i cunoscndu-ne pe noi nine, p. 75.
[13] Scrisoare deschis ctre toi fiii adevrai ai Bisericii lui Hristos.
[14] Raportul realizat la ntrunirea Bisericilor Ortodoxe Autocefale i Autonome, Moscova, 1948.
[15] Ieromonah Serafim (Rose), Sfinii Prini: Cluz sigur ctre adevratul cretinism,
Platina, CA, Fria Sfntul Ghermano de Alaska, 1975, p. 6-7.
Capitolul XI
Impactul reformei calendarului asupra evlaviei credincioilor

Cu neputin este s nu vin smintelile, dar vai aceluia prin care vin !
Mai de folos i-ar fi lui, de s-ar lega o piatr de moar de grumajii lui
i s se arunce n mare, dect s sminteasc pe unul
dintr-aceti mai mici (Luca 17, 1-2)

Printre credincioii ortodoci din Bulgaria a existat din vremuri strvechi o tradiie religioas,
comun n multe alte culturi ortodoxe, de a boteza un copil cu numele sfntului prznuit n ziua
n care s-a nscut el. i astzi, aceast tradiie este nc pstrat sub diferite forme. Dar dup
ce calendarul bisericesc a fost ,,reformat att de grosolan i brutal, respectarea popular a
acestei tradiii a fost n mare msur abandonat. Cretinii au ncetat s cinsteasc amintirea
sfinilor ale cror nume le poart. Pierderea unui obicei att de necesar identitii ortodoxe a
poporului bulgar a cutremurat sufletele celor care nu aveau cunotin despre caracterul politic
al reformei calendarului, ispitindu-i s se ndoiasc chiar de nsi sfnta tain a botezului.
Aceast ispit a aprut adeseori printre laici, provocnd opoziie fa de cler; de exemplu, un
mirean pe nume ,,tefan i-ar putea reproa cu smerenie, ns cu asprime, preotului su nou
calendarist: ,,Tu, un preot, mi spui acum c nu m mai numesc tefan fiindc, dei m-am
nscut de Sfntul tefan, m sileti s-l prznuiesc pe sfntul meu protector n cu totul alt
zi !
Atmosfera sufocant a ateismului, care s-a strecurat n Biseric, i conduce pe oameni n mod
inevitabil la concluzia c ,,preoii notri au dovedit c Dumnezeu nu exist. Spiritul ,,vremurilor
moderne socotea c participarea la slujbele dumnezeieti era o practic nvechit i, astfel,

Bisericile deveneau din ce n ce mai goale. Aa cum s-a rcit dragostea fa de Biseric, tot aa
s-a ntmplat cu dragostea fa de poruncile lui Dumnezeu i dragostea de aproapele. La
momentul potrivit, filozofia machiavelic a francmasoneriei a acoperit n mod eufemistic
nclcrile cumplite ale moralei cretine cu vemntul ncnttor al vorbelor cu dou nelesuri;
de exemplu, n aceste ,,vremuri moderne, ,,furtul a devenit n realitate ,,redistribuirea
averii[1]. Similar, toate celelalte porunci au fost curnd batjocorite fi, lucru care poate fi
vzut de oricine cu propriii ochi i astzi.
n cele din urm, opinia public a socotit Biserica un anacronism, o instituie nenecesar,
nefolositoare vieii moderne. Golul spiritual creat de aceast nstrinare de Ortodoxie a fost
umplut repede cu toate distraciile care amoresc sufletul, imaginate ca ,,valori n societile
materialiste i hedoniste: plcerea frivol, consumul exagerat, satisfacerea nebuneasc a
dorinelor etc. Nu mult n urma filozofiilor extravagante i ptimae ale hedonismului i
materialismului s-au furiat echivalentele lor religioase, n forma diverselor grupri sectare,
care ncurajeaz o asemenea stare de pctoenie, gata oricnd s ia locul nevoii nnscute de
Theognosis (cunoaterea lui Dumnezeu).
Prin urmare, este clar c ,,reforma calendarului, dei fcut n numele lui Iisus Hristos, a fost
adoptat n realitate pentru a cinsti alt ,,dumnezeu, ale crui porunci sunt diametral opuse
celor ale Domnului nostru: evident, un antihrist. Aceast desprindere a poporului bulgar de
sfnta sa Mam, Biserica Ortodox, a avut loc cu o uurin nspimnttoare, mai ales printre
cei mai tineri, care au fost cufundai n necredina ateismului. Pn n momentul schimbrii
calendarului, ciclul praznicar al Bisericii umplea att de mult viaa de fiecare zi a oamenilor,
nct devenise o a doua natur pentru ei s se raporteze n mod spontan la evenimente n
termeni de srbtori bisericeti; expresii de genul: ,,S-a ntmplat de Sfntul Petru, sau
,,atunci, de Sfntul Gheorghe ..., sau ,,nainte de Sfntul Dimitrie ..., i aa mai departe, erau
auzite n mod obinuit. Cu toate acestea, materializarea bulgar a ,,omului sovietic a nlturat
srbtorile bisericeti ca repere n cursul vieii sale, distrugnd n cele din urm, n acest chip,
relaia sa cu Biserica nsi, singurul i neclintitul ,,stlp i ntrire a adevrului (I Timotei 3,
15).
n ciuda campaniei pe scar larg mpotriva Ortodoxiei, comunitii au descoperit c este foarte
greu s strpeasc cu desvrire amintirea srbtorilor bisericeti, att de profund
nrdcinate, precum erau, n contiina poporului. Din acest motiv, ateii au recurs la un iretlic
ocolit: au cutat s mute asocierea anumitor date, cu semnificaia lor ecleziastic fireasc, cu o
zi cu semnificaie secular nscocit. De exemplu, srbtoarea Sfntului Mare Mucenic
Gheorghe purttorul de biruin ( 303) a devenit ,,Ziua ciobanilor; srbtoarea Sfinilor Chiril
( 869) i Meftodie ( 885) cei ntocmai cu apostolii a devenit ,,Ziua literaturii i culturii slave;
srbtoarea Sfntului Trifon ( 250), ,,Ziua cultivatorilor de vie; srbtoarea celor 40 Sfini
Mucenici din Sevastia ( 320), ,,Ziua primverii; n timp ce alte praznice au fost transformate
n ,,Ziua familiei, ,,Ziua moaelor i aa mai departe.
Aceast transferare a fost atroce; ntr-adevr, a creat srbtori ,,neo-pgne pentru a lua locul
praznicelor cretine autentice cu care oamenii s-au obinuit pe deplin de-a lungul veacurilor.
Dac cineva, aflat n cutarea unei semnificaii spirituale, ar fi mers la puinele biserici lsate
nc deschise de comuniti, i s-ar fi oferit noul calendar confuz i necanonic, descoperind astfel
nonsensul spiritual. Acest nonsens a fost att de universal, nct chiar a ntunecat gndirea
logic a oamenilor: nimeni nu a acordat atenie faptului c ,,Revoluia din octombrie era
srbtorit pe 7 noiembrie ! n acelai mod, posturile, altdat respectate n general de oameni
cu evlavia obinuit, au fost eliminate ingenios ca srbtorile. Bulgaria a rmas orfan rpit
de lng sfnta ei mam, Biserica i a fost dat unei mame vitrege crude, care i-a oferit
piatr n loc de pine, arpe n loc de pete, scorpie n loc de ou (potrivit Luca 11, 11-12).
n acest fel, noul cal troian, reforma calendarului, i-a ndeplinit cu dibcie scopul su mrav,
distrugnd credina oamenilor chiar naintea ochilor lor.

