O Homem Espiritual (1, 2, 3)

CONTEDO
1. Introduo
2.
3.
4.
5.

Prefcio Segunda Edio

Prefcio
Ps-escrito
A Tabela de Palavras Importantes

Seo Um: Uma Introduo sobre o Esprito, a Alma e o Corpo

1. O Esprito, a Alma e o Corpo
2. O Esprito ea Alma
3. A Queda do Homem
4. O Caminho da Salvao

Seo Dois: A Carne

1. The Flesh e Salvao
2.
3.
4.
5.

The Christian carnal

A Cruz e o Esprito Santo
As presunes da Carne
A atitude final do crente para a carne

Seo Trs: The Soul

1. A maneira de ser liberto do pecado e da vida da alma
2.
3.
4.
5.

A Experincia da anmicos Crentes

Os perigos da vida da alma
A Cruz ea Alma
O Crente Espiritual e a Alma

Seo Quatro: O Esprito

1. O Esprito Santo e o Esprito do crente
2. Um Homem Espiritual
3. Trabalho Espiritual
4. Orao e Guerra

Seo Cinco: A Anlise do Esprito - a Intuio, a Irmandade, e da

Conscincia
1. A Intuio
2. Amizade
3. Conscincia

Clusula Seis Andando segundo o Esprito

1. Perigos na jornada espiritual
2. As Leis do Esprito
3. O Princpio da Mente Assistir o Esprito
4. O bom estado do Esprito

Seo Sete: A Anlise da Alma (1) o Emotion

1. O Crente ea Emoo
2.
3.
4.
5.

Amor
Desires
A Vida de Sentimento
Uma vida de f

Seo Oito: a anlise da Alma (2) Mente

1. A mente um campo de batalha

2. A condio de uma mente passiva

3. O Caminho da Libertao
4. A Lei da Mente

Seo Nove: A Anlise da Alma (3) a vontade

1. Vontade do Crente

2. A passividade eo perigo da passividade

3. O equvoco dos Crentes
4. O Caminho para a Liberdade

Seo Dez: O Corpo

1. O Crente e o seu corpo

2. Doena
3. Deus como a vida do corpo
4. Superando Morte

INTRODUO
Este livro dividido em trs volumes, com dez sees. A escrita do livro comeou no final de 1925 e
foi concluda em junho de 1927.
A seguinte explicao pelo prprio autor sobre a natureza do livro citado de um anncio na
edio n 3 do testemunho Presente:
"Este livro coloca particular nfase para a realidade espiritual Por isso, o que coberto em cada
volume tudo pode ser atestado na experincia;. Nada est l como uma palavra vazia.
"A experincia mais frustrante de crentes de hoje que, em busca de progresso no caminho
espiritual, eles no encontrar a maneira correta. Como resultado, eles tatear na escurido, sendo,
por vezes, altas ou baixas, demorando-se por volta do ano encruzilhada e ano, e no ter ningum
para consultar para a direo. O autor deste livro foi um tal. Por esta razo, o livro enfatiza uma
orientao clara sobre o caminho adequado. Cada captulo deste livro tem o propsito de orientar
os fiis em o curso de direito. Portanto, todos aqueles que buscam a Deus com um corao honesto
pode ir passo a passo nesse sentido. Quase todo captulo comea a partir da posio do pecador e
vai passo a passo em direo ao pico da vida espiritual.
"Todo o livro abrange um alcance amplo, a todas as perguntas sobre a vida espiritual que os
crentes querem saber, mas no posso responder explicado aqui, por exemplo, as questes
difceis, como ouvir a voz de Deus e entender a vontade de Deus so todos claramente explicado
Depois de ler este.. livro, todos os principais problemas espirituais ser totalmente resolvido.
"A regenerao, salvao, santificao, negando a si mesmo, o enchimento do Esprito Santo e
poder, o batismo do Esprito, comunho, orao, estudo da Bblia identificao na morte, a carne,
a vida da alma, a emoo, experincias sobrenaturais, milagres , o discernimento do verdadeiro e
do falso falar em lnguas, a intuio, a conscincia, a revelao de Deus, o trabalho espiritual,
guerra com Satans, os maus espritos, possesso demonaca, o livre arbtrio, a renovao da
mente, a passividade, a consagrao, o afeto , a sensao de frieza e gostosura, o corpo, a doena, a
maneira de escapar da morte, e inmeros outros assuntos so explicados no mais profundo, bem
como a maneira mais simples.

Se um crente quer andar no curso espiritual adequada, ele deve ler este livro. Se algum quiser
ajudar os outros e explicar aos outros a sua verdadeira condio, ele tambm no pode ignorar este
livro.
"Todos os que lerem este livro vai encontrar a luz mesmo em muitos normalmente negligenciados
temas. Mesmo uma questo to familiar quanto a regenerao ser compreendido de uma maneira
que era impensvel antes."

Prefcio segunda edio

Graas ao Senhor, desde a publicao deste livro, no outono de 1928, os crentes de vrios lugares
tm colocado em ordens para isso. Dentro de um curto espao de tempo, vendemos para fora da
primeira edio. Muitos undauntedly nos contou como eles experimentaram libertao pela
verdade registrados neste livro. Isso nos faz perceber que a comisso de Deus para ns no foi em
vo. Ns realmente temos que agradecer ao Senhor pela maneira como este livro foi recebido pelos
filhos de Deus.
Desde ento, cerca de dois anos, no temos sido capazes de oferecer este livro em seu completo
conjunto de trs volumes.Originalmente, eu no tinha a inteno de imprimir a segunda edio,
pensando que dois mil exemplares em circulao seria suficiente. Ao mesmo tempo, eu estava
relutante em fazer s pressas mais uma edio, porque eu queria ver o quanto o resultado
desenrolar da verdade deste livro produziria. Mas, durante os ltimos dois anos, houve mais do
que algumas centenas de pedidos para este livro. Vimos tambm muitos testemunhos de que a
verdade deste livro podem ser postas em prtica, que pode libertar os homens, e que o que os
filhos de Deus precisa. Por isso, sentimos que no podemos adiar a reimpresso ele.
Esta edio no muito diferente da primeira edio, em ensino e em verdade. No entanto, por
causa da nova conscincia e uma nova luz que recebi, que ainda no estavam claros, no momento
que eu escrevi a primeira edio, j realizada, com muito esforo, para fazer muitas alteraes e
adies nesta edio. Nesse trabalho de edio, pedi a ajuda do Senhor e tentei o meu melhor para
corresponder aos termos usados no livro com os usados na Escritura.
Sabemos que os termos que usamos muitas vezes so diferentes daqueles usados na Bblia. Por
exemplo, podemos usar a palavra "redeno" com referncia a toda a obra que o Senhor Jesus na
cruz. Mas o sentido bblico do termo "redeno" limitado apenas cobertura do pecado.
Por isso, existem muitos termos que soam direito para ns, mas no so precisas se julgado pela
Bblia. Por exemplo, todos ns sabemos as expresses "a superao dos pecados", "a crucificando
de si na cruz", e "A crucificao da vida da alma" e que eles se referem. Mas essas expresses no
so encontradas na Bblia. A Bblia no tem essas coisas. A Bblia no fala de "a superao dos
pecados", mas "a libertao do pecado" e "ser livre do pecado." Caminho da salvao de Deus no
para ns, para vencer o pecado, mas para crucificar nosso velho homem, para que sejam libertos
do pecado e do poder do pecado. (Quando este livro usa a expresso "superar pecados", ele est
apenas fazendo referncia sua prpria experincia.) Mais uma vez, a Bblia no diz que devemos
"morrer para o eu," mas que devemos "negar a si mesmo." No se "crucificar a si mesmo"; o eu
tratado por "tomar a cruz". Isso ocorre porque o eu a nossa prpria personalidade e nunca pode
ser crucificado. Uma vez que a auto morre, a nossa prpria pessoa morre. O eu a pessoa. Por isso,
s podemos negar a si mesmo e tomar a cruz para lidar com isso. O significado de levar a cruz no
morrer, mas estar disposto a morrer. Da mesma forma, a Bblia nunca diz para "crucificar a vida

da alma"; ele s diz a "perder a vida da alma", pois, se nossa vida natural crucificado, a nossa vida
fsica ser ido to bem.
Isso no quer dizer que no estvamos cientes destas distines na primeira edio. No entanto,
pensamos que, se estvamos no caminho certo nos fatos e princpios espirituais, a terminologia
para o exterior no importaria tanto. Enquanto estvamos a fazer mudanas, mesmo nesse
momento, ns no tentar corrigir esses erros completamente. Foi durante os ltimos poucos dias
que o Senhor lembrou-nos a tomar cuidado especificamente deste assunto. Ele nos mostrou como
um termo impreciso pode levar a verdades imprecisos, e como a preciso na terminologia
igualmente importante. Claro, ns teramos um pouco a realidade espiritual de terminologia
precisa. Mas quando temos a realidade espiritual, tambm valioso que temos a terminologia
precisa, para no mencionar que a terminologia exata ir nos proporcionar uma nova luz. Por isso,
ns mudamos nossos termos em muitos lugares. Espero que possamos fazer o mesmo em nossas
outras publicaes.
Eu gostaria que os leitores a prestar ateno ao resultado subjetivo da verdade em ns. Por esta
razo, eu no mencionei muitas das verdades objetivas. Esta a natureza deste livro. Foi porque eu
senti que as verdades subjetivas so muito poucos que comecei a escrever este livro. Por isso, os
leitores devem saber que as vrias verdades mencionadas neste livro no so destinadas a ser tudo
o que pode ser dito sobre eles. Eles so apenas uma exposio dessas verdades em seus aspectos
subjetivos.
Logo este livro vai sair de novo para fazer o trabalho que o Senhor tem alocado para ele
fazer. Neste momento, s posso sentir a inadequao da minha escrita. A verdade de Deus sempre
sofre perda na mo do homem. Eu s posso dizer que toda a glria deve ser para Deus e toda a
vergonha para mim. Que Deus abenoe o que Ele pode abenoar.

Prefcio
Agradeo de todo o corao ao Senhor a quem sirvo, pois Ele tem me dado o privilgio de escrever
este livro. Eu esperava que um escritor melhor seria levantado para cumprir esta responsabilidade,
mas aprouve ao Senhor que eu deveria lev-la at a mim mesmo. De acordo com a minha escolha,
eu deveria e seria o ltimo a escrever um livro. Minha relutncia no devido a minha timidez,
mas para o meu pensamento de que escrever um livro sobre o progresso espiritual e os
estratagemas de guerra no uma tarefa fcil para aquele que cr no Senhor h menos de dez
anos. Entre os crentes que procuram espiritualmente, h sempre o perigo da subjetividade
excessiva sobre sua experincia espiritual de cada um. Isso no saudvel, para o auto-exame, a
anlise de si mesmo, um meio de cultivar a auto-vida e enche a mente de uma pessoa com
pensamentos vos. A Bblia crentes licena para relacionar a sua prpria experincia; isso algo
que o Esprito Santo levaria os homens a fazer. Mas as experincias que so to maravilhosa e
profunda como o arrebatamento "ao terceiro cu" deve melhor esperar "14 anos" para ser
mencionado. muito importante que prestemos ateno experincia, mas uma mente que est
cheia de experincia far com que seja mais difcil para um a desistir da auto-vida. Eu no tenho
experincias "terceiro cu", e eu no recebi nenhuma grande revelao; Recebi apenas a graa do
Senhor para aprender de maneira incompleta a segui-Lo nas pequenas coisas da vida diria. Neste
livro Tentei apenas para se comunicar com os filhos de Deus que eu recebi do Senhor durante estes
anos.

Cerca de quatro anos atrs, eu senti a necessidade de escrever um livro. Naquela poca, devido
minha fraqueza fsica, eu estava descansando, estudando a Palavra e orando em uma pequena casa
beira do lago. Senti a necessidade de os filhos de Deus de ter um livro baseado em ensino bblico
e a experincia espiritual, que faria uma anlise clara da vida espiritual e iria pagar o Esprito
Santo de forma a orientar os santos e lev-los para fora de procurar na escurido. Naquela poca,
eu era muito claro que o Senhor tinha me contratado para fazer isso. Como resultado, eu comecei a
escrever o captulo sobre a diferena entre o esprito, a alma eo corpo, o captulo sobre a carne, a
metade captulo sobre a vida da alma. Depois de um tempo, eu parei por uma srie de razes, uma
das quais era o fato de que fui chamado para fazer outras coisas. No entanto, isso por si s no
poderia ter me parado, porque se eu quisesse, eu poderia ainda ter encontrado a tempo para
escrev-lo. A maior razo pela qual eu parei de escrever era mais que muitas das verdades que o
Senhor tinha me contratado para escrever no foram totalmente confirmadas na minha
experincia naquele momento. Se eu tivesse escrito o livro sob tal condio, o seu valor e poder
teria sido diminuda. Eu estava disposto a aprender mais e para confirmar e experimentar suas
verdades mais, de modo que o que eu escrevi no seria teorias espirituais, mas fatos
espirituais. Isso parou o trabalho por trs anos.
Durante estes trs anos, ou mais, posso dizer que a escrita deste livro estava em minha mente
todos os dias. Embora para o homem, a publicao deste livro muito atrasada, me foi mais claro
sobre a mo do Senhor. Durante os ltimos anos, as verdades deste livro, particularmente aqueles
no Volume Trs lanaram muitos da autoridade das trevas. Isso prova que temos visto a realidade
espiritual. O Senhor tem sido particularmente piedade de mim para me mostrar o objetivo da
redeno de Deus ea maneira de diferenciar entre a nova criao e da velha criao. Para isso, eu
tenho que agradecer ao Senhor. O Senhor me permitiu viajar mais durante estes anos e deu-me a
oportunidade de reunir-se com alguns dos melhores de seus filhos em vrios lugares. Isso, claro,
o aumento da minha observao, conhecimento e experincia. O Senhor mostrou-me no meu
contato com os outros as faltas entre seus filhos e do caminho da salvao revelado na Bblia.Posso
dizer aos meus leitores que, apesar de este livro um livro que examina a vida espiritual, todos os
pontos registados em que pode ser comprovado na experincia real.
Recentemente, devido experincia especial que meu corpo fsico sofreu, eu vim a perceber, por
um lado, a realidade da eternidade, e, por outro lado, a minha dvida para com a igreja de
Deus. Por isso, comecei a desejar que eu pudesse terminar este livro dentro do menor tempo
possvel. Dou graas a Deus, o Pai, e eu tambm agradecer a alguns dos meus amigos no Senhor,
que prepararam um lugar tranquilo para mim de acordo com a necessidade do meu corpo. Isso me
permitiu terminar Sees Um a Quatro dentro de alguns meses. Apesar de eu ainda no ter
comeado nas restantes seces, Deus, o Pai est sempre esperando por mim quando eu preciso da
graa. Agora que este livro est prestes a ser publicado, gostaria de dizer algumas palavras
sinceras: no era uma tarefa fcil para aprender as verdades deste livro, e que era mais difcil
escrever sobre as verdades deste livro. Durante esses dois meses, posso dizer que eu estava vivendo
entre garras de Satans. O que um conflito que era! Quanto havia de resistir! Toda a fora do
esprito, da alma e do corpo foram arremessados contra Hades. Essa guerra tem cessado
temporariamente agora. No entanto, as sees restantes no esto acabados. Que aqueles que
estava com Moiss no monte se esquea Joshua na plancie. Eu sei que o inimigo odeia
profundamente este livro. Tentar tudo para obstruem e parar pessoas de conseguindo. Mesmo
quando eles obt-lo, ele vai impedi-los de l-lo. Que o inimigo no prevalecer nesta matria.
Por causa da espessura do livro, eu dividi-lo em trs volumes. Algumas partes do livro enfatizar a
vida espiritual, enquanto outros enfatizam a guerra espiritual. As peas que falam de guerra

espiritual tambm falar da vida espiritual, e as partes que falam da vida espiritual tambm cobrir a
guerra espiritual. A nica diferena entre eles a nfase. Uma vez que o propsito deste livro o de
orientar aqueles que esto perdidos, mais ateno dada aos passos reais da viagem do que s
exortaes para fazer a viagem. Este livro no uma exortao para a busca das verdades
espirituais; ao contrrio, para aqueles que esto buscando verdades espirituais, mas que no
encontraram o caminho. Todos aqueles que tm o desejo vai encontrar a orientao adequada. O
estilo deste livro no nem homiltica nem expositiva. Existem variaes no grau de profundidade
coberto. Deve-se tomar nota deste fato, enquanto ele est lendo.
Eu acredito profundamente que as condies espirituais dos leitores deste livro ser muito
desigual. Os graus de vida espiritual mencionado neste livro tambm so bastante variados de uma
seo do livro para o outro. Assim, se um leitor se depara com lugares que ele no entende ou acha
difcil de compreender, ele no deveria rejeit-los e no tentar pesquis-los com a sua mente; essas
verdades so para aqueles que so mais maduros. Se ele vai ler o livro novamente depois de um
tempo, talvez depois de metade de um ms ou um ms, ele vai achar que ele vai entender mais
deles. Em suma, o que este livro fala absolutamente uma questo de vida espiritual e experincia
espiritual, e ningum pode tentar compreend-lo por qualquer mtodo. O que se considera de
maio como o mais comum e sem atrativos, no final acabam por ser mais precioso. O ponto em que
uma pessoa tenha atingido o grau em que ele vai entender. Isso significa ento que uma pessoa
s pode entender alguma coisa depois que ele chegou a esse ponto? Se for esse o caso, por que h a
necessidade de este livro, afinal? H um mistrio na experincia espiritual de um crente, porque o
Senhor para liderar um crente em uma vida espiritual mais profunda, Ele vai primeiro dar um tal
um gosto do contorno de que o nvel de vida espiritual antes de realmente levando-o para
ele. Quando muitos crentes primeiro obter o sabor de um certo nvel de espiritualidade, eles
pensam que eles j alcanaram a esse nvel. Poucos sabem que apenas o incio da obra do Senhor
em lev-los em tais assuntos. Assim, quando o crente tem provado um certo nvel, mas no tenha
entrado plenamente nele, ele pode tirar vantagem de os ensinamentos desse livro.
Devemos tomar cuidado com uma coisa em ler um livro desta natureza: no devemos levar o
conhecimento adquirido com este livro como uma ferramenta de auto-anlise. Se vemos na luz de
Deus, vamos ter o conhecimento de ns mesmos, e ao mesmo tempo no vamos perder a nossa
abrangncia no Senhor. Mas se analisarmos todo o dia, estaremos em nossos prprios
pensamentos e sentimentos. Essa auto-anlise implacvel vai nos impedir de perder nossa auto em
Cristo.A menos que um crente foi profundamente ensinado pelo Senhor, ele no vai saber
nada. Todos os auto-anlise e auto-conscincia so prejudiciais vida espiritual.
Aqui, seria bom se lembrar caminho da redeno de Deus. O objetivo de Deus entregar-nos,
atravs da nova vida que Ele nos d no momento da nossa regenerao, a partir de (1) o pecado,
(2) as coisas naturais (nossa natureza), e (3) as coisas sobrenaturais (os aspectos
pecaminosos) . Todos os trs passos de libertao so indispensveis. Se um crente limita caminho
da salvao de Deus e est satisfeito apenas com a vitria sobre o pecado, ele falta de vontade de
Deus. A boa natural deve ser superado, eo inimigo sobrenatural tambm deve ser superado. bom
para vencer o pecado, mas a menos que se supera a estreiteza natural e do mal sobrenatural, ele
no perfeito. Essa vitria s pode vir da cruz. Pela graa de Deus, espero dar mais ateno a estes
pontos, de modo que os leitores vo entend-los.
Exceto a seo Volume Trs, que lida com o corpo, este livro pode ser considerado a psicologia
bblica. Todas as coisas que cobrimos so baseados na Escritura e confirmado pela nossa
experincia espiritual. O resultado do nosso estudo que, com toda experincia espiritual, como a

regenerao, h mudanas especficas dentro do nosso homem interior. Depois de ter estudado o
assunto, descobrimos que a Bblia divide o homem em trs partes: o esprito, a alma eo
corpo. Mais tarde, vamos considerar a funo dessas trs partes, em particular, as funes do
esprito e da alma. Tambm vamos ver o que cada parte inclui e como eles so diferentes um do
outro.
Algumas palavras especiais so necessrios para a Seo Um em cada volume um. O conhecimento
da distino entre o esprito ea alma e as diferentes funes do esprito e da alma indispensvel
para espiritualmente em busca de fiis. S depois se sabe que o esprito eo que ser espiritual ele
pode andar de acordo com o esprito. Hoje esse ensinamento muito carente na China, e por isso
que cobrir o assunto em detalhe na Primeira Seo. Esses crentes com uma boa quantidade de
conhecimento no vai achar que difcil de compreender. Mas aqueles que no so familiarizados
com este tipo de distino deve apenas lembrar a concluso, por agora, e deve passar a ler a Seo
Dois. A primeira parte no sobre a vida espiritual, mas sobre o conhecimento pr-requisito para
a vida espiritual. Um vai entender mais, se ele terminar o livro inteiro em primeiro lugar e, em
seguida, volta a ler essa seo.
H tambm precisa ser uma palavra de explicao sobre a traduo da Bblia neste livro. Agradeo
a Deus que Ele nos deu uma boa traduo, a Unio Verso chinesa. Em muitas passagens, ainda
melhor do que algumas das verses em ingls. No entanto, em muitos lugares, devido gramtica
e uso chins, a traduo obrigado a variar a partir do texto original. Isto , obviamente, uma
escassez quando se trata do estudo da vida espirituais. Sempre que ocorrem tais lugares, eu tenho
que fornecer minha prpria traduo. No esto preocupados com a rudeza do estilo; o nosso
objectivo apenas para transmitir o significado espiritual da palavra.
O ensino da diferena entre a alma eo esprito no se originou comigo. Andrew Murray, disse que a
nica coisa que a igreja, assim como os indivduos, tem a temer mais a atividade excessiva do
anmico vontade e mente. FB Meyer tambm disse que a menos que se saiba como diferenciar
entre a alma eo esprito, ele no pode imaginar o que sua vida espiritual teria sido. Outros, como
Otto Stockmayer, Jessie Penn-Lewis, Evan Roberts, e Madame Guyon deram depoimentos
semelhantes. Porque ns recebemos a mesma comisso como eles, citei livremente seus
escritos. Porque h tantos lugares onde tenho referenciados eles, eu no fiz referncia especfica s
fontes.
Este livro no apenas escrito para crentes comuns, mas para aqueles na obra do Senhor, que so
mais jovens do que eu.Os responsveis por conduzir os outros em suas buscas espirituais deve ser
claro o que estamos levando outros de eo que estamos levando-os para. Devemos saber de onde
para onde estamos caminhando. Ser que o Senhor s nos quer ajudar os outros a no pecar, no
lado negativo, e tornar-se zeloso, o lado positivo? Ou h algo mais profundo do que isso? Para
mim, a Bblia a mais clara sobre este momento. O objetivo de Deus levar Seus filhos totalmente
fora da velha criao e na nova criao. No importa o quo boa a velha criao olha nos olhos do
homem, aos olhos de Deus sempre condenado. Se os trabalhadores so claras o que que ns
temos que derrubar e o que que ns temos que construir, no vamos levar os outros em de uma
maneira tola.
Regenerao-o recebimento de Deus a prpria vida -o incio de toda a vida espiritual. mais
intil que gastar muita energia em exortar, persuadir, debatendo, explicando, e pesquisando e
acabar com nada mais do que um pouco de compreenso da mente, algumas decises na vontade e
alguma atividade na emoo com mais nada a ser feito para levar uma pessoa a receber a vida de

Deus em seu esprito. Desejo a todos os que tm a mesma responsabilidade que eu fao na
pregao da Palavra de Deus iria perceber que, se no trazer uma recepo da vida de Deus em
parte mais profunda do homem, nada teis. Se ns sabemos isso, que uma revoluo no haver
em nosso trabalho. Isto nos mostra que muitos dos que afirmam que eles creram no Senhor Jesus
no ter realmente ainda acreditava nele. Muitas lgrimas e arrependimento e muito bom
comportamento, zelo e trabalho no so as caractersticas de um cristo. Se sabemos que a nossa
responsabilidade, vamos ficar satisfeitos com os outros recebendo vida preeminente de Deus.
Devido limitao de espao e sujeito material, muitas doutrinas bsicas so apenas brevemente
abordados aqui. Se o senhor tarda em vir, e se Ele me permite permanecer na terra, eu vou ser feliz
para coloc-los em outro livro no futuro.Quando me lembro como o inimigo tentou me impedir de
aprender as verdades neste livro, especialmente aqueles em volume trs, eu no posso deixar de
perceber que, mesmo que um crente tem garantido este livro, Satans vai impedi-lo de l-lo; e
mesmo se ele l-lo, Satans far com que ele esquea. Por isso, vou avisar os leitores antes do
tempo que eles deveriam pedir a Deus para destruir as obras de Satans frustrar-los de ler este
livro. Espero que, enquanto eles esto lendo, eles vo orar como lem e vai virar o que leram em
orao. Tambm pedimos que Deus colocou em voc tambm o capacete da salvao. Contrrio,
voc tanto esquecer que ls, ou mente estar cheio de Teorias interminveis.
Mais algumas palavras para aqueles irmos que adquiriram as verdades neste livro: se Deus lhe
deu a graa e vos libertou-se da carne e do poder das trevas, voc deve pregar estas verdades aos
outros. Assim, depois que voc se familiarizar com este livro e ter recebido as verdades nela, voc
deve usar este livro como um livro e deve reunir alguns crentes e ensinar-lhes as verdades neste
livro. Se o livro inteiro demais para eles, voc deve pelo menos ensin-los uma ou duas
sees. No deixe que as verdades deste livro ainda mentira. mesmo um trabalho rentvel para
emprestar este livro para que outros possam ler.
Agora eu cometer este pequeno livro para a mo do Senhor. Se Lhe agrada, que Ele abenoe para
que meus irmos e irms vo crescer na vida espiritual ea vencer na guerra espiritual. Que Deus
seja feita a vontade, que o inimigo de ser destrudo, e que o Senhor Jesus venha logo para
reinar. Amen.

POSTSCRIPT
Hoje eu me alegro porque eu terminei a ltima seo deste livro. Quando escrevi o prefcio, eu s
tinha terminado as quatro primeiras sees. Enquanto eu estava escrevendo os ltimos quatro
sees Senti que ainda tinha muito a dizer aos meus leitores. Assim, este ps-escrito.
Dezesseis meses atrs eu comecei a escrever este livro. Durante esses 16 meses, tenho sido
sobrecarregada com este livro a cada momento. A inimigo no feliz quando v a verdade de Deus
sendo pregado desta forma. Portanto, os ataques vieram de todos os ngulos, e parecia como se
tivessem se tornado demais para mim para segurar. Mas graas ao Senhor por Sua graa me
sustenta at hoje. Muitas vezes eu pensei que no havia nenhuma maneira de continuar; a presso
no esprito era muito grande, eo corpo estava muito fraco. Era como se eu tinha perdido a
esperana de minha prpria vida.Mas o Deus que eu sirvo e de quem eu sou me fortaleceu segundo
a sua promessa e, em resposta s oraes de muitos.Hoje tudo acabou e meu fardo liberado. Que
consolo para mim hoje!

Hoje eu ofereo este livro com as duas mos para o nosso Deus. Minha orao diante dEle que
desde que ele terminou o que Ele comeou, Ele iria abenoar este livro para a realizao de sua
comisso em sua igreja. Eu oro para que Deus abenoe a cada um dos leitores que eles iriam
encontrar o caminho adequado e que aprender a seguir o Senhor at a perfeio. Meu esprito e
minha orao agora sair com este livro. Que Deus use este livro de acordo com Sua vontade
excelente.
Irmos, humanamente falando, um escritor no deve estar muito entusiasmado com o seu prprio
livro. Mas eu no posso me preocupar com isso. Eu no estou chamando a ateno para ela s
porque meu livro. Hoje estamos aqui para a verdade. Se este livro foi escrito por outra pessoa, eu
teria mais liberdade para recomend-lo. Portanto, gostaria de pedir para o seu perdo nesta
matria; Eu sou obrigado a fazer isso. Eu s sei que a verdade neste livro importante, e por essa
razo eu no posso fugir de recomend-lo apenas porque foi escrito por mim. De acordo com o
meu entendimento da vontade de Deus, eu percebo que a verdade contida neste livro muito
necessria nesta poca. Posso estar enganado, mas uma coisa certa: eu sei que eu no iniciou a
escrita deste livro. Eu estava claramente encomendado pelo Senhor para faz-lo. Alm disso, as
verdades deste livro no so minhas, mas so dadas a mim por ele.Mesmo quando eu estava
escrevendo este livro, ele me deu muitas novas bnos.
Eu quero que meus leitores a compreender plenamente que este livro no sobre teorias da vida
espiritual e da guerra.Eu mesmo posso testemunhar que as verdades contidas neste livro foram
aprendidas por muitos sofrimentos, provaes e fracassos. Quase todos os ensinamentos tm a
marca do fogo sobre eles. As palavras no foram escritas de nimo leve, mas foram produzidos de a
parte mais profunda do que sou. God knows where estes truths come partir.
Aqueles que leram este livro vai naturalmente sentir que seu estilo diferente dos escritos
comuns. Alm disso, existem muitas condies especiais, que so bastante incompreensvel. Deixeme esclarecer alguns pontos. Se um homem nunca foi a inteno de escrever um livro como este,
ele no vai perceber na realidade quantas dificuldades existem. quando ele pega a caneta e
comea a escrever que todos esses problemas vm antes dele. A lngua chinesa no se presta
facilmente escritos espirituais. Por esta razo, tenho de expressar o significado da verdade em
um estilo que metade chins e metade estrangeira. Muitos termos livro foram criados me. Se eu
no tivesse feito isso, muitas verdades poderia nem mesmo ter sido expressa. Espero que os
leitores vo prestar especial ateno aos termos espirituais adequadas.Depois que eles so mais
amplamente utilizados, eles no vo parecer to estranho mais. Agradeo Senhor que durante
ltimos anos muitos termos espirituais tornaram comum entre crentes chineses podendo ser
entendido sem muito explicao. Espero que os leitores no vo encontrar dificuldade com esta
categoria de termos.
Quando escrevi este livro, eu no tentei grupo o mesmo tipo de verdades no mesmo lugar. A razo
para isso que eu s poderia mencionar as diferentes verdades como eu fui junto. Embora
algumas verdades se enquadram na mesma categoria que os outros, eu s podia adi-las para
discusses posteriores. Muitas vezes, por causa da importncia de alguns assuntos, eu mencioneilos vrias vezes, na esperana de que os filhos de Deus ter uma profunda impresso deles. Eu
sentir profundamente que os crentes hoje esquecer facilmente. Por esta razo, eu no posso deixar
de mencionar essas questes de novo e de novo nos momentos adequados para que eles no sero
perdidos. Muitas pessoas recebem uma verdade apenas lembretes aps repetidas. "Por isso, a
palavra de Jeov para eles ser :/ regra sobre regra, regra sobre regra ;/ Linha sobre linha, linha
por linha ;/ um pouco aqui, um pouco ali" (Isaas 28:13).

Eu tambm percebo que muitos lugares deste livro parece contradizer-se. Quando os leitores vm
a estes lugares, eles devem perceber que, na realidade, no h contradies; eles s parecem ser
assim. Porque este livro trata de coisas no reino espiritual, muitas teorias parecem ser
contraditrios. Na verdade, na experincia, eles se complementam. Muitas coisas espirituais
parecem ser contraditrios (2 Corntios. 4:8-9). Admito que, em muitos lugares, eles parecem ser
incompreensvel. Mas o meu pedido que voc tente seu melhor para entender e no entender
mal. Se algum tentar propositadamente no entender, ele pode encontrar algumas coisas neste
livro que eu nunca pretendeu dizer.
Eu sentir profundamente que apenas um tipo de pessoa pode entender este livro. Minha inteno
original para escrever este livro foi para atender a necessidade de muitos crentes. Portanto, apenas
os crentes que tm uma necessidade vai entender este livro. Aqueles com uma necessidade vai
encontrar neste livro para ser um guia. Se o leitor no tem necessidade, ele quer considerar o seu
contedo para ser terica ou vai critic-lo. A quantidade de necessidade determina a quantidade
de compreenso deste livro. Se o leitor no tem qualquer necessidade em sua experincia, este
livro no vai resolver nada para ele e servir apenas como um objeto de crticas ocioso. Assim, os
leitores devem tomar nota deste ponto.
Quanto mais profunda a verdade que o que mais fcil para se tornar uma teoria, porque, quanto
mais profunda a verdade que o mais difcil para atingi-la sem a operao do Esprito
Santo. Quando uma pessoa no consegue alcan-la, ele vai consider-la uma teoria. Portanto,
quando lemos um livro como este, temos de ser cuidadosos para que no receber os seus
ensinamentos s a mente, pensando que adquirimos tudo. Isto muito perigoso. Se fizermos isso,
estaremos mais enganado por a carne eo esprito mau dia aps dia.
O leitor deste livro tambm deve ter cuidado para que ele no leva o conhecimento que ele
adquiriu com este livro como uma ferramenta para criticar os outros. fcil para ns dizer que
essa pessoa da alma e essa pessoa carnal. Mas difcil saber se ns mesmos somos o mesmo. A
verdade dada para libertar os homens; no dado para criticar os outros.Tenho medo de que
alguns que so naturalmente inclinados a mostrar-se fora no vai mudar depois de receber a
verdade neste livro, mas vai usar a verdade neste livro a criticar os seus irmos e irms. Este livro
destina-se a levar os homens no caminho certo; no se destina a julgar os homens. Se fizermos
isso, significa que no so menos da alma do que os que criticam, s um pouco mais carnal. Este
perigo o maior, e devemos precaver-se contra ele com cuidado.
Mencionei uma coisa em meu prefcio, que, devido a sua extrema importncia, eu gostaria de
mencionar novamente aqui. Trata-se da advertncia de que nunca devemos nos analisar. Depois
de ler um livro desta natureza, seria muito fcil para ns ter inconscientemente auto-anlise
excessiva. Quando prestamos ateno vida interior, tendemos a ser levado em anlise excessiva
de nossos prprios pensamentos e sentimentos e as atividades do homem interior. Desta forma,
podemos avanar muito por fora, mas, na realidade, o self-vida se tornar mais difcil rejeitar. Se
nos voltarmos para dentro, exclusivamente, perderemos toda a paz. Quando ns esperamos ver a
santidade nos enchendo, mas achar que a nossa condio no como j esperado, naturalmente
vai se sentir desconfortvel. Deus no tem a inteno de que nos engajar em tal introspeco. Esta
a causa da letargia espirituais. Nossa resto vem de olhar para o Senhor sozinho e no a ns
mesmos. A quantidade que olhar para o Senhor a quantidade de libertao que receberemos. Ns
descansamos sobre o trabalho realizado do Senhor Jesus e no em nossa experincia voltil. Vida
espiritual real no depende da anlise contnua de nossos prprios sentimentos e pensamentos,
mas na desviando o olhar para o Salvador!

Os leitores no devem ser enganados a pensar que todas as coisas sobrenaturais so para ser
rejeitada. Meu objetivo apenas para ajud-lo a testar se essas coisas so de Deus. Acredito
firmemente que muitas coisas sobrenaturais so de Deus, e tenho visto muitas destas coisas. No
entanto, eu tambm devo admitir que h muitas coisas sobrenaturais que so falsamente
afirmavam ser de Deus. Eu no tenho a menor inteno de que os homens rejeitariam tudo
sobrenatural. Eu estou apenas apontando a diferena bsica, em princpio, entre estas duas coisas
em suas manifestaes. Se um crente encontra coisas sobrenaturais, ele deve test-los
cuidadosamente de acordo com os princpios biblicamente reveladas antes que ele toma a deciso
de aceitar ou rejeit-las.
Quanto ao problema com a alma, sinto que muitos crentes, muitas vezes deriva de um extremo
para o outro. comum considerar que ele seja da alma quando se muito emocional, e pensamos
que, para ser da alma ser emocional. Por esta razo, ns rotulamos as emocionais e facilmente
animado como anmico. Mas temos que perceber que uma pessoa no intelectual ou
espiritual. Estamos conscientes do fato de que muitas pessoas tm tido a vida intelectual para
significar a vida espiritual. Isso outra coisa que temos de ter em conta.
Nunca devemos permitir que a atividade de nossa alma para cessar completamente. muito fcil
para ns a cair em extremos. Ou vamos cair em um extremo, ou camos no outro extremo. Ao
mesmo tempo que poderamos ter considerado a emoo e da emoo na alma para ser bom e
poderia ter andado de acordo com eles. Agora que sabemos que eles esto errados, ns comeamos
a suprimi-los e para restringir suas atividades. Isso soa bem, mas essas aes no nos fazem
espiritual. Eu sinto profundamente que, se os leitores deste livro tem, mas uma muito ligeira
incompreenso relativamente a este ponto, sua vida vai ficar muito morto, por seu esprito ser,
ento, preso por sua emoo morto, e no ter a oportunidade de se expressar. Se emoo uma
expresso do sentimento do esprito, mais valioso. Em suma, se um crente sobre-suprime sua
emoo, ele s vai se tornar uma pessoa que vive em sua mentalidade e no vai ser uma pessoa
espiritual.
Eu tenho algumas palavras para dizer particularmente sobre a ltima seo. Parece que eu no sou
digno de escrev-lo por causa da fraqueza do meu corpo. Mas, precisamente porque a minha
fraqueza, doena e sofrimento so mais do que outros ", eu posso escrever sobre eles com mais
detalhes. Muitas vezes eu no tive a ousadia de escrever. Mas graas ao Senhor que,
eventualmente, eu escrevi isso. Espero que aqueles cuja experincia com o seu tabernculo terreno
semelhante ao meu vai aceitar o que tenho escrito e lev-la como a luz de um irmo que tem visto
a luz em sua escurido. claro que os crentes de hoje tm muitas afirmaes sobre a questo da
cura divina. Um livro como este sobre o ensino de princpios no deve realmente se envolver em
qualquer debate com os irmos e irms sobre os pontos de multa. Eu j disse o que eu queria
dizer. Meu pedido agora que, em nossa doena devemos diferenciar entre as coisas que vm de
ns mesmos e das coisas que vm de Deus. Quanto ao resto, eu no gosto de falar muito.
Confesso que este livro tem muitas deficincias. No entanto, eu fiz o meu melhor. Eu ofereci-lhe o
meu melhor. Eu sei como solene a conseqncia de lanar este livro . Por essa razo, eu no tenho
nenhuma outra orao, exceto que, com temor e tremor, gostaria de pedir a Deus para nos trazer
atravs de toda a experincia. Agora que o livro est terminado, eu gostaria de recomendar o que
eu escrevi para a conscincia dos filhos de Deus e deix-lo at eles para discernir e julgar.
Eu sei que esse livro que expe as tticas do inimigo certamente provocar o dio do poder das
trevas e, posteriormente, levantar muita oposio. Mas o meu objetivo ao escrever este livro no

para agradar os homens. Por isso, nenhuma dessas coisas vai me afetar. Eu tambm sei que alguns
de remanescente de Deus ser ajudado por este livro e vai me considerar mais altamente do que
deve ser considerado. Posso dizer isto a estes queridos: Eu sou apenas um homem e uma muito
fraca mesmo. Os ensinamentos deste livro pode testemunhar a minha experincia de fraqueza.
Agora, este livro est na mo dos leitores. Esta a graa de Deus. Se voc tiver a coragem ea
pacincia para ir depois de ler Seo Um, Deus talvez te abenoe com a verdade contida nele. Se
voc ler todo o livro, eu o aconselharia a l-lo mais uma vez depois de um tempo. Queridos amigos,
neste momento, enquanto voc est lendo estas linhas, podemos levantar nossas cabeas ao nosso
Pai, e que possamos vir a Ele, mais uma vez na f, lanando-nos em seu peito e receber dEle a Sua
vida mais uma vez. Podemos confessar novamente que no somos nada e que com Ele a
plenitude. No temos nada, e Ele tem tudo. A no ser que Ele d, ea menos que Ele nos agracia e
enche-nos, permanecemos pecadores desamparados.Vamos louv-Lo com um corao de
agradecimento pela graa que o Senhor Jesus nos concedeu.
O Santo Padre, o que o Senhor tem confiado a mim agora est aqui. Se voc v o ajuste, o
abenoe! Mas Voc pode preservar Seus filhos neste tempo final e livr-los da carne corrompida e
os espritos malignos mpios. Pai, edificar o corpo de seu filho, destruir o inimigo de seu Filho, e
apressar a vinda do Seu reino! Deus Pai, eu olho para voc! Eu confio em Vs! Eu espero por
voc! Confio Voc!

A TABELA DE PALAVRAS IMPORTANTES RELATIVAS

AO ESPRITO, A ALMA E CORPO
O esprito ea alma de que trata este livro, e suas respectivas funes, so questes importantes. O
que temos coberto, mas um esboo desses assuntos; ainda h muitas reas que ns no
cobertos. Porque h muitos importantes [gregos] palavras que no so traduzidas de forma
uniforme nas mesmas palavras chinesas na Unio Verso chinesa, que, claro, muitas vezes
impossvel de se fazer, torna-se impossvel para aqueles que desejam pesquisar mais finamente
para a questo, mas que so ignorantes do idioma original para entender o assunto. Por uma
questo de acomodar estes irmos, listamos uma mesa aqui para apontar as diferentes tradues
chinesas em nosso [Unio Version] Bblia da mesma palavra no idioma original, de modo que para
cada palavra chinesa, os leitores podem ver a palavra correspondente na lngua original.

ESPRITO
A palavra "esprito" ruach em hebraico no Antigo Testamento e pneuma em grego no Novo
Testamento. Estas duas palavras so usadas cerca de sete centenas de vezes. Destes, cerca de
metade deles referem-se ao Esprito Santo, e os espritos malignos. Cerca de uma centena de vezes,
especialmente ruach no Velho Testamento, a palavra usada em referncia ao vento. Uma vez
ruach traduzida como "bairros" (1 Crnicas 9:24.), E seis vezes est traduzido "lado" (Jr 52:23;.
Ez 42:16-20). Todas as outras vezes, refere-se parte mais alta do homem, o esprito. Para
simplificar, vamos apenas listar aqui os versculos relativos esprito do homem.
[A lista sobre o esprito omitido.]

SOUL
A palavra "alma" em hebraico no Antigo Testamento nephesh, que em grego no Novo
Testamento psuche. Estas duas palavras so usadas cerca de oito centenas de vezes no Antigo e
no Novo Testamento.
[A lista alma omitido.]

CARNE
A palavra "carne" no Antigo Testamento hebraico basar, e no Novo Testamento grego sarx. A
palavra usada cerca de quatro centenas de vezes.
[A lista da carne omitido.]

CORAO
A palavra "corao" no Antigo Testamento hebraico leb, e no Novo Testamento grego
kardia. Esta palavra usada cerca de sete centenas de vezes.
[A lista para o corao omitido.]

NOUS
A palavra "mente" em grego nous, que usado mais de vinte vezes no Novo Testamento.
[A lista nous omitido.]

MIND
Existem algumas palavras nas lnguas originais que se referem mente, intelecto e
pensamentos. Ns no podemos enumer-los todos aqui. No entanto, quando o leitor descobre que
a palavra no deve ser traduzido como esprito, alma ou o corao, e no nous, possvel que a
palavra refere-se mente.

CLUSULA PRIMEIRA
UMA INTRODUO SOBRE
O ESPRITO, A ALMA,
EO CORPO
CAPTULO UM
O ESPRITO, A ALMA E CORPO
A maioria dos homens hoje considerar o homem como sendo composto de duas partes: a alma eo
corpo. A alma a parte invisvel, a parte psicolgica dentro do homem, eo corpo a parte visvel, a
forma exterior do homem. Este o conceito do homem cado. Embora haja algum terreno para
isso, no preciso. Fora da revelao de Deus, sem ideias neste mundo so confiveis. , claro,
verdadeiro que o corpo a casca exterior do homem. Mas a Bblia nunca se mistura a alma com o

esprito ou considera os dois como a mesma coisa. Alm de ser diferentes termos, a alma eo
esprito so na verdade duas substncias diferentes; eles no so o mesmo. A Palavra de Deus no
divide o homem em duas partes, a alma eo corpo.Pelo contrrio, ela tem dividido o homem em trs
partes: o esprito, a alma eo corpo. Primeiro Tessalonicenses 5:23 diz: "O mesmo Deus de paz vos
santifique em tudo, eo vosso esprito, e alma e corpo sejam conservados ntegros". Este versculo
divide claramente uma pessoa em trs partes: o esprito, a alma eo corpo. Aqui o apstolo
mencionou os crentes "santificada" totalmente ". Isso significa que todo o ser dos crentes deve ser
santificado. O que ele quis dizer quando disse que uma pessoa deve ser inteiramente
santificados? Ele quis dizer que o esprito da pessoa, alma e corpo devem ser conservados
ntegros. Isso muito clara; uma pessoa completa tem um esprito, uma alma e um corpo. Este
versculo tambm nos diz claramente que no h uma distino entre o esprito ea alma. Caso
contrrio, ele no teria dito "seu esprito e alma." Em vez disso, ele teria dito "seu espritoalma". Uma vez que Deus tem falado isso, podemos ver que h uma distino entre o esprito do
homem e sua alma e, a partir disso, podemos concluir que o homem composto de trs partes:
esprito, alma e corpo.
Qual o significado de distinguir o esprito da alma? H um grande significado. Tem muito a ver
com a vida espiritual dos crentes. Se os crentes no sabem o limite de seus espritos, como eles
podem entender a vida espiritual? Se eles no entendem a vida espiritual, como eles podem crescer
em sua vida espiritual? Porque os crentes so ou negligente ou ignorante da distino entre o
esprito ea alma, nunca crescer na sua vida espiritual. Alm disso, muitas vezes eles tomam alguma
coisa da alma como espiritual, permanecem constantemente em uma vida da alma, e no buscar as
coisas espirituais. Se misturar o que Deus separou, somos obrigados a sofrer perdas.
O conhecimento espiritual tem muito a ver com a vida espiritual. Mas a coisa mais importante se
ou no um crente est disposto a ser humilde e receber o ensino do Esprito Santo. Se ele , o
Esprito Santo, em sua experincia, separar sua alma de seu esprito, embora ele no pode mesmo
ter o conhecimento sobre esta verdade. Um crente com muito pouco conhecimento sobre a
distino entre a alma eo esprito pode experimentar a diferena entre os dois. Por outro lado, um
crente muito bem informado pode estar bem familiarizado com a verdade sobre a distino entre a
alma eo esprito, e ainda assim ser, sem qualquer experincia. melhor que tem tanto o
conhecimento, bem como a experincia. A maioria dos crentes est carente de experincia. por
isso que bom para que eles saibam as diferentes funes da alma e do esprito, de modo que eles
vo buscar as coisas espirituais.
No s 1 Tessalonicenses dividir o homem em trs partes; outras passagens da Escritura fazer o
mesmo. Hebreus 4:12 diz: "Porque a palavra de Deus viva, e operativa e mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do esprito, e das juntas e
medulas, e capaz de discernir os pensamentos e intenes do o corao. "Aqui o apstolo divide
os elementos no-fsicos do homem em duas partes, a alma eo esprito, e ele considerou a parte
fsica do homem para incluir as articulaes e na medula, que correspondem mente e
vontade. Assim como um padre dividido um sacrifcio todo e cort-la em pedaos com uma faca
para que nada permaneceu escondido, da mesma maneira que o Senhor Jesus divide aqueles que
pertencem a Ele, atravs da palavra de Deus; Ele atravessa e divide toda a parte, seja o espiritual, o
anmico, ou o fsico. Uma vez que a alma eo esprito podem ser divididos, os dois no deve ser a
mesma coisa. Assim, esta poro da Palavra tambm considera o homem a ser composto por trs
elementos: o esprito, a alma eo corpo.

Porque as verses da Bblia que normalmente usam no seguem uma traduo literal das palavras
"esprito" e "alma" de uma forma rigorosa, os leitores tm dificuldade em diferenciar entre os dois
s de olhar para as palavras traduzidas. Ao traduzir a Bblia, devemos traduzir essas palavras
literalmente. Quando os homens do mundo traduzir livros inventam muitos termos novos. Por que
a traduo do Livro de maior circulao no pode fazer o mesmo? Uma vez que Deus tem usado
dois termos diferentes para o esprito ea alma, no devemos confundi-los.

A CRIAO DO HOMEM
Gnesis 2:7 diz: "E o Senhor Deus formou o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o
flego de vida, eo homem passou a ser alma vivente". No princpio, Deus criou a figura de um
homem com o p da terra e depois soprou em suas narinas o "flego de vida". Quando o flego da
vida entrou em contato com o corpo do homem, a alma foi produzida. A alma a consumao do
corpo do homem e seu esprito. por isso que a Bblia chama de homem "uma alma vivente".Este
"sopro da vida" o esprito do homem, a fonte da vida do homem. O Senhor Jesus nos diz que " o
Esprito que d a vida" (Joo 6:63). Este sopro de vida vem do Criador. No entanto, no devemos
confundir esse esprito, que o "sopro da vida", com o Esprito Santo de Deus. H uma diferena
entre o Esprito Santo e do esprito humano. Romanos 8:16 nos mostra que o esprito do homem
diferente do Esprito Santo; os dois no so o mesmo. "O prprio Esprito testifica com o nosso
esprito que somos filhos de Deus." A palavra "vida" na expresso "o sopro da vida" chay; plural
em nmero. Isso nos diz que a respirao de Deus produz duas vidas, um espiritual e um
anmico. Isto significa que quando sopro de vida de Deus entrou no corpo humano, tornou-se o
esprito. Ao mesmo tempo, quando esse esprito entrou em contato com o corpo, ele produziu a
alma. Esta a fonte das duas vidas, a vida espiritual ea vida da alma, dentro de ns. Mas devemos
fazer uma distino aqui: este esprito no a vida do prprio Deus; apenas "o sopro do TodoPoderoso [que] me deu vida" (J 33:4). No entrada da vida incriada de Deus no homem. O
esprito que foi recebido no incio no a vida de Deus que recebemos no momento da nossa
regenerao. A vida que recebemos no momento da nossa regenerao a vida do prprio Deus;
a vida representada pela rvore da vida. Este esprito do homem eterno, mas ele no tem a "vida
eterna".
"E o Senhor Deus formou o homem do p da terra." Isso se refere ao corpo do homem. "E soprou
em suas narinas o flego da vida." Isso se refere ao fato de que o esprito do homem vem de
Deus. Este homem, em seguida, tornou-se "uma alma vivente". Isto fala da alma do
homem. Quando o esprito fez com que o corpo a ganhar vida, o homem foi feito alma vivente, uma
pessoa que vive com a sua prpria conscincia. Uma pessoa completa um ser tripartite, uma
pessoa com um esprito, uma alma e um corpo. De acordo com este versculo, o homem foi criado
com dois independentes materiais esprito e corpo. Quando o esprito entrou no corpo, a alma foi
produzida. A alma o resultado da unio do esprito e do corpo. O corpo estava morto, mas
quando se encontrou com o esprito da vida, uma terceira entidade foi produzido, a alma. Sem o
esprito, o corpo est morto. Quando veio o esprito, o corpo tornou-se vivo. Quando o esprito est
no corpo, algo orgnico produzido. Esse algo que orgnico chamado de alma.
Aqui diz que o homem tornou-se "uma alma vivente". Isso significa no apenas que a alma
produzida a partir da unio entre o esprito eo corpo, mas que depois a alma produzida a partir
desta unio do esprito e do corpo, o esprito eo corpo so incorporadas a alma. Por outras
palavras, a alma eo corpo esto totalmente unidos ao esprito, eo esprito eo corpo so
incorporadas a alma. Antes de Ado caiu, o seu esprito ea sua carne eram, naturalmente, no em
conflito uns com os outros diariamente, pois com a gente hoje. Os trs elementos de seu ser

estavam plenamente em harmonia uns com os outros. Estes trs foram mesclados. A alma serviu
como a cadeia de ligao, a sede da personalidade do homem, tornando possvel para o homem a
existir de forma independente. A alma a consumao do esprito e do corpo, a totalidade dos
elementos dentro de homem. Aps o esprito eo corpo do homem estava totalmente integrado, o
homem foi feito alma vivente. Essa alma o prprio resultado da unio das duas coisas; a
prpria personalidade do homem.Podemos considerar uma ilustrao incompleto: se colocarmos
uma gota de tinta em um copo de gua, a tinta ea gua se misturam e se tornar a gua tinta. Voc
pode dizer que a tinta; realmente tinta. Voc tambm pode dizer que a gua, pois ela ainda a
gua. A tinta e a gua so integrados em conjunto e tornaram-se um terceiro aspecto de tintagua. (Claro, a alma produzido a partir da unio do esprito e do corpo um elemento
independente e insolvel, assim como o esprito eo corpo so.) Da mesma forma, o esprito eo
corpo estavam dois elementos independentes, mas aps eles combinaram, a combinao foi feito
alma vivente.
Deus caracteriza o homem por sua alma por causa das caractersticas de sua criao, o homem
mentir em sua alma. Isto semelhante ao dos anjos sendo caracterizados por seu esprito. O
homem no apenas um corpo, e ele no apenas um corpo com o flego de vida, mas ele se
tornou uma alma vivente. por isso que, mais tarde, na Bblia, vemos Deus chamando o homem
uma "alma"; Ele no chamou o homem um homem, mas Ele o chamou de alma. A razo para isto
que um homem julgado por sua alma. A alma representa o homem e expressa as caractersticas
de sua personalidade.A alma o rgo do livre arbtrio do homem, e tanto o esprito eo corpo so
incorporadas a ele. Ele tem uma vontade livre. Se optar por obedecer a Deus, ele pode fazer o
esprito do mestre de tudo, de acordo com o projeto de Deus. Mas tambm pode suprimir o
esprito e tomar como seu mestre a parte que ele gosta. As trs coisas: o esprito, a alma, eo corposo como uma lmpada eltrica acesa. Dentro de uma lmpada, que a electricidade, o filamento,
e a luz. O corpo como o filamento, o esprito como a eletricidade, ea alma como a luz. A
eletricidade a fonte de luz, ea luz a conseqncia de eletricidade. O filamento um material
fsico para conduzir eletricidade e para a emisso de luz.Quando o esprito eo corpo se combinam,
eles produzem a alma. A alma carrega as caractersticas da combinao do esprito e do corpo; o
produto da unio das duas coisas. O esprito a fora motivadora por trs da alma, enquanto o
corpo o meio de expressar a alma. Isto como a eletricidade sendo a fonte de luz, enquanto o
filamento o meio pelo qual a luz brilha.
No entanto, devemos lembrar-nos claramente que, nesta vida, a alma a expresso consumada do
homem, enquanto na prxima vida e na ressurreio do esprito ser expresso consumada do
homem. por isso que a Bblia diz: "Semeia-se um corpo anmico, ressuscita um corpo espiritual"
(1 Cor. 15:44). Uma vez que estamos agora unidos ao Senhor ressuscitado, por meio dele o esprito
pode controlar todo o nosso ser. Podemos controlar nosso ser, porque no estamos unidos ao
primeiro homem, Ado, que era uma alma vivente, mas o ltimo Ado, que o Esprito que d
vida.

AS FUNES DO
ESPRITO, A ALMA E CORPO
O corpo a "conscincia de mundo", a alma a "auto-conscincia", eo esprito a "conscincia de
Deus." H cinco rgos do corpo que o homem pagar os cinco sentidos. Este corpo fsico permite
ao homem se comunicar com o mundo fsico. por isso que chamado de "a conscincia de
mundo." A alma compreende que parte homem conhecido como o intelecto, o que torna possvel a
existncia do homem. A parte do amor gera afetos para com os outros seres humanos ou

objetos.Afetos originam os sentidos. Todos estes so partes do prprio homem; eles formam a
personalidade do homem. Assim, eles so chamados de "auto-conscincia". O esprito a parte
com a qual o homem se comunica com Deus. Com este homem parte adora a Deus, serve a Ele, e
entende a sua relao com Deus. Por isso, chamado de "a conscincia de Deus." Assim como
Deus habita no esprito, a auto habita na alma e os sentidos habitar no corpo.
A alma o ponto de encontro; aqui o esprito eo corpo se juntar. Homem se comunica com o
Esprito de Deus eo reino espiritual atravs do esprito e recebe e expressa o poder ea vida no
mundo espiritual atravs deste esprito. Ele se comunica com o mundo exterior dos sentidos
atravs do corpo; o mundo e o corpo interagem um com o outro. A alma se encontra entre esses
dois mundos e pertence a esses dois mundos. Por um lado, ele se comunica com o mundo
espiritual atravs do esprito, e, por outro lado, ele se comunica com o mundo fsico atravs do
corpo. A alma tem o poder de auto-determinao; pode tomar decises sobre coisas relacionadas a
ela no meio ambiente e pode escolher ou rejeit-las. impossvel para o esprito de controlar o
corpo diretamente; ela exige um meio. Este meio a alma, que foi produzido quando o esprito
tocou o corpo. A alma est entre o esprito eo corpo; liga-se ao esprito e ao corpo como um s. O
esprito pode governar o corpo atravs da alma e submet-lo sob o poder de Deus. O corpo
tambm pode induzir o esprito atravs da alma para amar o mundo.
Entre os trs elementos do homem, o esprito se une a Deus e o mais alto. O corpo est em
contato com o mundo material e a mais baixa. Entre os dois a alma. Ele toma como sua
natureza a natureza dos outros dois. Como tal, torna-se a ligao das outras duas partes. Atravs
da alma das duas partes pode ter companheirismo um com o outro e podem trabalhar juntos. A
funo da alma manter a esprito eo corpo em sua ordem correta, de modo que eles no vo
perder o seu bom relacionamento com o outro. Desta forma, o corpo, que a mais baixa,
apresentar ao esprito, eo esprito, que o mais elevado, ser capaz de controlar o corpo atravs
alma. A alma , de facto o elemento principal no homem. A alma olha para o esprito para o
fornecimento qual este ltimo recebeu o Esprito Santo e se comunica com o corpo o que ele
recebeu para que o corpo possa participar da perfeio do Esprito Santo e tornar-se um corpo
espiritual.
O esprito do homem a parte mais nobre do homem; ele habita em parte mais interna do
homem. O corpo a mais baixa e permanece fora. A alma habita entre o esprito eo corpo e o
meio dos dois. O corpo a camada externa da alma, enquanto a alma a camada externa do
esprito. Quando o esprito tenta controlar o corpo, tem que faz-lo com a ajuda da alma
intermedirio. Antes que o homem caiu, ele era o esprito (atravs da alma) que controlava todo o
ser. Quando o esprito queria fazer alguma coisa, ele comunicou para a alma, ea alma ativado o
corpo para seguir a ordem do esprito.Isso o que significa para a alma a ser o meio.
A alma , potencialmente, a parte mais forte, porque tanto o esprito eo corpo so incorporados a
ela, tom-la como sua personalidade, e so afetados por ela. Mas, no incio, o homem no tivesse
pecado, eo poder da alma estava completamente sob o controle do esprito. Assim, o poder da alma
era o poder do esprito. O esprito no poderia dirigir o corpo por si s; tinha que faz-lo atravs da
alma. Podemos ver isso em Lucas 1:46-47: "A minha alma engrandece [tempo presente] o Senhor,
eo meu esprito se exultou [tempo perfeito] em Deus, meu Salvador". Aqui vemos a mudana no
tempo de acordo com a lngua original, o que indica que o esprito deve primeiro exultar antes que
a alma pode ampliar o Senhor. O esprito se comunica pela primeira vez a exultao da alma, ento
a alma expressa essa exaltao atravs dos rgos do corpo.

Em concluso, a alma a sede da personalidade; homem vontade, intelecto e emoo tudo mentira
na alma. O esprito a parte com a qual o homem se comunica com o mundo espiritual. O corpo
a parte com a qual o homem se comunica com o mundo fsico. A alma est no meio dessas duas
partes. Exerce seu julgamento para determinar se o reino espiritual para governar ou se o mundo
fsico para governar. s vezes, a alma governa por meio de seu intelecto e dos sentidos;quando
isso acontece, o mundo psicolgico governa. A menos que a alma produz sua regra para o esprito,
o esprito no pode governar. Assim, a alma tem de autorizar o esprito para governar antes que
este possa pronunciar sobre a alma e todo o corpo. A razo para isso que a alma a origem da
personalidade do homem.
A alma o mestre de uma pessoa, porque a vontade do homem parte da alma. Quando o esprito
controla todo o ser, porque a alma rendeu-se e tomou uma posio inferior. Se os rebeldes da
alma, o esprito no tem o poder de control-lo.Este o significado de "livre arbtrio" do homem. O
homem tem o direito absoluto de tomar suas prprias decises. Ele no uma mquina que se
transforma de acordo com a vontade de Deus. Tem sua prpria faculdade de deliberao. Ele pode
optar por obedecer vontade de Deus, e ele pode escolher se opor a vontade de Deus e para seguir
a vontade do diabo. De acordo com o arranjo de Deus, o esprito deve ser a parte mais alta e deve
controlar todo o ser. No entanto, a parte principal da personalidade do homem, a vontade, da
alma. A vontade do homem (alma) tem o poder de optar por deixar a regra de esprito, para deixar
a regra do corpo, ou para deixar o autogoverno. Porque a alma to poderoso, que a Bblia chama
de "uma alma vivente".

O templo e MAN
O apstolo disse em 1 Corntios 3:16: "No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de
Deus habita em vs?"Depois de ler este versculo, podemos ver que o apstolo foi inspirado a
considerar o homem um templo. Assim como Deus habitava no templo, no tempo passado, da
mesma forma que o Esprito Santo habita nos crentes. A Bblia compara o homem ao templo. Ao
faz-lo representa os trs elementos do homem mais conspicuamente.
Sabemos que o templo dividido em trs partes. A primeira parte o trio exterior, que todos
podem ver e em que todos podem ir. Toda a adorao exterior oferecida a Deus aqui. Alm disso,
ali o Lugar Santo. Aqui, s os sacerdotes podem entrar. No Lugar Santo dos sacerdotes oferecer o
sangue, o leo, o incenso, eo po de Deus. Apesar de serem muito prximos, eles no so o mais
prximo, porque eles ainda esto fora do vu e no pode entrar na presena de Deus. Deus habita
no Santo dos Santos do qual Ele irradia sua glria infinita. O Santo dos Santos escuro. Ningum
pode vir diante dEle. Embora o sumo sacerdote permitido uma vez por ano para entrar no Santo
dos Santos, isto s demonstra ainda mais que antes de o rasgar do vu no havia ningum dentro
do vu.
O homem um templo de Deus. Dentro do homem existem tambm trs partes. O corpo como o
trio exterior; ele est fora, e sua vida visto por todos. aqui que o homem deve obedecer a todos
os mandamentos de Deus. tambm aqui que o Filho de Deus morreu para o homem. Alm disso,
ali a alma do homem, que a vida interior no homem; inclui sentimentos do homem, vontade e
mente. Este o Lugar Santo para um regenerado. Seu amor, pensamentos e desejos esto todos
aqui. Neste lugar h muita luz, tudo claro e bvio, e os sacerdotes entram e saem para servir a
Deus. No entanto, ainda mais dentro, h o Santo dos Santos por trs do vu, que inalcanvel
pela luz humana e um lugar invisvel aos olhos humanos. Este o "esconderijo do Altssimo" (Sl
91:1). a morada de Deus, um lugar que ningum pode chegar a menos que Deus remove o

vu. Este o esprito humano. O homem no s tem um corpo e uma alma, mas o esprito
tambm. Este esprito mais profunda do que a conscincia do homem; o lugar inatingvel pelos
sentimentos do homem. neste lugar que o homem tem comunho com Deus.
No Santo dos Santos, no h luz, pois esta a habitao de Deus. No Lugar Santo h luz porque
existe o candelabro com sete braos. No trio exterior tudo exposto ao sol. Esta uma imagem de
uma pessoa regenerada. Seu esprito como o Santo dos Santos, onde Deus habita. Este lugar
inscrito pela f e totalmente escuro. Este um lugar que o crente no pode ver, sentir ou
entender. A alma como o Lugar Santo, onde h muito poder de compreenso, muitos
pensamentos, muito conhecimento, e muitas regras e onde se compreende tanto as coisas no
mundo psicolgico e as coisas no mundo fsico. Neste lugar, h o brilho do candelabro. O corpo
como trio exterior; ele visto por todos. Todas as suas atividades e de vida so visveis para todos.
A ordem que Deus d a ns nunca pode estar errado. Ele : "esprito, alma e corpo" (1 Ts
5:23.). No "a alma eo esprito e corpo", nem "corpo e alma e esprito". Pelo contrrio,
"esprito, alma e corpo." O esprito o mais nobre; portanto, mencionado em primeiro lugar. O
corpo o menor; Por isso, mencionada por ltimo. A alma se encontra no meio; Por isso,
colocado entre a alma eo corpo. Depois vimos claramente a ordem de Deus, veremos a sabedoria
que Deus tem em comparar o homem ao templo. Vemos como o Santo dos Santos, o Lugar Santo,
eo trio exterior correspondem com a ordem eo grau de importncia do esprito, da alma e do
corpo.
O trabalho do templo gira em torno da revelao no Santo dos Santos. Todas as aes no trio
exterior eo lugar santo so determinadas pela presena de Deus no Santo dos Santos. O lugar mais
sagrado dentro do templo e no lugar que todos os outros lugares esto sujeitos e depender o
Santo dos Santos. No Santo dos Santos no parece ser muito trabalho; muito escuro. Todas as
atividades so no Lugar Santo. Todas as obras no trio exterior so controladas pelos sacerdotes
no Lugar Santo. Na verdade, o Santo dos Santos um lugar calmo e quieto. No entanto, todas as
atividades do Lugar Santo so dirigidos por inspirao do Santo dos Santos.
O significado espiritual desta no difcil de entender. A alma o rgo de nossa
personalidade. Ele inclui a mente, a vontade, a emoo, etc A alma parece ser o mestre das
atividades de todo o ser. Mesmo o corpo est sob sua direo. No entanto, antes que o homem
caiu, embora houvesse muitas atividades e trabalha com a alma, estavam todos sob o controle do
esprito. A ordem de Deus : (1) o esprito, (2) a alma, e (3) o corpo.

CAPTULO DOIS
O esprito ea alma
O ESPRITO
muito importante para os crentes sabem que tm um esprito. Mais adiante, veremos que todas
as comunicaes entre Deus e os homens encontram-se dentro deste esprito. Se um crente no
sabe o que seu esprito , ele no vai saber como ter comunho com Deus em esprito e ir
substituir o trabalho do esprito com atividades anmicos, como a da mente ea emoo. O resultado
disso que ele sempre permanecer da alma e no vai chegar ao reino espiritual.
I Corntios 2:11 fala do esprito do homem que nele est.

I Corntios 05:04 fala de "meu esprito".

Romanos 8:16 fala de "nosso esprito."
I Corntios 14:14 fala novamente de "meu esprito".
I Corntios 14:32 fala de "os espritos dos profetas."
Provrbios 25:28 fala do prprio esprito prprio.
Hebreus 12:23 menciona os espritos dos justos.
Zacarias 00:01 menciona o Senhor formou o esprito do homem dentro dele.
Estes poucos versos provar adequadamente para ns que o homem tem um esprito. Este esprito
no a nossa alma e no o Esprito Santo. Ns adoramos a Deus por este esprito.
De acordo com os ensinamentos da Bblia ea experincia dos crentes, o esprito do homem
composto de trs partes, ou ele tem trs funes. Essas trs partes so a conscincia do homem,
intuio e comunho (isto , a comunho com Deus, que o mesmo que adorao).
A conscincia o rgo exigentes. O discernimento do certo e do errado, a conscincia no
influenciada pelo conhecimento na mente; ao contrrio, um espontneo, julgamento
direto. Muitas vezes, a conscincia vai condenar at mesmo as coisas que a prpria razo tolera. O
trabalho da conscincia mais independente e direta; ele no afetado por convices
exteriores. Se um homem comete um erro em sua conduta, a sua conscincia ir conden-lo. A
intuio a conscincia dentro o esprito do homem. Esta conscincia absolutamente diferente
da conscincia do corpo e da alma-conscincia. A razo pela qual ele chamado de intuio que
essa conscincia direta e no dependente de qualquer outra coisa. Ns no precisamos da ajuda
da mente, a emoo, ou a vontade antes de podermos ter esse conhecimento.Este conhecimento
vem diretamente da intuio. Atravs de sua intuio, o homem pode realmente "conhecer"
alguma coisa, enquanto sua mente s pode faz-lo entender isso. Todos revelaes de Deus e todos
os movimentos do Esprito Santo so conhecidos pelos crentes atravs da intuio. Um crente deve
seguir a voz da conscincia ea instruo da intuio. A comunho a nossa adorao a Deus. A
mente, a emoo ea vontade so os rgos da alma e no pode adorar a Deus. Deus no vem
atravs de nossa mente, emoo, ou desejos. Deus conhecida diretamente atravs do
esprito.Homem adora a Deus e se comunica com Deus diretamente atravs do esprito, isto ,
atravs do "homem interior", e no atravs da alma ou o homem exterior.
Depois de ter visto o exposto, podemos agora perceber como as trs partes: a conscincia, a
intuio ea comunho-esto profundamente integradas e como eles esto relacionados entre si no
seu trabalho. A conscincia est ligada intuio, para os juzes de conscincia de acordo com a
intuio. A conscincia condena conduta que contrria intuio. A intuio tambm est ligada
comunho ou adorao. Deus conhecido ao homem no intuio, e Ele se revela e Sua vontade
atravs da intuio. Esperanas e conjecturas no nos trar o conhecimento de Deus. Mais adiante,
vamos discutir estas questes em detalhe. Portanto, no vamos falar muito sobre eles agora.
O esprito contm a funo da conscincia, embora isto no significa que o esprito a
conscincia. Podemos ver isso a partir dos seguintes versos:

"Porque o Senhor vosso Deus endurecera o seu esprito" (Deut. 02:30).

"Jeov ... salva os que so contritos de esprito" (Sl 34:18).
"Renovar um esprito inabalvel dentro de mim" (Sl 51 :. 10)
. "Quando Jesus tinha dito essas coisas, tornou-se perturbado em seu esprito" (Joo 13:21)
"O seu esprito se comovia em ele como ele viu que a cidade estava cheia de dolos" (Atos 17:16) .
"Por que voc no recebestes o esprito de escravido trazendo para o medo de novo" (Rom. 8:15).
"O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus" (Rom. 8:16).
"Para Eu, ... presente no esprito, j julguei, como se estar presente, aquele que tem, assim, feito
isso "(1 Corntios 05:03)..
"Eu tive descanso no meu esprito" (2 Cor 2.: 13).
"Porque Deus no nos deu um esprito de covardia" (2 Tm. 1:7).
O esprito tem a funo de intuio, ou conscincia. Podemos ver isso a partir dos seguintes versos:
"O esprito est pronto" (Mateus 26:41).
"Jesus, sabendo perfeitamente em seu esprito" (Marcos 2:8).
"E Ele gemeu profundamente em seu esprito" (Marcos 8:12).
"Jesus .. . foi movido de indignao em seu esprito "(Joo 11:33).
"Este homem ... sendo fervoroso de esprito" (Atos 18:25).
"Vou obrigado em esprito a Jerusalm" (Atos 20:22 ).
"Pois, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem que nele est?" (1
Corntios. 2:11).
"Para eles atualizado meu esprito eo vosso" (1 Cor. 16:18).
"Porque o seu esprito tem sido recreado por todos vs" (2 Corntios. 7:13).
O esprito tem a funo de comunho ou adorao. Podemos ver isso a partir das seguintes versos:
"E meu esprito exulta em Deus meu Salvador" (Lucas 1:47).
"Os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade" (Joo 4:23).
"Porque Deus minha testemunha, a quem sirvo em meu esprito "(Rm 1:9).
"Ns servimos em novidade de esprito" (Rm 7:6).
"Voc recebeu um esprito de filiao no qual clamamos: Aba, Pai!" (Romanos 8:15).
"O prprio Esprito testemunha ao nosso esprito" (Rm 8:16).
", mas aquele que se une ao Senhor um esprito" (1 Corntios. 6:17).
"eu vou orar com o esprito "(1 Cor. 14:15.)
"Se voc abenoa com o esprito" (1 Cor. 14:16).
"E levou-me em esprito" (Ap 21:10).
A partir destes versos, vemos que o esprito inclui pelo menos trs partes: a conscincia, a intuio
ea comunho. Embora uma pessoa no regenerada no recebeu vida, ele ainda tem a sua
conscincia, intuio e comunho. claro que, em tais circunstncias, ele adora apenas os maus
espritos. Com alguns, a manifestao do esprito mais, enquanto que com os outros, a
manifestao do esprito menor. Mas isso no significa que uma pessoa no est morto em seus
delitos e pecados, antes que ele regenerado. A Bblia no considerar uma pessoa salva s porque
a sua conscincia est ativa, sua intuio ntida, e ele tem uma inclinao espiritual e
interesse. Essas coisas s apenas demonstrar que o homem tem um esprito e que esse esprito
algo diferente do intelecto, emoo e vontade em sua alma. Antes que um homem regenerado, o
seu esprito isolado da vida de Deus. s depois que ele regenerado que a vida de Deus e do
Esprito Santo comeam a viver em seu esprito e animar-lo para tornar-se o instrumento do
Esprito Santo.
A razo por que estudar as principais caractersticas do esprito mostrar que o homem tem um
esprito que independente de suas outras peas. Este esprito no a mente do homem, da
vontade ou emoo. Ele inclui a funo da conscincia, a intuio ea comunho. Aqui, Deus nos
regenera e nos instrui e nos leva em Seu descanso. Porque os crentes tm sido controlado pela
alma, eles se tornaram muito fraco no seu conhecimento do esprito. Devemos chegar diante de

Deus com temor e tremor e deve pedir-Lhe para nos mostrar em nossa experincia o que do
esprito eo que da alma.
Antes de uma pessoa regenerada, seu esprito est profundamente submerso dentro de sua
alma. Est rodeado por sua alma e unidos com sua alma. Desta forma, as funes ea conscincia
do esprito se misturam com a alma, ea pessoa no consegue distinguir o que vem da alma eo que
vem do esprito. Alm disso, como as principais funes do esprito para Deus so perdidos e
mortos, eles tornaram-se acessrios para a alma. Quando as funes da mente, emoo e vai na
alma tornar-se forte, as funes do esprito tornar-se obliterada. Assim, mesmo depois de um
crente regenerado, h ainda a necessidade de o trabalho de dividir a alma do esprito. Se procura
a Escritura (o que faremos logo), vamos descobrir que o esprito de uma pessoa no regenerada
parece fazer o mesmo trabalho que o de sua alma. Os seguintes versos provar isso:
"E sucedeu que, pela manh, que seu esprito se perturbou" (Gn 41:8).
"Ento a sua ira [lit., esprito] se abrandou para com ele" (Jz 8:3).
"Aquele que de nimo precipitado exalta a loucura "(Provrbios 14:29).
"o
esprito
abatido
seca
ossos"
(Provrbios
17:22).
"O
tolo
derrama
toda
a
sua
mente
[lit.,
esprito]"
(Prov.
29:11
).
"Aqueles
que
erraram
em
esprito
vir
a
entender"
(Isaas
29:24).
"E por causa de um esprito quebrado voc se lamentaro" (Isaas 65:14).
"Porque eu sei as coisas que entram em sua mente [lit., esprito] "(Ez 11:5).
"E o que vem em sua mente [lit., esprito] no ser de todo" (Ez 20:32).
"Mas quando o seu corao Elevou-se eo seu esprito se tornou to arrogante "(Daniel 5:20).
Os poucos versculos acima nos mostram a funo do esprito de uma pessoa no-regenerada. Ns
podemos ver o quo perto estas funes so as funes da alma. O propsito destes versos em dizer
que o esprito se comporta desta maneira, em vez de dizer que a alma se comporta desta maneira,
de destacar a condio desses queridos na parte mais profunda de seu ser. Os espritos de essas
pessoas so controladas e afetada por sua mente. por isso que o esprito executa as funes da
alma. No entanto, os espritos de tais pessoas ainda esto l, e estas funes ainda so de seus
espritos. Um homem no perde o rgo do esprito e no causa o esprito de desaparecer s
porque a sua alma tomou o controle.

A ALMA
Alm do esprito, o rgo com o qual ele se comunica com Deus, o homem tambm tem uma
alma. Essa alma onde prpria conscincia do homem se encontra. O homem consciente de sua
prpria existncia por causa da atividade da alma. A alma o rgo da personalidade do
homem. Tudo includo na personalidade do homem, isto , todos os elementos que o constitui um
homem, uma parte da alma. Seu intelecto, a mente, os ideais, amor, estmulos, julgamento,
vontade, etc, so todas as partes da alma.
Temos dito que o esprito eo corpo so mesclados na alma. por isso que a alma se torna a
personalidade do homem e do centro de seu ser. Por esta razo, a Bblia chama de homem "uma
alma", como se o homem no tem nada, mas uma alma.Por exemplo, Gnesis 12:05 fala das almas
que saram de Har. Quando Jacob trouxe sua famlia para o Egito, a Bblia diz que "todas as almas
da casa de Jac, que vieram para o Egito eram setenta" (46:27). H muitos outros casos como
estes, na lngua original, em que "alma" usada para designar pessoas. A razo para isso que a
alma o local da personalidade do homem eo chefe elemento da sua personalidade. A forma como
um homem se comporta governado por sua personalidade. Existncia do homem, caractersticas
e vida todos vm de sua alma. Por isso, a Bblia chama o homem uma alma.

Os trs principais elementos contidos na personalidade de um homem sua vontade, sua mente e
suas emoes. A vontade o rgo deliberativo; onde o poder de julgamento se encontra. Ele
toma decises sobre se deve ou no se vai fazer alguma coisa e se ou no se quer alguma coisa. Sem
a vontade, o homem seria uma mquina. A mente o rgo pensante; nosso intelecto. Nossa
inteligncia, conhecimento, e tudo o que tem a ver com a nossa capacidade mental vm da
mente. Sem a mente, o homem se tornaria totalmente insensato. A emoo o rgo de amor, dio
e sentimentos.Podemos amar e odiar e sentir alegria, raiva, tristeza e felicidade atravs da nossa
emoo. Sem a emoo, o homem no teria sentido como madeira e pedra. Se estudarmos a Bblia
com cuidado, veremos que os trs principais elementos da personalidade do homem pertence
alma. Eles so todos partes da alma. Porque h muitos versos, vamos apenas citar alguns para
servir como ilustraes.
A alma inclui a vontade:
"No me venha com over / Para o desejo [lit., Alma] dos meus adversrios" (Sl 27:12).
"No
lhe
d
mais
ao
desejo
[lit.,
alma]
de
seus
inimigos"
(Sl
41:2).
"te
entreguei

vontade
[lit.,
alma]
de
que
te
odeiam"
(Ez
16:27).
"Voc deve deix-la ir para onde quiser [lit., de acordo com a sua alma]" (Deut. 21:14).
"No
digam
no
corao
[lit.,
soul]"
(Psa.
35:25).
"Quando homem fizer voto ao Jeov ou jura juramento vincular prprio por penhor "(Nm 30:2).
", agora o vosso corao ea vossa alma para buscardes ao Senhor vosso Deus" (1 Cr. 22:19).
"Eles desejam e levante a sua alma para voltar a morar l" (Jr . 44:14, Bblia Amplificada).
"As
coisas
que
a
minha
alma
recusa
tocar"
(J
6:7).
"Assim que a minha alma escolheria estrangulamento e morte, em vez de minha vida" (J 7:15).

As palavras "vontade" e "desejo" nos versculos anteriores mostram que eles se referem a vontade
humana. O cenrio, a elevao, a recusa, ea escolha so todas as funes da vontade do homem, e
todos eles questo da alma. Assim, vemos que a alma inclui a vontade.
A alma tambm inclui o intelecto ou a mente:
"Eu lhes tirar a ... anelo de sua mente [lit., Almas], seus filhos e suas filhas" (Ez 24:25).
"Com
menosprezo
da
alma
[lit.,
alma]"
(Ez
36
.:
5)
"Que
a
alma
se
sem
conhecimento,
no

bom"
(Prov.
19:02).
"Quanto
tempo
vou
ter
preocupao
em
minha
alma"
(Sl
13:2).
"maravilhosas so as tuas obras; ea minha alma o sabe muito bem. "(Sl 139:14)
. "(Lamentaes 3:20)" A minha alma se lembra deles bem / E se abate dentro de mim
"Mantenha a sabedoria eo bom siso: Assim eles sero vida a tua alma "(Pv 3:21-22).
"Assim ser o conhecimento da sabedoria seja com tua alma" (Pv 24:14).
O conhecimento, a definio da mente, tendo em memria, etc, so todas as atividades da mente
do homem, ou intelecto.A Bblia considera todos estes ser da alma. A alma inclui o intelecto
humano, ou da mente.
A alma tambm inclui as emoes:
A alma pode amar:
"Amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao e com toda a tua alma" (Deuteronmio 6:5).
"A alma de Jnatas se ligou com a alma de Davi e Jnatas o amou como sua prpria alma" (1
Sam.
18:01).
"E voc deve trocar o dinheiro por algo que sua alma deseja ... ou por algo que sua alma gostaria"
(Deut.
14:26).

"Tudo
quanto
desejar
a
tua
alma"
(1
Sam.
20:04).
"Minha alma anseia, na verdade desfalece, / Para os trios do Senhor" (Sl 84:2).
"O
que
vossa
alma"
(Ez
24:21).
"Ento
minha
alma
anseia
/
For
You
"(Sl
42:1).
"Diga-me,

tu,
a
quem
ama
a
minha
alma"
(SS
1:7).
"Minha
alma
deseja
Voc
no
meio
da
noite"
(Is
26:9).
"Meu Amado em quem a minha alma tem encontrado prazer "(Mt 12:18).
"A
minha
alma
engrandece
o
Senhor"
(Lucas
1:46).
"E uma espada traspassar a tua prpria alma" (Lucas 2:35).
Estes versos revelam uma funo da alma, o que amar. O desejo de amar vem da alma. Assim, o
amor humano uma parte da funo da alma.
A alma pode odiar:
"Assim que a sua vida abomina o po, ea sua alma a comida apetecvel" (J 33:20).
"Os coxos e os cegos, que so odiados da alma de Davi" (2 Sam. 5:8).
"Minha alma estava impaciente com eles, ea sua alma tambm me detestava "(Zacarias 11:8).
"Minha
alma
est
cansada
da
minha
vida"
(J
10:1).
"A sua alma aborreceu toda sorte de comida" (Sl 107:18).
Estes poucos versos nos ensinam que o dio uma funo da alma.
A alma pode ser afetada por outros meios:
"A
alma
de
todo
o
povo
estava
em
amargura"
(1
Sam.
30:6).
"Sua
alma
est
aborrecido"
(2
Reis
4:27).
"Sua alma estava triste por causa da desgraa de Israel" (Jz 10:16 ).
"H
quanto
tempo
vocs
vo
maltratar
minha
alma"
(J
19:02).
"A
minha
alma
se
alegrar
no
meu
Deus"
(Is
61:10).
"Porque
a
alma
do
teu
servo
para
se
alegrar"
(Sl
86:
4).
"Seu
alma
desmaiou
neles"
(Psa.
107:5).
"Por arte voc humilhada, minh'alma? / E porque voc gememos em me?" (Sl 42:5).
"O
Retorno
ao
teu
repouso,

minha
alma"
(Sl
116:7).
"A
minha
alma
est
quebrantada
de
desejar"
(Sl
119:20).
"A
minha
alma
se
consome
de
tristeza"
(
..
Salmos
119:28)
"Sweet
para
a
alma"
(Prov.
16:24).
"Deixe
sua
alma
se
deleite
com
a
gordura"
(Isaas
55:2).
"Quando
desfalecia
a
minha
alma
dentro
de
mim"
(Jonas
2:
7).
"Minha
alma
est
triste"
(Mateus
26:38).
"Agora

a
minha
alma
est
perturbada"
(Joo
12:27).
"atormentava sua alma justa dia aps dia" (2 Ped. 2:8).
Estes poucos versos nos dizem como a alma afetada. A sensao de ser afetado vem da alma.
A partir dos versos acima, podemos ver as funes em nossas emoes. Amor, dio, sentimentos
de ser afetado, sensaes, etc, tudo vem da alma. Isso nos mostra que a nossa emoo tambm
uma parte da nossa alma.

A vida da alma
Alguns dos que estudaram a Bblia tm apontado que h trs palavras para a vida em grego: (1)
bios, (2) psuche, e (3) zoe.Embora todas as trs palavras denotam a vida, a vida que eles denotam
diferente. Bios refere-se vida fsica. Quando o Senhor Jesus disse que a viva tinha lanado em
toda a "vida" que ela teve, ele estava usando esta palavra (Lc 21:4). Zoe a vida mais alta, a vida

espiritual. Sempre que a Bblia menciona a "vida eterna", a palavra zoe usada para "vida".Psuche
a vida que faz com que um homem vivo; que a vida natural do homem, isto , a vida da
alma. Quando a Bblia fala da vida do homem, ele usa esta palavra.
O que ns queremos prestar ateno agora so as palavras "alma" e "vida da alma." Na linguagem
original, eles so a mesma palavra. O Antigo Testamento foi escrito em hebraico, eo Novo
Testamento foi escrito em grego. No Antigo Testamento, tanto "alma" e "vida da alma" so
nephesh. No Novo Testamento, tanto "alma" e "vida da alma" so psuche.Assim, vemos que a alma
um dos trs elementos do homem e a vida do homem, a vida muito natural.
Em muitas tradues, a palavra alma traduzido como "vida". Aqui vamos dar apenas alguns
exemplos:
"Mas a carne com sua vida, que o seu sangue, no comereis" (Gnesis 9:4).
"Porque
a
vida
da
carne
est
no
sangue"
(Levtico
17:11).
"Para
aqueles
que
buscam
a
vida
da
criana
"(Mt
2:20).
" lcito no sbado fazer bem ou fazer mal, salvar uma vida ou destru-la?" (Lucas 6:9).
"Os homens que arriscaram suas vidas pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo" (Atos 15:26).
"Mas eu considero minha vida sem valor e nenhuma preciosidade para mim mesmo" (Atos 20:24 ).
"Para
dar
a
sua
vida
em
resgate
por
muitos"
(Mateus
20:28).
"O bom pastor d a sua vida pelas ovelhas" (Joo 10:11, 15, 17).

Nas passagens acima, a palavra vida "alma" na lngua original. Mas no podemos traduzi-lo
como alma, para que no faria sentido. A razo pela qual existe este tipo de uso que a alma a
vida do homem.
Temos dito que a alma um dos trs elementos do homem. A vida da alma a vida natural do
homem, a vida que permite que uma pessoa de existir, de ser orgnico, e para viver. a vida que
d ao homem o poder de viver como um homem.Visto que a Bblia tem nephesh e psuche para
designar tanto a alma bem como a prpria vida do homem, podemos facilmente ver que estas duas
coisas, embora distinguveis, so inseparveis. Eles so distinguveis porque em alguns lugares
psuche pode ser considerado a alma ou a vida, mas no vice-versa. Por exemplo, a mesma palavra
usada muitas vezes em Lucas 12:19-23 e Marcos 03:04, mas no pode ser traduzido para a
mesma palavra em Ingls. Se fizermos isso, ele no vai fazer sentido. Por outro, a prpria alma e
vida do homem so inseparveis porque as duas coisas so totalmente integrados dentro do
homem. Sem a alma do homem, no h mais vida. A Bblia nunca nos diz que uma pessoa carnal
tem qualquer vida alm da alma. A vida do homem a alma que tem permeado o corpo. Quando a
alma se une ao corpo, a alma torna-se a vida do homem. A vida apenas uma expresso da
alma. Desde a nossa vida presente fsica a vida da alma, a Bblia chama o nosso corpo presente
"um corpo da alma" (1 Cor. 15:44).
Este ponto sobre a alma sendo nossa vida humana o ponto mais crucial. Isso tem muito a ver
com o nosso ser cristo espiritual ou um cristo anmico. Falaremos mais a respeito disso mais
tarde.
Temos visto muitos versos que provam que a alma contm as faculdades da mente, a emoo ea
vontade. Sabemos que os pensamentos do homem, imaginao, julgamentos, sentimentos,
emoes, estmulos e deseja que todos vm da alma.Assim, a vida do homem no nada alm de
uma vida que se une para a mente, a emoo ea vontade. A vida do homem no seno uma
expresso da mente, emoo e vontade. Todas as coisas no reino natural que esto includos na

personalidade do homem so as vrias faculdades da alma. A vida da alma vida natural do

homem na carne. As diversas atividades acima mencionadas nas Escrituras, como o amor, o dio,
conhecimento, conselho, vexame, regozijando-se, e as decises so todas as funes da vida da
alma.