[1] N.ed.: Comparai aceast gndire cu cea a faimosului conte pervers Donatien Alphonse
Franois de Sade, cunoscut ca ,,Marchizul de Sade (1740-1814): ,,Las subiectivitatea
deoparte i rspunde-mi: furtul, al crui rezultat este distribuirea mai uniform a bogiei, este
stigmatizat ca fiind ceva ru n zilele noastre, sub guvernmntul nostru care nzuiete la
egalitate ? n mod limpede, rspunsul este nu (Filozofia n dormitor, ,,Cel de-al cincilea dialog:
nc un efort, francezi, dac vei deveni republicani [1795]).

Capitolul XII
Evenimente recente legate de
nclcri flagrante ale calendarului Bisericii

Iar de nu m vei asculta nici cu acestea, ci vei veni la mine rtcind,


i eu voiu veni la voi cu mnie mare, i voiu pedepsi i eu pre voi
de apte ori, dup pcatele voastre (Leviticul 26, 27-28)

Am argumentat c, n cretintatea ortodox, exist datini i tradiii, rnduieli stabilite i reguli,


pe care Sfnta Biseric le-a pstrat cu statornicie din vechime, i c aceast continuitate voit
integreaz aceste lucruri n nsi identitatea ei. n zilele noastre, ns, fermecai de pseudotiina contemporan, muli oameni calc n picioare tradiiile bisericeti bine stabilite, ntr-o
ncercare de a le schimba sau discredita. Dumnezeu, ,,care voiete ca toi oamenii s se
mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2, 4) nu arareori rspunde la
nclcrile flagrante ale nvturilor Sale dumnezeieti prin aceea c ngduie s vin pedepse
aspre asupra poporului Su, pentru a-i chema napoi la pocin.
n aceast privin, anumite evenimente recente ne-au fcut o impresie puternic ca
manifestri nendoielnice ale nemulumirii lui Dumnezeu fa de nclcarea calendarului
tradiional al Bisericii. De aceea, dorim s aducem n atenia cititorului cteva dintre aceste
evenimente; dei exist cu siguran alte evenimente care ntruchipeaz, poate, mai
convingtor acest fenomen, cele cteva exemple pe care le vom relata acum sunt mai mult
dect potrivite pentru a ilustra consecinele nclcrii calendarului Bisericii.
Am artat mai devreme c n anii n care nvierea Domnului cade foarte trziu, postul Sfinilor
Apostoli este desfiinat complet pentru ortodocii de stil nou. Aceasta s-a ntmplat pentru
prima oar n Bulgaria n 1983, cnd nvierea Domnului a czut la data cea mai trzie cu
putin, 25 aprilie (stil vechi), ziua prznuirii Sfntului Evanghelist Marcu. ns pentru ortodocii
de stil nou aceast dat a fost 8 mai; ceea ce nseamn c, urmnd sfintele canoane, postul
Sfinilor Apostoli a nceput pe 4 iulie (stil nou) la 5 zile dup praznicul pe stil nou al Sfinilor
Petru i Pavel ! Ca un gest simbolic, ortodocii bulgari de stil nou au inut doar o singur zi de
post, n ziua dinaintea datei de 29 iunie (stil nou), n ciuda faptului c o astfel de modificare a
unui post rnduit este anatematisit de canoane.
n acelai an, n Sofia, de praznicul Sfinilor Petru i Pavel potrivit calendarului nou iulian, au
fost ploi toreniale care au dus la inundaii grave. Rul Perlovska, un ru mic care curge prin
centrul oraului, a devenit nfricotor; n cteva ore, a inundat oraul. Au fost pierderi grele de
viei omeneti i multe nenorociri, care, n mod nesurprinztor, nu au fost relatate de presa
comunist.
Cel mai grav dezastru nuclear din lume a manifestat o legtur stranie cu calendarul Bisericii
Ortodoxe. Dezastrul a avut loc n Cernobl, Ucraina, pe 1-2 mai 1986 (stil nou), date care au
czut n acel an n Joia i Vinerea Patimilor. n rile foste comuniste din Europa de Est, 1 mai
era o srbtoare public n cinstea muncii; era inut pe 1-2 mai cu adunri mari de elevi i
muncitori i manifestri n toat tara. ns, n schimbul acestei srbtori publice de dou zile,
poporul trebuia s munceasc n duminica urmtoare nvierea Domnului. Astfel, chiar cnd
Biserica Ortodox prznuia Patima lui Hristos pe cruce, locuitorii erau expui pe neateptate la
radiaii mortale, iar radioasa Zi a nvierii a fost ntunecat de o mare tragedie.
Altdat, n regiunea Kjustendil din Bulgaria, praznicul Adormirii Prea Sfintei Nsctoare de
Dumnezeu (15 august stil vechi) era srbtorit cu un trg tradiional. Reforma calendarului din
1968 a nbuit aceast tradiie evlavioas i treptat oamenii din aceast regiune au nceput s
prznuiasc Adormirea Maicii Domnului potrivit calendarului nou; nici mcar cei n vrst nu
mai respectau vechiul calendar. Cnd data real a srbtoririi acestui praznic al Maicii lui
Dumnezeu fusese uitat de mult, oamenii au primit un semn neateptat i clar pentru aducerea
aminte. n orele dimineii zilei de 15 august 1994 (stil nou), n perioada anului cnd aria verii
este la apogeu, o furtun neobinuit cu grindin a distrus n ntregime recoltele; vnturi
puternice au dezrdcinat copacii i au rsturnat mainile i au fost numeroase accidente.
Semnificaia acestui eveniment nu a fost pierdut nici mcar de presa oficial, care a prezentat