A ALMA EA PESSOA
Agora que j vimos a alma como a nossa personalidade, nosso rgo de deliberao, e nossa vida,
podemos concluir que esta alma o verdadeiro "eu"; o eu. O eu a alma. A Bblia tem amplas
provas disso.
Em Nmeros 30 "se a ligao" mencionada mais de dez vezes. Na lngua original, esses lugares
todos dizem "ligao da alma." Isso nos mostra claramente que a alma o nosso eu. Em muitos
lugares, a Bblia traduz a palavra "alma" como "eu". Ns s citar alguns exemplos:
"No vos contamineis com eles para que voc se tornar impuro" (Lv
"Voc
no
deve
fazer-se
impuros"
(Lv
"para
si
e
para
a
sua
descendncia"
(Ester
9
:.
"Ele
despedaa-se
na
sua
ira"
(J
"Porque
ele
justificava
a
si
mesmo"
(J
"Mas eles mesmos vo para o cativeiro" (Isaas 46:2).

11:43).
11:44).
31)
18:04).
32:2).

Alm disso, em xodo 12:16: "O que todo homem deve comer" , na lngua original, "O que toda
alma deve comer." Em Nmeros 35:11 e 15: "O homicida que mata qualquer pessoa sem inteno"
, na lngua original, "o homicida que mata qualquer alma, sem inteno." Em Nmeros 23:10,
"Que eu morra a morte dos justos" , na lngua original: "Que a alma morrer." Em Levtico 02:01:
"Quando uma pessoa traz uma oferta de cereais" , na lngua original: "Quando uma alma traz uma
oferta de manjares." Salmo 131:2 diz: "Minha alma mesmo como uma criana desmamada." Em
Ester 4:13: "No penseis com a ti mesmo" , na lngua original: "No penseis em tua alma." Em
Ams 6:8: "O Senhor Jeov jurou por si mesmo" , na lngua original, "O Senhor Jeov jurou pela
alma." Estes versos indicam-nos de diferentes maneiras que a alma a prpria pessoa.
No Novo Testamento, temos a mesma coisa. Em 1 Pedro 3:20 as oito pessoas so chamadas de oito
almas. Em Atos 27:37 o 276 so chamados de 276 almas. Em Romanos 2:09 os homens maus so
referidos como as almas do mal. Para alertar as almas do mal significa para avisar os homens
maus. Tiago 5:20 diz que o giro de uma volta pecador est a salvao de uma alma da morte. Em
Lucas 12:19 o homem rico insensato falou palavras de conforto para a sua alma, o que significa que
ele falou palavras de conforto para si mesmo.
Por isso, muito bvio que a Bblia considera a alma do homem ou vida da alma do homem, como
o prprio homem. Os exemplos acima mostram que, nesses casos, se traduzirmos a palavra para
"alma" ou "vida", que se tornaria sem sentido.A nica maneira traduzi-lo como a si mesmo, a si
mesmo, ou a si prprios. A razo para isso que o Esprito Santo considera alma ou a vida do
homem como o prprio homem. Podemos confirmar isso as palavras do Senhor Jesus.
Mateus 16:26 diz: "Pois que aproveitar o homem se se ganhar o mundo inteiro e perder a sua vida
da alma [psuche]? Ou que dar o homem em troca da sua vida da alma [psuche]?"
Lucas 9:25 diz: "Porque o que aproveitar o homem se ganhar o mundo inteiro, mas perde ou
perde a si mesmo?"

Mateus diz a mesma coisa que Lucas. Em um caso, menciona a vida da alma, enquanto que no
outro caso, menciona-se.Assim, vemos que o Esprito Santo est expondo o "si mesmo" em Lucas
com Mateus, ou pode-se tambm dizer que Ele est expondo a "vida da alma" em Mateus com
Lucas. Alma ou a vida do homem apenas o prprio homem. O prprio homem a sua alma ou a
sua vida.
Depois de ter lido os versos sobre a alma, podemos concluir que a alma do homem a vida apenas
do homem, o homem a si mesmo, sua personalidade, e vontade, mente e emoo que esto
includos na sua personalidade. A partir deste estudo podemos tirar a concluso de que a alma
humana engloba tudo o que compe a pessoa como um ser humano. Todo homem que vive na
carne tem uma alma e tem tudo o que vem com a alma. A alma a vida que todos os homens de
ao carne em comum. Antes que um homem regenerado, tudo o que sua vida contm, quer seja
a sua auto, vida, respirao, energia, mente, propostas, amor, ou sentimentos, tudo da alma. Em
outras palavras, a vida da alma a vida que o homem adquire desde o ventre de sua me. Tudo o
que esta vida tem (antes que uma pessoa cr no Senhor), que ter, e que pode, eventualmente, ter,
a vida da alma. Se ns sabemos claramente o que da alma, ser mais fcil para ns saber o que
do esprito, e seremos capazes de diferenciar entre as coisas espirituais e as coisas anmicos.

CAPTULO TRS
A queda do homem
O homem que Deus criou muito diferente das outras coisas que Deus criou. O homem, como os
anjos, tem um esprito, e como os animais inferiores, tambm tem uma alma. Quando Deus criou o
homem, Ele deu ao homem um livre arbtrio absoluto. Ele no fez o homem uma mquina que s
pode se transformar de acordo com Sua direo. Depois de observar a maneira que Deus ordenou
o homem em Gnesis 2 sobre o que comer eo que no comer, podemos ver que o homem criou
Deus no uma mquina morta sob manipulao de Deus. Em vez disso, ele tem uma vontade
livre. Se ele quer obedecer a Deus, ele pode obedec-Lo. Se ele quer desobedecer a Deus, ele pode
desobedecer. Ele tem um poder soberano absoluto sobre si mesmo. Tanto a obedincia ea
desobedincia so a seu critrio, e ele pode escolher vontade. Este o ponto mais
importante. Temos de perceber que em nossa vida espiritual que Deus nunca nos rouba nossa
liberdade.Portanto, sem a participao ativa da nossa parte, Ele no vai fazer nada por ns. Quer
se trate de Deus ou o diabo, ningum pode trabalhar em ns, sem o consentimento da nossa
vontade, porque a vontade do homem livre.
O esprito era originalmente a maior parte do homem, ea alma eo corpo estavam sujeitos a ela. Em
condies normais, o esprito como a senhora de uma casa, a alma como o mordomo, enquanto
que o corpo como os servos. Quando a dona da casa precisa de alguma coisa, ela cobra o
mordomo, eo mordomo por sua vez, direciona os funcionrios a faz-lo em conformidade. A
senhora d a ordem em privado, enquanto os servos tomar a ordem do comissrio. Exteriormente,
o mordomo parece ser o mestre. Mas, na verdade, o verdadeiro mestre a dona da
casa. Infelizmente, o homem caiu, no conseguiu, e pecou, de modo que o original ordem,
adequada do esprito, alma e corpo estava virado.
Deus deu ao homem poder soberano sobre si mesmo. A alma do homem de fato dotado de
muitos dons de Deus, entre os quais os mais importantes so a mente ea vontade, ou a conscincia
ea vontade. Objetivo original de Deus era que o homem para receber e digerir a vida espiritual de
Deus com a verdade ea realidade na vida espiritual. Deus deu esses dons ao homem para que o

homem iria viver para Ele de acordo com seu conhecimento e sua vontade. Se o esprito ea alma do
homem foram to perfeito, saudvel, vida, e normal como quando eles foram criados, seu corpo
teria permanecido para sempre e no teria mudado. Se tivesse exercido a vontade em sua alma
para levar o fruto da vida, a prpria vida de Deus teria entrado em seu esprito; teria saturado a
sua alma e teria mudado o seu corpo, para que ele no teria necessidade de morrer ou ver a
corrupo e teria recebido a "vida eterna". Se fosse esse o caso, a vida da alma teria sido totalmente
preenchido com a vida do esprito, e todo o ser do homem teria se tornado
espiritual.Contrariamente a isto, quando a ordem do esprito e da alma foi destruda, o homem
interior se tornou escura, e corpo mortal do homem j no se tornou permanente. Logo tudo o que
pertence ao corpo vai entrar em destruio e corrupo.
Sabemos que entre a rvore da vida e da rvore do conhecimento do bem e do mal, a alma do
homem no escolheu a rvore da vida. Em vez disso, ele escolheu a rvore do conhecimento do
bem e do mal. Em Gnesis 2:17 Deus proibiu Ado de comer do fruto da rvore do conhecimento
do bem e do mal e disse o homem que no dia em que ele comeu dele ele certamente morreria. No
entanto, no versculo anterior Deus havia prometido que os frutos de todas as outras rvores
poderia ser comido. Vemos neste captulo que Deus propositalmente mencionou a rvore da vida
em primeiro lugar e, em seguida, a rvore do conhecimento do bem e do mal. Ele tambm
prometeu que o fruto de todas as rvores exceto da rvore do conhecimento do bem e do mal se
podiam comer livremente. No foi o propsito de Deus que Ado deve comer do fruto da rvore da
vida? Quem pode dizer que este no era o seu propsito?
O fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal o fruto que eleva a alma do homem e
amortece o esprito do homem. O conhecimento do bem e do mal constitui o trabalho da alma
neste mundo. Deus proibiu o homem de comer deste fruto, no s para o propsito do homem de
testes, mas porque Ele sabia que dentro do homem era a vida espiritual ea vida da alma, e que se o
homem fosse para comer deste fruto, sua vida anmica desenvolveria , e sua vida espiritual iria
morrer. Isso significa que ele perderia o conhecimento de Deus e morreria para Deus. Este foi o
amor de Deus. O conhecimento do bem e do mal mau neste mundo. O conhecimento vem da
parte intelectual da alma do homem.Quando o homem comeu da rvore do conhecimento do bem
e do mal, certamente a sua vida da alma desenvolveu e foi elevado. Uma vez que a vida da alma se
desenvolve e elevado, a vida espiritual suprimida, perde o conhecimento de Deus, e torna-se
como morto.
A maioria dos servos de Deus concordaria que a rvore da vida aqui a vida que Deus d ao
homem em Seu Filho Jesus Cristo. Ou seja, ele a vida eterna, a vida incriada de Deus. Aqui esto
duas rvores, uma para desenvolver a vida espiritual e outro para desenvolver a vida da
alma. Embora o homem no tinha pecado, ele no era nem santo nem justo. Homem estava em
uma posio neutra: ele poderia receber a vida de Deus e tornar-se uma pessoa espiritual,
compartilhando a natureza de Deus, ou ele poderia desenvolver sua prpria vida anmica criado,
fazendo-se da alma, e, portanto, o seu esprito at a morte. Tripartite A natureza do homem
totalmente compensado por Deus, e se qualquer um dos seus trs partes experincias de
desenvolvimento desordenado, outras partes inevitavelmente sofrer perda.
Se entendermos a origem da alma e com o princpio de sua vida, que ser muito ajudado em nossa
vida espiritual. O esprito vem de Deus e dado por Deus (Nm 16:22). A alma, no entanto, no tem
uma relao to direta com Deus. A alma foi produzido quando o esprito entrou no corpo. A
caracterstica da alma que est associada com as criaturas. uma vida criada, uma vida no reino
natural. Se a vida da alma permanece para sempre no lugar de um mordomo e permite que o

esprito para ser a "dona da casa", o seu uso ser muito grande, porque, por sua determinao, o
homem capaz de receber a vida de Deus e estar relacionado com Deus na vida. No entanto, se
esta vida da alma se desenvolve, ele vai suprimir o esprito e submeter todas as de conduta do
homem para com o reino natural da criatura, impossibilitando, assim, o homem de unir-se vida
sobrenatural e super-criada por Deus. Quando o homem comeu da rvore do conhecimento do
bem e do mal, sua vida anmica desenvolvido, e ele caiu no local da morte.
Tentao de Satans comeou com uma pergunta. Ele sabia que uma vez que uma questo foi
levantada, Eva teria de exercer sua mente para pensar. Se Eva estava disposto a estar sujeito ao
controle do esprito, ela teria rejeitado essa questo. Uma vez ela decidiu responder a pergunta, ela
teve de exercer sua mente e sua alma tinha de agir contrariamente ao esprito e alm do seu
limite. Alm disso, a pergunta de Satans estava cheio de erros. Pediu, desta forma, a fim de que
Eva iria corrigir seus erros. Desta forma, sua mente se tornou mais ativo. Mas Eva fez mais do que
isso; ela mudou a palavra de Deus em sua resposta e em sua conversa. O inimigo tentado ela,
dizendo-lhe que se ela iria comer, seus olhos se abriro, e que ela seria como Deus, conhecendo o
bem eo mal. "E quando a mulher viu que a rvore era boa para se comer, e que era agradvel aos
olhos, e rvore desejvel para dar entendimento" (Gn 3:6). Este foi o julgamento de Eva. No incio
Satans despertou a mente em sua alma. Agora, ele foi um passo adiante para ganhar a sua
vontade, e ela pecou.
O trabalho do inimigo comea com a necessidade de o organismo. Primeira Ele disse a ela para
comer do fruto, algo que era totalmente relacionada com o corpo. Em seguida, ele tomou um passo
adiante para tent-la alma, dizendo-lhe que, se seu corpo tomaria o fruto, seus olhos se abriro, e
ela saberia o bem eo mal. Ele indicou-lhe que tal busca pelo conhecimento era legtima. Como
resultado o seu esprito se rebelou contra Deus, e se perguntou se Deus havia proibido de comer
porque sua inteno era m. A tentao de Satans vem em primeiro lugar para o corpo, em
seguida, para a alma, e por ltimo para o esprito.
Depois que ela foi tentado, Eva fez um julgamento em seu testamento, que foi: (1) "que a rvore era
boa para se comer."Esta a "concupiscncia da carne". Sua carne foi tocado pela primeira vez. (2)
"Foi agradvel para os olhos." Esta a "concupiscncia dos olhos". Seu corpo e alma tambm
foram enganados. (3) "A rvore desejvel para dar entendimento".Esta "a vanglria da vida." A
palavra "desejado" significa que a emoo ea vontade de sua alma foram movidos. Agora, a funo
da alma foi motivada, e no havia nada para det-lo. Ela no era mais um espectador, mas foi
transferido em seu amor e desejado aps a fruta. A emoo realmente um mestre perigoso para o
homem!
Por que houve o desejo? No s a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos fez as
demandas, mas a curiosidade na alma pediu a ela para prosseguir. Isso era algo que iria faz-la
sbia. A atividade da alma muitas vezes pode ser detectado na busca por sabedoria e
conhecimento, incluindo o conhecimento espiritual. Para dar tempo para esperar em Deus, no ter
confiana na direo do Esprito Santo, e para tentar aumentar o conhecimento, com a ajuda da
mente e livros, estas so as atividades da carne. O resultado disso o dano vida espiritual. Desde
a queda do homem veio da busca do conhecimento, Deus usou a loucura da cruz para Destruirei a
sabedoria dos sbios. Poder intelectual a fonte da queda. Portanto, se um homem deseja ser
salvo, ele tem que acreditar na loucura da cruz, a fim de que ele no iria confiar no poder
intelectual. A rvore do conhecimento levou queda do homem, mas Deus usou a rvore de tolo (1
Ped. 2:24) para salvar o homem. Portanto, "se algum pensa que sbio entre vs neste mundo,

faa-se louco para que ele possa tornar-se sbio Porque a sabedoria deste mundo loucura diante
de Deus." (1 Corntios 3:18-19;. 01:18 -25).
Depois de ter lido atentamente a histria da tentao e da queda, podemos ver como a rebelio de
Ado e Eva, levou ao desenvolvimento de sua alma, cujo resultado que o esprito perdeu sua
posio e caiu na escurido. As partes mais importantes da alma do homem so a sua mente,
vontade e emoo. A vontade o mestre do homem; o rgo de deliberao. A mente o rgo de
pensamento, enquanto que a emoo o rgo amoroso. O apstolo nos disse que "Ado no foi
enganado" (1 Tm. 2:14). Isso mostra que a mente de Ado no estava confuso. Aquele que era fraco
em mente e intelecto era vspera. "Mas a mulher, depois de ter sido enganada, caiu em
transgresso" (1 Tm. 2:14). O registro de Gnesis diz: "A mulher disse: A serpente me enganou, e
eu comi" (3:13). Ado disse: "A mulher que pusestes ao estar comigo, ela deu [no enganou] me da
rvore, e eu comi" (v. 12). Ado no foi seduzido; sua mente ainda estava claro. Ele sabia que o
fruto era o fruto proibido. No entanto, ele comeu por causa de sua emoo. Adam sabia que todas
as palavras da serpente eram os enganos do inimigo. Quando lemos a palavra do apstolo, vemos
que Ado pecou propositadamente e no era como Eva, que pecou por ser enganada. Ele amava
Eva mais do que a si mesmo. Ele idolatrava e amava tanto que ele se rebelou contra o mandamento
do Senhor para o bem dela. Como isso foi lamentvel. Sua cabea era controlada por seu corao e
sua razo foi superado pelo seu amor. Por que os homens "no creram a verdade"? porque eles
"tiveram prazer na injustia" (2 Ts. 2:12). No porque a razo est faltando, mas porque o desejo
inexistente. Portanto, em que um homem verdadeiramente se volta para o Senhor "com o
corao [e no com a cabea], no crer para a justia" (Rm 10:10).
Satans ganhou a vontade de Ado atravs de sua emoo, e levou-o a pecar. A forma como
Satans enganou Eva foi para confundir sua mente, ganhar a sua vontade, e, em seguida, lev-la ao
pecado. Quando um homem vontade, mente e emoo foram envenenados pela serpente para
seguir a Satans e se rebelar contra Deus, o esprito com que o homem se comunica com Deus
recebeu um golpe fatal. Aqui vemos o princpio da obra de Satans. Ele enganou a alma do homem
a pecar atravs das coisas da carne (comer do fruto). Uma vez que a alma que pecar, o esprito cai
na escurido e degradao. Isto o fim de todas as suas obras-a partir do exterior para o
interior. Ou ele trabalha a partir do corpo do homem ou ele trabalha a partir de sua mente ou sua
emoo para o propsito de ganhar a sua vontade. Uma vez que a vontade do homem se rende,
Satans ganha todo o ser, eo esprito est morto. A maneira como ele trabalhou pela primeira vez
a maneira como ele funciona em todos os momentos subseqentes. A obra de Deus sempre a
partir do interior para o exterior. Ele primeiro funciona de esprito do homem, em seguida,
ilumina a mente do homem, toca a emoo do homem, finalmente, faz com que o homem de
exercer sua vontade para ativar o seu corpo para realizar a vontade de Deus. Todas as obras do
diabo ir do exterior para o interior, enquanto que todas as obras do Esprito de Deus vo do
interior para o exterior. Desta forma, podemos diferenciar o que de Deus eo que de
Satans. Isso nos mostra que uma vez que os ganhos de Satans vontade do homem, ele controla o
homem.
Devemos ter cuidado para perceber que a alma o rgo da personalidade do homem; a parte
que expressa livre arbtrio do homem e o mestre do homem. por isso que a Bblia muitas vezes
diz que a alma que cometeu pecado.Miquias 6:07 menciona "o pecado da minha alma." Ez 18:04
e 20 falam de "a alma que pecar." Em Levtico e Nmeros, vemos muitas vezes a expresso "se
algum pecar" [KJV]. Propor ao pecado a funo da alma. A definio de pecado a vontade de
responder tentao. Portanto, para o pecado uma questo de vontade, que da alma. Por esta
razo, propiciao para a alma. "Para fazer expiao [propiciao] para as vossas almas" (x

30:15). "Para fazer propiciao para as vossas almas" (Levtico 17:11). "Para fazer expiao pelas
nossas almas perante o Senhor" (Nm 31:50 [KJV]).Porque aquele que peca a alma, aquele que
exige expiao tambm a alma. Pela mesma razo, somente uma alma pode expiar pecados. .
"Mas o Senhor teve o prazer de esmag-lo, a afligi-lo com a dor / Se Voc faz a sua alma como
oferta pela culpa, / ... Porque o fruto do trabalho da sua alma, ele vai ver / E Ele ficar
satisfeito; / .. . porquanto derramou a sua alma na morte ... / No entanto, somente Ele levou sobre
si o pecado de muitos / E intercedeu pelos transgressores "(Isaas 53:10-12).
Se estudarmos a natureza do pecado de Ado, vamos descobrir que alm de rebelio, h tambm a
questo de independncia. Devemos sempre ter em mente a questo do livre-arbtrio. A rvore da
vida significa dependncia. No incio, o homem no tinha ainda recebido a vida de Deus. Se ele
tivesse recebido esta vida, teria obtido a vida eterna. Isso mostra que havia a possibilidade de o
homem atingir a mais elevada forma de vida. Tambm mostra que o homem no atingi-la. O
homem no vai atingir o mais alto at que ele adquiriu a vida de Deus. Este o significado de
dependncia. A rvore do conhecimento do bem e do mal significa independncia. O homem quer
ter certeza de que Deus no deu a ele e tenta ganhar as coisas fora de Deus, exercendo sua prpria
vontade. Todos estes falam de independncia. Quando o homem se rebelou contra Deus, foi um
sinal de independncia, porque a rebelio contra Deus significa que no h mais necessidade de
depender de Deus. Para o homem a tentar conhecer o bem eo mal tambm um sinal de
independncia.Ele no est satisfeito com o que Deus lhe deu. A diferena entre ser e estar
espiritual da alma muito claro aqui. Ser espiritual confiar plenamente em Deus e estar satisfeito
com o que Deus lhe deu. Para ser anmico afastar-se de Deus e buscar livremente aps o que
Deus no deu, em particular, a buscar o conhecimento. A independncia uma caracterstica da
alma. No importa quo boa seja uma questo , mesmo que seja o assunto de adorao, se no
houver a total dependncia de Deus e se h alguma auto-confiana e auto-confiana, algo da
alma. Dentro de um homem, a rvore da vida no pode crescer vigorosamente ao lado da rvore do
conhecimento do bem e do mal. Esta rebelio e independncia o princpio da transgresso por
todos os pecadores, bem como para os crentes.

O esprito do homem, alma e corpo, aps a queda

Adam existia pelo sopro da vida, que o Esprito. O esprito tem conscincia de Deus; ele sabe a
voz de Deus, comunho com Deus, e tem um conhecimento muito profundo de Deus. Depois que
Ado caiu, o seu esprito se tornou morto.
No incio, Deus disse a Ado: "No dia em que tu comeres tu certamente morrers" (Gn
2:17). Depois que Ado e Eva comeram do fruto, eles continuaram a viver algumas centenas de
anos. Isso mostra que a morte que Deus falou no era somente a morte fsica. A morte de Ado
comeou a partir de seu esprito. Que tipo de morte foi essa morte? A definio cientfica de morte
deve ser cortado de tudo comunho com o meio ambiente. Quando o esprito morre, o esprito
perde a sua comunho com Deus. Quando o corpo morre, o esprito corta comunho com o
corpo. Portanto, para o esprito estar morto no significa que o esprito se foi. Isso significa apenas
que o esprito perdeu seu conhecimento profundo de Deus e est morto para Deus. A morte
espiritual significa que no h mais comunho com Deus. Considere, por exemplo, uma pessoa
burra. No que esta pessoa no tem uma boca ou dois pulmes. Ele no pode falar porque h
algum problema com a sua boca. Sua boca est morto para a linguagem humana. Quando Ado
desobedeceu a Deus, seu esprito morreu.O esprito ainda estava l, mas foi morto para Deus e
tinha perdido sua capacidade. Quando o homem pecou, este pecado corrompeu o conhecimento
intuitivo aguado de Deus que existia no esprito do homem para que ele tornou-se mortos para as

coisas do reino espiritual. Depois disso, o homem pode ter religio, a moral, a educao, a
capacidade, poder e sade fsica e mental, mas ele est morto para Deus. Ele pode falar sobre
Deus, conjecturas a respeito de Deus, e at mesmo pregar a respeito de Deus, mas ele est morto
para Deus. Ele j no pode ouvir ou sentir a voz do Esprito Santo de Deus. por isso que muitas
vezes no Novo Testamento, Deus se refere a pessoas que vivem em sua carne como pessoas mortas.
A morte no esprito do primeiro homem gradualmente se espalhou para o domnio do
corpo. Apesar de, aps o seu esprito morreu, ele ainda viveu por muito tempo, durante esse
tempo, a morte estava operando nele. Ele continuou a trabalhar nele at que seu esprito, alma e
corpo todos se tornaram mortos. Naquela poca, um corpo que poderia ter sido glorificado e
mudou foi voltou ao p. Quando o homem interior dentro dele tornou-se desorganizado e cada, o
seu corpo exterior estava destinada a morte e destruio.
A partir desse momento, o esprito de Ado (assim como a de todos os seus descendentes) foi
suprimida pela alma. Logo depois, com a supresso da alma, o esprito fundiu-se com a alma, e as
duas partes se tornou intimamente unidos. por isso que o escritor de Hebreus disse em 4:12 que
a palavra de Deus tem que furar e dividir o esprito da alma. A razo que dois preciso dividir
terem tornar um. Uma vez que o esprito tornou-se to intimamente unida alma, o homem
comeou a viver em um mundo idealista. Ele comeou a agir de acordo com sua inteligncia ou
seus sentimentos.Naquela poca, o esprito tinha perdido todo o seu poder e os sentidos, e tornouse dormente. Originalmente, o esprito tinha a capacidade de conhecer a Deus e servi-Lo. Agora ele
tinha perdido toda a sua capacidade de funcionar e caiu inconsciente. Embora ainda estava l, era
como se no fosse mais l. Este o significado da expresso em Judas ", da alma, no tendo
esprito" (v. 19). (No verso 19, o esprito no se refere ao Esprito Santo, mas para o esprito
humano, porque a expresso imediatamente anterior ele diz que "anmico." Desde que a alma
humano, o esprito aps esta expresso deve ser tambm humana. A posio o artigo em grego
tambm confirma isso.) Isso no significa que o esprito do homem no existe mais, por Nmeros
16:22 nos diz claramente que Deus o "Deus dos espritos de toda a carne." Cada pessoa no mundo
ainda tem o seu esprito. Mas esse esprito coberto por seus pecados e no pode ter comunho
com Deus.
Embora este esprito est morto para Deus, ele ainda funciona como ativamente como a mente eo
corpo. realmente morto para Deus, mas ainda est ativa em outras reas. s vezes, uma queda
pode ter um esprito que mais forte que sua alma ou seu corpo e que ainda pode governar sobre
todo o seu ser. A maioria das pessoas so da alma ou so carnais.Mas o ex-tipo de pessoas so
"espirituais", seus espritos so maiores do que os outros ". Pode-se encontrar tais casos em quem
o pratica planchette, adivinhao, feitiaria, etc Eles se comunicam com o mundo espiritual, e no
por meio do Esprito Santo, mas sim atravs dos maus espritos. Os espritos de homens pecadores
so unidos a Satans e os espritos malignos. Seus espritos esto mortos para Deus, mas vivos
para Satans e receptivo para a operao dos espritos do mal dentro deles.
A alma torna-se sujeito procura dos sentidos e torna-se seu escravo, de modo que mesmo quando
o Esprito Santo iria lutar por um lugar para Deus, a luta intil. por isso que a Escritura diz: "O
meu Esprito no permanecer para sempre no homem, porquanto ele carne" (Gn 6:3). A carne
na Bblia refere-se vida e natureza da alma e do corpo do homem no regenerado. Mais
frequentemente do que se refere natureza pecaminosa dentro do corpo. Esta carne a natureza
comum que as aes do homem com outros animais. Agora o homem est completamente sob o
controlo da carne, e no h qualquer possibilidade de fuga. A alma substituiu o esprito, como a
deciso de um, e tudo independente e auto-centrada. O homem agora anda de acordo com os

desejos do corao. Mesmo em matria de religio e na busca mais zeloso de Deus, o homem
exerce o poder de sua alma e decide por conta prpria para buscar a Deus e agradar a Deus para
alm da revelao do Esprito Santo. A alma no s exerce-se, desta forma, mas controlada pelo
organismo. Os desejos do corpo, seus sentimentos e necessidades, so todos convocando a alma a
obedecer, para levar a cabo os seus mandamentos, e para satisfaz-los. No s so todos os
descendentes de Ado mortos em seus espritos, mas eles esto "fora da terra, terreno" (1 Cor.
15:47). Eles so totalmente sob o controle da carne e andar de acordo com a vida da alma e da
natureza carnal. Tais pessoas no podem ter comunho com Deus. s vezes, eles expressam o seu
poder intelectual, e s vezes eles expressam seus desejos. Mais frequentemente, expressam
ambos. A carne controla todo o ser, sem entraves e sem qualquer interferncia.
Este o tipo de pessoas mencionadas em Judas 18 e 19: ". Escarnecedores, acontecendo de acordo
com as suas prprias concupiscncias de impiedade Estes so os que causam divises, da alma,
no tendo esprito". Para ser anmico o oposto de ter o esprito. Agora, o esprito que foi o mais
alto, que deve ser unido a Deus, e que deveria governar a alma eo corpo tornou-se rodeado pela
alma, cujo motivo e finalidade so totalmente de terra. O esprito perdeu sua posio original.Sua
condio agora anormal. por isso que a Bblia diz que eles no tm esprito. O resultado de uma
condio to completamente da alma a zombar, para ir em acordo com as suas prprias
concupiscncias, e para fazer as divises.
Primeiro Corntios 2:14 tambm fala desse tipo de pessoa da alma no regenerada: "Mas um
homem anmico no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura para ele e ele no
capaz de entend-las, porque elas se discernem espiritualmente . " Tais pessoas so controladas
por suas almas e esto suprimindo seus espritos. Eles so o oposto ao homem espiritual. Embora
estes podem ser muito inteligente e pode vir acima com idias maravilhosas e teorias, eles no
podem dizer nada sobre as coisas do Esprito Santo de Deus. Eles no podem receber a revelao
do Esprito Santo. Quo diferente esta da viso do mundo! O mundo pensa que o poder
intelectual do homem e sua razo todo-poderoso, que ele pode descobrir todos os tipos de
verdade no mundo por sua mente. Mas a Palavra de Deus considera estes como muito vaidosa.
Mesmo quando um homem anmico, muitas vezes ele ainda percebe as incertezas da vida e busca
pela vida eterna na era vindoura. No entanto, o homem nunca pode encontrar a verdade da vida
atravs de sua mente, ou por teorias.Trata-se de meios no-confiveis. Na maioria das vezes, as
pessoas inteligentes tm opinies divergentes. Teorias so susceptveis de levar os homens a
erros. Eles so castelos no ar e levar os homens a nada, mas a escurido eterna.
De fato, a menos que o poder intelectual vem sob a direo do Esprito Santo, ela no confivel e
muito perigoso.Levar certo como errado eo errado como certo. Se no for cuidadoso, ele no s
vai sofrer perda temporria, mas vai sofrer danos permanentes. Os pensamentos escuros do
homem geralmente lev-lo para o lugar de morte eterna. Seria bom para o homem da alma no
regenerada saber disso.
No entanto, quando o homem carnal, no s ele sob o domnio da alma, mas a sua alma
realmente unida a seu corpo. Muitas vezes, a alma ainda dirigido pelo corpo para cometer os
pecados mais vis. O corpo do pecado cheio de desejos e paixes. Ele foi criado a partir do p da
terra. Portanto, suas inclinaes e motivos so todos terrena. Desde o veneno da serpente entrou
no corpo do homem, seus desejos legtimos j se tornaram concupiscncias. Uma vez que a alma
uma vez obedecido o corpo a se rebelar contra a exigncia de Deus, tem que continuar a sua
obedincia ao corpo.Nesses momentos, os desejos do corpo expressar-se em muitas formas de

pecado atravs da alma. A autoridade deste corpo to grande que faz com que a alma se torne
impotente para resistir a ela e s ser seu escravo obediente.
O homem dividido em trs partes: o esprito, a alma eo corpo. A inteno original de Deus que
o esprito permanecer no topo para se pronunciar sobre a alma. Depois que o homem tornou-se
anmico, o esprito foi suprimida e se tornou um servo para a alma. Depois que o homem tornou-se
carnal, a carne, que ocupou o ltimo lugar, se tornou o rei. Homem foi mudado de para-governado
alma governado pelo esprito, e de a governado-corpo-alma governou. Passo a passo, ele ficou
cado, ea carne assumiu o controle. Que pena esta!
Sin matou o esprito, e morte espiritual agora chegou a todos os homens por isso que todos os
homens morrem em pecado e transgresses. Sin tambm causou a alma para se tornar
independente para que a vida da alma torna-se agora uma vida independente e egosta. Alm
disso, o pecado tem poderes do corpo de modo que agora a natureza pecaminosa reina atravs do
corpo.

CAPTULO QUATRO
O caminho da salvao
O JULGAMENTO EM GOLGOTHA
A morte entrou no mundo por causa da queda do homem. Essa morte, que a morte espiritual,
uma morte que separa o homem de Deus, veio atravs do pecado. A partir do momento da queda,
at agora, no houve nenhuma mudana, a morte sempre vem atravs do pecado. Romanos 5:12
diz que "por um s homem entrou o pecado no mundo". Ado pecou e entrou o pecado no
mundo. "E por causa do pecado, a morte"; isso mostra que o resultado inaltervel do pecado a
morte. "E assim a morte passou a todos os homens." Por qual motivo? "Porque todos
pecaram." No s a morte "passou a todos os homens", mas de acordo com a traduo literal desta
frase, a morte "passou por todos os homens." Todos do homem esprito, alma e corpo foram
permeadas por morte. A morte est presente em cada parte do homem. Portanto, o homem no
tem alternativa a no ser receber a vida de Deus. O caminho da salvao no depende do
aperfeioamento do homem, porque "a morte" no pode ser melhorado. O pecado deve ser julgado
primeiro, e ento no pode ser a liberdade da morte que vem atravs do pecado. Esta a salvao
de Jesus Cristo.
De acordo com a ordenao na Bblia, o homem que peca deve morrer. Portanto, nenhum animal
ou anjo pode ser um substituto para o homem suportar o castigo do pecado. da natureza
tripartida do homem que os pecados; portanto, aquele que morre deve ter natureza do
homem. Apenas a natureza humana pode fazer a redeno para a natureza humana. Uma vez que
todos os homens tenham pecado, a morte de ningum suficiente mesmo para redimir-se de seu
prprio pecado. Por esta razo o Senhor Jesus veio e tomou a natureza humana, a fim de suportar
o julgamento para a natureza humana. Ele no tinha pecado, para que sua santa natureza poderia,
atravs da morte, resgatar a natureza pecaminosa do homem. Ele morreu como um substituto,
suportou toda a punio do pecado, e deu a Sua vida em resgate de muitos, de modo que todos os
que crem nele no entrar em condenao (Joo 5:24).
Quando Ele, como o Word, se fez carne, Ele incluiu toda a carne em si mesmo. Como o ato de um
homem, Ado, representado as aes de toda a humanidade, de modo que o trabalho de um s

homem Cristo tambm representou o trabalho de toda a humanidade. Devemos ver que Cristo
incluiu toda a humanidade antes que possamos entender o que a redeno. A ofensa de um s
homem, Ado, a transgresso de toda a humanidade, o passado eo presente. Isso ocorre porque
Ado era o cabea da raa humana, e todos os homens nasceram dele. Da mesma forma, a justia
realizado por um s homem Cristo torna-se a justia de toda a humanidade, tanto do passado e do
presente. Isto porque Cristo a cabea da nova raa, e este novo homem nasce de Cristo.
Uma ilustrao deste fato encontrada em Hebreus 7. Aqui o apstolo est tentando mostrar que o
sacerdcio de Melquisedeque maior que o sacerdcio de Levi. Como Abrao deu a
Melquisedeque o dzimo de tudo, e tambm recebeu a bno de Melquisedeque, por isso
Melquisedeque maior do que Levi. Por que isso? "Por que ele ainda estava nos lombos de seu pai
quando Melquisedeque saiu ao encontro" (v. 10). Sabemos Abrao gerou Isaac, Isaac gerou Jac, e
Jac gerou a Levi; portanto, Levi era o bisneto de Abrao. Quando Abrao ofereceu seu dzimo e
recebeu a bno, embora Levi ainda no nasceu, nem foram o pai eo av, a Bblia, no entanto,
contado o dzimo de Abrao e sua recepo da bno de ser dzimo e recebimento da bno de
Levi. Desde Abrao menor do que Melquisedeque, ento Levi tambm deve ser menor do que
Melquisedeque. Este evento nos ajuda a entender por que todos foram contados para pecaram
quando Ado pecou, e por isso que todos foram contados como tendo sido julgados quando Cristo
foi julgado. Quando Ado transgrediu, todos estavam em seus lombos, e quando Cristo foi julgado,
as vidas de todos os pecadores regenerados tambm estavam em seus lombos. Por esta razo,
quando Cristo foi julgado pelo pecado do homem, todos aqueles que crem nEle tambm foram
contados por ter sido julgado, e todos aqueles que crem nEle no ser mais julgado.
Porque a natureza humana deve sofrer o julgamento, o Filho de Deus, o homem Jesus Cristo,
carregou na cruz em seu esprito, alma e corpo a humanidade castigo merecido.
Vamos primeiro considerar o sofrimento em seu corpo. Homem pecados atravs de seu corpo. O
corpo faz com que o homem a pecar e sentir o prazer do pecado. Por conseguinte, a parte do
homem que necessita de ser punida o corpo.Pecados do homem atravs do corpo, eo homem do
corpo iscas para cometer pecado. Conseqentemente, o corpo deve ser punido. Quem pode
compreender plenamente o sofrimento no corpo do Senhor Jesus enquanto Ele estava na cruz? No
Antigo Testamento, "os Salmos do Messias" (Salmos a respeito de Cristo) uma descrio clara da
agonia em seu corpo."Eles furar minhas mos e ps" (Sl 22:16). O profeta descreveu-o como um "a
quem traspassaram" (Zc 12:10). Suas mos, seus ps, sua testa, seu lado, e seu corao estavam
todos perfurado por homens, perfurados por natureza humana pecaminosa e para a natureza
humana pecaminosa. Naquela poca, ele tinha sido gravemente ferido. Como o peso do seu corpo
tinha sido pendurado na cruz, sem apoio, Ele teve febre alta, devido circulao sangunea
constrita em todo o corpo. Sua boca se tornou muito seco, e ele gritou: "Minha lngua est presa
aos meus maxilares" (Sl 22:15), e "Na minha sede me deram a beber vinagre" (Sl 69:21). As mos
gostam de pecar; por isso, eles devem ser pregado. A boca ama o pecado; portanto, ele deve
sofrer. Os ps ama o pecado; por isso, eles devem ser perfuradas. A cabea ama o pecado;Portanto,
ele deve vestir a coroa de espinhos. A punio que o corpo humano necessrio a sofrer foi
totalmente realizada em seu corpo. Foi assim que Ele sofreu dor fsica at a morte acabou
tudo. Embora Ele tinha o poder para evitar esses sofrimentos, deu o seu corpo ao longo de boa
vontade a sofrer essas dores indescritveis e agonias. Ele no recuar por um momento, at que Ele
sabia que "todas as coisas agora tinha sido consumado" (Joo 19:28). S ento Ele deu a Sua vida.
No s o seu corpo sofre, mas a sua alma tambm sofreu. Nossa alma a faculdade de autoconscincia. Quando o Senhor Jesus estava na cruz, as pessoas ofereciam-lhe vinho misturado com

mirra para que Ele iria ficar inconsciente e no sentir a dor, mas Ele recusou. Ele no queria
perder sua conscincia. A alma do homem muito ansioso para os prazeres do pecado; Agora ele
deve estar plenamente consciente das dores do pecado. Ele optou por beber o clice que Lhe foi
dado por Deus e no beber o clice que resultaria na perda de conscincia.
Que vergonha a cruz como instrumento de castigo! Foi para a punio de escravos fugitivos. Um
escravo no tinha posses, sem direitos civis, e nenhum direito de propriedade. Mesmo seu corpo
pertencia a seu mestre; portanto, a cruz, a punio mais vergonhoso, foi aplicado a escravos
fugitivos. O Senhor Jesus tomou seu lugar como uma escrava e foi pregado na cruz. Isaas chamou
um escravo; Paulo tambm disse que Ele era um escravo. Ele veio como um escravo para ns, que
ao longo de todas as nossas vidas eram escravos do pecado e de Satans salvar. ramos escravos
da luxria, o temperamento, os hbitos, e para o mundo; que foram vendidos para o pecado; mas
Ele morreu por nossa escravido e levou toda nossa vergonha.
A Bblia nos diz que os soldados tomaram as suas vestes (Joo 19:23). Quando Ele foi crucificado,
Ele estava quase nu. Esta foi a vergonha da crucificao. Sin tira nossas vestes de luz e nos faz
nu. O Senhor Jesus foi despido diante de Pilatos e, em seguida, novamente sem roupa no
Glgota. Como foi sua santa alma reagir a isso? Ser que isso no pisar a santidade de sua
humanidade e faz-lo sentir vergonha? Quem pode compreender como a sua alma se sentia em tal
hora?Enquanto todos os homens gostava da glria do pecado, nosso Salvador sofreu a vergonha do
pecado. Na verdade, naquele momento Deus "cobriu de vergonha", e "os teus inimigos tm
difamado, / Senhor, com o qual tm difamado as pisadas do teu ungido" (Sl 89:45, 51). No
entanto, Ele "suportou a cruz, desprezando a ignomnia" (Hb 12:2).
Ningum pode realmente compreender como Sua alma sofreu na cruz. Muitas vezes, ns s
consideramos o sofrimento em seu corpo e negligenciar o sentimento de sua alma. Na semana
antes da Pscoa, Ele disse: "Agora minha alma est perturbada" (Joo 12:27). Isto fala da
cruz. Quando Ele estava no Getsmani, Ele disse: "A minha alma est profundamente triste at
morte" (Mt 26:38). Sem estas palavras dificilmente poderamos imaginar as agonias em sua
alma. Isaas 53:10 a 12, diz trs vezes que Ele desistiu de sua alma e derramou a sua alma na
morte. Porque Ele suportou a maldio ea vergonha da cruz, todos os que crem nEle no precisa
mais suportar a maldio ea vergonha.
Seu esprito tambm sofreu muito. O esprito a parte pela qual o homem tem comunho com
Deus. O Filho de Deus santo e sem pecado, separado dos pecadores. Seu esprito, em unio com o
Esprito Santo, nunca teve um momento de obscuridade ou perturbao. Ele gozava
constantemente a presena de Deus. "Porque eu no estou s, mas eu eo Pai que me enviou" (Joo
8:16). "E aquele que me enviou est comigo" (v. 29). Por isso, Ele foi capaz de rezar: "Pai, eu te
agradeo que me ouviste. E eu sabia que sempre me ouves" (11:41-42). No entanto, enquanto Ele
estava na cruz, se alguma vez houve um dia em que Ele precisava da presena de Deus, que tinha
que ser naquele dia (provavelmente nenhum outro dia excedeu a dia)-Ele gritou: "Meu Deus, Meu
Deus, por que voc abandonou de mim? " (Mateus 27:46). Seu esprito estava realmente separado
de Deus. Agora Ele se sentia sozinho, rejeitado, e se separaram. Ainda assim, ele foi obediente,
fazendo a vontade de Deus; mas agora Ele foi abandonado, e no para si mas para os pecados dos
outros.
O maior efeito do pecado est no esprito. Portanto, mesmo um to santo, Filho de Deus, por causa
do rolamento pecados dos outros, na verdade, tornou-se separado de Deus. Foi um fato que na
eternidade insondvel "Eu eo Pai somos um" (Joo 10:30), e isso permaneceu fiel quando Ele

estava na terra. A humanidade no pode separ-lo de Deus. No entanto, o pecado poderia, embora
tenha sido o pecado de outros. Ele sofreu a separao do esprito para ns, a fim de que o nosso
esprito pudesse se reconciliar com Deus.
Quando ele viu a morte de Lzaro, talvez Ele pensou sobre sua prpria morte, Ele "foi indignaramse em seu esprito" (Joo 11:33). Quando ele anunciou que seria trado e morrer na cruz, Ele estava
"perturbado em seu esprito" (13:21).Portanto, quando Ele estava na colina do Glgota receber o
julgamento de Deus, Ele clamou: "Meu Deus, Meu Deus, por que me desamparaste?" "Lembro-me
de Deus, e eu gemo; / I reclamar, eo meu esprito desfalece" (Sl 77:3). Foi porque o seu esprito foi
cortado do Esprito de Deus que Ele era destitudo em seu esprito a fora do Esprito Santo
normalmente fornecido a Ele (Ef 3:16). Ele, portanto, gritou: "Derramei-me como gua, / E todos
os meus ossos esto fora do comum. / Meu corao como cera ;/ derreteu-se dentro de mim. /
Minha fora secou-se como um caco ;/ E a minha lngua est preso aos meus maxilares ;/ Voc me
colocou no p da morte "(Salmo 22:14-15).
Por um lado, o Esprito Santo de Deus partiu dele; por outro lado, o esprito maligno de Satans
escarneciam. As palavras do Salmo 22:11-13 parecem apontar isso:.. "No seja longe de mim /
...For no h ningum para me ajudar / Muitos touros me cercam, / Os poderosos touros de Bas
me envolver, / Eles abrem a boca para mim, / Como um leo despedaa e que ruge. "
Seu esprito, por um lado, sentiu o desamparo de Deus, e, por outro lado, estava resistindo
sarcstico do esprito maligno e zombeteiro. O esprito do homem, quando separado de Deus, a
auto-exaltado e se torna o terreno operando de espritos malignos (Ef 2:2). No entanto, o esprito
do homem deve ser completamente quebrado para que o homem no pode mais resistir a Deus e
se unir com o inimigo. O Senhor Jesus tornou-se pecado por ns na cruz. A natureza humana
santo dentro dele foi completamente quebrado devido ao julgamento da natureza pecaminosa do
homem de Deus. Cristo foi abandonado por Deus, sofrendo a parte mais penosa do julgamento de
Deus, em que o amor, o semblante amvel, ea luz de Deus foram todos escondido dEle, fazendo
com que o Salvador se submeter na escurido a ira de castigo de Deus para com o pecado. Para ser
abandonado por Deus o resultado do pecado.
Agora a nossa natureza pecaminosa, esprito, alma e corpo foram todos punidos. A natureza
pecaminosa do homem foi totalmente julgado na natureza humana santo do Senhor Jesus. A
natureza humana santo ganhou a vitria no Senhor Jesus. As punies necessrias para o corpo, a
alma eo esprito do pecador foram todos executados sobre o Senhor Jesus.Ele o nosso
representante. Ns nos tornamos um com Ele pela f, e Ele torna-se um conosco. Sua morte
nossa morte.Sua sendo julgado o nosso ser julgado. Nele, o nosso esprito, alma e corpo foram
todos julgados e punidos. o mesmo que se tivssemos passado por este castigo a ns
mesmos. Portanto, "no h nenhuma condenao para aqueles que esto em Cristo Jesus" (Rm
8:1).
Isto o que Ele tem feito por ns. Esta a nossa posio luz da lei. "Porque aquele que est
morto est justificado do pecado." Nossa posio que estamos mortos no Senhor Jesus. Agora
ns devemos ter a obra do Esprito Santo para aplicar esse fato para nossa experincia. A cruz o
lugar onde o esprito pecador, alma e corpo, julgado. atravs da Sua morte e ressurreio que o
Esprito de Deus pode dar a natureza de Deus em ns. A cruz tem o castigo do pecador, a cruz
avalia o valor do pecador, a cruz crucifica todos os pecadores, ea cruz libera a vida do Senhor
Jesus. Portanto, a partir de agora, quem est disposto a receber a cruz ser regenerado pelo
Esprito Santo e receber a vida do Senhor Jesus.

REGENERAO
Antes que o homem regenerado, o seu esprito est longe de Deus e morto. O significado da
morte deve ser separada da vida. O nome do ltimo da vida Deus. Desde a morte significa ser
separada da vida, e Deus a vida, ento estar morto estar separado de Deus. O esprito do
homem sem Deus amortecido, no tendo comunho com Ele. A alma controla todo o homem
para que ele vive tanto em suas idias ou de excitao. As paixes e os desejos do corpo trazer a
alma em sujeio.
O esprito do homem tornou-se amortecido; portanto, no h a necessidade de o esprito para ser
ressuscitado. O renascimento que o Senhor Jesus falou a Nicodemos o renascimento do
esprito. Nascer de novo no uma questo relacionada com o nosso corpo, como pensava
Nicodemos, nem uma questo relacionada com a nossa alma, no s porque o "corpo do
pecado", a ser feita de nenhum efeito (Rm 6:6) , mas tambm "os que so de Cristo Jesus
crucificaram a carne com as suas paixes e suas concupiscncias" (esta a alma) (Gl
5:24). Devemos enfatizar especialmente que a regenerao a transmisso da vida de Deus em
esprito do homem. Porque Cristo fez a redeno para nossa alma e destruiu o princpio da carne,
ns que somos um com Ele pode ter uma participao na Sua ressurreio, a vida imortal.Nosso
ser um com a morte de Cristo e nosso passo inicial de obteno de Sua vida de ressurreio est em
nosso esprito.Nascer de novo totalmente um assunto no esprito; ele no tem nenhuma relao
com a alma ou o corpo.
O homem nico entre toda a criao de Deus no porque ele tem ou uma alma, mas porque ele
tem um esprito, e esse esprito unido a uma alma se torna um homem. Este tipo de unio faz com
que o homem para ser nico no universo. De acordo com a Bblia, a alma do homem por si s no
pode formar qualquer relao com Deus. O relacionamento do homem com Deus est em seu
esprito. Deus Esprito, e aqueles que o adoram devem usar seu esprito. S o esprito pode se
relacionar com o Esprito. S o esprito pode adorar Esprito. Portanto, na Bblia, vemos que
somente o esprito pode servir Esprito (Rm 1:9; 07:06; 12:11), somente o esprito pode saber Spirit
(. 1 Corntios 2:9-12), somente o esprito pode adorar a Deus que Esprito (Joo 4:23-24;. Phil
3:03), e somente o esprito pode receber revelao de Deus, que Esprito (Ap 1:10;. 1 Co 2:10).
Devemos, portanto, ter em mente que Deus sempre lida com o homem por meio do esprito do
homem e tambm realiza Seu plano atravs do esprito do homem. Para o esprito do homem para
cumprir, assim, o propsito de Deus, o esprito tem de continuar, sem cessar, para estar em unio
de vida com o prprio Deus e no por um momento siga as emoes para fora, desejos e idias da
alma, contrariando, assim, a lei divina. Caso contrrio, a morte vir, eo esprito vai ser cortada a
partir de sua unio com Deus e tornar-se desligado da vida de Deus. Ns mencionamos antes que
isso no significa que o homem no tem um esprito, mas que o esprito produz a sua posio
elevada para a alma. Quando o esprito do homem obedece a vontade de seu "homem exterior", na
forma de ideais e desejos, o resultado a perda da comunho com Deus. Esta a morte. Aqueles
que esto mortos em "delitos e pecados" so aqueles que cumprir "os desejos da carne e dos
pensamentos" (Ef 2:1, 3).
A vida de um homem no regenerado quase totalmente sob o controle da alma. Primeiro, o
homem tem condies de ansiedade, curiosidade, alegria, orgulho, compaixo, deboche, alegria,
espanto, vergonha, amor, tristeza, emoo e felicidade. Em segundo lugar, o homem tem ideais,
imaginaes, supersties, dvidas, suposies, investigaes, inferncias, exames, anlises,
reflexes, etc Em terceiro lugar, o homem tem o desejo de obter poder, riquezas, a aprovao

social, liberdade, posio, fama, elogios e conhecimento. Ele pode ser decisivo, dependente,
corajoso e ter resistncia; ao mesmo tempo, ele pode ter medo, indeciso, independente, teimoso e
opinativo. Estas so as manifestaes da alma em seus trs aspectos-emoo, mente e
vontade. No a vida do homem cheio dessas coisas? No entanto, a regenerao do homem no
resulta de qualquer uma destas funes. Pode-se arrepender de delitos, entristecer-se pelo pecado,
e resolver a melhorar com lgrimas; no entanto, esta no a salvao. Confisso, de deciso, assim
como muitos outros sentimentos religiosos no so de regenerao. Mesmo a determinao da
vontade, o conhecimento do intelecto, ea receptividade da mente para decidir a ganhar o que
bom, belo e nobre so apenas as funes da alma, enquanto que o esprito pode permanecer
totalmente impassvel. Na questo da salvao, do homem vontade, emoo e mente no so os
itens bsicos ou primrios; ao contrrio, eles so secundrios, subordinado. Eles so servos, no o
mestre. Portanto, independentemente se o sofrimento do corpo, a emoo da emoo, a
demanda da vontade, ou a compreenso da mente trabalhar fora reformas e melhorias, nenhum
deles o que a Bblia chama de nascer de novo. A regenerao na Bblia ocorre em uma parte mais
profunda do que o corpo e alma do homem. em seu esprito que o Esprito Santo d a vida de
Deus para ele.
Por esta razo, cada trabalhador para o Senhor deve entender que nossas habilidades naturais no
pode causar qualquer um que nascer de novo. A vida crist e do trabalho, desde o incio at o fim,
no deve contar com o poder da alma. Se o fizerem, toda a fruta s vai estar no reino da alma e no
vai penetrar mais profundamente o esprito do homem. Temos que depender do Esprito Santo
para transmitir a vida de Deus para os outros.
Como o homem pode obter esta regenerao do Esprito?
O Senhor Jesus morreu para receber o castigo como um substituto para o pecador. A-esprito
pecador, alma e corpo, com todos os seus pecados, foi completamente julgado no Senhor Jesus na
cruz. Na viso eo propsito de Deus, a morte do Senhor Jesus contada como a morte das pessoas
deste mundo. Ele, por sua santa humanidade, morreu por toda a humanidade pecadora. No
entanto, do lado de quem tem um trabalho ainda permanece; isto , pela f, ele deve juntar-seesprito, alma e corpo, para o Senhor Jesus. Isso significa que ele deve contar ao Senhor Jesus
como a si mesmo, contando a morte do Senhor Jesus como sua prpria morte e da ressurreio do
Senhor Jesus como sua prpria ressurreio. Este o significado de Joo 3:16: "Para que todo
aquele que nele cr ... tenha a vida eterna." O pecador deve exercer f para crer no Senhor Jesus,
para se juntar Sua morte e, assim, ser um em Sua ressurreio. Ento, ele ser capaz de obter a
vida eterna, que uma vida espiritual (17:3), e, portanto, ele vai nascer de novo.
Devemos ter cuidado para no considerar a morte substitutiva do Senhor Jesus e nossa co-morte
com Ele, como dois assuntos distintos. Aqueles que prestar ateno ao conhecimento e
compreenso tm essa tendncia. No entanto, no deve ser assim na nossa vida espiritual. Morte
substitutiva e co-morte devem ser diferenciados, mas nunca se separaram.Quando se acredita na
morte substitutiva do Senhor Jesus, tal pessoa j morreu com Cristo (Rm 6:2). Acreditar que o
Senhor Jesus tomou o meu lugar de punio acreditar que eu j ter sido punido no Senhor
Jesus. O castigo do pecado a morte. A punio sofrida pelo Senhor Jesus para ns foi tambm a
morte; portanto, no Senhor Jesus, eu j estou morto.Caso contrrio, no h como salvar. Dizer que
Ele morreu em meu lugar para dizer que eu morri nEle e foram punidos nEle. (Aqueles que
confiam neste fato vai ter esta experincia.)

A f pela qual um pecador cr na morte substitutiva do Senhor Jesus a crer em Cristo a serem
unidas a ele. Apesar de muitas vezes ele s pode ver os problemas em relao pena do pecado e
no tem qualquer realizao do aspecto do poder do pecado, esta questo de estar unido ao Senhor
comum a todos os crentes. Aquele que no se une ao Senhor no cr no Senhor e no tem nada a
ver com ele.
Acreditando em Deus desta maneira deve ser unida ao Senhor. Para ser unido ao Senhor significa
experimentar tudo o que o Senhor tem experimentado. O que o Senhor Jesus falou em versos 14 e
15 de John 3 tornou claro o que de se juntou a ele. a serem unidos a Ele em sua crucificao e
morte. Cada crente no Senhor Jesus (pelo menos) se uniu com a morte do Senhor
posicionalmente. Mas, "se temos crescido juntos com Ele na semelhana da sua morte, certamente
vamos estar tambm na semelhana da sua ressurreio" (Rm 6:5). Portanto, todo aquele que cr
na morte substitutiva do Senhor Jesus foi levantado (posicionalmente) com o Senhor
Jesus. Embora na poca em que ainda no plenamente vivida o significado do Senhor Jesus
'ressurreio, assim como ele ainda no inteiramente experimentado o significado do Senhor a
morte de Jesus, Deus o ressuscitou com o Senhor Jesus, e na ressurreio vida do Senhor Jesus,
ele ganhou uma nova vida e nasce de novo.
Devemos evitar o pensamento de que o homem deve ter a experincia de morrer e ressuscitar com
o Senhor antes que ele possa nascer de novo. Segundo a Bblia, uma vez que uma pessoa cr no
Senhor Jesus, ele nasceu de novo. "Mas a todos quantos o receberam ... que acreditam em Seu
nome ... foram gerados ... de Deus" (Joo 1:12-13).
Devemos perceber que o nosso co-ressurreio com o Senhor no uma experincia aps a
regenerao. Nosso ser nascido de novo a nossa co-ressurreio com o Senhor, porque a morte
do Senhor (em outras palavras, a nossa morte com Ele) rescindiu o problema da nossa vida
pecaminosa. Ento, na ressurreio do Senhor (em outras palavras, quando foram ressuscitados
com Ele), Ele nos deu uma nova vida com a qual comeamos nossa vida crist. por isso que a
Bblia diz: "Deus ... nos regenerou ... pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos" (1 Ped.
1:3). Isso mostra que cada cristo nascido de novo j foi levantado com o Senhor. No entanto, o
apstolo Paulo em Filipenses 3 nos disse que cada cristo ainda precisa buscar a conhecer "o poder
da sua ressurreio" (v. 10). Muitos cristos so nascidos de novo e de ter participado da
ressurreio do Senhor, mas falta a manifestao do poder de ressurreio.
Portanto, no devemos confundir posio com a experincia. Quando uma pessoa cr no Senhor
Jesus, embora ele ainda muito fraco e ignorante, Deus o colocou em uma posio de ser contada
como tendo completamente morreu, ressuscitou e ascendeu com o Senhor. Aqueles que so aceitos
em Cristo so aceitos assim como Cristo ; esta a posio. No entanto, os crentes podem no ter
necessariamente a experincia deste. Posicionalmente falando, um crente no Senhor possui todas
as experincias do Senhor Jesus. Experimentalmente, no mnimo, ele nasceu de novo. Este
renascimento no porque ele j experimentou a morte do Senhor Jesus, a ressurreio e ascenso
at um certo grau, mas porque ele acredita no Senhor Jesus. Sua posio faz com que ele tenha a
experincia de nascer de novo. Embora na experincia que ele ainda no sabe o poder da
ressurreio de Cristo (Fp 3:10), ele j foi vivificado, levantado, e sentado nos lugares celestiais
juntamente com Cristo (Ef 2:5-6).
O esprito do homem a lmpada do Senhor" (Provrbios 20:27, Heb.). No momento da
regenerao do Esprito Santo entra em ns. Ele entra em esprito do homem como a iluminao
de uma lmpada. Este o "novo esprito" de que fala Ezequiel 36:26. Porque o velho esprito

estava morto, o Esprito Santo coloca a vida incriada de Deus dentro dele, fazendo com que ele
tenha a vida e viver.
Antes da regenerao, a alma do homem governava o seu esprito. Seu "eu" dominou sua alma. Sua
luxria regido seu corpo. A alma se tornou a vida do esprito, o "eu" se tornou a vida da alma, a
concupiscncia se tornou a vida do corpo.Aps a regenerao do homem, o Esprito Santo domina
o seu esprito, fazendo com que o seu esprito para governar sua alma, em seguida, atravs da alma
para se pronunciar sobre o seu corpo. Agora, o Esprito Santo torna-se a vida do esprito, eo
esprito torna-se a vida de todo o ser.
No momento da regenerao do Esprito Santo reaviva o esprito humano e renova-lo. Na Bblia, a
regenerao refere-se etapa em que um homem sai da morte e entra na vida. Esta regenerao,
como o nascimento fsico, ocorre apenas uma vez, e uma vez que suficiente. nesta poca do
renascimento que o homem recebe a prpria vida de Deus, nascido de Deus, e se torna filho de
Deus. "Ser renovado" na Bblia refere-se ao trabalho de cada vez mais enchimento e permeia nosso
ser com a sua vida e, assim, superar completamente a nossa vida na carne do Esprito Santo. um
trabalho demorado, contnua e progressiva. Em uma dessas regenerada, a ordem original do
esprito e da alma restaurada.
H um outro ponto que devemos prestar ateno. Ou seja, a regenerao, no s nos restaura para
a condio de Ado antes de sua queda, mas tambm nos oferece algo adicional. Adam tinha um
"esprito", mas que o esprito s foi criado por Deus e no continha a vida incriada de Deus, como
representado pela rvore da vida. No houve relao de vida entre Ado e Deus. Como os anjos
foram chamados filhos de Deus, Adam tambm foi chamado de filho de Deus (Lucas 3:38), porque
ele foi criado directamente por Deus. Ns que cremos no Senhor Jesus so "gerados" de Deus
(Joo 1:12-13) e, assim, ter um relacionamento de vida com Deus. A vida de um pai a vida
herdado pelos filhos. Desde que nascemos de Deus, temos automaticamente a vida de Deus (2 Ped.
1:4). Se Ado tivesse sido dispostos a receber a vida que Deus lhe ofereceu, por meio da rvore da
vida, Adam teria a vida eterna, a vida incriada de Deus. Seu esprito veio de Deus e existe sempre,
mas como isso a vida se tornaria eterno dependia de como ele considerava o mandamento de Deus
e como ele fez sua escolha. O que ns, cristos, obter a regenerao a vida de Deus, uma vida que
era possvel para Ado de obter, mas ele no obt-lo. Regenerao serve no apenas para restaurar
o esprito ea alma do homem do estado original de confuso e trevas, mas, alm disso, coloca o
homem na posse da vida sobrenatural de Deus.
Amortecido esprito do homem, cado vivificado por receber a vida de Deus transmitida atravs
do poder do Esprito Santo. Esta a regenerao. A base sobre a qual o Esprito Santo regenera o
homem a cruz (leia Joo 3:14-15). A vida eterna em Joo 3:16 a vida de Deus, que colocado no
esprito do homem pelo Esprito Santo. Porque esta vida a vida de Deus, que nunca pode morrer,
todos os que foram regenerados ter esta vida e se diz "a vida eterna." Se a vida de Deus viesse a
morrer, a vida eterna do homem seria imediatamente perecer!
Aps a regenerao, a relao do homem com Deus a do nascimento. Independentemente do que
acontecer, uma vez que um homem nascido de Deus, Deus no pode negar que ele tem gerado
ele. Portanto, o homem, uma vez que nasceu de Deus, apesar de quanto tempo a eternidade pode
ser, tem uma relao e posio que no pode ser cancelada. Homem obtm isso atravs de
regenerao por crer no Senhor Jesus como Salvador e no atravs de seu progresso,
espiritualidade, ou santidade ganhou depois de crer no Senhor. O que Deus d para os regenerados
a vida eterna.Portanto, essa posio ea vida nunca pode ser anulada.

Quando o homem regenerado, ele obtm a vida de Deus. Este o ponto de partida de uma vida
crist. Isso o mnimo para cada crente. Quem no cr na morte do Senhor Jesus e recebeu uma
vida sobrenatural que ele originalmente no tinha, independentemente de quo zelosamente ele
pode estar progredindo nas reas de religio, moralidade e aprendizagem, ainda um morto aos
olhos de Deus . Todos os que no tm a prpria vida de Deus est morto.
Com a regenerao como o ponto de partida, a vida espiritual agora tem a possibilidade de
crescer. Este renascimento o primeiro passo na vida espiritual. Nesse momento a vida espiritual
completa, mas no maduro. As capacidades desta vida esto completos e capazes de atingir o
plano mais elevado. No entanto, porque esta vida recm-nascido, no adulto ou maduro.
como uma fruta que verde; a vida est completa, mas ainda imaturo. A perfeio est na sua
capacidade de vida, mas no em todas as suas partes orgnicas. Regenerao do homem o
mesmo. Aps a regenerao ainda um imensamente grande capacidade na vida de Deus, que lhe
permitir avanar incessantemente. Daqui em diante, o Esprito Santo pode lev-lo para a frente
at que o corpo ea alma so totalmente superado.

DUAS CATEGORIAS DE CRISTOS

O apstolo em 1 Corntios 03:01 classificados todos os cristos como quer espiritual ou carnal. Um
cristo espiritual aquele que tem o Esprito Santo habitando em seu esprito e governar sobre
todo o seu ser. Qual ento um carnuda? A carne na Bblia significa toda a natureza ea vida de um
homem, o no regenerado totalidade do homem no regenerado, incluindo todos os assuntos
pertencentes ao seu esprito pecaminoso, alma e corpo (Rm 7:18). Portanto, um cristo carnal
aquele que, depois de ter sido renascido e tendo recebido a vida de Deus, incapaz de superar a
sua carne, e em vez disso superada por sua carne. J vimos que, em um homem cado, seu
esprito amortecido, e ele governado por sua alma e do corpo. Um cristo carnal, portanto,
aquele que segue a sua alma e corpo ao pecado, agir e se comportar.
Se aps a regenerao, um crente permanece por um perodo prolongado de tempo na carne,
forma salvadora de Deus no vai se manifestar a ser aperfeioados nele. quando ele cresce em
graa para se tornar espiritual que a salvao aperfeioados nele. A maneira da economia do
Glgota que Deus j preparou a salvao para todos os pecadores para ser regenerado, e que cada
um regenerado pode atingir o status de um homem espiritual que capaz de superar a "criao de
idade".

SEGUNDA SEO
DA CARNE
CAPTULO UM
A CARNE E SALVAO
A palavra carne basar em hebreu e sarx em grego. Esta palavra muitas vezes visto na Bblia e
usada em vrios sentidos, mas principalmente no que se refere a uma pessoa no-regenerada. Se
dermos uma olhada no que Paulo disse, teremos uma viso clara sobre o seu significado. Ele disse:
"Eu sou carnal" (Rm 7:14). No foi apenas a sua natureza ou simplesmente qualquer parte de seu
ser que era carnuda; que era "eu" como uma pessoa, todo o ser de Paulo era carnuda. No versculo
18, em mais esclarecimentos sobre o seu significado, ele declarou: "Em mim, isto , em minha
carne." Est muito claro aqui que a carne no uso bblico refere-se a tudo o que est no homem

quando ele ainda est em um estado no regenerado. Independentemente de tal utilizao, por
vezes usado (1), em referncia carne do corpo humano, que a parte mais macia do corpo para
alm do sangue e os ossos; (2) para indicar o prprio corpo humano; e (3) para designar todas as
pessoas do mundo. Estas vrias conotaes diferentes esto interligados um com o outro. Em
princpio o homem foi criado um ser tripartite, composto de esprito, alma e corpo. A alma, como
personalidade e sentimento do homem, por um lado, afiliadas com o mundo fsico atravs do
corpo, e, por outro lado, as filiais com o reino espiritual atravs do esprito. Assim, a alma tem de
decidir se a submeter-se ao esprito, de modo a identificar-se com Deus e Sua vontade, ou para
produzir para o corpo e todas as tentaes do mundo material. Na queda do homem, a alma
rejeitou a autoridade do Esprito e se tornou escravo do corpo e seus desejos lascivos. Esta a
forma como o homem se tornou carnuda. Uma vez que o esprito perdeu sua posio nobre e
tornar-se um cativo, ea alma submetido ao poder do corpo, o homem considerado na Bblia
como sendo carnuda, mesmo como tendo se tornado carne. Como a alma est sujeita a carne como
seu servo, para que tudo o que da alma tornou-se da carne.
(1) O corpo humano constitudo, como , de carne, ossos e sangue. A carne a parte do corpo que
cheio de conscincia, e atravs da carne que recebemos os nossos sentimentos do mundo
fsico. Uma pessoa carnuda , portanto, aquele que segue aps o seu mundo-conscincia. O que a
carne consiste no "carne" por si s, ainda que inclui "carne", mas tambm o homem que anda
aps a conscincia da "carne".
(2) O corpo humano, seja morto ou vivo, carne. Mas no sentido espiritual, "carne" refere-se ao
corpo que est vivo, ea vida que faz com que o corpo vivo. Desde a passagem citada abaixo de
Romanos 7, sabemos que existe uma relao entre os pecados da carne e do corpo do homem:
"Mas vejo uma lei diferente em meus membros, guerreando contra a lei da minha mente e me
fazendo um prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros "(v. 23). No captulo oito o
apstolo passa a discutir como se pode superar a carne. Ele diz que se voc quiser vencer a carne,
voc precisa colocar morte as prticas do corpo "pelo Esprito" (v. 13). Embora a carne consiste
na alma e no corpo, no h, no entanto, uma ligao particular entre a "carne" ea carne fsica, que
o corpo humano. Consequentemente, a Bblia usa a palavra sarx ao falar da carne no sentido
fsico, e emprega a mesma palavra para falar da carne no sentido da psique.
(3) O que quer que h no homem nascido da carne, e por essa causa que carnal. Nenhum
homem no mundo considerado pela Bblia como no carnal para todos os homens so
submetidos ao controle da carne (que compreende a alma e do corpo). Todos eles andam segundo
os pecados do corpo ea auto da alma. Ento, quando se refere a todos os homens, a Bblia no diz
que todos os homens, mas "toda a carne." Uma vez que todos os homens so carnais, a palavra sarx
usado ao falar da carnalidade do homem, bem como do prprio homem.

COMO QUE O HOMEM SE TORNAR carnal?

O Senhor Jesus disse: "O que nascido da carne carne" (Joo 3:6). A partir disso podemos ver
que o Senhor est falando de trs coisas: (1) O que carne? (2) Como que o homem se fez
carne? e (3) Qual a natureza da carne?
O que carne? "O que nascido da carne carne". Quem, ento, nascido da carne? Man. Assim,
o homem carne. O que o homem pode ter inato nele ou pode ter derivado da natureza quando ele
nasceu de seus pais carne. No entanto ele bom, porm virtuoso que seja, qualquer que seja
talentos que ele pode ter, ou no entanto amvel e inteligente que seja, ele

carnal. Independentemente de quo ruim, como profana, como tolos, como intil, ou como cruel
que seja, ele de carne e osso. Esse homem carne significa que tudo o que um homem herda de
nascimento, seja ela qual for (seja bom ou ruim) de carne e osso. Tudo o que herdada por ele no
momento do nascimento, embora seja apenas na sua forma embrionria e posteriormente
desenvolvida e torna-se adulto, de carne e osso.
Como que o homem se fez carne? "O que nascido da carne carne". O homem no se tornar
carnal aprendendo ou praticando para ser ruim. O homem no carnal, porque ele peca
gradualmente e se torna carnal no decorrer do tempo.Um homem carnal no precisa ser
necessariamente aquele que dado aos prazeres da carne ou aquele que faz o que lhe agrada e
totalmente controlada, reprimida, e subjugados pelos maus desejos do corpo. O Senhor Jesus disse
que o homem carne, o momento em que ele nasce. Assim, para determinar se um homem
carnal, no precisamos olhar para a sua conduta ou a disposio. suficiente para levar apenas
uma coisa em conta, e que , de quem ele nasceu? Todos os homens so nascido de pais
humanos; portanto, eles nascem do homem. Cada homem na terra nasce de acordo com o tipo de
homens; ou seja, cada ser humano nascido homem. Assim, aos olhos de Deus, todos os homens,
sem exceo, so carne (Gn 6:3), e por esta razo Deus em vrias ocasies no se refere aos
homens como homens na Bblia, mas para todos os homens como "tudo carne ". Uma vez que
todos os homens nascem da carne, pode possivelmente haver quem no est a carne? Assim, tendo
em vista a palavra do Senhor, se o homem da carne no dependente de qualquer considerao
que no se ele nascido da carne. O homem se torna carne, porque ele nascido do sangue, da
vontade da carne, e da vontade do homem. No o seu comportamento ou a conduta de seus pais
que determina a espcie de pessoa que ele .
Qual a natureza da carne? "O que nascido da carne carne". Em todo o caso, aquele que
nascido da carne carne.Educ-lo, reform-lo, cultiv-lo, regular-lo com a moral ea religio, tudo
isso no far com que ele no carne, porque o que nascido da carne carne. Uma vez que ele
nascido da carne, ele carne e permanecer como carne, independentemente da quantidade de
trabalho ou energia gasta nele. Se ele ser diferente de carne, ele tem que nascer de outra forma
do que da carne, e uma vez que atravs da carne que ele nasceu, ele sempre e para sempre ser
carne.Nada mais precisa ser dito, se o homem no nasce da carne. Mas se ele , ento, nem por
quaisquer meios humanos nem pelo poder de Deus ou milagres que ele pode ser transformado em
algo diferente do que carne. O Senhor Jesus disse que o homem "" carne eo assunto est
resolvido para sempre. A questo de saber se o homem carnal no encontra-se no prprio
homem, mas como indicado nos nmeros anteriores, em caso de quem nasce, do que ele
nasce. Se ele nascido da carne, tudo o que os programas podem ser empregados para faz-lo
mudar ser de nenhum proveito, pois ele pode mudar de um estado para outro, e para que a
mudana assunto do dia a dia, mas ele ainda carne, no importa o quanto ele mudou
externamente ou em que condio ele se transformou em.

O homem no regenerado
O Senhor Jesus disse que todo homem no regenerado, nascido, mas uma vez do homem, carne e
no reino da carne.
Durante o tempo de unregeneration, os homens vivem nas concupiscncias de sua carne, fazendo a
vontade da carne e dos pensamentos, e so por natureza filhos da ira (Ef 2:03) para "no so os
filhos da carne quem so os filhos de Deus "(Rm 9:08). A alma est sujeita s sedues das paixes
do corpo e em seu exerccio comete muitos pecados indizveis. Mas j neste momento o homem

est morto para Deus (Ef 2:1), mortos em seus delitos e na incircunciso da sua carne (Colossenses
2:13), ele no est no mnimo consciente de seu estar no pecado e , talvez, ainda orgulhoso de si
mesmo, pensando que ele ainda melhor do que outros. Na verdade, quando o homem est na
carne, as paixes dos pecados, que atuam por meio da lei, operar nos seus membros a dar frutos
para a morte (Rm 7:05). Assim, porque ele "carnuda, vendido sob o pecado" (v. 14) que ele
serve ", com a carne, da lei do pecado" (v. 25).
Porque a fora da carne extremamente fraco (embora seja extremamente forte em cometer
pecados e cumprindo os desejos da mente), ele no pode satisfazer a Deus no cumprimento de
qualquer um dos seus requisitos. Isso ocorre porque a carne fraca e no pode guardar a lei (Rm
8:3). No s a carne incapaz de cumprir a lei de Deus, mas no pode mesmo ser sujeito a isso ",
porque a mentalidade da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, pois nem
pode ser "(v. 7). No entanto, isso no quer dizer que a carne vai entrar em si, da forma que agrada e
completamente ignorar as coisas de Deus. Por uma questo de fato, h homens carnais que
tentaram o seu melhor para manter a lei. A Bblia no diz que aqueles que esto na carne no
andam segundo a lei, mas afirma que "fora das obras da lei nenhuma carne ser justificada"
(Glatas 2:16). Que aqueles que so de carne e osso no manter a lei , obviamente, no
incomum, isso mostra que eles so de carne e osso. No entanto, o que Deus ordenou que o
homem no justificado pela lei, mas pela f em Jesus Cristo (Rm 3:28). Portanto, mesmo que
uma pessoa carnal tenta manter a lei, isso s serve para demonstrar que ele no se submete a
Deus, mas para sua prpria vontade, procurando estabelecer uma outra justia,
independentemente de a justia de Deus (10:03). Ele mostra ainda mais que ele carnuda. De
qualquer forma, "os que esto na carne no podem agradar a Deus" (8:08). Os trs cannots (isto ,
a carne no pode guardar a lei, no pode submeter-se lei, e no podem agradar a Deus) julgar
todos os homens carnais como para os seus pecados.
Na viso de Deus a "carne" absolutamente corrupto. Uma vez que a carne est intimamente
ligada com a luxria, a Bblia fala muitas vezes dos "desejos da carne" (2 Ped. 2:18). Embora o
poder de Deus grande, Deus no capaz de mudar a natureza da "carne" em algo agradvel para
ele. Deus diz: "O meu Esprito no permanecer para sempre no homem, porquanto ele carne"
(Gn 6:3). A corrupo da carne est alm do poder de Deus; algo que Deus incapaz de
mudar. Nem o Esprito Santo, esforando-se contra a carne capaz de torn-la no mais a carne. O
que nascido da carne carne. No entanto, os homens no entendem a Palavra de Deus ea
inteno de reformar e melhorar a carne. No entanto, a Palavra de Deus verdadeira para
sempre. Porque a carne est em um estado to deplorvel diante de Deus, Ele adverte os Seus
santos para odiar "at a roupa interior manchada da carne" (Judas 23).
Deus sabe o estado real da carne. Por conseguinte, ele sabe que a carne no pode ser
mudado. Aquele que tem a inteno de melhorar a sua prpria carne, a trabalhar atravs do
processo de auto-negao, de modo a ajudar a carne para mudar para melhor, est fadado ao
fracasso. Deus sabe que a carne incapaz de mudana, melhoria ou reforma.Assim, embora Ele
quer salvar o mundo, Ele no saiu com a tarefa de mudar a carne, pois mesmo se ele tivesse
realizado essa tarefa, ele no teria conseguido isso. Deus no muda a carne do homem, mas, em
vez disso, d ao homem uma nova vida para que possa cooperar com Ele para levar a carne para a
morte. A carne deve morrer-este o caminho da salvao.

SALVAO DE DEUS
Romanos 8:3 diz: "Porque aquilo que a lei no podia fazer, na medida em que estava enferma pela
carne ...." Isso representa a verdadeira condio do moralmente minded que constituem uma
parcela de homens carnudas. Eles podem, talvez, ser dispostos o suficiente para dedicar-se
observncia da lei, mas so carnudas. Sendo fracos, eles so incapazes de manter toda a lei. Estas
pessoas esto sob uma categoria. Existe ainda uma outra categoria de homens que no mantm a
lei de Deus em tudo. Sua mente a "mente posta na carne", que "inimizade contra Deus, pois no
sujeita lei de Deus, pois no pode ser" (v. 7). No entanto, a lei decreta que aquele que guarda a
lei vive pela lei, e aquele que no mant-lo pode ser condenado a perdio. Quanto da lei deve ser
mantida? A resposta toda a lei, pois "qualquer que guardar toda a lei, mas tropea em apenas um
ponto, tornar-se culpado de todos" (Tiago 2:10). "Por causa de obras da lei nenhuma carne ser
justificada diante dele, por meio da lei o conhecimento claro do pecado" (Rom. 3:20). Assim,
quanto mais o homem se esfora para manter a lei, o mais consciente ele de seu ser cheio de
pecados, incapazes de guardar a lei de Deus. Portanto, a primeira parte de Romanos 8:03 indicanos a condio do homem e como ele pecaminoso.
Uma vez que todos os homens so pecadores, Deus preparou para salv-los, e Seu caminho de
salvao era por "enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado". Seu Filho
sem pecado, por isso, s Ele capaz de salvar. "No semelhana da carne do pecado" refere-se ao
nascimento do Senhor Jesus na terra, na qual Ele assumiu um corpo humano e se identificou com
a humanidade. O prprio Filho de Deus como o "Verbo" veio "em semelhana da carne do pecado",
isto , Ele se fez carne. Este versculo, portanto, fala da encarnao. O ponto importante aqui
contida que Ele o Filho de Deus e Ele sem pecado. O texto no diz que Ele foi feito "carne do
pecado", mas sim "em semelhana da carne do pecado"; isto , Ele se fez carne, tendo a
semelhana do corpo do pecado do homem. Embora Ele se fez carne, Ele ainda o Filho de Deus e,
portanto, ainda est sem pecado. Mas, como Ele tambm tem a semelhana da carne pecaminosa
do homem, Ele est intimamente associada com os pecadores da carne no mundo.
Qual era o propsito da encarnao do Senhor? Era para ser feito "um sacrifcio pelo pecado" (Rm
8:03, Darby, margem);esta a obra da cruz. Filho de Deus para a redeno do pecado. Aqueles
que so pecado carnal contra a lei e no pode cumprir a justia de Deus, para que eles devem
morrer e sofrer o castigo pelo pecado. No entanto, o Senhor veio ao mundo, assumiu a semelhana
da carne do pecado, e totalmente se identificou com todos os homens carnais. Ento, quando Ele
morreu na cruz, todos os homens carnudas foram julgados por ter recebido o castigo por seus
pecados nEle.Ele sem pecado e no precisa de ter sofrido punio, mas quando Ele recebeu o
castigo, Ele tinha a semelhana de carne pecaminosa. Consequentemente como Chefe de nova raa
Incluiu pecadores nEle sofrendo punio. Isto , na medida em que est em causa a punio.
Os homens carnais que estavam a receber o castigo agora tm nele um sacrifcio pelo pecado. Mas
o que deve ser feito sobre a carne que est cheia de pecados? Ele "condenou o pecado na
carne". Foi por causa do pecado que Ele morreu;assim, Deus fez o pecado sem pecado tornar-se
em nosso nome. Quando o Senhor Jesus morreu, Ele morreu na carne ", sendo condenado morte
na carne" (1 Ped. 3:18). Quando Ele morreu na carne, os pecados suportados pela Sua carne foram
crucificados com ele. Isto o que se entende por "condenou o pecado na carne". Em outras
palavras, "julgar o pecado na carne" ou "para condenar o pecado na carne." Condenar meios para
julgar ou punir. O julgamento e castigo para o pecado a morte. O que se quer dizer aqui que Ele
colocou o pecado para a morte na carne. Portanto, pode-se observar que, quando o Senhor Jesus
morreu, Ele no s morreu como um sacrifcio pelo pecado, sofrendo a punio em favor dos

homens, mas Ele tambm trouxe o pecado sob punio. Como o pecado foi condenado no corpo do
Senhor, no momento da sua morte, assim condenou o pecado na carne do que se une a morte do
Senhor; o pecado j no tem o poder de prejudic-lo.

REGENERAO
A salvao de Deus, que salva as pessoas do castigo merecido da carne e do poder da carne, foi
realizado na cruz de seu Filho. Agora Ele coloca essa salvao antes de cada homem, que quem a
recebe pode ser salvo.
Deus j sabe que no existe bondade no homem. A carne no pode agradar a Deus. A carne
totalmente corrompido e irreparvel. Porque a carne absolutamente alm do reparo, Deus no
pode esperar que o homem, depois de crer em Seu Filho, para ter qualquer coisa para agrad-Lo se
Ele no dar ao homem algo novo, algo diferente do que a carne.Portanto, quando um homem cr
que o Senhor Jesus morreu por ele e recebe o Senhor Jesus como seu Salvador pessoal, Deus lhe
d uma nova vida, isto , a Sua prpria vida incriado. Isto o que a Bblia chama de
regenerao. Deus no muda a nossa carne; antes, Ele d a Sua vida para ns. Independentemente
de haver ou no um homem foi regenerado, sua carne corrompido exatamente o mesmo. A carne
de um pecador o mesmo que a carne em um santo. Embora um homem pode nascer de novo, sua
carne no se torna melhor por causa do novo nascimento. Uma de regenerao no afeta a sua
carne um pouco e no pode melhorar ele ou fazer-lhe bem. No importa o que, a carne carne, e
isso nunca pode ser alterado. Deus no usa a sua vida para educar e treinar a carne. Ao contrrio,
Ele usa a nova vida que Ele d ao homem a superar a carne.
Esta regenerao uma relao de nascimento real entre o homem e Deus. No texto original, a
palavra nascida no sentido de nascer de novo refere-se a dar luz, o que significa que so nascidos
de Deus. Assim como nosso corpo carnal , seguramente, nascido de nossos pais, de modo que a
nossa vida espiritual tambm certamente nascido de Deus. O significado de dar luz "dar a
vida". Portanto, dizer que nascemos de Deus dizer que recebemos uma nova vida a partir de
Deus. Assim como recebemos a nossa vida carnal, no momento em que nascemos de nossos pais,
ns tambm recebemos a nossa vida espiritual, no momento em que nascemos de Deus. Esta vida
uma vida real.
Ns j sabemos que os seres humanos so carnal-nosso esprito est morto; nossa alma controla
toda a nossa pessoa;agimos de acordo com o desejo do corpo; no h nenhuma bondade
dentro. Portanto, quando Deus nos salva, Ele deve restaurar em ns a posio do esprito para que
possamos voltar a ter comunho com Deus. Assim, quando cremos no Senhor Jesus, Deus coloca
sua prpria vida em nosso esprito e ressuscita o nosso esprito. Por isso, o Senhor Jesus disse: "O
que nascido do Esprito esprito" (Joo 3:6). nesse momento que a vida de Deus, que
"Esprito" aqui referido, entra em nosso esprito humano e faz com que o nosso esprito para
recuperar a sua posio. Deste ponto em diante, o Esprito Santo habita no esprito
humano. Portanto, o homem transferido para o reino espiritual. Agora, o esprito torna-se viva e
novamente renova seu reinado. O "novo esprito" em Ezequiel 36:26 tambm se refere vida nova
que recebemos no momento da regenerao.
A condio para um homem ser regenerado no que ele tem que fazer um trabalho especial, mas
que ele deve acreditar em o Senhor Jesus como Salvador. "Mas a todos quantos o receberam, deulhes a autoridade para se tornarem filhos de Deus, aos que crem no Seu nome, que foram gerados
no do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus "(Joo 1:12-

13). Aqueles que acreditam no Senhor Jesus como seu Salvador so nascidos de Deus; eles so os
filhos de Deus.
Regenerao a base mnima de vida espiritual. Tudo depois edificao espiritual tem regenerao
como sua fundao.Sem regenerao de uma pessoa no tem vida espiritual a todos. Tal pessoa
no pode esperar para crescer na vida espiritual, porque ele ainda no tem uma vida
espiritual. Assim como as pessoas do mundo no pode construir uma casa no ar, assim tambm
ns no podemos ajudar uma pessoa no regenerada a crescer. Para ensinar uma pessoa no
regenerada para fazer o bem e para adorar a Deus ensinar uma pessoa morta para fazer essas
coisas, porque ele ainda no recebeu vida. Para fazer isso tentar reparar e melhorar a carne, isto
, de fazer o que Deus no pode fazer. Cada crente deve definitivamente saber que ele foi
regenerado, que recebeu uma nova vida que ele no tinha originalmente.A regenerao no
reparar a velha carne e mud-lo para a vida espiritual. A regenerao receber uma vida que se
absolutamente no tinha antes. A menos que um homem nasce de novo, no pode ver o reino de
Deus. Ele nunca pode ver todos os mistrios espirituais do reino de Deus e jamais poder saborear
o seu sabor. Independentemente do quanto ele mudou, ele no tem outro destino do que esperar a
morte e julgamento.
Como se pode saber se ou no ele foi regenerado? Joo 1 j nos disse que um homem no nascer
de novo por causa de sua crena no nome do Filho de Deus ea sua receb-lo. O nome do Filho de
Deus "Jesus". Jesus significa "Aquele ... salvar o seu povo dos pecados deles" (Mateus
1:21). Portanto, a acreditar no nome do Filho de Deus crer nEle como o Salvador dos pecados,
crer que Ele morreu na cruz por meus pecados para que Ele pudesse me salvar do castigo e do
poder do pecado, e assim receb-Lo como meu Salvador. Portanto, se algum quer saber se ele tem
ou no sido regenerados, ele s precisa perguntar a si mesmo se ele veio para a cruz como um
pecador impotente para receber o Senhor Jesus como seu Salvador. Se ele fez isso, ele foi
regenerado. Todos os que crem no Senhor Jesus so regenerados.