tirea cu titlul ,,Prea Sfnta Maic a lui Dumnezeu pedepsete oamenii din Kjustendil cu
grindin.
Un incident similar a avut loc pe 6 ianuarie 1996 (stil nou), n oraul Elhovo, Bulgaria. Potrivit
noului calendar, era praznicul Botezului Domnului. Pe un pod peste rul Tundza, se adunase o
mulime de oameni pentru a participa la slujba tradiional a binecuvntrii mari a apelor [1].
Pe neateptate, podul s-a prbuit, cufundnd 9 persoane n apele glaciale de dedesubt, n
timp ce muli alii au fost rnii. Mai mult, pomenirea acestei pierderi tragice de viei omeneti
s-a fcut fr o slujb de pomenire, pentru c oraul rmsese fr preot din vara acelui an.
Schimbarea calendarului Bisericii doar cu o singur zi are repercusiuni grave, dup cum a
dovedit un incident care s-a petrecut n Berovo, Macedonia, de praznicul Adormirii Prea Sfintei
Nsctoare de Dumnezeu, sau mai corect, a doua zi, pe 16 august 1996 (stil vechi). Adormirea
Maicii Domnului, 15 august (stil vechi), a czut n acel an ntr-o miercuri. Deoarece miercurea
este n mod normal zi de post, fr ruine, oamenii au hotrt s amne Kourban o mas
public tradiional n aer liber inut n cinstea unui praznic bisericesc pentru sntatea
binefctorilor pn a doua zi, joi. Motivul pentru aceast decizie inovatoare a fost faptul c,
de obicei, un Kourban const din carnea animalelor druite anume pentru ocazie, un obicei
care ar fi trebuit lsat deoparte prin respectarea canonic a postului stabilit pentru miercuri.
Circa 15.000 de persoane au fost prezente la srbtoare [2]. Cerul era luminos i senin, soarele
strlucea i pentru acea dup-amiaz nu era deloc ateptat vreme rea. n jurul orei 3 dupamiaz, cnd masa era gata s fie servit, cerul s-a ntunecat deodat i nori negri groi s-au
strns deasupra. A fulgerat i o ploaie torenial a czut din cer. Teama i panica au cuprins
mulimea, oamenii au nceput s fug, membrii familiilor se strigau disperai ntre ei. n acel
haos, oamenii s-au clcat n picioare unii pe alii n ncercrile disperate de a scpa de fulgerele
mortale. Potrivit cuvintelor unui martor ocular, ,,era o privelite nspimnttoare. Din senin,
cerul a fost strbtut de fulgere. Am vzut oameni lovii i prbuindu-se (I. Stoyanova). Alt
martor ocular i amintea: ,,ipetele femeilor i copiilor veneau din toate direciile. Am vzut
oameni prbuindu-se ca i cum ar fi fost lovii de o grenada de mn. A fost groaznic s vezi i
s auzi ce se ntmpla (S. Zaoski)[3].
Urmrile acestei furtuni neateptate au fost tragice: 9 persoane au fost ucise de fulgere, iar 41
au fost rnite de fulgere i de nvlmeala care s-a creat. Zeci de oameni au fost dui la
centrul medical, n ora, pentru tratament. Evenimentul a zguduit milioane de oameni,
prevalnd n mass-media din Macedonia i captnd atenia ntregii lumi. Iat cteva rspunsuri
la tragedie:

,,Srbtoarea trebuia s fie inut alaltieri (adic, miercuri 15 august stil vechi), dar a

fost mutat ieri de dragul mesei Kourban i acest lucru a fost fatal, au spus L., N. i S.
Donev, care au fost prezeni la eveniment[4].
K. Stoimenov din Kochani, istoric i vizitator constant al unor astfel de trguri
tradiionale, a afirmat c praznicul nu putea fi mutat dup voia oamenilor i c ei ar fi
trebuit s posteasc.
Reporterii au consemnat cuvintele unei femei btrne: ,,Aceasta este pedeapsa lui
Dumnezeu pentru noi, oamenii din Berovo. Adormirea Maicii Domnului a fost ieri
(miercuri), ns oamenii din Berovo au hotrt s fie astzi (joi), pentru a mnca sute de
miei i pentru a bea o mulime de rachiu i vin de struguri. Ieri masa ar fi fost fr carne.
Acesta este adevratul motiv pentru aceast pedeaps.

Pentru cei implicai, era limpede c aceasta era pedeapsa Domnului pentru mutarea
praznicului Adormirii Pururea Fecioarei Maria. Din nefericire, aceast ntmplare
nspimnttoare este rstlmcit cu uurin de heterodoci, care necunoscnd nu numai
motivele reale pentru asemenea catastrofe, ci nici rolul educativ al proniei dumnezeieti se
grbesc s condamne Ortodoxia, declarnd: ,,Credina ortodox nu poate fi adevrat, cci
vedei cum Dumnezeu i npstuiete pe ortodoci cu nenorociri.
De asemenea, este demn de notat c anul 1997 a fost marcat de furtuni de zpad neobinuite
n Bulgaria, care au lsat multe aezri fr electricitate de Patele catolic, 30 martie (stil nou).
Pe de alt parte, nu a fost nici mcar o zi cu vreme proast n memoria recent despre Patele
ortodox n Bulgaria.

Figura 25
Tragedia
Titanicului
rmne un testament
morbid
al
ncrederii
arogante a omului puse
greit n capacitile sale
tiinifice i tehnologice

Un exemplu final este


scufundarea teribil a
navei
oceanice
de
pasageri de linie R.M.S.
Titanic[5]. Titanicul s-a
scufundat n 1912 (figura
25), an n care ortodocii
au srbtorit Kiriopasha
i n care, n plus, Patele
catolic a coincis cu
Patele
ortodox.
Titanicul, cruia i s-a
fcut publicitate ca fiind
cel mai mare i mai luxos
vas de pasageri din
istorie, era utilat cu
maini moderne, sli de teatru, restaurante i toate accesoriile de lux. Fiind construit din cele
mai bune materiale existente, de specialiti exceleni, constructorii si s-au ludat c Titanicul
era de nescufundat, unul dintre ei mergnd att de departe nct a declarat c nici Dumnezeu
nsui nu l-ar putea scufunda. Vasul a pornit n prima sa cltorie pe 10 aprilie (stil nou)
miercuri n Sptmna Luminat - i a mers toat Sptmna Luminat, o cltorie
caracterizat de o prea mare ngduin de sine trupeasc. n noaptea de Antipasha (Duminica
Tomei), pe 14 aprilie (stil nou), n mijlocul acestui ntreg amuzament nesbuit, vasul s-a rupt n
dou cnd s-a lovit de un aisberg, trimind aproape 70% dintre pasagerii si ctre un mormnt
acvatic

[1] Este un obicei ortodox tradiional, de praznicul Botezului Domnului, ca preotul s arunce o
cruce ntr-un ru sau lac, iar tinerii s sar n ap pentru a o recupera.

[2] Nova , nr. 17819 (30 august 1996).


[3] Dnevnik, nr. 136 (30 august 1996), p. 2.
[4] Vecher, nr. 10268 (30 august 1996), p. 5.
[5] De la titani, familia mitologic de uriai care a cutat s-i rstoarne pe zei.
apitolul XIII
Concluzie

Sfritul cuvntului tot, auzi-l; teme-te de Dumnezeu, i poruncile lui le pzete,


c aceasta este tot omul. C toat fapta o va aduce Dumnezeu la judecat,
cu tot lucrul trecut cu vederea, ori bun, ori ru fie (Ecleziastul 12, 13-14)

Am vzut acum limpede c reforma calendarului bisericesc tradiional a divizat cumplit


Ortodoxia n dou tabere: cei care se nchin ,,vielului de aur [1] al modernismului i cei care,

ca ucenici duhovniceti ai Sfinilor Anania, Azaria i Misail (secolul al VI-lea .Hr.), i includ pe
,,apte mii de brbai, care nu i-au plecat genunchiul lui Vaal, i a cror gur nu l-a cinstit [2].
Din nefericire, nstrinarea dintre cele dou tabere crete zilnic; modurile lor de via,
mentalitile lor i ntr-adevr nsi percepia lor a ceea ce este Ortodoxia avanseaz treptat
ctre un punct limit, un punct de opoziie total. Leii acestei lumi sunt mai feroce ca oricnd,
ns o Putere nevzut ne apr pe noi tradiionalitii de ei: o putere pe care o simim n mod
clar, realiznd totodat c suntem pe de-a ntregul nevrednici de protecia Sa. Dumnezeul
nostru este diferit de zeul acestei lumi, zeul pe care modernitii l-au furit pentru ei nii, prin
aceea c El este viu i nu mort; El a fgduit c va fi cu noi pn la sfritul veacului [3].
El a mplinit i continu s mplineasc aceast fgduin prin prezena Bisericii Sale, Biserica
Ortodox. Fidelitatea noastr fa de ea nu este ctui de puin idolatrie, pentru c este o
fidelitate care se nal ctre Creatorul ei. S ne gndim la cuvintele Sfintei Scripturi: Biserica
lui Hristos este Trupul Su[4] i cei care au fost ncredinai ei noi, credincioii suntem datori
s pstrm sntatea deplin, frumuseea sublim i integritatea fr prihan a Sfintei Biserici,
s mpiedicm cu orice pre ca orice ,,ntinciune, prihan sau altceva de acest fel [5] s
pteze puritatea i sfinenia ei. Precum nva Sfntul Ioan Gur de Aur:
,,Nu este cineva dator, dup puterile i iscusinele sale omeneti, s nfieze acest Trup n
chip cuvenit Capului su binecuvntat i venic Domnul Iisus Hristos ? [6] ,,Cu adevrat, ar fi
mai bine pentru noi s primim nenumrate lovituri i trsnete dect s vedem faa blnd a lui
Dumnezeu ntorcndu-se de ctre noi, fiindc suntem strini de El, i privirea Sa luminoas
refuznd s priveasc ctre noi[7].
Prin urmare, deoarece trebuie s nu adugm nimic, nici s nu ndeprtm nimic din nvtura
Sfintei Biserici Ortodoxe, repetm urmtoarele cuvinte fr echivoc:
,,Oricine nu urmeaz ceea ce Tradiia Bisericii i toate cele apte Sinoade Ecumenice au
poruncit pentru Sfintele Pati i Minei, dorind n schimb s urmeze Pascalia nou i Mineiul
astronomilor papali, se opun tuturor poruncilor Sfintelor Sinoade. Unul ca acesta s fie
anatema, excomunicat din Biserica lui Hristos i din adunarea credincioilor. i voi, cretini
ortodoci evlavioi, s trii cu ceea ce ai nvat i, dac este nevoie, s v vrsai chiar
sngele pentru a apra credina Prinilor votri i a voastr[8].
Dac aprarea credinei noastre ar ajunge vreodat n punctul vrsrii de snge, aceast
vrsare de snge trebuie n mod limpede s fie svrit de cineva. Dar de cine ? i de ce ?
,,Nu vei afla oameni drepi prigonii de sfini. Nimeni altcineva dect oamenii fr de lege i-au
mpilat pe drepi: ticloii i-au nchis n temnie; cei ri i-au ucis cu pietre; oamenii ptimai,
devorai de invidie criminal, i-au distrus[9].
Din nefericire, asemenea fapte sunt nc o realitate, chiar n lumea noastr ,,civilizat.
Singurul nostru rspuns fa de astfel de oameni fr de lege este cuprins n cuvintele
memorabile ale Sfntului Iustin Filozoful ( 167), din dialogul su cu Trifon iudeul:
,,Voi (adic, evreii, care au cerut moartea lui Hristos) nu numai c nu v-ai pocit pentru
rutatea pe care ai comis-o, ci la acea vreme, ai ales i ai trimis din Ierusalim oameni alei n
tot pmntul ca s proclame c a aprut acea erezie nelegiuit a cretinilor, i s publice acele
lucruri pe care toi cei care ne cunoteau nu le-ar fi spus mpotriva noastr. Aa c voi suntei
cauza nu numai a propriei voastre nedrepti, ci de fapt a tuturor celorlali oameni [10].
n zilele noastre, oameni ru intenionai controleaz organizaii mondiale, cu ajutorul crora ei
trag cu iretenie sforile lumii, manipulnd-o ca i cum ar fi o marionet; defimnd credina
ortodox, ei pregtesc calea pentru prinul acestei lumi antihristul. ns Domnul a fgduit
c ,,porile iadului nu vor birui Biserica Ortodox [11] i, ntr-adevr, n ce privete calendarul
bisericesc, vedem c au euat n a o birui. Aa cum remarca cu subtilitate Arhiepiscopul
Inochentie de Peking:
,,Calendarul bisericesc iulian acioneaz ca o ancor ferm, ferindu-i pe ortodoci de a fi cu
totul absorbii de lumea necredincioilor, i pare a fi un semn unic, sub care fiii Ortodoxiei se
adun ca unul.
Dei lupi n piele de oaie[12] intr adesea pe furi pentru a necji ,,turma mic [13], cutnd s
compromit i s strice Sfnta Biseric prin comportamentul lor necuviincios, nu trebuie s ne
tulburm din acest motiv. Au existat ntotdeauna lupi n cutare de prad i vor exista

ntotdeauna, chiar pn la sfritul veacului; doar c ei au devenit tot mai greu de identificat.
Poate c ceea ce am scris n aceast carte nu a fost limpede pentru toi cititorii; probabil, unii
au fost descurajai de complexitatea abordrii noastre tiinifice. Prin urmare, haidei s
prezentm teza noastr pe scurt. n secolul al XVI-lea, ntr-o exercitare a ideii sale eretice de
,,supremaie papal, Vaticanul a luat msuri pentru a ,,corecta calendarul Bisericii. Latinii au
crezut n mod eronat c Prinii niceeni au vrut ca echinociul de primvar s cad la o dat
stabilit. n consecin, Papa Grigorie al XIII-lea a emis o bul papal reformnd calendarul,
afirmnd c acest ,,calendar nou va ,,fixa echinociul de primvar i ,,cea de-a paisprezecea
lun la locurile lor.
ns, cunotinele tiinifice i experiena practic arat c soarele i luna refuz s se supun
papei, deoarece calendarul gregorian nu reuete s-i ating obiectivul. n loc s ,,fixeze
echinociul de primvar i ,,cea de-a paisprezecea lun, catolicii le-au dislocat ntr-un
asemenea mod nct acum, potrivit acestui calendar nou inventat, praznicul nvierii Domnului
depete hotarele stabilite pentru el de Primul Sinod Ecumenic. Astfel, papalitatea i
progenitura sa protestant comit adesea nebunia de a srbtori Patele nainte ca evreii s
prznuiasc Patele Legii Vechi, n contradicie absolut cu rnduielile canonice inviolabile. n
mod arbitrar, papa a eliminat 10 zile din calendarul Bisericii, deplasnd astfel, cu o stupiditate
paradoxal, ,,ciclul neschimbtor al praznicelor. Pe scurt, Vaticanul a rvit cu totul credina
cretin, modificnd-o i nvlmind-o n stil mare. Calendarul gregorian nu a fost o reformare
a calendarului Bisericii, ci a fost o deformare.
Toate acestea erau binecunoscute printre cretinii ortodoci pn foarte de curnd, cnd
francmasoneria a nceput s infiltreze i s corup ierarhia, transformnd muli patriarhi
ortodoci n ,,clone papale. Patriarhul Meletie Metaxakis a rezumat acest fenomen; el a
adoptat n gura mare ideile apusene ale modernismului i inovaiei pn atunci necunoscute n
Biserica Ortodox. Acceptnd presupunerea latina potrivit creia calendarul Bisericii era doar o
convenie uman lipsit de inspiraie dumnezeiasc, i c avea nevoie prin urmare de
,,mbuntire, Metaxakis i tovarii si moderniti au dorit de asemenea s adopte
calendarul papal. Cu toate acestea, nelegnd c papalitatea a nclcat n mod flagrant
numeroase canoane, rnduieli i tradiii ale Bisericii Primare, nclcri care erau att de
evidente pentru credincioi nct ei nu ar fi avut niciodat sprijinul pentru adoptarea deschis a
calendarului gregorian, ei au svrit de ochii lumii o reform a calendarului independent,
proprie, la ,,Congresul pan-ortodox din 1923; de fapt, calendarul ,,nou iulian pe care l-a
introdus acest ,,congres nu era nimic altceva dect o copie transparent a calendarului
gregorian. n minile modernitilor, aceast reform a calendarului s-a dovedit a fi arma
devastatoare a cuceririi ecumeniste pe care ei au imaginat-o, o cucerire care ne-a lsat pe noi
tradiionalitii ca nite refugiai din Bisericile ,,oficiale. Aadar, cei care dorim s rmnem cu
adevrat ortodoci nu avem nimic de-a face cu noul calendar; n ce-i privete pe cei care i
nchipuie c sunt ortodoci i nc insist pentru introducerea de elemente catolice n viaa
Bisericii, i lsm cu propriile dorine.
Astfel, dei unii cititori poate c nu au neles toate explicaiile tehnice prezentate n aceast
carte, rezumatul de mai sus al esenei problemei calendarului, exprimat n mod simplu, ar
trebui s fie pe nelesul tuturor.