A guerra entre o novo eo Velho

Depois de um crente foi regenerado, mais importante para ele saber o quanto ele recebeu de sua
regenerao e quanto resta de seu dom natural. Saber essas coisas vo mant-lo a avanar em sua
jornada espiritual. Portanto, preciso explicar aqui o que est includo na carne do homem e como
o Senhor Jesus em Sua redeno lida com os elementos da carne. Em outras palavras, o que faz um
crente recebe quando ele regenerado?
Romanos 7:14 diz: "Eu sou carnal, vendido sob o pecado." Os versos 17 e 18 dizem: "... o pecado
habita em mim ... isto , em minha carne." Depois de ler estes dois versos, sabemos que os
elementos da carne so "pecado" e "me". Esse "pecado" o poder do pecado; este "me" o que ns
normalmente chamamos de "eu". Se um crente deseja compreender a vida espiritual, ele no deve
ser confundido sobre estes dois elementos da carne.
Sabemos que o Senhor Jesus j lidou com o pecado de nossa carne na cruz. Portanto, a Bblia nos
diz que "o nosso homem velho foi crucificado com Ele" (Rm 6:6). Portanto, sobre o problema do
pecado, a Bblia nunca nos diz para ser crucificado.Porque esta foi realizada por Cristo e foi
totalmente realizado, o homem no precisa fazer nada. Por isso, a Bblia nos pede para contar o
assunto como verdadeiro (v. 11), para que possamos receber a eficcia da morte de Cristo e, assim,
ser completamente libertos do poder do pecado (v. 14).

Embora a Bblia nunca nos diz para ser crucificado por nossos pecados, a Bblia nos diz que
devemos carregar a cruz para a nossa auto. O Senhor Jesus disse muitas vezes que devemos negar
a ns mesmos e tomar a nossa cruz e segui-Lo.Isso ocorre porque h uma diferena entre a
negociao do Senhor com os nossos pecados na cruz e Seu trato com a nossa auto. Sabemos que o
Senhor Jesus levou os nossos pecados na cruz (Ele no tinha feito isso antes que o tempo), mas o
Senhor Jesus negou Sua auto longo de sua vida, e no apenas no momento em que Ele estava na
cruz. Portanto, um crente pode vencer o pecado em vez de um momento, mas ele precisa de toda a
sua vida para negar a si mesmo.
O livro de Glatas nos mostra de forma muito clara a relao entre o crente e esses dois aspectos
da carne. Por um lado, ele nos diz: "Mas os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne com as
suas paixes e suas concupiscncias" (5:24). Isso significa que, no mesmo dia em que uma pessoa
pertence a Jesus Cristo, sua carne j foi crucificado. Sem o ensino do Esprito Santo, pode-se supor
que a carne no est mais l, porque sua carne j foi crucificado. Mas, por outro lado, a Bblia
tambm nos diz: "Caminhe pelo Esprito e voc deve de modo nenhum satisfaro os desejos da
carne para a carne cobia contra o Esprito, eo Esprito contra a carne." (Vv. 16 - 17). Aqui revelanos claramente que uma pessoa que pertence a Cristo Jesus, aquele que j tem o Esprito Santo
habitando nele, ainda tem a carne. No s existe a carne, mas tambm especialmente
potente. Como explicar isso? So essas duas pores da Escritura contradizendo uns aos outros?
No. O versculo 24 enfatiza o aspecto pecaminoso da carne, enquanto o verso 17 sublinha a auto
aspecto da carne. A cruz de Cristo trata com o pecado, e do Esprito Santo lida com auto atravs da
cruz. Atravs da cruz, Cristo entregou totalmente os crentes do poder do pecado, para que o
pecado no pode mais ser o senhor. Atravs do Esprito Santo, Cristo habita nos crentes para que
eles possam superar diariamente a sua auto e totalmente obedec-Lo. A questo de ser liberto do
pecado j foi realizado, mas a questo de negar a si mesmo est sendo realizado dia a dia.
Se um crente compreende a plena salvao da cruz, em seguida, no momento de sua regenerao
(ou seja, quando ele recebe a Jesus como seu Salvador), ele pode, por um lado, ser completamente
liberto do pecado e, por outro lado , receber uma nova vida. Lamentavelmente, muitos
trabalhadores no apresentam plena salvao de Deus para os pecadores. Os pecadores, portanto,
cr somente uma meia salvao e so apenas meia-salvas. Seus pecados foram perdoados, mas
falta-lhes a fora para no pecar novamente. s vezes, a salvao pregada de uma forma
completa, mas porque os crentes apenas o cuidado de ter a graa do perdo dos pecados e
realmente no me importo de ser entregues a partir do poder do pecado, eles s recebem metade
salvao.
Se um crente no momento da sua regenerao acredita em uma salvao plena e, portanto, recebe
a salvao completa, ele vai sentir menos a derrota na luta contra o pecado e ter mais experincia
lutando contra o self. No entanto, este tipo de crente extremamente rara. Apesar de no se
atrevem a dizer quantos so, podemos dizer que existem muito poucos.A maioria dos crentes
recebem apenas uma meia salvao. Por isso, quase todas as suas batalhas so com o pecado. Alm
disso, h alguns que, no momento da sua regenerao, nem sei o que o eu .
Uma de experincia antes de regenerao tambm desempenha um papel neste processo. Muitas
pessoas tm a tendncia de fazer o bem, muito antes que eles acreditam. ( claro que eles no tm
a fora e no so capazes de fazer o bem.) Apesar de suas conscincias so comparativamente mais
brilhante, a sua capacidade de fazer o bem dbil.Consequentemente, o conflito inevitvel. Isto
o que as pessoas no mundo chamam o conflito entre a razo ea luxria.Quando essas pessoas
ouvem sobre a salvao completa, eles sinceramente aceitar a graa para a libertao do pecado,

assim como eles recebem a graa para o perdo do pecado. H um outro grupo de pessoas cujas
conscincias so escuros antes da regenerao. Eles pecam terrivelmente e so extremamente
mal; eles nunca realmente tentar fazer o bem.Quando ouvem falar de salvao completa, eles
naturalmente compreender a graa do perdo do pecado e negligncia (no rejeitar) a graa para a
libertao do pecado. Este tipo de pessoas ter a experincia de lutar com o pecado na carne,
depois de terem sido regenerados.
Por que isso acontece? Porque uma vez que uma pessoa nasce de novo, uma vez que ele recebe
uma nova vida, uma nova vida exige que ele afastar-se da regra da carne para obedecer a Deus. A
vida de Deus absoluta. Deve obter completa autoridade. Assim que esta vida entra o esprito de
um homem, que requer lhe que se retirasse seu antigo mestre, o pecado ea obedecer
completamente ao Esprito Santo. No entanto, o pecado est profundamente enraizado
nele. Apesar de sua vontade est sendo renovado por causa da vida regenerada, esta vontade ainda
est unido com o pecado e eu e, portanto, muitas vezes ainda est inclinado para o pecado. Devido
a isso, um grande conflito entre a nova vida ea carne inevitvel. Porque h um grande nmero de
pessoas nesta categoria, eu quero dar especial ateno sua experincia.No entanto, gostaria de
lembrar aos meus leitores que uma luta prolongada e insuficincia, tais com o pecado (que
diferente do self) desnecessrio.
A carne quer exercer o controle completo. A vida espiritual tambm no deseja nada menos do que
isso. A carne procura ter homem para sempre sujeito a si mesmo, enquanto a vida espiritual
procura ter homem totalmente obediente ao Esprito Santo. A carne ea vida espiritual so
diferentes em todos os aspectos. A natureza da carne o da primeira Adam;a natureza da vida
espiritual a do ltimo Ado. O motivo da carne terrena; a inteno da vida espiritual
celestial. A carne auto-centrado em todas as coisas; a vida espiritual centrada em Cristo em
todas as coisas. J que eles so to diferentes, uma pessoa no pode evitar o conflito constante com
a carne. A carne procura levar o homem ao pecado; a vida espiritual procura lev-lo a praticar a
justia. Porque os crentes no percebem a plena salvao de Cristo, muitas vezes experimentam
uma luta interior, tais depois de terem sido regenerados.
Quando jovens crentes descobrir um tal conflito interior, eles so realmente perplexo. Alguns
tornam-se desanimado, pensando que eles so muito ruins, com nenhuma maneira de ir em
frente. Alguns chegam a duvidar da autenticidade de sua regenerao por causa disso. Eles
deveriam saber que foi precisamente porque foram regenerados que eles estavam tendo um tal
conflito. Anteriormente, a carne exercia o seu controlo, sem qualquer interferncia. Alm disso,
porque os seus espritos estavam mortos, eles no percebem que eles eram pecadores, mesmo que
eles pecaram muito.Agora, a nova vida vem, trazendo consigo a natureza celestial, o desejo, a luz, e
do pensamento. Uma vez que esta nova luz que entra no homem, ele expe como o homem to
basicamente sujo e corrompido. O novo desejo, naturalmente, no est disposto a permanecer na
corrupo e imundcia, mas procura andar de acordo com a vontade de Deus. Em seguida, a carne
deseja espontaneamente para a guerra contra a vida espiritual. Tal guerra faz um crente sente que
h duas pessoas dentro dele. Cada um tem sua prpria opinio e poder e est tentando superar o
outro. Se ele seguir a vida espiritual e vencer, ele vai se alegrar muito, mas se a carne vence, ele no
ser capaz de evitar a auto-condenao. Esse tipo de experincia a prova de que tal pessoa tenha
nascido de novo.
Propsito de Deus no para melhorar a carne, mas, em vez de destruir a carne. Deus d a Sua
vida para o homem, no momento da regenerao com a finalidade de destruir a auto da carne
atravs da Sua vida. Embora a vida que Deus d ao homem muito poderoso, uma pessoa recm-

regenerado como uma criana. Porque ele recm-nascido, ele ainda muito dbil. No entanto,
porque a carne decidiu sobre ele por um longo tempo, o seu poder muito grande. Alm disso, ele
no tenha apreendido plena salvao de Deus pela f. Portanto, neste momento, embora ele tenha
nascido de novo, ainda difcil para ele no ser carnal. Para ser carnal significa que ele ainda
governado pela carne. A coisa mais lamentvel que, embora este homem nasceu de novo ea luz
celeste brilhou sobre ele, e ele sabe que a carne odioso e que ele deseja de todo o corao para
super-lo, ele muito fraco em sua prpria fora e no capaz de faz-lo. Este um momento de
muito derramamento de lgrimas e muita tristeza. Alm disso, cada pessoa regenerada deve ter
um novo desejo de purgar os pecados, a fim de agradar a Deus. No entanto, a sua vontade no
suficientemente forte, e ele superado pela carne maior parte do tempo. Consequentemente, suas
vitrias so poucos, mas suas derrotas so muitos.Como ele no pode odiar a si mesmo nestes
momentos?
A experincia Paul mencionado em Romanos 7 a histria de um tal conflito. "Por que eu trabalho
fora, eu no reconheo, pois o que eu quero, isso eu no pratico, mas o que aborreo, isso eu fao ...
Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, nada de bom habita, pois o querer est em mim,
mas para trabalhar o bem no porque eu no fao o bem que eu quero,. mas o mal que no vai,
essa prtica eu ... Acho ento esta lei comigo que quer fazer o bem, ou seja, o mal est comigo.,
tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior, mas vejo outra lei nos meus membros,
guerreando contra a lei da minha mente e me tornando um prisioneiro da lei do pecado que est
nos meus membros "(vv. 15, 18-19, 21-23). Os coraes de tantas pessoas que tiveram a mesma
experincia realmente vai responder em um acordo com o ltimo suspiro de Paulo: "Miservel
homem que eu sou Quem me livrar do corpo desta morte?" (V. 24).
Qual ento o significado desta guerra? Esta guerra tambm uma espcie de disciplina pelo
Esprito Santo. Deus j preparou uma salvao plena para o homem. O homem no obt-lo ou
porque ele no sabe disso ou porque ele no quer.S Deus pode dar ao homem de acordo com o
que ele acredita, aceita e se apropria. Portanto, quando as pessoas pedem perdo e regenerao,
Deus perdoa e regenera-los. atravs de uma guerra que Deus faz com que os crentes buscar e
agarrar-se vitria completa em Cristo. Se um crente no obteve uma salvao to plena, porque
ele no sabe disso, por meio de uma guerra que vai procurar saber. O Esprito Santo ter, ento, a
oportunidade de revelar-lhe como Cristo na cruz lidou com seu velho para que esta possa acreditar
e pode obt-lo. Se um crente no t-lo, porque ele no quer isso, a verdade que ele tem apenas
em sua cabea. Atravs de tal guerra, ele vai saber que simplesmente ter o conhecimento
intil. Desde que ele falhar repetidamente, isso ir criar nele um desejo de experimentar a verdade
que ele j conheceu.
Este tipo de guerra aumenta medida que os dias passam. Se esses crentes no desistir facilmente,
mas continuam a pressionar fielmente, ento eles vo ter muito mais ferozes batalhas. A menos
que eles obter livramento, esse tipo de guerra nunca cessar.

CAPTULO DOIS
O CRISTO carnal
Todo crente pode, como Paulo, ser cheio do Esprito Santo no momento em que ele cr e for
batizado (Atos 9:17-18). No entanto, muitos crentes no realmente acredito como um fato
consumado que Cristo morreu e ressuscitou por eles, nem eles sinceramente aplicar na prtica o
princpio da morte e ressurreio que eles so chamados pelo Esprito Santo para obedecer. Por

isso, eles ainda permanecem sujeitas ao controle da carne, assim como aqueles que ainda no
morreu e ressuscitou, embora, na verdade, eles morreram e foram ressuscitados de acordo com o
que foi realizado por Cristo, e eles devem morrer para si mesmos e viver para Deus de acordo com
o seu dever como discpulos. Este tipo de crente pode ser considerado anormal. Mas os crentes
anormais no so encontrados apenas hoje; eles j existiam no tempo dos apstolos.Os corntios
so um bom exemplo disso, como se pode ver do que Paulo disse-lhes:
"E eu, irmos, no foi capaz de falar como a espirituais, mas como a carnuda, como a crianas em
Cristo. Dei-lhes leite a beber, e no alimento slido, pois vocs ainda no foram capazes de recebla. Mas nem ainda agora voc capaz, porque ainda so carnais. Pois se h inveja e diviso entre
vocs, no mesmo carnal e voc no andar de acordo com o tipo de homem? " (1 Corntios. 3:1-3).
Aqui o apstolo divide a todos os cristos em duas categorias: o espiritual eo carnal. Cristos
verdadeiramente espiritual so de modo algum cristos extraordinrias; eles so simplesmente
normal. , antes, que os cristos carnais so os extraordinrios porque so na realidade
anormal. O Corinthians j eram cristos, mas eles no eram espirituais; em vez disso, eles eram
carnais. Trs vezes neste captulo da Bblia, o apstolo disse que eles eram carnais. O apstolo
sabia que atravs da sabedoria concedida a ele pelo Esprito Santo que ele deve primeiro saber a
qual grupo eles realmente pertencia antes que ele pudesse determinar o que a verdade doutrinria
foi que deve ser ministrado a eles.
luz das Escrituras, a regenerao um nascimento. Quando a pessoa regenerada, o esprito que
se encontra escondido na parte mais interna, a parte mais profunda, do seu ser renovado e
habitado pelo Esprito de Deus. No entanto, necessrio tempo para que o poder desta nova vida a
se estendem para fora a partir do centro para a circunferncia. Portanto, no podemos esperar que
um beb em Cristo para ter a fora dos "jovens" ou a experincia dos "pais". No caso de um crente
recm-regenerado, mesmo que ele ama o Senhor at ao fim, muito fervorosos no seu servio, e
vai em mais fielmente com o Senhor, o tempo ainda deve ser dado a ele, de modo a permitir-lhe as
oportunidades para melhor reconhecer a detestfulness do pecado e da auto e para melhor
compreender a vontade de Deus e caminho na vida espiritual. Naturalmente, entre estes crentes
muitas vezes h alguns que realmente amam o Senhor com fervor e muito superior a deliciar-se
com a verdade, mas isso ainda no nada mais do que a operao da emoo e da mente, no foi
testado pelo fogo, e, consequentemente, no duradouro . Em qualquer caso, inevitvel para um
crente recm-regenerado para permanecer carnal, porque ele no sabe a carne, mesmo que ele est
cheio do Esprito Santo. No se pode eliminar as obras da carne, se ele no perceber que essas
obras so os produtos da carne.Assim, na realidade, muitos crentes recm-nascidos so
verdadeiramente da carne.
A Bblia no esperar um cristo que acaba creram no Senhor para se tornar imediatamente
espiritual. No entanto, se ele no faz o que quer o progresso, durante anos, ou mesmo h dcadas,
e permanece na posio de um beb, isso no correto, e seu caso mais lamentvel. Depois de
falar sobre bebs em Cristo sendo da carne, o apstolo prossegue para afirmar que aqueles que
permaneceram como bebs por um longo tempo tambm so de carne e osso. claro que isso
assim. Antes disso, Paulo considerava os crentes de Corinto como sendo de carne e osso, como
bebs em Cristo, mas mesmo naquela poca eles ainda eram da carne. Por esse tempo, deveriam
ter entrado na idade adulta, mas, pelo contrrio, tinha secou, tanto que eles permaneceram
bebs. Consequentemente, eles ainda eram crentes carnais.

O tempo necessrio para o crente para o progresso do estado de ser carnal para o estado de ser
espiritual no to longa como alguns imaginam hoje. Embora no muitos anos se passaram
desde que os crentes de Corinto haviam se tornado cristos, o apstolo j os considerava ter sido
bebs por muito tempo, ter sido de carne por muito tempo. Ele esperava que eles tm muito que se
tornar espiritual! O propsito da redeno de Cristo para remover todos os obstculos que o
Esprito Santo pode assumir o controle total de todo o ser e faz-lo espiritual. Essa redeno no
pode falhar, nem o poder do Esprito Santo ordinria. Como um pecador carnal pode se tornar
um crente regenerado, assim pode um crente regenerado que ainda carnal se tornar espiritual. O
que mais lamentvel que, entre os atuais crentes h alguns que tm permanecido como bebs
no apenas por vrios anos, mas continuaram a permanecer em suas antigas personalidades por
dcadas sem qualquer progresso que seja. Alm disso, embora existam alguns que so capazes de
evoluir para uma vida espiritual, em poucos anos, eles so muito surpreso, pensando que isso
incomum. Mal sabem eles que isso normal, nada mais do que o crescimento normal regular.
Os leitores, quantos anos voc acredita no Senhor? E voc se tornou espiritual? No devemos
tornar bebs com idade, causando sofrimento para o Esprito Santo e trazendo prejuzo para ns
mesmos. Como crentes regenerados devemos ansiar por uma vida completamente espiritual, e em
tudo o que deve deixar o Esprito Santo seja o Senhor e Mestre para que Ele possa no menor tempo
possvel levar-nos para o que Deus tem preparado para ns. Em nenhuma circunstncia devemos
desperdiar nosso tempo, sem fazer nenhum progresso. Podemos traar as razes que uma pessoa
permanece um beb tanto tempo sem qualquer crescimento. De modo geral, h duas razes. Uma
razo que aqueles que assistem ao longo dos crentes s prestar ateno para a graa de Deus ea
posio dos crentes em Cristo, sem incentiv-los a buscar a experincia espiritual, ou estes bispos,
no conhecendo a vida no Esprito Santo, so incapazes de levar as pessoas que elas vigiar a uma
vida mais abundante. A outra razo que os prprios crentes demonstram pouco interesse nas
coisas do Esprito, pensando que ele bom o suficiente apenas para ser salvo; ou eles no tm
fome e sede depois as coisas do Esprito; ou, depois de conhecer os pr-requisitos, eles no esto
dispostos a pagar o preo, porque muito alto. Devido a essas causas, h muitas dessas garotas
velhas na igreja.
Quais so as caractersticas de uma pessoa carnal? A primeira permanecer como um beb por um
longo tempo (Heb. 5:11-14). O perodo de infncia no deve ser superior a alguns anos, no
mximo. Uma pessoa regenerada, porque ele acredita na redeno realizada por ele por meio do
Filho de Deus na cruz. Quando ele tanto acredita, ele tambm deve acreditar que ele tenha sido
crucificado com o Salvador e, assim, permitir que o Esprito Santo para liberar e entreg-lo a partir
do poder da carne. Ignorante deste princpio, ele ir inevitavelmente permanecer carnal por
muitos anos.
A segunda caracterstica de uma pessoa carnal a incapacidade para receber ensinamentos
espirituais. "Irmos ... Eu lhe dei leite para beber, e no alimento slido, pois vocs ainda no
foram capazes de receb-la. Mas nem ainda agora voc capaz." O Corinthians se gabava de sua
grande e sublime conhecimento e sabedoria. Tanto quanto sabemos, a igreja de Corinto era
possivelmente o mais conhecedor de todas as igrejas da poca. Eles foram "enriquecido dentro ..
todo o conhecimento" (1:5), e por conta disso Paulo deu graas a Deus por eles. Se Paulo tinha
ento falado com eles as verdades espirituais, eles teriam sido capazes de entender cada
palavra. Mas tudo o que eles tinham teria sido apenas na mente! Apesar de terem conhecimento de
todas as coisas, eles no tm o poder de expressar o que sabiam em suas vidas prticas. Talvez hoje
h muitos crentes carnais que conhecem algumas doutrinas e podem ser capazes de transmitir
verdades espirituais para os outros, mas eles mesmos ainda no so espirituais. Conhecimento

espiritual verdadeira no consiste em pensamentos maravilhosos e profundas, mas de tal

experincia prtica como pode ser adquirida no esprito como resultado de uma unio de vida do
crente com a verdade. A inteligncia de nenhum proveito, nem suficiente para ter um desejo
ardente pela verdade. Em vez disso, deve-se ter uma vida que totalmente obediente ao Esprito
Santo, antes que ele pode esperar para ser ensinado pelo Esprito Santo. Caso contrrio, apenas
um caso de transmisso de pensamentos de uma mente para outra. O conhecimento deste tipo no
pode fazer uma pessoa carnal espiritual. Pelo contrrio, a sua vida carnal far seu conhecimento
para tambm tornar-se carnal. O que est faltando neste tipo de pessoa no o ensinamento mais
espiritual (o apstolo sentiu que este no precisava de ser mencionado), mas um corao obediente
que est disposto a submeter a sua vida ao Esprito Santo, obedecer ao seu comando, e tomar o
caminho da cruz. Para essa pessoa, o conhecimento espiritual s fortalece sua carnalidade e ajudalo a enganar-se a pensar que ele espiritual. "Caso contrrio, como eu poderia saber tantas coisas
espirituais?" "Mas como muitas das coisas que voc sabe que so coisas que voc aprendeu de sua
vida diria, e quantas so apenas coisas que voc pensou em sua mente?" Que Deus tenha
misericrdia de ns!
H outra forte evidncia de ser carnal. "Por que voc ainda so carnais." Qual a razo? "Porque se
h inveja e sentimento faccioso entre vs, no est carnal e voc no andar de acordo com o tipo de
homem?" (1 Corntios. 3:3). Os pecados de inveja e contenda so evidncias de ser carnal. Houve
conflitos dentro da igreja em Corinto, e os crentes de vrias afirmou: "Eu sou de Paulo, e eu de
Apolo, e eu de Cefas, e eu de Cristo" (1:12). Embora houvesse alguns que sustentou por Cristo,
dizendo: "Eu [sou] de Cristo", esta foi tambm a obra da carne. A disposio da carne o da inveja
e discrdia. Para exaltar a Cristo neste tipo de disposio tambm de carne e osso. Assim,
qualquer jactncia sectria , no seu melhor, apenas o balbuciar dos bebs. As divises dentro da
igreja so devido falta de outros motivos, exceto a falta de amor ea caminhar segundo a carne,
como o que Deus tem dito aqui. Concorrendo para a verdade s um pretexto.
Pecadores do mundo so homens de carne e osso. Uma vez que eles no so regenerados, eles tm
a sua alma e corpo, como seus mestres. Assim, eles so de carne e osso. Se um crente tambm da
carne, ento ele est andando, maneira dos homens. Os homens do mundo so naturalmente
carnal, e, por conseguinte, pode ser justificvel para uma pessoa recentemente regenerado para ser
da carne. Mas desde que de acordo com os anos que acreditaram no Senhor que voc deveria ter
sido h muito tempo espiritual, porque voc ainda est andando segundo a maneira dos homens?
Falhar eo pecado freqentemente maneira dos homens uma indicao de que um homem de
carne e osso. Se um crente ainda no consegue superar o seu temperamento e seu temperamento
peculiar e ainda egosta, contencioso, em vo emulative, implacvel de transgresses dos outros,
e com falta de amor ao falar, ento ele verdadeiramente ainda da carne, independentemente de
quantas verdades espirituais ele sabe, o quanto a experincia espiritual que ele acha que ganhou,
ou como fervorosamente e efetivamente trabalhou.
Ser carnal significa nada mais do que "andar de acordo com o tipo de homens." Devemos nos
perguntar se temos completamente deixado de andar maneira dos homens. Se ainda h muitas
coisas em nossa vida que levam a aparncia das pessoas do mundo, ento ainda da carne so. No
devemos disputar mais de um termo para saber se estamos espiritual ou carnal. Se no so regidos
pelo Esprito Santo, o lucro l mesmo se somos chamados espiritual?Esta uma questo de vida,
no de nome.

Pecados da carne
A luta do apstolo em Romanos 7 era uma luta contra o pecado que habita dentro do corpo. Ele
disse: "Porque o pecado, aproveitando a oportunidade ... me enganou ... me matou ... Eu estou ...
vendido sob o pecado ... J no sou eu que trabalhar com isso, mas o pecado que habita em mim
"(vv. 11, 14, 17, 20). Quando os crentes ainda so carnais, eles geralmente so superados pela
habitao pecado dentro, para que eles tenham muitas batalhas e cometem pecados.
As exigncias do nosso corpo podem ser geralmente classificadas em trs categorias: alimentao,
procriao e defesa.Antes da queda do homem, essas trs questes eram legtimos e sem a
contaminao dos pecados. Mas depois que o homem caiu e herdou a natureza pecaminosa, essas
questes tornaram-se os meios de comunicao para o cometimento de pecados. Desde que
precisam de alimento, o mundo faz uso de comer e beber para nos seduzir. A primeira tentao
que j enfrentou a humanidade estava nesta mesma questo de alimentos. Assim como o fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal enredados Eva ento, assim que os prazeres de comer e
beber tornaram-se os pecados da carne hoje. No devemos levar o assunto de comida leve, por
muitas vezes muitos crentes carnais ter tropeado neste ponto. Foi tambm por causa da questo
de comer e beber que os crentes de Corinto fez com que muitos dos irmos tropear (1 Corntios.
8). Assim, diconos e presbteros da igreja naquela poca teve que superar em matria de
alimentos (1 Tm. 3:3, 8). Apenas um homem espiritual sabe como intil para um ser dado a
comer e beber. Assim, se um come ou bebe ou o que ele faz, ele deve fazer tudo para a glria de
Deus.
Em segundo lugar, aps a queda do homem, a procriao tornou-se o desejo do homem. Nas
Escrituras, a luxria ea carne so particularmente ligados entre si. Mesmo no jardim do den, o
pecado da ganncia deu origem luxria e vergonha. Paulo em sua primeira Epstola aos Corntios
tambm ligado os dois juntos (6:13, 15). Ele tambm considerou a embriaguez como sendo
relacionados imundcia (vv. 9-10).
Finalmente, existe a questo de auto-defesa. Quando o pecado est no controle, o corpo comea a
manifestar sua fora, na tentativa de preservar-se. Qualquer coisa que ameaa destruir a nossa paz,
felicidade e conforto deve ser combatido.Essas frutas so a raiva eo conflito cargo do chamado
temperamento do homem que tm a sua origem na carne e, portanto, so os pecados da
carne. Muitos pecados foram produzidos direta e indiretamente de auto-defesa, porque o pecado
o poder motivador dentro. para a preservao do prprio interesse pessoal, a sua existncia
pessoal, a sua reputao pessoal, a sua opinio pessoal, e mil e uma coisas pessoais para si mesmo,
que muitos dos pecados mais negros do mundo so produzidos.
Se analisarmos os inmeros pecados do mundo, um por um, veremos que eles so geralmente
relacionados com as trs categorias acima mencionadas. Um Christian carnal aquele que
controlada por qualquer ou todas estas trs categorias. Invariavelmente, os homens do mundo
esto todos sujeitos ao controle dos pecados do corpo, mas isso no surpreendente para eles
ainda no so regenerados, mas ainda de carne so. No entanto, se um cristo regenerado oscila
incessantemente entre a vitria ea derrota, no capaz de entregar-se do poder do pecado, e
permanece muito tempo na carne, ento ele anormal. Um crente deve permitir que o Esprito
Santo para procurar o seu corao para que ele possa ser iluminado por Deus para saber o que as
coisas so proibidas pela lei do Esprito Santo e da lei da natureza, que as coisas esto obstruindolo do exerccio da temperana e auto controle, e que as coisas esto restringindo-o de servir a Deus

livremente no esprito. A menos que esses pecados so removidos, no h nenhuma possibilidade

de ele entrar na vida espiritual.

Coisas da carne
A carne tem muitas sadas. Do lado de Deus, vimos como ele est em inimizade com Deus e como
ele no pode agradar a Deus. No entanto, a menos que lhe for revelado pelo Esprito Santo, nem o
crente nem o pecador pode saber que a carne to intil, to odioso e to profanado aos olhos de
Deus. s quando Deus, pelo Seu Esprito, revela a verdadeira condio da carne para o homem
que o homem pode lidar com a carne de acordo com a viso de Deus.
Do lado do homem, as manifestaes da carne so conhecidas por todos. Se a pessoa no autojustificao e no cumprir "os desejos da nossa carne" (Ef 2:3), ele certamente vai ver como
contaminaram as manifestaes da carne so do lado do homem. Em Glatas 5:19-21 os pecados
da carne so compilados em uma lista para que no haja nenhuma possibilidade para que qualquer
um entenda mal. "E as obras da carne so manifestas, as quais so coisas tais como fornicao,
impureza, lascvia, idolatria, feitiaria, inimizades, porfias, cimes, iras, faces, divises, seitas,
invejas, bebedeiras, crises de carousings e coisas como essas. "
Por essa lista de pecados, o apstolo diz que "as obras da carne so manifestas". Estas obras so
claramente evidente para aqueles que gostam de ver. Qualquer um que gostaria de saber se deve
ou no ele da carne s precisa perguntar a si mesmo se ele fez qualquer obra da carne. Aquele
que da carne no precisa cometer todas as obras enumeradas nesta lista, antes que ele contado
como sendo de carne e osso. Se apenas um deles faz, mais do que suficiente para determinar que
ele de carne e osso, pois se a carne j no estavam em posio de autoridade, de onde poderia
este ter vindo? A presena de qualquer trabalho de carne evidncia da existncia da carne.
Os pecados listados aqui podem ser divididos em cinco categorias: (1) os pecados do corpo que so
extremamente contaminando, tais como fornicao, impureza, lascvia e; (2) pecados de
associao com Satans e comunicaes sobrenaturais com ele, como a idolatria e feitiaria; (3)
pecados de temperamento eo temperamento, como inimizades, porfias, cimes e exploses de
raiva; (4) pecados dos cismas religiosos ou divises, como faces, divises, seitas, e invejas; e (5)
pecados de indulgncia ou intemperana, como embriaguez e carousings. Todos esses pecados
podem ser facilmente visto, e qualquer um que faz qualquer um destes de carne e osso.
Depois dividimos esses pecados em cinco categorias, podemos ver que alguns dos pecados
parecem ser mais respeitvel do que outros, e mais alguns profanao. No entanto, no importa o
quanto o homem pode olhar para eles, na viso de Deus esses pecados todos derivam da mesma
raiz da carne, quer seja a carne contaminado ou carne civilizado. Os crentes que tm
constantemente cometidos os pecados mais contaminando, naturalmente perceber que eles so de
carne e osso. muito mais difcil com aqueles que podem superar os comparativamente mais
pecados de profanao. A maioria deles acha que eles so melhores do que outros e, portanto, no
admitem que eles ainda so carnais. Eles pensam que, uma vez que eles no tm os pecados mais
contaminando, eles no so mais andar segundo a carne. Poucos sabem que "a carne carne", no
importa o quo civilizado pode parecer ser. Apesar de "inimizades ... faces, divises, seitas" pode
parecer ser mais limpa, em comparao com a "prostituio, impureza, lascvia ... carousings,"
todos eles so, no entanto, os frutos a cargo da mesma rvore. Que possamos orar sobre estes trs
versos, um por um diante de Deus, neste momento, para que os nossos olhos sejam abertos pelo
Senhor para nos conhecer. Que possamos nos humilhar atravs de uma orao.Que possamos orar

at que choram e lamentam por nossos pecados, at que percebemos que temos apenas assumiu o
nome de um cristo, at mesmo o nome de um cristo espiritual, quando na realidade a nossa vida
ainda est cheia de obras da carne. Que possamos orar at que so reacendeu em nossos coraes e
disposto a abandonar tudo o que da carne, para que Sua graa pode ser concedido a ns.
O primeiro passo para a obra do Esprito Santo para mover uma para condenar a si mesmo sobre
o pecado (Joo 16:8). A menos que uma conscincia pecado instilada nele pelo Esprito Santo um
pecador no ser capaz de ver a maldade dos seus pecados e fugir da ira futura para a obedincia
de Cristo. Mas essa pessoa deve ter a conscincia de pecado pela segunda vez; como cristo, ele
tambm deve convencer a si mesmo sobre o pecado. Se no nos damos conta do dio e maldade da
condio especfica da nossa carne, resultando num sentimento de auto-convico, nunca se
tornar um homem espiritual. Os pecados cometidos por ns podem variar de pessoa para pessoa,
mas todos ns somos de carne do mesmo jeito. Oh, agora a hora que devemos nos humilhar em
prostrao diante de Deus e de boa vontade permitir que o Esprito Santo para novamente fazer
com que ns nos convencer dos nossos pecados.

A NECESSIDADE DA MORTE
Quanto mais um crente iluminado pelo Esprito Santo, mais ele vai ver o estado lamentvel da
carne, eo mais feroz que suas batalhas contra a carne ser, mas tudo o mais freqente e evidente ir
tornar-se seus fracassos. Sempre que ele sofre uma derrota, o Esprito Santo continuar a revelarlhe o pecado ea fraqueza de sua carne e gerar nele um sentido mais profundo de auto-censura e
uma determinao para lutar contra o pecado de carne e osso. Essa reao em cadeia da misria
pode durar um longo tempo, e um acabar por ser entregue somente quando ele chega a
compreender as obras mais profundas da cruz.
Que o Esprito Santo leva o crente dessa maneira atravs de derrotas e censuras profundamente
significativo. Antes da cruz pode realizar qualquer trabalho mais profundo, o homem deve
primeiro passar por um processo de preparao, a fim de que ele pode aceitar a obra da cruz, sem
entraves de qualquer tipo. O propsito do Esprito Santo na liderana do crente, desta forma
para prepar-lo.
A partir da experincia do crente, ele pode ser visto que, embora Deus condena a carne como ser
corrupto alm de remdio, o prprio crente pensa o contrrio. Ele pode, em sua mente estar
consciente de que tal a avaliao de Deus, mas ele no tem o tipo de discernimento espiritual
para reconhecer que a carne realmente contaminado e corrupto.Ele pode ter suposto que o que
Deus diz verdade, mas ele ainda no sabe que a percepo de Deus nunca est errado.Por esta
razo, o crente freqentemente tenta consertar a carne. Essa a verdade, embora no abertamente
que o diga.
Uma vez que muitos crentes no entendem caminho da salvao de Deus, eles tentam superar a
carne, fazendo guerra contra ele. Eles pensam que a vitria ou a derrota decidida pela medida de
fora disponvel. Por isso, eles esperam que com todo o seu corao que Deus iria conceder-lhes
mais poder espiritual que lhes permitam superar a sua carne. Este tipo de guerra pode durar um
longo tempo. No entanto, h sempre mais derrotas do que vitrias, sem qualquer perspectiva de
uma conquista total da carne vista.
Neste momento, o crente passa, por um lado, para lutar sua guerra, e, por outro lado, tenta
consertar e melhorar a carne, ou para treinar e dom-lo. Ele reza; ele l a Bblia; Ele institui uma

srie de regras e regulamentos, na esperana de que ele ser capaz de subjugar, alterar e controlar
a carne. Ele estabelece muitas ordenanas, como o toque, no provar, no manusear, e similares,
inconscientemente, a pensar que a corrupo da carne devido falta de regras estabelecidas, a
cultura ea educao, e que desde que ele coloc-lo atravs essa formao espiritual, ele vai te dar
nenhum problema no final. Mal sabe ele que, como a subjugao dos desejos da carne, estas regras
e regulamentos so absolutamente ineficazes (Col. 2:21-23).
Enquanto o crente , por um lado, aparentemente tentando erradicar a carne, ele aparece com a
sua conduta, por outro lado, querer melhor-lo em vez disso. Assim, nestas circunstncias, o
Esprito Santo s pode permitir-lhe continuar com sua guerra, para sofrer a derrota, a sentir-se
arrependido, e se envolver em auto-censura, levando-o atravs de tais situaes, algumas vezes, at
mesmo uma pontuao de vezes, at que ele percebe que a carne est alm remdio, que seu
prprio mtodo no serve para nada, e que deve haver outra forma de poupana. O que ele sabia
em sua mente da corrupo da carne, ele s agora vim a perceber em sua experincia.
Se o crente fiel e sinceramente acredita que as palavras de Deus e com toda a sinceridade suplica
ao Esprito Santo para revelar-lhe a santidade de Deus, para que ele possa, luz da santidade de
Deus, capaz de ver a verdadeira condio da carne, o Santo Esprito certamente vai faz-lo. Desta
forma, poder ser poupado algumas das agonias da guerra que ele passou. No entanto, esses
crentes so poucos, de fato! O homem sempre deseja usar seus prprios mtodos e simplesmente
no pode levar-se a acreditar que ele realmente to corrupto. No entanto, a lio deve ser
aprendida, portanto o Esprito Santo pacientemente lhe permite aprender de sua auto pouco a
pouco atravs da experincia.
Vimos agora que no podemos obedecer a carne, nem podemos consertar ou educar a carne. No
importa o mtodo espiritual empregado, ele simplesmente no pode mudar a natureza da carne
um pouco. Ento, o que deve ser feito? A carne deve morrer. Este o caminho indicado por
Deus. Deve ser por meio de morte e no em qualquer outra forma.Queremos fazer a guerra, de
mudar, de fazer resolues, e usar outros mtodos inumerveis para superar a carne, mas Deus diz
que a carne deve morrer. Se a carne est morto, tudo estar em ordem. No uma questo de
vitria, mas uma questo de morte.
Isto muito razovel. A razo pela qual estamos carnal que ns nascemos da carne. "O que
nascido da carne carne". De where ele comes em, para l ele ir go fora. A forma de ganho o
caminho da perda. Desde que nascemos da carne, somos de carne e osso. Se morrermos, somos
libertados da carne. A morte o nico caminho. "Porque aquele que est morto est justificado do
pecado" (Rm 6:7). Qualquer coisa menos do que a morte no vai fazer. A morte a nica forma de
salvao.
Uma vez que a carne to contaminado (2 Ped. 2:10), nem mesmo Deus pode mud-lo. Alm de
coloc-lo morte, no h outro caminho. Mesmo o precioso sangue do Senhor Jesus no pode
purificar a "carne" do homem. Assim, as Escrituras descobrimos que o sangue do Senhor Jesus s
nos purifica de nossos pecados, ofensas, e iniqidades, e nenhuma meno feita da purificao
da carne, pelo sangue precioso. A carne tem de ser crucificado (Gl 5:24). At mesmo o Esprito
Santo no pode melhorar a carne. por isso que Ele no habita no pecador, que da carne (Gn
6:3). Mesmo quando Ele habita nos crentes, a sua inteno no ajudar na melhora da carne, mas
a guerra contra ele (Gl 5:17). "A carne do homem deve ele [isto , a santa uno do leo como um
tipo do Esprito Santo] no seja derramado" (x 30:32). Com isto em vista, no um fato que
muitos de nossas oraes so sem sentido, aqueles rogando ao Senhor que nos permitir mudar

para melhor, para o progresso, para ser amoroso, e para melhor servi-lo? E no um fato que
muito da nossa esperana v a esperana de que possamos, posteriormente, alcanar a
santificao, a experincia do Senhor todos os dias, e glorificar Seu nome em todas as
coisas? Verdadeiramente, no deve tentar consertar a carne, de modo a torn-lo cooperar com o
Esprito de Deus. O fim predestinado da carne a morte. S por cometer a carne at a morte
podemos ter salvao. Caso contrrio, permanecer para sempre como seus servos.

CAPTULO TRS
A CRUZ EO ESPRITO SANTO
H muitos crentes, voc pode dizer que a maioria dos crentes-que no foram preenchidos pelo
Esprito Santo quando creram no Senhor. Pelo contrrio, depois de crer no Senhor por muitos
anos, eles ainda esto enredados por pecados e se tornaram crentes carnais. O que vamos falar
sobre na seguinte parte a respeito de como o crente carnal obtm a salvao de acordo com a
experincia dos crentes de Corinto e outros como eles. No estamos dizendo que um crente deve
primeiro acreditar na obra substitutiva da cruz e depois acreditar no trabalho de unio da cruz.
porque muitos crentes no tm a clara revelao da cruz desde o incio que eles s tm acreditado
metade da verdade. Por esta razo, eles precisam de uma nova chance para acreditar que a outra
metade da verdade. Se o leitor acreditou completamente os dois lados da obra da cruz, esta seo
no ser to profundamente relacionada com ele. Mas se ele como a maioria e s acreditava
metade da verdade, esta seo ser indispensvel para ele. No entanto, queremos que o leitor a
ficar claro que no necessrio acreditar que os dois lados da obra da cruz em momentos
diferentes. por causa da falta do homem de acreditar que existe a necessidade de acreditar na
segunda vez.

A SALVAO DA CRUZ
Aps o apstolo falou sobre muitos itens da carne em Glatas 5, ele continuou, "Mas os que so de
Cristo Jesus crucificaram a carne com as suas paixes e suas concupiscncias" (v. 24). Este o
caminho da salvao. O que os crentes prestar ateno e que Deus presta ateno so muito
diferentes. Os crentes esto preocupados com as "obras da carne" (v. 19), que so as obras, item
por item, de carne e osso. Eles esto prestando ateno aos pecados individualmente: a raiva de
hoje, o cime de amanh, e luta do dia seguinte. O que eles esto tristes sobre e espero superar
certos pecados.Mas estes so apenas frutos nascidos da mesma rvore. Voc pode escolher uma
fruta, para no dizer que voc no pode escolher qualquer um deles, e no cresce mais. Um depois
do outro crescem, sem end, at que finalmente, no haver primeiro dia de vitria. Qual Deus
atenta for "carne" (v.24) no obras carnais. Se uma rvore est morto, ns ainda temem que ele vai
dar frutos? Os crentes sempre planejar para lidar com as infraes (frutas) e esquecer a lidar com a
carne (a raiz). Portanto, inevitvel que um crime no tem sido tratado com clareza antes de outro
crime j chegou.Precisamos lidar com a raiz do pecado.
Os bebs em Cristo, sendo ainda de carne, deve conhecer mais profundamente o significado da
cruz. A obra de Deus crucificar o homem do crente velho com Cristo para que os que so de
Cristo "crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias." No importa se a carne nem
o forte desejo na carne, ambos so crucificado na cruz. No passado, foi atravs desta cruz que os
pecadores obtido regenerao e sabia que eles haviam sido redimidos pelo Senhor dos seus
pecados. Agora tambm por esta cruz que o infantil, carnal cristos-talvez j regeneradas por
muitos anos, pode obter a salvao e ser libertado do domnio da carne para que andem de acordo

com o Esprito Santo e j no andam segundo a carne , a fim de que eles podem se tornar homens
espirituais antes do tempo.
Assim, a queda do homem est em contraste com a obra da cruz. A salvao oferecida por este
ltimo o prprio remdio para o primeiro. Um que a doena e outro a cura, elas correspondem
um ao outro perfeitamente. Por um lado, o Salvador morreu pelos pecadores na cruz para resgatlo do pecado, para que o Deus santo pode com justia perdo-lo.Por outro lado, tendo morrido
com o Salvador na cruz, o pecador no governado pela carne. Em vez disso, o seu esprito
recupera o controle, o corpo torna-se o servo do lado de fora, ea alma o meio entre os
dois. Assim, a ordem original de esprito, alma e corpo restaurado.
Se no o fizermos primeiro entender o que a morte mencionada neste versculo , ainda no ser
capaz de receber a salvao. Que o Esprito Santo seja nosso Revelador.
"Mas os que so de Cristo Jesus" refere-se a todo aquele que cr no Senhor. Todo aquele que cr no
Senhor e foi regenerado pertence ao Senhor. No importa o nvel espiritual dessa pessoa e no
importa o quanto o seu trabalho , se ele foi libertado do pecado, foi totalmente santificados, ou j
foi superada pela concupiscncia da carne, todos, no importa. A nica coisa que importa aqui se
essa pessoa nunca foi unida a Cristo na vida. Em outras palavras, ele tem sido regenerado? Ele j
creram no Senhor Jesus como Salvador? Se ele cr, no importa o que sua atual condio
espiritual , se ele vitorioso ou no, essa pessoa tem "crucificaram a carne" na cruz.
No uma questo de tica ou espiritualidade; no uma questo de conhecimento ou de
trabalho; s uma questo de saber se ele pertence a Cristo. Se ele faz, ele tem "crucificaram a
carne" na cruz, ele "" no crucificar nem "ser", ele crucificar, mas ele "tem" crucificado.
Ns temos que ter o foco certo. Este versculo no est falando sobre a questo de experincia,
independentemente do que a sua experincia , mas est afirmando fato de Deus. "Aqueles que so
de Cristo Jesus", seja forte ou fraco, "crucificaram a carne com as suas paixes e suas
concupiscncias." Voc pode dizer que voc ainda est pecando; Deus diz que voc foi crucificado
na cruz. Voc diz que seu temperamento ainda existe; Deus disse que voc tem sido crucificado na
cruz. Voc diz que seu desejo forte; Deus diz que sua carne tenha sido crucificado na cruz. Por
favor, no prestar ateno sua experincia agora. Preste ateno em primeiro lugar para Deus
falando com voc. Se, em vez de ouvir e crer na Palavra de Deus, voc simplesmente olhar para a
sua prpria experincia de cada dia, voc nunca vai ter a experincia da crucificao da carne. No
prestar ateno ao seu sentimento e experincia. Uma vez que Deus disse que sua carne foi
crucificado, ele de fato foi crucificado. Devemos ouvir e crer na Palavra de Deus em primeiro lugar,
ento, teremos a experincia. Deus disse-lhe: "Sua carne foi crucificado." Voc precisa responder:
"Amm! Sim, minha carne foi crucificado na cruz." Ao fazer isso, voc vai ver que a sua carne de
fato foi crucificado.
Os crentes de Corinto cometeu adultrio, tinha cimes, contendas, divises e processos, e cometeu
muitos outros pecados.Eles eram carnais. Mas eles eram "crianas em Cristo"; portanto, eles ainda
eram de Cristo. Pode ser verdade, mesmo com esse tipo de crente que sua carne foi
crucificado? Sim, mesmo que a carne destes crentes carnais de Corinto foi crucificado. Como pode
ser isso?
Devemos perceber que Bblia no diz sejamos crucificado. Pelo contrrio, ela nos diz que ns
somos aqueles que foram crucificados, porque no que ns somos para ser crucificado por ns
mesmos, mas que fomos crucificados com o Senhor Jesus (Gl 2:20;. Rom 6:6). Uma vez que

estamos crucificados com Cristo, no momento em que Cristo foi crucificado na cruz, a nossa carne
tambm foi crucificado na cruz. Alm disso, o nosso ser crucificado no significa que foram
crucificados por ns mesmos, mas que o Senhor Jesus, no momento em que Ele foi crucificado,
tambm realizada nos para cima da cruz.Portanto, aos olhos de Deus a nossa carne "foi
crucificado" na cruz. Este assunto, aos olhos de Deus, tem claramente sido feito, foi realizado, j se
tornou um fato. Portanto, se as pessoas tm a experincia ou no, a Palavra de Deus diz: "Os que
so de Cristo Jesus crucificaram a carne." Se queremos ter a maneira de experimentar a
crucificao da carne, ns no precisamos de prestar ateno experincia. Claro, a experincia
no errado, mas no dar-lhe muito de uma posio.Precisamos crer na Palavra de Deus. "Deus
disse, minha carne foi crucificada-Acredito que minha carne foi realmente crucificado." "Deus
disse a minha carne foi crucificado na cruz-Confesso que a Palavra de Deus verdadeira." Desta
forma teremos a experincia. Ns devemos primeiro prestar ateno ao fato de Deus, ento vamos
prestar ateno a experincia do homem.
A carne desses Corinthians, aos olhos de Deus, tinha sido crucificado com o Senhor Jesus na
cruz. Mas eles no tm a experincia. A razo pode ser que eles no perceberam de Deus
"fato". Portanto, o primeiro passo para recebermos a salvao para lidar com a carne de acordo
com o ponto de vista de Deus. No que a carne vai ser crucificado na cruz, mas que j foi
crucificado, no de acordo com o que vemos, mas de acordo com o que acreditamos em Deus a
Palavra de.Se estamos firme neste ponto a carne foi crucificada-seremos capazes de continuar a
lidar com a carne em nossa experincia. Menos que no cuida tudo nosso progresso espiritual e
firmes neste fato considerando que qualquer evento nossa carne foi crucificado existe
impossibilidade para termos experincia real. Aqueles que querem ter a experincia no deve se
preocupar primeiro em sua prpria experincia, mas apenas crer na Palavra de Deus. Depois, eles
podem obter a experincia.

O ESPRITO SANTO E EXPERINCIA

"Pois, quando estvamos na carne, as paixes pelos pecados ... operavam em nossos membros para
darem fruto para a morte. Mas agora ns ... ter morrido ..." (Rm 7:5-6). Portanto, a carne pode nos
dominar mais.
Ns j temos crido e confessou que nossa carne foi crucificado na cruz. Agora, no antes de estadevemos prestar ateno para a questo da nossa experincia. Mesmo que possamos prestar
ateno experincia, que ainda se apegam os fatos que temos diante de Deus, porque o que Deus
tem feito por ns e nossa experincia de realizao de Deus so duas coisas inseparveis.
Deus j fez tudo o que podia fazer; Ele j realizou tudo. Agora, as nicas questes so como vamos
lidar com o que Ele tem feito e qual a nossa atitude para com o que Ele realizou. Ele crucificado
nossa carne na cruz, no apenas em termos, mas na realidade. Se estamos dispostos a acreditar e
dispostos a exercer a nossa vontade para escolher o que Deus tem feito por ns, que muito importa
se tornar experincia em nossa vida. No h nenhuma necessidade para ns para realiz-lo,
porque Deus j realizou tudo. No h necessidade de nos crucificar nossa carne, porque Deus j
crucificado sobre a cruz. Agora as perguntas so se acreditamos que isso real e se queremos que
isso seja realizado em nossa vida.Se acreditamos e queremos, temos de trabalhar em conjunto com
o Esprito Santo para obter essa experincia.Colossenses 3:05 diz: "Ponha a morte, portanto, os
vossos membros que esto sobre a terra." Este o caminho para ter a experincia. A palavra
"portanto" segue a parte anterior. O versculo 3 diz: "Por que voc morreu." Isto o que Deus tem
feito por ns. "Por que voc morreu." "Ponha a morte, portanto, os vossos membros que esto

sobre a terra." A primeira morte um fato posicional, que temos em Cristo. A segunda morte a
experincia real que possumos. Podemos ver a relao entre estas duas mortes. O fracasso dos
crentes na carne porque de no ver a relao dessas duas mortes.Alguns s querem colocar
morte a sua carne, o primeiro a prestar ateno sua experincia de morte, mas quanto mais eles
condenados morte a sua carne, mais viva a sua carne . Alguns s sei que sua carne foi
crucificada com o Senhor Jesus na cruz e no buscam a prtica. Em ambos os casos, eles no
podem ter a experincia de crucificar a carne.
Se queremos colocar nossos membros morte, temos que ter uma base. Caso contrrio, mesmo
que ns ansiosamente buscar experincia, contando em vo em nossos prprios esforos, no
vamos ter a experincia. Ns, crentes que sabem que a carne tenha morrido com o Senhor e no se
aplicam o que o Senhor tem feito por ns veremos que o conhecimento dos crentes tambm de
nenhum proveito. A fim de colocar a carne para a morte, devemos primeiro compreender comorte. Tendo conhecido co-morte, devemos praticar colocando morte. Estes dois andam juntos e
apoiar um ao outro. Se s estiver satisfeito com o fato de saber de co-morte, pensando que agora
tudo espiritual ea carne foi extinto, enganamos a ns mesmos. Ao contrrio, se ao mesmo tempo
colocando morte as ms aes da carne, ns pagamos muita ateno para os maus atos e no
tomar a atitude de que a nossa carne j morreu, isso tambm em vo. Se ao mesmo tempo
colocando a morte da carne, nos esquecemos de que a morte j aconteceu, nada pode ser
condenado morte. "Voc morreu", voc morreu com o Senhor Jesus, pois, quando o Senhor Jesus
morreu, Ele crucificado a sua carne na cruz. "Portanto", agora voc precisa para a prtica de
aplicar a morte do Senhor para os matar todas as prticas dos membros. Esse "colocar morte"
baseia-se "voc morreu." Para colocar a morte significa aplicar a morte do Senhor Jesus para
executar a sentena de morte de todos os membros. A morte do Senhor a morte de maior
autoridade, a morte mais fatal, e tudo se encontra no pode deixar morrer. Uma vez que so
identificados com a sua morte, se a tentao em qualquer um dos nossos membros e luxria vai
para operar, podemos aplicar esta morte para lidar com esse membro e causar-lhe a morrer
instantaneamente, para coloc-lo morte.
A morte em que o crente se une com o Senhor j se tornou uma realidade em seu esprito. (A morte
de Cristo uma morte a mais poderosa e ativa.) Agora, o crente deve trazer que a morte definitiva
do seu esprito para lidar com todas as atividades em seus membros, porque a luxria em seus
usurios podem operar a qualquer momento. Esse tipo de morte espiritual no uma vez por
todas. Sempre que o crente no est em estado de alerta ou perde a f, a carne vai operar
novamente. Se o crente quer ter todo o seu ser conformado com a morte do Senhor, ele deve
muitas vezes condenado morte os atos de seus membros, de modo que aquilo que est no esprito
tambm pode alcanar seu corpo.
Mas como podemos ter poder para aplicar a morte do Senhor para os nossos membros? Romanos
8:13 diz que "pelo Esprito fizerdes morrer as prticas do corpo." Um crente que quer colocar
morte as prticas do corpo deve depender do Esprito Santo para fazer a sua co-morte com Cristo
tornam-se experincia. Quando um crente pe morte as prticas do seu corpo com a morte do
Senhor, ele deve acreditar que o Esprito Santo far com que a morte de cruz para se tornar real na
questo especfica que ele quer colocar morte. A crucificao da carne do crente com Cristo na
cruz um fato consumado. No h necessidade de crucificar-lo novamente. No entanto, se as ms
aes do corpo parecem prestes a operar-se, ento, o Esprito deve estar l para aplicar a morte
que a cruz do Senhor Jesus realizou por ns para que ao muito mal que ele pode ser condenado
morte pelo poder da morte do Senhor. As ms prticas da carne em todos os momentos e em todos
os lugares esto prontos para sair e se manifestar a partir de nosso corpo. Portanto, a menos que o

Esprito capacita o crente com o poder da santa morte do Senhor Jesus, o crente no pode
superar. Se o crente pode colocar morte suas prticas, desta forma, o Esprito Santo habita ser
capaz de cumprir o propsito de Deus de que o corpo do pecado fosse anulado (6:6). Quando os
crentes beb sabe a cruz, desta forma, eles podem ser libertados do domnio da carne, e se unir ao
Senhor Jesus na vida de ressurreio.
De agora em diante os crentes devem "andar pelo Esprito" e "de nenhuma maneira satisfareis
concupiscncia da carne" (Gl 5:16). Devemos tomar conhecimento de que no importa o quanto a
morte do Senhor arraigados e alicerados em nossa vida, no podemos esperar que, mesmo por
uma hora, que no ter que estar atento, a fim de evitar que as prticas de nossos membros de
tumultos em ns. Sempre que um crente no est andando pelo Esprito e ser guiado pelo Esprito,
de imediato ele est andando pela carne. A real condio da carne que Deus nos revela em
Romanos 7, aps o versculo 5, a condio real do prprio crente. Se por um momento o crente
deixa de andar pelo Esprito, ele imediatamente se torna o tipo de pessoa de quem estamos
falando. Desde Romanos 7 fica entre captulo seis e captulo oito, algumas pessoas consideram que
uma vez que um crente passou por captulo sete e entrou no esprito de vida, no captulo oito, o
captulo sete vai se tornar apenas uma histria passada. Mas, na realidade captulo sete e oito
captulo so simultneos e paralelos. Sempre que o crente no anda de acordo com o Esprito
Santo no captulo oito, no imediatamente a experincia do captulo sete. Por isso Paulo diz no
versculo 25: "Assim, pois, com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus, mas com a carne, da lei do
pecado." "Assim, pois" a concluso de toda a sua fala sobre experincias antes de 07:25. Antes
versculo 24, ele foi um fracasso. No at o versculo 25 que ele vitorioso. Mas, depois que ele
falhou e, em seguida, ganhou a vitria que ele disse: "Com a mente eu mesmo sirvo lei de Deus",
o que significa que o que Deus quer a minha nova vida. "Com a carne, da lei do pecado" significa
que no importa o quanto ele serviu a lei de Deus com sua mente, sua carne sempre servido lei
do pecado. E no importa como ele foi libertado da carne, a carne sempre servido lei do pecado
(v. 25). O significado aqui que carne sempre carne. No importa o quanto a nossa vida no
Esprito Santo est crescendo e enraizada, a carne no mudou a sua natureza e ainda serve lei do
pecado. Portanto, mesmo que no andamos segundo a carne, a fim de serem guiados pelo Esprito
de Deus (8:14) e ser libertados da opresso da carne, temos sempre que colocar morte as prticas
do corpo e andar de acordo com o Esprito Santo.

A EXISTNCIA DA CARNE
Precisamos perceber que mesmo que podemos colocar morte a carne e fazer com que seja
anulado (significado original grego para "destrudo" em Rom. 06:06 [KJV]), ele, no entanto, ainda
existe. Um grande erro que as pessoas fazem que eles pensam que eles tm extinta a existncia
do pecado e ter arrancadas a carne de dentro deles. Este tipo de doutrina leva as pessoas ao erro. A
vida regenerada no muda a carne. A crucificao juntamente com Cristo no causa a carne a
desaparecer. O Esprito Santo que habita em nosso esprito no forar as pessoas a no andam
segundo a carne. Se a carne ou a "natureza carnal", como as pessoas tm chamado, sempre existe
dentro do crente. Sempre que o crente satisfaz a condio para que ele funcione, ele opera de
imediato.
Vimos como corpo muito do homem est associada com a carne. Portanto, antes de sermos
separados deste corpo, que nunca pode ser separada da nossa carne de tal forma que no tem
possibilidade de operar novamente. O que nascido da carne carne. Antes da transfigurao de
nosso corpo, que recebemos pelo nascimento da corrupo de Ado, vamos de nenhuma maneira
tem a carne erradicada de dentro de ns. Nosso corpo no foi resgatado ainda (Rm 8:23). Temos

que esperar at que a segunda vinda do Senhor para ter esta redeno (1 Co 15:22-23, 42-44, 5156,.. 1 Ts 4:14-18;. Phil 3:20-21). Por isso, enquanto estamos neste corpo por um dia, porque um
dia ns no podemos evitar de assistir e proteger contra todas as atividades da carne no corpo.
Devemos saber que o nosso caminhar pode, no mximo, ser como Paulo. Ele disse: "Porque,
embora andando na carne, no militamos segundo a carne" (2 Corntios. 10:03). Porque ele ainda
tinha o corpo, ele ainda andava na carne. Mas, devido corrupo e misria da carne e sua
natureza, ele no o fez "guerra de acordo com a carne". Embora ele entrou na carne, ele no
"andam segundo a carne" (Rm 08:04). Antes que o crente separado do seu corpo, ele pode de
modo algum ser separada da carne. Fisicamente falando, ele vive na carne (Gl
2:20). Espiritualmente falando, ele faz ", no militamos segundo a carne." Se Paul ainda teve a
carne de acordo com o que ele poderia guerra (s que ele no fez isso), quem se atreveria a dizer
que ele no tinha "carne"? Assim, tanto a cruz eo Esprito Santo so necessrios em todos os
momentos.
Devido grande importncia deste ponto, no pode ser desatento. Caso contrrio, os crentes vo
cair em hipocrisia ou ociosidade, pensando que sua carne se foi, que eles so, portanto,
perfeitamente santo, e que no h necessidade de vigilncia. Aqui um fato: as crianas nascidas
de pais regenerados e santificados tambm carnal e precisam ser regenerados, mesmo quando as
pessoas do mundo. Ningum pode dizer que as crianas nascidas de crentes santificados no so
carnais e no tm necessidade de regenerao. O Senhor Jesus disse: "O que nascido da carne
carne" (Joo 3:6). Se o que nasce carne, isso prova que o que gera tambm carne! Isso ocorre
porque a carne s d a luz a carne.Portanto, a criana est sendo carnal prova que os pais ainda
no esto livres da carne. A razo pela qual os santos passam a natureza cada aos seus filhos que
eles tinham esta natureza cada originalmente. Eles no so capazes de transmitir-lhes a natureza
divina, que eles receberam na regenerao, porque esta natureza divina no a sua prpria, mas
obtido por cada um atravs da graa de Deus. A razo por que os filhos dos crentes tm uma
natureza pecaminosa que os crentes tm uma natureza pecaminosa e que passou para eles. Este
fato bvio de prova que a natureza pecaminosa nos crentes existe.
Em vista disso, sabemos que uma pessoa que uma nova criao em Cristo no recuperada nesta
vida para a posio de Ado antes de sua queda, simplesmente por causa de, para no mencionar
outras coisas, o fato de que seu corpo no foi redimida (Rm 8:23). Mesmo um homem na nova
criao ainda tem uma natureza pecaminosa e ainda tem a carne. s vezes, seus sentimentos e seu
desejo no so perfeitos e so na sua maioria mais de base do que as de Adam quando ele era sem
pecado. A menos que a carne do homem tem sido erradicado de dentro do homem, ele nunca pode
ter a sensao perfeita, desejo e amor. Homem nunca pode alcanar a posio de no ter nenhuma
possibilidade de pecar porque a carne ainda existe. Se um crente no andar de acordo com o
Esprito Santo e ainda d cho a carne, a carne vai exercer o seu domnio novamente. No entanto,
no devemos desprezar a salvao que Cristo realizou. H muitos lugares na Bblia que nos dizem
que o que nascido de Deus no pode pecar. Isso significa que quem nascido de Deus e cheia de
Deus no tem inclinao para o pecado. Isto no significa que no h nenhuma possibilidade de
pecar. Quando dizemos que a madeira no pode afundar, isso significa que a madeira no tem
tendncia para afundar em vez de madeira, que no tem absolutamente nenhuma possibilidade de
afundamento, porque, se a madeira embebido em gua durante muitos dias, que pode afundar. A
mo de uma criana tambm pode fazer com que a afundar. Porm, a natureza da madeira que
ela no se afunde. Da mesma forma, Deus nos salva na medida em que no temos inclinao para o
pecado, mas no nos salvar na medida em que no temos possibilidade de pecar. Se o crente
ainda preenchido com a inteno de se inclinam para o pecado, isso prova que ele ainda carnal e

no tenha obtido a salvao completa. O Senhor Jesus nos far para no inclinar para o
pecado. Enquanto isso, ainda precisamos estar atentos porque, se esto contaminados pelo mundo
ou tentado por Satans, ainda h a possibilidade de pecar.
Um crente deve perceber que, por um lado, ele uma nova criatura em Cristo, tendo o Esprito
Santo habitando em seu esprito, com a morte de Jesus trabalhando nele, e ter a vida santificar,
mas que, por outro lado , ele ainda tem a carne do pecado e ainda pode sentir a existncia da carne
e da sua imundcia. Ele tem a vida santificante porque ele, pelo Esprito Santo, com a morte de
cruz, coloca morte as prticas de seus membros para que a carne no pode agir, e no porque ele
no tem carne. Depois de ver o fato de que um crente passa em sua natureza pecaminosa para seus
filhos, sabemos que o que temos obtido no a perfeio natural de Ado quando ele era sem
pecado. Sabemos tambm que a existncia de carne no faz com que os crentes para se tornar no
mais santificado.
Todos os crentes devem admitir que mesmo os crentes que so o santssimo tambm tm
momentos de fraqueza. Os pensamentos pecaminosos pode entrar em sua mente de forma no
intencional, as palavras podem sair da sua boca, inconscientemente, eles podem achar que difcil
de se render a vontade do Senhor, e eles podem ter confiana neles mesmos. Todas essas so obras
da carne. Se um crente est sob o controle de Cristo e no faz proviso para a carne, ele ter uma
experincia duradoura de superao da carne. Portanto, um crente deve saber que a carne pode
recuperar o seu poder a qualquer momento. A carne no foi erradicada do corpo, mas, porque
temos apresentado nos ao Senhor (Rm 6:13), o corpo deixou o controle da carne e veio sob o
controle do Senhor. Se um crente anda de acordo com o Esprito Santo (isto refere-se atitude de
no deixar o pecado reinar em nosso corpo-v 12.), No importa o que inventa o pecado, ele no
pode fazer com que o crente a tropear. Ao contrrio, ele sempre gratuita. Desta forma, o corpo
no reinou sobre pela natureza pecaminosa e est livre para ser o templo do Esprito Santo e de
fazer a santa obra de Deus. A forma como o crente obtm a sua liberdade a maneira como ele
mantm a sua liberdade. Porque os crentes responder a Deus com o vital "sim" e responder a carne
com o vital "no", aceitando a morte do Senhor, eles obtm a liberdade. Portanto, nesta vida, antes
da separao do corpo, este "sim" a Deus e "no" a carne tem que sempre continuar. Nem um
crente neste momento pode chegar a uma posio de no ser tentado. Portanto, bom
discernimento, vigilncia, orao, jejum e s vezes so necessrias para que saiba como andar de
acordo com o Esprito Santo.
No entanto, o crente no deve diminuir o propsito de Deus e sua prpria expectativa. possvel
para o crente para o pecado, mas ele no deve pecar. O Senhor Jesus morreu por ns e crucificou
nossa carne com Ele na cruz, e do Esprito Santo, que habita nos, a fim de manifestar-se em ns a
realidade do que o Senhor Jesus realizou. Ns temos a possibilidade absoluta de no estar sob o
controlo da carne. Sua existncia chamar-nos a estar atentos, mas no para nos fazer render. A
cruz foi completamente crucificaram a carne. Se estamos dispostos a colocar morte as prticas do
nosso corpo pelo Esprito Santo, vamos experimentar a realizao da cruz. "Portanto, irmos,
somos devedores no carne para vivermos segundo a carne, pois se voc vive segundo a carne,
voc deve morrer, mas, se pelo Esprito fizerdes morrer as prticas do corpo, voc vai viver "(Rm
8:12-13). Uma vez que Deus no tem tanta graa e tal caminho da salvao, se cometer o erro de
que ainda vivem segundo a carne, nossa responsabilidade. Uma vez que temos uma tal salvao,
j no como se somos devedores carne e so obrigados a pag-la. Agora no precisa. Se ainda
vivemos segundo a carne, porque queremos, no porque devemos.

Entre muitos santos amadurecidos, h um longo perodo de completa vitria. Existe a carne, mas
seu efeito equivale a zero. Sua vida, natureza e actividade foram condenados morte pelos crentes
com a morte do Senhor, atravs do Esprito Santo, para que a carne est na posio de existir
ainda, como se no existente. Porque o trabalho de colocar para a morte to profunda e to real e
porque o crente to fiel em seguir o Esprito Santo de uma forma duradoura, a carne, embora
exista, feito impotente para resistir, e parece at difcil ter ele voltar para excitar o crente. Tal
vitria completa sobre a carne atingvel para cada crente.
Ora aqui est um aviso: "Porque, se viverdes segundo a carne, voc deve morrer, mas, se pelo
Esprito fizerdes morrer as prticas do corpo, voc vai viver." Porque a salvao completa, no h
desculpa para rejeitar essa salvao. Tudo o que importa aqui depende dos dois "ses". Deus, em
Seu lado, j no pode fazer nada; Ele tem feito tudo. Agora s at ao homem, ao seu lado, como
ele vai lidar com a obra de Deus. Embora voc tenha sido regenerados, "se voc vive segundo a
carne, voc deve morrer." Voc vai perder a sua vida espiritual; voc vai viver ainda ser morto. "Se
pelo Esprito" que voc vive, voc tambm deve morrer, mas morrer na morte de Cristo. Se com a
morte de Cristo voc morto todas as prticas da carne, que a morte real. No entanto, se voc no
morrer dessa maneira, voc vai morrer de outra forma. De qualquer maneira, voc deve
morrer. Que a morte, ento, que voc quer? Quando a carne vive, o Esprito Santo (na realidade)
no pode viver. Qual, ento, voc quer viver? O que Deus tem preparado para voc colocar toda a
capacidade e actividade da vossa carne sob o poder da morte de cruz do Senhor Jesus. O que voc
est faltando agora nada mais que a morte. Voc deve falar menos sobre a vida e falar pela
primeira vez sobre a morte, porque se no h morte, no h ressurreio. Voc est disposto a
obedecer vontade de Deus? Voc est disposto a deixar a cruz de Cristo ser experiencial em sua
vida? Se assim for, voc deve, atravs do Esprito Santo, condenado morte todas as prticas do
corpo.

CAPTULO QUATRO
AS jactncias DA CARNE
O outro aspecto DA CARNE
Ser que os itens acima mencionados incluem todas as obras da carne? Alm destes, existem mais
obras da carne? a carne j no exerce sob o poder da cruz? O que foi dito anteriormente destaca
principalmente o aspecto dos pecados da carne, isto , a concupiscncia do corpo humano, mas
ainda no o outro aspecto da carne. Dissemos antes que a carne inclui as obras da alma e os
desejos do corpo. Em relao ao corpo, j tivemos uma discusso aprofundada. No entanto, no
temos falado claramente sobre a alma. Quanto ao corpo, o crente deve se livrar de todos os seus
pecados de profanao; como para as obras da alma, que no so menos corruptos aos olhos de
Deus do que as do corpo, o crente tambm deve rejeit-los.
De acordo com a Bblia, as obras da "carne" so divididas em dois tipos (embora ambos sejam as
obras da carne): os injustos e os justos. A carne gera no s pecados, mas tambm a justia. A
carne no apenas vil, mas tambm pode ser muito nobre. A carne no s tem paixes, mas
tambm bons pensamentos. Isto o que vamos considerar agora.
A Bblia usa a palavra carne como uma designao da natureza do homem corrompido ou vida da
alma e do corpo.Quando Deus criou o homem, Ele colocou a alma entre o esprito eo corpo, ou
seja, entre aquilo que divino ou espiritual eo que sensual ou fsico. A responsabilidade da alma

 a mistura do esprito e do corpo, dando a cada um o seu devido lugar e permitindo que eles se
comuniquem uns com os outros para que, atravs deste homem perfeita harmonia pode vir a ter a
unidade do esprito e do corpo. No entanto, a alma, cedendo s tentaes que surgem a partir dos
sentidos, escapa autoridade do esprito e fica sob o controle do corpo. Estes dois a alma eo corpo
so, ento, uniram-se para tornar-se "carne". A carne no apenas "sem esprito", mas tambm se
ope ao esprito. A Bblia diz: "Porque a carne cobia contra o Esprito" (Gl 5:17).
A oposio da carne ao esprito e Esprito Santo de dois lados. Quando a carne comete pecados,
se rebela contra Deus, e quebra a lei de Deus, claramente contrrio ao esprito. Quando a carne
realiza boas aes, obedece a Deus, e faz a vontade de Deus, ele tambm est em inimizade com o
esprito. Desde a parte do "corpo" da carne naturalmente cheio de pecado e luxria, quando se
expressa, ele comete uma multido de pecados e entristece o Esprito Santo. No entanto, a parte da
"alma" da carne no to contaminando como o corpo. A alma o princpio pelo qual o homem
vive; tambm o seu prprio ser, que composto das faculdades da sua vontade, mente e
emoo. Do ponto de vista do homem, as obras da alma podem no ser completamente
contaminando. A alma se concentra apenas nas idias de um prprias, pensamentos, preferncias,
e sentimentos. Seus obras no ser completamente cometimento de defiling pecados; ele s foca a si
mesmo. Independncia e auto-sustentao so as caractersticas das obras da alma. Mesmo que a
conduta desta parte da carne no to contaminando como a do outro, ele ainda est em
inimizade com o Esprito Santo. Uma vez que a carne quer ter o prprio como o centro, a vontade
prpria se eleva acima da vontade de Deus. Embora seja servir a Deus, no serve de acordo com o
caminho de Deus, mas de acordo com o seu prprio ideia. Ele faz tudo o que bom em seus
prprios olhos. Auto o princpio de toda a sua conduta. Embora a carne no pode ter qualquer
coisa que o homem comprometido considera como pecados, pelo contrrio, pode tentar o seu
melhor para manter-mandamentos de Deus "eu" o centro de todas as atividades. O engano ea
fora desta auto esto alm das expectativas do homem. A carne est em inimizade com o Esprito
Santo, no s na questo de pecar contra Deus, mas at mesmo na questo de servir a Deus e
agradar a Deus, pois ele feito por sua prpria fora, e no por ser conduzido apenas pelo Esprito
e, dependendo inteiramente na graa de Deus. Assim, est em inimizade contra o Esprito Santo e
extingue o Esprito Santo.
Podemos encontrar pessoas ao nosso redor que so, por natureza, muito bom, muito paciente e
muito amoroso. O que os crentes odeiam pecado, e, se pudessem ser entregues a partir dele, para
que eles no teriam mais as coisas da carne, como mencionado em Glatas 5:19-21, ento isso seria
bom. O que eles aspiram a justia, portanto, com toda a sua fora que eles tentam fazer boas
aes, desejando ter o fruto de nove-em-um registrado em Glatas 5:22-23. Mas aqui o
perigo. Os crentes no aprenderam a odiar a sua carne a toda a carne, mas espero apenas para ser
liberto de pecados, que emitem a partir da carne. Eles sabem que a rejeitar as atividades da carne,
mas eles no sabem que a prpria carne deve ser destrudo. O ponto importante que a carne no
s comete pecados, ele tambm pode realizar boas aes. Se a carne ainda est fazendo o bem,
ento ele ainda est vivo. Se um homem morresse, sua capacidade de fazer o bem, bem como para
fazer o mal morreria com ele. Se ele ainda capaz de fazer bom, ele certamente ainda no est
morta.
Sabemos que todos os homens so de carne e osso. De acordo com os ensinamentos da Bblia, no
h ningum no mundo que no da carne, porque todos os pecadores nascem da carne. Mas
sabemos que muitas pessoas antes de serem regenerados, ou at mesmo muitos que nunca
acreditar no Senhor e nunca so regenerados, tenho feito muitas obras de justia. Eles so muito
carinhoso, paciente e bom. Parece que eles tm sido assim desde que nasceram. Eles podem ser to

bom, mas, com base na palavra do Senhor Jesus, em Joo 3:6, eles ainda so da carne. Este facto
revela-nos que a carne pode realmente fazer o bem.
O apstolo falou aos Glatas: "Tendo comeado pelo Esprito, que est agora a ser aperfeioado
pela carne?" (3:3). Esta palavra mostra que a carne capaz de fazer o bem. Os crentes da Galcia
caiu no erro de fazer o bem pela carne. Eles haviam comeado no Esprito Santo, mas eles no
continuem a ser aperfeioados pelo Esprito Santo. Em vez disso, planejava fazer a sua prpria
justia, mesmo as justias da lei, a fim de ser aperfeioados. Assim, o apstolo pediu que a tal
pergunta. Portanto, vemos claramente que a carne capaz de fazer boas obras. Se os crentes da
Galcia poderia fazer s o mal pela sua carne, Paulo no teria necessidade de pedir-lhes, pois eles
mesmos teriam sabido que os pecados de carne no pode fazer perfeito o que tinham comeado no
Esprito Santo. Desde que queriam aperfeioar por sua carne a obra que o Esprito Santo tinha
comeado, isto prova que eles queriam chegar a uma posio de perfeio pelas obras de justia da
carne. Eles tinham realmente tentou fazer obras de justia com toda a sua fora, mas aqui o
apstolo nos mostra claramente que as boas aes da carne so muito diferente das obras do
Esprito Santo. O que se faz pela carne que se faz por si mesmo; essas obras no possam
aperfeioar as obras que o Esprito Santo j comeou.
No captulo anterior, o apstolo tinha falado uma palavra de peso: "Porque, se eu construir
novamente as coisas que tenho destrudo, eu provar a mim mesmo para ser um transgressor" (Gl
2:18). Esta palavra est falando daqueles que, tendo sido salvos e ter recebido o Esprito Santo,
queria depender da carne-o auto-de fazer a justia da lei (vv. 16-17, 21)."As coisas que tenho
destrudo", isto significa que o apstolo tinha sempre considerou o homem como ser incapaz de
salvar-se por suas prprias obras. O apstolo sempre derrubaram as obras dos pecadores, porque
ele considerava suas obras como sendo incapaz de salv-los. "Se eu construir de novo", isto
significa construir de novo agora. O apstolo parecia estar dizendo: "Voc no pode ser salvo por
suas prprias obras, mas voc tem sido justificada pela crena no Senhor." Se construirmos
novamente as boas aes que foram derrubadas anteriormente, pensando que devemos agora fazer
justia por ns mesmos, ns provamos que somos transgressores. Assim como ns, os pecadores
no podem receber a vida atravs das obras da lei, assim tambm, depois de ter recebido a vida
que no pode ser aperfeioada atravs das obras de justia da nossa carne. Se houvesse tal coisa,
seria provar que ele, o apstolo, um transgressor. Isto prova-nos como vo so os atos de justia
da carne!
Alm disso, vemos em Romanos 8 que "os que esto na carne no podem agradar a Deus" (v.
8). Assim, sabemos que aqueles que esto na carne tentaram agradar a Deus. Claro que, tentando
agradar a Deus tambm um ato de justia de carne, exceto que tais atos no podem agradar a
Deus. Devemos ter um compreenso profunda de que a carne bem capaz de fazer boas aes. Na
verdade, muito capaz de fazer boas aes. Porque muitas vezes pensamos que a "carne" significa
que os desejos, consideramos que completamente como contaminando como
concupiscncias. Claro que, na medida em que o corpo est em causa, a carne inclui os
desejos. Mas, tanto quanto a alma est em causa, todas as atividades da vontade, a mente e as
emoes no so necessariamente como contaminando como concupiscncias. Alm disso, a
concupiscncia termo na Bblia Sagrada no necessariamente um de corrupo, porque Galatians
5:17 diz: "O Esprito contra a carne", o que significa que os desejos Esprito Santo contra a
carne. Portanto, a luxria na Bblia no est completamente contaminada; a luxria simplesmente
significa ter um desejo forte.

Tudo o que um homem fez ou capaz de fazer antes da regenerao a obra da carne. Portanto, a
carne no s pode fazer o mal, mas tambm pode fazer o bem. O erro do crente aqui: ele s sabe
que ele deve erradicar o mal na carne, mas ele no sabe que ele tambm deve erradicar o bem na
carne. Ele no percebe que, como os atos de maldade da carne pertencem carne, por isso, as boas
aes da carne tambm pertencem carne. A carne carne e continua a ser a carne se faz o bem ou
o mal. Por isso, o perigo de que o crente est em que ele ignora ou no querem se livrar de tudo o
que pertence carne; ele s conhece ou est disposto a livrar-se do mal na carne. A lio agora
que o bom da carne no menos carnal do que o mal da carne. Ambos pertencem carne. Se a
bondade da carne no est erradicada, no importa o que o crente faz, ele no pode ser entregue a
partir do poder da carne. Alm disso, uma vez que a carne pode fazer o bem e se o crente permite
que ele faa o bem, ele logo vai ver a carne fazer o mal tambm. Se auto-justia no est
erradicada, injustia seguiro em breve.

A NATUREZA DAS BOAS OBRAS DA CARNE

Deus muito contra a carne, porque Ele sabe o estado real da carne. O propsito de Deus que os
crentes iriam ser completamente livre da velha criao e entrar completamente na nova criao em
experincia. Seja bom ou mal, a carne pertence velha criao. H uma grande diferena entre o
bem que a carne faz eo bem que sai da nova vida. A carne est centrada no auto; ele pode fazer o
bem por si mesmo e faz isso com sua prpria fora. Ele no tem necessidade de depender do
Esprito Santo, no h necessidade de ser humilde, no h necessidade de esperar em Deus, e no
h necessidade de orar e suplicar a Deus, mas apenas tem de decidir por si mesmo, pensar por si
mesmo, e realizar por si s.Naturalmente, inevitvel que credencia glria para si mesmo,
dizendo-se: "Agora eu sou muito melhor do que antes!""Agora estou realmente muito bom." Alm
disso, tais aes no levam as pessoas a vir a Deus, mas em vez lev-los a tornar-se inchado em
segredo. Deus quer que o homem vem completamente indefeso diante dEle, submeter totalmente
ao Seu Esprito Santo e espera nele, com humildade e com confiana. A bondade da carne que gira
em torno de si sempre mau aos olhos de Deus, porque no a obra do Esprito Santo, e no
emitir a partir da vida do Senhor Jesus. Pelo contrrio, o trabalho do prprio ser do homem, ea
glria atribuda a si mesmo.
Em Filipenses 3:03, o apstolo mencionou "confiana na carne." "Confiana" no texto original
"crena". Ele disse que ele prprio no "acreditar na carne." A maior obra da carne a autoconfiana! Uma vez que um pensa que ele capaz, ele no precisa confiar no Esprito Santo. Cristo
crucificado a sabedoria de Deus, mas um crente confia em sua prpria sabedoria. Ele pode ler a
Bblia, pregar a Bblia, ouvir a Palavra e crer na Palavra; no entanto, todos estes so feitos atravs
do poder da sua prpria mente, e ele no acha que ele absolutamente deve pedir ao Esprito Santo
para ensin-lo. Muitas pessoas acreditam que eles tm recebido toda a verdade, mesmo que o que
eles tm algo que eles tm recebido dos outros e de sua prpria pesquisa e que eles tm mais do
homem do que de Deus! Alm disso, eles no tm um corao dcil que est disposta a esperar em
Deus e deixar que Ele revelar Sua verdade em Sua luz.
Cristo tambm o poder de Deus. Mas quanto a auto-suficincia, h na obra crist! O tempo gasto
no emprego de mtodos e mecanismos humanos mais do que o tempo de espera diante de
Deus. O tempo gasto na preparao dos artigos e sees da mensagem excede em muito o tempo
gasto em receber o poder do alto. No que ns no proclamar a verdade ou que no confessar a
pessoa ea obra de Cristo como nossa nica esperana, ou que no queremos para glorificar Seu
nome, mas que, porque a nossa confiana est na carne, muitos dos nossas obras esto mortos
diante de Deus. Em nosso falar contamos com a sabedoria humana para apresentar uma doutrina

de uma forma completa.Usamos ilustraes apropriadas e vrios tipos de expresses para agitar as
emoes dos homens. Ns tambm usamos exortao sbio para levar os homens a tomar uma
deciso. No entanto, quando o resultado real? Neste tipo de trabalho, quanto a dependncia do
Esprito Santo e de quanto a confiana na carne? Como pode a carne dar vida ao meu? Ser que a
velha criao, na verdade, tem poder suficiente para ajudar o homem a tornar-se a nova criao?
A auto-confiana e auto-suficincia so a natureza das boas obras da carne. "Dependncia" de
Deus algo que a carne no pode ter. A carne muito impaciente para tolerar o atraso de ser
dependente. A carne nunca pode depender de Deus, desde que ele sente que tem a fora. Mesmo
em um momento de desespero, a carne ainda o planejamento ocupado, tentando pensar em uma
maneira de sair. A carne nunca tem o sentido de total desamparo. Se os crentes querem entender
as obras da carne, no h outra necessidade de colocar a carne para o teste. Qualquer coisa que no
emitir a partir de esperar em Deus de carne e osso. Qualquer coisa que possa ser produzido e
feito sem dependendo das questes Esprito Santo diante da carne. Qualquer coisa que se pode
decidir de acordo com a prpria vontade e para as quais no preciso buscar a vontade de Deus
de carne e osso. Sempre que o corao no tem um senso de total desamparo e necessidade de
completa dependncia do Senhor, um de obras so as obras da carne. No entanto, isso no
significa que todas estas coisas so maus ou imprprio. No importa quo bom eles so ou como
eles so piedosos, mesmo lendo a Bblia, orando, adorando, pregando-se no so feitas em
completa dependncia do Esprito Santo, ento eles emitir diante da carne. Enquanto a carne
permitido viver e dada a oportunidade de ser ativo, ele est disposto a fazer qualquer coisa,
mesmo submeter-se a Deus! Em todas as obras da carne, por melhor que sejam, "I" sempre um
grande fator, a nica diferena que s vezes ele est escondido e outras vezes ela se manifesta. A
carne nunca reconhece sua prpria fraqueza e inutilidade. Mesmo ele se torne um laughingstock, a
ainda carne no vo acreditar em sua inabilidade.
"Tendo comeado pelo Esprito, que est agora a ser aperfeioado pela carne?" Esta palavra revela
uma grande verdade, o que prprio e do Esprito no incio pode no ser necessariamente
continuar a ser assim. Alm disso, a experincia dos crentes nos mostra que o que do Esprito no
incio pode facilmente tornar-se uma espcie de carne e osso. Muitas vezes, quando algum recebe
uma verdade, um recebe do Esprito Santo, mas depois de um tempo esta verdade se torna o que se
gaba de sua carne. Tal foi o caso dos judeus naqueles dias. Ento, muitas vezes em assuntos de
submeter-se ao Senhor, de negar a si mesmo de novo, de receber o poder para salvar as pessoas,
pode-se realmente depender do Esprito Santo no incio, mas depois de um tempo, ele comea a
considerar a graa de Deus como a sua prpria glria e acho que de Deus como sua. Tambm
assim na questo de sua conduta. No comeo, realmente a obra do Esprito Santo para que se
experimenta o que ele j odiava e odiar o que ele j amou uma grande amorosa mudana. No
entanto, no muito tempo depois, o "eu" se arrasta dentro Ele quer considera a conduta alterada
quanto a sua prpria realizao e louva a si mesmo, ou ele perde o corao de dependncia do
Esprito Santo e torna-se descuidado, confiando em si mesmo como ele continua a ir em frente. Na
experincia dos crentes, existem centenas e milhares de casos que no incio tinha o Esprito Santo
como o centro e, em seguida, depois de um tempo tinha a carne como o centro.
Qual a razo que tantos queridos filhos de Deus falhar, enquanto eles tentam o seu melhor para
buscar uma vida e desejo perfeito consagrado para obter uma vida mais abundante? Muitas vezes,
enquanto o crente ouvir uma mensagem, conversando com os outros, a leitura de livros
espirituais, ou orando, Deus mesmo pode aparecer para lhe mostrar que perfeitamente possvel
ter uma vida satisfatria no Senhor. O crente tambm acha que essa vida muito simples e muito
doce e que, doravante, nada vai impedi-lo de obter essa vida. Em seguida, a experincia vem

realmente!Nesta poca, ele recebe as bnos, poder, e glria que ele nunca tinha recebido. Como
isso maravilhoso! No entanto, ele passa rapidamente. Que pena! Por qu? a sua f
imperfeita? sua consagrao no s de corao? Sua f e consagrao so verdadeiramente e,
definitivamente, para o Senhor. Por que ento que se torna assim? A razo para a perda ea
maneira de ser restaurado parecer desconcertante. Na verdade, no h nenhuma outra razo do
que ele confia em sua carne. Ele acha que pode aperfeioar pela carne o que foi comeado pelo
Esprito. Ele substitui a auto para o Esprito Santo. O auto assume a liderana e espera que o
Esprito Santo vir junto para ajudar. O trabalho ea posio do Esprito Santo ter sido usurpada
pela carne. Ele no depende completamente na direo do Esprito Santo para realizar todo o
trabalho, nem ele esperar no Senhor. Isso significa que ele quer seguir o Senhor Jesus sem negar a
si mesmo. Esta a raiz de todos os fracassos.

OS PECADOS QUE VM LOGO DEPOIS

Se o crente to auto-confiante quanto para aperfeioar o trabalho do Esprito Santo, com a fora
de sua carne, ele no s no ser capaz de atingir uma vida espiritual perfeito, mas tambm estar
sempre deriva sobre. Logo depois, ele tambm vai ver que os pecados que ele tinha superar
anteriormente esto voltando. Talvez quando lemos uma palavra pela primeira vez somos
surpreendidos. No entanto, verdade que onde quer que a carne est servindo a Deus, o poder do
pecado a reforada. Por que os fariseus to inchados e ainda assim os escravos do pecado? No
foi porque eles tinham tantos atos de justia e serviu a Deus com tanto zelo? Por que o apstolo
reprovar os Glatas? Por que eles tm as obras da carne? No foi porque eles queriam que a justia
pelas obras? No foi porque eles queriam aperfeioar pela carne o bom trabalho, que o Esprito
Santo tinha comeado? O perigo para um jovem crente que, quando ele entende a salvao do
cruzamento da carne e pecados, ele no chega a colocar a morte de seu ego e sua fora para fazer o
bem.Eventualmente, ele cai novamente nos pecados da carne. O maior erro de um crente que
depois de ter pecados superados pelo Senhor, ele no continuar da mesma forma para sustentar
isso. Em vez disso, inconscientemente ele tenta sustent-la com suas prprias obras e
determinao. Talvez esta seja efetiva por pouco tempo, mas logo ele se v cair nas pecados
anteriores novamente. Seus pecados atuais podem variar um pouco de seus antigos pecados, mas
mesmo assim todos eles so pecados. Neste momento, ele est tanto desanimado, sabendo que ele
no capaz de ter uma experincia de longa durao da vitria sobre o pecado, ou ele se torna um
hipcrita, tentando esconder seus pecados e no honestamente confessar que pecou. Qual a
razo para tal fracasso? Se a carne pode ser o seu poder para fazer o bem, para que ele tambm
pode ser seu poder de pecar. Tudo o que de si mesmo, seja bom ou mau, apenas a expresso da
carne. Se ele no tem a oportunidade de pecar, ela est disposta a fazer o bem. Mas uma vez que
tem a oportunidade de fazer o bem, em breve ele vai pecar.
aqui que Satans engana os filhos de Deus. Se os crentes se manter a atitude da "carne" ser
crucificado, Satans no teria como porque "a carne a oficina de Satans." Se a "carne", no s
uma parte da carne realmente sob o poder da morte do Senhor, Satans vai ficar
desempregado. Portanto, Satans est disposta a permitir que os crentes para os matar a parte
pecaminosa da carne, mas ele ilude os crentes em reter a parte boa, percebendo que, se a parte boa
da carne continua a ser, a vida da carne ser mantido . Em seguida, ele ainda tem a oficina para
fazer o seu trabalho, de modo que, eventualmente, ele vai recuperar o que ele perdeu. Ele sabe que
se a carne pode superar o Esprito Santo na questo de servir a Deus, a carne tambm pode obter e
manter a vitria na questo de servir o pecado. a razo muitos crentes fallback para servindo
pecado aps serem justificado do pecado. Se o Esprito Santo no est realmente no controle
completo e ininterrupto e direcionando-os em matria de adorao, Ele no ter o poder de dirigir

e control-los em sua vida diria. Se eu no me neguei em direo a Deus, nem eu serei capaz de
me negar em relao ao homem; Eu no vou ser capaz de vencer o dio, o temperamento, e
egosmo. Estas duas questes esto ligadas entre si e no podem ser separados.
Uma vez que os crentes da Galcia no sabia disso, eles caram no estado de morder e devorar uns
aos outros (Gl 5:15).Eles no s queria aperfeioar pela carne o que tinham comeado no Esprito,
mas tambm desejava "fazer um bom show na carne" (6:12), a vangloriar-se na carne (v.
13). Naturalmente os seus sucessos no aspecto de fazer o bem pela carne eram muitos, mas suas
falhas no aspecto da carne fazendo mal tambm eram muitos. Eles no perceberam que, enquanto
a carne pode servir a Deus com a sua prpria capacidade e de suas prprias idias, ele pode servir
pecado tambm. Se o crente no pode proibir a carne para fazer o bem, nem pode proibir a carne
para fazer o mal. A melhor maneira de no pecar no fazer o bem por si mesmo. Uma vez que
eles no percebem o grau de corrupo da carne, em sua loucura, querer utilizar a carne, sem saber
que se a carne segue os desejos ou se orgulha em fazer o bem, da mesma forma corrupta. Por um
lado, eles querem aperfeioar pela carne o que o Esprito Santo j comeou, mas, por outro lado,
querem erradicar as paixes e os desejos da carne. Consequentemente, eles no podem fazer o que
Deus quer que eles faam.

CAPTULO CINCO
A ATITUDE ULTIMATE
DO CRENTE PARA A CARNE
DEUS VISTA DA CARNE
Neste momento, seria bom para os crentes para refrescar sua memria sobre o veredicto de Deus
na carne. O Senhor Jesus disse: "A carne para nada aproveita" (Joo 6:63). Tanto os pecados da
carne e as justias da carne no so de lucro!Tudo o que nascido da carne, independentemente
do que possa ser, carne e jamais pode tornar-se "no-carne". Quer se trate de carne na pregao,
a carne na escuta, a carne em orao, a carne em oferta, a carne na leitura da Escritura, a carne em
cantar os hinos, ou a carne em fazer o bem, Deus nos disse que todos estes no tm lucro! No
importa o quanto os crentes confiar na carne, Deus disse que no tem fins lucrativos e no ajuda a
vida espiritual. A carne no pode cumprir a justia de Deus.
"Para a mente posta na carne a morte" (Rm 8:6). Do ponto de vista de Deus, h morte espiritual
na carne. No h outro caminho a no ser para cometer a carne cruz. No importa o quanto a
carne capaz de fazer o bem, de pensar e de planejamento, e de ganhar o louvor do homem, aos
olhos de Deus, tudo o que se origina da carne tem a inscrio em letras maisculas, "morte".
"Porque a mentalidade da carne inimizade contra Deus" (Rm 8:7). A carne completamente
contra Deus e no tem possibilidade de ser misturado com Deus. Isto no s assim com os males
que se originam a partir da carne, mas at mesmo os pensamentos mais nobres e conduzir a partir
de carne so inimizade contra Deus. Mesmo fazendo boas aes, para no mencionar a cometer
pecados, faz-las de forma independente, separado de Deus.
"Porque no est sujeito lei de Deus, pois nem ele pode ser" (Rm 8:7). O melhor que se faz,
quanto mais longe ele de Deus. No mundo, quantos homens bons esto dispostos a acreditar no
Senhor Jesus? Na verdade, a auto-justia no justia; que a injustia. No importa o que, se o
homem nunca pode fazer o que ensinado na Bblia. Seja bom ou mau, ele nunca est sujeita a

restries de Deus. Se ele for mal, ele ofende a lei. Se ele bom, ele cria uma outra justia,
independentemente de o Senhor Jesus e perde o propsito original da lei. "Por meio da lei o
conhecimento claro do pecado" (3:20).
"E os que esto na carne no podem agradar a Deus" (Rm 8:08). Esta a soluo final. No
importa como a conduta do homem bom pode ser, se ela se origina a partir do self, ele nunca pode
agradar a Deus. Deus s pode ser satisfeito com Seu Filho. Alm de ele e seu trabalho, nem o
homem nem o trabalho do homem podem agradar a Deus. O que feito por sua prpria carne
pode parecer bom. No entanto, porque feito por sua prpria fora e se origina de seu self, Deus
no se agrada. O homem pode pensar em muitas maneiras de fazer boas aes, para melhorar, e
para avanar, mas desde que essas aes se originam a partir da carne, Deus no se agrada. Isso
no se aplica somente ao homem no regenerado, mas tambm para o crente regenerado. Se ele
tem feito algo por conta prpria, no importa quo bom e quo eficaz o trabalho , Deus nunca
pode estar satisfeito. O que o prazer ou desprazer de Deus no uma questo de bom ou mau,
mas uma questo de a fonte. O comportamento pode ser muito bom, mas de onde ela vem?
Depois de ler estes versculos, podemos realmente ver como a conduta do homem vo de acordo
com a carne . Os crentes devem ver a avaliao da carne precisamente de Deus; ento eles no vo
errar. Embora os seres humanos fazem a distino entre bem e mal a respeito do comportamento,
a distino Deus faz no se limita ao comportamento, mas tambm aborda a fonte. Diante de Deus,
muito contaminado, m ao o mesmo que o mais excelente obra da carne.Ambos so de carne e
osso e no podem agradar a Deus. Para o mesmo grau que Deus odeia a injustia, ele tambm
odeia a justia prpria. Diante de Deus, todas as boas aes naturais que um homem pode fazer, e
no atravs da regenerao, a unio com Cristo, e dependncia do Esprito Santo, no so menos
da carne de adultrio, corrupo e libertinagem. No importa o quo boas aes excelente do
homem pode ser, desde que provenham de completa dependncia do Seu Esprito Santo, eles so
de carne e so rejeitados por Deus. Independentemente da aparncia externa da carne e,
independentemente se a carne um dos pecadores, nem de Seus crentes, Deus se ope, rejeies, e
odeia tudo o que da carne. Sua deciso que a carne deve morrer.

A experincia dos crentes

Mas como podem os crentes ver o que Deus v? Deus odeia a carne eo comportamento da carne
tanto, ainda, exceo dos atos malignos da carne, os crentes ainda so lenientes com a carne e
no pode ser to absoluta como Deus . Alm disso, os crentes ainda fazer muitas coisas na carne
com a auto-confiana, auto-confiana e auto-confiana, uma vez que eles tm recebido a graa de
Deus ao mximo e so capazes de utilizar a carne para ter atos de justia. Devido a isso, o Esprito
Santo de Deus deve levar os crentes atravs da via mais vergonhoso que eles possam conhecer a
carne e, assim, ter a viso de Deus. Portanto, Deus permite que os crentes a falhar, se tornam
fracos, e s vezes at de cometer o pecado, a fim de que eles vo saber se h ou no algum bem na
carne. Freqentemente, quando os crentes pensam que eles esto progredindo espiritualmente, o
Senhor tenta-los a fim de que eles possam conhecer a si mesmo. Muitas vezes o Senhor revela Sua
santidade para eles para lev-los a julgar a corrupo da carne. s vezes o Senhor permite que
Satans atac-los para que eles possam ver a sua auto no sofrimento. No entanto, esta lio a
mais difcil de aprender, e at mesmo ao aprender, o sucesso no pode ser alcanado durante a
noite. Na verdade, , depois de ter passado por muitos anos que os crentes gradualmente percebe a
insegurana de sua prpria carne. Na melhor das hipteses, ele ainda tem alguma mistura de
corrupo; talvez Deus muitas vezes permite que os crentes a experimentar Romanos 7, de modo
que eles vo finalmente estar disposto a dizer como Paulo disse: "Porque eu sei que em mim, isto ,

na minha carne, no habita bem algum" (v. 18). Quo difcil aprender a dizer esta palavra! A
menos que os crentes passaram por muitos fracassos dolorosos, eles so sempre auto-dependente
e sempre acho que eles so capazes. depois de ter falhado a cem ou mil vezes que ele percebe que
toda justia prpria totalmente no confivel-nos carne no habita bem algum.
No entanto, este no o fim. Essa auto-julgamento deve ser contnua. Sempre que os crentes no
julgar a si mesmos e no consideram a carne to intil e to nojento, mas so um pouco autoconfiante e auto-glorificar, Deus no tem escolha a no ser deix-los passar pelo fogo outra vez
para queimar todos os resduos . Como so poucos os que se humilham e reconhecem-se como
imundo! Se no o fizerem, Deus no vai parar seu trabalho. Porque os crentes no podem se livrar
da influncia da carne por um momento, auto-julgamento no pode deixar por um momento. Caso
contrrio, eles vo cair novamente para a auto-jactncia da carne.
Muitas pessoas pensam que os homens de convencimento do Esprito Santo do pecado refere-se
apenas s pessoas do mundo, Ele convence os pecadores de seus pecados para que pudessem crer
no Senhor Jesus. Devemos saber que este tipo de trabalho do Esprito Santo to essencial nos
santos como nos pecadores. Ele deve convencer os santos de seus pecados, no s uma ou duas
vezes, mas diariamente sem parar. Oh, que possamos ter mais da convico do Esprito Santo,
para que possamos sempre colocar a carne sob julgamento e no pode deix-lo assumir o
controle. No podemos esquecer, nem por um momento, os verdadeiros fatos da nossa carne e
avaliao do mesmo Deus! Que possamos nunca mais confiar em ns mesmos (isto , a carne),
achando que ele pode fazer qualquer coisa para agradar a Deus! Que possamos sempre depender
do Esprito Santo e no dar a menor lugar para si mesmo.
Se alguma vez houve um no mundo que podem se orgulhar de acordo com a sua carne, que era
Paulo, porque, quanto justia da lei, ele era irrepreensvel. Ainda hoje, se algum podia se gabar
de acordo com a sua carne, que deve ser Paul tambm porque ele era um apstolo que tinha visto o
Senhor com seus prprios olhos e foi grandemente usado pelo Senhor. No entanto, ele no fez isso
porque sabia que a carne. Em sua experincia de Romanos 7, ele j sabia que seu eu era. Deus
abriu os olhos na experincia de vida, e ele sabia que em sua carne no era nada, mas o
pecado. Considerando que ele se gabava no passado da justia do eu, agora ele percebeu que no
era nada, mas esterco e nada mas o pecado.Ele tinha aprendido esta lio, e tendo aprendido, de
agora em diante ele no se atrevia a confiar na carne. Na verdade, ele no esqueceu o que havia
aprendido, e ele continuou a aprender. Portanto, ele pode dizer: "No tenho confiana na carne,
embora eu mesmo tenho algo para estar confiante de na carne tambm. Se qualquer outro homem
pensa que ele tem confiana na carne, eu mais" (Fp 3:03 -4). Embora houvesse muitas razes para
ele confiar em sua carne, ele no s sabia a viso de Deus para com a carne, mas tambm sabia
como pouco confivel e no confivel sua carne era. Se lermos os versculos seguintes, vamos ver
como ele foi humilde: "No ter a minha prpria justia" (v. 9); "Se talvez eu possa alcanar a outressurreio dos mortos" (v. 11); "No que eu j tenha obtido ou j estou perfeito, mas eu buscar, se
ainda posso alcanar aquilo para o qual tambm fui alcanado por Cristo Jesus" (v. 12). Se os
crentes querem atingir o estado de ser completamente espiritual, eles devem ter o pensamento de
no ter obtido e no tenho a menor auto-confiana, auto-satisfao e auto-satisfao, que so as
provas de confiar na carne.
Se os filhos de Deus sinceramente buscam a vida mais abundante e esto dispostos a aceitar a
avaliao da carne de Deus, eles no se consideram mais fortes do que outros, no importa o quo
avanados eles so. Nem eles vo dizer palavras como: "Eu sempre fui diferente dos outros", mas
eles vo estar dispostos a deixar o Esprito Santo revelar-lhes a santidade de Deus e da corrupo

da sua carne e no tenha medo de ver estes claramente. Ento o Esprito Santo ser capaz de levlos a perceber a corrupo do eu no momento adequado. Talvez desta forma o seu fracasso pode
ser reduzido um pouco. Quo lamentvel que, embora a inteno dos fiis no pode ser
completamente confiar na carne, eles podem ser impuro e ainda consideram a sua auto como
tendo um pouco de fora. Portanto, Deus no pode evitar o que lhes permite passar por falha, a fim
de remover um pouco mais de auto-dependncia.

A CRUZ EO TRABALHO MAIS PROFUNDO

DO ESPRITO SANTO
Porque a carne muito sutil, os crentes devem a cada momento tem o trabalho mais profundo do
Esprito Santo atravs da cruz. Uma vez que os crentes ver a posio de sua prpria carne diante de
Deus, a cruz ea obra mais profunda do Esprito Santo so indispensveis. Pela cruz os crentes so
libertados do pecado de carne e osso. Pela cruz os crentes tambm so entregues a partir da justia
da carne. Ao caminhar segundo o Esprito, os crentes no vai seguir a carne para cometer
pecado. Ao caminhar segundo o Esprito, os crentes tambm no vai seguir a carne para fazer boas
aes.
Na verdade, a obra da cruz tem sido realizado de forma absoluta, perfeitamente, e
infinitamente; ele no pode ser aprofundada. No entanto, o processo de experincia de um cristo
desse fato podem ser aprofundar passo a passo. Pouco a pouco, o Esprito Santo ensina os crentes
mais dos princpios da cruz. Se algum fiel em submisso, aos poucos ele vai experimentar mais
profundamente o que a cruz j realizou. Isto significa que a cruz, a partir do lado objectivo,
absoluta, e nada pode ser adicionada a ele. No entanto, do lado subjetivo, progressiva e pode
avanar mais e mais.
Agora, os crentes devem ver mais claramente terem morrido com o Senhor Jesus na cruz porque o
Esprito Santo s pode funcionar atravs da cruz. Alm da cruz, o Esprito Santo no tem outros
instrumentos. Os crentes devem ter uma nova compreenso do ensino em Glatas 5:24. No s as
"paixes" e "desejos" da carne tm sido "crucificado", mas "a carne" (incluindo toda a sua justia, e
capacidade de fazer atos de justia) tambm foi "crucificado". A cruz o lugar no s para
crucificando as paixes e concupiscncias, mas tambm para crucificar a carne, que traz as paixes
e concupiscncias, no importa como ele respeitado e amado pelos homens! Quando os crentes
ver isso e voluntariamente rejeitar tudo o que da carne (seja bom ou mal), eles so capazes de
caminhar de acordo com o Esprito Santo e agradar a Deus e alcanar uma vida completamente
espiritual. Esta "vontade" indispensvel. O que a cruz realizou, de fato, est completa, mas o
quanto o homem se deu conta de experincia determinado pelo seu conhecimento, vontade e f.
Se os crentes no rejeitar toda a bondade, na carne, eles vo ver que em muitas coisas, embora a
carne parece ser muito poderoso e muito capaz no trabalho, quando o real vocao de Deus vem,
chamando-os para se preparar para ir ao Glgota a sofrer, eles sero to fracos como gua, recuar,
e no ser capaz de ir para a frente. No importa quo bom ou quo forte a carne , nunca pode
satisfazer as exigncias de Deus. Por que os discpulos falharam no jardim do Getsmani? Porque
"o esprito est pronto, mas a carne fraca" (Mt 26:41). a fraqueza daqui que leva a maior falha
posterior. A carne, com seu poder e trabalho pode ser excelente, mas s pode manifestar a sua
capacidade em matria adequados ao seu prprio gosto. Quanto s necessidades reais de Deus, a
carne inevitavelmente se afasta. Por isso a morte inevitvel; caso contrrio, a vontade de Deus
no pode ser feito.

Nossa carne o que vem de dentro de ns, o nosso desejo, a nossa opinio, tudo o que visa o
desenvolvimento de ns mesmos para que possamos ser vistos e respeitados pelos outros-tudo de
nossa carne. Neste carne, no h mal natural e bondade natural. Joo 1:13 menciona a "vontade"
da carne, que pode querer, decidir e planejar para fazer o bem para agradar a Deus. No entanto,
esta se origina de carne do homem e precisa ir para a cruz.
Colossenses 2:18 fala sobre o "esprito" da carne. Toda a auto-confiana que os cristos tm na
verdade a sua confiana de que eles tm sabedoria e que eles sabem como para servir a Deus e
entender o ensinamento das Escrituras. II Corntios 1:12 fala da carnal "sabedoria". muito
perigoso para um homem para receber a verdade da Bblia com a sua sabedoria, porque este o
mtodo mais escondido e sutil que faz com que os crentes para aperfeioar o trabalho do Esprito
Santo, por sua carne. Uma verdade muito preciosa podem ser armazenados apenas na memria,
que apenas na mente da carne. Somente o Esprito d vida; a carne lucra nada. Todas as
verdades, se no for continuamente vivificada pelo Senhor, o lucro nem a ns mesmos nem aos
outros. Ns no estamos a falar de pecados aqui; em vez disso, estamos a falar sobre as coisas que
saem da vida natural do homem, mesmo que seja uma vida em unio com Cristo. Este tipo de fazer
natural e no do esprito. Devemos no s rejeitar a nossa justia, mas tambm negar a sabedoria
de nossa mente. Este deve ser colocado na cruz.
Colossenses 2:23 fala de um "culto" em carne e osso. Tal adorao de acordo com a nossa opinio
sobre as coisas do Esprito de Deus. Todos os mtodos que usamos para agitar, buscar e adquirir o
sentido de adorao so todos adoram na carne. Se no estamos dispostos a adorar de acordo com
o ensinamento da Bblia nem a ser guiados pelo Esprito Santo na obra crist, conhecimento
bblico, e salvar almas, sempre possvel caminhar "segundo a carne".
A Bblia fala muitas vezes sobre a "vida" da carne. Se esta vida da carne no sofreu a obra da cruz,
vive nos crentes da mesma forma que vive nos pecadores. A nica diferena que nos crentes h
oposio da vida do Esprito. A vida da carne pode se tornar a vitalidade dos crentes; eles podem
tirar fora dele para viver na terra. Ele pode ajudar os crentes a ter fora em servir a Deus, de
meditar sobre a verdade, e de consagrar-se para o trabalho. Pode tornar-se a motivao para fazer
muitas boas obras. Na verdade, ele pode fazer com que os fiis, por um lado, para t-lo como a sua
vida e, por outro lado, pensar que eles esto mantendo a palavra da vontade de Deus como seu
objetivo.
Precisamos realmente saber que na vida do homem h dois princpios diferentes de vida. Muitos
crentes tm uma vida mista, por vezes, obedecer a esta e s vezes obedecendo a outra. s vezes,
eles dependem completamente do poder do Esprito, enquanto em outras vezes eles tambm tm
um corao de auto-suficincia. No h firmeza. "As coisas que eu intento, fao-o segundo a carne,
para que comigo no deve haver Sim, sim e no, no?" (2 Corntios. 1:17). A caracterstica da carne
sua inconstncia-Sim, sim e no, no. A vontade de Deus no caminhar segundo a carne, nem
por um momento, mas para andar de acordo com o esprito (Rm 8:04). Devemos aceitar a vontade
de Deus.
"Nele tambm fostes circuncidados com a circunciso no feita por mos no despojar do corpo da
carne, a circunciso de Cristo" (Colossenses 2:11). Devemos estar dispostos a permitir que o poder
da cruz, como uma faca de circunciso, completamente cortada de ns tudo o que da carne. Esse
tipo de "corte" deve ser profunda e deve fazer uma separao clara para que nada de carne pode
ser escondido ou permanecer. A cruz ea maldio no podem ser separados (Gl 3:13).Se ns nos
comprometemos a nossa carne cruz, comprometemo-lo para a maldio, reconhecendo que no

h coisa boa na carne e que no tem outro destino a no ser para ser amaldioado por Deus. Se ns
no temos tal corao, ser difcil para ns tomar a circunciso da carne. O amor, desejo,
pensamentos, conhecimento, esprito, adorao e obra da carne deve ir para a cruz.
Para ser crucificado com o Senhor significa aceitar a maldio do Senhor suportou. Cristo est
sendo pregado para morrer na cruz no foi uma coisa gloriosa (Hb 12:2). Seu ser pendurado na
rvore significa que Ele foi amaldioado l (Deut. 21:23). Portanto, a carne sendo crucificado com
o Senhor significa que amaldioado com o Senhor. Ns no s aceitar a realizao da cruz, mas
tambm precisamos de ter a comunho da cruz. Os crentes devem reconhecer que sua carne
qualificada para nada, mas sofrer a morte da maldio. Uma vez que os crentes ver o valor da
carne como Deus o v, eles podem ter a comunho experiencial da cruz. Antes que o Esprito Santo
pode ganhar controle completo nos crentes, a carne deve estar comprometido completamente
cruz. Oramos para que Deus nos ensine a verdadeira imagem da carne e da necessidade de seu ser
crucificado.
Irmos, como falta de humildade que somos, e como estamos dispostos a aceitar a cruz do
Senhor! No queremos admitir que somos impotentes, intil e corrupto e que ns merecemos
nada alm de morte. Irmos, o que nos falta agora no uma vida perfeita, mas uma morte
perfeita. Precisamos morrer perfeitamente e completamente. J falei demais sobre a vida, poder,
santidade e justia. Vamos agora prestar ateno at a morte! Possamos deixar o Esprito furar
profunda em nossa carne, com cruz de Christ para que cruz poder ficar uma experincia real
em nossa vida! Se morrermos corretamente, vamos viver corretamente. Se estamos em unio com
Ele na semelhana da morte, ns tambm vamos estar em unio com Ele na semelhana de
vida. Podemos invocar o Senhor para abrir os nossos olhos para que possamos saber o quo
essencial a morte. Que ele deve fazer tal obra? Voc est pronto para uma obra por Ele? Voc est
disposto a permitir que o Senhor apontar a sua fraqueza? Voc est disposto a ser crucificado
abertamente fora da porta antes de o pblico? Voc vai deixar o Esprito do trabalho cruz em
voc? Oh, que possamos ter mais da morte do Senhor! Podemos morrer completamente!
Devemos ver claramente que a morte de cruz deve ser contnuo. Ns no podemos entrar no
estgio de ressurreio e de abandonar o palco da morte. O nvel da experincia da vida de
ressurreio est de acordo com o grau de experincia da morte. Ultimamente tem havido um
perigo entre aqueles crentes que buscam uma vida subiu e se esquecem de que a morte da carne
no pode ser interrompido. Eles abandonam a posio da morte e ir em frente. O resultado que
eles ou tomar as obras da carne levemente ou considerar o que a carne a ser do esprito e,
portanto, espiritualizar a carne! Oh, a morte a base para tudo! O homem pode prosseguir, mas
ele no deve destruir a base. Se a morte da carne no realmente mantido, a vida ressuscitou e
ascendeu apenas uma falsidade. Nunca devemos considerar que j estamos espiritual e avanada
e de que a carne no tem poder para nos seduzir mais. O inimigo quer que deixar o reino da cruz, a
fim de que possamos tornar-se aqueles que esto por fora mas por dentro espiritual carnal. Muitas
declaraes como: "Dou graas ao Senhor, porque estamos agora tal e tal, e no tal e tal", nada
mais so que ecos da orao em Lucas 18:11-12. ao mesmo tempo essas pessoas esto pensando
que eles so entregues a partir da carne de que eles esto sendo enganados pela carne. Devemos
sempre permanecer na morte do Senhor.
Nossa segurana est no Esprito Santo. A maneira segura estar completamente disposto a ser
ensinado, para ser extremamente temeroso de seguir a carne ainda que ligeiramente, e ser feliz
para render a Cristo, confiando que o Esprito Santo controlar as nossas vidas com o poder de
Deus que a vida de death do Christ ir live fora partir ns. Tanto quanto a carne nos encheu

anteriormente, por isso tambm deve deixar que o Esprito nos preencher. Devemos deixar a regra
Esprito Santo e derrubar completamente o poder da carne para que Ele prprio pode se tornar a
nossa nova vida e manifestar Cristo como nossa vida. Ento, podemos dizer: "E no sou eu que
vivo, mas Cristo que vive em mim." No entanto, essa vida ainda baseado em "Estou crucificado
com Cristo" (Gl 2:20).
Se vivermos com um corao de f e submisso, ento podemos esperar que o Esprito Santo para
fazer um trabalho mais divino e maravilhoso em ns. "Se vivemos pelo Esprito", esta a f que
devemos ter para acreditar que o Esprito habita em ns, "andemos tambm pelo Esprito" (5:25),
esta a submisso que devemos ter. Devemos simplesmente e restfully crer que o Senhor nos deu
o Seu Esprito e que Ele vive em ns. Ns devemos crer na Sua presente e acreditam que o Esprito
Santo est vivendo em ns. Leve isso como o segredo da vida de Cristo em ns, o Esprito Santo
habita na parte mais profunda do nosso ser, o nosso esprito. Medite sobre isso, acredito nisso, e
lembre-se disso at que, diante de Deus, devido glria ea realidade desta verdade, um santo
temor e admirao surgir dentro de ns que o Esprito Santo habita em ns! Devemos seguir Sua
direo. Este lder no est em nossa mente ou pensamentos, mas em nossa vida e
vontade.Devemos entregar a Deus e deixar que o Esprito Santo a regular toda a nossa
conduta. Ele ir se manifestar o Senhor Jesus em nossa vida. Esta a Sua obra.

EXORTAO
Se deixarmos o Esprito fazer um trabalho mais profundo, junto cruz, ento a circunciso que
recebemos vai se tornar mais real dia a dia. "Porque a circunciso somos ns, os que servem pelo
Esprito de Deus e possuem em Cristo Jesus e no confiamos na carne" (Filipenses 3:3). A
confiana na carne foi perdido devido ao recebimento da circunciso no feita por mo de
homem. Aqui o apstolo faz a jactncia em Cristo Jesus, o centro de tudo. Ele aponta claramente
para ns o perigo de um lado e de segurana, por outro lado. Para ter confiana na carne muito
prejudicial para a jactncia em Cristo Jesus, mas para adorar em esprito nos d a alegria
abenoado de vida e verdade. O Esprito Santo exalta o Senhor Jesus, mas Ele humilha a carne. Se
realmente quer se vangloriar em Cristo e deixar que Ele se orgulhar em ns, e sempre querer
verdadeiramente glria s em em nossa experincia de Cristo Jesus, pois, por um lado, temos de
ter a circunciso da cruz, e por outro lado , temos de aprender a adorar em esprito. No de se
esforar, porque luta a obra da carne.No h necessidade da utilizao de mtodos porque
somente quando eles tm a ajuda de carne que pode ser til. a desconfiar absolutamente a carne,
por melhor ou capaz que seja. Apenas confiar o Esprito Santo e obedecer Ele somente. Com este
tipo de confiana e obedincia, a carne ser humilhado e mantido em sua posio de maldio e
perder seu poder. Que o Senhor nos conceda a graa de que possamos desprezar a ns mesmos
cada vez mais, nos consideramos pouco confivel, e perceber o quo intil que absolutamente sono confiar em nossa prpria carne. Esta a morte real. Sem a morte, isto no possvel.
"S no vire essa liberdade em uma oportunidade para a carne" (Gl 5:13). A morte a posio da
carne. Ns j obteve liberdade no Senhor, mas no vamos dar qualquer oportunidade para a
carne. No devemos mais uma vez, inconscientemente, olham para a obra do Esprito como a
nossa. Devemos sempre estar atentos e no permitir que a carne a ser reacendeu das cinzas. No
devemos dar a glria da vitria para ns mesmos. Do contrrio, a carne ter a oportunidade de
trabalhar novamente. Depois de ter ganho uma vitria, no consideram que agora voc est
seguro, para que no dar oportunidade para a carne e sua queda se tornar iminente. Uma vez que a
carne h muito perdeu o seu poder, no considero que voc j aprendeu tudo e que agora voc tem
a fora para lutar com a carne e sempre ser capaz de vencer. Se voc entreter esse tipo de auto-

fora e perder o seu corao de dependncia total, a carne j ganhou a oportunidade e vai trazerlhe novamente em uma experincia angustiante. A atitude de impotncia deve ser guardada com
santa diligncia. Este o lugar onde a carne vai atacar. Basta ter um pouco de inteno de utilizar o
auto uma ocasio para a carne para ganhar uma oportunidade. No tenha medo de perder a face
perante o homem. Logo aps o ensino da crucificao da carne e de andar no Esprito, o apstolo
diz: "No nos deixemos ufanista" (v. 26). Se soubermos como ns somos inteis diante de Deus,
no devemos vangloriar-se diante do homem tambm. Se cobrir a fraqueza da carne antes do
homem, porque queremos receber a glria, vamos dar a carne uma oportunidade para trabalhar. O
Esprito Santo pode nos ajudar e nos fortalecer, mas Ele no pode substituir-nos. Ns mesmos
devemos manter firmemente uma atitude de no dar qualquer ocasio carne.
"Faa nenhuma proviso para a carne s suas concupiscncias" (Rm 13:14). A obra da carne
sempre tem o seu precursor.Portanto, nunca devemos deixar qualquer fundamento para
isso. Devemos sempre estar atentos para ver se a carne colocada na posio de ser amaldioado e
tambm deve examinar se qualquer disposio foi feita para que em nossos pensamentos. Se
pensarmos um pouco da nossa prpria bondade possa dar carne a oportunidade de trabalhar. A
ideia muito importante daqui. A razo que, embora s se podem prever a carne em seus
pensamentos, o pensamento secreto sair abertamente em palavras e aes. A carne no deve ter
qualquer fundamento. Em conversa com as pessoas, tambm deve ser para que o cuidado, quando
as palavras so muitas, a carne vai fazer o seu trabalho. Embora haja muito que voc gosta de falar,
se voc no est de acordo com o Esprito ao falar, voc no deve dizer nada. Caso contrrio, voc
vai fazer proviso para a carne para trabalhar. mais em nossas aes. A carne tem muitos planos,
expectativas, e mtodos. Carne tem seu prprio parecer, fora e capacidade. Todos estes podem ser
excelente antes do homem, bem como em seus prprios olhos. No entanto, nunca ser
indulgente; nunca reter mesmo a melhor e, conseqentemente, transgredir o mandamento do
Senhor. Devemos colocar morte o que pensamos ser a melhor, sem qualquer considerao, e no
por qualquer outra razo do que porque a ns mesmos (a carne). A justia, assim como os
pecados da carne devem ser igualmente odiados. Uma boa ao feita pela carne deve se
arrepender, tanto como um grande pecado cometido pela carne. Devemos sempre manter a viso
de Deus para com a carne.
Se, infelizmente, uma falha, ele deve examinar a si mesmo, confessar seu pecado, e pedir a
purificao do sangue precioso. "Vamos nos purificar-nos de toda a imundcia da carne" (2
Corntios. 7:1). Nunca ser indulgente, preocupado, ou relutantes em cortar o que voc ama para
no cair mais profundamente na carne. O ensinamento dos apstolos que "limpar a ns
mesmos." No o trabalho do Esprito Santo sozinho nem o do sangue precioso sozinho, mas vs
mesmos tambm deve fazer o trabalho de limpeza. Voc busca todas as filthinesses da carne e
comet-los cruz do Senhor.Embora o que voc tem feito no pode ser pecado de acordo com a
viso do homem, se for feito por si mesmo, at mesmo o melhor tambm imundo aos olhos de
Deus. "O que nascido da carne carne". Se as pessoas ou coisas, tudo a mesma coisa. Deus no
se importa para o que shell ou cobrindo-o tem. a fonte que Deus toma a ateno. Portanto, no
se deve apenas limpar-se do seu pecado, mas tambm purificar-se de todas as obras da
carne. "Amados, peo-te, como estrangeiros e peregrinos que se abstenham das concupiscncias
carnais" (1 Ped. 2:11).

CLUSULA TERCEIRA
DA ALMA
CAPTULO UM

A maneira de ser liberto do pecado

EA VIDA DA ALMA
A maneira de ser liberto do pecado
Romanos 6 a base para os crentes para serem libertos do pecado. Deus preparou esse tipo de
liberdade para cada crente; portanto, cada um pode receber. Devemos enfatizar que a liberdade do
poder do pecado pode ser experimentada no exato momento em que um pecador recebe o Senhor
Jesus como seu Salvador e regenerado. Ele no tem que esperar at que ele tenha sido um crente
por um perodo de tempo e falhou muitas vezes antes que ele possa receber essa boa
notcia. Porque muitos crentes s ouviu um evangelho incompleto ou no esto dispostos a receber
o evangelho completamente ou obedec-la absolutamente, eles devem esperar um longo tempo
antes que eles possam receber o evangelho de Romanos 6. Na verdade, isso uma bno comum
a ser compartilhado por todos os crentes recm-nascido.
Para o bem de muitos, vamos rever o que temos recebido atravs da morte e ressurreio de nosso
Senhor Jesus.
Romanos 6 comea por pedir-nos para lembrar, no para esperar. Somos convidados a prestar
ateno ao que temos recebido no passado. O versculo 6 nos diz: "Sabendo isto, que o nosso
homem velho foi crucificado com ele, a fim de que o corpo do pecado seja anulada, que no deve
mais servir ao pecado como escravos." Este versculo nos mostra trs pessoas: (1) o "pecado"
(singular no grego), (2) o "velho homem", e (3) o "corpo".
H grandes diferenas entre estes trs anos. Cada um tem uma participao diferente na questo
de cometer pecados."Pecado" aqui comumente conhecido como a raiz do pecado. A Bblia nos diz
que antes ramos escravos do "pecado", ou seja, "pecado" foi o mestre. Portanto, sobre o
cometimento de pecados, ns sabemos que o "pecado" tem primeiro de seu poder, e ento ele nos
escraviza. Esse "pecado" exerce continuamente o seu poder, a fim de manter-nos para que
possamos obedecer nosso "velho homem" para cometer pecados. A velho tudo aquilo que
recebemos de Ado. Se quer saber o que o "homem velho" , s precisa saber o que o novo homem
. Tudo o que no do novo homem pertence ao "homem velho". Nosso novo homem todas as
coisas que recebemos de novo, no momento da nossa regenerao.Portanto, o "velho homem"
inclui tudo em nossa personalidade que no pertence ao novo. a nossa "pessoa", a nossa velha
personalidade, e tudo o que velho. Devido a este "homem velho", ns cometemos pecados. Ele
ama "pecados" e est sujeito ao poder de "pecado".
O "corpo do pecado" o nosso corpo que necessrio para ser usada como um fantoche na hora de
pecar. a parte fsica do homem. Do fato de que ela chamada de "corpo do pecado" significa que
ele est em sujeio ao poder do "pecado";ele preenchido com as ambies de "pecado" e
"pecado" se expressa atravs dela. Caso contrrio, "pecado" apenas um poder invisvel.
"Pecado" a fora que arrasta-nos a cometer pecados. O "velho homem" a parte mental que
recebemos de Ado. O "corpo do pecado" a parte fsica que recebemos de Ado.
Portanto, a experincia do pecado assim: o pecado o primeiro, o velho o segundo, eo corpo o
terceiro. Sin exerce seu poder de atrair, para obrigar, e para forar o homem a cometer pecados. O
velho homem ama o pecado, concorda com o pecado, se inclina para o pecado, e, portanto, dirige o
corpo para cometer pecados. O corpo o fantoche externa que, na verdade, realiza a

pecar. Portanto, toda vez que uma pessoa peca, o resultado da colaborao destes trs. Deve
haver a opresso do poder do pecado, a inclinao do velho homem, ea realizao do corpo.
Portanto, se algum quer ser liberto do pecado, o que ele deve fazer? Por seu raciocnio de acordo
com a experincia acima mencionada, alguns nos disseram que se algum quiser vencer o pecado,
ele deve anular o pecado na raiz, uma vez que a causa do mal sai desse pecado. Portanto, no a
inveno da doutrina da erradicao do pecado. Eles pensam que se a raiz do pecado pode ser
extirpado, o homem no mais pecar e vai se tornar santo. Outros disseram-nos que se algum
quiser vencer o pecado, suficiente para subjugar o corpo, porque a parte do homem que realiza o
pecado o seu corpo. Como resultado, houve um grupo de ascetas na igreja que usou todos os
tipos de meios de suprimir-se. Eles achavam que, se s eles poderiam superar os desejos do seu
corpo, eles seria santo. Na verdade, este no o caminho de Deus. Romanos 6:6 nos mostra
claramente o caminho de Deus. Deus no pretende arrancar o pecado dentro, nem para reprimir o
corpo sem. Deus lida com o velho homem no meio.

FATO DE DEUS
Quando o Senhor Jesus foi para a cruz, Ele no s trouxe o nosso pecado l, mas tambm ns, os
nossos seres trouxe, no.O nosso velho homem foi crucificado na cruz. Este um fato
consumado. Por isso, o apstolo nos diz: "Sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado
com ele." No grego "crucificado" um verbo e est no pretrito perfeito. Isso significa que o nosso
homem velho foi crucificado com ele uma vez e para sempre. Como a crucificao de Cristo um
fato consumado, da mesma forma a crucificao de nosso velho homem (com Ele), tambm um
facto consumado. Ningum duvida de que Cristo foi crucificado. Por que ento no temos dvidas
se deve ou no o nosso homem velho foi crucificado?
Muitos crentes ouviram a verdade da co-crucificao, mas por causa de tanto a sua falta de
revelao de Deus ou a sua falta de f, eles pensam que eles mesmos deveriam morrer e deve fazer
o seu melhor para crucificar a si mesmos. Eles fazem isso a si mesmos, e eles tambm ensinar os
outros a fazer o mesmo. No entanto, o resultado final que eles no tm a fora para ser liberto do
pecado. Independentemente do que eles fazem, sentem-se o velho no est morto.
Este um grande erro. A Bblia nunca nos diz para nos crucificar. Pelo contrrio, o que a Bblia nos
mostra no que ele depende de ns para nos crucificar, mas que, quando Cristo foi cruz, Ele
tambm nos trouxe l para ser crucificado com ele. O que a Bblia nos mostra no que a partir
deste momento em diante, devemos comear a crucificar nosso velho homem, mas sim que o nosso
homem velho foi crucificado j com o Senhor Jesus quando Ele estava na cruz. No h necessidade
de procurar outros versculos da Bblia. Basta olhar para Romanos 6:6: "O nosso velho homem foi
crucificado com ele." No h o menor sentido que devemos crucificar a ns mesmos, nem h
qualquer indicao de que a realizao deste crucificao est no futuro. Aqui nos mostrado, sem
qualquer ambiguidade que estamos crucificados com Cristo, e este co-crucificao um fato
consumado.
Aqui est o resultado desse ditado muito precioso na Bblia, "em Cristo". Porque estamos em
Cristo e esto em unio com Ele, quando Cristo foi cruz, ns fomos l Nele; quando Cristo foi
crucificado na cruz, tambm foram crucificados nEle.Oh, a coisa mais maravilhosa que estamos
em Cristo!

Qualquer verdade que entendemos s mentalmente nunca nos permitir resistir a tentaes. A
revelao do Esprito Santo de Deus absolutamente indispensvel. O Esprito de Deus tem que
nos dar uma revelao para que possamos saber que estamos em Cristo e que estamos em unio
com ele. Esta revelao nos far ver muito claramente que o nosso homem velho foi crucificado
com ele, porque estamos em Cristo. Esta no uma compreenso mental, mas uma revelao do
Esprito Santo. Uma vez que uma pessoa tem a revelao de Deus, esta verdade se torna
espontaneamente poderosa nele, e ele tambm tem o poder de acreditar. A f vem da
revelao. Sem revelao no h f. Muitas pessoas no tm a f viva, mas apenas ter a
compreenso mental, porque eles no tm a revelao de Deus. Portanto, irmos, vamos orar a
Deus at que Ele nos d uma revelao, para que possamos verdadeiramente dizer que sabemos
"que o nosso homem velho foi crucificado com Ele".
Qual a utilidade da crucificao de nosso velho homem? "Que o corpo do pecado seja anulada." A
verso chinesa, o que torna este ", que o corpo do pecado seja desfeito," no preciso. "Corpo
pecaminoso" deveria ser traduzido como "o corpo do pecado." "Destrudo" deve ser "paralisado" ou
"desempregados".
Anteriormente, quando o "pecado" instigado, nosso "velho homem", respondeu a ele, e,
conseqentemente, o "corpo" realizou o cometimento de pecados. Agora, mesmo que o pecado
ainda instigante, como de costume e ainda est oprimindo com seu poder, pois o "velho homem"
foi crucificado e do novo homem est agora a tomar o seu lugar, o "pecado" no pode mais seduzir
este homem. Porque ele um novo homem, no h mais um "homem velho" para concordar com
"pecado" e para dirigir o "corpo" ao pecado. Uma vez que o "velho homem" foi crucificado, esse
"corpo" do pecado fica desempregado e no tem nada para fazer. Originalmente, a ocupao do
"corpo" foi para o pecado. Agora ele no pode mais pecar. Portanto, ele est
desempregado. Louvado seja o Senhor, isto o que o Senhor preparou para ns.
Por que Deus causar o nosso homem velho para ser crucificado com Cristo e fazer o nosso corpo
desempregado? Seu propsito era que no seriam os "escravos" do pecado. Porque Deus fez isso, a
partir de agora no tm de obedecer o pecado, ns j no temos de estar sob a opresso do pecado,
e no mais tem que se comprometer com o poder do pecado.O pecado no pode ser o nosso mestre
mais. Aleluia! Devemos verdadeiramente louvar a Deus por isso.

As duas condies
Como ento podemos entrar nesta bno? H duas coisas muito importantes. O primeiro
mencionado no versculo 11: "Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos
para Deus em Cristo Jesus." Esta a f. Deus diz que o nosso homem velho foi crucificado com
Cristo, e ns acreditamos que a Sua Palavra. Assim, podemos considerar-nos para ser
morto. Como que vamos morrer? "Considerai-vos mortos para o pecado." Deus diz que fomos
ressuscitados com Cristo e crer em Sua Palavra e contar-nos a viver. Como que vamos
viver? "Considerai-vos como ... viver para Deus."
Este tipo de acerto de contas no nada mais do que crer em Deus, segundo a Sua Palavra. Deus
diz que o homem velho foi crucificado, por isso acho que o velho j morreu. Deus diz que estamos a
viver, por isso contar-nos a viver. O fracasso de muitos que eles querem se sentir, ver e
experimentar, mas eles no acreditam que a Palavra de Deus. Eles querem esperar at que eles se
sentiram alguma coisa, visto algo, e algo experiente; ento eles vo acreditar que o que Deus disse
a respeito de seu homem velho que est sendo crucificado real. Eles no sabem que o que Deus

tem feito j foi feito em Cristo. Enquanto ns acreditamos que a Sua Palavra e acho que o que ele
tem feito real, o Seu Esprito Santo nos dar a experincia. Seu Esprito far com que o que est
em Cristo a fluir para ns.
Outra questo mencionado no versculo 13: "Nem os vossos membros como armas de injustia
para o pecado, mas apresentai-vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos
membros como armas de justia a Deus." Isto consagrao. Esta tambm uma parte muito
importante. Se temos algo que no est disposto a participar com, qualquer coisa que Deus nos
quer desistir, mas no estamos dispostos o pecado ainda ter poder sobre ns, nosso "acerto de
contas" no ser de nenhum efeito. Se Deus quer que faamos algo, ir a algum lugar para Ele, e
falar alguma coisa para ele, mas no estamos dispostos a ceder nossos membros como armas de
justia a Deus, seremos perplexos e perguntam por que ns no podemos ser livres do
pecado . Contanto que no esto dispostos a desistir de algo e se temos alguma resistncia, ainda
possvel que o pecado pode retornar para governar. Naturalmente, sob tal condio, no teremos o
poder de contar, a acreditar que a Palavra de Deus. Se no contar a nossa f e pra, apesar de
estarmos em Cristo posicionalmente, a nossa vida no est em Cristo, no temos o permanente no
Senhor mencionado em Joo 15, no teremos o fato que s possvel em Cristo , isto , o fato de
que j foram crucificados.
Este acerto de contas e esta consagrao devem estar especfica. Eles devem ser to especfico
como o nosso recebimento do Senhor Jesus como nosso Salvador. Se houver apenas uma
compreenso intelectual, sem a especfica acreditar ea consagrao especfica, ento no possvel
ter esse tipo de vida.
Sempre que estamos derrotados, podemos definitivamente dizer que porque temos falhado tanto
em nossa f ou em nossa obedincia. Alm destes, no h nenhuma outra razo. Se no for
possvel, o problema , quer em um destes ou em ambos. Devemos aprender a viver pela f em
Cristo, nunca olhar para ns mesmos, pensando em ns mesmos, ou empregando-nos fora de
Cristo. Temos de aprender diariamente a acreditar que estamos em Cristo e que todos os fatos em
Cristo so reais. Ao mesmo tempo, temos de manter a nossa prpria consagrao pelo poder de
Deus. Precisamos contar todas as coisas como esterco. No h nada na Terra que no podemos
desistir para o Senhor. No h nada que deseja reservar para ns mesmos. Tudo o que Deus pede
de mim, no importa o quo difcil seja, no importa o quanto isso contrrio carne, o meu
corao est sempre disposto. No h preo demasiado grande a pagar se for para Deus.Eu no
vou cuidar de qualquer sacrifcio, desde que eu possa agradar a Deus. Diariamente eu vou
aprender a ser uma criana obediente.
Se temos uma tal cmputo e tal consagrao, que ser a conseqncia? A Palavra de Deus muito
clara. O versculo 14 nos diz: "Porque o pecado no ser senhor sobre voc."

A RELAO ENTRE O PECADO EO CORPO

Uma vez que o crente tem a compreenso da verdade da co-crucificao e da experincia de ser
liberto do pecado, ele est em uma fase muito perigosa. Se ele pode ter a orientao adequada
neste momento e confiar no Esprito Santo para fazer a obra mais profunda da cruz nele, ento ele
pode entrar no estado de ser completamente no esprito. No entanto, se ele se tornar complacente,
achando que viver uma vida de vitria sobre o pecado o mais alto de vida e no permite que a
cruz de terminar sua vida da alma, ele vai permanecer no reino da alma e consideram a experincia
da alma como o experincia do esprito. Embora o velho dele j foi tratado, a vida da alma no foi

tratada pela cruz. A vontade, mente e emoo desta vida so ativos sem qualquer restrio, de
modo que a experincia de uma tal crente ainda de carne e osso.
Devemos saber em que medida o efeito da libertao do pecado em todo o nosso ser . Ento,
vamos saber o que foi tratado e que no foi tratada.
Devemos especialmente sei de uma coisa, isto , "pecado" particularmente relacionado com o
nosso corpo. Ao contrrio de muitos filsofos, ns no pensamos que a carne intrinsecamente
mau, mas admitem que o corpo a esfera onde reina o "pecado". Portanto, vemos em Romanos
6:06 que o Esprito Santo chama o nosso corpo "o corpo do pecado", porque, antes de
experimentar o tratamento da cruz, antes de ceder nossos membros como armas de justia a Deus,
o nosso corpo simplesmente " o corpo do pecado. " Antes de contar-nos como mortos para o
"pecado" e deu o nosso corpo a Deus, "pecado" possui nosso corpo, "pecado" o mestre do nosso
corpo. Nosso corpo a fortaleza de "pecado", a ferramenta de "pecado", eo posto de defesa de
"pecado". Portanto, no h outro termo mais apropriado do que este, "o corpo do pecado".
Se lermos atentamente a parte da Bblia que fala sobre a libertao do pecado em Romanos 6 a 8,
vamos ver o que a relao entre o corpo eo "pecado" . Alm disso, vamos saber que a salvao
completa de Deus salvar o nosso corpo na medida em que ela est totalmente entregue a partir
do trabalho e servio de "pecado", e produz os seus membros a Deus.
O apstolo nos diz no captulo seis "que o corpo do pecado seja anulado" (v. 6). "No deixe,
portanto, o pecado reinar em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes paixes do corpo" (v.
12). "Nem os vossos membros como armas de injustia para o pecado, mas presentes ... os vossos
membros como armas de justia para com Deus" (v. 13).
Deus fala novamente atravs do apstolo a respeito do corpo no captulo sete. "As paixes pelos
pecados ... operavam em nossos membros" (v. 5). "Mas vejo uma lei nos meus membros outra ...
fazendo-me um prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros" (v. 23). "Quem me
livrar do corpo desta morte?" (V. 24).
A voz do Esprito Santo ainda mais claro no captulo oito. "O corpo est morto por causa do
pecado" (v. 10). "Tambm dar vida aos vossos corpos mortais" (v. 11). "Se pelo Esprito fizerdes
morrer as prticas do corpo, vivereis" (v. 13). "A redeno do nosso corpo" (v. 23).
Depois de ler estes versculos, devemos saber o quanto Deus presta ateno ao nosso corpo. Isso
ocorre porque o corpo est particularmente a esfera das atividades do "pecado". O homem razo
escrava do "pecado" que o corpo do homem o boneco de "pecado". Sempre que o corpo torna-se
desempregados para "pecado", o homem se torna escravo do "pecado" no mais.
Portanto, vemos que o homem liberto de "pecado" quando seu corpo entregue a partir do poder
e da fora do "pecado".
Devido a isto vemos "o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado
seja anulado." A crucificao do velho homem fazer com que o corpo a ser entregues a partir do
domnio do "pecado". O velho, que o colega de trabalho de "pecado", foi crucificado. Agora, o
novo homem ocupa o cargo anteriormente ocupado pelo velho.Agora, o Esprito de Deus vive
dentro. Embora o pecado ainda existe, o seu poder sobre o corpo foi quebrado. Por causa da
crucificao do velho homem, "pecado" no pode mais usar o corpo. Sem o velho como o seu
colega de trabalho, o "pecado" no pode usar o corpo diretamente.

Portanto, devemos nos lembrar que nossa libertao do "pecado" s para ter o nosso corpo
entregue. (Claro, ainda temos que esperar at o futuro para a redeno completa, para ser liberado
a partir da presena do pecado.) A-vida vida da alma natural pelo qual vivemos, no foi tratada. Se
considerarmos a vida de vencer o pecado como a mais alta vida, ento ns apenas considerar a
"paralisia" do corpo como o mais alto de vida e nos esquecemos que alm de nosso corpo de
pecado, ainda h uma alma natural, a vida da alma. Esta vida da alma, assim como o corpo, precisa
ser tratada. Se um crente s conhece a "anulao" do corpo ( claro, isso j muito maravilhoso),
mas ele no sabe como negar sua vida da alma, a sua experincia espiritual bastante superficial e
no pode ser muito profundo.
J mencionamos anteriormente como "eu" (alma) ainda muito ativo na obra de Deus. Na
verdade, embora o corpo tornou-se paralisado, toda a vida da alma ainda muito activa neste
momento. Esta vida protegida em si, no entanto, esta vida tem expresses muito diferentes
externamente. A vida da alma composta de pelo menos trs grandes partes: a vontade, a mente
ea emoo. Portanto, quando os crentes viverem de acordo com a vida da alma, alguns inclinao
em direo vontade, alguma inclinao para a mente, e alguns inclinao em direo
emoo. Ou, s vezes eles se inclinam para um lado, e em outras vezes em direo ao
outro. Embora as manifestaes exteriores podem diferir significativamente devido s diferenas
entre a vontade, a mente ea emoo, eles so os mesmos em que eles pertencem alma. Para
aqueles que se inclinam em direo vontade, o foco de sua vida a sua prpria preferncia, e eles
no esto dispostos a obedecer vontade de Deus. Aqueles que se inclinam para o grfico mente ao
longo de seu caminho por sua prpria sabedoria em vez de seguir a orientao do Esprito Santo
em sua intuio de uma forma calma e sem perturbaes. Aqueles que se inclinam em direo
emoo buscar prazeres em seus sentimentos, considerando ser esta a vida suprema. No entanto,
se os crentes andar de acordo com a vida da alma, independentemente do que sua inclinao ,
uma coisa comum a todos eles, isto , que vivem pelo poder do eu. Este poder do eu todo o
poder natural do crente que ele tinha antes ele acreditava no Senhor, seja talento, capacidade,
eloqncia, inteligncia, carisma, entusiasmo, ou o que seja. No que diz respeito aos crentes que
andam de acordo com a vida da alma, devemos saber que em primeiro lugar, em princpio, a vida
da alma o poder natural do self, e, segundo, em manifestao, a vida da alma tem trs livingsdiferentes teimosamente insubmissa, auto-convencido, ou sensualmente busca do prazer. Se um
crente vive sua vida da alma, esgotando sua prpria energia para tudo, inevitavelmente ele vai por
fora tem essas trs expresses diferentes. Neste momento, se ele no v em frente e colocar sua
vida da alma at a morte, ele vai nutrir a sua "auto-vida" que faz com que Deus seja descontente e
faz com que ele perca o fruto do Esprito Santo.

A ALMA COMO VIDA

J vimos que a alma a nossa vida inerente. o poder que faz com que seja possvel para ns
viver, temos o nosso ser e de existir. (Todos estes referem-se ao aspecto da carne.) Nossa alma a
nossa vida. Tanto "criatura" e "criatura viva" em Gnesis 1:21 e 24 "alma" na lngua
original. Portanto, esta alma a vida que o homem tem em comum com outros animais. Esta vida
a vida inerente do homem. Antes de sermos regenerados, vivemos por esta vida na terra, e esta
a vida que todo homem tem. A palavra para a alma, em grego, que a lngua original, psuche,
que significa "vida animal." Portanto, esta vida da alma o tipo de vida que faz do homem um ser
vivente. Esta vida da alma pertence ao natural. Esta vida no necessariamente pecaminosa desde
muitos crentes j venci pecados atravs do velho homem ser crucificado com Cristo. No entanto,
continua a ser natural. Esta vida a vida do homem; por conseguinte, muito

"humano". Considere como um "homem" pode ser um "homem". Sua vida totalmente a vida de
"homem", que pode ser bom, amvel e humilde. No entanto, meramente "humano".
Esta vida completamente diferente da vida nova do Esprito Santo dado a ns no momento de
nossa regenerao. Que o Esprito Santo nos d a vida incriada de Deus, mas esta outra a vida
do homem. Que o Esprito Santo nos concede uma vida extraordinria, mas este outro uma
vida natural. Que o Esprito Santo nos d a zoe eterna, mas este outro o psuche.
A vida se manifesta atravs da ao. A vida o poder dentro do homem que faz com que os
membros de todo o corpo para se mover. A atividade do homem a expresso dessa vida. Esse
poder invisvel por trs da atividade humana o potencial latente dessa vida. Tudo o que "so"
naturalmente est includo nesta vida. Esta vida a vida da alma.

ALMA E PECADO
Tudo o que a vida da alma no fonte de energia para executar o que for ordenado. Se o esprito
reina, de acordo com a direo do esprito a vida da alma exerce a sua vontade para decidir e seguir
o que manda o esprito. Se o pecado reina no corpo, de acordo com a tentao do pecado, a vida da
alma exerce a sua vontade de decidir e de realizar desejos Que pecado. A vida da alma trabalha de
acordo com o seu mestre. Ele s responsvel para executar todos os comandos.Antes da queda do
homem, que forneceu toda a sua energia para a direo do esprito, mas, depois da queda, ele
segue inteiramente a coero do pecado. Desde ento o homem se tornou carne, este pecado que
reina no corpo tornou-se a natureza do homem, escravizando a alma que a vida do homem. Isso
faz com que o homem a seguir totalmente o pecado em sua caminhada. Assim, pecado a natureza
do homem, e alma a vida do homem.
Quando falamos sobre a nossa vida e da natureza, parece que, se considerarmos a vida ea natureza
de ser o mesmo. Mas a rigor, h uma distino entre a vida ea natureza. Aparentemente, a vida
mais ampla do que a natureza. Cada tipo de vida tem a sua prpria natureza. A natureza o
princpio natural da vida, que a inclinao eo desejo de vida.Enquanto ns ainda pecadores,
nossa vida a alma ea nossa natureza pecado. Ns vivemos pela alma. Quanto inclinao e
desejo da nossa vida esto em causa, de acordo com o pecado que nos conduzimos. Para tornar
este ponto mais claro, a deciso de realizar a ns mesmos o pecado, ea fora para seguir esta
deciso de realizar a ns mesmos da alma. A natureza pecadora prope, ea vida alma
energiza. Sin aconselha, ea alma executado. Esta a condio de cada incrdulo.
Quando um crente recebe a graa da morte substitutiva do Senhor Jesus Cristo na cruz, embora ele
ainda ignora o fato da co-crucificao, Deus coloca a Sua prpria vida por ele para acelerar o seu
esprito. Este novo a vida vem com a sua nova natureza. Da em diante, no crente h duas vidas, a
vida do esprito ea vida da alma, e duas naturezas-a natureza de Deus ea natureza do pecado.
Estas duas naturezas-o velho eo novo so diferentes. Eles esto em discrdia e no podem ser
conciliados. O novo eo velho lutar durante todo o dia, tentando controlar todo o homem. Durante
esta fase, o cristo um beb em Cristo e carnal.Sua experincia neste momento muito varivel
e tambm muito doloroso, alternando entre vitrias e derrotas. Mais tarde, quando ele sabe que a
salvao da cruz-se que, pela f, ele avalia que o velho homem como crucificado com Cristo, ele
pode ser liberado a partir deste pecado, fazendo com que o corpo a ser paralisada e ser to
silenciosa como a morte.Desde que o homem velho foi crucificado, ele tem o poder de superar o
pecado, e em sua experincia, ele prova a promessa de que "o pecado no vai dominar sobre voc."

Agora, o crente entra em um reino onde o pecado est sob seus ps. Todas as paixes e desejos da
carne no pode mais atra-lo. Neste momento, nesta condio, o crente quase pensa que ele agora
est completamente espiritual. Quando ele olha para trs e v muitos de seus companheiros de f
que ainda esto enredados pelo pecado, inevitavelmente ele est exultante e se considera ter
chegado e atingiu o estgio mais elevado, sendo completamente espiritual. Na verdade, muito
diferente do que ele pensa. Mesmo at esta fase, inevitavelmente, ele continua:

A anmico CHRISTIAN
Por que isso? porque, mesmo que a cruz tem trabalhado e tratado com a natureza pecaminosa do
crente, a vida da alma ainda existente! Apesar de todos os pecados questo da natureza
pecaminosa ea alma apenas segue sua direo para executar o seu comando, no entanto, a alma ,
afinal, herdada de Ado. Embora a alma no completamente contaminado, ele no pode evitar
ser afetado pela queda de Ado. natural e bastante diferente da vida de Deus. O velho
contaminaram no cristo morreu fato, yet alma ainda fora do seu viver. Ele est livre da natureza
pecaminosa, mas a auto-vida ainda existe. Portanto, ele no pode evitar ser anmico. Embora o
velho j no dirige a alma, a alma ainda a fora de sua vida. J que a natureza de Deus substituiu
a natureza pecaminosa, espontaneamente todas as inclinaes, desejos e idias so boas, ao
contrrio de seu antigo estado imundo. No entanto, a execuo das ideias, direes, e os desejos de
sua nova natureza continua a ser pela mesma vida da alma.
Uma vida que depende da alma pode executar a direo do esprito por natural (terrestre) fora na
tentativa de realizar sobrenatural (divina) bondade. Para coloc-lo claramente, a fora de auto
usado para satisfazer a procura de Deus.Nesta condio, mesmo que o crente vencer o pecado no
lado negativo, ele ainda imaturo em fazer boas aes para o lado positivo. No entanto, poucos
esto dispostos a reconhecer sinceramente a sua fraqueza, imaturidade e inutilidade e depender de
Deus. em sua natureza humana que o homem se considera ter fora. Algum que no tenha sido
humilhado pela graa de Deus nunca ir considerar-se totalmente intil. por isso que ele no
tem coragem de confiar no Esprito Santo para fazer obras de justia, mas depende da fora do eu
(alma) para corrigir e melhorar toda a sua ex-conduta. Assim, o perigo neste momento que ele
tenta agradar a Deus com seu prprio poder e no sabe como exercer a vida da alma, que dada a
ele por Deus e j est nele, para fortalecer cada vez mais a vida de o esprito atravs do Esprito
Santo, a fim de seguir os ditames da nova natureza. Neste momento a vida espiritual recmnascido e no atingiu o estgio de maturidade para ser capaz de expressar todas as virtudes da
natureza de Deus. Alm disso, no realmente capaz de faz-lo. Portanto, por causa da falta de
pacincia, humildade e um corao de dependncia, um crente no sabe que independentemente
de quo bom de acordo com o ponto de vista humano podem aparecer seus prprios esforos, ele
nunca pode agradar a Deus. Ele conseqentemente aplica seu, poder da alma natural para cumprir
os requisitos de Deus para Seus filhos. Tais aes e obras so a mistura do que de Deus com o que
do homem, expressando os desejos celestes pela fora terrena. Uma vez que os atos e
comportamento do crente neste momento so de tal ordem, ele no permanece espiritual, mas da
alma.
Muitos no entendem o que a vida da alma . Simplificando, a vida da alma o que comumente
chamamos de auto-vida.Muitos crentes fazer o grande erro de no distinguir o pecado de si
mesmo. Eles pensam que o pecado e auto so os mesmos. No entanto, eles so diferentes, tanto no
ensino da Bblia e na experincia espiritual. O pecado sujo, se ope a Deus, e totalmente
abominvel. Eu, no entanto, pode no ser necessariamente sujo, pode no necessariamente se
opem a Deus, e no necessariamente ser abominvel. Pelo contrrio, muitas vezes eu bastante

honroso, querendo ajudar a Deus, e muito lindo. Por exemplo, para estudar a Bblia uma coisa
muito boa. Sabemos que, para estudar a Bblia no pecado. Mas muitas vezes quando se estuda a
Bblia, pode-se faz-lo por seus prprios esforos. Embora no seja pecaminoso para entender a
Bblia com a prpria inteligncia, o trabalho de auto. Embora no seja pecaminoso de trabalho, a
fim de salvar as pessoas, faz-lo de acordo com nossas idias e mtodos prprios certamente
cheio de si mesmo. Pelo menos sabemos que a busca do crescimento espiritual no certamente
pecaminoso, mas como muitas vezes tal perseguio fora da auto carnal, talvez porque no
queremos ficar para trs os outros, ou porque o crescimento espiritual pode dar-nos muitas
vantagens, ou talvez possamos ter algum ganho pessoal. Para coloc-lo de forma mais clara,
conhecido de todos que fazer o bem no pecado. No entanto, muitas boas obras so cheios de
si. s vezes, as boas obras so a bondade natural do indivduo e no o que dado a ele pelo
Esprito Santo no momento da regenerao.Por exemplo, h muitas pessoas que estavam
misericordioso, paciente e humilde perante eles acreditavam no Senhor e foram regenerados. Sua
misericrdia, pacincia e mansido so naturais, carnal, de si mesmo, e no do esprito.Portanto,
mesmo que possam ser misericordioso, paciente e manso, que no nem cometer um pecado nem
pecador, eles so preenchidos com as obras da auto-vida. s vezes crentes realizar boas obras e
no por total dependncia do Esprito de Deus, mas por sua prpria fora.
Estes so apenas alguns exemplos para ilustrar como o pecado e auto diferem um do outro. Se
continuarmos a mais na jornada espiritual, vamos saber que em muitas coisas pecado no tem
como ganhar um p, mas o auto de alguma forma pode se manifestar. Na verdade, eu quase posso
misturar-se com o trabalho de mais sagrado e da vida mais espiritual.
Uma vez que o crente tem sido sob a escravido do pecado, uma vez que ser entregue a partir do
poder do pecado, ele considera que isso seja a maior caminhada da vida, sem saber que uma vez
que foi liberto do pecado, ele ainda tem que superar auto diariamente ao longo de toda a sua vida.
O maior perigo aps um crente experimenta a ser libertos do pecado que ele agora considerar
que todos os elementos perigosos dentro dele sumiram. Ele no sabe que, embora o velho morreu
de "pecado" e do corpo de "pecado" foi paralisado, "pecado" no morreu. Agora "pecado" um
monarca deposto que vai esgotar todas as suas energias, aproveitando todas as oportunidades para
recuperar seu trono. Isso quer dizer que o crente pode continuar a ter a experincia de ser
entregues a partir de "pecado"; no entanto, isso no significa que ele perfeito, porque ele ainda
tem que lidar continuamente com o self.
uma grande pena que alguns crentes no Senhor que buscam "santidade", a libertao do pecado,
se consideram santos quando eles a alcanaram. Eles no sabem que a libertao do pecado
apenas o primeiro passo da caminhada vitoriosa de vida. A libertao do pecado apenas a vitria
inicial de que Deus nos deu, a fim de que possamos ter mais vitrias continuamente
depois. Superar o pecado uma porta, e uma vez que damos um passo, estamos dentro Superar
auto um caminho para que possamos caminhar em toda a nossa vida. Depois temos que superar
o pecado, Deus nos chama para superar diria nosso eu, que muitas vezes o eu que a melhor,
mais zeloso e mais desejoso de servir a Deus.
Se um crente s sabe o que ser liberto do pecado, mas no o que a "negar a si mesmo", "perder
a vida da alma", ento o perigo que neste momento ele vai usar a fora da auto , isto , a vida da
alma, para cumprir toda a vontade de Deus nele, para fazer a obra de Deus, e viver Deus na sua
vida diria. Ele no sabe que, alm do pecado, h dois poderes agora dentro dele: o poder do
esprito eo poder da alma. O poder do esprito o poder de Deus, que ele recebeu em sua

regenerao. O poder da alma o poder de auto que recebeu naturalmente com o seu
nascimento. Este o poder natural que ele possui sem regenerao.
Seja ou no um crente capaz de continuar a tornar-se um homem espiritual depende de como ele
lida com esses dois tipos de poder dentro dele. Se ele rejeita o poder da alma e depende
unicamente do poder do esprito, que ele ter sucesso em tornar-se um homem espiritual. Se ele
usa o poder da alma, ou o poder do esprito simultaneamente com o poder da alma, ele vai se
tornar um homem-um homem carnal da alma.
O objetivo de Deus que ns rejeitamos tudo o que pertence a ns mesmos, tudo o que somos,
todos ns temos, e tudo o que podemos fazer e viver inteiramente por Ele, tomada diariamente na
vida que est em Cristo, atravs do Esprito Santo. Se o crente no apreender isso ou no est
disposto a obedecer a Deus, desta forma, a partir de agora sua vida ser servir a Deus apenas por a
vida da alma e do poder do self. Ele no uma pessoa espiritual; em vez disso, ele uma pessoa da
alma.
Portanto, um cristo espiritual aquele que permite que o Esprito Santo opere em seu
esprito. Ele recebe a pessoa do Esprito Santo para habitar em seu esprito e permite que a vida
dada pelo Esprito Santo para suprir-lhe a fora ou poder para toda a sua caminhada diria da
vida. Ao se apropriar do poder do Esprito Santo, que vive nesta terra no buscando a sua prpria
vontade, mas a vontade do Senhor. Ele no depende de sua prpria inteligncia para ter qualquer
considerao ou disposio em servir a Deus. Alm disso, o princpio de todo o seu viver no est
mais controlado e influenciado por sua emoo; ao contrrio, para viver tranquilamente em seu
Esprito.
O cristo anmico exatamente o oposto. Embora ele tenha vida em seu esprito, ele no chamar a
sua oferta de vida a partir da vida em seu esprito. No seu cotidiano, ele continua a fazer a alma a
sua vida e dependem do poder do auto de tudo. Ele age de acordo com sua prpria preferncia e
no aprender a obedecer a Deus do seu corao. Na obra de Deus, ele ainda usa sua inteligncia
natural para fazer muitos arranjos astuta, e em sua vida diria, ele manipulado e influenciado
pelos estmulos de sua emoo.
Agora o problema das duas naturezas foi resolvido, mas o problema das duas vidas ainda
permanece. Tanto a vida do esprito ea vida da alma viver simultaneamente dentro de ns. A vida
do esprito , em si, extremamente forte. No entanto, porque a vida da alma tem sido
profundamente enraizado no homem, opera e regras sobre todo o seu ser. A menos que algum
est disposto a negar a vida da alma e deixe a vida do esprito viver e operar, a vida do esprito vai
ter dificuldade para ter a oportunidade de se desenvolver.
Tal ensinamento extremamente importante porque, se o crente fosse para focar apenas o
problema do velho homem, considerando que superar todos os pecados externos, imundas a
totalidade da vida espiritual do cristo na vida, isso seria priv-lo da oportunidade de avanar alm
vivendo em sua alma, que Deus odeia (tanto quanto Ele odeia o pecado).O crente deve aprender a
conhecer que a superao do pecado (claro, isso mais abenoado) meramente um estado geral
de cada crente e no algo extraordinrio. Para um crente, ento, cometer pecado, para ser o
escravo do pecado, algo estranho e anormal. "Ns, que morremos para o pecado, como
poderemos ainda viver nele?" Acreditar que o Senhor Jesus morreu como nosso substituto
acreditar que morremos com o Senhor Jesus. Caso contrrio, no h substituio.Desde que

acreditava que a morte substitucional do Senhor Jesus, ou seja, fomos crucificados com o Senhor
Jesus j, no uma coisa estranha que uma pessoa morta ainda pode cometer pecado?
Para ser liberto do pecado no uma questo difcil, porque a salvao completa foi fornecido. Um
crente deve proceder para aprender a lio completa-que pode ser mais difcil, mas que sempre
mais profunda-a odiar sua prpria vida. Este no apenas a odiar sua natureza pecaminosa, que
vem desde Ado, mas tambm a sua vida natural pelo qual ele vive.Ele deve estar disposto no s
para arrumar todos os pecados da carne, mas tambm para negar todas as boas obras da carne que
emitem luz a partir de sua prpria vida. No s a abandonar todos os pecados, mas tambm, do
ponto de vista de Deus, para entregar esta vida de pecado para a morte. A vida que realmente no
Esprito Santo no s no comete pecado, mas tambm no permite que o auto de viver. O Esprito
Santo pode manifestar seu poder somente naqueles que vivem por ele. Quem vive por sua vida
natural no pode esperar para ver os milagres do Esprito Santo.Devemos ser entregue a partir de
tudo natural, bem como de tudo imundo. Se ainda vivemos de acordo com "o homem" (no
necessariamente o homem pecador) no reino natural, ento o Esprito Santo no pode governar
dentro de ns. Se somos libertados do pecado, mas ainda acho que como "homem" pensa, o desejo
como "homem" quer, viver como "homem" vive, o trabalho como "homem" funciona, e no contar
apenas com o Esprito Santo de Deus para trabalhar em nossa vida, como pode o Esprito Santo
manifestar o Seu poder? O que desejamos ser cheio do Esprito Santo, mas preciso primeiro
eliminar a permeao da alma.

A EXPERINCIA DO ESPRITO
MISTURADO COM A ALMA
No queremos dizer que a experincia de um crente da alma inteiramente da alma, embora os
crentes deste tipo so muitos. Muitos crentes anmicos tm experincias espirituais. No entanto,
eles so misturados com experincias anmicos.
Eles sabem que, em geral, a caminhada espiritual da vida, e do Esprito Santo, permitiu-lhes ter
uma vida espiritual. No entanto, devido a vrios obstculos, muitas vezes eles ainda olham para a
vida natural para fornecer-lhes o poder para a sua vida, com a expectativa de cumprir o requisito
de Deus santo por sua prpria carne. Eles ainda seguem os seus prprios desejos e pensamentos
conduzir-se, e eles ainda perseguir e buscar o prazer em seus sentimentos e conhecimentos em sua
mente. Eles podem ser espiritual em conhecimento, ainda, na realidade eles ainda so
anmico.Embora o Esprito Santo foi habitando em seu esprito e lhes causou a experimentar a
liberdade do pecado pela obra da cruz, inevitavelmente, s vezes, eles seguem a sua alma e, por
vezes, seu esprito. Com alguns, por causa da falta de entendimento, mas com muitos, por causa
de sua falta de vontade, porque eles amam a sua prpria vida da alma.
Na verdade, o esprito ea alma so muito fceis de distinguir na experincia. A caminhada
espiritual da vida a vida que apenas segue a direo da intuio no esprito. Se um crente anda
segundo o Esprito, que ele mesmo deve estar na posio de quem consente, no decidir, iniciando,
e de comear qualquer coisa, mas sim esperando em silncio a voz do Esprito Santo em seu
esprito. Assim que sua intuio ouve a voz interior, ele sobe para o trabalho, obedecendo a direo
da intuio. Em um passeio tal espiritual da vida, o prprio crente est sempre de p na posio de
algum que concorda.No h nenhum outro iniciador, exceto o Esprito Santo.
Ao mesmo tempo, ele no auto-confiante. Ele no usa seu prprio poder para seguir a vontade de
Deus. Sempre que necessrio agir, ele se aproxima de Deus unicamente, totalmente consciente

de sua prpria impotncia, para pedir a Deus para dar-lhe uma promessa. Em seguida, com base
na promessa de Deus, ele passa a agir, contando com o poder do Esprito Santo como a sua. Nesse
momento Deus certamente conceder-lhe o poder de acordo com a Sua Palavra.
A caminhada da alma da vida totalmente o oposto. totalmente auto tem como o
centro. Quando um crente da alma, ele age de acordo com si mesmo. Isso significa que sua
conduta se origina de seu self. Seu pensamento, seu raciocnio, e seu desejo governar sozinho a sua
conduta. No a voz do Esprito Santo no "homem interior" regular sua conduta, mas o
pensamento, o raciocnio, eo desejo de seu prprio homem exterior que determinam a sua
ao. At mesmo seu sentimento de alegria para seu prprio prazer e para o cumprimento de sua
preferncia.
Temos mostrado claramente que o corpo o invlucro da alma ea alma o shell do esprito. Como
o Lugar Santo est fora do Santo dos Santos, para que a alma est fora do esprito. Assim, podemos
ver o quo fcil para o esprito a ser influenciado pela alma. A alma eo esprito dos crentes
anmicos esto bem consolidadas. Embora a sua alma foi entregue a partir do domnio do corpo e
no est mais sob o controle dos desejos do corpo, seu esprito no foi separado de sua
alma. Assim como sua alma estava unida a seu corpo (uma como a vida, o outro como a natureza),
o seu esprito se une sua alma (um fornece energia, enquanto o outro d a idia). Assim, a alma
muitas vezes influencia o esprito.
Porque o esprito est rodeado pela alma, como se enterrado no interior da alma, muitas vezes
influenciada pelo estmulo da mente. Uma pessoa regenerada inerentemente tem uma paz
indescritvel em seu esprito, ainda, porque o esprito ea alma no foram divididos, mesmo uma
ligeira estimulao vai perturbar a paz e tranquilidade do seu esprito.Isto devido alma ter
muitos desejos e pensamentos independentes. s vezes, a alma se enche de alegria; isso influencia
o esprito e faz com que o crente a pensar que ele a pessoa mais feliz do mundo. No entanto,
quando ele experimenta uma irritao, ele acha que a pessoa mais infeliz do mundo. Um crente
da alma, muitas vezes tem tais experincias.
Quando crentes anmicos ouvir o ensino da diviso do esprito e da alma, eles querem muito saber
onde o seu esprito .No entanto, tendo esgotado sua busca, parece que eles continuam incapazes
de sentir ter um esprito. Uma vez que muitos crentes nunca tem alguma experincia real no
esprito, naturalmente, eles no conseguem distinguir o seu esprito de sua alma. Alm disso,
desde o seu esprito ea sua alma ainda esto bem tecida como um, eles consideram as experincias
da alma (como alegria, viso, amor, etc), as experincias espirituais supremos. Uma vez que eles
no tm qualquer experincia espiritual, devem simplesmente admitir isso e no tentar substituir a
sua alma para o seu esprito, trazendo prejuzo para si prprios.
Antes de caminhada do crente da vida se torna completamente espiritual, ele vai ter a experincia
de um esprito misturado e alma, como descrito acima. Quanto ao seu sentimento est em causa,
ele no vai se contentar com a tranquilidade em seu esprito, mas vai procurar por um tipo de
prazer emocional. Quanto realizao de si mesmo em sua vida diria, s vezes, ele segue o lder
da intuio, mas outras vezes ele segue seu prprio pensamento, raciocnio e desejo. Tal
experincia de um esprito misturado e alma indica que existem duas fontes de dentro do crente:
uma de Deus, o outro do homem; um do Esprito Santo, o outro de si; intuitiva, a outra
racional; um espiritual, o outro -um natural do esprito, o outro da alma. Antes de um crente
chega a perfeio, s vezes, ele segue esta e s vezes isso.Se um crente examina cuidadosamente a
si mesmo luz de Deus, ele vai ver que ele tem essas duas vidas dentro dele.Assim, s vezes, ele

vive por esta vida e, por vezes, que a vida. s vezes, ele percebe que ele deve viver pela f com um
corao confiante atravs do Esprito Santo, e outras vezes ele vive de acordo com ele mesmo e
com o que ele mesmo chama de sentimentos espirituais. Com tal vida, ele mais frequentemente
na alma do que no esprito. O grau em que um crente da alma depende de sua compreenso da
vida do esprito, incluindo o princpio de cooperar com Deus, e tambm sobre a forma como ele
age e toma decises de acordo com a vida da alma. As actividades da sua vida natural em suas
vrias faculdades determina a extenso de sua anmico estar. Alguns podem viver inteiramente no
mundo de sentimentos e ideais; alguns vivem, por vezes, a sua alma e em outras ocasies por seu
esprito. A menos que um crente ensinado pelo prprio Deus e recebe a revelao do Esprito
Santo em seu esprito, ele no pode saber como abominvel a vida da alma , e estar dispostos a
viver inteiramente no esprito.

CAPTULO DOIS
A EXPERINCIA DE anmico CRENTES
A vivncia do crentes anmicos
A vida dos crentes anmicos no pode ser a mesma para todos, devido s diferenas
individuais. Cada homem no mundo tem sua prpria personalidade. Quando algum cr no
Senhor e regenerada (at a eternidade), sua personalidade no aniquilado. Caso contrrio, o
futuro a eternidade no seria interessante a todos! Portanto, a vida da alma dos crentes diferente
com os indivduos. Por esta razo, podemos falar apenas em termos gerais, mencionando os
assuntos que so mais proeminente na vida da alma e uma breve descrio das experincias de
diferentes aspectos para que os filhos de Deus podem comparar suas prprias experincias com
estes.
Os cristos anmicos tm uma caracterstica de ser curioso. Eles estudam as profecias bblicas a
conhecer as coisas do futuro que eles podem ter a informao ideal de satisfazer a sua mente
curiosa. Seu vesturio, fala e conduta indicam que eles tm uma atitude de ser diferente e
superior. Eles procuram alcanar surpreendente, sucesso instantneo com muitas de suas
atividades. Mesmo antes de crer no Senhor, eles j tm essa inclinao, e mais tarde, ainda difcil
para eles para superar a sua vida natural. Eles no so como os crentes espirituais que no
procuram compreender qualquer assunto curiosamente. Os cristos anmicos no procuram
conciliar as suas experincias com o ensino de Deus, mas prestar ateno principalmente para o
entendimento em sua mente; ou seja, eles gostam de raciocinar. O que entristece-los o mais no
que a sua experincia no consegue apanhar com os seus ideais, mas sim que eles no conseguem
entender com seus ideais e sua mente a experincia espiritual que lhes falta. Tendo o erro de
algum tipo de auto-engano, eles pensam que tudo o que eles entendem mentalmente o que eles
experimentaram. Na verdade, este um grande erro.
Os cristos anmicos geralmente tm uma atitude de justia prpria, apesar de, por vezes, no
pode ser detectada facilmente a partir do exterior. Eles so muito teimoso com suas opinies
triviais. Devemos apegar-se as grandes verdades registrados na Bblia, mas certamente podemos
deixar que os outros tm a liberdade aos pontos menores. Embora ns pensemos a nossa
compreenso muito clara e que o que ns acreditamos que , sem qualquer erro, a coais um
mosquito e engolem um camelo desagrada ao Senhor. Devemos deixar de lado as diferenas em
pequenos pontos e buscar a unidade em pontos principais.

A mente dos crentes anmicos muitas vezes perturbado por espritos malignos para que seus
pensamentos tornam-se confusos, misturados, e s vezes contaminadas. Em sua conversa que
responder o que no questionada, e sua mente viaja em alta velocidade, mudando de assunto de
vez em quando e provando quo espalhados os seus pensamentos so.Mesmo quando orar e ler a
Bblia, seu corpo est presente, mas sua mente est longe. Em suas obras, tanto lidar com os
homens ou as coisas, eles no pensam, agem sem premeditao. No entanto, quando os outros
falam com eles sobre sua conduta e como se deve conduzir-se, eles podem selecionar incidentes
similares de suas obras para ilustrar como eles consideram cuidadosamente e agir de acordo com o
princpio. Ocasionalmente, eles realmente pensam antes de agir. A conduta dos crentes anmicos
muitas vezes muito inconstante.
Os cristos anmicos so tocados facilmente. s vezes, eles so muito animado e feliz, enquanto
outras vezes eles so muito deprimido e triste. Quando eles esto felizes, parece que o mundo
pequeno demais para segur-los, e eles querem voar para o cu. Mas quando eles esto tristes,
parece que eles so suprfluos no mundo. s vezes, eles so extremamente feliz e agitado em sua
emoo, como se um fogo estivesse queimando ou um tesouro tinha sido encontrado. s vezes,
quando o seu corao no est queimando, de repente, ter um sentimento de perda e tornar-se
deprimido e infeliz. Sua alegria e seu desnimo dependem de seus sentimentos. Eles no tm uma
vida que constante e imutvel. Sua alegria e seu sofrimento governar a sua vida.
A maioria dos crentes anmicos so mais sensveis. Eles so muito difceis de lidar, porque eles
acham que tudo sua volta dirigida a eles. Se eles esto um pouco negligenciada, eles ficam com
raiva. Eles prontamente suspeitar que a atitude dos outros em relao a eles mudou; assim,
tornam-se triste, triste e ressentido. Eles podem facilmente tornar-se ntimo com outras
pessoas. Eles vivem em afeio humana, na medida em que se torna difcil para eles se separar de
outros. Se h uma ligeira mudana em tal relao, que provoca uma dor indescritvel em sua
alma. No entanto, eles acham que isso sofrer para o Senhor.
Deus conhece a fraqueza dos crentes anmicos, eles muitas vezes so egostas, pensando que eles
so muito especiais quando tm algum progresso espiritual. Portanto, Ele muitas vezes d-lhes a
graa especial que lhes permita ter muitas experincias extraordinrias, como o sentimento de
alegria ea sensao de que o Senhor est muito prximo, muito real, e palpvel, a fim de que eles
podem humilhar, e aproximar-se Deus que lhes deu graa. No entanto, esses crentes no agem de
acordo com o desejo de Deus. Eles no do glria a Deus e se aproximar de Deus simplesmente
porque Ele deu-lhes graa. Pelo contrrio, eles utilizam a graa de Deus como a base de seu
prprio orgulho. Eles pensam que eles tm recebido tanta graa, simplesmente porque eles so
mais fortes do que outros e que, uma vez que eles tm essas experincias so, portanto, mais
espiritual do que outros. Os cristos anmicos principalmente ter alegria sensual e experincias
especiais. Todos estes lev-los a pensar que eles so mais espirituais do que outros. Mal sabem eles
que, na verdade estas so as evidncias de sua anmico estar. Os espirituais so aqueles que vivem
pela f e no por sentimentos.
s vezes no o sentimento que faz com que os crentes anmicos a mudar. Muitas vezes o corao
dividido por assuntos externos. As pessoas, as coisas e os assuntos do mundo, muitas vezes
invadem seu homem interior, fazendo-os perder a paz em seu esprito. Se voc colocar um crente
anmico em um ambiente alegre, ele vai ser feliz, mas se voc coloc-lo em uma situao difcil, ele
vai ser triste. Ele no tem o poder de criar o seu prprio ambiente. Ele torna vermelho quando est
perto vermelho e ele escurece quando est perto tinta.