[1] Potrivit Ieirea 32, 1-4.


[2] III mprai 19, 18.
[3] Potrivit Matei 28, 20.
[4] Potrivit Coloseni 1, 18.
[5] Efeseni 5, 27.
[6] Sfntul Ioan Gur de Aur, Opere, vol. I, St. Petersburg, 1895, p. 444.
[7] Ibid., vol. VII, p. 272.
[8] Sigillionul din 1583.
[9] Scrierile brbailor apostolici, St. Petersburg, 1895, p. 102.

[10] Sfntul Iustin Mucenicul, Dialog cu Trifon iudeul, cap. XVII.


[11] Matei 16, 18.
[12] Potrivit Matei 7, 15.
[13] Luca 12, 32.
Anexa 1
Srbtorirea trzie a Patelui n 1983
Un rspuns de Arhimandritul Serghie[1]

n 1983, Biserica Ortodox a prznuit solemn srbtoarea Patelui la cea mai trzie dat
posibil stabilit de Pascalia alexandrin, 25 aprilie n calendarul bisericesc (8 mai n calendarul
civil). Romano-catolicii i protestanii au srbtorit Patele pe 3 aprilie, adic cu 5 sptmni
mai devreme. Acest eveniment a dat natere la o serie de ntrebri pe care am vrea s le
tratm: Ce tradiie a Bisericii ndreptete aceast prznuire trzie a Patelui ? Este imperios
necesar s gsim o dat pascal comun pentru toi cretinii ? Cum ar trebui s nelegem
termenul ,,cretini, n duhul primului Sinod Ecumenic ? Vom rspunde aici la aceste ntrebri,
care sunt de fapt identice cu cele puse de un laic ortodox, Pierre Sollogoub, care i-a publicat
opiniile despre ele n primvara anului 1983 n Service Orthodoxe de Presse.
Dl. Sollogoub pare a fi foarte bine informat despre lucrrile unei conferine ortodoxe care s-a
inut la Chambesy n iulie 1977 cu privire la ,,reforma Pascaliei canonice. Totodat, el vdete
o necunoatere a glasului Bisericii, aa cum este el exprimat n hotrrile ecleziastice
(canoane, Sfnta Tradiie, Pascalie) referitoare la prznuirea Patelui[2]. Chiar fr a stabili c
el a fost un membru neoficial al conferinei n chestiune, am putea observa c argumentele
sale sunt similare celor pe care aceasta le-a ratificat.
Principala greeal a dlui. Sollogoub, dup modelul acestei conferine, este de a schimba
nelesul termenului ,,prima lun plin din Pascalia ortodox. El nlocuiete prima lun plin
care vine imediat dup echinociul de primvar cu prima lun plin a noului an lunar. ns
acest lucru este incorect, deoarece nu orice lun plin care vine dup echinociu este n mod
necesar luna plin a primei luni a anului lunar.
,,Prima lun plin de care este interesat Pascalia este aceea a primei luni a anului lunar, care
este luna Nisan (Aviv)[3]. n consecin, cnd folosim termenul ,,prima lun plin, trebuie s
adugm de ndat ,,adic, prima lun plin a lunii Nisan, pentru a evita orice ambiguitate sau
confuzie. Patele evreiesc corespunde tocmai cu aceast ,,lun plin a lunii Nisan, ,,luna plin
a noului an lunar. ns praznicul cretin al Patelui nu trebuie s coincid niciodat cu aceast
zi, sub pedeapsa excomunicrii, potrivit primului canon al Sinodului din Antiohia. El trebuie
srbtorit ntotdeauna cronologic dup Patele evreiesc al Vechiului Testament[4].
Anul lunar are 354 de zile, deci cu 11 zile mai puin dect anul solar. Prin urmare, la fiecare 3
ani, anul lunar rmne n urma anului solar cu aproape o lun. Pentru a armoniza anul lunar cu
cel solar, n anumii ani (aproximativ la fiecare 3 ani), este adugat o a treisprezecea lun
lunar intercalar, numit ,,Veadar sau ,,Adar Sheni (,,Cea de-a doua lun Adar), dup cea
de-a doisprezecea lun a anului lunar, Adar. Ca urmare, este evident c n aceste cazuri
specifice, noul an lunar ncepe numai dup aceast lun suplimentar, a treisprezecea, i c
,,prima lun plin va veni dup aceasta, cu prima lun a noului an lunar, Nisan.
n cursul anului solar 1983, anul lunar s-a ncheiat cu o lun intercalar (Veadar), dup care a
nceput un nou an lunar. Luna plin din 28 martie (luni) a avut loc n timpul lunii Veadar; deci,
ea era ultima lun plin din anul lunar precedent i nu ,,prima lun plin a noului an lunar !
n anul solar 1983, noul an lunar a nceput (ca fiecare an lunar, n parantez fie spus) cu luna
nou a lunii Nisan, care are dat schimbtoare, fa de calendarul solar. Aceasta a avut loc n
seara zilei de 13 aprilie (potrivit calendarului civil), astfel c luna plin a aprut, bineneles, 14
zile mai trziu, adic pe 27 aprilie (miercuri), care corespunde zilei de 14 aprilie n calendarul
iulian. ns, deoarece fazele reale ale lunii nu sunt sincronizate cu ciclurile soarelui, n locul lor
sunt acceptate aproximri n calendar. Tocmai aceste aproximri sunt sincronizate cu
calendarul solar, prin intermediul corelaiilor strlucite dintre ciclurile solar i lunar realizate de
Meton i Callippus.