Os cristos anmicos muitas vezes vivem um tipo de vida emocional. Antes que os crentes se
tornam espirituais, o Senhor muitas vezes lhes permite sentir a Sua presena. Os cristos anmicos
deliciar-se com este tipo de sentimento a mais.Quando eles tm um sentimento, eles pensam que
eles tenham atingido o estado supremo e tm feito grandes progressos no caminho para a
espiritualidade. Embora h momentos em que o Senhor no lhes do uma sensao, porque eles
no chegaram a uma vida completa da f, muitas vezes, o Senhor lhes d a sensao de Sua
presena, a fim de form-los gradualmente para no confiar em sentimentos, mas para dependem
de f. No entanto, eles no entendem a inteno do Senhor. Eles pensam que quando eles tm um
sentimento, sua condio espiritual est no ponto mais alto; caso contrrio, eles acham que com
o menor.
Uma marca muito comum de crentes anmicos tagarelice. No que eles no sabem que eles
devem ser taciturno, mas quando eles so emocionalmente animado, eles tm uma grande vontade
de entrar em discurso interminvel. Uma vez que eles falam, eles no tm o poder de autocontrole. Sua mente parece perder o controle quando sua boca se abre, derramando palavras
infinitas como uma avalanche. No que eles no tm considerado que para falar, mas, sim, que
uma vez que eles falam que no podem conter-se. O que quer que eles falam sai dos pensamentos
que tem pensado o dia todo. Eles sabem que eles no devem ser tagarela, mas uma vez que entrar
em falar, eles no podem se retirar. No entanto, quando outras pessoas falam demais, eles
percebem que inadequado, e criticam secretamente em seu corao.Desde as suas palavras so
muitas, ofensa inevitvel. Eles perdem ou harmonia com os outros por causa de argumentos ou o
amor por causa de crticas, ou at mesmo perder o controle de seu corao por causa da
tagarelice. Desde crentes anmicos so falador, pensamentos repentinos certamente vir a eles em
sua conversa, fazendo com que eles mudem tpicos ou expandir o pensamento em sua conversa.
Embora crentes anmicos saber que os santos devem ser piedoso e no deve falar palavras de
brincadeira, eles sempre gostam de falar e de ouvir piadas ao conversar com os outros. Eles gostam
de ouvir qualquer tipo de conversa animada ou jovem, ou qualquer conversa pode alegrar o seu
humor. Jesting indispensvel para almtica crentes. No entanto, isso no absolutamente
verdade, porque s vezes eles abominam falar mpios, exceto que eles no podem faz-lo de forma
consistente. Sempre que a sua emoo agitada, inevitavelmente eles seguem o caminho de alegria
para buscar o prazer.
Os cristos anmicos apreciador de "olhares agradveis" e ter um conceito esttica. Eles gostam
de seguir a viso artstica dos povos do mundo e mudar o seu prprio gosto em conformidade. Eles
no tm a atitude de estar morto para o conceito humano de beleza. Portanto, inevitvel que
muitas vezes so orgulhosos de ter a viso de um artista.
Os cristos anmicos muitas vezes agem de maneira extrema. Eles vo quer para um extremo ou
outro. Eles podem ou admirar a arte extremamente ou no cuidar de beleza em tudo. At suas
roupas surradas podem no incomod-los. Em vez disso, eles consideram isso como o seu
sofrimento com o Senhor. Pouco sabem que crentes devem perseguir cleanliness (no beleza).
Os cristos anmicos que so intelectual expressar sua anmico estar assumindo-se
"Bohemians". Quando h uma manh alegre ou uma noite enluarada, eles invariavelmente vai
cantar em um tom herico ou triste. Muitas vezes eles reclamam sobre as suas vidas e at mesmo
derramar lgrimas de angstia incontrolavelmente. Eles amam a literatura e admirar sua
beleza. Eles tambm gostam de cantarolar e entoar como se recitando alguns poemas que tm a
sensao maravilhosa de transcender o mundano. Eles tambm gostam de viajar e os pontos

tursticos de montanhas e rios para ser assim, mais perto da natureza. Muitas vezes, eles tm a
idia de escapar do mundo e vivendo em recluso, porque eles vem a condio piora do
mundo. Enquanto eles esto pensando esses pensamentos, eles pensam como transcendente e
como nobre eles so! Parece que todos os outros crentes esto contaminadas e insuportavelmente
vulgar. Tais crentes muitas vezes se consideram muito espiritual, no percebendo quo anmico
que eles so! Alm disso, muito difcil para essas pessoas anmicos para entrar em um reino
totalmente espiritual. Eles so totalmente controlado por sua emoo.Seu perigo que eles so
complacentes e no percebem sua conta e risco.
Depois de crentes anmicos tm aprendido a doutrina sobre a diferenciao entre o esprito ea
alma, eles podem facilmente compreender tal ensino com a sua mente natural. Espontaneamente
eles podem encontrar muitas atividades anmicos na vida das outras pessoas e entender facilmente
de outros atos e pensamentos anmicos, mas eles no percebem que eles so como anmico como
aqueles a quem eles acusam de ser da alma e que eles so, na verdade, no menos da alma do que
outros.
A maioria dos crentes anmicos tm uma grande quantidade de conhecimento espiritual, mas as
suas experincias nunca pode coincidir com o que sabem. Porque eles sabem muito, eles tambm
condenam muito em seus olhos. Assim, criticar os outros torna-se uma caracterstica comum dos
crentes anmicos. Eles recebem graa de ter conhecimento, mas ao contrrio de crentes espirituais,
eles no recebem a graa de ter humildade. Portanto, h uma certa dureza em suas relaes com as
pessoas. Para aqueles que esto intimamente associados com eles, eles do a impresso de ter uma
certa "rigidez", uma casca dura. Eles no so como crentes espirituais, cuja casca exterior foi
quebrado assim que eles so acessveis e gentil com os outros.
Independentemente de quanto crentes anmicos dar crdito para a graa de Deus e dar glria a
Deus exteriormente, todos os seus pensamentos so sempre centrada no "eu". Se eles se
consideram bom ou mau, os seus pensamentos nunca pode afastar-se. Eles ainda no se perderam
em Deus.
Os cristos anmicos so muito orgulhosos. Desde os seus pensamentos esto sempre centrados
em si mesmos, eles no podem deixar de ser orgulhoso. O que lhes di mais est sendo reservado
ou no trabalho ou na avaliao dos outros. muito insuportvel para eles quando outras pessoas
no compreendem-los e falar sobre suas deficincias. Eles ainda no so como os seus irmos mais
espirituais que de bom grado aceitar o que Deus tem preparado para eles, se a exaltao ou
rejeio. Eles no esto dispostos a ser desprezado por outros, para aparecer inferior. Mesmo
quando eles receberam mais graa de Deus para saber o estado real da sua vida natural, para que
eles percebem quo corrupto que so e se humilhar diante de Deus, mesmo em relao a si
mesmos como o pior do mundo, pensam que eles so mais humilde do que os outros e vangloriarse na sua humildade! O orgulho muitas vezes na parte mais profunda do seu corao,
desconhecido para outros, ou mesmo para si.

AS OBRAS DE anmico CRENTES

Os cristos anmicos no esto atrs de outros em matria de obras. Eles so muito ativos, zelosos
e dispostos. No entanto, isso no quer dizer que o trabalho desta maneira por causa da ordem de
Deus. Em vez disso, eles o fazem como eles gostam e de acordo com seu prprio entusiasmo. Eles
pensam que sempre bom para fazer a obra de Deus, mas eles no sabem o que realmente bom
apenas quando eles fazem a obra que Deus lhes d. Eles no tm um corao de confiana, nem

um momento de tranquilidade. Eles no procuravam sinceramente a vontade de Deus. Eles

trabalham de acordo com suas prprias idias; sua mente est cheia de planos e esquemas porque
o trabalho de tal forma que eles se consideram muito mais avanado do que os irmos
inativos. Mal sabem eles que, se eles obtiveram a graa de Deus, mais fcil para eles para ter uma
caminhada espiritual na vida de crentes zelosos.
As obras de crentes anmicos so baseadas principalmente em sentimentos. Eles so capazes de
trabalhar quando se sentir feliz dentro; caso contrrio, eles parar completamente. Quando eles tm
a sensao de uma queimadura em seu corao e esto entusiasmados com uma alegria
indescritvel, eles podem testemunhar as pessoas por horas sem se sentir cansado. Contudo, se eles
no tm um sentimento em vez sentir uma frieza em seu corao e no est animado, mesmo
enfrentando a maior necessidade, como a morte de algum, eles simplesmente falar algumas
palavras ou at mesmo no falar nada. Uma vez que eles tm a sensao, eles podem executar a
milhares de quilmetros; caso contrrio, eles no se mover at mesmo um passo. Eles no podem
ignorar os seus sentimentos e falar com a mulher samaritana, com o estmago vazio ou falar com
Nicodemos com os olhos cansados.
Os cristos anmicos desfrutar de trabalho ocupado. No entanto, ao contrrio de crentes
espirituais, sempre h muito o que fazer eles no podem manter a tranquilidade em seu esprito
para cumprir a ordem de Deus sem pressa. Sempre que h muito a fazer, o seu corao est muito
perturbado. Quando h confuso nos assuntos exteriores, seus coraes tambm se confundem. O
seu corao regido por questes externas. "Drawn sobre com muito servio" (Lucas 10:40) e
"problemtico" no corao so as caractersticas das obras de cada crente anmico.
Os cristos anmicos so facilmente desencorajados em suas obras. Eles no tm uma f inabalvel
a confiar em Deus, que capaz de realizar seu prprio trabalho. Eles no entendem "lei da f" de
Deus. Eles so regulados por seus prprios sentimentos e do ambiente externo. Sempre eles
sentem que falharam, apesar de isso pode no ser necessariamente verdade, tornam-se
desanimado. Quando eles vem o ambiente externo sombrio, eles desmaiar. Eles ainda no
descansou em Deus.
Os cristos anmicos no tm vista de longo alcance; portanto, eles so facilmente
desencorajado. O que eles vem apenas no presente. O presente vitria faz com que eles se
alegram, eo presente derrota os torna tristes. Eles ainda no aprenderam a ver o fim de uma
questo de f. Eles desejam ter alguma vitria momentnea para confortar a saudade de seu
corao. Sem isso, eles no podem confiar em Deus no escuro e ir em unwearily.
muito fcil para os crentes anmicos para encontrar defeitos nos outros, embora eles no so
necessariamente mais fortes do que outros. Eles so capazes de criticar os outros e raramente pode
perdoar. Eles no podem seguir as intenes originais dos outros. Quando eles investigar e corrigir
os defeitos nos outros, muitas vezes eles tm um sentimento de auto-satisfao, exaltao e
orgulho. s vezes, quando eles ajudam as pessoas, o que fazem pode ser bom e legtimo, mas
muitas vezes o motivo no apropriado.
Os cristos anmicos so muitas vezes precipitada. Eles no podem esperar em Deus. Eles sempre
fazem as coisas de forma apressada, nervosa, e urgente. Mesmo em fazer as obras de Deus, eles so
empurrados por seu entusiasmo e ardor e simplesmente no posso esperar para dirigir clara de
Deus, levando, ea abertura do caminho.

As mentes dos crentes anmicos so muitas vezes completamente ocupado com suas obras. Eles
consideram, planejar, deliberada, e antecipar. Em sua mente, muitas vezes se lembram dos seus
trabalhos-os sucessos, os fracassos, ou outros resultados. s vezes, eles vislumbrar o futuro das
suas obras. Quando eles pensam do lado positivo, eles so alegres fora de controle. Quando eles
pensam do lado escuro, eles so superados por tristezas. Em ambos os casos, eles podem at
mesmo negligenciam seu dormir e comer. De qualquer forma, sua mente est totalmente ocupada
com seu trabalho.Ser que eles pensam que grande parte do seu Senhor? Muitas vezes isto no o
caso. Eles acham mais do seu trabalho do que do seu Senhor. Na sua opinio, a obra do Senhor
muito importante, mas muitas vezes se esquecem do Senhor que lhe d trabalho. A obra do Senhor
torna-se o centro de tudo, enquanto o Senhor do trabalho torna-se secundrio.
Desde crentes anmicos no tm verdadeiro discernimento espiritual, suas aes
inconscientemente seguir a direo dos "pensamentos repentinas" de sua mente. Por isso, muitas
vezes eles falam palavras inadequadas em seu trabalho. Suas palavras no atendem as
necessidades dos outros. No entanto, porque eles se presumir que no "deve" ser um tal
necessidade nas pessoas, que proferirem palavras inteis na tentativa de ajudar os outros. Podem
censura quando um precisa simpatia; eles podem consolar quando se deve ser admoestado. Isso
porque eles no tm a compreenso espiritual e depende muito de seus prprios pensamentos
limitados. Mesmo depois de suas palavras provaram ser fteis, eles ainda no esto convencidos.
Os cristos anmicos fazer muitos planos e ter muitas opinies. Portanto, muito difcil para eles
trabalharem com os outros. Eles tm o que eles mesmos a pretenso de estar certo, ento eles
esperam que os outros concordam totalmente com eles. Sua condio para trabalhar em conjunto
com os outros que os outros devem absolutamente de acordo com as suas opinies. Para eles, at
mesmo uma idia menor fundamentalmente relacionada com a verdade, uma vez entregue aos
santos. Eles no podem permitir que outros para continuar a trabalhar se houver alguma diferena
de opinio. Eles sabem que no deve haver nenhuma opinio, mas se houver parecer precisa
morrer, no deles. Eles percebem que as seitas no so bblicas, mas no sua seita particular
que deve morrer. O que eles no acreditam, eles consideram como heresia. No entanto, aqueles
que so da alma como eles so rejeitar a sua crena. No s isso, o afeto muito importante em seu
trabalho. Eles gostam de ter o seu prprio pequeno grupo, a sua prpria chamada crculo
interno. Eles no so capazes de trabalhar em conjunto com outros filhos de Deus. Eles gostam de
dividir os filhos de Deus de acordo com seu gosto.
Na pregao, crentes anmicos no pode depender completamente de Deus. Eles confiam tanto em
suas prprias ilustraes, interpretaes e idias inteligentes ou por sua prpria fora
persuasiva. Talvez existam uns poucos famosos que confiar inteiramente em si mesmos, "Porque
eu disse, as pessoas devem ouvir". Eles podem depender de Deus, mas tambm em si
mesmos. Portanto, necessrio para que eles tenham preparaes muito hbeis. O tempo que
passam na orao, na busca da vontade de Deus, esperando que o poder de cima menor que o
tempo que eles gastam em preparando esboos, na coleta de materiais, e no pensamento rduo e
cuidadoso. Eles memorizar toda a mensagem e simplesmente recit-lo no momento da pregao. A
mente ocupa o primeiro lugar em tal trabalho.
Naturalmente, esse tipo de pregao, um depende da mensagem mais que no Senhor. Todo o
corao destes crentes depende do que eles pregam para mover os coraes humanos, em vez de
no Esprito Santo para revelar aos homens a sua necessidade ea oferta do Senhor para encher a sua
falta. O que eles enfatizam e confiana a sua prpria fala, que pode ser inteiramente a
verdade. No entanto, sem o vivificante do Esprito Santo, tal verdade de nenhum lucro. Para

contar com as palavras, em vez de sobre o Esprito Santo produz muito poucos resultados
espirituais. As pessoas podem acolher ou aceitar tal falar, mas ele s pode alcanar sua mente.
Os cristos anmicos gostam de usar palavras sensacionais em sua pregao, ao passo que os
crentes espirituais reais posso dar ensinamento muito claro e lcido que ningum pode nunca ter
concebido antes, porque o Senhor lhes deu muita experincia. Os cristos anmicos gostam de
imitar isso em seu trabalho, porque imitar uma das suas caractersticas. Eles pensam que s este
tipo de discurso ser fascinante para os ouvintes. Ao pregar que eles gostam de usar a imaginao
estranhos. Se alguns pensamentos peculiares caiu sobre eles enquanto a p, falar, comer ou
dormir, eles certamente iro anot-los para uso futuro, no questionando se tais pensamentos so
reveladas em seu esprito pelo Esprito Santo, e so vividas por eles ou so apenas sbito
pensamentos que vm sua mente.
Alguns crentes anmicos prazer em ajudar os outros, mas porque eles mesmos no tenham
atingido o estado de maturidade, em ajudar os outros, no sei como dispensar alimento na poca
devida. Isto no para dizer que eles no tm conhecimento; na verdade, eles tm muito
conhecimento. Quando eles vem nada de errado em outros ou so informados de alguma
dificuldade, eles fingem ser experimentado crentes tentando ajudar. Com base em sua viso
limitada e alguma capacidade de discernimento que eles aprenderam com mais crentes
experientes, eles falam fluentemente sobre os ensinamentos bblicos e as experincias dos
santos. Em ajudar os outros, crentes anmicos muitas vezes dizer tudo o que eles sabem e, talvez,
por vezes, ir alm de dizer o que eles no sabem, que apenas a sua suposio. Quando eles esto a
ajudar os outros, eles sempre derramar tudo o que foi armazenado em sua mente e exibem uma
coisa depois da outra. Eles no pedem nada se esta a doena particular desta pessoa em
particular. Ou esta a necessidade de um presente? Ou, este um capaz de tomar subitamente em
tantos ensinamentos? So como Ezequias, que abriu todos os seus tesouros e mostrou todos os
seus tesouros.
s vezes no que h algum tirando-as de falar, mas eles so agitados de repente por sua emoo,
e eles derramar tantas doutrinas espirituais, talvez muitos dos quais so apenas ideais. s vezes,
esse tipo de comportamento simplesmente para mostrar o seu prprio conhecimento.
No entanto, isso varia de acordo com os indivduos. Alguns podem ser completamente silenciosa,
sem dizer uma palavra.Mesmo quando h uma tremenda necessidade, quando deveriam falar de
ajudar os outros, eles mantm a boca bem fechada. Eles so reprimidas por sua timidez natural e
medo; portanto, eles no so livres. Elas podem sentar-se ao lado daqueles crentes faladores e
critic-los em seu corao, mas sua tacitividade no de forma alguma inferior da alma.
Porque crentes anmicos no foram profundamente enraizados em Deus e no aprenderam a ser
escondido em Deus, eles so muitas vezes visveis. Mesmo quando eles esto fazendo um trabalho
espiritual, eles sempre procuram ocupar a posio visvel. Quando participar de um encontro, eles
no esperam ouvir os outros, mas sim para ser ouvido por outros.Eles esto muito felizes quando
so tidos em alta estima.
Os cristos anmicos gostam de aprender a usar a terminologia espiritual. Eles se deleitam em
aprender todos os termos, frases e expresses especiais. Quando h uma ocasio apropriada, eles
vo us-los um aps o outro. Enquanto trabalhava, eles usam palavras espirituais como o material
para sua fala, embora talvez sem o seu corao. Isto tambm verdadeiro no seu orar.

Os cristos anmicos so muito ambiciosos, sempre desejosos de se destacar entre os homens. Eles
tm um forte senso de vanglria na obra do Senhor. Eles aspiram a ser trabalhadores poderosos,
muito usados pelo Senhor. Qual a razo?Querem ganhar alguma posio para si, isto alguma
glria. Eles gostam de se comparar com os outros, provavelmente no tanto com aqueles que no
sabem, mas com os seus colegas de trabalho e aqueles que sabem. Essa comparao e competio
secreta so muito feroz. Eles olham para baixo, para aqueles que esto por trs deles,
considerando-os como caindo muito curto. Em comparao com aqueles que tm experincias
espirituais mais elevados e mais profundos, eles pensam que so, de forma alguma inferior. Eles
sempre desejo de ser grande e para ser o cabea. Eles esperam que seu trabalho ser prspero e
que ser apresentvel. Naturalmente estas coisas esto profundamente escondidos em seu corao,
desconhecido para os outros. Claro, s vezes esses pensamentos esto misturados com outros
pensamentos mais puros. No entanto, a prevalncia de tais pensamentos um fato.
fcil para os crentes anmicos para se tornar auto-satisfeito. Se o Senhor tivesse que us-los para
salvar uma pessoa, que seria extremamente feliz. Se eles fossem para ter sucesso uma vez, eles
seriam exaltados, considerando-se bem sucedido no mundo espiritual. Se eles sabem um pouco ou
aprender um pouco, eles pensam que eles chegaram a um estgio muito profundo. Uma indicao
comum de crentes anmicos que eles, como uma pequena embarcao, so facilmente
preenchidas. Eles no tm a viso de ver como grande a profundidade do oceano . Enquanto h
um pouco de gua em seu balde, so complacentes. Eles ainda no se perderam em Deus. Caso
contrrio, tudo o que acontece ser para eles como se nada tivesse acontecido. Seus olhos
permanecem focados em si mesmos insignificantes. Portanto, eles so afetados de forma muito
fcil por um pequeno ganho ou perda. Tal capacidade a razo pela qual Deus no pode us-los
mais. Se eles se tornarem to feliz e se vangloriar de tal forma quando dez pessoas so salvas, o que
acontecer se um milhar de pessoas so salvas?
Depois de algum trabalho bem sucedido em sua pregao, crentes anmicos tm sempre um
pensamento de que eles so muito maravilhoso. Muitas vezes, eles habitam sobre a sua
superioridade e auto-prazer, pensando que eles so diferentes dos outros ", maior do que o maior
apstolo," para resumir isso em uma palavra-maravilhoso. s vezes, eles esto tristes porque os
outros no consider-los assim. Eles pensam que os outros trat-los desta forma, simplesmente
porque eles so, sem olhos para reconhecer que eles so os profetas, desde Nazar. s vezes eles
pensam que, em sua mensagem de h vrias idias que ningum jamais descobertos, e se o pblico
no pode apreciar os pontos maravilhosos, tornam-se perturbado. Depois de algum trabalho bem
sucedido, eles vo morar em sua auto-satisfao para um ou dois dias, ou pelo menos eles vo se
sentir auto-satisfeito por algumas horas. Sob tal condio, muitas vezes pensam que em breve a
igreja de Deus vai ver um grande evangelista, revivalista, ou o escritor em si. Se ningum presta a
ateno para eles, como eles so tristes!
Os cristos anmicos so crentes sem princpios. Suas palavras e aes no seguem os princpios
definidos. Sua caminhada de vida de acordo com sua emoo e mente. No entanto, eles se sentem
ou pensam, agem, talvez ao contrrio do seu comportamento habitual. A mudana pode ser
facilmente notado em crentes anmicos depois de terem feito um trabalho. Eles vo se tornar tudo
o que eles pregam. Se eles pregam uma mensagem sobre a pacincia, com certeza vo ser muito
paciente para um ou dois dias depois. Se eles exortar o povo a louvar a Deus, logo em seguida eles
vo continuamente louvar a Deus. Mas estes no duram muito tempo. Isso ocorre porque eles
vivem de acordo com suas emoes. Suas prprias palavras agitar sua emoo para que vivam de
tal forma. No entanto, uma vez que a emoo passou, tudo acabou.

Um ponto particular com crentes anmicos que eles tm muitos presentes. Os crentes que esto
vinculados por pecados no tm tantos presentes, e nem crentes espirituais. Deus d crentes
anmicos mais presentes com a inteno de que possam, voluntariamente, entregar todos os
presentes at a morte e recuper-los mais gloriosamente na ressurreio. No entanto, esses crentes
no esto dispostos a entregar os presentes at a morte, mas sim, us-los exaustivamente. Os
presentes originalmente dadas por Deus deveria ter sido usado por Deus para a Sua prpria
glria. No entanto, crentes anmicos considerar os dons de ser seu prprio, mas o trabalho que eles
fazem para ser de Deus. Portanto, eles no confiar no Esprito Santo para liderar e us-los, mas em
vez agir de acordo com suas prprias idias. Alm disso, quando o trabalho bem sucedido que
prestam glria para si.
Naturalmente, este tipo de auto-glorificao, auto-vanglria, e auto-admirao feito em
segredo. Independentemente quo humilde que so e quanto eles dar glria a Deus, eles no
podem deixar de ser egosta em seus pensamentos: "A glria deve ser a Deus, isso certo, mas a
Deus e eu!"
Uma vez que eles tm muitos presentes, bons pensamentos e emoes ricos, eles podem facilmente
despertar o interesse das pessoas e agitar seu corao. Portanto, crentes anmicos so
frequentemente muito atraente. Quando eles trabalham, eles so facilmente acolhido pelos crentes
comuns. Na verdade, eles no tm fora espiritual, no tendo o poder de rios que fluem do Esprito
Santo de gua viva. O que eles tm limitado a si mesmos. O que as pessoas vem o que eles
"tm", e ele pra em-los para que eles no podem fazer com que os outros a receber a vida
espiritual. Eles fora parecem muito rico, mas na verdade eles so extremamente seco.
Devemos acrescentar algumas palavras aqui: os crentes no tem que esperar para ser totalmente
entregue a partir do domnio do pecado para se tornar crentes anmicos e ter as experincias acima
mencionadas. De acordo com a experincia real dos crentes, muitos so, por um lado, sob o
domnio do corpo para cometer pecados e, por outro lado, sob a influncia da alma para viver por
si mesmos. Se olharmos para isto de acordo com o ensino da Bblia, ainda mais claro, pois ambos
so da "carne". s vezes, eles podem cometer pecados, e em outras vezes eles podem seguir-se. s
vezes, eles nem acompanhar o corpo ou a alma. Na verdade, muitos crentes so assim. Se um
crente pode pecam por um lado e a da alma, por outro lado, em seguida, ele tambm pode ser
anmico, por um lado e tem algumas experincias espirituais sobre o outro lado. De qualquer
forma, a experincia de um crente um assunto muito complicado. Isto, evidentemente, refere-se
aos detalhes, mas o principal o mesmo, em princpio. A pergunta mais importante que nos
perguntar se temos sido expurgadas as coisas de desonra. Se no, ento ns ainda pertencem a
essas coisas de desonra. Mesmo que tenhamos a experincia espiritual, ainda no so espirituais.
apenas quando j no temos a experincia do pecado e eu que somos espirituais. Portanto, um
crente pode ter muitos sentimentos maravilhosos da alma, mas ainda tm muitas concupiscncias
do corpo. Ele tambm pode ter muitos experincias espirituais, mas ainda tem os sentimentos da
alma.Claro, h alguns que so entregues a partir de um reino e depois entrar em outro.

CAPTULO TRS
Os perigos do anmico LIVING

As manifestaes da vida da alma

Mencionamos antes como a vida da alma se manifesta. Agora deixe-me resumir na seguinte
frase. A manifestao da vida da alma pode muito geralmente ser classificados em quatro
categorias: (1) usando a prpria capacidade natural; (2) ser obstinado, teimoso, e desobedientes a
Deus; (3) fingindo ser sbio, tendo muitas opinies e planos; e (4) em busca de experincia
espiritual atravs de sentimentos. Isso ocorre porque (1) a prpria alma da vida a capacidade
natural, eo rgo da alma est dividida em (2) a vontade, (3) a mente, e (4) a emoo.
Porque as principais partes da alma so a mente, a emoo ea vontade, muitos cristos, mesmo
que todos eles so da alma, tm experincias que so muito diferentes um do outro. Alguns se
inclinam em direo mente, alguns inclinar-se para as emoes, e alguns so dobrados para a
vontade. Embora esses aspectos da vida so totalmente diferentes, todos eles esto vivendo
anmico. Talvez um crente que tem uma inclinao para a mente possa discernir outra que se
inclina em direo emoo como sendo da alma, e, entretanto, o que tem uma inclinao para a
emoo pode, em contrapartida, discernir a mente inclinado um como sendo da alma. Na verdade,
essas duas pessoas so ambos da alma.A coisa mais importante para os crentes a fazer aplicar a
luz revelada por Deus para iluminar sua verdadeira condio para que a verdade pode libert-los,
em vez de usar seu novo conhecimento como o critrio para criticar os outros. Se os filhos de Deus
esto dispostos a aplicar a luz de Deus para iluminar a si mesmos, a sua vida espiritual no vai ser
como hoje.
A busca da mente e da sua recepo e difuso da verdade so as principais manifestaes da
prpria da alma estar.Mesmo a experincia mais espiritual e mais elevada verdade apenas se
tornar um cultivo da mente. Embora a vida no afetada, seu objetivo original satisfazer a
mente. Quando os crentes so da alma e so controlados pela mente, sua mente est cheia de
desejos espirituais. Mas eles confiam em seu prprio pensamento mais do que na revelao de
Deus.O que eles pretendem com a sua mente mais do que a sua orao e dependncia de Deus.
As experincias que so na maioria das vezes mal interpretado como sendo espiritual se
relacionam com a emoo. O crente que anmico e inclinado em direo a emoo est sempre
em busca de sentimentos em sua vida. Ele quer sentir a presena de Deus em seu corao ou em
seus rgos corporais, para sentir a queima de "amor-fogo", para se sentir feliz, sentir-se um
esprito elevado, e para sentir o trabalho movendo-se suavemente. O crente verdadeiramente
espiritual, por vezes, tem estes tipos de sentimentos tambm, mas ele no depende de estes tipos
de sentimentos para seguir em frente e ser feliz. O crente emocional pode servir ao Senhor
somente quando tem esses tipos de sentimentos.Quando ele no tem esses sentimentos, ele no
vai continuar ainda um pouco mais longe.
A vontade uma manifestao comum da vida da alma. A vontade o rgo de sua autogovernar. Assim, atravs da vontade de um crente da alma faz "eu" o ponto focal de todos os seus
pensamentos, palavras, atos e viver. O que ele quer entender por si mesmo. O que ele deseja
sentir para seu prprio prazer. O trabalho que ele faz de acordo com o seu prprio plano. O
objetivo de sua comportar glorificar a si mesmo. Seu ponto focal ele mesmo.
J vimos que na Bblia a palavra alma traduzido como coisa e animal vivo. Portanto, o significado
desta palavra no idioma original "a vida animal." Isso nos faz entender o que a manifestao da
vida da alma realmente. Podemos usar uma frase muito apropriada para demonstrar a vida e
obra de um crente da alma: so nada mais que "as atividades de animais" ou "vivacidade

animal." Ele faz muitos planos, ele faz muito trabalho, sua mente est ocupada, e sua emoo se
distrai-todo o seu ser, dentro e fora est cheio de agitao e confuso. Quando a emoo agitada,
as outras partes do seu ser so certamente animado. Mas quando a emoo resfriado, apesar de
seus sentimentos pode tornar-se mais frio, ele ainda muito perplexo em sua mente e em seu
testamento. Vida do crente da alma est cheia de atividades durante todo o dia. Ele ativo tanto
em seu corpo, ou em sua mente e emoo. Este tipo de vida no nada, mas uma vida cheia de
"vivacidade animal," longe da vida espiritual de Deus como o Senhor de tudo.
Em concluso, o trabalho da alma fazer com que o crente a viver sua prpria vida natural; para
trabalhar e servir a Deus por sua prpria capacidade e vontade; buscar conhecer o Senhor,
aproximar-se do Senhor, e sei que a presena do Senhor por seus sentimentos; e utilizar a
capacidade de sua mente para entender a Palavra de Deus, para calcular, planejar, e inferir.
Se um crente no recebe revelao de Si mesmo de Deus e, portanto, serve a Deus e no trabalhar
para Deus atravs da capacidade de sua vida criou, ele far com que o prprio a sofrer a maior
perda espiritual, e que ele no faltar verdadeiro fruto espiritual. Um crente deve estar sob a
revelao de Deus para que ele possa perceber que muito vergonhoso diante de Deus para ele
usar a capacidade da vida animal criado para agradar a Deus e para fazer um trabalho
espiritual. Quando vemos uma criana ambiciosa com alta auto-estima e ser arrogante e autoexaltado, sentimos vergonha por ele. Esta a mesma maneira que Deus olha para as nossas
"actividades animais!" Que possamos ter mais experincias de ser nas cinzas do que de ser
preeminente diante dos outros.

A loucura dos crentes

Muitos crentes no podem perceber o dano de suas experincias anmicos. Eles s considerarem
que tal pecado em fazer "coisas da carne" poderiam poluir o esprito, e esta a coisa que deve ser
verdadeiramente rejeitada e eliminada. A vida da alma a vida comum das pessoas, e todos os
animais tm nesta vida. No razovel para ns vivermos por esta vida?Ns no estamos
cometendo nenhum pecado, apenas vivendo pela vida natural. H alguma coisa de errado com
isso? Se um crente apenas recebe ensinamentos em sua mente, ento no importa se ele se ope ou
concordar, ele nunca pode ver em seu corao a razo para o ensino bblico de que a vida da alma
deve ser rejeitada. Por exemplo, se ele faz transgredir a lei de Deus e pecar contra Deus, que,
claro, no est certo. Mas se ele tenta o seu melhor para fazer o bem e desenvolver todos os bons
virtudes dentro dele, o que est errado com isso? Como ele fervorosamente fazendo um trabalho
para Deus, mesmo que ele no depende do poder de Deus, ele pensa que est fazendo a obra de
Deus. Talvez h muitas coisas que no so realmente a vontade de Deus para ele fazer. No entanto,
o que est fazendo no pecado, mas o melhor. O que pode estar errado com isso? Uma vez que
Deus me deu muitos presentes e inteligncia, por que no estou autorizado a trabalhar com
eles? Enquanto eu trabalho, no este o momento certo para me utilizar meus talentos? Se a
pessoa no tem nenhum talento, claro, no h nada a dizer. Mas se algum tem talento, no
esta uma boa oportunidade para ele para trazer os seus talentos e us-los?
Alm disso, claro, que era errado no passado que no prestou ateno Palavra de Deus. Mas
agora, como pode ser errado para ele usar a sua mente mais diligentemente para procurar o
significado da Bblia? Pode haver mal em ler a Bblia? Como h muita verdade que eu ainda no
entendo, se eu no exercer a minha mente para estud-lo, no seria o caso de que eu tenho que
esperar por um longo tempo antes de eu ter a oportunidade de entend-lo? Quando Deus nos deu
uma mente, que Ele no nos criou para us-lo? Quando usamos a nossa mente para planejar o

trabalho de Deus, no estamos cometendo um pecado. Pelo contrrio, tudo pelo amor de
Deus. Por que no podemos fazer isso?
Alm disso, tambm est fora de nosso mais sincero corao para buscar o sentimento da presena
de Deus. Quando a minha vida tem, por vezes, me deixou seco e meu trabalho tornou-se sem
interesse, Deus muitas vezes me levou a ter um sentimento do amor do Senhor Jesus como se
houvesse um fogo quente queima em meu corao, fazendo-me sentir muito feliz . Eu podia sentir
que ele estava comigo como se eu poderia ter tocado. No este o ponto de pico da nossa vida
espiritual? Muitas vezes, quando eu perdi esse tipo de sentimento, eu senti que a minha vida era
muito seco, inspido, frio e sem mrito. Nesses momentos, eu sinceramente desejo, buscar e orar, a
fim de receber de volta esse tipo de sentimento bom. Como isso pode ser errado?
O acima so as coisas que muitos crentes pode querer dizer em seus coraes, para que eles no
podem diferenciar entre o que espiritual eo que da alma. Eles ainda no receberam a revelao
pessoal do Esprito Santo, que pode torn-los conscientes do mal de sua vida natural. Eles tm que
estar diante de Deus com mais frequncia e estar disposto a aprender mais, pedindo ao Esprito
Santo para revelar-lhes quantas coisas ms esto em suas prprias boas vidas naturais. Para fazer
isso, preciso ser honesto, humilde e disposto a eliminar o que o Esprito Santo ilumina-o a
eliminar.Tendo feito isso, o Esprito Santo em um momento adequado mostrar-lhe como corrupto
sua prpria vida natural .
O Esprito Santo vai deixar tal pessoa percebe que todo o seu trabalho e vida so meramente
centrada na e motivado pelo seu "eu", e que ele no permite que o Senhor para ser o Senhor de
todas as coisas. Todas as boas obras que ele fez so feitas de acordo com ele mesmo. Muitos entre
eles pode ser simplesmente para sua prpria glria. Todas as obras que ele no so feitas pela
forma de buscar a vontade de Deus, e no por estar disposto a submeter-se a Deus, seguir a direo
de Deus, e confiana no poder de Deus. Ele no faz nada, exceto o que est de acordo com sua
prpria vontade, ter o seu prprio caminho em tudo. Assim, toda a sua orao para fora e buscar a
vontade de Deus so simplesmente hipcrita.Embora ele se aplica o presente dado a ele por Deus,
ele s nica e exclusivamente pensa e se orgulha de o dom que recebeu, e ele deixa de lado o
Senhor quem deu o presente. Embora ele tenha muitos presentes, ele simplesmente usa esses dons
e nunca se preocupa com a vontade do Senhor que lhe deu os dons. Embora ele zelosamente busca
as palavras do Senhor, ele no est disposto a esperar o tempo de Deus. Sua pedindo ao Esprito
Santo para revelar a ele e faz-lo entender apenas para buscar o conhecimento, de modo a
satisfazer o desejo de sua mente. Embora ele busca a presena de Deus, querendo sentir o amor ea
proximidade do Senhor, isto no para o Senhor. Ele simplesmente quer tornar-se feliz. No
porque ele ama o Senhor, mas porque ele ama esse tipo de sentimento, por esse sentimento faz
sentir-se revigorado, feliz, e como tendo a glria de "terceiro cu". Toda a sua vida e de trabalho s
so centradas em si mesmo, na esperana de tornar-se feliz.
depois de uma revelao do Esprito Santo que o crente percebe o quo abominvel a sua
prpria vida e conhece o anterior loucura de defender sua prpria vida da alma. Esse tipo de
revelao no vem de repente, mas de forma gradual. Isso no acontece de uma vez por todas, mas
ocorre uma e outra vez. Quando o Esprito Santo brilha em um crente a luz para, pela primeira vez,
ele arrepende-se na luz e est disposto a colocar a vida da alma morte. Mas desde que o corao
do homem muito mau, depois de algum tempo, talvez apenas alguns dias, o corao da autoconfiana, auto-amor e auto-diverso no crente retorna novamente. Portanto, este tipo de
revelao vem com freqncia para que o crente pode estar disposto a renunciar a sua vida da
alma. Mas a situao mais lamentvel que no h praticamente ningum que iria enviar

automaticamente para o Senhor e ter a viso do Senhor nesses assuntos. sempre depois que o
Esprito Santo tem permitido o crente a cair vrias vezes e experimentar muitas derrotas que ele
torna-se dispostos a renunciar a sua vida da alma. Mas, mesmo se ele est disposto, como
incompleta a vontade , e como facilmente a vontade susceptvel de mudar!
Os crentes devem abandonar a loucura. Devemos aceitar ponto de vista de Deus e considerar a
nossa vida como verdadeiramente incapaz de agradar a Deus. Devemos ter um corao sem medo
de deixar o Esprito Santo expor todos os lugares lamentveis da nossa uma vida da alma por
um. Ns devemos pela f confiana avaliao de Deus da nossa vida e estar disposto a esperar para
o Esprito Santo para revelar a nossa vida para ns atravs da Palavra. S por isso, ele ser capaz
de conduzir-nos no caminho da libertao da nossa vida da alma.

O perigo de ser da alma de um crente

Quando os crentes no chegaram ou no esto dispostos a alcanar o que Deus quer que eles para
chegar, eles so inevitavelmente em perigo. Desde o objetivo de Deus para os crentes a viver no
esprito, no na alma, nem no corpo, se no viver no esprito, eles vo sofrer perdas. Existem pelo
menos trs tipos de perigo:

A. O perigo de ser suprimida no Esprito

Todas as obras do Esprito Santo so feitos no esprito do homem. A ordem de trabalho de Deus
o primeiro a ter o Esprito Santo movendo no esprito humano, depois de brilhar como a luz na
mente (alma), e depois de ter seu trabalho sendo realizado pelo corpo. Esta ordem muito
importante.
Uma vez que um crente nascido do Esprito, ele deve andar pelo Esprito. S assim ele ser capaz
de entender a vontade de Deus, trabalhar com o Esprito Santo, e vencer todas as ciladas do
inimigo. O esprito de um crente deve ser muito viva.Crentes devem saber como acompanhar a
atividade do esprito e no saciar a sua ao, deixando, assim, o Esprito Santo realizar sua obra
atravs do esprito. O Esprito Santo precisa da cooperao do esprito humano, de modo que Ele
pode fazer os crentes vitoriosos em sua vida cotidiana normal, sempre pronto, capaz de trabalhar
no comando. (Em pouco tempo, vamos falar sobre o problema do esprito.)
No entanto, muitos crentes no entendem o trabalho do esprito e no pode distinguir entre o que
espiritual eo que da alma. s vezes, eles at mesmo interpretar mal o que espiritual como da
alma, e da alma como espiritual.Consequentemente, eles utilizam muito mais a capacidade da
alma para viver e trabalhar, e at mesmo suprimir a vida do esprito. Eles realmente andar de
acordo com a alma, mas eles pensam que andar de acordo com o esprito. Esse tipo de loucura faz
com que um esprito de ser incapaz de trabalhar em conjunto com o Esprito Santo. Portanto, este
pra a obra do Esprito Santo sobre ele.
Quando um crente vive na alma, ele sempre anda de acordo com os pensamentos, imaginaes,
planos e vises da sua mente. Ele procura depois de todos os sentimentos felizes e caminha de
acordo com esses sentimentos. O resultado final que, se ele muitas vezes tem a experincia
desses sentimentos, ele vai ser feliz. Se ele no o fizer, ento ele vai se sentir sobrecarregada, como
se ele no pode nem mesmo engatinhar. Portanto, isso faz com que ele no vive em sua vida
espiritual, mas a viver em seus sentimentos, mudando a vida de acordo com os sentimentos. Isso
quer dizer que um crente no age e se comporta de acordo com o ponto central, o esprito dentro

dele, mas atrado para viver os sentimentos de sua alma para fora eo corpo. Assim, a conscincia
espiritual superada pela alma e do corpo. Isso faz com que um crente para se tornar muito
maante para a conscincia do esprito. Como resultado, toda a conscincia que ele tem a da alma
ou do corpo, fazendo com que ele perca a verdadeira conscincia do esprito em direo a
Deus. Desta forma, a cooperao do esprito e Deus ser perdido. O crescimento da vida espiritual
ser suprimido e impedido. O esprito no ser capaz de trabalhar para fazer o crente obter
capacidade e orientao para lutar a batalha e para adorar. Se o esprito no tem a total liberdade
para governar dentro de um homem, se um homem no tirar o poder do esprito e viver uma vida
neste mundo que permite que o Esprito ser o mestre de tudo, ele no pode crescer em
maturidade. Uma vez que a conscincia do esprito muito fina e delicada, a menos que um
homem aprende a seguir e discernir Neste sentido, como ele vai ser capaz de detect-lo,
especialmente quando h uma perturbao adicional fora dos sentimentos de sua vida da alma,
que so spero e duro? No s o sentimento da alma confundir a conscincia do esprito, mas que
tambm ir suprimi-lo.

B. O perigo de retroceder
para a esfera do corpo
Muitas das coisas que vemos em Glatas 5, como "obras da carne" so, naturalmente, as
concupiscncias que emitem para fora do corpo do homem. No entanto, no poucos deles so
tambm o trabalho da alma. "faces, divises, seitas" (v. 20), etc, emita claramente fora da alma
do homem, isto , sua personalidade. Porque os crentes tm muitos pensamentos e opinies
diferentes, essas coisas resultam. Mas o que temos de prestar ateno que estas questes da alma
so classificadas juntamente com os pecados do corpo: "fornicao, impureza, lascvia, ... crises de
embriaguez, carousings"!Isso nos lembra o quo profundamente ligado a alma eo corpo so. Na
verdade, falando, no h nenhuma possibilidade de que a alma eo corpo podem ser separados. Isso
ocorre porque o corpo que temos agora o "corpo da alma" (1 Cor. 15:44). Portanto, se um crente
s procura a superar sua natureza pecaminosa, mas no procura a superar a sua vida natural,
ento, mesmo que ele pode ter a experincia de superar temporariamente seus pecados, no vai
demorar muito antes que ele novamente cai na esfera do corpo e do pecado. Claro, ele no poder
cometer pecados imundos novamente, mas a palavra pecado que ele no pode se livrar.
Devemos saber que a cruz o lugar e os meios que Deus usa para lidar com a "velha criao." A
cruz no conta quantos itens existem em ns para ser tratada. Pelo contrrio, trata-se de toda a
"velha criao" em si mesmo. Um crente no pode vir para o lugar da cruz apenas para receber a
graa da morte substitutiva sem tambm receber o livramento de co-morte. Depois de receber o
Senhor como seu Salvador, pela f, se voc entender apenas o aspecto da morte substitutiva ou
voc entender mais, o Seu Esprito Santo trabalha continuamente atravs da nova vida dentro,
fazendo espontaneamente voc odiar o pecado e levando-o a buscar o outro aspecto de
experimentar o co-morte. Se voc continuar resistindo ao desejo de uma nova vida, embora voc
no vai perder a vida, voc vai perder o gozo da bno de que a vida, isto , "a alegria da tua
salvao". Da mesma forma, se voc sabe o poder da salvao da cruz que lhe permite superar a
natureza pecaminosa, o Esprito Santo vai manter levando-o a ir em frente e buscar a experincia
de superao da vida natural. A cruz no vai deixar o seu trabalho pela metade. A cruz no vai
parar seu trabalho. Em vez disso, ele vai trabalhar em tempo mais profunda e outra vez. Se a
"velha criao" no foi completamente crucificado em experincia, a cruz nunca vai parar de
trabalhar. Seu objetivo destruir completamente o que de Ado.

Se um filho de Deus recebeu graa e libertao experiente dos pecados, mas no ir mais longe e
tentar superar a vida natural, e continua a viver na sua vida da alma, ele ver que a sua alma, mais
uma vez se une com o corpo, levando-o para ir para trs e levando-o a cometer o pecado de novo a
partir do qual ele j foi entregue. Tal como acontece com uma vela contra o fluxo, se ele no
avana, ele vai para trs. Se a cruz no funciona mais profundo em ns, ento em pouco tempo o
que foi realizado pela cruz vai de fato tornar-se como se no tivesse sido realizado. Isto diz-nos por
que muitos crentes, que j teve a experincia de ser liberto do pecado, mais tarde experimentar
apostasia. Se a vida da velha criao continua a existir no crente, ele vai se unir com a natureza da
antiga criao antes de muito tempo.

C. O perigo de ser usado

pelo poder da escurido
O livro de Tiago foi escrito para os crentes. Os versculos 14 e 15 do captulo trs dizer claramente
qual a relao entre a vida da alma ea obra de Satans : ". Mas, se tendes amargo cime e
sentimento faccioso em vosso corao, no se vangloriar e mentira contra a verdade Esta sabedoria
no o que desce do alto, mas terrena, da alma, demonaco ".Vemos aqui que h um tipo de
sabedoria que vem de Satans. Esse tipo de sabedoria tambm de alma do homem. Isso nos leva
a concluir que este tipo de sabedoria o resultado do trabalho de Satans na alma do homem. Isso
muito claro."A carne" a fbrica do diabo, mas o trabalho de Satans na alma no menos do
que o seu trabalho no corpo. Estes dois versos nos dizem que inveja e esprito faccioso ocorrer
devido a busca do crente do conhecimento. Isso ocorre porque o diabo trabalha na vida da alma do
homem. Um crente s pode saber que o inimigo pode tentar o homem para o pecado, mas no
pode saber que ele tambm pode dar pensamentos ao homem. A queda do homem deveu-se ao
amor de homem de conhecimento e amor sabedoria. Mesmo agora, Satans ainda usa isso para
fazer com que um crente para manter sua vida da alma como uma mquina para o seu trabalho.
O plano de Satans preservar um crente "velha criao", e quanto mais, melhor. Se ele no pode
fazer um crente manter o seu pecado, ele vai usar a loucura e falta de vontade do crente para
preservar a vida natural do crente. Caso contrrio, os exrcitos de Hades em breve perder seus
empregos. Se um crente se juntaria com o Senhor mais no seu esprito, a vida do Esprito Santo
fluiria mais em seu esprito, ea cruz que diariamente trabalham mais profundamente.Assim, o
crente seria entregue mais da "velha criao", e que o diabo teria menos lugares para se
trabalhar. Devemos saber que todas as tentaes de Satans, ataques e trabalho esto na nossa
"velha criao." A nossa "nova criao" a vida do prprio Deus, sobre a qual Satans nunca vai
perder sua eficcia energtica. Portanto, Satans deve encontrar uma maneira de fazer um crente
manter alguns dos "velha criao", ou pecado ou a boa vida natural, atravs do qual ele pode
continuar a fazer o seu trabalho. Portanto, o inimigo perturba o crente novo e de novo e confunde
o crente, deixando-o, apesar de ter odiado pecados, ainda amo a prpria vida.
Quando um crente ainda era um pecador, ele estava "fazendo a vontade da carne." Isto refere-se
aos pecados, especialmente aqueles que esto relacionados com o corpo. "E os pensamentos." Isto
refere-se a vida da alma (Ef 2:3). No entanto, o versculo 2 nos diz que estes dois esto sob a
operao de o esprito maligno. Nosso objetivo fazer com que o crente entender que no s o
corpo o lugar onde Satans trabalha, mas tambm a alma o que o inimigo gosta. O que
gostaramos de enfatizar que agora o crente foi salvo para ser entregue no s de seus pecados,
mas tambm de sua vida natural. Oh, que o Esprito Santo abra os nossos olhos para que possamos
saber o quo importante este passo. Se um crente libertado do poder do pecado e da vida da
alma, camada por camada, o trabalho do inimigo ser um grande fracasso.

Simplesmente porque um crente da alma, sem saber como proteger sua prpria mente, o esprito
maligno pode facilmente utilizar a sabedoria natural do homem para fazer o seu esquema de um
sucesso. Ele pode facilmente colocar incompreenso e preconceito na mente do homem,
inconscientemente, fazendo com que o homem a ter dvidas em relao a verdade de Deus e
honestidade do homem. A obra do Esprito Santo dentro do homem muito frustrado com a
ocupao de um esprito maligno da prpria mente do homem. Embora a inteno do homem no
pode estar errado, seus pensamentos so trados pela sua mente. Estas boas idias resistir obra
do Esprito Santo, assim como a loucura das pessoas do mundo faz. O trabalho de um esprito do
mal no s isso. s vezes, um mau esprito pode dar uma viso ou outros pensamentos
maravilhosos para um crente, fazendo-o pensar que uma vez que este sobrenatural, deve ser de
Deus, iludindo-o assim at ao fim. Antes de a vida da alma morto, impossvel para a mente de
um crente no ser curioso, exibindo fenmenos como "querer", "pegar" e "busca". Assim, um
esprito do mal, na verdade tem a oportunidade de trabalhar.
A emoo parte da vida da alma de um crente tambm muito provvel de ser empurrado pelo
inimigo a fazer o seu trabalho. Porque um crente est ansioso para ter um sentimento de felicidade
e ansioso para ter sentimentos do Esprito Santo, do amor do Senhor Jesus, e da presena de Deus,
o esprito maligno lhe permite ter muitos sentimentos estranhos, lhe emocionante em sua vida
natural. O esprito maligno ainda permite que os rgos sentimento do Corpo tem muitas
experincias estranhas. Tudo isso torna a pequena voz do Esprito Santo e da funo delicada da
intuio do esprito do homem suprimida e incapaz de trabalhar. (O Senhor permitir, vamos
discutir esses problemas em detalhes na ltima parte deste livro.)
Se um crente no tem lidado com sua vida da alma, ele vai sofrer uma grande perda na guerra
espiritual. Em Apocalipse 12:11, vemos que no amar a vida da alma at a morte uma das grandes
condies para superar o diabo. O corao de amor-prprio e auto-piedade tem de ser entregue
cruz. Caso contrrio, ir falhar diante do inimigo. Porque um soldado de Cristo, muitas vezes tem
uma espcie de simpatia e cuidar de si mesmo e tem um profundo amor de sua prpria vida, ele
perde a vitria. Este tipo de corao faz com que um crente para cuidar de si mesmo, a "autoexaminar" a si mesmo, e, portanto, ele vai ser impedida pelo inimigo. Se o inimigo pode causar o
corao de um crente deve ser preenchido com a ansiedade por si mesmo, o inimigo ser sempre
vitorioso.
Sempre que temos uma reserva sobre algo, vamos mostrar nossa fraqueza em direo ao
inimigo. A vida da alma deve ser entregue morte. Em seguida, teremos a possibilidade de
derrotar o inimigo. Satans pode trabalhar atravs da alma irrestrita. Ele tambm pode atacar
diretamente a alma que no passou pela cruz e fazer com que o crente a falhar.A vida da alma a
ajuda interior para o inimigo em ns. Se um crente usa a sua prpria fora e se recusa a ser
entregues a partir da dominao da vida da alma, ele vai dar ao inimigo a oportunidade de tirar
proveito dele. No importa o quanto um crente compreende a verdade ou como zeloso ele est em
guerra, a alma sempre o local perigoso. O pior que quando um crente se torna mais espiritual, a
sua poro da alma torna-se muito mais difcil de detectar. Quanto menos a proporo da alma ,
mais difcil encontrar uma maneira de termin-lo. Muitas vezes, na vida espiritual, quase
impossvel de detectar quando h uma mistura de esprito, com apenas uma pequena quantidade
de expresso da alma. s vezes parece haver nem mesmo a menor diferena entre ser e estar da
alma espiritual. Se um crente no vigilante para resistir ao diabo, ele ir falhar muito com a sua
vida da alma.

 fora de expectativa cotidiana do crente que a sua vida da alma est sendo afetado pela obra de
Satans e est sendo enganado e influenciado por ele. Mas aqui temos que dar um aviso de que a
ordenao de Deus que devemos rejeitar todas as coisas que temos recebido de Adam-nossa vida e
nossa natureza. sempre perigoso para no ser obediente a Deus.

CAPTULO QUATRO
CRUZ EO SOUL
O CHAMADO DA CRUZ
Nos quatro Evangelhos do Senhor Jesus, pelo menos, quatro vezes chamou os seus discpulos a
renunciar sua vida da alma, para coloc-lo morte, para segui-Lo. O Senhor sabia que renunciar
a vida da alma um requisito absolutamente indispensvel para que o homem a segui-Lo, para
atingir o status perfeito, para ser como Ele em servir os homens, e para fazer a vontade de
Deus. Embora o Senhor Jesus falou sobre a vida da alma em todos esses quatro chamados, Ele
tinha uma nfase especial em cada uma. Sabemos que a vida da alma, na verdade, tem vrias
manifestaes. Por isso, o Senhor falou sobre a vida da alma com diversas nfases. Todo discpulo
do Senhor deve prestar ateno para as prprias palavras do Senhor. Chamamento do Senhor
que o homem deve entregar sua vida da alma at a cruz.

A CRUZ EO CARINHO DA ALMA

Em Mateus 10:38 e 39 o Senhor Jesus disse: "E quem no toma a sua cruz e vem aps mim no
digno de mim. Aquele que encontra a sua alma, perd-la, e quem perder a sua vida da alma por
minha causa a encontrar. "
Esses versculos nos chamam a perder a vida da alma por causa do Senhor, para entregar esta vida
sobre a cruz para ser tratada. Antes desses versos, o senhor Jesus falou de como os inimigos do
homem so os da sua prpria casa, e como um filho, por amor do Senhor, afastado de seu pai, a
filha de sua me, ea nora- de sua me-de-lei. Porque a vontade de Deus est em desacordo com a
inteno de nossa casa, temos que por amor do Senhor se afastou de nossos queridos. Esta uma
cruz. Esta uma crucificao. De acordo com a vida da alma, ns amamos aqueles a quem
amamos. Ns gostamos de obedec-los, e estamos dispostos a agir de acordo com seu
desejo. Quando nossos entes queridos esto felizes, no so os nossos coraes felizes com
eles? Mas aqui o Senhor Jesus nos chamou no se rebelar contra ele por causa do homem
amoroso. Quando os conflitos a vontade de Deus, com o desejo do homem, apesar de que a pessoa
aquele a quem mais amamos e que nos ama mais, e embora normalmente nos sentiramos
doloroso e ser mais relutantes em quebrar seu corao, por amor do Senhor, devemos assumir a
cruz para colocar nossos afetos morte.
Esse tipo de chamado do Senhor Jesus para nos livrar de nossa afeio natural. Assim, Ele disse
no versculo 37: "Quem ama o pai ou a me acima de mim, no digno de mim, e quem ama o filho
ou a filha mais do que a mim no digno de mim."
Em Lucas 14:26 e 27 est escrito: "Se algum vem a mim e no odeia seu prprio pai e me e
esposa e filhos, irmos e irms, e, alm disso, at mesmo a sua prpria vida da alma, ele no pode
ser meu discpulo . Quem no carrega sua cruz e no me segue no pode ser meu discpulo.
" Mateus mostra o crente a escolha que ele deve fazer a respeito de sua prpria afeio: ele deve

amar o Senhor mais do que a sua casa. Lucas mostra a atitude do crente deve manter em direo
ao amor proveniente de sua prpria vida da alma: ele deveria odi-lo. Na verdade, isso significa
que o crente no deve ter amor para com os outros, simplesmente porque eles so os nicos que
ele seria naturalmente ama. proibido que eu amo os outros s porque eles so os que eu
naturalmente ama. Mesmo aqueles to caro como os pais, irmos, esposa e filhos esto todos
includos nesta lista proibida. Esse tipo de amor natural est fora da vida da alma. Esse tipo de
amor natural tende a causar um a ser "colado" aos outros, para agarrar-se aqueles a quem ama,
assim como para exigir o seu amor. O Senhor considera esta vida da alma como algo que deve ser
entregue morte. Embora no possamos ver o Senhor agora e nossos coraes ainda preferem
seguir os nossos entes queridos e nossas exigncias de vida que temos alguns entes queridos, o
Senhor deseja que tenhamos um corao amoroso para com Ele que ns no temos visto. Ele quer
que ns rejeitamos o amor que sai da nossa natureza. O Senhor Jesus quer nos livrar de todo o
nosso amor para com os homens direto. Ele no quer que usemos o nosso amor a amar os
homens. Ele deseja que ama os homens no de acordo com o gosto natural em nossa alma. Tal
amor do homem natural deve ser interrompido. Agora, se amamos os outros, novamente, porque
temos um novo relacionamento no Senhor. s por causa do Senhor, que ns amamos. No por
causa de nosso amor pelos outros, que ns amamos. Devemos, por amor do Senhor, receber Dele
Seu amor para amar os outros. Em suma, o nosso amor para com os outros devem estar sob a
regulao do Senhor. Se o Senhor quer que ns, devemos amar at os nossos inimigos. Se o Senhor
no quer que a gente, no devemos amar at mesmo o mais querido em nossa casa. O Senhor no
quer o nosso corao para ser anexado em qualquer lugar; Ele quer que ns para servi-Lo
livremente.
Se este for o caso, a vida da alma deve ser rejeitado. Esta uma cruz. A obedincia a Cristo e
desrespeito do sentimento humano causar amor natural do crente para sentir tristeza e
dor. Portanto, como tristeza e dor se tornar cruz prtica do crente, capacitando-o atravs de uma
tal vontade de negar a si mesmo, perder a vida da alma relacionada com a atividade no campo do
amor. Muitas vezes, a abandonar um amou um de partir o corao e alma machucando. Muitas
lgrimas e suspiros e muita tristeza indizvel so produzidos por causa da perda de um ente
querido. Todos estes trazem sofrimentos de nossa vida. Como no querem a nossa alma para
negar os nossos entes queridos, por amor do Senhor!Mas assim, colocando a alma a vontade de
morrer, que os crentes so capazes de romper com o poder da alma ser-morte. Tal perda do amor
natural da vida da alma na cruz permite que a vida da alma para deixar o Esprito Santo derrama o
amor de Deus em seu corao diante de Deus, fazendo com que todo o amor da alma a ser atravs
de Deus e em Deus.
Aqui temos de tomar nota de que esta vida da alma, humanamente falando, legtimo e natural de
possuir; no imunda como pecados. No o amor que tem sido mencionada comumente
compartilhado por todos os homens? No legtimo ter o carinho que ama sua casa? No entanto, o
chamado do Senhor para ns superar a natural e, pelo amor de Deus, renunciar direito legtimo
at mesmo do homem e ser misturado com Deus. Deus quer que ns O amamos mais do que
Abrao amava Isaque. Embora a vida da alma foi dada ao homem pelo Senhor da criao, Deus
deseja que os homens (se quiser) no vive de acordo com esta vida. O homem mundano no pode
apreender o desejo de Deus. Mas quando acreditava avanos e gradualmente se perde da vida
divina, saber desejo divina. Quem pode entender que Deus, tendo dado Isaac a Abrao, tambm
queriam que ele desista Isaac? Mas quem conhece o corao de Deus no quer parar em dons
naturais de Deus; em vez disso, eles desejam descansar em Deus, que d o dom. O propsito de
Deus que seria anexado somente a Ele, no a quaisquer pessoas, coisas ou assuntos, embora
estas pessoas, coisas ou assuntos pode ter sido dado pelo prprio Deus.

Os cristos esto muito dispostos a deixar a Ur da Caldia, mas eles raramente v a importncia de
oferecer no Monte Mori que Deus lhe deu. Este uma das lies mais profundas da f. Esta uma
lio de entrar na vida de Deus e estar unido com Deus. O que Deus quer de Seus filhos que eles
devem abandonar tudo e se tornar Sua completamente. Eles no s devem remover as coisas que
eles mesmos percebem ea consideram ser prejudicial, mas eles tambm devem entregar a vida
humana mais legtimo, como afeto, para a cruz e seguir a direo do Esprito Santo.
O que o Senhor quer muito significativo, porque a afeio do homem uma funo que muito
difcil de controlar. A menos que o crente as mos sobre esse carinho para a cruz e est disposto a
perd-la em morte, ele ser muito prejudicado na vida espiritual. Desde assuntos humanos
mudam frequentemente, o afeto humano tambm influenciada. Quando a faculdade de afeto
estimulado, todo o ser do crente perde muito facilmente sua normalidade espiritual. Um crente
que da alma nesta parte, muitas vezes, ser perturbado e perder a paz em seu esprito. Amargura,
sofrimento, lamento e lgrimas so os resultados usuais de carinho. Se o Senhor no pode ter o
primeiro lugar em matria de afeto, difcil para ele para assumir o comando em outras
coisas. Este um teste de espiritualidade, bem como uma medida da sua gravidade. Portanto,
devemos odiar nossa prpria vida e no deix-lo ter toda a oportunidade para a atividade livre no
exerccio do amor humano. A demanda do Senhor e nossa inteno naturais so completamente
oposta. O que ns amamos, devemos agora odeio. No s devemos odiar o que ns amamos, mas
devemos tambm odeio essa faculdade a partir do qual as questes de amor, isto , a vida da
alma. Isso, ento, o caminho para a espiritualidade. Se realmente tomar a cruz de tal forma, vai
evitar a afeio da alma de controlar e influenciar o esprito e nos permitir amar os outros pelo
poder do Esprito Santo. Isto precisamente o que o Senhor Jesus tratou sua famlia quando ele
estava na Terra.

A cruz ea "SELF" da alma

Em Mateus 16:24-25 o Senhor Jesus tambm falou sobre a relao da vida da alma e na cruz:
"Ento disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome
a sua cruz e siga-me Pois quem quiser salvar a sua vida da alma, perd-la;. mas quem perder a sua
vida da alma por minha causa ach-lo. " Nestes versos, o Senhor novamente chamou Seus
discpulos a tomar a cruz, para estar disposto a colocar a vida da alma at a morte, de modo que
eles podem perder a vida da alma. O que se fala aqui eo que foi falado anteriormente em Mateus 10
no so os mesmos. A parte da vida da alma enfatizado em Mateus 10 o afeto. A parte da vida da
alma enfatizado aqui em dezesseis captulos "auto". Homem Se lermos a passagem precedente,
vamos perceber que neste momento o Senhor Jesus disse aos discpulos que tipo de sofrimento Ele
suportou na cruz. Ento Pedro, por causa de seu amor desesperado em direo ao Senhor, disse:
"Deus, tem misericrdia de Ti, Senhor!" Porque Peter estava se pondo sua mente nas coisas do
homem, ele estava relutante em ver seu Mestre suportar qualquer sofrimento da cruz na carne. Ele
no entendia que o homem deve definir completamente a sua mente com as coisas de
Deus. Mesmo que seja o sofrimento da morte de cruz, ele ainda deve definir a sua mente com as
coisas de Deus. Ele no sabia que o amor da vontade de Deus deve superar o amor de si. como se
ele estivesse pensando: "Tu, Senhor, est indo para a cruz para sofrer de tal maneira, embora Voc
est fazendo a vontade de Deus, embora voc est realizando o propsito de Deus, e embora Voc
est agindo de acordo com o plano de Deus. mas o que esta a fazer para Voc Yourself? Voc no
considerar o sofrimento Voc vai suportar por causa de fazer a vontade de Deus? Senhor, piedade
sua prpria auto! "

Contudo, o Senhor indicou-lhe que tal forma de sentir pena se vem de Satans. Ento ele
continuou a falar aos seus discpulos, como se dissesse: "No s eu ir para a cruz, mas quem quiser
me seguir e ser meus discpulos tambm deve ir para a cruz. Qualquer que seja meu caminho pode
ser, deve tambm ser o seu caminho. Voc no deve interpretar mal que eu sou o nico que deve
fazer a vontade de Deus, mas voc, Meus discpulos, tambm devemos fazer a vontade de Deus,
assim como eu. Assim como eu no ligo para mim mesmo, como at mesmo na cruz eu ainda estou
fazendo a vontade de Deus incondicionalmente, voc tambm no deve cuidar de sua vida da alma,
mas estar disposto a perd-lo para fazer o que Deus quer que voc faa. " Pedro perguntou ao
Senhor por que Ele no seria "misericordioso" para si mesmo, mas a resposta do Senhor foi que se
deve "negar a si mesmo."
H um preo a pagar para fazer a vontade de Deus. A carne no pode ajudar tremendo respeito
disso. Quando a vida da alma governa profundamente dentro de ns, ns simplesmente no
podemos ter a vontade de Deus como o Seu mandamento. Isto assim porque a vida da alma quer
seguir a inteno do seu prprio eu, mas no quer obedecer vontade de Deus. Quando vemos que
Deus est nos chamando para a cruz para negar o nosso eu, para o sacrifcio, e perder todas as
coisas por amor a Ele, inconscientemente, a vida da alma produz um corao auto-piedade. Nossa
vida da alma, muitas vezes nos faz dispostos a pagar o preo para obedecer a Deus. Portanto, cada
vez que esto dispostos a escolher o caminho estreito da cruz para sofrer por amor de Cristo, a vida
da alma sofre perda. somente atravs desta forma que perdemos a nossa vida da alma. Por isso
s podemos ganhar a vida espiritual de Cristo para governar completamente e puramente dentro
de ns, o que nos permite fazer obras que so agradveis a Deus por causa do benefcio do mundo.
Se prestarmos ateno situao da passagem anterior, vamos entender a maldade do trabalho da
vida da alma. Pedro falou esta palavra, logo depois de ter recebido a revelao de Deus,
entendendo assim o mistrio que o homem no pode entender. Deus, o Pai tinha pessoalmente
revelou a ele que o Jesus humilde que os discpulos se seguiu foi o prprio Cristo do Deus vivo. No
entanto, foi tambm aps a sua recepo desta revelao que ele foi imediatamente controlada pela
vida da alma para aconselhar o seu Mestre que ele deveria pena Si mesmo. Portanto, devemos
saber que a revelao espiritual ou maravilhoso conhecimento no pode garantir que no ser
controlado pela alma. Pelo contrrio, a alma de vida das pessoas com conhecimento mais elevado e
mais experincias pode ser mais escondida do que outros e mais difceis de eliminar. Sem aplicar a
cruz de lidar com a vida da alma, a vida da alma se conservar sempre no homem sem se perder.
Aqui vemos a total inutilidade da vida da alma. Neste momento particular, vida da alma de Pedro
foi despertado no para si, mas para o Senhor Jesus. Ele amava o Senhor, ele teve pena do Senhor,
e ele desejava que o Senhor seja feliz. Ele realmente desejava que no vm sofrendo no Senhor. Seu
corao no era ruim, e sua inteno era muito boa, mas esta era apenas sua "afeio humana" que
saam da sua vida da alma. O Senhor no quer que qualquer simpatia cuidar da alma. A vida da
alma no permitido, mesmo em amar o Senhor! Aqui vemos que h uma possibilidade de ser da
alma em servir, adorando, e expressar nosso amor para com o Senhor. Aqui tambm vemos que a
vida da alma no aceitvel, mesmo na questo de amar o Senhor e simpatizar com o Senhor. O
prprio Senhor Jesus serviu a Deus, abandonando a sua alma. Da mesma forma, portanto, Ele no
quer que o homem para servi-Lo por sua alma. O chamado do Senhor para seus discpulos para
colocar a vida da alma morte no s porque a vida da alma pode amar os homens, mas tambm
porque capaz de adorar o Senhor. O que o Senhor pede no o quo bem a tarefa feita, mas de
onde vem o fazer.

Embora tal expresso de amor de Pedro foi para o Senhor, tal amor pelo Senhor foi uma
manifestao de como o prprio Pedro era. Ele adorava o corpo do Senhor Jesus mais do que a
vontade de Deus e aconselhou o Senhor para cuidar de si mesmo. Esta foi uma manifestao do
prprio auto de Pedro. Por isso, o Senhor ensinou, de tal maneira.Verdadeiramente a vida da alma
tende a ser independente, servindo a Deus de acordo com o que considera ser bom, mas no andar
de acordo com a vontade de Deus. Fazer a vontade de Deus a perda da alma. Toda vez que a
vontade de Deus realizado, a inteno da alma tambm est quebrado. Cada quebra da inteno
da alma uma aplicao prtica do tratamento da cruz para a vida da alma.
O Senhor Jesus chamou os discpulos a abandonar a vida da alma, porque Pedro falou de acordo
com a sua alma. Mas o Senhor tambm considerou que as palavras ditas por Pedro eram de
Satans. Assim, vemos como Satans usa vida da alma do homem. Se em algum momento desta
vida no est condenado morte, Satans tem uma ferramenta para a sua obra. Neste momento
Peter falou esta palavra por causa de seu amor pelo Senhor, mas Satans estava fazendo uso
dele.Neste momento Pedro orou ao Senhor e pediu ao Senhor que pena Si mesmo, mas Satans o
havia inspirado. um fato que Satans pode dizer o homem a amar o Senhor e posso dizer-homem
a orar. Ele no tem medo de homem a orar e adorar ao Senhor, mas ele est com medo de que o
homem no usaria a sua prpria vida da alma a amar o Senhor e orar. Se a vida da alma ainda
permanece, Satans ainda pode expandir seu empreendimento. Oh, que Deus nos fazer entender o
perigo de esta vida! Os crentes no devem considerar que eles so espirituais s porque agora
amam o Senhor e muito para que as coisas celestiais. A vida da alma tem de ser condenado
morte. Caso contrrio, a vontade de Deus no pode ser realizado; em vez disso, a vida da alma ser
utilizado por Satans.
A auto-piedade, o amor-prprio, o medo do sofrimento, e encolhimento da cruz, so manifestaes
da vida da alma. O maior objetivo da vida da alma o de preservar sua prpria existncia. muito
pouco disposto a sofrer qualquer perda.Portanto, o chamado do Senhor que devemos negar a si
mesmo e tomar a nossa prpria cruz, causando-nos a perder a vida da alma. Sempre que uma cruz
colocada diante de ns, chamar-nos a perder a nossa auto. Devemos ter um corao
desconsiderando o nosso eu, e atravs do poder de Deus que devemos dar a nossa vida por causa
dos outros. O Senhor diz que esta cruz nossa, porque isso o que temos recebido de Deus
individualmente. A fim de fazer a vontade de Deus, Deus est nos chamando para carregar a cruz
que devemos ter. Esta cruz nossa e especificamente dada a ns por Deus. Mas tambm est
ligada cruz de Cristo, porque quando estamos dispostos a tomar a nossa prpria cruz por meio do
Esprito da cruz de Cristo, a fora da cruz de Cristo entra em nosso ser e nos permite perder a vida
da alma.Toda vez que carregar a cruz, perdemos a vida da alma. Toda vez que ignorar a cruz, nutrir
e preservar a vida da alma.
Devemos observar cuidadosamente se o que o Senhor Jesus diz aqui no algo que pode ser
realizado uma vez por todas, fazendo um grande esforo. Em Lucas 9:23 a palavra "diariamente"
adicionado frase "tome a sua cruz." Assim, este tipo de cruz contnuo e incessante. Com relao
a nossa morte para o pecado, sabemos que esta cruz j um fato, um fato j realizado, que exige
apenas o nosso reconhecimento e recepo. Mas no que diz respeito perda de nossa vida da alma,
esta cruz outra questo. Este no um assunto consumado mas que requer prtica diria e
experincia diria.Isso no significa que ns nunca perder a vida da alma ou que gradualmente
perd-la; sim, isso significa que a relao entre a cruz para a vida da alma diferente da relao da
cruz para o pecado. A morte para o pecado foi realizada por Cristo para ns; Quando ele morreu,
tudo que morreu com ele. Mas a perda da vida da alma no um fato j realizado.Pelo contrrio,

ela exige que diariamente suportar nossa prpria cruz atravs do poder da cruz do Senhor,
determinando a negar a si at que seja perdida.
A perda da vida da alma no uma questo que pode ser realizado tanto uma vez por todas,
fazendo um grande esforo ou dentro de um curto perodo de tempo. Com relao a nossa morte
para o pecado, uma vez que est em p sobre a posio da cruz (Rm 6:6), podemos ter uma
libertao imediata do pecado, que nos permite no ser oprimido por seu poder, e no mais para
ser sua escravo. Vitria completa pode ser adquirida em um instante. A perda do ciclo de vida
natural, no entanto, um processo passo a passo. Quando a Palavra de Deus (Hebreus 4:12)
penetra cada vez mais profundamente, o trabalho da cruz tambm ser mais profunda, e do
Esprito Santo far com que a vida espiritual para crescer mais, tornando-se mais unidos com o
Senhor. Um crente no pode negar a vida da alma, que desconhecido para ele. Ele s pode negar
que parte da auto-vida, que conhecido por ele. A revelao da Palavra de Deus deve
aumentar;ento o trabalho da cruz pode ser mais profundo. Portanto, essa cruz para ns a
suportar "diria". Quanto mais h a compreenso da vontade de Deus e quanto mais h a saber da
nossa auto, mais haver a necessidade do trabalho da cruz.

A CRUZ EO AMOR DA ALMA DO MUNDO

Em Lucas 17:32-33, nosso Senhor tem uma palavra semelhante, mas o que apontado no sobre
as coisas do mundo:. "Lembre-se da mulher de L Quem procura preservar sua vida da alma, a
perder, e quem perde a vontade preserv-lo vivo. " Aqui o Senhor fala de novo que devemos
perder a vida da alma, mas o que o Senhor fala aqui especialmente salienta relutncia dos crentes
de perder seus pertences. O Senhor nos disse para lembrar a mulher de L, porque ela ainda se
lembrava seus pertences enquanto ela estava em perigo. Ela no se virou para trs e caminhar em
direo a Sodoma; ela no recuar at um centmetro. A nica coisa que ela fez foi lanar um olhar
para trs. Mas quanto revelado neste olhar para trs! Ela fala diante de uma histria muito longa
em seu corao.
Um crente pode deixar o mundo e perder todas as coisas por fora, mas dentro dele, ele ainda pode
ter um corao amoroso todas aquelas coisas que ele perdeu por causa do Senhor. Isso, ento, o
trabalho da vida da alma. Com um crente que consagrado ao Senhor, no h necessidade de ele
regredir e voltar novamente para o caminho do mundo.Ele tambm no precisa de trabalho para
ganhar de volta o que ele abandonou para o Senhor. A falta de disposio do corao que parte
com o mundo suficiente para mostrar que ele no tem visto claramente a posio do mundo em
relao cruz. No necessrio para o funcionamento da vida da alma para levar o homem a
voltar para trs e ir em direo ao mundo. Ele s precisa fazer com que o crente, secretamente
dentro de seu corao, para ser relutante em abrir mo das coisas que ele vai abandonar ou que ele
j tenha abandonado.
Quando a vida da alma realmente atinge o ponto em que ele est perdido, nenhuma das coisas do
mundo pode realmente tocar o corao do crente. A vida da alma, de fato, pertence ao
mundo; Assim, relutante em abandonar as coisas do mundo. Somente quando um crente est
realmente disposto a colocar a vida da alma at a morte ele vai ser capaz de seguir com firmeza o
ensinamento do Senhor Jesus no monte. No ensino no monte, no vemos que o Senhor mencionou
claramente a funo da cruz. No entanto, sabemos que a menos que um crente realmente tem a
experincia de morrer com o Senhor, no apenas mortos para o pecado, mas tambm negar a vida
da alma baseada em ser "j morto", ele vai ter que inventar maneiras de seguir o ensino da o
Senhor no monte. Se a cruz no fez um trabalho profundo na vida da alma do crente, mesmo que

ele pode andar por fora de acordo com o ensinamento sobre o monte, o seu corao para dentro e
para fora, sua caminhada no so um. Um crente que perdeu sua vida da alma pode
espontaneamente e sem qualquer pretenso de dar a sua capa, quando ele processado por sua
tnica. Um crente que perdeu a sua alma na morte um crente que cortado de todas as coisas
mundanas.
A condio para ganhar a vida espiritual que devemos ter alguma perda; ento vamos ter algum
ganho. Neste mundo, no por quanto ns ganhamos que somos considerados ricos, pois na
verdade, os mais ricos somos, mais perdemos. No devemos usar o "ganho" para medir a nossa
vida; devemos usar "perda" para medi-la. Quanto vinho foi derramado a nossa medio real. No
o quanto temos mantido. A pessoa que perdeu a maioria o que tem mais com que a fornecer
outros. O poder do amor pode ser visto pelo sacrifcio de amor. Se nossos coraes no foram
cortadas de amar os pertences mundanos, a vida da alma ainda no foi sob o trabalho da cruz.
Hebreus 10:34 diz que certos crentes foram roubados de suas posses da famlia, mas isso eles
"aceito com alegria." Esta a questo da obra da cruz. A atitude dos santos para com suas posses
uma indicao de que a vida da alma preservada ou j est disposto a ser condenado morte.
Se realmente queremos uma vida pura e espiritual, temos que deixar Deus trabalhar em nosso
corao, a fim de ser realmente cortado de tudo mundo e j no tm a inteno da mulher de
Lot. No amar pertences mundanos de tal maneira uma condio para a obteno da vida
espiritual completa em Cristo. Quando o Esprito Santo revela a realidade celeste e da vida
espiritual completa a um santo, ele vai desprezar todas as coisas do mundo, porque o que no pode
ser comparado com a outra. A experincia do apstolo Paulo em Filipenses 3 precisamente
assim. No comeo, ele "contado como perda" todas as coisas; mais tarde, ele realmente "sofreram a
perda de todas as coisas" para que ele pudesse ganhar a Cristo. Eventualmente, ele nos disse que o
problema disso conhecer o poder da ressurreio de Cristo.Esta uma vida espiritual
completa. Ns muitas vezes no sabem o quanto de energia a vida da alma tem. Quando somos
testados nas coisas materiais, ns vemos onde a vida da alma . Muitas vezes parece que a perda de
bens exige mais da graa de Deus do que a perda da vida! As coisas do mundo so realmente o
material para testar a preservao ou a perda da vida da alma.
As crianas de Deus que prestar muita ateno para seu beber, comer, ea vida familiar diria deve
deixar a cruz fazer uma obra mais profunda em-los para que seus espritos no ser cercado e
influenciado por suas almas. Assim, seus espritos sero separados de todas as coisas mundanas e
sero habilitados a viver em Deus sem quaisquer obstculos.Quem se preocupa com as coisas do
mundo sempre faz isso porque sua vida da alma no se perdeu e no passou, por obra da cruz.

A CRUZ E ALMA DE ENERGIA

Em Joo 12:24-25 o Senhor Jesus novamente falou sobre o problema da vida da alma: "Em
verdade, em verdade vos digo que, se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas
se morrer, d muito fruto Quem ama a sua vida da alma perde-la;. e aquele que odeia a sua vida da
alma neste mundo deve mant-lo para a vida eterna ". Mais tarde, ele explicou o significado destes
dois versos, dizendo: "E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo. Mas Ele
disse isso significando com que tipo de morte ele estava prestes a morrer. " Este captulo da Bblia
registra o tempo de maior sucesso de toda a vida do Senhor Jesus. Lzaro tinha ressuscitado, e por
causa de Lzaro, muitos judeus creram no Senhor. Alm disso, mesmo os gregos queriam vLo. Neste momento ele entrou em Jerusalm para ser recebido por homens. De acordo com o

ponto de vista do homem, parecia que a cruz era desnecessria e que o Senhor poderia atrair todos
os homens a Si mesmo sem ir para a cruz. No entanto, ele sabia que no havia outro caminho que o
homem pudesse ser salvo pela cruz. Embora o seu trabalho foi muito prspera exteriormente, Ele
sabia que se Ele no morreu, Ele no poderia dar vida ao homem. Se Ele morreu, Ele, ento,
atrairei todos a Si mesmo e realmente dar vida a eles.
Aqui o Senhor declarou claramente a funo da cruz. Ele considerou o seu prprio eu como o gro
de trigo. Se o gro de trigo no cair na terra e morrer, no importa o que, ainda um gro. Se o
Senhor seria crucificado na cruz e morrer, Ele, ento, dar vida a muitos homens. Aqui o Senhor
indicou que a condio de toda frutificao a morte. Sem a morte no h fruto. No h outra
maneira de dar frutos, exceto pela morte.
Nosso objetivo, no entanto, no para parar em um exame de como o prprio Senhor Jesus
estava. O que ns particularmente quero prestar ateno como isso se relaciona com a vida da
alma. O Senhor Jesus relacionou o gro de trigo, para Si mesmo, no versculo 24, mas no versculo
25 Ele indicou que tal morte como Seu e tal frutificao como Seu no deve aplicar-se apenas a si
mesmo. Ele indicou que quem seu discpulo deve caminhar de acordo com os Seus passos. Ele
ressaltou que o significado do gro de trigo em relao aos cristos. Ele considerou o gro como
representando a vida da alma. Se o gro de trigo no morrer, no pode dar fruto. Assim, se a vida
da alma no est perdido na morte, nem pode dar frutos. O que o Senhor Jesus salientou aqui a
questo do trabalho frutfera. Embora vida da alma do crente muito poderoso, este poder no
pode produzir uma obra de dar fruto. Todos os talentos, dons, conhecimento, sabedoria e poder
que questo da vida da alma incapaz de fazer com que os crentes para produzir muitos
gros. Assim como o Senhor Jesus teve que morrer para que Ele pudesse dar frutos, assim tambm
os crentes tm de morrer para que sejam capazes de dar frutos. O Senhor indicou que, embora o
poder da vida da alma boa, intil no trabalho frutfera de Deus.
Quando os crentes esto fazendo o trabalho do Senhor, o maior perigo que eles iriam ser autosuficientes e usar todo o poder de sua vida da alma: a sua capacidade, dons, conhecimento, poder
de persuaso, eloqncia e inteligncia. Na experincia de muitos crentes espirituais, a vida da
alma muito ativo em fazer o trabalho para o Senhor, a menos que concentrar toda a sua ateno
para colocar a alma at a morte. Por um lado, eles devem pedir ao Senhor para no permitir que a
vida da alma para ter qualquer oportunidade de se intrometer, e por outro lado, eles devem assistir
para no deixar que a vida da alma tem qualquer funo. Assim, como poderia aqueles que no
esto dispostos a negar a vida da alma e vigiar e orar, de forma proteger-se de ser penetrado pela
vida da alma? Todas as coisas que pertencem alma deve ser condenado morte. Devemos estar
dispostos a no depender deles em tudo. Devemos estar dispostos a deixar que Deus nos levar
atravs da escurido da morte, sem qualquer dependncia, sem sentimento, sem ver, sem qualquer
entendimento, mas na calma, confiando o trabalho de Deus. Ento, Deus nos far ganhar uma
alma de vida mais gloriosa do lado da ressurreio. "Aquele que odeia a sua vida da alma neste
mundo deve mant-la para a vida eterna."A vida da alma no est perdida; em vez disso,
permitida a passagem atravs da morte. Quando morremos e no pode ver nem sentir nada, Deus,
no a ns mesmos, ser capaz de usar a vida da alma para dar a Sua vida para ns. Se a vida da
alma no se perde com a morte, o crente vai sofrer a maior perda. Se a vida da alma perdida, ele
ser mantido para a vida eterna e sempre ser usado por Deus.
Aqui no devemos interpretar mal, pensando que no devemos mais usar a nossa mente e
habilidade. Este versculo da Bblia explica claramente: "Aquele que odeia a sua vida da alma neste
mundo deve mant-la para a vida eterna."Aparentemente, perdemos a nossa alma, mas na verdade

ns mant-lo para a vida eterna. Para colocar a alma at a morte no destruir ou desistir da
funo das diferentes partes da alma, assim como "que o corpo do pecado seja anulado" (Rm 6:6)
no para destruir as mos, ps , orelhas, olhos e do corpo humano. Somos instrudos a
"apresentar os nossos membros ... como armas de justia para com Deus" (v. 13), depois de
destruir o corpo do pecado. Da mesma forma, colocando a vida da alma morte e tomar a cruz
para seguir o Senhor no significa que a partir de agora ns nos tornamos como madeira e pedra,
sem sensao, sem pensar, e sem idia, dando-se o uso de todas as faculdades da vida da alma. Os
membros do corpo e da funo da alma ainda existem e ainda esto completamente utilizado,
exceto que eles esto sendo renovados, fortalecidos e dirigidos pelo Esprito Santo. A questo se
as faculdades de nossa alma esto a ser reforados e dirigido por a vida da alma ou do Esprito
Santo, atravs do esprito humano. Ainda existem as faculdades, exceto que a vida orientando-os e
animando-os condenado morte. Assim, o Esprito Santo, atravs da vida transcendente de
Deus, oferecida a oportunidade de ser a vida dessas faculdades.
Cada faculdade de nossa alma, apesar de passar atravs da perda na morte, ainda
existe. Colocando a vida da alma at a morte, no significa que a partir de agora a nossa mente,
emoo e vontade so completamente abolida e tornar-se vazio.Podemos claramente lemos na
Bblia sobre o pensamento de Deus, vontade, alegria, satisfao, amor e alegria. Mesmo com o
Senhor Jesus, a Bblia sempre diz que Ele "amava", "exultou", "triste", e tambm "chorou". Quando
Ele estava no jardim do Getsmani, Ele "ofereceu duas peties e splicas com grande clamor e
lgrimas" (Hb 5:7). Por isso, as faculdades da alma no desaparecem, nem o crente se tornar um
sensationless, antiptico, e gelado pessoa, frio. A alma do homem prprio do homem, a
personalidade do homem, e todas as faculdades da sua prpria vida. Se estes no recebem a
vitalidade da vida do Esprito, que de cima, eles devem receber o poder de sua vida com a
natural, vida da alma do homem. A alma, no sentido da faculdade da alma ainda existe; mas a
alma, no sentido de a vida da alma deve ser negado completamente. Tudo o que tem deve ser
condenado morte. S esta pode permitir somente o Esprito Santo usar cada faculdade da alma,
sem qualquer interferncia da vida natural.
Aqui vemos a vida de ressurreio. Se o homem no ganhou a vida transcendente de Deus, uma
vez que ele est perdido na morte, ele est morto e no pode ressuscitar. O Senhor Jesus poderia
morrer e ressuscitar, porque no h nele a vida incriada de Deus. Esta vida pode passar atravs da
morte, para no ser destrudo, e se manifestar novamente na frescura e glria da ressurreio. O
Senhor Jesus derramou a sua alma at a morte e deu o Seu esprito nas mos de Deus. Desde Seu
esprito tinha a prpria vida de Deus, Ele poderia ressuscitar. Sua morte s levou a ser livre da vida
da alma e causou a sua vida, a vida do Esprito de Deus, para se manifestar maior e mais
brilhante. Se um homem sem vida de Deus est morto, embora seu esprito permanece para
sempre, ele no pode ressuscitar na vida eterna como o Senhor fez.
difcil para os homens a entender que Deus, depois de ter dado a vida para ns, ainda quer que
tenhamos uma morte experimental com o Senhor, tornando assim a sua prpria vida em ns
passar pela morte e ressuscitar novamente. No entanto, esta a lei da vida de Deus. Porque ns
temos a vida de Deus, podemos passar pela morte e permanecer vivo.Essa morte nos faz perder a
vida da alma, permitindo-nos estar na vida eterna ressuscitada onde ganhamos a vida de Deus
mais rica e mais gloriosamente.
O objetivo de Deus ter a sua vida dentro de ns levar a vida da alma atravs da morte para que,
quando a sua vida ressuscita, ele far com que a vida da alma para ser ressuscitado com Ele e dar
frutos para a eternidade. Esta a lio maior e mais profundo da vida espiritual. Somente o

Esprito Santo pode nos revelar como indispensvel ressurreio e, assim, causar-nos para saber
como a morte tambm indispensvel. Que o Esprito de revelao nos faz saber que se no odiar
a nossa prpria vida e coloc-lo morte, nossa vida espiritual vai sofrer muita perda e ser incapaz
de dar frutos.Quando a vida de Deus em ns e nossa vida da alma passar pela morte e ressuscitar
em conjunto, temos a possibilidade de dar fruto que permanece para a vida eterna.

CAPTULO CINCO
O CRENTE ESPIRITUAL E DA ALMA
A diviso da esprito ea alma
A razo pela qual fizemos o esforo para falar tanto sobre a distino entre o esprito ea alma, e
suas atividades para nos trazer a este ponto. O que um crente que busca a Deus deve temer mais
a atividade da alma alm da limitao criada por Deus. A alma tem estado no controle por um
longo tempo. Mesmo quando se est disposto a consagrar-se a Deus, ele ainda pode manter o
pensamento de que seu trabalho agora e que ele tem que completar o que ele est consagrando a
fim de agradar a Deus. Muitos crentes no sabem o quo profundamente a cruz deve trabalhar,
trabalhar mesmo, na medida em que o crente deve rejeitar sua capacidade de fazer a sua prpria
vida. Muitos crentes no ver a realidade da habitao do Esprito Santo. Nem eles sabem o quo
grande uma autoridade Ele deve ter, na medida em que a mente, vontade e sentimentos de todo o
ser deve estar sob Sua sujeio at que no haja auto-suficincia em tudo. A menos que seja por
isso, o Esprito Santo no pode fazer a obra que Ele quer fazer. A maior tentao de um crente que
est diligentemente buscando a Deus enfrenta, o que usa sua prpria capacidade de querer e
fazer a obra de Deus e no humildemente esperando e confiando no Esprito Santo para se mover.
A convocao da cruz do Senhor Jesus para ns a odiar a vida da alma, de modo que ns
encontramos a oportunidade de perd-lo e no preserv-la. A inteno do Senhor que o eu pode e
deve ser sacrificado e ofereceu-se completamente para que o Esprito Santo possa trabalhar. Todos
opinio, trabalho e capacidade de pensar na vida da alma deve estar disposto a ser condenado
morte, para que possamos recuperar a sua verdadeira vida, a vida ea orientao do Esprito
Santo. O Senhor falou da questo da nossa odiando ou amando a vida da alma. A alma a autoamor. Se no o fizermos do nosso corao verdadeiramente odiar nossa vida natural, no podemos
ter uma verdadeira vida no Esprito Santo. Se um crente no viu isso, ele no vai ter medo de seu
ego e sua prpria inteligncia e no confiar inteiramente em, esperar em cima, e olhar para o
Esprito Santo. Estes so os principais requisitos para a vida espiritual.
A guerra entre a alma eo esprito continua secretamente e sem cessar dentro do crente. A alma, em
nome de si mesmo, quer ser a cabea e agir por si s. O esprito, em nome de Deus, quer ganhar
tudo e ser o mestre com plena autoridade.Nesta situao, se o esprito no ganhou a vitria, a alma
assume a liderana em tudo. Se um crente permite, assim, a si mesmo para ser o mestre e espera o
Esprito Santo para ser seu auxlio e abenoar seu trabalho, ele inevitavelmente vai perder o fruto
espiritual. Se no rejeitar a nossa auto e perder a vida da alma, mas em vez seguir sua idia,
opinio e sugesto, e se ns no negamos constantemente seu direito e incondicionalmente e sem
reservas a coloc-lo em cinzas, sem saudade do que temos perdido, no podemos esperar ter uma
vida espiritual e do trabalho que agrada a Deus. A no ser que voluntariamente entregar o poder, a
nsia, a vivacidade, o funcionamento, etc, a vida da alma para a cruz e manter uma atitude
constante de odiar a vida da alma, que ir aproveitar a oportunidade para subir. A razo pela qual
temos tantas falhas em nossa vida espiritual que o aspecto da alma no foi tratada a fundo,

enquanto ns ainda esperamos super-lo, ganhando mais do Esprito Santo e poder. Se a vida da
alma no perdida atravs da morte, mas permitido para ser misturado com o esprito, os
crentes continuaro a fracassar exatamente como antes. Se a nossa vida no se manifesta
totalmente o poder do Esprito Santo de Deus, em pouco tempo teremos mais falhas devido
sabedoria e opinies do homem.
Esta alma-vida natural do nosso um obstculo ao nosso esprito de vida. Isso nunca vai estar
satisfeito com Deus; ele sempre quer adicionar algo que no seja Deus. Assim, ele nunca tem um
momento de paz. Antes vida da alma do crente tem sido tratado, ele vive em emoo e
sentimentos. Estes, afinal, so muito varivel, de modo de vida do crente tambm alterado em
conformidade. Isso explica por que vida do crente como as ondas, sempre indo para cima e para
baixo.Quando o crente permite que suas experincias espirituais para ser misturado com a sua
alma, a sua experincia, muitas vezes torna-se instvel, de modo que ele no est qualificado para
ser um lder um. Esta vida da alma, que no foi perdido est constantemente atraindo o homem a
deixar o centro de seu esprito. s vezes o efeito da emoo que di muito a liberdade ea
conscincia do esprito. Alegria e tristeza causam o crente a perder seu auto-controle e sentir que
ele tem sido desenfreada e tem tido dificuldade em restringir a si mesmo. s vezes so as
atividades extras da mente que causam a vida espiritual tranquilo para ser afetado e se tornar
desordenada. Sem dvida, bom desejar o conhecimento espiritual. No entanto, se ele vai para
fora a medida espiritual, o que se ganha apenas letras e no o esprito. por isso que muitos
trabalhadores, embora eles esto pregando a mais maravilhosa verdade, so preenchidos com
frieza e apatia. Muitos crentes que procuram depois de uma vida espiritual tem uma experincia
comum, o tipo de experincia que os faz gemer: sua alma e seu esprito no esto em unssono. Isto
significa que a mente, vontade e emoo da alma muitas vezes se rebelam contra o esprito por no
obedecer o comando do esprito. Em geral, querem agir sozinho sem o esprito, contrariando o
desejo do esprito. O que geralmente danificado por esse tipo de vida a vida espiritual.
Portanto, o ensino de Hebreus 4:12 muito importante porque precisamente aqui que o Esprito
Santo nos ensina a dividir a alma do esprito em nossa experincia. A diviso da alma e do esprito
no simplesmente uma doutrina; o crente deve ter e pode ter essa experincia na vida. Qual o
significado da diviso da alma e do esprito? simplesmente que, em primeiro lugar, a Deus por
Sua Palavra e por meio de Seu Esprito que habita podem diferenciar experimentalmente a funo
e expresso da alma que do esprito, ensinando que o crente de saber qual a medida do esprito
eo que a mudana de a alma. Em segundo lugar, a vontade de um crente a cooperar faz com que
ele experimentalmente a ter uma vida espiritual pura sem ser afetado pela alma. Em Hebreus 4, o
Esprito Santo nos fala sobre a funo do Senhor Jesus como um sumo sacerdote para com os
crentes. O versculo 12 diz: "Porque a palavra de Deus viva e operante e mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do esprito, e das juntas e
medulas, e capaz de discernir os pensamentos e intenes do corao . " O versculo 13 continua:
"E no h criatura que no seja manifesta diante dele, mas todas as coisas esto nuas e nu aos
olhos daquele a quem devemos dar a nossa conta." Aqui, a Bblia fala de como o Senhor Jesus est
realizando a Sua obra como Sumo Sacerdote para o esprito ea alma dos crentes. O Esprito Santo
aqui compara o crente a um sacrifcio no altar. Durante os tempos do Antigo Testamento, quando
as pessoas ofereceu sacrifcios, o sacrifcio foi amarrado no altar, matou pelo sacerdote com uma
faca afiada, e abriu ao meio com a faca para que as juntas e medulas foram perfurados e
aberto. Todos os interiores que estavam escondidas, o que no pode ser visto ou conhecido antes,
foram abertos e desnudado, sem ocultao. Depois que ele foi aberto, o sacerdote, ento, queimar
o sacrifcio com fogo como uma oferenda a Deus. O Esprito Santo usa esta imagem para ilustrar a
obra do Senhor Jesus nos cristos e da experincia adquirida com o Senhor pelos cristos. Como o

sacrifcio foi aberta com a faca pelo sacerdote para que as juntas e medulas foram todas postas a
nu, claramente separados ao meio, assim ser tambm para os crentes agora. Com a palavra de
Deus, a sua alma se divide a partir de seu esprito, seu Sumo Sacerdote, o Senhor Jesus, para que a
alma j no afeta o esprito eo esprito no mais controlado pela alma. Assim, cada um tem seu
prprio lugar, e pode-se distinguir o que da alma eo que do esprito, sem qualquer confuso ou
mistura.
Na criao, o primeiro passo da palavra de Deus era para separar a luz das trevas. Da mesma
forma, a palavra de Deus agora funciona como uma espada afiada dentro de ns atravs do
Esprito Santo para distinguir o esprito da alma, de modo que a morada do Deus mais nobre pode
ser completamente separado do sentimento de base, e podemos saber como muito a nossa alma
deve submeter quele que est acima. Isso faz com que saibamos como o esprito a morada do
Esprito Santo de Deus e como a alma de todo o seu poder no se mover por si s, mas de acordo
com a vontade do Esprito Santo manifesta-se atravs do esprito humano.
No passado, os sacerdotes usavam facas para cortar abrir os sacrifcios. Hoje Sumo Sacerdote
emprega a palavra de Deus para dividir a alma do esprito do crente. A faca do sacerdote do antigo
era muito afiada. Poderia cortar abrir o sacrifcio em duas metades. Poderia at perfuram e dividir
as juntas e medulas, partes que so to solidamente articulados juntos.Agora, a palavra de Deus
usada pelo Senhor Jesus mais penetrante do que espada de dois gumes. Assim, ele pode dividir
claramente as partes mais ntimas do homem, a alma eo esprito.
A palavra de Deus "viva", tendo o poder de vida; "Operativa", capaz de fazer o trabalho; e "mais
cortante do que qualquer espada de dois gumes", capaz de perfurar no esprito. A palavra de Deus
pode penetrar mais fundo do que a alma, mesmo para a parte mais interna, o esprito. Assim, os
crentes so levados para o que muito mais profundo do que o sentimento, no esprito da vida
eterna. Se um crente quer ter uma vida estvel em Deus, ele precisa entender o que o significado
de perfurao no esprito. Somente o Esprito Santo pode ensinar aos crentes que a vida da alma
eo que o esprito vida. Quando o crente pode distinguir os dois em experincia e saber o seu
valor, ele deixa que a vida superficial e rasa de emoo por trs e vem para ganhar a profunda
slido um, e espiritual. S ento pode o crente ter descanso. A vida da alma nunca vai dar descanso
para as pessoas. No entanto, isso tem que ser realizado a partir da experincia. Caso contrrio, o
entendimento na mente s faz com que os crentes mais anmico.
Devemos prestar especial ateno s palavras "piercing" e "diviso". A Palavra de Deus penetra (ou
penetra) na alma e do esprito, de modo que eles se tornam dividido. Quando o Senhor Jesus foi
crucificado, foram perfurados Suas mos, Seus ps e Seu lado. Estamos dispostos a deixar o
trabalho cruz em nossa alma e esprito? A alma de Maria foi traspassado (Lucas 02:35). Apesar de
seu "filho" foi dado por Deus, ela teve que desistir dele e dar-se todo o seu direito ea procura de um
filho. Ela teve que rejeitar todo amor natural. Ela teve que se livrar de todos os anexos na
alma. Este o tipo de trabalho que a palavra de Deus deve fazer em ns.
A diviso da alma e do esprito no apenas a separao da alma e do esprito, mas a diviso da
prpria alma. A diviso da alma muito significativo. Se a palavra da vida chegar ao nosso
esprito, tem que dividir a alma em primeiro lugar, porque o esprito cercado pela alma. A
palavra dos perfura cruzadas e divide a alma e abre o caminho para a vida de Deus para entrar na
vida do esprito e libertar o esprito da escravido da alma. A vida da alma, com a marca da cruz,
ento manter a sua posio submissa ao esprito. Se a alma no a "passagem" para o esprito,
torna-se grilhes ao esprito. A alma eo esprito nunca concordam em nada. Se o esprito no

alcanou a posio suprema, que, muitas vezes, a guerra contra o outro. O esprito se esfora para
ganhar a liberdade e autoridade, mas a forte vida da alma tenta o seu melhor para suprimi-lo. No
entanto, quando a vida da alma tem sido trabalhado pela cruz, o esprito se liberta. Se o crente no
v os danos causados pela alma em no ser um com o esprito ou no estar disposto a se livrar do
prazer de viver, sentindo, ele no pode progredir facilmente. Enquanto o cerco da alma no
removido, a vida do esprito no pode ser livre.
Depois de ler atentamente o ensinamento nesta passagem da Bblia, sabemos que o esprito est
separado da alma em um crente, por meio de duas coisas: (1) A cruz, e (2) a palavra de Deus. O
sacrifcio tem de ser colocada sobre o altar; em seguida, o sacerdote pode usar a faca para dividir o
sacrifcio em duas metades. Sabemos que o altar no Antigo Testamento apenas a cruz no Novo
Testamento. Portanto, se os crentes no esto dispostos a vir para a base da cruz e ser condenado
morte, eles no podem esperar que seu Sumo Sacerdote para dividir sua alma e esprito com a
espada afiada de Deus, isto , a palavra de Deus. Deitado no altar vem em primeiro lugar, ento a
diviso por a faca. Portanto, os crentes tem que vir para o lugar da cruz. S ento eles podem
esperar que o Senhor Jesus para cumprir o seu dever como o Sumo Sacerdote, para dividir a alma
eo esprito dos crentes com a Sua palavra. Assim, os crentes que desejam ganhar a experincia da
diviso da alma e do esprito deve ouvir a voz do Senhor, chamando-os para o Glgota para
colocar-se no altar, sem qualquer relutncia e confiar em seu Sumo Sacerdote para cortar aberto e
dividir sua alma e esprito com sua espada afiada. Lugar dos crentes hoje, como aqueles que
oferecem uma oferta bem aceito a Deus, est no altar. Ento, o trabalho do padre de usar a faca
para dividir. Os crentes devem cumprir a condio de seu lado e confiar o resto da experincia para
as mos de seu fiel Sumo Sacerdote. No devido tempo, Ele certamente ir deix-los ter uma
experincia espiritual completa.
Vimos como o Senhor est nos chamando para vir para a cruz e colocar a vida da alma morte. Se
ns no nos colocar no altar, nosso Sumo Sacerdote no tem como dividir a nossa alma e esprito,
com sua faca afiada. Devemos estar dispostos a deixar o trabalho cruz; ento podemos ter o nosso
trabalho Sumo Sacerdote para ns. Devemos seguir o exemplo de nosso Senhor Jesus. Quando Ele
morreu, Ele derramou a sua alma-vida at a morte (Is 53:12), mas deu o seu esprito a Deus (Lucas
23:46). O que ele fez, ento, o que devemos fazer agora. A vida da alma tem que morrer. Se
realmente derramar a vida da alma e tambm comprometer o nosso esprito a Deus, veremos em
pouco tempo que Deus vai dar a conhecer a ns o que o poder da ressurreio. Na glria da
ressurreio no a vida espiritual completa.

O CAMINHO PARA A PRTICA

Como j dissemos antes, o Sumo Sacerdote est trabalhando porque ns aceitamos a cruz. Agora,
queremos falar sobre como, na prtica, que o Senhor Jesus divide nossa alma e esprito.

Conhecendo a necessidade de ter

a Alma e Esprito Dividido
Se no existe tal conhecimento, no haver essa demanda. O crente deve pedir ao Senhor para
mostrar-lhe o detestableness de uma vida do esprito e da alma misturados e deve saber que em
Deus h uma vida que maior e mais profunda, completamente do esprito, e no afetado pela
alma. Ele deve saber que uma vida mista esprito-alma uma vida de perdas.

Querendo ser dividido

O crente no deve apenas saber, mas tambm realmente deseja ter esse esprito-alma mista
dividido; deve haver um desejo desesperado no corao esta divisria. Isso ocorre porque todos os
problemas esto agora com a vontade do homem. Se o crente no est disposto e no quer a
diviso de seu esprito e alma, mas prefere aproveitar o que ele se v como bom, Deus vai respeitar
o carter do homem e nunca vai for-lo.

Entregar-se Totalmente
Se um crente est disposto a ganhar a experincia da diviso do esprito e da alma, ele deve
colocar-se totalmente no altar da cruz. Ele deve ser completamente disposto em seu corao para
aceitar o efeito de todo o trabalho da cruz, disposto a seguir a morte do Senhor at que seu esprito
e alma foram divididos experimentalmente. Antes que ele tem a experincia desta diviso, ele deve
continuamente colocar sua vontade ao lado de Deus, vividamente e escolhendo ativamente a
diviso. Ele deve manter a atitude que at que o trabalho feito dividindo-se, ele no quer que o
Sumo Sacerdote para parar de trabalhar.

Estando em Romanos 6:11

Os crentes devem ter cuidado para no cair em pecados e transgresses, enquanto procuram a
experincia da diviso de esprito e alma. A base da diviso do esprito e da alma que um s
morreu para o pecado. Portanto, o crente deve tomar diariamente a atitude de Romanos 06:11,
contando que ele verdadeiramente mortos para o pecado, e sinceramente manter essa atitude em
seu testamento: "No deixe, portanto, o pecado reinar em vosso corpo mortal" (v. 12) . S por isso,
ele pode ter a possibilidade de no deixar o pecado vida da alma de novo atravs do corpo mortal.

Orando e lendo a Palavra

O crente deve procurar a Bblia com orao e meditao. Ele deve deixar a palavra de Deus
profundamente furar ele para que sua vida da alma pode ter a purificao a palavra de Deus, pois
se o crente verdadeiramente pode andar de acordo com a palavra de Deus, a vida da alma,
certamente no estar ativo. Este o significado da palavra em 1 Pedro 1:22: "Tendo purificado as
vossas almas pela vossa obedincia verdade."

Que carrega a cruz diria

Se o Senhor dividir o nosso esprito e alma, Ele, de acordo com a necessidade das circunstncias,
permitir-nos a carregar a cruz. Se o crente diariamente leva a cruz, recusa-se a si mesmo, no
sendo dirigido pela carne, por um momento, e tem o Esprito Santo de Deus revelar
constantemente as atividades da alma em sua vida diria, esta a vida do esprito. Se um crente se
submete fielmente, o Senhor secretamente dividir a alma eo esprito do crente para que ele possa
ter uma vida pura e espiritual.

Andando pelo Esprito

Andando pelo Esprito uma condio que nos protege e tambm a condio em que ter o nosso
esprito e alma completamente dividido. Os crentes devem buscar em todas as coisas a andar pelo
esprito, distinguir o que do esprito eo que da alma, e decidir absolutamente a seguir tudo o

que do esprito e recusar o que da alma. Deve-se aprender a conhecer todo o trabalho de seu
prprio esprito e segui-lo.
Estas so todas as condies que os crentes devem cumprir da sua parte. O Esprito Santo precisa
de ns para trabalhar com ele. Se no fizermos o que exigido de ns, o Senhor no pode fazer o
que exigido dele. Se ns fizemos a nossa parte de acordo com o que exigido de ns, nosso Sumo
Sacerdote vai dividir o nosso esprito e alma pelo poder da cruz e pela espada afiada do Esprito
Santo. Ele far com que tudo o que a emoo, o sentimento, a mente ea capacidade natural de ser
separados um a um, do esprito e no ser misturado em tudo. Para colocar no altar o que
exigido de ns. No entanto, dividindo o nosso esprito e alma com uma faca afiada o nosso Sumo
Sacerdote deve fazer. Se verdadeiramente dado a ns mesmos para a cruz, nosso Sumo Sacerdote
certamente cumprir seu dever de dividir o nosso esprito e alma.Esta a Sua obra; portanto, no
precisa se preocupar. Uma vez que Ele v que temos cumprido os requisitos necessrios para que
Ele opere, em devido tempo, Ele certamente ir dividir o nosso esprito e alma.
Na verdade, todo o crente que v o perigo de ter o esprito ea alma misturada s pode buscar
libertao. O caminho da libertao est aberto ainda difcil. O crente deve ser diligente em orao
para ver claramente a sua condio deplorvel e conhecer o lugar de moradia, o trabalho ea
exigncia do Esprito Santo. O crente deve ver o mistrio ea realidade da habitao do Esprito
Santo, respeitar esta presena santa, e ter cuidado para no ter qualquer coisa que entristece. O
crente deve saber que o que entristece o Esprito Santo a mais, alm do pecado, e que danifica os
crentes ainda mais do que o pecado a vida do crente e trabalhando de acordo com a sua autovida. A transgresso original do homem que ele perseguiu bom, sabedoria e conhecimento de
acordo com sua prpria idia. Esta espcie de transgresso o que os crentes se arrependerem de e
cometer novamente vez aps vez. Os crentes devem saber que creram no Senhor e que o Esprito
Santo habita-los j. O Esprito deve, assim, ter completa autoridade, enquanto a alma deve
submeter completamente a ele. No que uma vez que voc orou e pediu ao Esprito Santo para
trabalhar e guia, que est tudo bem e vai ser realizado. Isto no verdade. A no ser que a cada dia
voc totalmente condenado morte a vida da alma e da sua capacidade, sabedoria e sentimento, e
so sinceramente disposto a se submeter completamente a Ele, espere por seu ensino, e confiana
em Seu trabalho, voc no vai ver facilmente que Ele est realmente trabalhando.
O crente tem que ver que o que divide sua alma e esprito a Palavra de Deus. O prprio Senhor
Jesus a Palavra de Deus, e Ele vai por si mesmo dividir a nossa alma e esprito. Estamos
dispostos a deixar que sua vida e sua obra realizada ficar entre nossa alma e esprito? Estamos
dispostos a buscar a Sua vida para preencher o nosso esprito, a fim de lidar com a alma de modo
que no pode estar ativo? A Bblia a Palavra de Deus escrita. O Senhor Jesus divide alma e
esprito com os ensinamentos da Bblia. Estamos dispostos a acompanhar toda a
verdade? Estamos dispostos a obedecer os ensinamentos da Bblia? Estamos dispostos a submeterse ao Senhor simplesmente pelos ensinamentos da Bblia, sem a nossa prpria opinio? Estamos
dispostos a se contentar com a autoridade da Bblia e obedecer sem a ajuda de homens?Se estamos
dispostos a entrar em uma vida totalmente espiritual, absolutamente tem que apresentar ao
Senhor ea todos os Seus ensinamentos da Bblia. Isto necessrio, e esta a espada afiada na
prtica de dividir alma e esprito.

A ALMA SOB O CONTROLE DO ESPRITO SANTO

Mencionamos que o esprito, alma e corpo em um ser humano como o templo sagrado, que
dividido em Santo dos Santos e o trio exterior, e que Deus vive no Santo dos Santos. H um vu

que separa o Santo dos Santos eo Santo Lugar.Este vu parece fechar a glria ea presena de Deus
dentro do Santo dos Santos e fechou o Lugar Santo. Isso faz com que o homem a sentir e ver
apenas as coisas fora do vu no Lugar Santo e no entender ou saber o que h no Santo dos
Santos. Outros que, crendo, no se pode ver a presena de Deus em sua vida exterior.
No entanto, a existncia deste vu era apenas temporrio. Quando chegou a hora, o Senhor Jesus
'corpo-a realidade do vu (Hb 10:20), foi crucificado na cruz, para que o vu foi dividido de cima
para baixo (Mateus 27:51). Agora, a separao entre o Santo dos Santos eo Santo Lugar foi
removido. O propsito de Deus no para habitar para sempre apenas no Santo dos Santos. Ele
quer tambm expandir sua presena no Santo Lugar. No entanto, Ele est esperando a obra da
cruz para ser concluda. Somente por meio da cruz pode ser o vu rasgado ea glria de Deus brilhar
para fora do Santo dos Santos.
Portanto, quando o crente permite a cruz para completar seu trabalho, Deus tambm faz com o
esprito do crente e da alma para ter a vivncia do Santo dos Santos eo Santo Lugar em Seu santo
templo. Se um crente submete constantemente ao Esprito Santo, sem qualquer argumento, a
comunho entre o Santo dos Santos eo Santo Lugar torna-se dia melhor e mais harmonioso aps
dia. Em pouco tempo, ele vai ver uma grande mudana. o trabalho da cruz que faz com que o vu
real do templo sagrado, tanto no cu como na terra, para ser dividido. Desta forma, a cruz exerce
um efeito real e slida sobre a vida ea experincia do crente, levando-o a perder a vida da alma e
no tem atos independentes, mas, em vez de esperar para completamente e contam com a vida
espiritual de originar, a gerar o poder para viver e trabalhar. ento que h uma experincia de
"diviso vu" em todo o esprito ea alma do crente.
Este vu foi "dividido em dois, de alto a baixo." Esta a obra de Deus e no fazer do
homem. Quando a obra da cruz foi concluda, Deus, segundo a Sua prpria vontade divide o
vu. Isto no por nossa trabalhadora e no por nossa prpria fora para agarrar e pedir a fim de
obter. Sempre que a obra da cruz concluda, o vu ser dividido. Portanto, vamos renovar a nossa
consagrao a Deus, no amamos a ns mesmos, estar disposto a colocar a vida da alma at a
morte, e que a do Santo dos Santos o nosso Senhor em tudo. Se o Senhor v que a cruz tem feito
um trabalho bastante profundo em ns, Ele certamente far com que o Santo dos Santos e Lugar
Santo em ns para se tornar um, assim como Ele, pelo poder de Deus, dividir o vu antes para que
Seu Esprito Santo poderia fluir para fora de seu corpo glorioso.
Isso, ento, far com que a glria do lugar escondido do Altssimo para nos encher
abundantemente na nossa, a vida sensorial diria. Isso far com que todas as nossas atividades de
vida e no Lugar Santo para ser santificado pela glria do Santo dos Santos; isso far com que a
nossa alma para ser como o esprito, residida e completamente governada pelo Esprito Santo de
Deus. Isso far com que a nossa mente, emoo e vontade de ser cheio do Esprito
Santo. Finalmente, isso far com que o que anteriormente mantido no esprito por meio da f, a ser
conhecido agora mesmo em nossa alma.Alm disso, ele nunca vai diminuir ou sofrer perda. Que
vida abenoada esta! Agora "a glria do Senhor encheu a casa. E os sacerdotes no podiam entrar
na casa do Senhor, porque a glria do Senhor tinha enchido a casa do Senhor" (2 Cr. 7:1-2). A
partir de agora, as nossas prprias atividades, embora eles sejam to bons quanto os dos
sacerdotes que serviram a Deus, vai perder a sua oportunidade para atuar na glria de
Deus. Agora, a glria de Deus ser tudo, e nada mais que vamos enfatizar o trabalho da
vivacidade animal.

Este o outro aspecto da diviso do esprito e da alma. Quanto ao aspecto da alma que afeta e
controlar o esprito, a obra da cruz dividir a alma do esprito. Mas sobre o aspecto de ser cheio do
Esprito Santo e deixar o esprito tem a autoridade, a obra da cruz fazer com que a alma j no
ser independente, mas ser um com o esprito completamente.Em relao experincia da nossa
vida pessoal, devemos procurar que o esprito ea alma se tornar um. Se ns, assim, deixar a cruz eo
Esprito Santo trabalhar profundamente, vamos ento ver que o que a alma perdeu nem sequer
um milsimo de dez o que ele ganhou. O que morreu agora d frutos; o que foi perdido agora
mantido para a vida eterna.Se a vida da alma est sob o controle do esprito, veremos que a nossa
alma tem um extremamente grande mudana.Anteriormente, porque era para ns e porque
sempre quis agir sozinho, a nossa alma estava, por assim dizer, perdeu diante de Deus e intil em
Suas mos. Agora nossa alma, embora perdido no lado do homem, adquirida no lado de Deus. A
partir de agora, somos aqueles falado em Hebreus 10:39: "que tm f para a conquista da
alma." Isto muito mais profundo do que o ditado popular, "a salvao da alma." Aqui ele fala
especificamente da vida. Agora que o crente aprendeu a no agir ou se comportar pelo sentimento
ou pelo o que visto atravs do olho, ele pode ter f para salvar a sua vida para servir a Deus e
glorificar a Deus. O que aparentemente perdido se ganha em realidade. Tiago 1 tambm
menciona esta poupana: "Recebei com mansido a palavra implantada, a qual poderosa para
salvar as vossas almas" (v. 21). Quando um ramo enxertado em uma rvore, ele recebe a natureza
dessa rvore. Da mesma forma, quando a palavra de Deus enxertada na nossa vida, ele transmite
a sua natureza para ns. Por isso a rvore salvo de ser intil e salvo mesmo a dar frutos. Da
palavra de vida obtemos a vida da palavra. O ramo no eliminada; em vez disso, ele tem uma
nova vida como seu princpio de vitalidade. Toda a alma ainda est aqui, mas agora no a vida da
alma que faz com que as faculdades da alma vivente, mas sim a vida da palavra de Deus. Esta a
verdadeira "salvao da alma".
Nossos nervos humanos so muito sensveis e facilmente estimulado por coisas
externas. Conversas fora, atitudes, ambientes e relacionamentos humanos podem facilmente nos
tocar. Nossa mente tem muitos pensamentos, planos e imaginaes que so verdadeiramente
confuso. A nossa vontade tem muitas opinies e idias e gosta de fazer as coisas de acordo com
seus prprios caprichos. Nenhuma das faculdades de nossa vida da alma nos dar a paz. Individual
ou coletivamente, a vida da alma nos leva a mudar de tempos em tempos, mudam com freqncia,
ser perturbado, sentir-se confuso, e no temos paz.
Agora, no entanto, porque a nossa alma est sendo governado pelo esprito, podemos ser libertado
de tais perturbaes. O Senhor Jesus disse: "Tomai meu jugo sobre vs e aprendei de mim, porque
sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para as vossas almas" (Mt 11:29). Se
estamos dispostos a render-se ao Senhor, dispostos a tomar o Seu jugo, e disposto a caminhar de
acordo com a sua vontade, a nossa alma no ser despertado. Se estamos dispostos a imitar o
Senhor, e se vamos aprender d'Ele, vendo como o Senhor era desprezado pelos outros e como o
Senhor no seguiu sua prpria vontade, mas a vontade de Deus, ento o tumulto em nossa alma
ser acalmou. A razo tristeza e dor vir que no estamos dispostos a estar satisfeito com o mesmo
tipo de tratamento que o Senhor recebeu e que no esto dispostos a submeter-se a vontade e
disposio de Deus. Se colocarmos a vida da alma morte e completamente render-se ao Senhor,
nossa alma, a alma com os nervos sensveis, vai descansar no Senhor e no compreendem o
Senhor. A alma sob o controle do Esprito Santo uma alma de descanso.
Uma vez que estvamos planejamento ocupado; agora ns tranqilamente confiar no Senhor. Uma
vez que foram muitas vezes triste e ansiosa; agora somos como uma criana desmamada
descansando no seio da me. Uma vez que estavam cheios de nossas prprias idias, tendo muitos

desejos e ambies; agora vamos considerar apenas a vontade de Deus para ser bom e, portanto,
descansar em Deus. Verdadeiramente, "submisso perfeita, perfeita alegria." Quando nos
entregamos totalmente ao Senhor, todas as coisas so de paz e tranquilidade. Efsios 6:06 tem
uma mensagem similar: ". Mas, como servos de Cristo, fazendo a vontade de Deus da alma" No
como antes, baseando-se na alma, isto , auto-confiando-a seguir a vontade de Deus; ao contrrio,
a partir da alma, de todo o corao, verdadeiramente seguir a vontade de Deus. Agora, por meio
do trabalho da cruz, a vida da alma que antigamente se rebelou contra a vontade de Deus se
entrega totalmente vontade de Deus. Anteriormente, eram apenas do lado de fora, e se no
estivssemos realizando nossos prprios assuntos de acordo com nossa prpria vontade, depois
que estvamos fazendo a vontade de Deus de acordo com a nossa prpria vontade. Agora, no
entanto, somos um com Deus em tudo.
Uma alma governada pelo Esprito Santo no est preocupado por si. "No fique ansioso para a
sua vida [alma]" (Mt 6:25). Agora, o que ns procuramos primeiro o reino de Deus ea sua justia,
crendo que Deus vai cuidar de nossas necessidades dirias. A vida da alma tem sido tratado por
meio da cruz pelo Esprito Santo, para que ele no pode mais ser ansioso por si. Auto-conscincia
a manifestao primria da alma. Uma vez que o crente tem sido verdadeiramente em Deus e
perdeu a si mesmo, ele pode confiar plenamente em Deus. O amor-prprio, auto-planejamento, e
de auto-cuidado-todas as obras da alma j foram removidos na prtica. Portanto, j no faz seus
prprios planos para esses tipos de questes prticas.
Porque a cruz fez o seu trabalho, no estamos mais ocupados planejar para ns
mesmos. Anteriormente, preocupado, mas agora, desde o conhecimento de Deus, ns podemos
pacificamente buscar o seu reino ea sua justia. Se nos preocupamos com o que Deus se preocupa,
Deus vai cuidar de ns o que importa. Anteriormente, os milagres eram raros e estranho para
ns; agora vivemos no Deus que faz milagres, sabendo que Ele prover todas as necessidades. Este
no , exercendo a mente, mas descansando nas mos de Deus. Uma vez que o poder de Deus
serve como nosso apoio, as questes relativas a nossa vida diria, como comer e beber-se muito
insignificante.
"Assim, pois, tambm os que sofrem segundo a vontade de Deus encomendem as suas almas em
fazer o bem a um fiel Criador" (1 Ped. 4:19). Este o ensinamento da Bblia. s vezes as pessoas no
mundo sabem s Deus como o Criador e no O conhecem como o Pai. Os crentes, porm, no
apenas conhec-Lo como o Pai, mas tambm conhec-Lo como o Senhor da criao. Para falar de
Deus como o Senhor da criao fazer conhecer o seu poder, para dar a conhecer como todo o
universo sob a Sua mo. Antes, quando estvamos a sofrer, ficamos com medo do homem, mas
agora sabemos que tudo est em sua mo e tem o seu arranjo. Antes, era difcil acreditar que
nenhuma das coisas neste mundo pode mover-se contra a sua vontade. Ora, sabemos que tudo no
universo, seja do homem, o natural, ou sobrenatural, est em seu arranjo cuidadoso e sbio. Ora,
ns sabemos que tudo o que vem sobre ns permitido e predestinados por Deus. Uma alma
governada pelo Esprito Santo uma alma pacfica, tranquila e de cometer.
No s devemos comprometer a nossa alma ao Senhor, mas tambm devemos amar e tempo para
o Senhor. "A minha alma persegue aps You" (Sl 63:8). Agora j no se atrevem a ter f em ns
mesmos, de ser independente, ou para servir ao Senhor de acordo com os caprichos da
alma. Agora, aquele a quem seguimos o Senhor, e ns com muito cuidado, mesmo com medo,
siga difcil depois que o Senhor, no se atrevendo a deix-lo por um momento. Algum traduziu
este verso: "Minha alma est colado a ti." Agora no agir sozinho, mas completamente render-se

ao Senhor, no com tristeza, mas de boa vontade, com alegria. Agora que ns odiamos a vida de
nosso eu, e Aquele a quem ns completamente amar e tempo para o Senhor.
Esse tipo de pessoa s pode dizer, juntamente com Maria, "A minha alma glorifica ao Senhor"
(Lucas 1:46). Tal pessoa no mais aberta ou secretamente inchado e auto-exaltao, mas sabe-se
ser intil e est disposto a se humilhar e exaltar o Senhor. Agora ele j no quer roubar a glria do
Senhor e d-lo ao self (alma), mas engrandece o Senhor em sua alma. Se o Senhor no est a ser
ampliado na alma, ento o Senhor no est sendo ampliada em qualquer lugar.
Somente este tipo de pessoa considera a sua vida (alma) de nenhuma conta como se precioso (Atos
20:24), mas d a sua vida (alma) para os irmos (1 Joo 3:16). Se o corao de amar a si mesmo
no perdido, ento, quando o Senhor nos chama, na realidade, a carregar a cruz por Ele, vamos
recuar. Porque a vida da alma especificamente rejeitado por dia, pode-se, por causa do Senhor,
considere a sua vida "de nenhuma conta como se precioso." Pois mesmo em situaes dirias
normais, deve-se viver como um mrtir, disposto a dar sua vida na cruz para que, quando chegar a
hora, ele pode realizar que o martrio para o Senhor. Porque diariamente h uma vida disposta a
ser derramado para os irmos, no buscando o prprio direito ou conforto, mas negando a si todos
os dias, pode-se "estabelecer [sua] vida em nome dos irmos", em que o tempo especial e
circunstncia . O verdadeiro amor do Senhor e amoroso dos irmos vem de no amar a si
mesmo. A Cristo, que quis salvar a si mesmo e pena mesmo no poderia amar-nos e morrer por
ns. Se Ele "me amava", ento ele daria "a si mesmo por mim." O corao de amor vem da rejeio
da vida da alma. O derramamento de sangue a fonte de bno.
Este tipo de vida a vida que a alma prospera (3 Joo 2). A prosperidade no vem porque um
ganhou nada, mas porque se perdeu tudo. No entanto, a vida, perdendo a alma no uma vida a
perder, porque a alma est perdido em Deus. A vida da alma restringir e egosta. A alma que se
perde na vida de Deus vive na vida ilimitado de Deus. Este h liberdade e este prosperidade. A
maior perda que sofremos, o mais prspero o nosso ganho ser. Nossos bens no so medidos pela
quantidade que recebemos, mas por quanto ns damos. Esta a verdadeira vida frutfera!
No entanto, abandonando a vida da alma no to rpido quanto a ser liberto do pecado. Esta a
nossa vida, e todos os dias devemos estar dispostos a no viver por ela, mas escolher a vida de
Deus em seu lugar. Assim, a cruz em ns tem de ser suportado fielmente cada vez mais que o
tempo antes. O tempo ainda longo. Portanto, devemos olhar para o Senhor Jesus, que,
desprezando a ignomnia, suportou a cruz. "Para a compar-lo ... assim que voc pode no vos
canseis, desfalecendo em vossas almas" (Hebreus 12:2-3). A forma como a sua alma se sentia sobre
a vergonha, desprezando-o e suportando a cruz, o objetivo para aqueles de ns dispostos a trilhar
o caminho da cruz. "Bendize, minha alma, e tudo o que h em mim bendiga o seu santo nome"
(Sl 103:1).

CLUSULA QUARTA
DO ESPRITO
CAPTULO UM
O ESPRITO SANTO
E ESPRITO do crente

O conhecimento mais falta entre os crentes de hoje se refere existncia do esprito humano e da
sua funo. Muitos crentes no sabem que tm um esprito para alm da sua mente, a emoo ea
vontade. Mesmo depois de ouvir que h um esprito dentro do homem, que quer pensar que a sua
mente, emoo ou vontade o esprito, ou eles esto confusos e no sabem onde seu esprito
. Essa ignorncia um assunto muito srio. Devido a isso, os crentes no sabem como cooperar
com Deus, se controlar e lutar contra Satans, uma vez que todas estas trs coisas exigem o
trabalho do esprito.
A coisa mais importante que um crente deve saber que h um esprito dentro dele, alm do
pensamento, conhecimento e imaginao da mente; o sentimento, amor e desejo da emoo; e as
ideias, opinies, e determinao da vontade. O esprito mais profundo do que a mente, emoo e
vontade. Um crente deve saber que ele tem um esprito; ele tambm deve saber o sentimento do
esprito, o seu trabalho, o seu poder, eo princpio da sua actividade. S desta forma ser um crente
ser capaz de saber como andar segundo o esprito, no de acordo com a alma ou corpo carnal.
O esprito ea alma de uma pessoa no regenerada so constitudos juntos. Naturalmente, ele s
conhece os sentimentos da alma, que so fortes e poderosos, e no sabe da existncia do esprito,
que morto e dormentes. Esta ignorncia comeou quando ele era um pecador e continua mesmo
depois que ele se torna um crente. Embora um crente tem a vida em seu esprito ea experincia de
superar "as coisas da carne", ele s vezes anda de acordo com o esprito e, por vezes, de acordo com
a alma. Ele no sabe o que o esprito exige, como o esprito inicia, ou a forma de nutrir o
esprito. Ele no sabe o sentimento do esprito eo significado que esses sentimentos
representam. Naturalmente, ele restringe a vida do esprito e permite que a vida natural da alma
continuar a agir como o princpio da sua vida. Este assunto muito srio; que est alm da
imaginao do crente comum. H alguns crentes que procuram fielmente a experincia espiritual
mais elevada vez mais fundo. Depois de ter a experincia de superar os pecados, eles j no ir para
a frente, porque eles no conhecem o trabalho do esprito. Em vez disso, eles perseguem depois de
"conhecimento espiritual e bblico" em sua mente; eles buscam a presena do Senhor em seus
sentimentos e uma espcie de sensao de queimao em seus membros; e principalmente se
comportar e andar de acordo com o poder de sua prpria vontade. Isso faz com que o crente a ser
enganados e sobre-enfatizar a sua prpria (da alma) experincia, achando-se a ser superespiritual. Isto ir cultivar sua vida "eu" (alma), em grande medida. Ele subjetivamente pensa que
a sua experincia espiritualmente slida, que ir mant-lo de progredir no caminho
espiritual. Portanto, os filhos de Deus devem se humilhar diante de Deus, submeter-se ao Esprito
Santo e os ensinamentos bblicos, e, gradualmente, examinar a funo e obra do esprito, a fim de
que eles possam caminhar de acordo com o esprito.

A regenerao da MAN
(COMPARE COM PRIMEIRA SEO, CAPTULO QUATRO)
Por que um pecador ser regenerado? Por que ele deveria nascer de cima e ter uma regenerao do
esprito? Porque o homem um esprito cado. Como um esprito cado, o homem precisa de uma
regenerao do esprito para receber um novo esprito. Satans um esprito cado e homem
tambm um esprito cado, exceto que o homem tem de um corpo. A queda de Satans foi antes
da queda do homem. Ao saber da queda de Satans, podemos saber a nossa queda. Satans um
esprito que foi criado por Deus para ter uma comunho direta com o prprio Deus. Contudo
tropeou, tornou lder da autoridade trevas e foi separado Deus e as virtudes Deus. No entanto,
Satans no perdeu sua existncia por causa de sua queda; em vez disso, ele acaba de perder seu
relacionamento normal com Deus. Da mesma forma, o homem, como Satans, caiu na escurido e

foi separado de Deus, mas o esprito do homem ainda existe. Agora o seu esprito est separado de
Deus e no pode ter companheirismo ou reinado. Espiritualmente falando, o esprito do homem j
est morto. Assim como o esprito do arcanjo pecaminosas existe sempre, o esprito do homem
pecador tambm existe para sempre. No entanto, o homem tem um corpo, e sua queda fez com
que ele se tornar um homem carnal (Gn 6:3). Sem religio, tica, cultura, ou lei neste mundo pode
melhorar este esprito humano cado. Desde que o homem agora caiu para a posio de carne,
nada pode capacit-lo a tornar-se um esprito novo. Portanto, a regenerao-a regenerao do
esprito uma obrigao. Somente o Filho de Deus, que derramou seu sangue para nos purificar de
nossos pecados e nos dar uma nova vida, pode trazer-nos de volta a Deus.
Quando um pecador cr no Senhor Jesus, ele regenerado. Deus d ao pecador a Sua prpria vida
no criada para animar o esprito do pecador. A regenerao de um pecador um assunto no
esprito. Todo o trabalho de Deus comea no interior do homem, do centro para a circunferncia,
ao contrrio de Satans, que funciona a partir do exterior para o interior. O propsito de Deus ,
em primeiro lugar, para dar vida ao esprito escurecido do homem, onde o homem deve receber a
vida e comunho de Deus com Deus, e fazer com que ele seja regenerado. Ento Ele trabalha de l,
espalhando-se para a alma eo corpo dos homens.
Regenerao provoca o homem a receber um novo esprito de um lado e, por outro lado, faz com
que o seu esprito de idade para ser ressuscitado. Quanto regenerao, Ezequiel 36:26 diz: "E um
esprito novo porei dentro de vs." Joo 3:6 diz: "O que nascido da carne carne, eo que
nascido do Esprito esprito." O "esprito" mencionado nestes dois versculos refere-se prpria
vida de Deus, porque este no o esprito que tnhamos originalmente, mas o que nos dado por
Deus no momento da regenerao. Esta nova vida "divina" (2 Ped. 1:4) e "no pode pecar" (1
Joo 3:9). O esprito que o homem originalmente tinha, embora tenha sido animada, ainda pode
ser contaminado (2 Corntios. 7:1) e precisa ser santificados (1 Ts 5:23)..
Quando a vida de Deus (que tambm chamado de "Esprito") entra em nosso esprito humano,
ele anima o nosso esprito que estava em estado como um bbado. Anteriormente o nosso esprito
foi "alienados da vida de Deus" (Ef 4:18), mas agora ele foi vivificado. Portanto, "o corpo est
morto por causa do pecado, o esprito vida por causa da justia" (Rm 8:10). O que perdemos em
Ado foi o esprito que morreu; o que recebemos na regenerao este esprito morto que foi
animada. No entanto, no s obter o que havamos perdido em Ado, ns tambm recebemos um
novo esprito com a vida de Deus que Ado nunca teve.
Como resultado de ver isso, entendemos a vaidade de auto-aperfeioamento, exortaes para fazer
o bem, renascimento, arrependimento, etc No importa o que o homem faz por conta prpria, ele
no pode animar seu esprito, nem ele pode receber um "novo esprito . " Independentemente de
como ele melhora, que est morto est morto. Independentemente de como ele os reparos, o que
antigo ainda velho. A menos que o homem recebe uma nova vida de cima, no importa o quo
diligentemente ele estuda religio e pratica a moral, ele no ser capaz de fazer o seu esprito vivo e
novo. Somente o novo Esprito de Deus pode animar o esprito do homem velho. Aqueles que
querem fazer seu esprito vivo, mas no recebem novo esprito de vida de Deus vai estar morto
para sempre. Um homem sem regenerao no tem absolutamente nada a ver com Cristo (Rm
8:9); portanto, todos os chamados crente deve perguntar a si mesmo se ele foi
regenerado. Somente aqueles que recebem a vida superando de Deus so filhos de Deus. Sendo
Seus filhos e ainda no ser nascido dele um absurdo.

A vida de Deus mais freqentemente chamado de "vida eterna" na Bblia. Esta palavra "vida"
zoe, na lngua original, o que significa maior vida ou a vida espiritual. Todo aquele que cr no
Senhor Jesus regenerada e recebe a vida eterna, logo que ele acredita. Qual a funo da vida
eterna? "E esta a vida eterna: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, ea Ele, a quem
enviaste, Jesus Christ" (Joo 17:3). Portanto, a vida eterna no apenas uma bno mais tarde
para usufruto dos crentes, mas tambm uma capacidade espiritual. Sem a vida eterna que no
conhecem a Deus, nem podemos conhecer o Senhor Jesus. Sabendo o Senhor por intuio vem
depois de o homem recebe a vida de Deus.Este pequeno pedao da vida de Deus dentro do homem
pode, eventualmente, desenvolver e crescer em um homem espiritual.
Aps a regenerao do homem, todo o propsito de Deus que muitos, por meio de Seu Esprito,
pode remover tudo o que pertence velha criao; toda a obra de Deus no homem tambm no
esprito.

O Esprito Santo ea REGENERAO

No momento da regenerao do homem, o seu esprito recebe a vida de Deus e torna-se
animada. o Esprito Santo quem realiza ativamente desse trabalho. o Esprito Santo que
repreende o homem do pecado, da justia e do juzo. Ele prepara o corao do homem, fazendo-o
acreditar de boa vontade no Senhor Jesus como seu Salvador. A obra da cruz realizado pelo
Senhor Jesus. No entanto, o Esprito Santo que aplica esta sobre o pecador e dentro de seu
corao.Devemos entender a relao entre a cruz de Cristo ea obra do Esprito Santo. Enquanto a
cruz j realizou tudo, o Esprito Santo realiza dentro do homem que tem sido realizado
antes. Enquanto a cruz faz com que o homem a ter a posio, o Esprito Santo faz com que o
homem a ter a experincia. Enquanto a cruz atinge o "fato" de Deus, o Esprito Santo d ao homem
a experincia. Enquanto a obra da cruz cria uma posio e alcana uma salvao para que o
pecador pode ter a possibilidade de ser salvo, a obra do Esprito Santo revela ao pecador o que a
cruz tem criado e realizado de modo que ele pode receber e obt-lo . Que o Esprito Santo no
trabalha sozinho; ao contrrio, Ele trabalha por meio da cruz. Sem a cruz, o Esprito Santo no tem
terra para trabalhar. Sem o Esprito Santo, a obra da cruz morto. Embora j tenha tinha sido
eficaz em direo a Deus, no tem eficcia para o homem.
Embora a salvao inteiramente realizado pela cruz, o Esprito Santo que trabalha diretamente
para levar as pessoas a receber. Portanto, a Bblia diz que a nossa regenerao a obra do Esprito
Santo. "O que nascido do Esprito esprito" (Joo 3:6). No versculo 8, o Senhor Jesus disse
novamente que a regenerao est sendo "nascido do Esprito". o Esprito Santo que aplica a
obra da cruz para o crente e d a vida de Deus em esprito do crente; assim, o crente
regenerada. O Esprito Santo o executor da vida de Deus. Ns "viver segundo o Esprito" (Gl
5.25). Se o homem s entende no seu mentalidade e no h Esprito Santo para regener-lo dentro
de seu esprito, sua compreenso no pode ajud-lo. Se o que o homem acredita da sabedoria do
homem, no do poder de Deus, ele apenas estimulada na alma e no pode durar muito tempo,
porque ele no regenerado. Somente aqueles que crem com o corao (Romanos 10:10) pode ser
salvo e receber regenerao.
Alm de permitir que os crentes a receber a vida no momento da regenerao, o Esprito Santo tem
uma outra etapa do trabalho. Do ponto de regenerao, Ele habita dentro dos crentes. Como pobre
que homem mantm esquecer este e que no ligo para isso! Ezequiel 36 rene a matria de um
crente que recebe o esprito novo e receber o Esprito Santo.

"Um novo corao tambm vou dar-lhe, e um esprito novo porei dentro de voc ... E porei o meu
Esprito dentro de voc" (vv. 26-27).
"E um esprito novo porei dentro de vs." Isto significa que um crente receber um novo esprito,
ter o seu prprio esprito renovado, e receber a vida. Aps falar sobre o recebimento, ele continua,
dizendo: "Porei meu Esprito dentro de voc."Isto significa que o Esprito Santo quer habitar em
nosso esprito renovado. Um crente recebe no momento da regenerao, no s um novo esprito,
mas tambm o Esprito Santo (a pessoa) que habita dentro dele. Infelizmente, assim como um
crente no entende que o esprito que ele recebeu novo, ele tambm no entende que quando ele
recebe um novo esprito, ele tambm recebe o Esprito Santo que habita dentro dele. O Esprito
Santo no procurado e recebido pelo crente devido ao ressurgimento de alguns anos depois de
sua regenerao; em vez disso, no momento da regenerao, toda a pessoa do Esprito comea a
habitar no crente, e no apenas visit-lo. O apstolo disse: "E no entristeais o Esprito Santo de
Deus, no qual fostes selados para o dia da redeno" (Ef. 4:30). "Grieve", no "raiva", utilizado
uma vez que este diz respeito ao amor do Esprito Santo. "Grieve", no "sair", usado desde "Ele
habita convosco e estar em vs" (Joo 14:17) "para o dia da redeno." Todo crente regenerado
tem o Esprito Santo habitando nele permanentemente. No entanto, a condio do Esprito Santo
dentro de cada crente varia; Ele pode ser tanto de luto ou regozijo.
Devemos entender a relao entre a regenerao ea permanncia do Esprito Santo dentro de
crentes. Sem um esprito novo, o Esprito Santo no tem lugar para habitar. A pomba santo no
tinha morada no mundo julgado. No poderia permanecer at que a nova criao surgiu (veja Gn
8). A regenerao absolutamente necessria, pois sem ele o Esprito Santo no pode habitar
dentro dos crentes. Na regenerao, o crente recebe um novo esprito e, ao mesmo tempo, recebe o
Esprito Santo para permanecer nele para sempre. Desde que o novo esprito e Deus, que gerou a
ele, so eternamente inseparveis, a permanncia do Esprito Santo tambm para sempre
imutvel.
raro que os crentes a perceber que eles foram regenerados e possuem uma vida nova. ainda
mais raro para eles perceberem que, assim como eles acreditam no Senhor Jesus, o Esprito Santo
habita-los para ser sua orientao, a energia da vida, eo Senhor de tudo. A razo muitas crentes
nascidos se lento progresso e crescimento possam devida tanto tolice seus lderes ou prpria
descrena e unfaithfulness. A menos que os servos do Senhor abandonar a sua opinio
preconcebida de que "a verdade da habitao do Esprito Santo para os crentes espirituais",
difcil para eles para guiar os outros para uma posio espiritual.
A obra do Esprito Santo na regenerao de ns para nos reprovar de nossos pecados e nos levar
ao arrependimento para que possamos crer e conhecer o Salvador; assim, Ele nos d uma nova
natureza. Este o cumprimento da promessa de Deus de que Ele vai colocar um novo esprito em
ns. Mas essa promessa no termina aqui. A segunda metade da promessa to boa quanto a
primeira metade. A promessa da habitao do Esprito Santo vem logo aps a promessa de receber
um novo esprito. A obra do Esprito Santo, que faz com que os crentes a conhecer o pecado, crer
no Senhor, e receber a vida, s Seu trabalho inicial preparatrio para que Ele habitar dentro
deles. Habitao do Esprito Santo dos crentes para manifestar o Pai eo Filho uma glria especial
na dispensao da graa. Deus j deu o Seu Esprito aos Seus filhos. Agora a hora para eles a
confessar pela f e obedecer com fidelidade. O dia da ressurreio e no dia de Pentecostes, so os
dois mais; a descenso do Esprito Santo foi realizado. Se um crente s conhece a obra
regeneradora do Esprito Santo, e no sabe a realidade da habitao do Esprito Santo, ele como

uma pessoa no Antigo Testamento.Verdadeiramente, muitos crentes esto vivendo do outro lado
de o dia da ressurreio e do Pentecostes!
Mesmo que um crente to tolo que sua experincia nunca vai um passo alm da primeira metade
da promessa de Deus, e ele no tem conscincia de que o Esprito Santo de Deus uma pessoa
habitando nele, um fato imutvel que Deus tem lhe dado do Esprito Santo. Ele regenerado e
um templo santo qualificado para ser habitado pelo Esprito Santo. Se ele iria recorrer segunda
metade da promessa de Deus com f, em seguida, a segunda metade da promessa de Deus ser
cumprida to gloriosamente como a primeira metade da promessa de Deus. Se um crente s presta
ateno regenerao e se contenta com o recebimento de um novo esprito, ele no ter a vida
forte e alegre que ele tem direito.Se um crente no saber ou entender o mistrio ea obra do
Esprito Santo que habita, difcil para ele para receber todas as bnos que Deus tem preparado
para ele no Senhor Jesus. Se ele est disposto a receber a promessa de Deus com f, considerando
que Deus no s lhe deu uma nova vida em regenerao, mas tambm o Esprito Santo, como uma
pessoa, que habita em seu Esprito para ser o seu Senhor, ento sua vida vai fazer grandes
progressos no caminho de Deus.
Se um filho de Deus est disposto a acreditar e ser fiel, ele vai ter a experincia da presena interior
do Esprito Santo, no mesmo dia o seu esprito se renova. Aps a regenerao de um crente, o
Esprito Santo habita nele para lev-lo a um estado espiritual, a manifestar-se a Cristo em sua vida,
ensin-lo e santific-lo. Mas muitas vezes o crente ainda no sabe a posio do Esprito Santo,
despreza a sua habitao, e caminha de acordo com sua prpria vontade. Um crente deve
humilhar-se a esta luz, respeitar Sua santa presena, permita que Ele trabalhe, tremer de medo
diante dele por causa do amor e respeito, no se atrevendo a agir por conta prpria, e considerar o
que uma exaltao que que Deus habita nele. Se quisermos permanecer em Cristo e ter uma vida
santa como de Cristo, devemos usar a nossa f para receber a proviso de Deus. O Esprito Santo j
est em nosso esprito. O problema saber se vamos deix-lo trabalhar fora do nosso esprito.

Do Esprito Santo e do esprito humano

Desde que ns vimos que o Esprito Santo habita os crentes no momento da sua regenerao,
devemos ver com mais detalhes, onde o Esprito Santo habita, para que possamos entender o seu
trabalho dentro de ns.
Devemos lembrar que o verdadeiro significado da regenerao no uma mudana para o exterior
ou da alma e do corpo que est sendo estimulada, mas o esprito recebe vida. A regenerao um
novo evento que ocorre dentro do esprito humano. o vivificante do esprito amortecido. A razo
pela qual o esprito amortecido pode ser vivificados devido ao recebimento de uma nova
vida. Mas o ponto mais importante que, quando recebemos um novo esprito, ns tambm
recebemos o Esprito Santo de Deus para habitar dentro de ns. A frase "colocar dentro de voc"
ocorre duas vezes em Ezequiel 36:26-27 e indica que o lugar onde o Esprito Santo habita o
esprito humano.
Vimos que todo o nosso ser como o templo sagrado. "No sabeis que sois santurio de Deus e que
o Esprito de Deus habita em vs?" (1 Corntios. 3:16.) O que os meios apstolo que, porque os
crentes so o templo de Deus, o Esprito Santo habita em ns como Deus habitando no templo
sagrado nos velhos tempos. Apesar de todo o templo significa a presena de Deus e a morada de
Deus, o lugar real de habitao de Deus est no Santo dos Santos. O Santo Lugar eo ptio externo
so apenas lugares para Deus para trabalhar e se movem de acordo com a Sua presena no Santo

dos Santos.Nosso esprito representado pelo Santo dos Santos. De acordo com esta ilustrao, o
Esprito Santo habita em nosso esprito uma questo muito clara.
A natureza do morador ea habitao so os mesmos. Depois de regenerao do homem, esprito
regenerado somente do homem um lugar de habitao adequada do Esprito Santo, e no sua
mente, emoo, vontade e do corpo. Ele o construtor e tambm o morador. Ele no pode habitar
antes Ele constri. Ele constri, porque Ele quer habitar. Ele s pode habitar no lugar que ele
construiu.
Como j mencionamos, a pomada santa no pode ser derramado sobre a carne do
homem. Tambm mencionou que tudo do homem antes de sua regenerao, independentemente
de qual parte, em sua totalidade chamado de "carne" na Bblia. Portanto, o Esprito Santo no
pode habitar na carne do homem. Isso tambm indica claramente que o Esprito Santo no pode
habitar em um homem mente, emoo, vontade, ou o corpo. J para no falar que o Esprito Santo
no pode habitar em qualquer parte da alma ou o corpo do homem, Ele no pode habitar mesmo
no esprito do homem no regenerado. Assim como a pomada santo no pode ser derramado sobre
a carne, da mesma forma, o Esprito Santo no pode habitar em qualquer parte da "carne". O
Esprito pode apenas luxria contra a carne (Gl 5:17); Ele no tem outra relao com a
carne. Portanto, a menos que algo diferente da carne existe no homem, no h nenhuma maneira
para que o Esprito Santo para habitar no homem. Portanto, a regenerao do esprito muito
importante porque o Esprito Santo habita no novo esprito, que diferente da carne.
Esprito A habitao do homem Esprito Santo uma coisa muito importante. Se um crente no
sabe que o lugar de habitao do Esprito Santo na parte mais profunda de todo o seu ser, o que
mais profundo do que sua mente, emoo e vontade, ele certamente ir buscar a orientao do
Esprito Santo em sua mente, emoo e vontade. Se entendermos isso, ento saberemos que fomos
enganados antes e estava errado em olhar para fora, fora do esprito na alma, ou dentro ou fora do
corpo para orientao. O Esprito Santo , de fato habita no mais profundo do nosso ser. Por isso,
sua obra s pode ser esperado para ser visto ali; Sua orientao s podem ser encontradas
l. Nossa orao para o "Pai celestial", mas o Pai celestial est dentro de ns que nos leva. Nosso
Consolador est dentro de nosso esprito. Portanto, Sua orientao tambm emite a partir de l. Se
buscamos um sinal de um sonho, a viso, voz ou sentir fora do nosso esprito, ento vamos ser
enganados.
Muitos crentes muitas vezes olhar interiormente, procurando em seu prprio pensamento,
sentimento e opinio para ver se eles tm paz, quanta graa recebida, ou que tipo de progresso que
fizeram. Isto no de f, e muito prejudicial. Isso faz com que o crente para virar os olhos de
Cristo, para si mesmo. Mas existe um outro tipo de olhar para dentro, que diferente do que
acabamos de mencionar. O maior ato de f olhar para a orientao do Esprito Santo, que habita
no esprito. Mente, a emoo do crente, e vontade no pode sentir as coisas dentro dele, ainda
mesmo na escurido, ele deve acreditar que Deus lhe deu um novo esprito, no qual habita o
Esprito Santo. Da mesma forma que Deus que habitou atrs do vu escuro se acreditava, temido e
ainda no visto pelo homem, o Esprito Santo habita o esprito do homem tambm no pode ser
detectado por sua alma e do corpo.
Depois de ver isso, ns sabemos o que a vida espiritual real. No muitos pensamentos e vises
na mente; nem muitos sentimentos entusiastas, alegres e felizes na emoo; nem abalos
repentinos, penetraes e contatos trazidos por foras externas sobre o corpo. Pelo contrrio,
uma emissora de vida do Esprito, que a parte mais profunda de um homem. A verdadeira vida

espiritual mais profundo do que a mente, os sentimentos, ea conscincia do corpo. na parte

mais profunda de um homem. Verdadeiramente andando de acordo com o esprito saber o
movimento do esprito mais ntimo e segui-lo. No importa o quo maravilhoso experincias na
mente, emoo e vontade so, se eles so apenas para fora, nem mesmo mais profundo do que
sentimentos, ento essas experincias no so do esprito. Apenas o efeito produzido pela obra do
Esprito Santo no esprito do homem pode ser considerado como uma experincia
espiritual.Qualquer outra coisa s pensamento e sentimento. A vida espiritual precisa de f.
Romanos 8:16 diz: "O prprio Esprito testifica com o nosso esprito", e no o corao ou a alma
"de que somos filhos de Deus." O esprito do homem a parte onde o homem trabalha em
conjunto com o Esprito Santo. Como que sabemos que fomos salvos por meio da regenerao e
so filhos de Deus? Sabemos porque o nosso esprito foi vivificado eo Esprito Santo vive em nosso
esprito. Nosso esprito um esprito regenerado e renovado, e Ele que habita em, no entanto,
distinta, o nosso esprito o Esprito Santo. Ele testifica com o nosso esprito dentro de ns.

ANEXO
Na Unio Verso chinesa da Bblia, difcil para ns dizer quando o esprito palavra refere-se ao
Esprito Santo, e quando se refere ao esprito humano. Segundo tradutores das Bblia sempre texto
original utilizada esprito apenas a palavra e no Esprito Santo, pensaram realmente referido
Esprito Santo e adicionados palavra Santo antes palavra Esprito indicar que referido o Esprito
Santo.
A Bblia, palavra por palavra e frase por frase, a inspirao de Deus. Por que Deus no diz
Esprito Santo, mas sim esprito em muitos lugares? No que Deus no diz to significativo
quanto o que Deus diz? Nos muitos lugares Deus diz claramente Esprito Santo. Mas por que em
alguns lugares que Ele s digo Esprito? No entanto, de acordo com os tradutores da Bblia, referese ao Esprito Santo. Ns todos sabemos que em muitos lugares onde somente a palavra Esprito
usado, ele refere-se ao Esprito Santo, como o Esprito de Cristo, o Esprito de Deus, etc Mas, em
muitos versos, quando o esprito no mencionado como o Esprito Santo , o que exatamente ele
se refere?
Em 1913, uma revista mensal especializada em estudos bblicos lanar seis mensagens referentes
ao Esprito Santo por uma pessoa com o nome de mais completo (?). Eles todos eram estudos do
texto original. Quando ele mencionou a palavra Esprito, explicou as muitas maneiras que esta
palavra tinha sido usada na Bblia. Mais tarde, ele apontou o erro de considerar a palavra Esprito
como o Esprito Santo sem levar em conta o contexto. Ele disse que maravilhoso que o
conhecimento parece no ser muito teis sobre este grande assunto, porque no h nenhuma
indicao ou no esse esprito palavra deve ser maiscula quando o Esprito Santo estava
escrevendo o Novo Testamento. Portanto, todas as palavras Esprito capitalizados na Bblia Ingls
so apenas a interpretao do tradutor. Todos os especialistas do Novo Testamento ainda ter
opinies a respeito, quando o esprito palavra deve ser maiscula diferentes e quando deve ser
minsculas.
A palavra Esprito capitalizadas indica o Esprito Santo eo esprito indica que ele no o Esprito
Santo, mas o esprito, alm do Esprito Santo, como o esprito do homem, etc Depois de ler isso,
no entende? No texto original no h nenhuma indicao de que ele se refere ao Esprito Santo ou
o esprito humano sempre que apenas a palavra Esprito est usado.Claro, a resposta a esta
questo no to simples. Ns ainda precisamos ler a palavra anterior e depois dele, e determinar

se existe um artigo na lngua original, antes que possamos determinar se ele se refere ao Esprito
Santo.
No entanto, para a nossa necessidade atual, podemos dizer que a palavra sagrada que antes da
palavra Esprito, em alguns casos, no Novo Testamento, realmente a interpretao do tradutor ao
invs de sua traduo. Sempre que nos deparamos com este tipo de situao, ainda que no se
atrevem a pensar que ele s se refere ao esprito humano, pelo menos, ns podemos dizer que, s
vezes, refere-se ao esprito humano.
Depois de ver o acima, sabemos que o Esprito Santo eo esprito regenerado do crente ter uma
relao que muito difcil de separar. Uma vez que o Esprito Santo est trabalhando no esprito
do homem, a fim de controlar todo o ser do homem, em alguns lugares na Bblia o Esprito Santo e
do esprito humano so mencionados como um. Esprito de uma pessoa deve dominar todo o seu
ser; ainda no o esprito em paz, mas o esprito habitado pelo Esprito Santo deve dominar seu
ser. A parte do homem, que pode trabalhar com o Esprito Santo o seu esprito, e da parte do
homem, onde o Esprito Santo pode trabalhar tambm o seu esprito.

CAPTULO DOIS
Um homem espiritual
Um crente regenerado, com o seu esprito animado e do Esprito Santo habitando nele, ainda pode
continuar a ser um crente carnal, com o seu esprito ainda oprimido por sua alma ou corpo. H um
caminho especfico que um crente regenerado deve levar especificamente para atingir o sucesso
em se tornar espiritual.
Resumidamente, pode haver, pelo menos, duas grandes mudanas na vida de um ser em mutao
de um pecador a perecer em um crente salvo e mudando de um crente carnal em um espiritual
humana. Assim como um pecador pode, de fato, tornar-se um crente, um crente carnal pode, de
fato, tornar-se um espiritual. Deus pode fazer com que um pecador se tornar um crente e ter a sua
vida; Deus tambm pode causar um crente carnal para se tornar um crente espiritual e ter a sua
vida em abundncia. Uma vez um homem cr em Cristo, ele se torna um crente regenerado; uma
vez que ele obedece ao Esprito Santo, ele torna-se um crente espiritual. Quando um homem tem
uma relao normal com Cristo, ele se torna um cristo; e, quando um homem tem uma relao
normal com o Esprito Santo, ele se torna um homem espiritual.
Somente o Esprito Santo pode fazer um crente espiritual. A obra do Esprito Santo fazer com
que um homem espiritual.No arranjo do caminho da redeno de Deus, do lado negativo, a cruz
realiza um trabalho destrutivo, destruindo tudo o que de Ado. O Esprito Santo, no lado
positivo, realiza um trabalho construtivo, a criao de tudo o que de Cristo. A cruz torna possvel
para os crentes para ser espiritual, e que o Esprito Santo faz com que os crentes espiritual. Sendo
meios espirituais que pertencem ao Esprito Santo. O Esprito Santo fortalece o esprito humano
para que Ele possa reinar sobre toda a pessoa. Portanto, se buscamos ser espiritual, no devemos
esquecer que o Esprito Santo e no colocar a cruz de lado, porque a cruz ea obra do Esprito Santo,
como as mos esquerda e direita. Nem pode ser poupado e nenhum destes dois trabalham de
forma independente. A cruz sempre guia o homem para o Esprito Santo eo Esprito Santo sempre
guia o homem para a cruz. Um crente espiritual deve ter experincias em seu esprito com o
Esprito Santo. Se ele quer se tornar um homem espiritual, ele deve ter vrias etapas de
experincia. Prestando ateno a estes passos no significa necessariamente que proceder de uma

etapa para a etapa dois e para a segunda etapa para a etapa trs. Para o bem da escrita, no entanto,
eles tm de ser escritos em seqncia, embora na experincia real que muitas vezes ocorrem
simultaneamente.
Embora haja muitas coisas que queremos falar sobre como os crentes progredir para se tornar
homens espirituais, os crentes no se deve esquecer os ensinamentos anteriores (Seo II,
captulos quatro e cinco). Os crentes devem saber que o que impede um homem de ser espiritual
a carne. Portanto, se um crente pode assumir a atitude final que ele deveria ter para com a carne,
ento ele vai progredir facilmente. maravilhoso que, quanto mais um homem espiritual, mais
ele sabe que a carne e descobre sobre a carne. Se um homem no sabe a carne, ele no
espiritual. Todas as coisas mencionadas acima sobre a carne (Seo II, Captulo V) so as bases
para um ser espiritual para prosseguir e no pode ser negligenciada por qualquer pessoa. Se no
prestar ateno a carne, no importa o tipo de progresso que pode haver, tudo vai ser em vo,
superficial e irreal. Na verdade, quando um crente sabe como negar a carne e suas atividades,
habilidades e opinies em todas as coisas, podemos dizer que este homem espiritual. Mas, seria
novamente gostaria de mencionar algo positivo que est diretamente relacionado com o esprito.

A diviso da alma e esprito

(COMPARE COM CLUSULA TERCEIRA, CAPTULO V,
"a diviso do Esprito e da alma")
O principal ponto em Hebreus 4:12 se estamos vivendo de acordo com a orientao da intuio,
no esprito ou sob a influncia de nosso (da alma) gosta naturais e desgostos. A palavra de Deus
nos julgar sobre essas questes, mostrando-nos o que pertence ao esprito e que pertence
alma. S espada afiada de Deus pode discernir claramente a fonte da nossa vida. Assim como a
faca do homem pode dividir ssea e medula, a espada de Deus pode dividir o esprito ea alma mais
unida. Esta diviso apenas conhecimento no incio e deve tornar-se a experincia mais tarde. Na
verdade, os crentes s pode saber por experincia prpria como o esprito ea alma esto
divididos. O crente deve experimentar permitindo que o Senhor para dividir sua alma e
esprito. No s ele deve desejar, buscar, consagrar-se, orar e permitir que o Esprito Santo ea cruz
de trabalhar nele, ele tambm deve ganhar e possuir este tipo de experincia. O esprito de um
crente deve ser liberada na realidade do abrao da alma. A alma eo esprito devem ser claramente
dividido, como o Senhor Jesus, cujo esprito e alma no so misturados em tudo. O esprito da
intuio deve ser totalmente livre para ser o nico lugar de habitao e de escritrios do Esprito
Santo e no permitir que a alma (ou seja, a mente e emoo) ter a menor influncia. O esprito
deve ser livre de qualquer complicao da alma.
A obra da cruz sobre a vida da alma deve ser muito real, ea restrio imposta pela cruz na vida da
alma muito definida. A vida da alma deve sofrer perda de experincia. A faculdade da alma deve
manter uma posio sob o domnio do esprito.
Um crente deve ter experincias da alma e do esprito a ser dividido ao ponto em que o esprito j
no est cercado pela alma. S ento ele pode se tornar um crente espiritual. Um crente espiritual
difere de outras pessoas em todo o seu ser que governado por seu esprito. O estado de esprito
no apenas o Estado de Esprito Santo sobre a alma eo corpo.Esprito prprio do crente sobe
para ser o chefe de todo o seu ser pela operao do Esprito Santo atravs da cruz; em vez de ser
governado pela alma e do corpo, o esprito tem a fora para controlar totalmente a alma eo corpo.

A diviso da alma e do esprito, uma obra indispensvel no lado negativo, para que um crente
entrar na vida espiritual.Esta uma preparao espiritual. Sem isso, o crente ser sempre
influenciado pela alma e do esprito e da alma, muitas vezes, ser misturados em sua vida. s vezes,
ele tem uma vida espiritual, mas s vezes ele governado pela mente e emoo, ou ele pode at
viver a vida natural. A expresso de vida no puro. Uma mistura de esprito e alma o princpio
da vida de um crente que no tem uma vida espiritual pura. Isso mantm o crente na posio de
ser da alma.Sua prpria vida sofrer perda, e do Esprito Santo de Deus no ser capaz de us-lo
para fazer um trabalho importante.
Se houver uma diviso real do esprito e da alma do crente, e ele caminha de acordo com o esprito,
no de acordo com a alma, ento sempre que a sua alma reage, ele vai senti-lo imediatamente,
como se ele est sendo contaminado, e luta para quebrar poder e influncia da alma. A vida natural
realmente contaminado e pode contaminar o esprito. Aps a diviso do esprito e da alma, a
intuio do esprito vai ser muito sensvel. Sempre que a alma age, ele imediatamente sofre dor e
resiste. Mesmo quando outros agem em sua alma, ele imediatamente se sente
desagradvel. Mesmo quando o objeto do amor da alma ou a emoo dos outros, ele vai ser
incomodado, como se ele no pode suportar com eles.Somente quando a diviso do esprito e da
alma do crente torna-se muito real ser que ele tem sentimentos limpas e intenes que so
genunos. S ento ele vai ter uma compreenso real do significado de ser "limpo". S ento ele
saber que no so apenas coisas pecaminosas contaminando, mas tudo natural est
contaminando e deve ser rejeitado tambm. Ele sabe e sente na intuio do esprito que todo o
contato com o que da alma, independentemente de saber se o seu prprio ou outros, est
contaminando e devem ser limpos imediatamente.

O CONHECIMENTO de ser unido

AO SENHOR COMO UM ESPRITO
Paulo disse: "Aquele que se une ao Senhor um esprito" (1 Corntios. 6:17), nem uma alma. O
Senhor ressuscitado o Esprito que d vida (15:45); portanto, Sua unio com os crentes Sua
unio com o esprito dos crentes. A alma apenas a personalidade de um homem e natural; ele
s deve ser usado como um navio para expressar os resultados da unio entre o Senhor eo esprito
do crente. Na alma dos crentes no h nada que corresponda natureza da vida do Senhor; s o
esprito pode ter tal unio. Uma vez que a unio uma unio do esprito, no h lugar para a
alma. Se a alma eo esprito ainda so misturados, ele vai fazer o impuro unio. Contanto que a
nossa vida tem qualquer trao andando de acordo com nossas pensamentos de ter o nosso prprio
parecer em nada, ou de ter a nossa emoo agitado em qualquer forma, o suficiente para
enfraquecer esta unio em nossa experincia. S coisas de natureza semelhante pode ter uma
unio montagem. Mistura no vai fazer. Assim como o Esprito do Senhor puro e sem um trao
de mistura, o nosso esprito tambm deve ser puro para que possa haver uma unio real e atual. Se
o crente no est disposto a abrir mo de seus prprios pensamentos maravilhosos, sem vontade
de se livrar de seus prprios gostos, e dispostos a deixar de lado suas prprias idias a obedecer a
vontade de Deus, impossvel expressar essa unio na experincia. Esta uma unio do
esprito; qualquer coisa da alma no podem ser autorizados a ser misturado polegadas
Onde que esta unio veio? da nossa morte e ressurreio com o Senhor. "Porque, se temos
crescido juntos com Ele na semelhana da sua morte, certamente vamos estar tambm na
semelhana da sua ressurreio" (Rm 6:5). Este versculo explica o significado de sermos unidos
ao Senhor, que deve ser unida Sua morte e ressurreio. O que significa ser unido ao Senhor na
morte e ressurreio? Significa, simplesmente, que estamos completamente um com o

Senhor.Aceitamos Sua morte como a nossa morte e da unio com Ele na morte como o incio de
nosso ser se juntou a ele. Tendo morrido com Ele, tambm aceitamos a Sua ressurreio como a
nossa ressurreio. Se aceitarmos este caminho pela f, pela experincia vai ficar junto com Ele na
posio de ressurreio. O Senhor Jesus foi ressuscitado, segundo o Esprito de santidade (Rm 1:4)
e vivificado no esprito (1 Ped. 3:18). Portanto, quando estamos unidos a Ele na ressurreio,
estamos unidos a Ele em Seu Esprito da ressurreio. Isso muito claro. Morremos a tudo o que
pertence a ns mesmos e viver para o Seu Esprito. Este o significado aqui. Todos estes so
realizados atravs do exerccio da nossa f (ver Seco III, Captulo I, "a maneira de ser liberto do
pecado"). Quando estamos unidos a Sua morte, tendo perdido tudo o que pecaminoso e natural,
e juntou-se ao Senhor na vida de ressurreio, ento o nosso esprito se une ao Senhor para ser um
esprito. Romanos 7:04 e 6 de dizer: "Voc tambm foram mortos quanto lei mediante o corpo de
Cristo, de modo que voc pode estar se juntou a outro, quele que ressuscitou dentre os mortos ...
de modo que servimos em novidade do esprito. " Estamos unidos a Cristo pela morte de Cristo, e
tambm estamos unidos a Sua vida de ressurreio. O resultado desse tipo de unio que servimos
em novidade de esprito, sem qualquer mistura.
Que maravilha! A cruz o fundamento de todas as coisas. O objetivo e resultado do trabalho da
cruz que o esprito de um crente seria une ao Senhor ressuscitado como um esprito. A cruz deve
trabalhar profundamente sobre o lado negativo destrutivo para fazer o crente perder tudo
pecaminoso e natural. S ento pode o crente ser unidas para positiva a vida do Senhor,
ressuscitado como um esprito. O esprito do crente deve fazer tudo o que o crente tem que passar
atravs da morte, para que tudo natural e temporais sero perdidos na morte, permitindo que o
esprito, no frescor da ressurreio, para ser unido ao Senhor para ser um s esprito em um puro
maneira, sem qualquer mistura.Esprito do crente se une ao Esprito do Senhor, e os dois espritos
esto sendo juntadas, so um s esprito. Resultado desta unio capacidade servir Senhor em
"novidade esprito". No h nada do eu natural ou qualquer vivacidade natural misturado com o de
estar e de trabalho. Desse momento em diante, a alma eo corpo so usados apenas para expressar
a prpria vida do Senhor e trabalho. Desta forma, a vida do esprito ir manifestar a sua prpria
natureza em tudo, e no haver experincias freqentes de "fluindo" o Esprito do Senhor.
Esta a vida de ascenso. O crente se une ao Senhor, que est mo direita de Deus. O Esprito do
Senhor no trono flui para o esprito do crente que est no mundo, mas no so do mundo, ea vida
no trono vivida na terra. A cabea eo corpo tem a mesma vida que flui. Depois que o crente se
une ao Senhor ressuscitado, o crente deve manter diariamente "acerto de contas" e
"produzindo". O Senhor pode, em seguida, derramar o Seu poder vivificante atravs do esprito do
crente. Assim como uma mangueira de gua conectado a uma fonte de gua viva flui para fora, o
esprito do crente, que se une ao Esprito do Senhor, tambm jorra vida. Isso ocorre porque o
Senhor no apenas o Esprito, mas o "Esprito que d vida." No h nada que pode impedir tal
crente. Seu esprito est cheio de vida e nada pode limitar essa vida porque o seu esprito est
intimamente ligado ao Esprito que d vida. Precisamos de vida em nosso esprito para que
possamos ter sempre a vitria em nossa vida diria. Podemos ganhar tudo a vitria do Senhor
Jesus por tal unio. Podemos saber tudo de sua vontade e da mente por tal unio. Essa unio faz
com que o crente para ganhar a vida do Senhor e da natureza e cria nova criao do Senhor
nele. Pela morte e ressurreio, o esprito de um crente vai subir, assim como o Senhor subiu;ele
vai estar no "celestiais" em experincia, esmagando tudo mundana sob seus ps. Juntando-se ao
Senhor como um s esprito, o esprito do crente no mais prejudicado por qualquer coisa, e ele
no pode mais ser perturbado por nada. Em vez disso, ele sobe para o cu acima das nuvens,
sempre livre e sempre frescos. Tem vistas clara celestial tudo. Isto to diferente de sentimentos

emocionais, temporais; a vida celeste viveu na terra. Tal vida sempre tem a natureza celestial
dentro dele, e espiritual.

O CONHECIMENTO DE habitao do Esprito Santo

O Esprito Santo est dentro de um crente; mas o crente ou no sabe ou que no lhe obedecem. Por
isso, ele deve conhecer o Esprito Santo, que ele habita e obedecer completamente dEle. O crente
deve saber que o Esprito Santo de Deus, sendo uma pessoa, habita-lo para ensinar, orientar e dar
a "realidade", a verdade, em Cristo para o crente. Esta obra do Esprito Santo pode ser feito
somente aps o crente reconhece como ignorante e sem graa a sua alma , e ele decide que,
mesmo que ele tolo, ele est disposto a ser ensinado. O crente deve estar disposto a deixar o
Esprito Santo tomar conta de tudo e revelar a verdade. Quando o crente sabe que o Esprito Santo
de Deus habita no mais profundo do seu ser, pelo seu Esprito, e espera que seus ensinamentos,
ento o Esprito Santo pode trabalhar. Quando no buscar a nossa prpria e so completamente
disposto a ser ensinado, o Esprito Santo pode nos ensinar a verdade de uma maneira que nossa
mente capaz de digerir. Caso contrrio, h o perigo. Quando sabemos que dentro de ns h um
esprito, Deus Santo dos Santos, que mais profundo do que a mente e as emoes e capaz de
comunho com o Esprito Santo e quando esperamos que o Esprito Santo de Deus, ento ns
sabemos que Ele realmente habita em ns. Quando confessamos Lo e honr-Lo, Ele ir manifestar
Seu poder e trabalhar a partir de que lugar escondido dentro de ns e vai permitir que a vida de
nossa alma e conscincia de ter a sua vida.
Os crentes de Corinto estavam carnal. Quando Paulo persuadiu-os a abandonar a sua situao
carnal, ele exortou-os mais do que uma vez que eles eram o templo do Esprito Santo e que o
Esprito Santo estava habitando eles. Sabendo que o Esprito Santo habita em um crente uma
ajuda para sair da situao carnal. O crente deve saber pela f, sabemos inteiramente, saber
claramente, e saber sempre que o Esprito Santo habita em ns, de fato ele. O crente deve no
apenas conhecer as doutrinas da Bblia que falam sobre o Esprito Santo; ele deve saber o prprio
Esprito Santo. Com este tipo de conhecimento, o crente deve comprometer-se, sem reservas, para
o Esprito Santo para ser renovado e voluntariamente submeter as vrias partes de seu corpo e
alma a Ele, permitindo que Ele guie e correta.
O apstolo pediu aos crentes de Corinto, dizendo: "No sabeis que sois santurio de Deus e que o
Esprito de Deus habita em vs?" (1 Corntios. 3:16). Ele parecia estar espantado com a falta de
conscincia de uma coisa to certa. Ele considerou a habitao do Esprito Santo para ser o
primeiro resultado da salvao ainda no sabia disso! No importa que nvel dos crentes , mesmo
um nvel to baixo como os crentes de Corinto. Que pena que muitos crentes no pode ser maior
do que eles! Eles devem saber claramente este fato. Sem saber isso, um crente ser carnal e
incapazes de ser espiritual. Se voc nunca experimentou a Sua habitao, voc j conhecido na f
de que Ele habita em voc?
Quando consideramos como o Esprito Santo Deus, como Ele um do Deus Uno e Trino, como
Ele a vida do Pai e do Filho, e ento considerar ainda mais a sua honra e como Ele habita em ns,
que so carnais, ns certamente o medo, a honra, e louv-Lo. O Senhor Jesus tomou a semelhana
da carne do pecado, eo Esprito Santo habita dentro da semelhana de carne pecaminosa. Que
graa essa!

O FORTALECIMENTO DO ESPRITO SANTO

O fortalecimento do Esprito Santo necessrio para o esprito do homem para controlar a alma eo
corpo homem e ser o calha do Esprito Santo fluindo vida para as multides. Efsios 3:16 diz: "Que
Ele vos conceda, de acordo com as riquezas da sua glria, para ser fortalecidos com poder pelo seu
Esprito no homem interior." Estas so as palavras que o apstolo orou pelos crentes. Se no fosse
to importante, o apstolo certamente no teria orado desta maneira. Ele pediu a Deus para
fortalecer o homem interior do crente atravs do Seu Esprito. O "homem interior" novo homem
do crente, que o crente tem apenas depois de crer no Senhor. Portanto, este o esprito do crente,
o esprito regenerado. A orao do apstolo para o esprito do crente de ser reforado pelo
Esprito Santo, de modo que possa tornar-se forte.
Este versculo nos diz que alguns crentes tm espritos fracos, enquanto outros tm espritos
fortes. Se o esprito de um crente forte depende ou no, ele foi especialmente dado o poder do
Esprito Santo. Os crentes em feso haviam sido selados com o Esprito Santo (Ef 1:1314). Portanto, o que o apstolo orou para em seu nome certamente deve ter sido um presente que
no seja o Esprito Santo que habita neles. O significado da orao do apstolo que eles no s
receber o Esprito Santo para habitar em seu esprito, mas tambm teria o poder especial do
Esprito Santo derramado em seu esprito para permitir o seu homem interior para se tornar
forte. Um crente pode ter o Esprito Santo habitando em seu esprito e ainda ter um esprito fraco.
Um crente deve perceber a fraqueza de seu prprio esprito. Em seguida, ele vai orar para que o
Esprito Santo para preencher seu esprito com o poder; ser preenchido com o poder no esprito,
a necessidade do crente. Muitas vezes, o corpo de um crente est em excelente estado de
conservao, mas ele se sente um pouco preguioso. Nesses momentos, a trabalhar para o Senhor
parece insuportvel, e seu corao est mais disposto. Isso mostra que o seu esprito fraco e
incapaz de controlar a emoo. Algumas vezes o crente pode se sentir muito animado, mas seu
corpo um pouco preguioso. Nesses momentos, trabalhando para o Senhor tambm parece
impossvel. No jardim do Getsmani, os discpulos de fato teve esse tipo de experincia. Qual foi a
razo para isso? Foi porque "o esprito est pronto, mas a carne fraca" (Mt 26:41). Para ser
voluntrio no esprito no suficiente; o esprito tambm deve ser forte. Quando o esprito forte,
ele pode superar a fraqueza da carne. Por vezes, quando um crente est pregando e trabalhando
em algum, parece que ele no capaz de fazer alguma coisa e no tem como control-lo. Isso
por causa da falta de energia no esprito do crente. Se a situao fosse a oposta, quando o crente
no podia salv-lo, no seria devido falta de poder, mas porque essa pessoa no quer ser
salvo. Este tambm o caso no que diz respeito ao ambiente. Devido confuso do lado de fora, o
crente tambm pode sentir que ele afetado. Se o esprito forte, ento ele pode controlar as
situaes mais confusas de uma maneira calma e composta. A orao o maior teste de fora do
esprito. Aqueles cujos espritos fortes pode orar muito e no vai sair antes da orao
atendida. Aqueles cujos espritos so fracos vai ter dificuldade para pedir a Deus por vrios anos
ou dcadas sem estar cansado e desanimado. Este o caso em todos os assuntos. Apenas aqueles
com um esprito forte tem a energia para seguir em frente continuamente, sem relao ao meio
ambiente ou sentimentos. Caso contrrio, eles logo sentem que no podem suport-lo por mais
tempo. No que diz respeito ao combate com Satans, h ainda mais necessidade de poder no
esprito. Somente aqueles que realmente tm o poder no esprito saber como exercer o poder do
esprito para resistir e atacar o inimigo. Sem energia, toda a luta apenas uma luta dramtica. Se
no for a partir da imaginao da mente, ento a partir da excitao de sentimentos, e s vezes
pode at ser a fora natural da carne.