n consecin, luna plin care cade miercuri, 14 aprilie (stil vechi) 27 aprilie (stil nou), este
socotit, potrivit calendarului, ca 18 aprilie (stil vechi) 1 mai (stil nou) [5]. Iat de ce cretinii
ortodoci au prznuit canonic Patele n duminica urmtoare, 25 aprilie (stil vechi) 8 mai (stil
nou). Prin urmare, data de 3 aprilie, prznuit anul acesta ca Pati de romani-catolici i
protestani, este greit. n plus, a fost o dat care a czut n anul lunar precedent, pentru c
prima lun a noului an lunar a nceput de fapt pe 13 aprilie (potrivit calendarului civil).
Cu cteva secole n urm, Universitatea Sorbonna din Paris (o instituie romano-catolic) a
ntiinat comisia de reform a calendarului numit de Papa Grigorie al XIII-lea c reforma
propus era necanonic i inadmisibil. Cu toate acestea, cardinalul Sirlet, preedintele acestei
comisii, a ascuns papei aceast reacie negativ a Sorbonnei. ns, pe 3 octombrie 1582, chiar
n ajunul publicrii bulei solemne referitoare la introducerea noului calendar (gregorian sau
papal), comisia l-a informat pe pap c, odat cu introducerea noului calendar, ei vor cdea
sub anatema quartodecimanilor, condamnai n antichitate ca eretici, pentru c srbtoreau
Patele n cea de-a 14-a zi a lunii lunare Nisan, deci odat cu evreii. Fr a ine seama de acest
lucru, ambiiosul pap a impus reforma fr pregtirea corespunztoare i fr a se consulta cu
cineva !
Dl. Sollogoub ar face bine s citeasc studiile pe marginea acestui subiect ale marelui nvat
german din secolul al XIX-lea, dr. Kaltenbrunner. Dei romano-catolic i avnd o pedanterie
specific neamului german, el a scos la iveal o sumedenie de documente, pn atunci
necunoscute publicului, referitoare la cumplita reform gregorian din 1582.
Aceast reform a provocat o reacie istoric fr precedent: realiznd inconsistena tiinific
a reformei calendarului[6], protestanii au ateptat n tcere ziua irevocabil a acestei reforme
pentru a striga batjocoritor i a-l proclama pe pap antihrist, care va schimba timpul sfnt,
potrivit proorociei Sfntului Daniil (secolul al VI-lea .Hr.) [7]. Joseph Scaliger, un nvat francez
contemporan al reformei, a scris cu convingere mpotriva ei n lucrarea sa De Emendatione
Temporum (1583), dovedind inconsistena calendarului gregorian din punctul de vedere al
tiinei cronologice. ntr-adevr, pn astzi, cronologitii i astronomii folosesc n lucrarea lor
tiinific numai ,,perioadele iuliene ale lui Scaliger. La Sinodul de la Constantinopol (1583),
care a fost condus de vestitul patriarh al Constantinopolului, Ieremia al II-lea, n prezena
patriarhilor Rsritului, Biserica Ortodox a respins reforma calendarului din motive canonice i
liturgice.
Consecinele reformei gregoriene sunt bine cunoscute, nu numai pentru istoria trecut, ci i
pentru timpurile noastre, n primul rnd n prznuirea Patelui de ctre heterodoci: adic, o
coinciden frecvent a Patelui cu Patele evreiesc, care i supune excomunicrii, potrivit
sanciunilor aspre, dar drepte, impuse de primul canon al Sinodului din Antiohia. Iat textul
acestui canon:
,,Toi cei ce ndrznesc a dezlega hotrrea sfntului i marelui Sinod, cel adunat n Niceea, (...)
pentru sfnta srbtoare cea mntuitoare a Patilor, s fie nemprtii i lepdai de Biseric
de vor strui mpotrivindu-se mai cu prigonire celor bine dogmatisite. i acestea s fie zise
pentru mireni. Iar dac vreunul dintre proestoii Bisericii, episcop, sau presviter, sau diacon
dup hotrrea aceasta ar ndrzni pentru rzvrtirea popoarelor i tulburarea bisericilor, a se
osebi, i cu iudeii a svri Patile, pe acesta sfntul sinod din dat acum strin de Biseric l-a
judecat, ca pe unul ce nu numai luii s-a fcut pricinuitor de pcat, ci i multora de stricciune
i de rzvrtire.
Reforma din 1582 nu este doar anti-canonic i anti-ecleziastic (cel mai important aspect al
chestiunii); n plus, este netiinific. A ,,fixa soarele i luna la locurile lor odat pentru
totdeauna, aa cum s-a ludat att de patetic c a fcut faimoasa bul papal, este imposibil.
Papa Grigorie al XIII-lea a uitat adevrul simplu (fie ca dl. Sollogoub, specialist n aeronautic i
tiina spaiului, s in seama de acesta !) c aceste dou corpuri cereti soarele, n jurul
cruia ne rotim i luna, care se rotete n jurul nostru sunt asincrone reciproc n micrile lor.
Aa le-a zidit Mntuitorul ca pe o piatr de poticnire i o dovad a fidelitii oamenilor fa de
Ziditorul lor i Biserica Sa !
Aadar, oricine dorete s fie exact fa de soare (gregorienii) va fi n mod inevitabil inexact
fa de lun, i invers; cel care este preocupat s fie corect fa de lun (evreii) nu poate fi la
fel fa de soare. La fiecare 210 ani, diferena dintre calendarul gregorian i ciclul lui
Hipparchus, folosit de evrei, crete cu o zi. ns calendarul Bisericii noastre Ortodoxe este
lunisolar. Dintre toate calendarele, este unic prin aceea c integreaz n estura sa ritmic
corelaiile dintre ciclurile soarelui i lunii alctuite de Meton i Callippus.

Calendarul iulian este n urm cu o zi pentru o perioad de 128,5 ani (respectiv, o ntrziere de
13 zile pentru o perioad de aproape 1.700 ani de la Primul Sinod Ecumenic), ceea ce
constituie o condiie necesar, care garanteaz c praznicul cretin al Patelui nu va avea loc
nainte de Patele evreiesc i nici nu va coincide vreodat cu el. Patele evreiesc, care urmeaz
fazele lunii, este n urm fa de calendarul solar cu o zi ntr-o perioad de 210 ani, deci cu
aproape 8 zile n urm ntr-o perioad de 1.700 ani.
ncercrile de a face calendarul Bisericii s coincid cu ciclurile solare constituie un eec n a
nelege consecinele fatale care decurg din nclcarea hotarelor canonice referitoare la
praznicul Patelui. Acesta este exact cazul calendarului gregorian, ca i al derivatului su, aanumitul calendar ,,nou iulian, i al tuturor sistemelor calendaristice care sunt preocupate a
fi ,,exacte n raport cu soarele. Nici un calendar nu poate fi absolut exact n raport cu ciclurile
stelelor (mai ales n intervale de timp care sunt eficiente pentru aplicaii practice, precum
intervalul iulian de 4 ani).
Ceea ce este ingenios la calendarul Bisericii (iulian) este tocmai ritmul su, care bate n
perioade scurte de 4 ani. Iat de ce ilustrul su autor, Sosigene, a lsat anul iulian la durata sa
de 365,25 de zile, fr a ncerca s-l potriveasc mai mult cu anul astronomic, lucru care nu
este deloc necesar[8]. Numai pe baza unui calendar ritmic, adic a unuia matematic, devine
posibil aplicarea unor asemenea capodopere astronomice precum corelaiile dintre ciclurile
solar i lunar dezvoltate de Meton i clarificate de Callippus. Acum, n ciclul marelui indiction
care este alctuit din 532 ani, pe care l folosete Pascalia ortodox nsuflat de Dumnezeu,
sunt artate toate lunile pline posibile din Nisan (care indic Patele evreiesc potrivit Legii
Vechiului Testament), ca i toate praznicele pascale cretine canonice pentru fiecare an, care
cad ntotdeauna ntr-o zi de duminic, dup echinociul de primvar, dup Patele evreiesc.
Acesta este nelesul exact al hotrrii (Horos) Primului Sinod Ecumenic de la Niceea.
Dei noi nu avem acces direct la textul hotrrii Sinodului de la Niceea cu privire la praznicul
Patelui, avem indirect instruciunile sale la dispoziia noastr, n textul deja citat al primului
canon al Sinodului din Antiohia, n alte scrisori i documente autentice care au ajuns pn la noi
(Instruciunile Sinodului de la Niceea ctre Biserica Alexandriei, Ordinul mpratului, Sfntul
Constantin cel Mare, ctre episcopii care au fost prezeni la sinod, Epistolele pascale ale
Sfntului Atanasie al Alexandriei, cele ale Sfntului Chiril al Alexandriei, schimbul de scrisori
dintre Sfntul Leon cel Mare i Patriarhul Mucenic Proterie al Alexandriei (457) referitoare la
Pati etc) i, de asemenea, ntreaga experien pascal a Bisericii Ortodoxe de pn astzi.
Din toate aceste dovezi scrise este limpede c Sinodul de la Niceea a codificat practica
srbtoririi Patelui printre Bisericile Ortodoxe locale dup cum urmeaz: cele 3 regiuni
ecleziastice din Rsrit, ndeosebi cele ale Mesopotamiei, Siriei i Ciliciei, care prznuiser pn
atunci Patele ntr-un mod neregulat, au fost de acord ca de acum ncolo s-l prznuiasc n
concordan cu toate celelalte Biserici locale din nord, sud i apus. Sinodul a adoptat metoda
alexandrin de stabilire a datei Patelui, bazat pe calendarul iulian i sincronizarea dintre
ciclurile soarelui i lunii calculat de Meton i Callippus. Prin urmare, datorit muncii unei
ntregi otiri de ,,pascaliti, Pascalia ortodox a primit forma ei definitiv. n secolul al VII-lea,
Sfntul Maxim Mrturisitorul ( 662) a adus acest ciclu pascal la deplintatea desvrit,
preciznd marele indiction, care este alctuit dintr-o perioad de 532 ani i include toate datele
praznicului Patelui canonice pentru fiecare an al ciclului.
n capitolul 14 al lucrrii sale renumite, O scurt clarificare a Patilor mntuitoare ale lui Hristos
Dumnezeul nostru, Sfntul Maxim arat ntre ce date (potrivit calendarului iulian solar) cad
lunile noi ale primei luni a anului lunar, Nisan, deci i datele celei de-a 14-a zile (care indic
Patele evreiesc). n capitolul urmtor (15), Sfntul Maxim scrie:
,,Noi care prin dar am primit s prznuim Patele Dumnezeului nostru cu pinea nedospit a
curiei i adevrului (potrivit I Corinteni 5, 8), ngduim s treac o zi (pentru a prznui
Patele) cnd 21 martie cade ntr-o zi de smbt i acea smbt este cea de-a 14-a zi a lunii.
Cnd 18 aprilie cade ntr-o zi de duminic i acea duminic este, potrivit calendarului evreiesc,
cea de-a 14-a zi a primei luni lunare, atunci ngduim s treac 7 zile (nainte de a srbtori
Patele). Aceasta deoarece ntre aceste 35 zile (ntre 22 martie i 25 aprilie) este stabilit a se
srbtori praznicul mntuitor al Patilor, potrivit canoanelor, nu nainte de prima dat, nici dup
cea din urm, n virtutea legilor Bisericii i tradiiei date nou, ci n aceste date sau ntre aceste
date (
)[9].
Prin urmare, problema stabilirii datei Patelui dup prima lun plin se refer nu la luna plin

care vine imediat dup echinociul de primvar, ci mai degrab la prima lun plin din noul an
lunar, care ncepe cu prima sa lun, Nisan. Exact dup aceast prim lun plin a noului an
lunar trebuie prznuit canonic srbtoarea cretin a Patelui !
n acest punct, se merit menionat c nu exist nici un motiv pentru a susine c, n
antichitate, Patele cretin coincidea uneori cu Patele evreiesc i c, n consecin, pentru a-i
tolera pe romano-catolici i protestani nu este absolut necesar evitarea unei asemenea
coincidene cu Patele evreiesc. Cei care susin o astfel de interpretare pervers ader orbete
la tabelele nvatului i istoricului bisericesc rus, profesorul Bolotov, n care 15 Nisan este
trecut ca dat a Patelui evreiesc.
n orice mprejurare este posibil a se face greeli, mai ales cnd cineva se bazeaz mai mult
pe ,,cunoaterea proprie dect pe cunoaterea Bisericii. Aa s-a ntmplat cu profesorul
Bolotov. Dac ar fi cunoscut lucrarea despre Pati a Sfntului Maxim, el ar fi neles fr
ndoial c este imposibil ca datele Patelui cretin i Patelui evreiesc s coincid. Fiindc data
pe care praznicul cretin al Patelui trebuie s o evite nu este 15 Nisan, ci 14 Nisan, adic ziua
n care este jertfit mielul pascal. ,,Patele noastre Hristos pentru noi s-au jertfit (I Corinteni 5,
7) odat pentru totdeauna. Hristos a fost rstignit vineri, 14 Nisan (potrivit Ioan 18, 28 i 19,
14). i aceast alegere a timpului i datei nu este o problem de ans: la Dumnezeu nimic nu
este ntmpltor ! Domnul a fost rstignit exact n aceast zi pentru a ne arta c El este
Patile noastre adevrate, pentru care Patile Vechiului Testament au fost numai o
prenchipuire.
Canoanele interzic prznuirea Patelui cretin n acelai timp n care evreii prznuiesc Patele
lor. Doi patriarhi ai Alexandriei Sfntul Atanasie i Sfntul Chiril n epistolele lor pascale, ca
i Sfntul Proterie al Alexandriei, n scrisoarea sa ctre Sfntul Leon cel Mare, adeveresc
aceast interdicie canonic[10], cu privire la data de 14 Nisan ca fiind exact data pe care
praznicul Patelui trebuie s o evite. A prznui Patele pe 14 Nisan este ca i cum ai prznui
nvierea lui Hristos n Vinerea Mare ! Asta fceau ereticii quartodecimani din antichitate i asta
fac uneori romano-catolicii i protestanii, cnd srbtoresc Patele pe 14 Nisan ,,cu evreii
( ).
Aadar, nu 15 Nisan este pus n discuie de ctre Biseric; ea nu interzice prznuirea Patelui
pe 15 Nisan, ci, dimpotriv, o confirm. S citm nc o dat textul Sfntului Maxim:
,,Noi care prin dar am primit s prznuim Patele Dumnezeului nostru cu pinea nedospit a
curiei i adevrului (potrivit I Corinteni 5, 8), ngduim s treac o zi (pentru a prznui
Patele) cnd 21 martie cade ntr-o zi de smbt i acea smbt este cea de-a 14-a zi a lunii
(i aceasta este) o regul i tradiie a Bisericii[11].
Biserica nu a prznuit niciodat Patele pe 14 Nisan; n consecin, ea nu a prznuit niciodat
praznicul ei n acelai timp n care evreii srbtoreau Patele lor ! Tabelele lui Bolotov
evideniaz pur i simplu o greeal a acestui profesor erudit. Ele depun mrturie cu privire la
nclinaia netiinific a dumanilor de astzi ai Pascaliei ortodoxe, dintre care muli nu au
cunotine detaliate despre aceast chestiune i tuturor le lipsete credina n Biserica
Ortodox. Iat de ce ei i permit s acioneze n pofida Pascaliei ortodoxe canonice, care este
ns un produs al ,,regulilor i Tradiiei Bisericii !
n sfrit, n ce privete ultima noastr ntrebare, n timpul ntrunirii menionate anterior de la
Chambesy, Arhiepiscopul Vasilie de Bruxelles a fcut observaia sntoas c n vremea
Primului Sinod Ecumenic, termenul ,,cretini era neles a-i indica doar pe cretinii ortodoci.
Prin urmare, dac suntem preocupai s fim credincioi voinei Sfntului Duh, aa cum a fost
exprimat de cei 318 Sfini Prini de la Niceea (potrivit Faptele Apostolilor 15, 28), nu trebuie
s acordm nici un alt neles cuvntului ,,cretini dect cel acordat lui de Sinodul Ecumenic.
Dac suntem cretini, urmm hotrrile acelui Sinod. Cei care nu o fac, prin nsi definiia
Sinodului, sunt altceva.
Din secolul al VII-lea ncoace, Bisericile locale ale Bisericii Ortodoxe au stabilit o unitate
desvrit de practic cu privire la srbtorirea canonic precis a praznicului Patelui
Domnului nostru Iisus Hristos. Aceast unitate a durat pn n zilele noastre [12]. i aa cum cei
care se abat de la hotrrile Primului Sinod Ecumenic se deprteaz de ceea ce nseamn a fi
cretin, tot aa cei care sunt n dezacord cu aceast unitate de practic n prznuirea Patelui
se deprteaz de ceea ce nseamn a fi ortodox.