Portanto, para que o crente a receber este poder do Esprito Santo, algumas obras devem ser
realizadas do lado dele. Ele tem que ter uma entrega especfica; ele deve se livrar de todas as coisas
e aes duvidosas em sua vida; ele deve estar disposto a obedecer plenamente a vontade de
Deus; ele deve acreditar que Deus derramar o poder do Esprito Santo em seu esprito; e ele deve
orar por esta matria. Se no houver um obstculo no lado do crente, Deus realizar
imediatamente que ele espera para. O crente no precisa esperar para que o Esprito Santo venha e
ench-lo, porque o Esprito Santo desceu h muito tempo. O crente s tem que esperar para a cruz
para trabalhar profundamente dentro de si o suficiente para cumprir a condio necessria para o
enchimento do Esprito Santo. Se o crente fiel, obediente, e acreditando, ento, em um curto
espao de tempo o poder do Esprito Santo ser derramado em seu esprito, tornando-o forte e
fornecer a fora para viver e trabalhar. Para alguns crentes, apenas um exemplo de se render ao
Senhor lhes permitam receber imediatamente este recheio, sem qualquer atraso, por terem
cumprido a condio necessria para o enchimento do Esprito Santo.
O derrame do poder do Esprito Santo no crente, que tambm pode ser chamado de crente de ser
preenchido pelo Esprito Santo- uma questo que ocorre no esprito, o homem interior. Que o
Esprito Santo no preencher sentimento ou corpo do homem, ao contrrio, Ele enche o esprito do
homem. O "homem interior" despertado e se torna forte com a energia do Esprito Santo, e no o
homem para fora. Este o mais importante, porque ele vai nos impedir de buscar por sensaes
fsicas, tais como tremores, espasmos, e caindo, quando buscamos o enchimento do Esprito Santo,
ao invs de simplesmente aplicar a f (Gl 3:14). No entanto, um crente deve ter cuidado para nunca
consideram a sua f como uma desculpa para no precisar do reforo interior do Esprito Santo. As
condies devem ser cumpridas, ea atitude deve ser firme. Deus ir cumprir sua promessa.
Se lermos o que o apstolo disse na passagem seguinte a respeito de como apreender, conhecer e
ser preenchido, ento vamos perceber que o fortalecimento no esprito faz com que a conscincia
do nosso esprito para tornar-se muito claramente manifesto. O esprito, como o corpo, tem suas
funes e conscincia. Quando o crente ainda no teve o poder do Esprito Santo derramado em
abundncia em seu esprito, muito difcil para ele perceber a intuio de seu esprito.Uma vez
que ele teve a nova experincia de ser fortalecida no esprito, a intuio de seu esprito torna-se
claramente manifesta. Conseqentemente, muitos crentes se mais facilmente conhecer a intuio
de seu prprio esprito, porque seu homem interior tornou-se forte. Quando isso acontece, eles
sero mais capazes de sentir os movimentos leves de seu esprito.
Um esprito que est cheio do poder do Esprito Santo pode controlar a alma eo corpo e torn-los
completamente submisso. Independentemente de saber se pensamento, desejo, sentimento ou
inteno, tudo deve ser controlado pelo esprito. Isto ir manter a alma de agir de forma
independente; em vez disso, a alma ser o mordomo do esprito. Isso tambm ir permitir que o
Esprito Santo fluir da vida de Deus atravs do esprito do crente para que Ele possa regar e reviver
aqueles que esto secos e mortos. Isso diferente do batismo no Esprito Santo. Este reforo
enfatiza a vida ou a vida (ela tambm afeta o trabalho); no entanto, o batismo no Esprito Santo
especialmente para o propsito do trabalho.

PASSEIO DE ACORDO COM O ESPRITO

J vimos como um crente da alma torna-se um crente espiritual. Isso no significa, porm, que ele
no vai mais andar segundo a carne. Pelo contrrio, ele est sempre em perigo de cair em ser
carnal. Satans est sempre espreita. Sempre que ele tem uma chance, ele far com que o crente

perder sua alta posio e ser trazido para baixo a uma baixa vida.Portanto, muito importante
crente estar sempre vigilante e andar segundo esprito; ento ele pode ser sempre espiritual.
Romanos 8 fala claramente sobre a importncia de andar de acordo com o esprito. Versos 4 a 6
diz: "Que o preceito da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o
esprito"; "Aqueles que esto de acordo com o esprito [mente] as coisas do Esprito"; "A mente
posta no esprito vida e paz." Andando de acordo com o esprito est em contraste com andar
segundo a carne. Se um crente no anda segundo o esprito, ele anda segundo a carne. s vezes, ele
pode andar de acordo com o esprito e, por vezes, de acordo com a carne. Mas ele s deve andar
segundo o esprito. Um crente deve aprender a andar somente de acordo com o esprito, apenas de
acordo com a intuio do esprito, sem andar por um momento de acordo com a alma ou o
corpo. Uma pessoa que caminha de acordo com o esprito ser, consequentemente, "mente
espiritual". Sendo espiritualmente importava como isso faz todo o seu ser "vida e paz."Portanto, o
resultado de andar segundo o esprito vida e paz.
Viver de acordo com o esprito significa andar de acordo com a intuio (ver Seco Five, Chapter
One). Viver de acordo com o esprito para viver, trabalhar e agir no esprito. Ele tambm est
usando a fora do esprito e ser governado pelo esprito. Assim, a vida ea paz ser sempre
mantida. Se um crente no anda segundo o esprito, ele no pode manter a sua
espiritualidade. Therefore, he should know os various functions do spirit e its law, so que he ir
know quo para walk.
Andam segundo o esprito uma tarefa diria para os crentes que no deve ser
abandonado. Devemos saber que, enquanto vivemos nesta terra, no vivemos de acordo com
nossos bons sentimentos, fazendo o que ns sentimos que devemos fazer. Tambm no devemos
viver de acordo com os bons pensamentos em nossa mente, ou de repente ou constantemente,
fazendo o que ns pensamos. Devemos agir e se comportar de acordo com a orientao da intuio
do esprito. A pequena conscincia do esprito o lugar onde o Esprito Santo expressa seu
pensamento. O Esprito Santo no trabalha diretamente na nossa mente para fazer de repente nos
pensar em algo. A obra do Esprito Santo sempre feito em nosso esprito. Portanto, se queremos
entender a mente do Esprito Santo, devemos andar de acordo com a intuio em nosso
esprito. s vezes, nosso esprito tem conscincia, mas no sabemos o que isso significa, o que
exige, eo que ela expressa. Ento devemos gastar muito tempo em orao para que a nossa mente
pode entender o significado da intuio.Depois de entender isso, devemos caminhar nesse
sentido. A mente de repente, pode entender o que a intuio significa.No entanto, se no houver
nenhuma intuio, o pensamento repentino de nossa prpria mente no deve ser seguido. O
ensino da intuio o pensamento do Esprito Santo. Devemos seguir s isso.
Este tipo de andar de acordo com o esprito requer dependncia e f. J vimos que todo o bom
comportamento da carne independente de Deus, ao invs de dependentes de Deus. A natureza da
alma a independncia. Se um crente quer andar de acordo com seus prprios pensamentos,
sentimentos e desejos, ele no precisa gastar tempo esperando em Deus, orando a Deus, e
dependendo de Deus para gui-lo. "Fazer os desejos da carne e dos pensamentos" (Ef 2:3) no
precisa de dependncia. Somente quando um crente quer buscar a vontade de Deus, sabendo que
intil, no confivel, e fraco alm do reparo, ele tem um corao a depender de Deus. Se ele quer
Deus para gui-lo em seu esprito, ele deve esperar por Deus em seu esprito e no arbitrariamente
assumir seus prprios sentimentos e pensamentos como o seu guia. O crente deve lembrar-se que
tudo o que feito e pode ser feito sem depender, esperando e confiando e buscando a Deus est

andando segundo a carne. Apenas confiando em uma forma trmula por Deus para guiar o esprito
est andando de acordo com o esprito.
Andar a p tambm precisa de f. A f , em contraste com ver e sentir. O sentimento da alma
sempre a exigir, segure, e desejo tudo que pode ser visto e sentido como uma garantia, a fim de
agir e se comportar. Se um crente anda segundo o esprito, ele no andam segundo a alma. Em
outras palavras, ele caminha pela f e no por vista. Portanto, aquele que anda de acordo com o
esprito, por um lado, no vai se sentir desanimado se no houver ajuda do homem, e, por outro
lado, tambm no ser movida quando h oposio do homem. Por causa da f, ele pode acreditar
Deus na escurido e no depender de seus prprios recursos; ele pode confiar no poder invisvel
mais do que seu prprio poder visvel.
Andando de acordo com o esprito tem duas partes: uma para comear a trabalhar eo outro
para fazer este trabalho com o poder. Muitas vezes, o crente no tem a revelao de fazer certas
coisas na intuio do esprito, mas ele pede a Deus para dar-lhe fora espiritual para fazer este
trabalho. Isso impossvel, porque o que nascido da carne carne. s vezes, o que o crente faz
baseado no conhecimento da vontade de Deus atravs da revelao do esprito, mas, em seguida,
ele usa seu prprio poder para fazer este trabalho (ver Seco II, Captulo IV). Isso tambm
impossvel, porque o iniciou na esprito no pode ser aperfeioada pela carne. Para um homem a
seguir o Senhor, ele deve ser quebrado pelo Senhor na medida em que ele no tem absolutamente
nenhuma auto-confiana; ele tem que perceber que no bom pensamento pode originar-se
dele; e ele no pode ter qualquer poder para completar o trabalho iniciado pelo Esprito Santo. Ele
deve abandonar todos os pensamentos, inteligncia, conhecimento, capacidades e dons; ele deve
depender completamente do Senhor. O mundo adora e supersticiosamente confia essas
coisas. Mas a cada momento, devemos confessar que estamos desfeita, intil, incapaz e intil. Ns
no ousamos fazer nada diante de Deus faz de comando; mesmo em algo que Deus faz de
comando, ousamos no tem a menor quantidade de auto-suficincia.
Se queremos andar de acordo com o esprito desta forma, devemos seguir a pequena conscincia
na intuio, no esprito para comear a trabalhar, e devemos depender do poder do esprito para
fazer o trabalho revelado pelo intuio. No andando de acordo com pensamentos, idias,
sentimentos e tendncias, mas apenas de acordo com a intuio, vai levar-nos para comear
bem. No dependendo de nossos prprios talentos, poder e habilidades, mas apenas sobre o poder
do esprito, vai levar-nos a continuar a ser aperfeioada. Devemos lembrar que, assim que
deixamos andar segundo o esprito, comeamos imediatamente andar segundo a carne e cuidando
das coisas da carne, permitindo que a morte de operar em nosso esprito. Somente quando no
andamos segundo a carne, podemos andar segundo o esprito. "Para aqueles que esto de acordo
com a mente carne as coisas da carne ... para a mente posta na carne a morte" (Rm 8:5-6).
Nosso objetivo ser um homem espiritual, no um esprito. Esta distino vai impedir que a nossa
vida espiritual de tornar-se unilateral. Somos homens, e sero homens para sempre, mas a maior
conquista do ser homem ser um homem espiritual. Os anjos so espritos, e no os homens. Eles
no tm corpo e alma. O homem tem uma alma e um corpo.Devemos ser homens espirituais, no
espritos. Portanto, ainda temos uma alma e um corpo. A "homem espiritual" no uma pessoa
que s tem um esprito, sem alma e sem corpo; nesse caso ele seria um esprito e no um
homem. Sendo um "homem espiritual" significa simplesmente o homem est sujeito regra do seu
esprito. O esprito a parte mais alta de toda a pessoa. Devemos prestar muita ateno a este
ponto; caso contrrio, ns no compreendem. As funes e faculdades da alma e do corpo do

homem no so canceladas porque um homem espiritual. Um homem espiritual ainda tem uma
alma e um corpo.
Um homem espiritual ainda tem a vontade, mente e emoo de sua alma. Mesmo que estes so
vrias partes da vida da alma, estas funes so os elementos essenciais do homem ser
homem. Portanto, embora o homem espiritual no vive por eles, ele no destru-los. Pelo
contrrio, eles tinham morrido, foi renovado, e so ressuscitados. Portanto, eles j esto
completamente unidos com o esprito a ser os instrumentos para expressar o esprito. O homem
espiritual tem uma emoo, mente e vontade, mas eles so completamente sujeito orientao da
intuio do esprito.
O homem espiritual tem uma emoo, mas sua emoo no age de forma independente, como j
fez; completamente sob o controle do esprito. Agora, sua emoo no tem seus prprios gostos,
o seu prprio amor, e seus prprios sentimentos que antes impediam o esprito e os que se opem
a cada movimento do esprito. Agora ele s gosta do que o esprito gosta, s ama o que o esprito
escolhe, e s sente o que permite que o esprito. O esprito a sua vida, e ele responde de uma vez
para o movimento do esprito.
O homem espiritual tambm tem uma mente, mas sua mente no to solto como era antes; ele
co-trabalha com o esprito. A mente no se ope a revelao do esprito, as suas razes e
argumentos. Ele no perturbe o sossego no esprito por pensamentos confusos. Ele no se
vangloria em sua prpria sabedoria e desobedecer a revelao do esprito. da mesma opinio que
o esprito e coopera com o esprito de ir em frente na jornada espiritual. Se o esprito tem uma
revelao, ele vai pensar em seu significado. Se esprito "deprimido" porque de combates, apoiar
esprito lutar. Se o esprito quer ensinar alguma verdade, ele vai ajudar o esprito de pensar e
compreender. O esprito tem o poder de parar os pensamentos da mente e tambm tem o poder de
fazer a mente pensa.
O homem espiritual tem tambm a sua vontade, mas a vontade dele no to egocntrico como
era antes; no independente em relao a Deus, mas sim obedece ou recusa de acordo com o sim
ou no do esprito. Ele j no tem a sua prpria vontade, nem desobedecer a vontade de Deus. No
mais difcil e incapaz de ser amaciado. completamente quebrado; j no resiste a Deus, no
funciona mais contra Deus, e no mais selvagem e difcil de dominar. Assim como tem a
revelao do esprito e compreende a vontade de Deus, ele ir, em nome do esprito, decidir seguir
como se fosse ministro do esprito, de p na porta do esprito e espera de ordem do esprito.
O corpo do homem espiritual tambm est sujeito ao esprito. No se trata, por seus desejos,
desenhar a alma a cometer pecados, como j fez. Agora purificado pelo precioso sangue, suas
concupiscncias foram tratadas pela cruz, e inteiramente um servo da alma, que recebe ordens
do esprito. Ele responde rapidamente para completar autoridade para control-lo por vontade
renovada. Ele j no oprime o esprito fraco. O esprito do homem espiritual foi reforada, eo
corpo est sob seu poder.
Os apostle mentioned real condio homem espiritual em 1Tessalonicenses 05:23 "E o Deus de paz
vos santifique completamente, eo vosso esprito alma e corpo ser conservados ntegros." Este
versculo fala de um homem espiritual, como segue:
(1) Ele tem Deus habitando em seu esprito para santific-lo totalmente. A vida do esprito,
derramado em todo o seu ser, faz com que cada faculdade para viver a vida do esprito e andar pelo
poder do esprito.

(2) Ele no vive pela vida da alma. Sua mente, a imaginao, o sentimento, os ideais, o amor ea
opinio foram todos renovados e purificados pelo Esprito Santo. Estes so completamente sob o
domnio do esprito e no agir de forma independente.
(3) Embora ele ainda tem um corpo e no um esprito desencarnado, o cansao, a dor, e outras
demandas do corpo no tem absolutamente nenhuma influncia sobre o esprito para fazer com
que perca sua posio subiu. Todos os membros do corpo so instrumentos de justia.
Portanto, um homem espiritual um homem, que pertence ao esprito. Toda a sua pessoa
governado pelo esprito, e todas as faculdades da sua pessoa esto completamente sob o esprito e
regulados por ela. Seu esprito a caracterstica de sua vida; tudo vem do esprito. Ele tem
dependncia absoluta: o que ele diz eo que ele no feito gratuitamente, por si mesmo. Ele sempre
nega a sua prpria fora e chama a fora do esprito. Um homem espiritual um homem que vive
pelo esprito.

CAPTULO TRS
TRABALHO ESPIRITUAL
Como um crente progride gradualmente em seu caminho espiritual, ele gradualmente vai ver mais
claramente que viver para si mesmo um pecado, mesmo o maior dos pecados. Um crente que
vive para si mesmo como um gro de trigo que no est disposto a cair na terra e
morrer; portanto, ele continua sendo apenas um gro. Um crente pode buscar o enchimento do
Esprito Santo e quer se tornar um homem espiritual com o poder. Qual o seu objetivo, no
entanto? fazer-se feliz e se sentir mais confortvel! Se ele convidado a viver completamente a
Deus e obra de Deus, independentemente da sua prpria felicidade e sentimento, ele vai encolher e
no ir em frente. Isso indica que ele no entende o significado de ser espiritual. Na parte mais
profunda de seu corao, o amor-prprio da vida da alma no foi abandonado. Toda pessoa que
um filho de Deus um servo de Deus. Todo mundo recebeu um presente do Senhor;ningum sem
um presente (Mateus 25:15). Deus coloca cada crente em sua igreja e d a cada um uma parte do
trabalho que ele deve cumprir. A inteno de Deus, desde o incio at o fim, no o esprito dos
crentes deve tornar-se um pool de vida espiritual. Se assim fosse, a gua comeava a secar. A
regresso de um crente ea diminuio do poder espiritual so provavelmente devido,
principalmente, a esta causa. Uma vez que a vida de Deus est bloqueado no esprito, um crente
comea a sentir a seca. Na verdade, a vida espiritual para o trabalho espiritual. O trabalho
espiritual no nada menos do que a expresso da vida espiritual. O segredo de viver uma vida
espiritual deixar a vida fluir sem interrupo e alcanar a vida dos outros.
O alimento da vida espiritual do crente trabalhar a obra de Deus (Joo 4:34). Se um crente
espiritual (iniciantes no avanaram suficientemente suficiente para ser considerado aqui) paga
exclusivamente ateno a sua prpria espiritualidade, fazendo sua leitura da Bblia e orao sua
recreao, ento, como ele cuida de si mesmo, o reino de Deus sofre uma grande perda. Ele deve
acreditar que Deus pode sustentar-lo, no s fisicamente, mas tambm espiritualmente. Se ele est
disposto a suportar a fome, no buscando comida quando est com fome, mas buscando apenas a
fazer o que Deus quer dele, ele estar totalmente satisfeito. Para obedecer e fazer a vontade de
Deus para comer o alimento espiritual. Contrastando, aqueles que prestar ateno a coisas que os
alimentam obtero nada. Mas aqueles que s o corao cuidar das coisas do reino de Deus ser
plenamente satisfeito. Quando um crente no cuidar de si mesmo, mas somente as mentes dos
assuntos do Pai, ele vai ver que ele est sempre cheio e satisfeito.

Um crente nunca deve excessivamente desejar algo novo. O que ele realmente precisa guardar o
que ele ganhou de forma que no ser perdido, porque o que no se perdeu, foi adquirida. A
maneira de se proteger usar o que ele ganhou, porque enterrando-o no cho uma maneira de
perd-lo. Quando um crente deixa a vida em seu esprito fluir em todos os lugares, ele no s
ganha as outras pessoas, mas ele tambm ganha a si mesmo. No entanto, este ganho devido no a
querendo ganhar a si mesmo, mas para se perder para ganhar outros. A vida espiritual dentro do
homem espiritual deve fluir por meio de um trabalho espiritual sem. Se o esprito do crente
habitualmente aberto deve ser fechado para o inimigo, ento a vida de Deus fluir para fora dele
para salvar e construir muitas pessoas. Uma vez que o trabalho espiritual pra, a vida espiritual
prejudicado. Essas duas coisas no podem ser separadas.
No importa que profisso mundana um crente pode ter, h sempre uma esfera de sua obra. O
crente espiritual sabe o seu lugar no Corpo de Cristo; portanto, ele tambm sabe da esfera de sua
prpria obra. Cada membro tem sua utilidade, e cumprindo a sua utilidade a sua obra. Alguns
presentes so para certos tipos de membros, e alguns presentes so para todo o corpo. O crente
deve conhecer a esfera de seu prprio dom e trabalhar dentro dessa esfera. Aqui reside o fracasso
de muitos crentes espirituais. Ou eles retirar-se do trabalho para que a vida espiritual no tem a
possibilidade de desenvolver, ou eles trabalham fora da sua esfera de modo que a vida espiritual
est danificado. O dano de no usar as mos e os ps o mesmo que abusar das mos e
ps. Mantendo a vida espiritual a nica maneira de perd-lo, mas trabalhar de forma imprudente
tambm dificulta a liberao da vida espiritual.

PODER ESPIRITUAL
Se quisermos receber o poder para testemunhar de Cristo e lutar contra Satans, no temos
alternativa a no ser buscar as experincias do enchimento do Esprito Santo. verdade que, neste
momento mais e mais pessoas procuram a plenitude do Esprito Santo. Mas para que fim eles
procuram ser cheio do Esprito Santo e receber o poder espiritual?Quantos buscam o poder para
mostrar? Quantos so para fazer a sua prpria carne mais esplendorosa? Quantos esperana de
receber o poder que permitiria as pessoas a cair diante deles, salvando-os do trabalho de pesquisa
e de luta? Temos de ver claramente o que a nossa motivao em receber o poder espiritual. Se a
nossa motivao no de acordo com Deus e no est fora de Deus, no vamos receber. O Esprito
Santo de Deus no repousar sobre a "carne" do homem. O lugar que ele repousa sobre apenas
sobre o esprito que Deus recm-criado. Isso no quer dizer que ns podemos deixar o homem
exterior (carne) viver enquanto pedindo a Deus para batizar nosso homem interior (o esprito), no
Esprito Santo. Se a carne ainda no passou por trfico, ento o Esprito de Deus no descer sobre
o esprito do homem, porque dar poder a um homem carnal no ter outro resultado do que fazer
com que ele se vangloriar e se tornar ainda mais carnal.
Temos muitas vezes disse que a cruz vem antes do Pentecostes; o Esprito Santo no vai dar poder
aos homens e mulheres que ainda no passaram pela cruz. Glgota o nico caminho para o
cenculo de Jerusalm. Somente aqueles que seguem este padro tem a possibilidade de receber o
poder do Esprito Santo. A Palavra de Deus diz: "Este ser o leo sagrado da uno ... em cima de
carne do homem no deve ser derramado" (x 30:31-32). Independentemente de saber se ele o
mais sujo ou a carne mais culto, o Esprito Santo de Deus no pode descer sobre ele. Se no houver
marcas dos cravos da cruz, no pode haver leo da uno do Esprito Santo. A morte do Senhor
Jesus o veredicto de Deus sobre todos os homens em Ado: "Todos devem morra". Deus esperou
at depois que o Senhor Jesus morreu; S ento ele envia o Esprito Santo. Do mesmo modo, a
menos que um crente experimenta a morte do Senhor Jesus e morreu a tudo que pertence velha

criao, ele no pode esperar para ver o poder do Esprito Santo. Na histria, o Pentecostes veio
depois Glgota; na experincia espiritual, o enchimento do poder do Esprito Santo tambm vem
depois de levar a cruz.
A carne sempre condenado diante de Deus. Deus quer que ela morra. Um crente no pode querer
a carne para morrer, mas em vez disso pode querer receber o Esprito Santo para enfeit-lo e
proporcionar mais energia para trabalhar para Deus (claro, isso absolutamente impossvel). Qual
a nossa motivao em tudo isso? a nossa atrao motivo pessoal, a reputao, sendo recebido
pelas pessoas, sendo admirado por crentes espirituais, o sucesso, a aceitao pelo homem,
construindo o nosso prprio eu? Aqueles com motivos-impuros "double-minded" motivos-no
pode receber o batismo no Esprito Santo. Podemos pensar que os nossos motivos so muito
limpos, mas o nosso grande Sumo Sacerdote vai deixar-nos saber atravs do ambiente ou no os
nossos motivos so realmente limpo. Sem chegar ao ponto em que o nosso trabalho presente falhar
completamente e as pessoas desprezam e rejeitam-nos, considerando-se o nosso nome a ser mal,
ele vai ser muito difcil de saber se ou no a nossa motivao completamente para Deus. Todo
mundo que foi realmente usado pelo Senhor andou neste caminho. Sempre que a cruz realizou seu
trabalho, naquele momento em que receber o poder do Esprito Santo.
No h muitos crentes que no tm experincias profundas da cruz, mas eles tm o poder para
testemunhar para o Senhor e tm sido muito usados pelo Senhor? A Bblia nos diz que, alm de o
leo sagrado da uno, h um leo da uno que "como" isso (x 30:33). da mesma forma
agravada, mas no o leo sagrado da uno. No devemos desejar sucesso e grandeza; s
devemos observar se ou no a nossa velha criao, tudo o que temos por nascimento-passou pela
cruz. Sem a carne passar pela morte, o poder que temos no certamente o poder do Esprito
Santo. Todos os crentes com discernimento espiritual, que chegaram ao outro lado do vu, sabem
que tais sucessos no tm nenhum valor espiritual.
Quando um crente condenou sua carne e caminha de acordo com o esprito, ele pode realmente
receber o poder do Esprito Santo. Caso contrrio, ele quer a sua carne de receber o poder
espiritual. Se a carne no passar atravs da morte, o esprito no tem a possibilidade de receber o
poder, porque quando o poder da carne continua a ser, a carne ainda reina eo esprito
oprimido. O poder da Esprito Santo s desce sobre um esprito que est cheio do Esprito Santo,
porque s ento h uma possibilidade de o poder do Esprito Santo para fluir. Quando o esprito
est cheio, o poder que vem em vontade estouro. Portanto, por um lado, o crente deve morrer para
a velha criao, e por outro lado, ele deve aprender a caminhar juntos com o Esprito Santo em sua
vida. Ento, ele pode receber o poder.
Cada crente deve buscar o poder do Esprito Santo. Compreender na mente no suficiente. O
Esprito Santo deve cercar seu esprito. Se seu trabalho eficaz depende ou no o crente tem a
experincia de ser batizado no Esprito Santo. O Esprito Santo precisa de uma tomada. Que pena
que ele no pode encontrar uma sada em muitos crentes. Alguns so prejudicadas pelo pecado,
alguns so orgulhosos, alguns so frios, alguns esto cheios de sua prpria opinio, e alguns
acreditam na vida da alma. O poder do Esprito Santo no tem lugar para transpirar! Alm do
Esprito Santo, ainda temos muitas fontes!
Na questo buscando poder do Esprito devemos manter nossa mente clara e nossa vontade
ativo. Isso protege contra a falsificao do inimigo. Alm disso, temos de deixar que Deus
removesse de nossas vidas, um por um, tudo o que pertence ao pecado e tudo o que injusto e
duvidoso. Devemos consagrar todo o nosso ser ao Senhor. "Receber a promessa do Esprito

mediante a f" (Glatas 3:14). Descanse em Deus e consideram que Deus far de acordo com a Sua
Palavra em seu prprio tempo. No se esquea o assunto. Se os atrasos Deus, devemos permitir
que a Sua luz para examinar nossa prpria vida ainda mais. Se Deus nos permite ter algum
sentimento quando recebemos o poder, podemos regozijar. Se Ele no faz, ainda devemos crer que
Ele tem feito isso.
Basta olhar para a experincia de um crente, podemos dizer ou no se ele recebeu o poder. Quem
quer que tenha recebido o poder ir desenvolver uma conscincia muito forte de os sentidos do seu
esprito. Ele receber eloqncia (embora no mundana) para testemunhar para o Senhor. Seu
trabalho ser eficaz e dar frutos eternos. O poder a condio bsica para o trabalho espiritual.
Depois de um crente recebe o poder do Esprito Santo, ele ter uma sensao clara sobre os
sentidos do seu esprito. Na obra de Deus, um crente deve manter seu esprito livre para permitir
que o Esprito Santo fluir sua vida depois que ele recebe energia. Para manter o esprito livre
manter o esprito sempre na condio em que o Esprito Santo pode trabalhar.
Por exemplo, Deus pode comandar um crente para liderar uma reunio. O esprito deste crente
precisa ser livre. Ele no deve vir para a reunio com muitos encargos ou cargas estticas em seu
esprito. Isso far com que toda a reunio para ter um peso e tornar-se "endurecido" e
inquebrvel. A pessoa que conduz a reunio no deve vir para o encontro com a sua prpria carga,
na esperana de que a congregao vai funcionar ou ajud-lo a ser livre de seu fardo. Dependendo
da resposta da congregao para libertar o lder da reunio de sua carga espiritual resultar em
fracasso.
Esprito prprio de um crente deve ser dinmico e sem emaranhamento quando ele chega ao local
de encontro. Muitos na reunio esto cheios de encargos quando eles vm. O lder da reunio deve
primeiro liber-los por meio de oraes, hinos ou a verdade antes que ele d a mensagem de
Deus. Se o lder da reunio tem um fardo do qual ele no pode ser liberado, como pode esperar que
os outros seria livre?
Devemos saber que as reunies espirituais so uma comunho entre o esprito eo esprito. Um
alto-falante libera uma mensagem de seu esprito, e os ouvintes recebem as palavras de Deus com
o seu esprito. Se um crente um lder ou um ouvinte, quando seu esprito tem um peso e no
livre, no capaz de abrir em direo a Deus e responder s palavras de Deus; portanto, o esprito
prprio de um crente deve ser livre. Alm disso, o lder deve primeiro esforar para libertar os
espritos da congregao antes de entregar uma mensagem de Deus.
Temos que obter o poder do Esprito Santo para que possamos fazer uma obra poderosa. Temos
que manter o nosso esprito livre para o poder de fluir para fora do esprito. A expresso do poder
em cima de um crente est em medidas diferentes. Quanto ele experimenta Glgota vai determinar
o quanto ele tambm vai experimentar Pentecostes. Se o esprito do crente muito dinmico, o
Esprito Santo vai poder trabalhar.
No entanto, no trabalho, especialmente no que diz respeito a um indivduo, h, por vezes, a
experincia do esprito de ser fechada. Isso pode ser causado pela outra parte. Talvez a pessoa que
voc est reunio tem uma condio especial que faz com que o seu sentir esprito fechado. Ele
pode no ter um esprito aberto e mente, ou a capacidade de receber a verdade; ele pode ter um
pensamento imprprio em sua mente que bloqueia a fluindo para fora do esprito. Se os outros
tm esses tipos de condies, isso far com que o esprito do trabalhador a sentir fechada. Em
muitos casos, ns s precisamos olhar para a atitude de quem vem at ns para saber se podemos

ou no fazer um trabalho espiritual em direo a ele. Se sentirmos que o nosso esprito foi fechado
por causa dele, no podemos espalhar a verdade para ele.
Se o nosso esprito sente fechada e ns temos fora para trabalhar, o trabalho provavelmente no
ser do esprito, mas sim apenas um produto da mente. S o trabalho feito a partir do esprito tem
durao e frutas eficaz. O que produzido a partir da mente sempre faltar poder espiritual. Se
no o fizermos primeiro remover os obstculos de uma pessoa por oraes e trabalho preparativa
para que o nosso esprito estar livre para espalhar a Palavra de Deus, o nosso trabalho vai perder
a sua eficcia. Os crentes devem aprender a andar de acordo com o esprito, para que possam
trabalhar no esprito.

O INCIO DE TRABALHO ESPIRITUAL

No uma questo pequena para iniciar qualquer coisa. Um crente no deve precipitadamente
fazer algo s porque bom, necessrio e rentvel para os outros. Estas no so razes suficientes
para provar que a obra est de acordo com a vontade de Deus. Talvez Deus quer levantar outras
pessoas para fazer o trabalho, ou Ele pode preferir para permitir que o trabalho de parar
temporariamente. Embora possa ser difcil deixar ir a partir do ponto de vista humano, Deus sabe
como cuidar dele. Portanto, a bondade, a necessidade, e lucratividade so completamente
insuficientes para ser as diretrizes para o nosso trabalho.
O livro de Atos o melhor padro para o nosso trabalho. Em Atos no vemos algum "consagrando
para ser um pregador", "decidir fazer a obra do Senhor", "tornar-se um missionrio", ou "se tornar
um pastor", etc Em vez disso, vemos o prprio Esprito Santo nomear pessoas e o envio de pessoas
para o trabalho. Deus no recrutar homens para dar-se para o trabalho; Deus s envia as pessoas a
quem ele quer. Ns no vemos quem escolher para fazer um trabalho prprio; s Deus seleciona os
trabalhadores para a Sua obra. No h lugar para o pensamento da carne do homem. Se Deus quer
uma coisa, at mesmo uma Saul no ser capaz de resistir. Se Deus no quer alguma coisa, at
mesmo uma Simon no ser capaz de compr-lo com dinheiro. Como o Senhor de tudo, Deus
controla o seu prprio trabalho, no permitindo que at mesmo uma pequena parte do homem
para ser misturados com ele. Homem no vem para o trabalho; em vez disso, Deus "envia" os
trabalhadores. Portanto, o trabalho espiritual deve comear com um chamado pessoal do prprio
Senhor. No se deve ir adiante de trabalhar por causa da splica de pregadores, a pedido de
parentes e amigos, ou a afinidade de sua prpria natureza com a Palavra santa. Somente aqueles
que no esto usando sapatos carnais pode ficar sobre o solo sagrado da obra de Deus. Muito falha,
desperdcio e confuso acontecer porque o prprio homem vem para trabalhar, em vez de serem
enviados para o trabalho.
Mesmo que um homem selecionado, ele no pode, ento, comear a agir livremente. Do ponto de
vista da carne, nenhum outro trabalho no mundo mais restritivo do que o trabalho
espiritual. Lemos em Atos frases como: ". Impedidos pelo Esprito Santo", "o Esprito Santo disse:"
"O Senhor disse-lhe", "o Esprito Santo disse-lhe:" "enviados pelo Esprito Santo" Alm de
obedecer, o trabalhador no tem autoridade para oferecer qualquer opinio. Naquela poca, o
trabalho dos apstolos era nada mais do que conhecer a mente do Esprito Santo em sua intuio e
depois segui-lo. Como este era simples! Se o trabalho espiritual necessita de um crente de usar de
alguma forma o seu prprio esforo para conceber, calcular, manobra, e se preocupar com isso,
ento apenas aqueles que so naturalmente talentoso, inteligente e educado ser capaz de
trabalhar. No entanto, Deus foi completamente posta de lado tudo o que da carne. Enquanto o
esprito de um crente para com Deus santo e limpo, alegre e cheio de energia, ele vai ser capaz de

seguir a direo do Senhor e fazer um trabalho muito eficaz. Deus nunca deu aos crentes a
autoridade para controlar o trabalho; Ele s quer que eles para ouvir o que Ele diz em seu esprito.
Samaria tinha um "grande avivamento", mas Philip no era responsvel pelo trabalho contnuo de
nutritivo. Ele tinha que sair imediatamente e ir para o deserto para salvar um eunuco
gentio. Ananias nunca tinha ouvido falar da converso de Saulo, e de acordo com seu raciocnio,
isso significava a morte para ir e interceder por ele; no entanto, ele no se decidir por si mesmo. A
regra judaica Judeus proibidos de ir a uma casa de gentio para associar com eles, mas quando o
Esprito Santo falou, Peter no podia resistir. Paulo e Barnab foram enviados pelo Esprito Santo,
mas o Esprito Santo ainda tinha a autoridade para proibi-los de ir para a sia ea autoridade para
mais tarde levar Paul sia para estabelecer a igreja em feso. Todo o trabalho nas mos do
Esprito Santo; um crente deve apenas obedecer. Se o trabalho foi de acordo com o pensamento
humano, gostos, desgostos e, em seguida, nos primeiros dias, eles no teria ido a muitos lugares
onde eles deveriam ter ido, e eles teriam ido a muitos lugares onde no deveriam ter ido. Essas
experincias nos mostram que no devemos seguir o nosso prprio pensamento, razo,
preferncias e decises; pelo contrrio, devemos seguir a orientao do Esprito Santo em nosso
esprito. Eles tambm nos mostram que o Esprito Santo no leva atravs de nossos pensamentos,
preferncias e decises; pelo contrrio, os nossos pensamentos, preferncias e decises so
completamente oposta direo do Esprito Santo em nosso esprito. Se os apstolos no
poderiam trabalhar de acordo com sua mente, emoo e vontade, como podemos?
Todo o trabalho que Deus nos chama a fazer revelado na intuio do esprito (ver Seo Cinco,
Chapter One). Quando um crente age de acordo com os pensamentos da mente, as atividades da
emoo, e as ambies da vontade, ele vai para fora da vontade de Deus. S o que nascido do
Esprito esprito; todas as outras coisas no so. Todo o trabalho de um crente s deve vir de
receber revelao no esprito depois de confiar e esperar em Deus; caso contrrio, a carne vir
dentro Deus certamente nos dar o poder espiritual para fazer tudo o que Ele nos chama a
fazer. Portanto, no um princpio importante de nunca trabalhar para alm da fora de nosso
esprito. Se trabalharmos para alm do nosso esprito, vamos aproveitar a nossa prpria energia
para obter assistncia. Este o comeo da misria. Alongamento excessivo no trabalho vai nos
impedir de caminhar de acordo com o esprito e de fazer o trabalho espiritual real.
Quase todo mundo hoje usa a racionalidade, pensamentos, razes, emoes, sentimentos, gostos,
desejos, desejos, etc, como o padro para o trabalho. Mas todos esses so da alma e no tm valor
espiritual. Devemos saber que essas coisas so bons servos, mas eles no so bons mestres; se ns
segui-los, vamos falhar. Trabalho espiritual deve vir do esprito.Deus no vai revelar a Sua vontade
em qualquer lugar que no seja no esprito.
Alm disso, quando as pessoas precisam de ajuda espiritual, o trabalhador deve nunca permitir
que sentimentos anmicos para superar a relao espiritual. Alm de um desejo completamente
puro para ajudar a sua espiritualidade, outros sentimentos anmicos so prejudiciais. Isso muitas
vezes um perigo e lao a um trabalhador. Amor, carinho, preocupao, preocupao, interesse,
fervor, etc, devem todos ser completamente guiado pelo Esprito Santo. Quando eles no
obedecem a esta lei, alguns trabalhadores para Cristo tm falhas morais e espirituais. Por um lado,
podemos deixar atraco natural e desejo humano controlar nosso trabalho, por outro lado, podese deixar que o dio natural e uma falta de afeto humano controlar o nosso trabalho. Em ambos os
casos, o resultado ser o fracasso, ea vida do trabalhador ser desolada. Muitas vezes, mesmo em
relao aos entes queridos que esto mais caros para ns, uma relao baseada na carne deve ser
colocado em uma posio secundria, por vezes mesmo completamente desconsiderada, antes que

os resultados espirituais podem ser obtidos. Nossas intenes e desejos devem ser completamente
consagrado ao Senhor.
Devemos trabalhar somente quando sabemos na intuio de que o trabalho est de acordo com a
direo do Esprito Santo. A carne no tem a possibilidade de ingressar na obra de Deus. A
extenso da nossa utilidade espiritual depende de quo profundamente deixamos a cruz cortar
nossa carne. Realizaes superficiais importa pouco; apenas o trabalho que feito por Deus,
atravs de homens e mulheres que foram crucificados, assuntos. Mesmo obras que so feitas em
nome do Senhor Jesus com fervor e de trabalho, para o bem de uma boa causa ou para a misso do
reino dos cus, no so suficientes para cobrir a carne. Deus s quer que a Si mesmo para fazer o
trabalho; Ele no quer que a carne de interferir com ele. Devemos perceber que, mesmo na questo
de servir a Deus, no existe a possibilidade de oferecer "fogo estranho" e de ser "no
espiritual". Este vai agitar a ira de Deus. Todo o fogo que no se acendeu em nosso esprito pelo
Esprito Santo o fogo estranho e pecado aos olhos de Deus. Todo trabalho que feito para Deus
no necessariamente a obra de Deus. Fazer algo para ele no o suficiente. A verdadeira questo
que est fazendo isso? Se o prprio Deus no funciona a partir do esprito do crente, e no
apenas a atividade de um crente usando sua prpria fora, ento o trabalho no pode contar diante
de Deus. Tudo fora da carne ir decair com a carne. S o que vem de Deus durar para sempre. S
fazendo o trabalho que Deus ordenou no ser em vo.

O objetivo do trabalho espiritual

O objetivo do trabalho espiritual outra coisa seno o esprito do homem receber a vida e
construir o esprito que tem a vida. Se o objetivo do nosso trabalho no prestar ateno ao esprito
na parte mais profunda do homem, ento o nosso trabalho no ter qualquer valor espiritual e
resultado. Os pecadores no precisa de algum tipo de pensamento belo; em vez disso, eles
precisam de vida. Os crentes no precisam de mais conhecimento da Bblia; em vez disso, eles
precisam de algo que pode alimentar a sua vida espiritual. Se tudo o que temos apenas excelentes
pargrafos, ilustraes inteligentes, significados profundos, palavras sbias, ou raciocnios claros,
ento s podemos dar a mente do homem mais um pensamento, a emoo mais um estmulo, ea
vontade mais uma deciso. Depois de tanto esforo, ainda permitir que a pessoa a quem temos
trabalhado para ir embora, assim como ele veio, com um esprito morto. Um pecador no precisa
de melhores raciocnios, mais lgrimas, ou uma resoluo mais firme; ele precisa a ressurreio do
esprito. Um crente no precisa da edificao do homem exterior; ele precisa da vida mais
abundante, que pode fazer o seu esprito crescer. Se prestarmos ateno apenas para o homem
exterior e esquecer o homem interior, o esprito do homem, em seguida, todo o nosso trabalho,
mesmo que seja completa e absoluta, acabar por estar vazio. Este trabalho o mesmo que no
funciona e pode at ser pior, porque o tempo desperdiado!
Uma pessoa pode ser emocionalmente tocado, derramar lgrimas, confessar seus pecados,
entender doutrinas, admitir a razoabilidade da redeno, estar interessado na religio, resolver,
arrepender-se, assinar o seu nome, ler a Bblia, orar, ser "revivido", alegrai-vos, e depor. No
entanto, seu esprito pode ainda no ter recebido a vida de Deus e pode ser to morto quanto
antes. A alma do homem pode fazer todas essas coisas, independentemente de seu esprito est
vivo ou morto. Ns no desprez-los, mas sabemos que, se o esprito no vivificado, essas coisas
so apenas brotos sem razes e vai secar quando o sol brilha sobre eles. Na regenerao do esprito,
pode haver essas expresses exteriormente na alma;no entanto, na parte mais profunda de todo o
seu ser, ele recebeu uma nova vida, capacitando-o a conhecer a Deus ea Jesus Cristo, a quem Ele

enviou. Se o esprito no ressuscitou para que ele possa conhecer a Deus na intuio, nenhum dos
trabalhos ter qualquer resultado espiritual.
Temos de perceber que possvel ter uma "falsa f" e uma "falsa regenerao." Muitos tm
confundido "apreenso" com o "crer". Apreender s para entender na mente que esta doutrina
razovel e crvel. Acreditar, no sentido bblico, deve ser unida. Acreditar que o Senhor Jesus
morreu por ns nos unir na morte do Senhor Jesus. Uma pessoa pode compreender a doutrina,
mas ele no pode crer no Senhor Jesus. Devemos prestar ateno ao fato de que o homem no
salvo por suas prprias aes, mas ao receber a vida eterna atravs da f no Filho de Deus. Homem
tem que acreditar no Filho de Deus. Muitos tm "acreditava que a doutrina da redeno", mas no
creram no Salvador redentor. Muitos colocaram o sangue do Cordeiro, no recipiente, mas no
aplicou este sangue na porta do seu corao. Regenerao tambm pode ser falsa! A vida de muitos
dos chamados cristos parece ser a mesma que a da genuinamente regenerado.Eles so muito
limpos, piedoso, e disposto a ajudar os outros; eles sabem como orar, ler a Bblia, muitas vezes,
muitas vezes vm s reunies, e so muito amoroso! Eles exercem um grande esforo para levar os
outros a acreditar em Cristo. Apesar de terem todas estas coisas e at mesmo dizer que o Senhor
Jesus o seu Salvador, eles tm uma falta bsica. Eles no conhecem a Deus em sua intuio. Eles
podem ouvir e falar de Deus, mas eles no conhecem a Deus, nem tm um conhecimento pessoal
de Deus. "Minha prpria Me conhecem ... e elas ouviro a minha voz" (Joo 10:14, 16). Aqueles que
no conhecem o Senhor e no sei a voz do Senhor no so ovelhas genuna do Senhor.

A cessao do trabalho espiritual

O trabalho espiritual muitas vezes flui com a corrente do Esprito Santo, sem qualquer restrio e
sem a necessidade de a fora da carne. Isso no quer dizer que no h oposio do mundo ou
ataque do inimigo; ao contrrio, ela significa que, no Senhor, h sempre a sensao de ter a uno
do Senhor. Quando o trabalho de um crente necessria por Deus, ele vai se sentir o fluxo do
Esprito Santo, no importa que tipo de dificuldade. O Esprito Santo tem sido sempre para a
expresso da vida do esprito. Este tipo de trabalho muito espontnea. expansivo, e expande a
vida no esprito.
No entanto, muitos dos servos de Deus que so instados pelo ambiente (ou outros motivos),
inconscientemente, que o trabalho que eles esto fazendo se tornar mecnico. Toda vez que um
crente se sente assim, ele deve procurar para ver se este tipo de "trabalho mecnico" ainda
necessria pelo Esprito Santo, ou se tiver realizado seu propsito de modo que agora Deus est
chamando Seus prprios navios para ir em frente. Os servos do Senhor devem saber que o que
iniciado como um trabalho espiritual, uma obra do Esprito Santo, no pode sempre continuar a
ser espiritual. Muitas obras originalmente vem do Esprito Santo, mas, posteriormente, Ele, no o
homem, no pode precisar este trabalho.Contudo, o homem ainda continua, pensando que o que o
Esprito Santo comeou deve ser espiritual para sempre. Isso far com que o que espiritual para
se tornar carnal.
Um crente espiritual nunca vai ver o leo da uno do Esprito Santo em um trabalho
mecnico. Deus pode no precisa de um certo tipo de trabalho. Se um crente continua a fazer esse
trabalho por causa da organizao para fora (que pode no ser necessariamente visvel), ento ele
deve desenhar em seu prprio poder, alm do poder do Esprito Santo, como a oferta para atender
a demanda do trabalho . Quando o trabalho espiritual tem de parar eo crente no pra, ele tem que
usar a sua fora anmica e fora fsica para o trabalho. No verdadeiro trabalho espiritual, o crente
deve rejeitar completamente o seu poder mental, habilidade natural, presente, etc, antes que ele

possa fazer um trabalho frutfero para Deus. Mas um trabalho que no guiado pelo Esprito
Santo vai falhar imediatamente, a menos que o crente exerce o seu poder mental, habilidade
natural, presente, etc
Um trabalhador deve estar atento para ver em que parte de seu trabalho que o Esprito Santo est
aplicando a pomada.Ento, ele vai saber como co-trabalho com o Esprito Santo e trabalhar de
acordo com o fluxo de energia do Esprito Santo. A responsabilidade de um crente para corrigir
sua viso sobre o "fluxo" do Esprito Santo e, em seguida, siga esse fluxo. Se um trabalho no tem
mais aplicao da pomada de Deus, se ele est fora do fluxo do Esprito Santo, se faz com que o
trabalhador a ter um sentimento de depresso e obstruo, e se ele capaz de obter fluxo para
alm deste trabalho, o trabalho deve ser interrompido. Aqueles com discernimento espiritual ir
discernir mais rpido do que outros. A pergunta : onde est o "fluxo" do Esprito Santo e onde
est fluindo? Qualquer trabalho que suprime a vida do esprito, no consegue suportar a expresso
da vida do esprito, ou impede o Esprito Santo de fluir na vida e vitria um obstculo, no
importa como ele era no incio. Se o trabalho no completamente abolida, em seguida, ele deve
ser corrigido para deix-lo obedecer vida no esprito, ou a relao do crente para este trabalho
deve ser mudado.
Na experincia espiritual dos crentes, h muitas pessoas que podem servir de exemplo de ser preso
na "organizao", tanto aqueles com forma e aqueles sem, at que prejudicaram a sua prpria
vida. No incio de um servo de Deus recebe o poder do esprito, e Deus trabalha muito. Muitos so
salvos e edificados. Ento tem que haver uma espcie de "organizao" ou "mtodo" para preservar
a graa. Devido a necessidades, pedidos, e talvez at mesmo comandos, o servo vai ter que fazer o
trabalho de "nutritivo". Por isso, ele obrigado pelo ambiente e j no pode seguir o Esprito Santo
livremente. A vida de Seu esprito gradualmente se afasta, mas o trabalho para fora com
organizao ainda continua muito em prosperidade. Esta a histria do fracasso para muitas
pessoas.
Hoje entre as obras espirituais h uma situao angustiante em que o trabalhador considera seu
trabalho para ser um fardo pesado. Muitas vezes as pessoas dizem: "Eu estou to ocupado com as
coisas e com o trabalho que eu tenho apenas um pouco de tempo para a comunho com o Senhor.
Espero que eu vou ter a oportunidade de parar o trabalho temporariamente para ter um tempo
para algum carinho espiritual, e ento eu vou voltar a trabalhar. " Isto realmente perigoso. Nosso
trabalho deve ser o resultado da comunho do nosso esprito com o Senhor. Todo o trabalho deve
ser uma alegria; tudo deve ser o estouro da vida do esprito. Se o trabalho se torna uma coisa
cansativa, separando a vida do esprito do Senhor Jesus, ento este trabalho deve ser interrompido
imediatamente. Uma vez que o fluxo do Esprito Santo mudou de rumo, preciso descobrir onde
ele e segui-lo l.
Parada do nosso trabalho do Esprito Santo muito diferente do bloqueio do nosso trabalho de
Satans. No entanto, muitas vezes as pessoas confundem os dois. Se Deus disse para parar e que o
crente ainda continua, ento ele vai cair de trabalhar pelo esprito de usar seu prprio poder
mental, capacidade e esforo como apoio. Mesmo que ele pode resistir ao inimigo, no h uno do
Esprito Santo. Ele no pode vencer essa batalha, porque realmente falso. Assim que um crente
v que h um bloqueio na natureza do esprito, ento ele deve discernir se de fato isso vem Deus ou
contra o inimigo. Se o bloqueio do inimigo, ento ele pode resistir ao inimigo no esprito e ir para
a frente com Deus atravs da orao, lanando seu prprio esprito. Se este no for o caso, Deus
far com que o esprito do crente ser mais oprimida e sentir oprimidos e sem liberdade, se ele vai
para a frente.

Portanto, no presente momento os servos de Deus devem se livrar de toda a obra que Deus no
deu, o trabalho que ele deveria ter sado h muito tempo, o trabalho monopolizando, o trabalho
que no vem do Esprito Santo, a obra que suprime o esprito, o trabalho que faz com que o crente
a afastar-se do esprito, eo trabalho que pode ser bom, mas que mantm o crente de ser mais
nobre.

CAPTULO QUATRO
ORAO E GUERRA
ORAO ESPIRITUAL
Todas as oraes devem ser espiritual. Uma orao que no espiritual no uma orao e no ver
um resultado. Se todas as oraes na Terra hoje eram oraes espirituais, os crentes teriam muitas
realizaes espirituais. No entanto, as oraes carnais so inmeras! Auto-vontade em sua orao
torna uma orao espiritualmente intil. Hoje muitos crentes consideram a orao um
instrumento para alcanar seus prprios objetivos. Se eles tivessem mais conhecimento, eles iriam
perceber que a orao apenas o homem falando a vontade de Deus para ele. A carne deve ser
crucificado, no importa onde ela encontrada. Mesmo na orao, no se deve permitir que a
carne de existir. A obra de Deus exclui qualquer possibilidade de ser misturado com idias
humanas. Mesmo quando o motivo bom eo trabalho benfico para os homens, Deus no
permitir que o homem para iniciar qualquer coisa que exige que ele siga o exemplo do homem. Os
crentes tm apenas um direito, para fazer o que Deus lhe diz para fazer. Eles no tm o direito de
dizer a Deus o que Ele deve fazer. Alm de seguir a direo de Deus, os crentes podem no
contribuem em nada para a obra de Deus. Deus no vai participar em quaisquer obras que so
iniciadas por vontade prpria, no importa o quanto o homem reza por eles. A vontade prpria s
faz oraes carnal.
Quando um crente verdadeiramente entra no reino espiritual, ele percebe o quo vazia que ele
existe, e que ele no tem nada da vida para dar aos outros e nada em si mesmo que pode opor-se
ao inimigo. Ele leva espontaneamente a Deus como sua fonte, e, em seguida, a orao torna-se
indispensvel. A verdadeira orao aquela que expressa o vazio de quem reza e as riquezas da
Um eletrnica. Se a carne nunca foi tratada pela cruz at o ponto em que um homem se torna um
"vcuo", que uso e finalidade que a sua orao tem?
Uma orao espiritual no nada mais do que uma orao que no de carne e osso. No algo
que um crente pensa, algo que ele deseja, ou algo que ele decide fazer. Pelo contrrio, algo que ele
pratica de acordo com a vontade de Deus.Uma orao espiritual uma orao em esprito. Isto
significa que uma pessoa compreende primeiro a vontade de Deus em sua intuio e, em seguida,
reza sobre isso. "Por meio de toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito" (Ef
6:18). Este o comando da Escritura. Se no estamos orando em esprito, estamos orando na
carne. No devemos abrir a nossa boca o minuto chegamos a Deus. Em vez disso, devemos
primeiro pedir a Deus para nos mostrar o que Ele quer que ns sabemos e nos mostrar como
orar. J tentei vrias vezes para rezar para o que queramos. Por que no agora orar para que Deus
quer? Na orao a carne no tem lugar. No o que voc quer, mas o que Deus quer. Aqueles que
no so verdadeiramente espiritual no ter oraes verdadeiramente espirituais.
Todas as oraes espirituais provenientes de Deus. Deus nos mostra o que devemos orar. Ele nos
mostra uma necessidade e nos faz ser intuitivamente sobrecarregado para essa necessidade. Uma

carga intuitiva a nossa chamada para a orao. Mas, muitas vezes, devido negligncia,
perdemos muitos dos pequenos sentimentos em nossa intuio. Nunca devemos orar mais do que
a carga em nossa intuio. Qualquer orao que no iniciado e inspirado pela intuio uma
orao que se origina a partir dos prprios crentes e de carne e osso.
Se os crentes desejam ver suas oraes se tornar eficaz no reino espiritual e se eles desejam que
suas oraes no seria carnal, eles devem confessar sua fraqueza, reconhecendo que eles no
sabem como orar (Rm 8:26), e pedir do Esprito Santo para ensin-los a orar. Eles devem, ento,
orar de acordo com a instruo do Esprito Santo. Se Deus concede palavras para pregao, Ele
certamente ir conceder palavras de orao. A necessidade para o ltimo o mesmo que o descrito
para o anterior. Devemos reconhecer a nossa prpria fraqueza e impotncia, antes de podermos
expressar a sua orao atravs da operao do Esprito Santo em nosso esprito. No trabalho em
vo para colocar sua confiana na carne. Na orao, igualmente intil para colocar sua confiana
na carne.
No entanto, no devemos apenas orar com o esprito, devemos "rezar tambm com a mente" (1
Cor. 14:15). Quando oramos, o esprito ea mente deve cooperar. Um crente recebe a resposta sua
orao em seu esprito e entende o que ele recebeu em sua mente. O esprito recebe o encargo de
orar, ea mente reza a sentena orao por frase. Somente aps este tipo de trabalho cooperativo, o
esprito ea mente pode a orao de um crente ser aperfeioada. Muitas vezes as oraes so apenas
o exerccio da mente; eles no tm a inspirao do esprito. Quando isso acontece, os prprios
crentes se tornam a origem de sua orao. A verdadeira orao deve se originam do trono de Deus
e deve ser sentida no esprito dos crentes, conhecido em sua mente, e orou, atravs do poder do
Esprito Santo. Orao e do esprito humano no podem ser separados uns dos outros.
Se um crente quer rezar no esprito, ele deve primeiro aprender a andar no esprito. Um homem
nunca pode andar durante o dia, segundo a carne e orar no esprito, quando hora de orar. A
maneira como ele reza no pode ser muito diferente da forma como ele vive. A condio espiritual
de muitas pessoas mostra que eles no esto qualificados para orar. A qualidade da orao de uma
pessoa determinado pela forma como ele vive. Como pode uma pessoa carnal pode fazer uma
orao espiritual? Mesmo uma pessoa espiritual pode no necessariamente fazer uma orao
espiritual, porque se ele no estiver atento, ele vai cair na carne. No entanto, se uma pessoa
espiritual reza constantemente no esprito, a sua orao manter seu esprito e mente em um
estado de harmonia com Deus. A orao um exerccio de nosso esprito e nosso esprito se
fortalece atravs do exerccio. Se nos tornarmos negligentes na orao, o nosso esprito vai
murchar. Nada pode substituir a orao. Mesmo o trabalho no pode substituir a orao. Muitos
de ns no gastar muito tempo para orar porque estamos ocupados demais com nosso
trabalho. Consequentemente, os demnios no so expulsos. A orao permite-nos primeiro
superar o inimigo interno, antes de lidar com ele fora de ns. Quem luta contra o inimigo de
joelhos vai encontrar o inimigo derrotado quando eles se levantam para encontr-lo cara a
cara. Atravs deste tipo de exerccio, um homem espiritual torna-se gradualmente forte.
Se os crentes orar todo o tempo no Esprito Santo, o seu esprito ser muito desenvolvido, eles vo
ter sentimentos muito interessados em assuntos espirituais, e toda a sua sonolncia espiritual
sero removidos.
A necessidade atual de um crente espiritual detectar os sentidos em seu esprito. Ele deve saber
como os ataques do inimigo, o que Deus revelou, e deve expressar atravs de sua orao as coisas
que ele tenha entendido um por um. Os crentes devem perceber rapidamente qualquer mudana

em seu esprito, para que possam realizar em orao o que Deus quer que eles para realizar. A
orao um tipo de trabalho. A experincia dos filhos de Deus prova que a orao realiza melhores
resultados do que qualquer outro tipo de trabalho. A orao tambm um tipo de guerra, pois a
nica arma na nossa luta contra o inimigo (Efsios 6:18). No entanto, apenas as oraes que so
rezaram no esprito so eficazes.
Oraes no esprito so os meios mais eficazes de atacar o inimigo e resistir a seus ardis. A orao
pode destruir e tambm construir. Ele pode destruir tudo de pecado e de Satans e pode acumularse tudo de Deus. Portanto, a orao a coisa mais importante no nosso trabalho espiritual e de
guerra. O sucesso de um trabalho espiritual e vitria na guerra tanto depender de orao. Se um
crente falhar em orao, que falha em tudo.

GUERRA ESPIRITUAL
De um modo geral, antes de um crente tem experimentado o batismo com o Esprito Santo, ele
como o servo de Eliseu, que era muito claro sobre as realidades do reino espiritual (2 Reis 6:1517). Embora ele pode ter recebido os ensinamentos da Bblia e algumas instrues, ele s entendelos de acordo com sua mente e no tem a revelao em seu esprito. A intuio em seu esprito
torna-se bastante interessado s depois de ter experimentado o batismo com o Esprito Santo. Em
seu esprito, um mundo espiritual inteiro vai ser aberto diante dele. Quando um crente passa
atravs do batismo do Esprito Santo, ele entra em contato com o poder sobrenatural de Deus e
toca um Deus pessoal.
Neste ponto, a guerra espiritual real comea. Em primeiro lugar, o poder das trevas vai disfarar-se
como um anjo de luz e imitar a pessoa ea obra do Esprito Santo. Em segundo lugar, a intuio no
esprito vai se tornar verdadeiramente consciente da existncia do mundo espiritual e vai saber a
realidade de Satans e os espritos malignos. Os apstolos no receberam a expor da Escritura pelo
Senhor at depois Glgota. Eles viram a realidade do mundo espiritual s depois de Pentecostes. O
batismo do Esprito o comeo da guerra espiritual.
Depois de um crente tem experimentado o batismo com o Esprito Santo e entra em contato com
um Deus pessoal, depois de seu esprito liberado e liberado, e ele percebe a realidade de questes
no mbito espiritual, que ele vai se envolver na guerra Satans se ele tem a
conhecimento. (Devemos lembrar que, embora um homem espiritual tem conhecimento, o seu
conhecimento no vem tudo de uma vez, mas adquirido atravs de muitas provaes.) Apenas
um homem espiritual conhece a realidade do inimigo espiritual, e s ele vai lutar com tal inimigo
(Efsios 6:12). Esta guerra no com armas carnais (2 Corntios. 10:3-4). Uma vez que a guerra
espiritual, as armas tambm deve ser espiritual. Assim, este tipo de guerra uma guerra entre o
esprito do homem eo esprito do inimigo. Essa a guerra do esprito com o esprito.
Se um crente no tenha chegado a este estado de esprito, ele vai entender nem ser capaz de se
envolver em uma guerra como no esprito. Ele compreende a forma de "lutar" com o inimigo com o
seu esprito apenas quando o Esprito Santo fortalece o poder de seu esprito. Crentes ver a
realidade de Satans e seu reino e, em seguida, saber como resistir e atac-lo com o seu esprito
apenas quando eles se tornam espiritual.
H muitas razes para esse tipo de guerra. A maior razo o ataque do inimigo e
obstruo. Satans sempre se aplica a suas tticas de assalto crentes espirituais. s vezes, ele
assalta a emoo. Em outros momentos, ele assalta o corpo. H tambm muitos obstculos que ele

coloca no trabalho dos crentes e meio ambiente. Outra razo para a guerra espiritual lutar por
Deus. Satans tem inmeras obras neste mundo e projetou inmeros esquemas no ar. Suas obras e
esquemas esto todos com o propsito de se opor a Deus. Quando estamos em Deus, ns lutamos
contra Satans com a nossa fora espiritual, destruir seus esquemas, e trabalhar com as palavras
de nossa orao. Embora s vezes no sabemos o que ele est planejando ou fazendo, ns lutamos
contra ele de qualquer maneira, porque ele sempre a nossa inimiga.
Alm das razes acima, outra razo para lutar com Satans para ser entregue a partir de seus
enganos e entregar aqueles que so enganados por ele (ver Section Eight, Captulo Trs e Seo
Nove, Captulo Quatro). Embora os crentes se tornam interessados em intuio de seu esprito
quando experimentam o batismo com o Esprito Santo, isto no suficiente para proteg-los
contra as astutas ciladas do inimigo. Eles ainda podem ser enganados. Aps um tem sentimentos
espirituais, ele ainda precisa de conhecimento espiritual. Se ele no entender a direo do esprito
e permanece em uma posio passiva, ele se tornar um prisioneiro do inimigo. Neste momento,
os crentes de forma muito fcil cair no erro de ignorar o lder em seu esprito e seguindo
sentimentos irracionais ou experincias, pensando que estes so de Deus. Depois de um crente foi
batizado no Esprito Santo, ele entra em um reino sobrenatural. Se ele no percebe sua prpria
fraqueza, e que ele no preo para as coisas sobrenaturais, ele vai ser enganado.
O esprito do crente podem ser afetados por duas fontes: (1) o Esprito Santo e (2) os maus
espritos. Se um crente acha que o seu esprito s pode ser dirigido pelo Esprito Santo e no ser
afetado por espritos malignos, ele est muito errado.Um crente deve compreender que, alm do
Esprito de Deus, h tambm "o esprito do mundo" (1 Corntios. 2:12). Este o inimigo espiritual
mencionado em Efsios 6:12. A menos que um crente fecha seu esprito para rejeit-los, os
espritos malignos vo pegar de seu esprito atravs enganos, disfarces e falsificaes.
Quando um crente totalmente espiritual, ele vai ser afetado pelo mundo sobrenatural. Neste
momento, muito importante para ele saber a diferena entre "espiritual" e
"sobrenatural". Confundir as duas coisas tem levado muitos crentes a enganos de Satans. As
experincias espirituais so experincias que se originam de esprito dos crentes;experincias
sobrenaturais no vm necessariamente do esprito do homem. s vezes, eles so sentidos nos
sentidos do corpo, e s vezes eles so encontrados no reino da alma. Os crentes no devem ter
experincias sobrenaturais como experincias espirituais. Eles devem estudar as suas experincias
e descobrir se essas experincias vm dos sentidos exteriores ou o esprito dentro. As coisas que
vm de fora pode ser sobrenatural, mas eles no so espirituais.
Os crentes nunca devem aceitar qualquer coisa sobrenatural sem antes question-la. Alm de
Deus, Satans tambm pode realizar coisas sobrenaturais. Seja qual for a sensao, aparncia ou
declarao pode haver, um crente tem que estudar a fonte. preciso praticar o ensino de 1 Joo
4:1. Os esforos de falsificao de Satans so muitas vezes alm das expectativas dos crentes. Se
um crente est disposto a humilhar-se e reconhecer a possibilidade de ser enganado, ele vai salvar
a si mesmo a partir de muitas decepes. Devido a esses enganos, a guerra espiritual se torna
inevitvel. Na guerra espiritual, se os crentes no exeram o seu esprito para avanar no ataque, o
inimigo vir para eles e suprimir o seu poder espiritual. A guerra espiritual uma batalha entre o
esprito dos crentes e os espritos malignos do inimigo. Se um crente est sob engano, sua luta
uma batalha pela liberdade. Se um crente j livre, sua luta uma batalha para a libertao dos
outros, para guardar a si mesmo e aos outros contra os ataques do inimigo, e para a tomada de
uma postura agressiva para se opor todos os planos e as obras de Satans.

Este tipo de guerra uma guerra de espritos; fora espiritual necessria para esse tipo de
guerra. Um crente deve entender como ele pode lutar com o inimigo pelo seu esprito. Sem o
esprito de trabalhar para ele, ele no sabe como os ataques inimigos e como Deus quer que ele
para lutar. Se ele anda de acordo com o esprito, ele vai aprender a trabalhar orando sem cessar em
seu esprito e se opor ao inimigo desta maneira. Toda vez que o esprito de um crente passa por
uma batalha, torna-se mais forte. Se ele entende a lei do esprito, ele pode ver que ele no s
supera o pecado, mas Satans tambm.
O aspecto mais importante da guerra espiritual deve ser habilitada com fora. Podemos ver isso da
parte do ensinamento do apstolo sobre guerra espiritual. Ele disse: "Por fim, ser habilitada no
Senhor e na fora do seu poder" (Efsios 6:10).Em seguida, ele mencionou a guerra espiritual (vv.
11-18). Mas como pode um ser com poderes? Resposta do apstolo Efsios 3:16: "Para ser
fortalecidos com poder pelo seu Esprito no homem interior." Isto absolutamente necessrio. O
homem interior o centro do homem, o esprito do homem. Se o esprito torna-se fraca, tudo se
torna fraco. Uma vez que o esprito torna-se fraca, no haver medo e crentes no ser capaz de
resistir nos dias maus. Os crentes precisam de um esprito forte. O poder das trevas dirigido ao
esprito humano. Se os crentes no entendem a natureza da guerra, eles no sero capazes de
resistir no seu esprito os principados e potestades.
Muitos crentes se sentir eufrico em seu esprito apenas quando as coisas esto indo bem. Mas
quando a guerra chega, eles esto perturbados e ficar com medo, triste e deprimido. Eles no
entendo por que eles falharam. Crentes devem entender o objetivo de Satans na guerra antes que
eles possam superar. Seu objetivo tirar a posio dos crentes em ascenso e para suprimir o seu
esprito, a fim de que ele possa ascender. Na guerra, a posio desempenha um papel
fundamental. Se o esprito de um crente est deprimido, a sua posio em ascenso
imediatamente perdida. Portanto, os crentes devem manter um esprito forte e no deve dar
nenhum motivo para o inimigo.
Uma vez que os crentes percebem que Deus tem preparado o Esprito Santo para fortalecer seu
esprito, eles vo perceber a necessidade de lutar com o inimigo. Atravs de oraes agredir e lutas,
seus espritos esto gradualmente reforada. Assim como aqueles que lutam com seus corpos
desenvolver os msculos por meio de wrestling, o poder espiritual dos crentes aumentada
quando lutar contra o inimigo. Espritos malignos atacar com a finalidade de reprimir o esprito
dos crentes e infligir sofrimento para a alma. Se os crentes percebem as astutas ciladas do inimigo,
no recuar em nada, e resistir a ele, suas emoes sero protegidos. Suportando em esprito fora o
inimigo a tomar uma posio defensiva e neutraliza seus ataques.
Resistir o trabalho mais importante na guerra espiritual; a melhor forma de defesa o ataque. A
suportar que se experimenta na batalha espiritual no feita apenas atravs do exerccio da
vontade, mas por meio do exerccio do poder espiritual. Resistir significa libertar-se do poder de
represso. Se algum iria "cortar um caminho" atravs do esprito, o inimigo ser derrotado. Se a
pessoa no resistir ao inimigo, permitindo-lhe atacar, ou se o inimigo j atacou sem oposio, o
esprito do crente certamente ser suprimida e deprimido. Ele vai ter dificuldade para recuperar a
transcendncia em seu esprito, mesmo depois de alguns dias. Um esprito que no resistir muitas
vezes um esprito que suprimida.
Nossa suportar deve ser baseado na palavra de Deus. Esta a espada do Esprito. Quando os
crentes recebem a palavra de Deus, torna-se esprito e vida para eles. S ento eles so capazes de
us-lo como arma de defesa. Uma pessoa celestial sabe como usar eficazmente a palavra de Deus

para destruir todas as mentiras do inimigo. Este tipo de guerra est acontecendo agora mesmo no
mundo espiritual. Embora os olhos fsicos no vem esta guerra, todos aqueles que se esforam
para avanar em seu esprito perceber e confirmar este tipo de guerra. Aqueles que esto
enganados e vinculado pelo inimigo deve ser posto em liberdade. Alm de ser obrigado pelo
pecado e justia prpria, a escravido mais comum para os crentes se relaciona com experincias
sobrenaturais. Crentes aceitar essas experincias descuidadamente porque eles so maravilhosos e
dar-lhes sentimentos felizes. Poucos sabem que essas experincias sobrenaturais s fazem crentes
orgulhosos e auto-justificao. Eles oferecem nenhuma ajuda em santidade e justia na vida. Nem
eles produzem quaisquer efeitos duradouros e genunos em seu trabalho. Uma vez que os maus
espritos ter sucesso em seu trabalho, eles vo ganhar um lugar nos crentes, e eles vo avanar
mais e mais at que os crentes andam segundo a carne.
Aqueles que esto se obrigado no pode liberar outros. S quando os prprios crentes so
totalmente entregues a partir da autoridade das trevas experimentalmente eles podem ganhar a
batalha para entregar outros. Hoje os crentes esto mais conscientes da importncia da
experincia pessoal do batismo do Esprito Santo. Mas o perigo est bem aqui. Tenho medo de
que, como o passar dos dias, o nmero de pessoas possudos por espritos malignos vo aumentar
em proporo ao nmero dos que j experimentaram o batismo com o Esprito Santo. A
necessidade atual ter um grupo de crentes vencedores que sabem lutar e entregar outros do
engano do inimigo. Se ningum na igreja de Deus sabe o caminho a andar de acordo com o esprito
ea maneira de lutar contra o inimigo com o seu esprito, a igreja ser derrotado! Que Deus levante
homens que Ele pode se usar.

PRECAUES na guerra espiritual

Na vida de um crente, cada nvel tem seu prprio perigo. A nova vida incessantemente guerras
contra tudo o que contrrio a si mesmo. Enquanto os santos vivem no reino do corpo, guerras
contra os pecados; enquanto eles vivem no reino da alma, ele guerras contra a vida
natural; Finalmente, embora eles vivem no reino do Esprito, ela guerras contra os principados e
potestades. Quando um crente se torna espiritual, espritos malignos lanar um ataque de
encontro de seu esprito. por isso que chamado de guerra espiritual, pois uma batalha travada
com o esprito de ambos os lados.No entanto, os crentes no espirituais no ter, ou ser que
raramente tm, tal perigo. Um crente no deve pensar que uma vez que ele atinge o reino
espiritual, tudo vai ficar bem e no haver mais necessidade para a guerra. Devemos compreender
que um cristo passa toda a sua vida no campo de batalha. impossvel para ele estabelecer seus
braos at que ele aparece diante do Senhor. Enquanto ele carnal, ele encontra perigo e conflito
no domnio da carne;enquanto espiritual, ele encontra perigo espiritual e da guerra. No deserto os
israelitas s guerreou contra os amalequitas. Mas depois entraram em Cana, comearam lutando
contra os sete tribos da terra. Antes de se tornar crentes espiritual, Satans e os espritos malignos
no vai atacar o esprito dos crentes; depois os crentes se tornam espirituais, tudo isso vai
acontecer.
Porque o inimigo presta muita ateno ao nosso esprito, necessrio que os crentes espirituais
para manter o seu prprio esprito em um estado adequado e exercitar constantemente seu
esprito. Eles devem ser muito cautelosos sobre as sensaes de seu corpo. Qualquer sentimento
sobrenatural e conscincia indevida dos assuntos naturais no corpo devem ser cuidadosamente
distinguidos. Pensamentos dos crentes devem ser mantidos em perfeita paz, sem qualquer
perturbao; seus sentidos corporais tambm devem ser mantidos em completa tranquilidade,
sem ser agitado. Eles devem rejeitar qualquer coisa que possa causar seu esprito a perder a sua

paz, negar e se opor a qualquer falsidade com a sua vontade, e sinceramente buscar a andar
somente de acordo com o esprito. Caso contrrio, eles vo perder terreno na guerra espiritual
como andam segundo a alma. Alm disso, h outra questo que precisa de toda a nossa ateno: os
santos devem guardar o seu esprito de ser passivo na guerra espiritual.
J mencionamos que toda a orientao que temos vem de nosso esprito e que devemos esperar
pela direo do Esprito em nosso esprito. Isto absolutamente verdadeiro, mas devemos ter
muito cuidado para no sermos induzidos em erro.Enquanto se espera em nosso esprito para o
movimento e direo do Esprito Santo, existe o perigo de deixar que nosso esprito e pessoa cair
em um estado de passividade. Nada pode dar mais oportunidade para Satans trabalhar do que
um estado to passiva. Por um lado, no devemos usar as nossas foras para fazer nada e s deve
obedecer o Esprito Santo;por outro lado, devemos tomar cuidado para no deixar que o nosso
esprito ou qualquer parte do nosso ser se tornar mecnico e caem em passividade. Nosso esprito
deve vividamente governar toda a nossa pessoa e cooperar activamente com o Esprito.
Uma vez que o esprito est em um estado passivo, o Esprito Santo no ter mais uma maneira de
us-lo porque a condio sob a qual o Esprito Santo opera na vida do homem totalmente
diferente daquela sob a qual Satans opera. A Esprito Santo requer que o homem cooperar com
Ele e totalmente vividamente. Ele deseja que o homem trabalhar ativamente com ele. Ele nunca
nega a personalidade dos crentes. Em contraste, Satans requer que o homem parar totalmente, a
fim de que ele pode assumir. Ele quer que o homem para receber o seu trabalho de forma passiva e
tornar-se seu mecanismo. Devemos estar atentos para no ir a extremos por incompreenso
doutrinas espirituais. No precisamos ter medo de ir ao extremo em obedecer ao Senhor ou ao
rejeitar as obras da carne, o que temos de pr de lado completamente. No entanto, devemos ter
muito cuidado para no ir para o tipo de extremo que resulta de mal-entendidos. Temos enfatizado
o ponto que tudo o que pertence ao homem e sai do homem vaidade e que devemos buscar
somente aps o trabalho prprio de Deus. Nada ter valor espiritual a menos que seja feito pelo
Esprito Santo atravs do nosso esprito. Portanto, devemos esperar que a revelao de Deus em
nosso esprito. Tudo isso verdade.Quo bom seria se os crentes agiu de acordo com esta
verdade! Mas aqui reside o perigo de um extremo que vem de mal-entendido. Devido a erros de
interpretao, os crentes assumem que eles no devem fazer qualquer coisa-que a sua mente deve
ser "em branco", permitindo que o Esprito Santo pensar por eles; que sua emoo no deve ser
autorizado a ter qualquer afeto, deixando o Esprito Santo colocar suas prprias afeies em seu
corao; e que a sua vontade no devem tomar quaisquer decises, permitindo que o Esprito
Santo decidir por eles. Eles aceitam tudo o que lhes acontece, assumindo que eles no devem usar
ativamente seu esprito de cooperar com o Esprito Santo, mas esperar passivamente para o mover
do Esprito Santo. Uma vez que haja qualquer movimento dentro, eles acham que deve ter vindo
do Esprito Santo.
Isto absolutamente errado. Deus quer acabar com a ao de nossa carne, mas Ele no tem a
inteno de nos destruir como pessoa. Ele nunca elimina a nossa personalidade. Ele no quer que
nos tornemos um mecanismo sem vida; Ele quer que a cooperar com ele. Ele no quer que nos
tornemos vazio de pensamentos, afetos, e julgamento. Ele deseja que pensar, sentir e decidir de
acordo com o que Ele pensa, sente e decida. O Esprito Santo no vai substituir os nossos
pensamentos, sentimentos e decises; ainda temos de pensar, sentir e tomar decises de acordo
com o prprio propsito de Deus. (Vamos discutir exaustivamente esta tarde.) Se a nossa mente,
emoo e vai tornar-se totalmente passiva, necessitando de uma fonte externa para tomar o seu
lugar, ento o esprito, inevitavelmente, cair em uma condio passiva. Quando um crente

incapaz de usar seu prprio esprito e precisa de uma fonte de fora para "passar" o seu esprito,
Satans vai tirar o mximo proveito dele.
H uma diferena fundamental entre a obra do Esprito Santo e do trabalho de um esprito
maligno. O Esprito Santo motiva os homens a trabalhar por si s, nunca negando a sua
personalidade, mas um esprito maligno exige que os homens ser inteiramente ainda, fazendo o
trabalho para eles, para que seu esprito se torna mecnico. Portanto, a passividade do esprito (ou
seja, um estado passivo envolvendo a pessoa como um todo), no s d a oportunidade esprito
mau para trabalhar, mas tambm faz com que o Esprito Santo no pode funcionar corretamente
porque ele no tem a cooperao dos crentes. O resultado o domnio dos maus espritos. Se os
crentes no so espirituais, eles no tero o perigo de entrar em contato com espritos
malignos. Depois de tornar-se espiritual, no entanto, os maus espritos viro para atacar seu
esprito. Somente os crentes espirituais, no carnais queridos, tem o perigo de passividade, no
esprito e falsificados vivncias do esprito, etc
Porque os crentes interpretam mal o anulando da carne, eles colocaram o seu esprito em um
estado passivo. Isso permite que um esprito mau para fingir ser o Esprito Santo. Em seus crentes
ignorncia pensar que qualquer movimento deve vir do Esprito Santo, e que receb-lo
involuntariamente, esquecendo-se que no somente o Esprito Santo, mas tambm os espritos
malignos podem afetar seu esprito. Por isso, eles do Satans no cho para atac-los
gradualmente, a fim de corromper a sua moralidade, vigor mental, e sade e faz-los sofrer dor
indizvel.
Isto o que aconteceu com muitos crentes que experimentaram "batismo no Esprito Santo". Ela
ocorre porque os crentes no percebem que uma vez que eles tm esse tipo de experincia, eles
entram em uma conexo mais estreita com o mundo espiritual (ou Deus ou o diabo) e dar o
Esprito Santo ou um esprito maligno a possibilidade de influenci-los.Quando eles esto prestes
a experimentar este batismo, eles consideram qualquer experincia sobrenatural para ser o
batismo no Esprito Santo. Elas so batizados com o esprito, mas temos de perguntar que tipo de
esprito que so batizados, por um batismo no Esprito Santo e em um esprito maligno so tanto
um "batismo no esprito". Muitos crentes querem experimentar o batismo no Esprito Santo, mas
eles no sabem que o Esprito Santo precisa da cooperao de seu esprito, que sua personalidade
no seja anulada, e que eles ainda mantm seu livre-arbtrio. Ao contrrio, eles mergulhar em um
estado passivo, dando a sua prpria vontade e permitir que um poder de fora para queimar, toro,
e lan-los para baixo. Assim, eles so batizados em um esprito maligno.
Alguns crentes tm uma verdadeira experincia do batismo no Esprito Santo, mas eles so
posteriormente enganados, porque eles so incapazes de distinguir entre o poder do esprito e da
alma. Uma vez que eles tiveram uma experincia to especial, eles pensam que esto sob o controle
completo do Esprito Santo e no deve tomar nenhuma deciso, pensando sim que eles devem
permanecer em uma atitude passiva. Seu esprito cai, portanto, inteiramente em um estado
passivo. Satans comea a dar-lhes sentimentos extremamente felizes com inmeras vises,
sonhos e outras experincias sobrenaturais. Eles no percebem que tudo isso devido ao seu
esprito passivo. Em vez disso, eles consideram que todos eles sejam do Esprito Santo. Mesmo que
eles tm essas experincias, eles ainda sero capazes de dizer a diferena, se pode distinguir seus
prprios sentimentos do esprito e do sobrenatural do espiritual. No entanto, um erro sobre a
passividade do seu esprito, combinado com um erro na sua falta de discernimento, aprisiona-los
profundamente no engano do inimigo.

Uma vez que o esprito do crente passivo, sua conscincia torna-se espontaneamente passiva
tambm. Uma vez que sua conscincia fica passivo, ele pensa que ele ser conduzido diretamente
pelo Esprito Santo, atravs de um voz ou atravs das Escrituras. Ele acha que o Esprito Santo j
no lev-lo atravs de sua conscincia ou atravs do julgamento da intuio. Desde que ele possui a
mais alta forma de liderar, ele pensa que ele s precisa ouvir o que o Esprito Santo est falando
pessoalmente com ele ou o que Ele est falando atravs das Escrituras. Por no usar sua
conscincia e deix-lo cair em um estado passivo, ele est defraudado na sua vida quotidiana pelo
inimigo. O resultado no nada, mas obedincia obra de Satans. Desde que ele no usa mais
sua prpria conscincia, o Esprito Santo tambm, de acordo com os princpios de Sua obra, no
vai empregar sua conscincia em seu nome. Satans vai aproveitar esta situao para substituir o
lder de conscincia e intuio do crente com vozes sobrenaturais e outras coisas.
Como sua conscincia torna-se passiva e liderada pelos maus espritos, alguns crentes reduzir
seu padro moral. Eles j no olhar para assuntos imorais como imoral. Pelo contrrio, eles
pensam que eles esto vivendo de acordo com um princpio superior. Isso os impede de avanar na
vida e em seu trabalho. Eles parar de usar sua intuio para perceber a vontade do Esprito
Santo; nem que eles usam sua conscincia para distinguir o certo eo errado. Eles simplesmente
agem como mquinas, seguindo para fora, vozes superficiais que ter confundido a voz de
Deus. Nesta situao, eles ignoram o seu raciocnio, de conscincia e conselhos de outras
pessoas. Eles se tornam pessoas mais teimosas do mundo e no vai ser convencido por ningum,
porque eles pensam que esto seguindo um caminho mais elevado do que o resto dos crentes.Eles
so muito parecido com o que o apstolo disse: "Quem so marcados em sua prpria conscincia
como com um ferro quente" (1 Tm 4:02).. Eles so vazios de qualquer sentimento de sua prpria
conscincia.
Em tal vida da guerra espiritual, devemos manter nosso esprito em um ativo estado totalmente
obediente ao Esprito Santo, e no em um estado passivo. Caso contrrio, ser inevitavelmente
enganados por Satans. Se o nosso esprito no est ativo e chegando, mesmo se no for atacado
pelo inimigo, ele ser bloqueado, e Satans bloqueio lo e desligar todos os seus pontos de
venda. Nosso esprito ser incapaz de trabalhar, servir, ou de guerra, como se estivesse sendo
suprimida. Nosso esprito deve estar ativo e chegar. Ela deve sempre resistir a Satans, ou ento
ele ser atacado por todos os lados por espritos malignos.
Na guerra espiritual, um princpio muito importante que devemos manter a atacar Satans
constantemente. Para nos proteger de ser atacado, temos de atacar. Para atacar os espritos
malignos a nica maneira de impedi-los de atacar-nos. Uma vez que os crentes entraram no
reino espiritual, se eles no tm uma atitude diria de resistir ao inimigo no esprito, agredir
Satans, com oraes em esprito, e pedindo a Deus para destruir todas as obras de Satans feitas
atravs dos espritos malignos, eles vai ver em breve a sua prpria queda esprito dos cus e tornarse fraco e impotente.Em pouco tempo estes crentes perdero seus sentimentos e nem mesmo sabe
onde seu esprito . Isto porque o seu esprito tem cado em um estado passivo e est atacando no
agressiva. Crentes sem saber permitir que o inimigo para atacar, bloquear e cercar seu esprito. Se
a crentes "release" seu esprito diariamente e sempre resistir ao inimigo, eles vo ver o seu esprito
se tornar ativa e crescente forte a cada dia.
Um crente deve livrar-se de todos os mal-entendidos sobre a vida espiritual. Antes que ele atinge o
reino espiritual, muitas vezes ele sonha com o quo feliz ele seria se ele tambm poderia tornar-se
um crente espiritual como alguns de seus irmos. Ele supe que a vida espiritual est em
xtase. Ele imagina que a chamada vida espiritual uma vida de felicidade perfeita, um de alegria

todo o dia. Na realidade, exatamente o oposto; a vida espiritual no fornece nenhuma felicidade
para ele; ao contrrio, uma vida de luta diria. Se voc tentar separar a guerra espiritual da vida
espiritual, voc vai logo descobrir que a vida no mais espiritual. A vida espiritual um dos
sofrimento, acusado de vigilncia, trabalho, fadiga, sofrimento, desgosto, e conflito. Esta uma
vida absolutamente para o reino de Deus, e aquele que desrespeita a prpria felicidade. Quando
um crente carnal, ele vive para si mesmo e para a sua prpria felicidade "espiritual". Ele no tem
nenhum uso espiritual real na mo de Deus. Ele pode ser usado por Deus s depois que ele tomou
a atitude de ser mortos para o pecado e sua prpria vida.
A vida espiritual aos olhos de Deus o nico com utilidade espiritual, porque uma vida de atacar
o inimigo de Deus para ele. Devemos despertar nosso zelo por Ele e guerra contra o inimigo
constantemente, nunca permitindo que o nosso esprito, que to til, para tornar-se passiva.

CLUSULA QUINTA
DA ANLISE DO ESPRITOa intuio, a comunho, ea conscincia
CAPTULO UM
A intuio
Se quisermos compreender mais claramente sobre a vida espiritual, temos que analisar o esprito
completamente e entender todas as suas leis. S depois de ter entendido todas as funes do
esprito podemos compreender as leis pelas quais o esprito atua. Uma vez que sabemos que as leis
do esprito, vamos aprender a seguir o esprito, isto , a caminhar por as leis do esprito. Estes so
vitais para a nossa vida espiritual. No temos medo de ter muito conhecimento sobre o
esprito; nossa nica preocupao que persegui-lo muito rdua com a nossa mente.
O evangelho de Deus diz s pessoas que o homem cado pode receber regenerao e que o homem
carnal pode obter um novo esprito. O novo esprito o fundamento de sua nova vida. A vida
espiritual que normalmente falam apenas uma vida em que se vive pelo esprito que ele recebeu
em regenerao. muito lamentvel que a maioria dos crentes sabem muito pouco sobre as
funes do esprito e as coisas relacionadas a ele. Eles podem saber na terminologia da relao
entre o homem e seu esprito, mas eles ainda no conseguem identificar esse esprito em sua
experincia. Como mencionamos antes, ou eles no sabem onde o seu esprito , ou eles acham que
seus prprios sentimentos e pensamentos como as funes do esprito. Portanto, uma anlise das
funes do esprito necessria porque s assim os crentes sabem como seguir o esprito.