[1] Prea cuviosul printe Serghie este fost profesor asistent la Academia Teologic din Sofia,
Bulgaria, i este printele duhovnicesc al Mnstirii ruse a Sfntului Acopermnt al Maicii
Domnului din Sofia, care se afl n jurisdicia Episcopului Fotie de Triadia, singurul ierarh al
Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Bulgaria.

[2] Arhiepiscopul Vasilie de Bruxelles, care a pstrat o poziie ortodox asupra Pascaliei,
reprezint singura excepie fericit printre membrii acestei conferine de la Chambesy.

[3] A se vedea capitolul II, nota 5.


[4] Aadar, Biserica stabilete n mod strict c Patele trebuie srbtorit astfel, fr a avea n
vedere nici o alt posibilitate. Exact n acelai fel este prezentat cu strictee un drum, i un
vehicul nu trebuie niciodat s se abat de la el dup bunul plac, de teama de a nu cdea ntr-o
prpastie care-i poate fi fatal. Prin urmare, oricine vrea s mearg mai departe fr a se pune
n pericol trebuie s fie foarte atent la traseu i la toate regulile traficului.

[5] Prima dat este cea din calendarul bisericesc i cea de-a doua este din calendarul civil.
[6] Reformatorii papali au ntrebuinat Tabelele Prutenice, pe care renumitul astronom polonez
Nicolaus Copernic le-a considerat insuficient de exacte pentru a fi de folos n reformarea
calendarului. Copernic a refuzat s ia parte la o comisie a calendarului din vremea Conciliului
de la Trent. Ciclul geocentric al lui Luigi Lilio alctuit din 300.000 ani, pe care s-a bazat reforma
gregorian, nu a fost publicat, tocmai din cauz c aceast reform a fost discreditat n ochii
lumii tiinifice.

[7] Daniil 7, 25: ,,i cuvinte va gri asupra celui Preanalt, i pre sfinii celui Preanalt va amgi
i va cugeta s schimbe vremile i legea, i se va da n minile lui pn la vreme i vremi i
jumtate de vreme.

[8] Numrul geometric poate sluji ca o analogie pentru noi. Fiind un numr periodic, poate fi
fcut, dup cum dicteaz necesitile, mai mult sau mai puin precis, la un factor de 3,1 sau
3,14 sau 3,14156 etc, fr a atinge vreodat precizia perfect.

[9] Sfntul Maxim, O scurt clarificare a Patilor mntuitoare ale lui Hristos Dumnezeul nostru,
J.-P. Migne, Patrologia Grca, vol. XIX, col. 1232.

[10] Epistola Sfntului Proterie ctre Sfntul , J.-P. Migne, Patrologia Latina, vol. LIV, col. 1089;
potrivit Sfntul Ambrozie, Episcopul Milanului, Epistola 23, J.-P. Migne, Patrologia Latina, vol.
XVI, col. 1074.

[11] J.-P. Migne, Patrologia Grca, vol. XIX, col. 1232.


[12] Singurele excepii sunt Biserica Autonom a Finlandei, care a adoptat Pascalia apusean
necanonic la instigarea patriarhului Constantinopolului, dup aa-numitul Congres ,,panortodox din 1923, ca i cteva parohii din Europa occidental, inclusiv cea din Froisek, Elveia,
care prznuiesc Patele odat cu romano-catolicii i protestanii i, prin urmare, uneori odat cu
evreii, contrar primului canon al Sinodului din Antiohia (citat mai sus).

Anexa 2
Formula gaussian pentru calcularea datei Patelui

Un mod de a calcula data Sfintelor Pati este cu ajutorul formulei matematice obinute de
faimosul matematician Carl Friedrich Gauss.
Litera R desemneaz restul rmas n urma mpririi oricrui an printr-o valoare numeric
particular (4, 7, 19 i 30).
N desemneaz anul pentru care am dori s calculm data Patelui.
Calculul se face potrivit urmtoarei formule:

1. Restul rmas la mprirea lui N la 19 este a, adic R la (N/19) = a

2. R la (N/4) = b (dac anul este bisect, R = 0)


3. R la (N/7) = c

Este evident din aceste formule c Gauss ia n considerare ciclul lunar de 19 ani i ciclul solar
de 28 ani (4 x 7 = 28).

4. R la [(19a + 15) / 30] = d


5. R la [(2b + 4c + 6d + 6) / 7] = e

6. Data Patelui pentru orice an este calculat cu variabila f = d + e + 22; numrul de zile care
rezult sunt adunate apoi la 1 martie (socotind c 1 martie este data de plecare, adic 1 martie
+ 30 de zile nu va fi 31 martie, ci 30 martie); constanta 22 deriv din cerina ca Patele s nu
cad nainte de echinociul de primvar.

Un exemplu de calculare a datei Patelui pentru anul 1997:

N = 1997
a = R la (1997/19) = 2
b = R la (1997/4) = 1
c = R la (1997/7) = 2
d = R la ([(19 x 2) + 15] / 30) = 23
e = R la ([(2 x 1) + (4 x 2) + (6 x 23) + 6] / 7) = 0

Prin urmare, data Patelui este f = 23 + 0 + 22 = 45 zile dup 1 martie; adic, Patele cade pe
14 aprilie potrivit calendarului Bisericii, sau pe 27 aprilie potrivit calendarului civil sau
gregorian. Dac formulele sunt aplicate pentru calendarul gregorian, Patele ar cdea ntr-o zi
de luni, lucru interzis de sfintele canoane.
Sftuim cititorul s pstreze aceste formule pentru vremurile nfricotoare ale domniei lui
antihrist. Calculnd data Patelui, putem stabili cu uurin relaia dintre praznicele cu dat
schimbtoare i cele cu dat fix i putem construi astfel pentru noi nine calendarul Bisericii
pentru un an dat.