AS FUNES DO ESPRITO
Ns mencionamos antes que as funes do esprito podem ser categorizadas em trs partes: a
intuio, comunho e conscincia. Embora estes trs so distinguveis, eles esto intimamente
entrelaadas. Seria muito difcil para ns falar de um sem mencionar os outros dois. Por exemplo,
quando falamos de intuio, de forma espontnea, tambm incluem companheirismo e
conscincia. Portanto, mesmo que estamos analisando o esprito, ainda precisamos fazer um
estudo minucioso de suas funes tripartidas. J vimos como o esprito classificado em intuio,
comunho e conscincia, e no vamos repeti-lo aqui. No entanto, temos que considerar ainda que
a intuio, a comunho (ou adorao), e conscincia so, e quais as funes que eles tm, a fim de
saber como andar de acordo com o nosso esprito. Uma vez que o esprito engloba o trabalho de

intuio, comunho e conscincia, podemos dizer que andar de acordo com o esprito apenas
uma curta de acordo com sua intuio, comunho e conscincia.
A intuio, comunho e conscincia so apenas trs funes do esprito. No estamos dizendo que
o esprito inclui apenas esses trs, no estamos dizendo que o esprito apenas um desses trs. De
acordo com a Bblia, estes so apenas os trs principais funes do esprito. O esprito ainda o
esprito; substancial, pessoal, e invisvel. impossvel para ns apreender a essncia interior do
esprito de hoje. S podemos perceber o que pelas funes que ele se manifesta. No estamos
aqui para aprender os maravilhosos mistrios do futuro, mas para perseguir uma vida
espiritual. Enquanto sabemos que as funes do esprito e como andar segundo o esprito, ser
suficiente. Nosso esprito no material, mas pode existir independentemente do nosso corpo
como o esprito humano. Portanto, embora o nosso esprito no fsico, ele deve possuir a sua
prpria "substncia espiritual". Caso contrrio, seria impossvel para que ela exista de forma
independente. Esta substncia espiritual contm diversas funes que executam todas as
exigncias que Deus tem para com o homem. Portanto, vamos apenas tentar aprender as funes
do esprito, no a substncia do esprito.
O homem como o templo sagrado, e nosso esprito como o Santo dos Santos. Indo um passo
adiante, podemos comparar a intuio, comunho e conscincia para a arca no Santo dos
Santos. (1) A lei de Deus estava na arca para instruir os israelitas no que eles devem fazer. Deus se
revelou e Sua vontade por meio da lei. Da mesma forma, Deus est fazendo a Si mesmo e Sua
vontade conhecida aos crentes atravs da sua intuio para que eles possam seguir em
conformidade. (2) sobre a arca foi a capa propiciatrio com o sangue aspergido sobre sua
capa. Este era o lugar onde Deus manifesta a Sua glria e recebeu a adorao do homem. Da
mesma forma, todo aquele que foi redimido pelo precioso sangue tem seu esprito
regenerado. Neste esprito, ele adora a Deus e comunho com ele. S Deus podia ter comunho
com os israelitas sobre a tampa propiciatrio da arca. Da mesma forma, Ele s pode ter comunho
com os crentes em seu esprito limpo de sangue. (3) De acordo com a lngua original, a arca a
"arca do testemunho", e os Dez Mandamentos dentro dele serviu como o testemunho de Deus aos
israelitas. Se eles fizeram bem, as duas tbuas na arca iria aprov-los. Se eles fizeram as coisas de
forma inadequada, os Dez Mandamentos seria acus-los silenciosamente de dentro da arca. Da
mesma forma, o Esprito Santo escreveu a lei de Deus em nossa conscincia para que ele
testemunha a nossa conduta. Ele testemunha as coisas que esto de acordo com a vontade de Deus
e condena essas coisas que no esto de acordo com a vontade de Deus."A minha conscincia
dando testemunho comigo, no Esprito Santo" (Rm 9:1)
Veja como os filhos de Israel honraram a arca! Quando eles cruzaram o rio Jordo, que no tinham
outra orientao, exceto a arca. Eles simplesmente seguiram a arca sem qualquer dvida. Quando
eles lutaram contra Jeric, eles no fizeram nada mais do que seguir a arca. Quando eles no
podiam ficar contra os filisteus, eles tentaram utilizar a arca de acordo com sua prpria
vontade. No foi Uza imediatamente morto quando tentou segurar a arca com as mos carnais?
Como eles se alegravam, depois de terem preparado um lugar para a arca! (Sl 132). Essas coisas
deveriam ensinar aos crentes como lidar com a arca, que a intuio, comunho e conscincia em
nosso esprito. No vida e paz quando seguimos estas funes, e no haver nada alm de
completo fracasso se tentar interferir com eles de acordo com a nossa vontade carnal. A vitria no
depende do que os israelitas pensaram mas de onde a arca estava levando. Qualquer utilidade
espiritual no depende de nosso pensamento, mas sobre o ensino da intuio, comunho e
conscincia.

A intuio
O corpo tem seus sentidos eo esprito tambm tem os seus sentidos. O esprito mora no corpo e
tem uma relao muito estreita com o corpo; no entanto, completamente diferente do corpo. O
corpo tem vrios sentidos, mas o homem espiritual pode detectar o que est alm de seus sentidos
fsicos. H um outro sentido, na parte mais interna de seu ser que pode se alegrar, entristecer,
medo, aprovar, condenar, determinar, e discernir. Estes so os sentidos do esprito, que so
distintos dos sentidos da alma expressa atravs do corpo.
Os sentidos e funes do esprito pode ser visto a partir dos seguintes versos:
O
esprito
est
disposto"
(Mateus
26:41).
"Jesus,
sabendo
perfeitamente
em
seu
esprito"
(Marcos
2:8).
"Ele
gemeu
profundamente
em
seu
esprito"
(Marcos
8:12).
"O
meu
esprito
exulta
no
Deus
da
minha
salvao
"(Lucas
1:47).
"Os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade" (Joo 4:23).
"Ele
...
foi
movido
de
indignao
em
seu
esprito"
(Joo
11:33
).
"Quando Jesus tinha dito essas coisas, tornou-se perturbado em seu esprito" (Joo 13:21).
"Seu esprito foi provocado dentro dele como ele viu que a cidade estava cheia de dolos" (Atos 17:16).
" Era ele instrudo no caminho do Senhor e, sendo fervoroso de esprito "(Atos 18:25).
"Paulo
props,
em
seu
esprito"
(Atos
19:21).
"Vou
ligado
no
esprito
a
Jerusalm"
(
At
20:22).
"Burning
em
esprito"
(Rm
12:11).
"Pois, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem que nele est?" (1 Corntios.
2:11).
"Cantarei
com
o
esprito"
(1
Corntios.
14:15).
"Se
voc
abenoa
com
o
esprito"
(1
Corntios.
14:16).
"Eu
tive
descanso
no
meu
esprito
"(2
Corntios.
2:13).
"Ter
o
mesmo
esprito
de
f"
(2
Corntios.
4:13).
"Um
esprito
de
sabedoria
e
de
revelao"
(Ef
1:17).
"Seu amor no Esprito "(Cl 1:8).

Agora podemos ver como interessados no sentido do esprito do homem e como suas funes so
numerosos. A Bblia no diz sentidos corao do homem e as funes dessa maneira, mas seu
esprito faz sentido ou funo desta forma. Devemos ler os versos acima com muita ateno para
perceber que o esprito humano possui todas essas funes. Depois de l-los cuidadosamente,
veremos que as funes e os sentidos do esprito humano so to abrangente quanto as da
alma. Quer se trate de pensamentos, decises, ou sentimentos, contanto que algo que a alma tem,
o esprito tem tambm. Isso nos mostra o quanto importante para aprender a distinguir o
espiritual do anmico. Como um crente passa pela profunda obra da cruz e do Esprito Santo, ele
gradualmente se torna experiente e sabe o que da alma eo que do Esprito.
Depois de um crente embarcou em uma vida espiritual, sentidos e funes do seu Esprito crescer e
se desenvolver plenamente. Antes de esprito de um crente separado da alma e juntou-se ao
Senhor como um s esprito, difcil para ele perceber os sentidos em seu esprito. Mas uma vez
que o poder do Esprito Santo derramado em seu esprito e seu homem interior fortalecido, seu
esprito vai possuir os sentidos e funes de um homem adulto. S ento ele ser capaz de
compreender os vrios sentidos do seu esprito.
Este sentido do esprito chamado de intuio, porque ele vem sem nenhuma causa ou razo. Ele
vem "intuitivamente", sem passar por qualquer meio. Nossos sentidos ordinrios so despertadas

por meios especficos, que podem ser pessoas, coisas ou eventos. Estas coisas do origem a certos
sentimentos. Se h algo para se alegrar sobre, regozijamo-nos. Se h algo a entristecer-se sobre,
sentimos tristeza. Todos esses sentidos so despertados por algo; portanto, no pode ser chamado
de intuio. O sentido do esprito no vem de qualquer meio, mas vem diretamente de nosso ser
interior.
A alma eo esprito so bastante similares. Os crentes no devem seguir a sua alma, o que significa
que eles no devem seguir os seus pensamentos, sentimentos ou preferncias. Estes so todos os
da alma. O caminho de Deus para os crentes andar segundo o esprito. Todas as outras formas
pertencem velha criao e no tm nenhum valor espiritual em tudo. Como, ento, podemos
andar de acordo com o esprito? Andando de acordo com o esprito est andando de acordo com a
intuio no esprito; porque esta a intuio do esprito expressa o pensamento do esprito e de
Deus.
Muitas vezes temos a inteno de fazer certas coisas, e podemos ter muitas razes para fazlas. Nosso corao pode desejar certas coisas, e este desejo pode ser muito bom. Alm disso, a
nossa vontade pode decidir efectuar as intenes da nossa mente e do desejo. No entanto, na parte
mais profunda do nosso ser, h algo indescritvel, silncio, pesado, pressionando, e espreita que
luta contra os pensamentos de nossa mente, os desejos de nossa emoo, e determinaes de nossa
vontade. Este sentimento complexo em nosso corao parece nos dizer que no devemos fazer
essas coisas. Em outras ocasies, essa experincia pode ser diferente. Pode comear com o nosso
ser mais ntimo com o mesmo sentimento indescritvel, silncio, pesado, pressionando, e espreita
como tnhamos antes, que insta, prensas, movimentos, ou encoraja-nos a fazer certas coisas. Essas
coisas nos parece ser razovel e irracional e so contrrios aos nossos pensamentos comuns. Essas
coisas so opostas ao que normalmente desejam, favor, preferem, amor e prezam, e nossa vontade
no tem vontade de realiz-las.
O que essa coisa que age contrariamente nossa mente, emoo e vontade? a intuio do
esprito. O esprito expressa seu pensamento atravs da intuio. Agora podemos ver a diferena
entre a intuio e os sentimentos de nossa emoo.Freqentemente, o que sentimos a fazer
exatamente o oposto do aviso deste interior, a intuio em silncio. Esta intuio tambm
completamente diferente da nossa mente. Nossa mente vem da nossa cabea e racional. No
entanto, a intuio no est localizado em nossa cabea e com bastante freqncia irracional. O
Esprito Santo revela seus pensamentos atravs da intuio do esprito. O "alertando" do Esprito
Santo a obra do Esprito Santo em nosso esprito que faz com que a nossa intuio para entender
a Sua vontade. Agora podemos distinguir entre o que do Esprito Santo e que a partir da auto e
Satans. O lugar de habitao do Esprito Santo est em nosso esprito e nosso esprito o centro
de todo o nosso ser. Assim, quando o Esprito Santo revela Sua vontade atravs da nossa intuio,
Ele o faz por meio da parte mais interna do nosso ser. Prpria vontade dos crentes, no entanto,
encontra-se na parte exterior do seu ser. Nossos pensamentos vm do exterior, e nossos
sentimentos tambm se encontram em nossas peas exteriores. Uma vez que vemos que as nossas
opinies vm de nossa mente ou emoo nosso homem-que fora vo saber que eles so apenas os
nossos prprios pensamentos, e no o impulso do Esprito Santo. O impulso do Esprito Santo
sempre vem da parte mais profunda do nosso ser. A mesma distino pode ser dito para as coisas
de Satans (exceto aqueles que so possudos por demnios). Satans no habitar no esprito do
crente. Sua morada no mundo. "Maior Ele [o Esprito Santo] que est em vs do que ele
[Satans] que est no mundo" (1 Joo 4:4). Satans s podem invadir os crentes de fora.Ele
tambm trabalha com os desejos e sensaes do nosso corpo ou atravs de nossa mente e emoo,
pois o corpo ea alma ambos pertencem ao homem exterior. Portanto, os crentes devem ter muito

cuidado para discernir se seus sentimentos vm da parte mais interna de seu ser ou de seu homem
exterior.

UNO DE DEUS
A intuio o lugar onde a uno de Deus nos ensina. "E vs tendes a uno da parte do Santo, e
todos vocs sabem ... A uno que vs recebestes dele, fica em vs, e no tendes necessidade de que
algum vos ensine, mas como a sua uno vos ensina todas as coisas e verdadeira, e no uma
mentira, e at mesmo como ela vos ensinou, permanecei nele "(1Jo 2:20, 27). Esta passagem da
Escritura indica muito claramente como a uno do Esprito Santo nos ensina.
Antes de considerarmos esta passagem da Escritura, vamos primeiro diferenciar entre o
significado de "saber" e "entender". O esprito "conhece", enquanto a mente "entende". Um crente
"sabe" uma coisa pela intuio do seu esprito.A mente s pode "entender". Estritamente falando, a
mente no pode "saber". (Naturalmente, tudo isso se refere relao entre ns e Deus.) Os crentes
so to confusos sobre a questo de buscar o pensamento do Esprito Santo, porque eles no
sabem a diferena entre o "saber" e "compreenso". De acordo com o uso comum das palavras, no
h muita diferena entre saber e compreenso. Mas em assuntos espirituais, conhecer e entender
so to distantes como os cus so da terra. Para saber se o trabalho da intuio; para entender o
trabalho da mente. O Esprito Santo capacita o nosso esprito de saber, e nosso esprito faz com
que nossa mente entender. difcil fazer a distino entre estas duas palavras, mas na experincia
que eles so to diferentes como o trigo eo joio.
No verdade que muitas vezes temos uma sensao indescritvel em nosso ser interior, como
mencionado acima? Este sentimento nos permite saber se deve ou no fazer uma determinada
coisa. verdade que em nosso esprito, podemos conhecer o pensamento do Esprito Santo. No
entanto, em muitos casos, sabemos que em nossa intuio o que devemos fazer, mas a nossa mente
pode ainda aqum de entender o significado ea razo dele. Em assuntos espirituais, muito
possvel para ns saber, mas ainda no entendo. No verdade que muitas vezes os nossos
pensamentos chegar a um beco sem sada, mas o nosso esprito recebe o ensino do Esprito
Santo; nestes momentos que choramos, "Eu sei!" Muitas vezes, quando negamos os pensamentos e
raciocnios em nossa mente e obedecer ao pensamento do Esprito Santo expressa na intuio,
devemos esperar por um longo tempo antes de nossa mente iluminada e, antes de entender a
razo pela qual o Esprito Santo nos levou em um maneira particular. S ento seremos capazes de
gritar: "Agora eu entendo!" Essas experincias nos dizem que "sabemos" o pensamento do Esprito
Santo na intuio do nosso esprito, mas "entender" a direo do Esprito Santo na mente de nossa
alma.
O apstolo Joo nos diz que a uno do Senhor habita em ns e nos ensina de modo que sabemos
tudo e no precisa de nenhum homem para nos ensinar. Este refere-se s funes da intuio. O
Senhor d o Esprito Santo a todos os crentes;Ele habita em nosso esprito e nos conduz em toda a
verdade. Como que Ele liderar? Ele conduz, atravs da intuio do esprito. No esprito Ele
expressa seus pensamentos. A intuio possui uma capacidade de saber o significado da inspirao
do Esprito Santo. Assim como a mente permite ao homem apreender as coisas do mundo, a
intuio permite ao homem apreender as coisas do reino espiritual. A uno originalmente referiase a aplicao da pomada. A maneira que o Esprito Santo ensina, trabalha e fala para ns no
esprito humano. Ele no fala do cu com grande voz e labareda de fogo ou lanar os crentes para o
cho com o Seu poder. Ao contrrio, Ele trabalha silenciosamente em nosso esprito para nos fazer
sentir algo em nossa intuio. Assim como uma pomada d corpo a uma certa sensao quando ele

 aplicado, a uno do Esprito Santo d o esprito dos crentes um certo sentimento quando ele
aplicado. Quando a intuio torna-se consciente deste sentimento, ele sabe o que o Esprito Santo
est falando.
Se um crente quer seguir a vontade de Deus, ele no precisa pedir a outros ou a si mesmo. Tudo o
que ele tem a fazer andar de acordo com a direo da intuio. A uno vai ensinar o crente
"sobre todas as coisas." Ele no vai deix-lo ou deix-lo fazer a sua prpria escolha. Todo mundo
que quer andar de acordo com o esprito deve perceber isso. Nossa responsabilidade nada mais
do que a ser ensinado. Ns no precisamos decidir sobre o nosso prprio caminho; Na verdade,
no podemos decidir de qualquer maneira. Qualquer coisa alm do lder da uno apenas a nossa
prpria ao. O trabalho da uno independente; no requer a ajuda do homem. No exige a
busca da mente ou agitao da emoo; Uno expressa o pensamento prprio do Esprito de
forma independente. Ele funciona de forma independente no esprito e faz com que os homens a
conhecer a Sua vontade em sua intuio. Depois disso, Ele faz com que os homens para executar
suas instrues.

DISCERNIMENTO
Se lermos o contexto dessa poro das Escrituras, veremos que o apstolo falou sobre muitos
ensinamentos falsos e anticristos. Ele estava dizendo que uma vez que os crentes tm recebido a
uno da parte do Santo, que habita neles, esta uno vai ensin-los espontaneamente o que a
verdade, o que uma mentira, que por Cristo, e que o anticristo. No h nenhuma necessidade
para o homem para ensinar ou falar qualquer coisa; a uno que permanece dentro vai ensinar
espontaneamente. Este discernimento espiritual muito necessrio hoje. Ns no precisamos
fazer referncia a muitos livros teolgicos, razo, comparar, pesquisa, observar e pensar com o
nosso intelecto para que possamos entender o que uma mentira eo que a verdade. Se tivermos
de fazer isso, ningum, exceto os crentes conhecedores e intelectuais seria capaz de salvar-se de
enganos. Deus no tem respeito pela criao de velho. Alm do esprito da nova criao, tudo est
morto em seus olhos e deve ser feito com a distncia. Pode a capacidade mental, o que Deus insiste
em abolir, ajuda o homem distinguir entre o certo eo errado? No, absolutamente no. Em vez
disso, Deus coloca o Seu Esprito no esprito de cada crente, independentemente de quo ignorante
ou tolo que seja, a fim de ensinar-lhe o que e no dEle. Portanto, mesmo que haja muitos
momentos em que no podemos encontrar uma razo para se opor a uma determinada doutrina,
h um sentimento de desaprovao na parte mais profunda do nosso ser. No sabemos a razo,
mas o nosso sentido interior nos diz que isso errado. s vezes ouvimos um ensinamento que
completamente diferente da que costumamos realizar e que no deseja seguir; ainda dentro de ns
h uma pequena voz persistentemente nos dizendo que este o caminho certo e que devemos
andar nele. Embora tenhamos muitos motivos para se opem a ela e, embora o nosso raciocnio
pode vencer, esta pequena voz da intuio dentro est sempre falando conosco e sempre nos
dizendo que estamos errados.
Essas experincias nos mostram que a nossa intuio-o rgo onde o Esprito Santo trabalha-
capaz de distinguir entre o certo eo errado. Ela no precisa de qualquer tipo de assistncia a partir
da observao e estudo da mente.Independentemente da formao natural de um crente, ele
sempre pode ser ensinado pela uno, enquanto ele sincero, desejoso, e fiel a seguir o
Senhor. Em assuntos espirituais o mdico mais educados e morador mais incultos so igualmente
tolo. Muitas vezes a uma educada faz mais erros que o iletrado. Hoje falsos ensinamentos so
bastante prevalentes. Muitas pessoas usam palavras guileful para disfarar suas mentiras como
verdades. Portanto, h a necessidade de discernimento no esprito a respeito do que certo e

errado. Os melhores ensinamentos, a mente mais inteligente, e os assessores mais experientes so

pouco confiveis; somente aqueles que seguem o ensino do Esprito Santo na intuio ser salvo de
ser enganado por confuses teolgicas de hoje e as muitas heresias, milagres e
maravilhas.Devemos continuamente pedir ao Senhor para fazer o nosso esprito mais ativo e
puro; tambm deve seguir a pequena voz que vem da nossa intuio. No devemos negligenciar
sua advertncia, pois alguns outros tm maior conhecimento.Caso contrrio, ou ser preso em
heresia ou tornar-se fantico. Se no o fizermos com calma seguir o ensinamento da uno que
vem dessa pequena voz, seremos distrados por uma emoo confusa e mente clamoroso.

Lidar com os outros

Esta uno tambm nos ensina a lidar com as pessoas.
Ns no devemos criticar uma pessoa, mas ns definitivamente deve conhec-lo, a fim de aprender
a associar-se com ele ou ajud-lo. A forma mais comum de fazer isso para examinar uma pessoa
observando e estudando-o. Mas, mesmo muitas vezes isso pode nos levar para o lado errado. Ns
no dizemos que isso absolutamente intil, mas apenas secundrio. Um esprito puro
geralmente traz o discernimento certo. Alguns de ns pode se lembrar que, como filhos, podemos
muitas vezes fazem afirmaes muito precisas sobre as pessoas que vimos. Muito tempo se passou,
e nosso conhecimento, experincia e poder de observao tm aumentado, mas a nossa capacidade
de conhecer as pessoas, no parece nada melhor do que antes. Naquela poca ns no sabemos por
que fez essas afirmaes; algo parecia estar em nosso corao, mas no conseguiu pronunciar-lo
com nossa boca. Tempo passou, e tudo mudou. Agora, os fatos tm provado que o nosso "feeling"
estava correta. Ns no fazer essas afirmaes atravs tiradas fora investigaes e inquritos; nem
poderamos at mesmo dar qualquer evidncia ou razo para nossas afirmaes. Este o trabalho
de uma intuio pura, mesmo que ainda seja natural. No entanto, o Senhor quer que consideram
as coisas de Deus, da mesma forma. Nosso esprito deve ser convertido, e ns devemos ser como as
criancinhas. S ento que temos o conhecimento claro da parte de Deus.
Vamos olhar para a vida do Senhor Jesus. "E logo Jesus, sabendo perfeitamente em seu esprito
que eles estavam raciocinando desta maneira dentro de si, disse-lhes ..." (Marcos 2:8). Este
versculo nos mostra o funcionamento da intuio. Ela no diz que o Senhor Jesus tinha um
pensamento ou sentimento em seu corao, nem dizer que o Esprito Santo lhe disse isso. A
faculdade de Seu esprito demonstrado sua capacidade perfeito. O sentido do esprito, no homem
Jesus Cristo era muito puro, afiado, e exaltado; Ele sabia que em seu esprito os raciocnios das
pessoas ao redor. Ele, ento, falou-lhes de acordo com o que Ele havia percebido em sua
intuio. Esta deve ser a vida espiritual normais de cada pessoa espiritual. O Esprito Santo habita
em nosso esprito; Ele permite que o nosso esprito para estar plenamente operacional e cheio do
poder do conhecimento. Desta forma, ele regula todo o nosso ser. Assim como o esprito humano
do Senhor Jesus estava trabalhando quando Ele estava na terra, nosso esprito deve estar
funcionando, pelo Esprito Santo que habita em ns.

REVELAO
O conhecimento das coisas atravs da intuio o que a Bblia chama de revelao. Apocalipse
significa nada menos do que o Esprito Santo revelar a realidade de uma questo de esprito de um
crente e causando-lhe a conhecer um tal assunto. Existe apenas um tipo de conhecimento relativas
quer a Bblia ou Deus, que vale a pena: a verdade revelada pelo Esprito Santo em nosso
esprito. Deus no explica o que Ele para o intelecto do homem de uma s vez, nem o homem

pode conhecer a Deus de uma s vez atravs de seu intelecto. No importa o quo sbio intelecto
de um homem , e no importa o quanto ele entende sobre Deus, o seu entendimento sempre
velado. Ele s pode fazer inferncias com sua inteligncia sobre as coisas por trs do vu; ele no
v as coisas reais por trs do vu. Ele ainda no foi "visto", ento ele s pode "entender" e no
"sabe". Se o cristianismo no uma revelao, uma revelao pessoal-vale nada. Todo aquele que
cr em Deus deve receber Sua revelao em seu esprito; caso contrrio, ele vai acreditar em nada
mais do que a sabedoria humana, ideais e palavras, e no em Deus. Esse tipo de f no vai ficar em
momentos de tentao.
A revelao no uma viso, uma voz do cu, um sonho, ou um poder externo que sacode o
corpo. Tudo isso pode acontecer a uma pessoa sem ele receber qualquer revelao. A revelao
algo na intuio; ela calma, nem lento nem rpido; parece ser uma voz e no uma voz. Muitas
pessoas se dizem cristos, mas aquilo em que acreditam filosofias apenas humanos, tica, artigos
de verdade, ou algumas ocorrncias sobrenaturais. Acreditando essas coisas no vai trazer um
novo nascimento; ele no vai dar a uma pessoa um esprito novo. Embora este tipo de "cristos"
so muito numerosos, hoje, a sua utilidade espiritual completamente nula. Deus d graa a todos
aqueles que aceitaram a Cristo e faz com que eles vejam em seu esprito a realidade do mundo
espiritual, como se um vu foi removido antes deles.Posteriormente, o que eles sabem muito
mais profundo do que o que eles entenderam em sua mente. As coisas que eles compreenderam e
percebidos no passado parecem ter um novo significado. Tudo transparente e sabe ao certo
porque eles tm "visto" no esprito. "Ns falamos aquilo que sabemos e testemunhamos do que
vimos" (Joo 3:11). Este o cristianismo. Busca intelectual nunca vai salvar as pessoas; nica
revelao no esprito conceder homens conhecimento genuno de Deus.

VIDA ETERNA
Hoje, muitas pessoas falam sobre a vida eterna atravs da f. Mas o que a vida eterna que
recebemos? Enquanto ele se refere a bnos no futuro, o que que a vida eterna significa para
hoje? "E esta a vida eterna: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, ea Ele, a quem
enviaste, Jesus Cristo" (Joo 17:3). A vida eterna nesta era a capacidade de conhecer a Deus, e do
Senhor Jesus. Isto muito real. Dizer que todo aquele que cr no Senhor recebe a vida eterna
significa que ele recebe um conhecimento intuitivo de Deus, que ele no tinha antes. "A vida eterna
atravs da f" no um slogan. Pelo contrrio, algo que pode ser comprovado nesta
idade. Aqueles que no tm essa vida, a vida eterna, pode-se inferir coisas sobre Deus, mas eles
no tm um conhecimento pessoal de Deus. S depois obtm-se esta nova vida e foi regenerado,
ele pode realmente conhecer a Deus atravs de sua intuio. Ele pode entender a Bblia, mas seu
esprito continua a ser morto. Ele pode familiarizar-se com a teologia, mas ele no regenerada em
seu esprito. Ele pode servir com entusiasmo "em nome do Senhor"; no entanto, no h
regenerao de uma nova vida em seu esprito. A Bblia nos diz que o homem no pode descobrir
Deus atravs de pesquisa (J 11:7). Tudo que feito atravs da mente no pode trazer-nos ao
conhecimento de Deus. Alm de o esprito do homem, o homem no pode conhecer a Deus; ele no
pode conhecer a Deus com a sua mentalidade. Na Bblia, vemos apenas um tipo de conhecimento:
a intuio no esprito.

A orientao adequada
No somente os crentes recebem o seu conhecimento inicial atravs do esprito, devem continuar
desta forma o tempo todo. Na vida crist, alm da revelao que se recebe em sua intuio, nada
mais tem qualquer significado espiritual porque nenhuma das outras coisas so do esprito. Uma

vez que eles no so do esprito, eles no so a vontade de Deus;Deus s revela as coisas

concernentes a Sua vontade a ns em nosso esprito. Tudo o que ns pensamos, preferem, e
decidir, alm da revelao do esprito, est morto aos olhos de Deus. Um crente pode agir de
acordo com os pensamentos repentinos, idias que vm depois de uma orao, um chamado de
queimao no corao, inclinaes naturais, razes fortes, ou os seus juzos lgicos. Estes so todos
apenas as atividades do homem velho. A vontade de Deus no conhecido atravs de tais
pensamentos, sentimentos ou preferncias. Deus s revela Sua vontade no esprito do
homem. Qualquer coisa no revelada atravs do esprito a auto-atividade.
Deus nunca revela a sua vontade para a mente do homem. A revelao do Esprito Santo e no
esprito do homem. O esprito do homem conhece e recebe a vontade de Deus atravs da
intuio. Depois disso, ele transmite a vontade de Deus para a mente para a sua compreenso. A
mente o lugar onde ns podemos entender a vontade de Deus, mas nunca pode ser a fonte da
vontade de Deus. A vontade de Deus se origina de Deus e revelado para o esprito do homem pelo
Esprito Santo. O esprito, por sua vez, provoca o homem exterior para entender com a mente do
que o homem interior j sabe. Desta forma, o homem exterior sabe como realizar a vontade de
Deus. Se um crente no buscar a vontade de Deus em seu esprito, mas exerce sua mente o tempo
todo, ele ser perdido todo o tempo e no sei o que seguir. Nossas mentes continuamente
flutuar. Aqueles que andam de acordo com a sua mente no pode, nem por um momento, digamos,
de seu corao: "Eu sei com certeza que esta a vontade de Deus." S quem receber revelao em
seu esprito ter uma confiana profunda; s eles vo conhecer e estar completamente certo de que
eles esto fazendo.
A revelao de Deus em nosso esprito pode ser de dois tipos: um direto eo outro atravs de
pesquisa. Revelao direta acontece quando o prprio Deus tem uma vontade, e Ele acusa os
crentes para realiz-lo. Neste caso, Ele vem para o esprito dos crentes e revela Sua vontade para
eles. Quando os crentes recebem esta revelao em sua intuio, eles realiz-lo em
conformidade. Revelao que vem atravs de pesquisa ocorre quando um crente tem uma
necessidade e no sabe o que fazer; ele vem diante de Deus e espera e procura a Sua vontade. Ao
responder a pesquisa do crente, Deus opera em seu esprito e revela se ele deve continuar ou
parar. Quando um crente jovem na sua vida espiritual, a revelao que ele recebe na maior
parte do tipo de pesquisa. Quando ele est mais maduro, ele vai ter mais revelaes diretas. No
entanto, este no absoluta; Eu s quero dizer que a pesquisa mais tpico do que a revelao
direta em primeiro lugar. No entanto, este o lugar onde a maioria dos jovens crentes enfrentar
dificuldades. O tempo necessrio para que eles esperar diante do Senhor e eliminar a autoreflexo, auto-preferncias, e auto-opinies; no entanto, eles muitas vezes abandonar esperando a
revelao de Deus e substituir a sua prpria vontade, em vez. Como resultado, eles so muitas
vezes acusados por sua conscincia. Mesmo quando eles realmente desejam seguir a vontade de
Deus, eles tolamente andar de acordo com os pensamentos em sua mente por causa de uma falta
de conhecimento espiritual. Tudo feito sem revelao ir inevitavelmente levar a erros.
Agora podemos ver que o conhecimento espiritual realmente. Somente aquilo que apreendido
no esprito o conhecimento espiritual. Qualquer coisa alm disso mero conhecimento
mental. Como que Deus sabe das coisas? Por que meios que Ele julgar? O conhecimento que ele
usa para gerenciar o universo? Ser que Ele a razo com sua mente como os homens fazem? Ser
que ele precisa para refletir sobre as coisas antes que Ele possa compreender? Ele sabe as coisas
pela lgica, argumentos, ou comparao? Ser que ele precisa investigar e considerar antes de Ele
chega a uma concluso? Ser que o Onisciente tambm precisa usar seu crebro? Certamente que
no! Deus no precisa procurar, desta forma antes que ele sabe. Todos conhecimento e julgamento

de Deus intuitiva. A intuio a faculdade de cada homem ou ser espiritual. Anjos seguir a
vontade de Deus, sabendo que de forma intuitiva. Eles no verific-la pelo caminho do argumento,
razo ou pensamento. A diferena entre a vontade compreenso de Deus pelo caminho da mente e
da forma da intuio imensurvel. Sucesso ou fracasso espiritual surpreendentemente
dependente esta distino. Se a conduta dos crentes e do trabalho foram baseados em sua lgica,
razo e senso comum, ningum se atreveria a tentar as grandes obras espirituais que tm sido
feitos no passado e ainda hoje. Todos os trabalhos espirituais esto alm raciocnios
humanos. Quem teria coragem de arriscar-los se eles no tivessem conhecido a vontade de Deus
na sua intuio?
Qualquer um que anda intimamente com Deus, ter comunho secreta com Deus e unio espiritual
com Ele, recebe Sua revelao na intuio e claramente sabe o que se move, ele deve tomar. Este
comportamento de no receber nenhuma simpatia homens, para outros no sei o que ele conhece
pessoalmente. De acordo com a sabedoria do mundo, seus movimentos so totalmente sem
sentido. Voc no muitos crentes espirituais a oposio por causa disso? J no os sbios
considerava como louco? No s as pessoas do mundo dizer isso, mas at mesmo os seus irmos
carnais critic-los da mesma maneira. Isso ocorre porque a vida da velha criao, seja em pessoas
do mundo ou nos crentes, igualmente ignorantes da obra do Esprito Santo de Deus. Os crentes
mais intelectuais muitas vezes rotulam os que agem ao contrrio do senso comum, como
"estupidamente zeloso." Para elas, os seus atos so soulishly entusiasmado. Mas, na verdade,
muitos dos chamados fanticos insensatos so muito espiritual. Eles se comportam
"estupidamente" porque receberam revelao em sua intuio.
Devemos ter cuidado para no confundir intuio com emoo. O zelo de um crente emocional
pode parecer algo espiritual, mas no pode realmente ser a partir da intuio. O julgamento de um
crente racional tambm pode parecer algo espiritual, mas tambm no pode ser uma revelao do
intuio. Assim como o crente emocional da alma, o crente racional tambm da alma. O
esprito tem o zelo. Na verdade, o seu zelo excede em muito o da emoo. Todas as aes de crentes
espirituais so "justificado no Esprito" (1 Tm. 3:16). Eles no so tolerados pela emoo carnal ou
a mente. Se cair a partir da posio do esprito e andar de acordo com os nossos sentimentos ou
pensamentos carnais racionais, estaremos imediatamente em uma perda a respeito de o que fazer
e para onde se virar. Quando isso acontece, vamos ser como Abrao, que desceu ao Egito, onde a
ajuda pode ser obtida a partir de coisas que pode ser visto e tocado. O esprito ea alma trabalhar de
forma independente um do outro. Se o esprito no subiu e no est totalmente no controle, a alma
ser sempre a guerra contra ela.
Quando o esprito de um crente renovado, fortalecido e educada pelo Esprito Santo, sua alma
perde o seu lugar e se submete ao esprito. Aos poucos, a alma torna-se um servo do esprito, eo
corpo conquistado para se tornar servo da alma para a realizao da vontade do esprito. O
esprito ento sabe a revelao de Deus atravs da intuio. Este progresso sem fim. Alguns tm
mais coisas a serem proferidos alm do que os outros, porque seus espritos no so to puros
quanto os outros. Eles esto cheios de conhecimento mental e emocional. Muitas pessoas no
podem ter um esprito aberto para receber a verdade de Deus, porque eles j esto cheios de
preconceito. Antes da intuio pode receber qualquer coisa de Deus, todas essas coisas devem ser
removidas.
Agora ns devemos ser mais claro do que antes, sobre a diferena entre a intuio ea mente ou
emoo. Uma vez que entendemos a intuio, vamos ser mais claro sobre o esprito que
geralmente mais misterioso para ns. Agora devemos perceber a diferena bsica entre

experincia espiritual e experincia da alma. A experincia espiritual espiritual porque comea a

partir de Deus e conhecido em nosso esprito. A experincia da alma, por outro lado, comea do
prprio homem e nunca passou pelo esprito. Portanto, pode ser cheio de conhecimento da Bblia e
ter uma compreenso especfica, precisa de doutrinas crists. Ele pode ser zeloso e aplicar todos os
seus talentos para o trabalho. Ele pode ter incrvel eloqncia e dar absorvendo discursos sobre
assuntos e temas sobre a Bblia; no entanto, o seu ser ainda pode estar vivendo no reino da
alma. Ele pode no ter pisado alm da alma, mesmo por um nico passo; seu esprito ainda pode
ser morto. As pessoas no vo ser trazidos para o reino de Deus, por nosso encorajador, exortando,
argumentando, incitando, atraindo, e exortando. Eles s pode vir atravs da regenerao, que
apenas a ressurreio do esprito. Esta vida nova vir com vrias habilidades, entre o mais
importante a intuio para entender Deus, conhecem a Deus e reconhecer a Deus.
Ser que isso significa que a mente humana (crebro) completamente intil? Claro que
no. Certamente, no h uso para a mente. No entanto, devemos lembrar que o intelecto no vem
em primeiro lugar; isso secundrio. Ns no conhecem a Deus e as coisas de Deus pelo
intelecto. Se fizssemos isso, a vida eterna seria intil. A vida eterna (ou seja, a nova vida) nada
mais do que o esprito, que mencionado em Joo 3. Sabemos que Deus atravs de nossa vida
eterna recm-recebido e esprito recm-adquirida. O uso da mente reside na sua capacidade de
explicar para o nosso homem exterior que vemos em nosso esprito e compor em palavras para que
outros possam entender. Ns podemos ver isso no exemplo de Paulo. Nas suas Epstolas, ele
apontou enfaticamente que o evangelho que ele pregava no do homem; ele no vem "por
atacado" de mente do homem, e no "vendido no varejo" para outras mentes. Em vez disso, ele
recebeu atravs da revelao. Embora ele pode ter tido a melhor capacidade mental, sua doutrina
no veio de seus pensamentos, ou de repente ou de forma progressiva. Sua mente estava em unio
com o seu esprito, e ele s comunicou a outros a revelao que ele recebeu em seu esprito. A
mente (alma) nunca o rgo para receber conhecimento espiritual; ele apenas o rgo de
transmisso de conhecimentos espirituais.
Alm do esprito, no h outro lugar onde Deus pode se comunicar com a gente. No h outras
maneiras para que possamos conhecer a Deus, exceto na intuio. Atravs de esprito, o homem
entra no reino eterno, divino, e invisvel.Pode-se dizer que a intuio o "crebro" do
esprito. Quando dizemos que o esprito do homem est morto, ns estamos dizendo que sua
intuio perdeu todos os sentimentos e incapaz de conhecer a Deus e compreender as coisas de
Deus.Quando dizemos que o esprito se encarrega de todo o nosso ser, queremos dizer todas as
partes da alma e cada membro do corpo deve seguir completamente a vontade de Deus, que tem
sido dado a conhecer a ns atravs da intuio.Dissemos anteriormente que a regenerao
absolutamente necessrio, mas vamos dizer outra vez enfaticamente. A mente humana, emoo e
vontade no pode conhecer a Deus e substituir a intuio. A menos que o homem recebe a vida de
Deus novamente, ea menos que a sua intuio est ressuscitado, ele est sempre separado de
Deus. A regenerao muito real. No apenas um termo ou uma mudana moral, mas uma
entrada definitiva da vida de Deus em nosso esprito, ressuscitar o nosso esprito e intuio. uma
impossibilidade absoluta para o homem fazer o bem e agradar a Deus por si mesmo, porque essas
atividades esto no reino da alma; eles no so feito atravs de uma intuio que tem vivo vindo
em direo a Deus. Seria muito difcil para um homem nascer de novo por ele mesmo, porque ele
tem nada que possa produzir alguma nova vida. Se Deus no iria gerar, ele no seria capaz de gerar
a si mesmo. Alm disso, no importa o quanto ns entendemos doutrinas, e quanto ns colocamos
a nossa confiana neles, eles so completamente inteis. Nada pode salvar o homem, exceto
colocando-se nas mos de Deus e pedir a Ele para o trabalho. O esprito do homem permanecer

morto para sempre, se no reconhecer que tudo de si mesmo intil, de que ele est de p, com o
Senhor Jesus no lugar de morte, e que ele est recebendo a Sua vida.
Caminho do homem no receber o Senhor Jesus como Salvador; no a forma de ressuscitar a
intuio (esprito). Ao invs disso, a maneira de substituir a intuio com a mente. O homem
considera, pondera, e vem com diferentes filosofias, tica, ou religies. Mas Deus diz: "Porque
assim como os cus so maiores do que a terra, / assim so os meus caminhos mais altos do que os
vossos caminhos, e os meus pensamentos / maior do que os vossos pensamentos" (Isaas
55:9). No importa o que o homem tem pensamentos, ele ainda de terra e no dos cus. Depois
da nossa regenerao, Deus deseja que ns sabemos Suas obras e Sua vontade atravs de nossa
intuio, para que possamos caminhar de acordo com eles. Mas como fcil para os crentes de
esquecer o que aprendemos na regenerao! Quantos crentes caminhar de acordo com sua mente e
emoo em suas vidas dirias! Quando servimos, ns ainda usamos a nossa inteligncia, zelo e
idias para movimentar a mente, emoo e vontade dos outros. Deus quer nos ensinar que nem a
nossa alma nem as almas dos outros tm qualquer utilidade e valor espiritual. Deus quer destruir
nossa vida natural juntamente com a sua inteligncia, habilidade e fora. Por isso, Ele nos permite
falhar, se decepcionar, e tornar-se frio e intil em nosso trabalho espiritual. Este tipo de aula no
pode ser aprendido em um ou dois dias. Deus vai nos instruir todas as nossas vidas e nos fazem
perceber que outro do que andar de acordo com a intuio, tudo o resto vaidade.
Aqui reside a questo fundamental: quando a intuio prope algo completamente diferente do
que a alma se prope, qual deles que vamos seguir? Agora a hora de determinar quem ser
responsvel pela nossa vida e qual o caminho que vamos percorrer. Agora o tempo para a batalha
decisiva que decide quem vai ser o cabea, o nosso homem exterior ou o nosso homem interior, o
homem de sentimento ou o homem do esprito. No incio da nossa vida crist, o nosso esprito
guerreou contra nossa carne. Hoje existe uma guerra entre o nosso esprito ea nossa vida
natural. Anteriormente ns guerrearam sobre o problema dos pecados; agora no uma questo
de bom ou mau, mas de bondade natural, ou a bondade de Deus. Anteriormente estvamos
preocupados com a natureza das coisas que fizemos, mas agora, sobre a fonte das coisas
boas. Hoje, h uma guerra entre o homem exterior eo homem interior, uma guerra entre a vontade
de Deus ea inteno do homem. Aprender a andar de acordo com o esprito um emprego vitalcio
para o "novo homem". Se algum pode andar totalmente de acordo com o esprito, ele vai superar
totalmente sua carne. Atravs do fortalecimento do Esprito Santo no esprito do novo homem, ele
ir eliminar totalmente a mente da carne. Uma mente carnal resulta em nada alm de morte nas
coisas espirituais, enquanto a mente posta no esprito vida e paz.

CAPTULO DOIS
COMUNHO
Assim como o homem tem comunho com o mundo fsico atravs de seu corpo, ele tem comunho
com o mundo espiritual atravs de seu esprito. Esta comunho com o mundo espiritual no
atravs da mente ou emoo, mas atravs do esprito. atravs da intuio do esprito. Uma vez
que entendemos as funes da intuio, vamos entender a natureza da comunho entre Deus eo
homem. Para um homem de adorar a Deus e ter comunho com Ele, ele deve ter uma substncia
que semelhante a Deus. "Deus Esprito, e aqueles que o adoram o adorem em esprito" (Joo
4:24). No pode haver comunho entre duas substncias diferentes. Portanto, as pessoas no
regeneradas, cujos espritos no so ressuscitados, e os crentes regenerados que no adoram com
seus espritos no podem ter qualquer comunho real com Deus. Embora uma pessoa pode ter

alguns belos pensamentos e sentimentos fortes, ele nunca pode entrar na realidade espiritual e ter
comunho pessoal com Deus. Nossa comunho com Deus na parte mais profunda do nosso ser;
na parte que mais profundo do que a nossa mente, emoo e vontade. Temos comunho com
Deus atravs da nossa intuio.
Primeiro Corntios 2:9 atravs 3:02 explica claramente como o homem tem comunho com Deus
atravs da intuio em seu esprito e como ele entende as coisas de Deus. Vamos agora olhar para
isso com cuidado.

O corao do homem
O versculo 9 diz: "As coisas que o olho no viu eo ouvido no ouviu e que no vm-se no corao
do homem;. Coisas que Deus tem preparado para aqueles que o amam" Este versculo fala sobre
Deus e as coisas de Deus. Todos os Seus atos so coisas que o corpo exterior do homem (o olho ea
orelha) tem visto nem ouvido. So coisas que nunca surgem no corao do homem. "O corao do
homem" um homem compreensivo, mente ou intelecto. Pensamento do homem nunca pode
compreender os atos de Deus. Atos de Deus so muito alm do pensamento do homem. Aqueles
que querem conhecer a Deus e ter comunho com Ele nunca pode chegar a Deus simplesmente
usando sua mente.

O ESPRITO SANTO
O versculo 10 diz: "Mas, para ns Deus no-lo revelou pelo Esprito, porque o Esprito penetra
todas as coisas, at mesmo as profundezas de Deus." O Esprito sonda todas as coisas. O Esprito
no tem que usar a mente para descobrir todas as coisas. O Esprito conhece at mesmo as coisas
mais profundas do Deus. As coisas que o homem no conhece, Ele sabe. Ele sonda todas as coisas
por Sua intuio. Portanto, por meio dele Deus pode revelar-nos coisas que no vm-se em nosso
corao.
Este "revelao". No o entendimento que vem depois de um exerccio de nossa mente. Uma
vez que uma coisa que no surgiu em nossos coraes, ainda mais improvvel que ele viria em
nossos pensamentos. Esta uma "revelao" ou uma revelao. No h necessidade de ajuda de
nossa mente. Deus no revela nada para ns atravs de nossos ouvidos, olhos ou mente. Como a
revelao veio? Os prximos dois versos responder a esta pergunta.

O esprito do homem
Versculos 11 e 12 continuam: "Porque, qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito
do homem que nele est? Da mesma forma, as coisas de Deus tambm ningum conhece, seno o
Esprito de Deus. Mas temos recebido o esprito do mundo, mas o Esprito que vem de Deus, para
que possamos conhecer as coisas que foram graciosamente dadas a ns por Deus. " Apenas o
esprito do homem sabe (no compreende ou apreende) as coisas do homem. Da mesma forma,
somente o Esprito Santo conhece as coisas de Deus. Tanto o esprito do homem eo Esprito Santo
sabe que as coisas diretamente, no por deduo ou investigao. Por isso, ambos sabem atravs
da intuio, e no atravs da mente.
Uma vez que s o Esprito Santo conhece as coisas de Deus, s podemos conhecer as coisas de
Deus, quando ns recebemos o Esprito Santo. O esprito do mundo um esprito que no tem

qualquer comunho com Deus. Mesmo que ainda um esprito, ele est morto. Por isso, no pode
trazer-nos a comunho com Deus.
O Esprito Santo de Deus conhece as coisas de Deus. Portanto, quando recebemos em nosso
esprito que o Esprito Santo j sabe na intuio, sabemos tambm as coisas de Deus. por isso
que diz: "temos recebido ... o Esprito que vem de Deus, para que possamos conhecer as coisas ...
que nos foi dado por Deus."
Mas como vamos saber? Versculo 11 diz que ns conhecemos atravs de nosso esprito. Isso faz
com que o assunto muito claro. O Esprito Santo revela ao nosso esprito tudo o que Ele conhece
em sua intuio, fazendo com que a intuio de nosso esprito para tambm saber o que ele
sabe. Atravs da intuio sabemos que as coisas reveladas pelo Esprito Santo. Alm disso, sempre
que o Esprito Santo revela as coisas de Deus, Ele revela-los em nosso esprito. Aos olhos de Deus,
a no ser o esprito do homem, no h nenhum outro rgo no homem que pode conhecer as
coisas de homem. Por isso, o Esprito Santo no revela as coisas de Deus nossa mente, porque
Ele sabe que a nossa mente incapaz de conhecer as coisas de Deus. A mente no um rgo de
conhecer as coisas concernentes a Deus e ao homem. Embora a mente pode pensar e at mesmo
criar muitas coisas, no pode dizer que sabe dessas coisas, porque s o esprito do homem pode
conhecer as coisas do homem.
Aqui vemos como Deus altamente estima o esprito regenerado do homem. Se um homem no
regenerado, seu esprito ainda est morto; portanto, Deus no tem maneira de revelar a ele as
coisas que pertencem a Deus. Embora ele pode ser muito inteligente, ele ainda no pode
compreender as coisas de Deus. Comunho de Deus com o homem e adorao do homem de Deus
exigem que o esprito regenerado como o cho de unio nico. Sem um esprito regenerado,
sempre haver uma separao entre Deus eo homem; Ele no pode vir para o nosso lado, tambm
no podemos ir para o lado dele, porque a intuio do homem, alm de sua mente, emoo e
vontade ainda est morto e incapaz de conhecer a inteno do Esprito Santo. Conseqentemente,
o homem incapaz de conhecer a revelao do Esprito Santo. O vivificante do esprito o
primeiro passo para a comunho entre Deus eo homem.
O homem tem o livre arbtrio. Ele tem o pleno direito de decidir suas prprias coisas. Portanto,
mesmo depois de um pecador foi regenerado e tornou-se um crente, ele ainda tem muitas
tentaes. Devido ignorncia ou preconceito, muitos crentes no do um lugar apropriado para o
seu esprito ou intuio do esprito. Deus considera o esprito como o nico lugar onde Ele pode
ter comunho com o homem e como o nico local onde o homem pode ador-Lo e comunicar com
ele. No entanto, muitos crentes s caminhar de acordo com sua mente ou emoo. Muitas vezes
eles quase ignorar a voz da sua intuio. O princpio de sua conduta fazer as coisas de acordo
com o que eles consideram como razovel, atraente, agradvel e interessante. Mesmo quando eles
tm um corao para realizar a vontade de Deus, eles, principalmente, levar os pensamentos
imediatos de seu corao ou algumas ideias lgicas como a vontade de Deus e segui-los. Eles no
percebem que eles devem seguir a ideia expressa por sua intuio atravs de seu esprito, e no o
seu prprio pensamento. Mesmo quando eles esto dispostos a ouvir a sua intuio, eles no
manter suas emoes em uma posio tranquila; eles flutuam para cima e para baixo de acordo
com a sua emoo e confundir a voz da sua intuio.Consequentemente, andando de acordo com o
esprito torna-se um acontecimento ocasional na vida dos crentes e no a sua durao,
diariamente, a experincia ao longo da vida.

Desde que esta a nossa situao ainda na etapa inicial de conhecer a vontade de Deus, no de
admirar que no tem qualquer revelao mais profundo. Nesta condio, nunca estaremos em
nosso esprito que nos permite conhecer o plano de Deus para esta ltima era, a realidade da
guerra espiritual, ou as verdades profundas e profundas na Bblia. Alm disso, em matria de
adorar a Deus, vamos seguir ou o que julgamos ser o certo, ou vamos seguir as exploses
transitrios de nossas emoes. Nestas circunstncias, a comunho com o Senhor em nossa
intuio torna-se inexistente.
Um crente deve saber que s o Esprito Santo conhece as coisas de Deus, e que Ele conhece as
coisas de Deus atravs da intuio, e no atravs da mente. Portanto, somente Ele pode transmitir
esse conhecimento para os homens. No entanto, a pessoa que recebe este conhecimento deve
receb-lo da mesma forma. Isso significa que ele tambm deve usar sua intuio para saber o que o
Esprito Santo conhece atravs de Sua intuio. A unio dessas duas intuies resultar no homem
conhecer as coisas de Deus.
O versculo 13 diz: "As quais tambm falamos, no com palavras ensinadas pela sabedoria
humana, mas com palavras ensinadas pelo Esprito, interpretando coisas espirituais com palavras
espirituais." Agora chegamos a maneira de falar com outras pessoas sobre o que sabemos pela
nossa intuio em nosso esprito. As coisas concernentes a Deus j so conhecidas em nosso
esprito. Nossa responsabilidade pregar essas coisas. O apstolo disse que no iria usar "palavras
ensinadas pela sabedoria humana," para falar sobre as coisas que ele sabia em seu esprito. A
sabedoria do homem pertence mente do homem; o produto do crebro de homem. O apstolo
disse que no usaria palavras conjurado em sua mente para falar sobre as coisas de Deus que ele
sabia que em seu esprito. Sabedoria do apstolo Paulo era muito grande. Ele era bem capaz de
chegar a novas expresses. Ele sabia como falar, o que ele deve usar ilustraes, e como estruturar
seu discurso. Ele poderia usar sua eloqncia natural muito bem para fazer seus ouvintes
compreender plenamente seu significado. No entanto, ele disse que no iria usar palavras
ensinadas pela sabedoria humana. Isto significa que a mente no apenas um homem intil em
conhecer as coisas de Deus, tambm intil em falar sobre a sabedoria espiritual.
Ele falou em palavras "ensinadas pelo Esprito". Isto refere-se a instruo do Esprito Santo, que
ele recebeu em sua intuio. Nada de qualquer valor na vida crist, exceto estar no
esprito. Mesmo quando falamos de conhecimento espiritual, devemos usar expresses
espirituais. No s a intuio sabe as coisas reveladas a ns pelo Esprito Santo, ele tambm sabe
as palavras que o Esprito Santo nos instruiu a usar a proferir o que Ele revelou. Muitas vezes um
crente recebe a revelao de Deus, torna-se claro sobre um determinado assunto, e quer pregar
isso para os outros. Para ele, essa questo muito clara, e ele entende. No entanto, sua pregao
no pode transmitir seu pensamento totalmente porque ele no recebeu as palavras em seu
esprito. s vezes, quando um crente est esperando diante do Senhor, algo que parece levantar-se
em seu interior. Pode ser apenas algumas palavras, mas essas poucas palavras quando faladas em
uma reunio totalmente transmitir a revelao de Deus. Atravs desta experincia, ele percebe que
Deus realmente usou para testemunhar por ele.
Essas experincias nos mostram a importncia de receber "elocuo" do Esprito Santo. Existem
dois tipos de enunciado.A primeira a nossa expresso vocal natural, eo outro dado ao nosso
esprito pelo Esprito Santo. O pronunciamento mencionado em Atos 2:04 indispensvel em
trabalhos espirituais. No importa quo boa nossa eloqncia natural , no se pode falar diante
das coisas de Deus. Mesmo quando sentimos que temos manifestado tudo bem, podemos ainda
no ter transmitido a inteno do Esprito Santo. Somente palavras-aqueles espirituais que

recebemos em nosso esprito pode relacionar conhecimento espiritual. s vezes, temos a

mensagem do Senhor em nosso esprito; parece ser convincente e nos queima, e ns sentimos que
h uma carga espiritual pressionando sobre ns. No entanto, no temos nenhuma maneira de
descarreg-la. Nessas horas, temos de esperar para que o Esprito Santo nos conceda o
"pronunciamento", para que possamos falar sobre a mensagem em nosso esprito e descarregar a
carga. Se no receber o enunciado do Esprito Santo atravs da nossa intuio, mas substitu-lo
com as palavras de sabedoria humana, todo o valor espiritual ser perdido. Todas estas palavras
apenas fazer as pessoas sentirem que nossas idias so boas. s vezes ns temos muitas
experincias espirituais, mas no sabemos como express-las. No entanto, uma observao curta
por outro crente muitas vezes afasta as nuvens, o que nos permite saber o significado de uma
experincia passada, que foi escondido de ns, porque o Senhor no tinha ainda nos instruiu em
nosso esprito com uma palavra clara. Mas algum pode, com a mais simples das palavras, abrir
nossas experincias passadas.
"As coisas espirituais" devem ser explicado por "palavras espirituais." Devemos utilizar os meios
espirituais para alcanar objetivos espirituais. Isto o que o Senhor est nos ensinando
diligentemente estes dias. No suficiente para o objetivo de ser espiritual; os meios e
procedimentos tambm deve ser espiritual. Tudo o que carnal, no importa o que , no pode
cumprir o que espiritual. Se tentar usar a nossa mente e emoo para cumprir uma meta
espiritual, como esperar que uma fonte amarga produzir gua doce. Tudo relacionado com a
nossa comunho com Deus, seja buscando a Sua vontade, obedecendo Sua carga, ou pregar Sua
mensagem, s ser til se o fizermos em nossa intuio e em comunho com Deus. Se usarmos
nossa prpria mente, talento e mtodos, ser morto aos olhos de Deus.
H uma pequena nota na Bblia Verso chinesa da Unio, recomendando que estas duas ltimas
frases no versculo 13 ser traduzido como "comunicar as coisas espirituais para homens
espirituais". Isso muito significativo e relaciona-se com o versculo seguinte. Vamos estudar isso
junto com o versculo seguinte.

Anmico E ESPIRITUAL
O versculo 14 diz: "Mas um homem anmico no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe
so loucura para ele e ele no capaz de entend-las, porque elas se discernem espiritualmente."
Homens anmicos so aqueles que no foram regenerados e que no tm um esprito novo. Eles
no tm uma intuio; o que temos apenas a mente, emoo e vontade da alma. Eles podem
raciocinar, julgar, logicamente, e expressar o que eles gostam, mas eles no podem "receber as
coisas do Esprito de Deus", porque eles no tm um esprito regenerado. Na intuio do homem
Deus revela Suas coisas ao homem. Mesmo que um homem anmico pode pensar e observar, ele
no tem a capacidade da intuio. Como resultado, ele no pode receber o que Deus revela. O que
quer que o homem originalmente tem intil. Embora o homem tem muitas coisas em si mesmo,
nenhum deles pode substituir o trabalho da intuio. Deus no intencionalmente tentou ser
particular. Ele no tem propsito exaltado o esprito ea intuio, que Ele deu ao homem atravs da
regenerao, acima de tudo que o homem possua originalmente. No entanto, porque o homem
est morto em seu esprito para Deus, Ele no pode comunicar-se e Suas coisas ao homem. No h
um nico rgo no homem que pode receber as coisas de Deus. Entre todas as coisas que
compem um homem da alma, no h um que pode ter comunho com Deus. At mesmo a mente,
inteligncia e racionalidade que muito estimado pelo homem to corrupto como paixes do
homem; nenhum deles pode entender Deus. No s impossvel para os no regenerados para ter

comunho com Deus, com a sua mente, mesmo impossvel para os crentes regenerados para a
comunho com Deus sem usar o seu esprito regenerado. igualmente impossvel para os crentes
de usar sua mente e observao para entender as coisas de Deus, porque ele no muda em funo
aps a regenerao. A mente ainda a mente ea vontade ainda a vontade; estes no podem
tornar-se os rgos de comunho com Deus.
No s um homem da alma incapaz de receber estas coisas; Ele tambm acha que eles so
loucura. Isso novamente nos transforma a mente do homem. De acordo com a mente do homem,
as coisas que so conhecidas atravs da intuio so tolos porque eles no podem ser
racionalizados. Eles esto muito alm de sentimentos humanos e contrrio mentalidade
mundana. Eles at contradizer o senso comum do homem. Nossa mente gosta do que lgico e
analtico e que se adapte a sua psicologia natural. No entanto, nenhum dos atos de Deus so de
acordo com a lei humana. Por isso, eles lhe so loucura. A loucura de que fala este captulo referese crucificao do Senhor Jesus na cruz. A mensagem da cruz no apenas fala de um Salvador
que morreu por ns, mas de todos os crentes que morreram com ele. Tudo o que pertence ao ego
de um crente tem que passar pela morte de cruz. Se isso apenas uma idia, a mente pode recebla;mas se algo a ser posto em prtica, a mente rejeita.
Desde que o homem da alma no pode receber, ele no pode saber. Receber primeiro, e sabendo
o segundo. Seja ou no uma pessoa pode receber determinada pelo fato de que ele tem o
Esprito. Seja ou no uma pessoa pode saber condicionada sobre se ele tem uma intuio. Ele
deve primeiro ter o Esprito, antes que ele pode receber as coisas de Deus. Se ele tem o Esprito e
recebeu as coisas de Deus, a intuio tem a chance de conhecer essas coisas de Deus. Outros que o
esprito do homem, ningum pode saber as coisas do homem. Um homem anmico no pode saber,
porque ele no tem um novo esprito. Por isso, ele no tem a intuio para saber.
Mais tarde, o apstolo diz que um homem da alma "no receber", porque as coisas de Deus so
"discernem espiritualmente". Vemos que o Esprito Santo est enfatizando repetidamente que o
esprito do homem o rgo para a comunho com Deus? O foco desta parte das Escrituras
provar, indicar, e esclarecer que atravs do Esprito de Deus, o esprito do homem a base para a
comunho com Deus e para o conhecimento das coisas de Deus. No h mais nada para alm do
esprito do homem.
Tudo tem a sua prpria funo. A funo do esprito a discernir as coisas de Deus. Ns no
estamos anulando a nossa mente, emoo e vontade. Todos eles tm suas funes e ficar em uma
posio secundria. Eles devem ser de acesso restrito; eles no deveriam estar no controle. A
mente deve estar sob a restrio do esprito; deve agir de acordo com a vontade de Deus, que
conhecido atravs da intuio. A mente no deve sugerir um pensamento por si s e exigir que
toda a nossa ato estar de acordo com o seu pensamento. A emoo tambm deve obedecer ordem
do esprito. Todo o seu amor e dio deve ser de acordo com o que o esprito quer e no de acordo
com o que quer. A vontade tambm deve seguir a vontade de Deus expressa na intuio. A vontade
no deve ignorar a vontade de Deus e ter outros desejos. Se a mente, emoo e vontade esto a ser
mantido em uma posio secundria, um crente vai avanar rapidamente em seu progresso
espiritual. Se isso no acontecer, a mente, a emoo, e se tornaro os mestres, eo lugar do esprito
ser usurpado. Espontaneamente, no haver vida espiritual e utilidade espiritual. O esprito deve
ser dada a sua posio correta. Um crente deve esperar a revelao de Deus no esprito. Se o
esprito no elevado, um homem no ser capaz de discernir o que apenas perceptvel ao
Esprito. A verso anterior refere-se a comunicar as coisas espirituais para homens espirituais,
porque apenas aqueles com um esprito aguado podem conhecer as coisas no esprito.

O versculo 15 diz. "Mas o homem espiritual discerne todas as coisas, mas ele mesmo no
discernido por ningum." Uma pessoa espiritual leva o esprito como o seu centro, e sua intuio
muito forte. A mente, emoo e vontade de sua alma no perturbe a tranquilidade em seu
esprito. Seu esprito capaz de cumprir o seu dever.
"O homem espiritual discerne todas as coisas", porque a intuio obtm seu conhecimento
somente atravs do Esprito Santo. "Ele mesmo discernido por ningum", porque os outros no
sei como o Esprito Santo toca sua intuio e que os sentidos em sua intuio so. Se um crente s
pode adquirir conhecimento por meio de sua inteligncia, somente aqueles que so mais
inteligentes vai discernir todas as coisas. Se isso fosse verdade, a bolsa e educao mundana se
tornaria indispensvel. Estas ltimas tambm ser discernida por outros porque quem seu igual
ou quem mais inteligente do que compreender os seus pensamentos. O conhecimento espiritual,
no entanto, tem como base a intuio do esprito. Se um homem espiritual e tem uma intuio
aguada, seu conhecimento vai ser ilimitada. Mesmo que sua mente pode ser lento, o Esprito
Santo pode traz-lo para a realidade espiritual. Seu esprito tambm pode iluminar
mente. Revelao pelo Esprito Santo muitas vezes alm da expectativa do homem.
O versculo 16 diz: "Porque, quem conheceu a mente do Senhor e ir instru-lo? Mas ns temos a
mente de Cristo." Aqui est uma pergunta. Ningum no mundo jamais conheceu a mente do
Senhor para instru-lo, porque todos os homens so da alma. A maneira de conhecer a Deus
unicamente atravs da intuio. Ento, onde podemos encontrar um, sem o esprito, que conhece a
mente de Deus? Esta questo confirma a ltima frase no verso anterior. Um homem espiritual
"percebido por ningum", porque ningum ainda conheceu a mente do Senhor. "Ningum" referese ao homem da alma.O homem espiritual conhece a mente do Senhor, porque ele tem uma
intuio aguada. O homem da alma no pode saber, porque ele no tem a intuio. Por isso, ele
no pode ter comunho com Deus. Desde que o homem da alma no pode conhecer a mente do
Senhor, ele no pode conhecer o homem espiritual que se submete totalmente a mente do
Senhor. Este o significado desse versculo.
"Mas ns," significa que somos diferentes dos homens anmicos. Este "ns" inclui todos os crentes
salvos, ainda que h muitos que so carnais. "Mas ns temos a mente de Cristo". Aqueles que
foram regenerados, sejam crianas ou adultos, todos tm a mente de Cristo. Sabemos todos que a
inteno de Cristo, pois todos ns obtivemos a intuio ressuscitada. por isso que podemos
conhecer e j sei o que Cristo tem preparado para ns no futuro (v. 9). O homem da alma no sabe,
mas aqueles que foram regenerados pode saber. A diferena se deve ou no se tem o esprito
(Judas 19).

ESPIRITUAL E carnais
I Corntios 3:1-2 diz: "E eu, irmos, no foi capaz de falar como a espirituais, mas como a carnuda,
como a crianas em Cristo. Dei-lhes leite a beber, e no alimento slido, pois voc ainda no foram
capazes de receb-la. Mas nem ainda agora voc capaz. " Estas frases esto intimamente ligados
com a seo anterior. Alm disso, o ensino aqui segue a seo anterior e continua o tema do
esprito do homem. A diviso da Bblia em captulos e versculos foi feita por homens mais tarde
por uma questo de convenincia; eles no so inspirados pelo Esprito Santo. Portanto, devemos
olhar para estas palavras, juntamente com as palavras do captulo anterior.
Antes de abordarmos o sentido prprio destes dois versos, vamos olhar para o apstolo Paulo e
considerar como clara sua percepo espiritual era. Ele sabia que tipo de pessoa iria receber sua

carta, se eram ou espiritual da alma, e se eles eram controlados pelo esprito ou estavam sob o
domnio da carne. Apesar de seu discurso foi a respeito das coisas espirituais, ele no sentia que
ele poderia simplesmente derramar tudo para seus ouvintes, independentemente de haver ou no
poderiam receb-lo. Ele apenas comunicou as coisas espirituais para homens espirituais. No era
uma questo de quanto ele tinha, mas o quanto seus ouvintes poderiam receber. No h qualquer
sentido de ostentando em seu prprio conhecimento. O apstolo recebeu em sua esprito das
palavras que ele precisava dizer. Ele tinha o conhecimento espiritual, e ele tambm tinha as
palavras espirituais. Ele sabia como lidar com os crentes em diferentes nveis. Portanto, devemos
saber as palavras espirituais ou as palavras ensinadas pelo Esprito Santo. Palavras espirituais no
so necessariamente palavras totalmente carregado com questes profundas do Esprito Santo de
Deus. Palavras espirituais so as palavras reveladas pelo Esprito Santo no esprito. Elas podem
no ser muito alta ou profunda. Eles podem ser palavras muito comuns e pode no ser especial. O
fato de que estas palavras so conhecidas atravs da nossa intuio, como ensinada pelo Esprito
Santo, o que lhes palavras espirituais faz. Quando essas palavras so ditas, no haver efeitos
espirituais significativas.
Nas passagens anteriores, o apstolo nos disse que a intuio a nica faculdade de conhecer a
Deus, a comunho com Deus, e conhecer as coisas de Deus. Ele tambm nos disse que em todo
esprito regenerado, h a mente de Cristo; isso significa que todo o esprito regenerado entende o
que Cristo nos dar no futuro. Ele ento passou a dividir todos os cristos em duas categorias-o
espiritual eo carnal. Ele tambm mencionada a diferena entre a energia intuitiva destes dois tipos
de cristos. Estes dois versos so uma resposta para a pergunta: "Se ao esprito do homem conhece
todas as coisas do homem, e se um homem espiritual discerne todas as coisas, por que h tantos
cristos que so regenerados em seu esprito ainda no sinto que eles ter um esprito e so
incapazes de conhecer as muitas coisas profundas de Deus atravs do seu esprito? "
Em resposta a esse tipo de pergunta, o apstolo disse: "Mas o homem espiritual discerne todas as
coisas." Mesmo que os cristos tm um esprito regenerado, nem todos os cristos so
espirituais. H muitas pessoas que ainda so carnais!Embora a intuio do homem foi revivida, o
homem ainda deve reservar um lugar para ele e dar uma chance para que ele funcione. Caso
contrrio, a intuio ser suprimida e incapaz de comunho com Deus; ele no vai saber o que
capaz de saber. O crente "espiritual" no faz nada de acordo com a mente, emoo ou vontade. Ele
coloca tudo isso na cruz, para que eles vo tomar uma posio submissa. Desta forma, a intuio
ter a plena liberdade de receber a revelao de Deus e dirigir a mente, emoo e vontade de levar
a cabo a revelao. No entanto, "carnal" crentes no so dessa forma.Eles so regenerados, e sua
intuio tornou-se vivos para Deus. Eles ainda tm uma boa chance de se tornar crentes
espirituais; no entanto, eles so obrigados pela carne. Os desejos da carne ainda so muito fortes e
poderosos, pressionando-os a pecar. H ainda muitos pensamentos desenfreados, razes e planos
na mente carnal; ainda existem muitos interesses carnais, gostos e inclinaes na emoo; e ainda
h muitos julgamentos mundanos, decises e opinies na vontade. Como resultado, esses crentes
andam segundo a carne, dia e noite. Eles esto ocupados e no conseguem encontrar tempo para
ouvir a voz da sua intuio. A voz do esprito sempre muito pequena. Mesmo se um crente
acalma tudo para baixo e ouve com muita ateno a essa voz, ele ainda no pode ouvi-lo. Quanto
pior ser quando todas as partes da carne agitada ao longo do dia? Quando um crente muito
manipulado e em todos os sentidos afetados pela carne, seu esprito torna-se insensvel e incapaz
de receber "alimento slido".
A Escritura compara um crente recm-regenerado para um beb, porque a vida que ele obteve no
esprito to fraco como um beb fsica. No h nenhum problema se o crente cresce fora de

infncia dentro de um curto perodo de tempo, porque cada adulto comea por ser um beb. No
entanto, se um crente continua a ser um beb por um longo tempo, e se a estatura de seu esprito
permanece o mesmo vrios anos aps regenerao, ento algo est errado. Esprito de um homem
pode crescer, ea intuio no esprito tambm pode crescer e ficar mais forte. Um beb recmnascido no tem conscincia de si mesmo; seus nervos so muito fraco, e ele infantil em todos os
sentidos. Um crente recm-regenerado a mesma coisa. Sua vida espiritual como uma fasca de
fogo, e sua intuio fraco e no muito funcional. No entanto, um beb deve crescer
diariamente. Seu conhecimento deve ser ampliado com o uso dirio, exerccio e crescimento at a
sua auto-conscincia torna-se plenamente desenvolvido, e ele pode utilizar seus sentidos. O
mesmo acontece com um crente. Depois que ele regenerado, ele deve gradualmente aprender a
usar sua intuio. Quanto mais ele a usa, mais experincia e conhecimento que ele vai ganhar, e
quanto mais ele vai crescer. Assim como a conscincia de uma pessoa no est muito interessada
quando ele nasce, a intuio do crente no muito sensvel quando regenerado pela primeira vez.
Crentes carnais so aqueles que permanecem como os bebs por um longo tempo e no
crescem. Isso no significa que eles no tm a supresso fora do pecado ou um aumento no
conhecimento bblico durante esse tempo. Isso no significa que eles no se esforam para
trabalhar para o Senhor ou que no tenham recebido o dom do Esprito Santo. Os crentes de
Corinto tinha todos estes. Eles eram "em tudo ... enriquecidos nele, em toda palavra e em todo
conhecimento ... [sem] falta nenhum dom" (1 Corntios. 1:5, 7). De acordo com a viso do homem,
so estes no crescimento? Ns provavelmente diria que eles eram os crentes mais espirituais por
causa de seu crescimento em palavra, em cincia, e presentes. Mesmo assim, o apstolo disse que
ainda eram bebs e carnal. Como isso pode ser? o crescimento em palavra, em cincia, e
presentes no crescimento? Podemos observar um fato muito importante que o Corinthians
cresceu em questes secundrias, mas o seu esprito no crescer, e intuio em seu esprito no
tivesse se tornado mais forte. Um aumento da eloqncia na pregao, um aumento no
conhecimento bblico, e um aumento nos dons do Esprito Santo no so aumentos na vida
espiritual! Se o esprito de um crente, com o qual ele tem comunho com Deus, no se tornou mais
forte e mais aguada aos olhos de Deus, ele no cresceu em tudo! Quantos cristos esto crescendo
na direo errada hoje? Quantos pensam que depois de serem salvos, eles devem buscar maior
conhecimento bblico, melhor eloqncia na pregao, e mais dons do Esprito Santo? Esquecemse que eles devem perseguir o crescimento do esprito com o qual eles tm comunho com
Deus. Eloqncia, conhecimento, e presentes so apenas para fora; s a intuio interior. A coisa
mais lamentvel que os crentes hoje permitem o seu esprito para permanecer como um beb,
mas eles preenchem sua mente, emoo e vontade com eloqncia, conhecimento, e
presentes. Mesmo que essas coisas so preciosas, eles no podem ser comparados com a posio
do esprito. Deus recm-criado esse esprito em ns que pode ser chamado de nossa vida
espiritual. O que deve crescer e se tornar adulta esse esprito. Se ns no compreendem e no
perseguem o crescimento da vida espiritual e da intuio, que nos permitem conhecer a Deus, as
coisas de Deus, e ter comunho com Ele, mas em vez disso, buscar o aumento da riqueza na alma,
no vamos ter qualquer progresso em tudo, na viso de Deus. Aos olhos de Deus, nosso esprito
all-inclusive. Ele est preocupado com o crescimento deste esprito. De acordo com sua viso, no
importa o quanto aumentar nossa eloqncia, conhecimento, e presentes na nossa mente, emoo
e vontade, eles so inteis no mundo espiritual, se no houver crescimento no esprito.
Esperamos diariamente para ter maior poder, o conhecimento mais amplo, mais presentes, e
melhor eloqncia. Mas a Bblia diz que mesmo que tenhamos todas essas coisas, nossa vida
espiritual no tem necessariamente crescido. Pelo contrrio, a nossa vida espirituais pode
permanecer a mesma, sem uma polegada de crescimento. As apstolo disse que os corntios "ainda

no foram capazes de receb-la. Mas nem ainda agora voc capaz." Em que aspecto no foram
capazes? Eles no foram capazes de usar a intuio para servir a Deus, conhecer a Deus
profundamente, e para receber a revelao de Deus. Os crentes de Corinto no foram capazes de
fazer essas coisas. "Ainda no foi capaz" significa que eles no foram capazes quando eles tinham
apenas creram no Senhor. "Nem ainda agora voc capaz" significa que, mesmo depois de terem
acreditado no Senhor por vrios anos, depois que eles estavam cheios de eloqncia,
conhecimento, e presentes, eles ainda no foram capazes. Atravs da palavra "ainda", o apstolo
indicou que apesar de serem ricos em eloqncia, conhecimento, e presentes, a sua vida espiritual
era a mesma de quando eram sem eloqncia, conhecimento, ou presentes. No houve
diferena. O crescimento real medido pelo crescimento do esprito e intuio. Tudo o resto
carnal. Estas palavras devem ser profundamente gravado em nossos coraes.
A coisa mais triste hoje que os cristos parecem ter um crescimento em quase tudo; mas o seu
esprito, que a comunho com Deus, no cresceu. Depois de crer no Senhor h anos, ainda se
pode dizer: "Eu no sinto que eu tenho um esprito." Quo diferente o nosso pensamento do
pensamento de Deus! Somos como os Corntios em que tentamos utilizar a inteligncia em nossas
mentes para procurar o chamado conhecimento espiritual, e ns realmente adquirir uma grande
parte dele. Mas o crescimento na mente no e no pode substituir o crescimento da intuio. Na
viso de Deus, permaneceram os mesmos. Por favor, lembre-se que Deus quer que ns no crescer
em nosso conhecimento, eloqncia, ou presentes. Ele s quer o crescimento do nosso esprito, a
nossa vida espiritual, ea intuio de nosso esprito. Ele espera que a nova vida que recebemos na
nossa regenerao para crescer. A criao de idade devem ser totalmente abandonado. Caso
contrrio, mesmo se estamos cheios de eloqncia, conhecimento, e presentes, Ele ainda diz que
somos crentes carnais, bebs sem uma polegada de crescimento na vida espiritual!
Quando um crente excessivamente influenciada pela carne, ele no pode se tornar sucesso um
homem espiritual e tomar alimentos slidos. Apenas quem tem uma intuio afiada e
incessantemente comunho com Deus realmente vai saber as verdades profundas. Se a intuio
permanece fraco, ele no pode deixar de beber leite. Diz-se que o leite vem da me depois que ela
digere alimentos slidos. Isto significa que os crentes carnais so incapazes de comunho com
Deus claramente na sua intuio. Eles s podem depender mais crentes experientes para dizer-lhes
as coisas de Deus.Experiente crentes comunho com Deus atravs da sua intuio, transformar o
que sabem para o leite espiritual, e d-lo aos crentes carnais. No incio da vida de um jovem
cristo, o Senhor permite que isso acontea. No entanto, o Senhor no quer que Seu povo seja
maante toda a sua vida e incapaz de comunho diretamente com ele. O leite de consumo significa
apenas que no se pode comunho diretamente com Deus e precisa a transmisso atravs dos
outros. Um homem adulto aquele que tem a sua intuio bem exercido; ele sabe discernir. Se no
podemos ter comunho com Deus e conhecer as coisas de Deus em nossa intuio, todo o nosso
pensamento idealista intil. Os crentes de Corinto tinham muito eloqncia e conhecimento e
muitos presentes, mas o seu esprito estava muito inativo. A igreja em Corinto era da carne, porque
eles s tinham o que foi armazenado em suas mentes.
Muitos cristos hoje erram da mesma maneira como os crentes de Corinto. Eles estudam teologia
com a sua mentalidade imparcial para procurar os significados ocultos na Bblia, a fim de chegar
aos melhores explicaes. As palavras do Senhor so esprito e vida, mas no receb-los como
esprito e vida. Eles s querem satisfazer seu prprio "desejo de conhecimento" e quer dizer outro,
verbalmente ou por escrito livros, o que aprenderam. Apesar de seus significados, teorias e
esquemas so os melhores, e embora paream muito "espiritual", na realidade, eles esto mortos,
na viso de Deus. O conhecimento vem da mente de uma pessoa e transferido para a mente de

outro sem passar pelo esprito.Aqueles que ouvi-las ou l seus escritos podem dizer que eles foram
ajudados, mas que tipo de ajuda que eles receberam?Nada aconteceu alm da adio de um
pensamento em sua mente. Esse tipo de conhecimento no tem nenhum efeito espiritual. S o que
vem do esprito entrar em esprito do homem. O que quer que vem da mente entrar em mente
do homem. Alm disso, s o que vem do Esprito Santo entra em nosso esprito, e s o que vem do
Esprito Santo atravs do nosso esprito entrar em esprito de outra pessoa.

O esprito de sabedoria e de revelao

Em nossa comunho com Deus, um esprito de sabedoria e de revelao indispensvel. "Isso ... o
Pai da glria, vos d um esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele" (Ef
1:17). No momento da nossa regenerao ns recebemos um novo esprito; no entanto, muitas das
funes do esprito no se manifestam e permanecer escondida dentro do esprito. Por isso, o
apstolo orou para que os crentes de feso regenerados receberia um esprito de sabedoria e de
revelao, para que pudessem realmente conhecer a Deus em sua intuio. Se este esprito de
sabedoria e de revelao um potencial escondido dentro dos crentes "esprito, que iluminado
por Deus atravs da orao, ou se um pouco de sabedoria e de revelao fresco, que vem do
Esprito Santo que est sendo adicionado para os crentes" do esprito, o fato que um esprito de
sabedoria e de revelao indispensvel na comunho do crente com Deus. Tambm um facto
que os crentes podem receber esse esprito atravs da orao.
Embora a nossa intuio pode ter comunho com Deus, ele precisa de sabedoria e de
revelao. Precisamos de sabedoria para saber o que vem de Deus eo que vem de ns. Precisamos
de sabedoria para reconhecer as falsificaes e ataques do inimigo. Precisamos de sabedoria para
tratar com as pessoas. Em muitos assuntos que certamente precisa da sabedoria de Deus, para no
errar. Que tolice ns somos! Como difcil fazer tudo de acordo com a vontade de Deus! Deus quer
nos dar a sabedoria; Ele no dar a nossa mente, mas Ele nos d um esprito de sabedoria, para que
possamos ter sabedoria em nosso esprito. Deus quer que tenhamos a sabedoria atravs da nossa
intuio. Ele vai nos guiar para o caminho da sabedoria atravs da intuio. Nossa mente ainda
pode ser tolo, mas no h muita sabedoria em nossa intuio. Muitas vezes parece que a nossa
sabedoria intil, mas dentro de ns h um sentimento gradual que traz sabedoria junto com
ele. Sabedoria e revelao esto fortemente ligados. Isso ocorre porque todas as revelaes de Deus
so revelaes de sabedoria. Se vivemos apenas de acordo com a nossa natureza, nunca ser capaz
de entender qualquer coisa de Deus por nossos pensamentos. Quando estamos em nossa carne, o
que temos apenas escurido. Deus e as coisas de Deus nunca pode ser compreendido por nossas
mentes. Mesmo quando o nosso esprito est vivo, ns ainda vivem na escurido, se no
tivssemos a revelao do Esprito Santo. Quando nosso esprito est vivo, h uma possibilidade
para o nosso esprito para receber a revelao de Deus. No significa que o esprito s pode fazer
qualquer coisa de forma independente.
Em nossa comunho com Deus, Ele sempre nos d revelao, e devemos pedir a Deus muitas vezes
por revelao. Um esprito de revelao significa a revelao de Deus em esprito. Portanto, a
expresso "esprito de sabedoria e de revelao" apenas indica onde Deus nos d revelao e
sabedoria. Pensamentos repentinos no so um esprito de revelao. Um esprito de revelao a
operao de Deus em nosso esprito, na medida em que sabemos que sua inteno por meio de
nossa intuio. Toda a comunho que temos com Deus acontece somente em nosso esprito e em
nenhum outro lugar.

Ter um esprito de sabedoria e de revelao nos d "o pleno conhecimento de Deus." S quando
recebemos a revelao de Deus em nosso esprito, podemos realmente conhec-Lo. Todas as
outras palavras so superficiais, imaginrio, superficial, e, portanto, falsa. Costumamos falar das
virtudes de Deus, inclusive a Sua santidade, justia, bondade, amor, etc Parece que atravs de
nossos pensamentos sozinhos, podemos falar dessas virtudes e saber essas virtudes de Deus.Mas
esse conhecimento no como ver atravs de uma janela; ao contrrio, como tentar ver atravs
de uma parede de pedra. Quando um crente recebe revelao da Sua santidade de Deus, ele sabe
que Deus habita em luz inacessvel e por homens naturais e pecaminosos. Ele descobre como
inferior, sujo e imundo, ele em comparao. Deve haver muitos entre ns que tiveram este tipo
de experincia. Devemos fazer a comparao para ver se a santidade de Deus em nosso corao
que recebemos a revelao de Deus o mesmo que a santidade de Deus que falado por homens
sem revelao.As palavras utilizadas podem ser as mesmas. Mas para aqueles com a revelao,
parece que h muito mais significado para as palavras que elas falam. Todo o seu ser est em seu
discurso. Este o esprito de revelao j mencionamos. S para receber revelao em nosso
esprito que ns realmente conhecer a Deus. o mesmo com muitas doutrinas da Bblia.Muitas
vezes ns entender os ensinamentos em nossa mente e sei que eles so importantes, mas Deus
revela gradualmente estas palavras a ns em nosso esprito. Ento, parece que temos uma nfase
diferente quando pregamos as mesmas palavras novamente. S o conhecimento que vem da
revelao o conhecimento real; tudo o resto apenas a atividade da mente.
Se buscamos para muitas coisas a respeito de Deus exteriormente e no adquirem essas coisas por
meio da revelao, eles no mover-nos e no se movem outros. S a revelao de que est em
nosso esprito tem qualquer utilidade espiritual.Comunho adequada com Deus est a receber a
revelao de Deus em nosso esprito. verdade que a revelao de Deus no so freqentes, mas a
frequncia com que vamos esperar e rezar para a revelao de Deus? Se estamos constantemente
ocupados, como podemos ser guiados apenas pela revelao? Na verdade, se estamos dispostos a
dar a Deus a oportunidade, teremos revelao freqncia. Vida do apstolo um testemunho desse
fato.

Compreenso espiritual
H sabedoria da alma, e no h sabedoria espiritual. Sabedoria da alma vem da mente do homem,
mas a sabedoria espiritual dado por Deus a ns em nosso esprito. Se um homem carnal no tem
um bom entendimento ou falta de sabedoria, isso pode ser remediado pela educao. Claro, isso
nunca muda dom natural de uma pessoa. No entanto, este no o caso com a sabedoria
espirituais. Ele pode ser obtido por meio da orao, pela f (Tiago 1:5). Temos que lembrar uma
coisa: na redeno de Deus: "Deus no faz acepo de pessoas" (Atos 10:34). Ele coloca todos os
pecadores, seja sbio ou tolo, na mesma posio. Eles precisam da mesma salvao em todos os
assuntos. Os sbios so como totalmente corrupto como tolos. Aos olhos de Deus, as mentes dos
sbios e tolos so igualmente inteis. Os sbios e tolos precisam da mesma regenerao
espiritual. Mesmo aps a regenerao, o sbio no so capazes de entender a Palavra de Deus mais
facilmente do que o tolo. Encontrar a pessoa mais tola do mundo e tentar lev-lo a conhecer a
Deus muito difcil. Mesmo assim, encontrar a pessoa mais sbia do mundo e tentar lev-lo a
conhecer a Deus igualmente difcil. Isso porque o conhecimento de Deus discernido claramente
no esprito. Apesar de suas mentes so diferentes, seus espritos esto mortos e igualmente
tolos. Natural, a sabedoria do homem no pode mais facilmente capacit-lo a conhecer a Deus e
Suas verdades. Pode ser mais fcil para ns fazer o sbio entender e compreender do que o tolo,
mas isso s seria no reino da mente. No entanto, o grau de ignorncia na intuio o mesmo em
ambos os casos. Ambos precisam de ressurreio no esprito.

Mesmo depois que o esprito foi ressuscitado, nunca devemos pensar que o sbio vai progredir
mais rapidamente do que os tolos por causa de sua melhor mente. Se no houver nenhuma
diferena na sua fidelidade e obedincia, independentemente do que eles tm diferenas na
compreenso de suas mentes no vo produzir uma diferena no conhecimento intuitivo em seu
esprito. A criao de idade nunca pode ser a fonte da nova criao. A velocidade do progresso
depende da fidelidade e obedincia. Os talentos naturais nunca ajudam a sobressair no caminho
espiritual. De acordo com a carne, o homem tem a oportunidade de ser melhor do que os outros
por causa das diferenas de talentos naturais. Mas em experincias espirituais, todas as pessoas
tem que comear a partir do mesmo lugar, percorrer os mesmos procedimentos, e chegar ao
mesmo objetivo. Portanto, todo crente regenerado, mesmo que ele mais esperto do que os outros,
deve ainda adquirir uma compreenso espiritual antes que ele possa ter uma comunicao
adequada com Deus. Nada pode substituir isso.
"Portanto, ns tambm, desde o dia em que ouvi falar disso, no cessamos de orar e pedir em seu
nome que pode ser preenchido com o pleno conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e
entendimento espiritual, para andar de modo digno do Senhor, para agrad-Lo em todas as coisas,
frutificando em toda boa obra e crescendo a pleno conhecimento de Deus "(Colossenses 1:910). Esta a orao do apstolo para os crentes de Colossos. Este versculo nos mostra que
preciso ter compreenso espiritual antes que ele possa conhecer a vontade de Deus. Aps sabendo
vontade divina, pode ento (1) dignamente do Senhor agradar Him (2) frutificar em toda boa obra
e (3) crescer pleno conhecimento Deus.
No importa o quo bom entendimento de um homem , no o suficiente para ele conhecer a
vontade de Deus.Conhecer a vontade de Deus e ter comunho com Deus requer compreenso
espiritual. S o entendimento espiritual nos leva ao reino do esprito e permite que se conhecer a
vontade de Deus. Compreenso carnal permite conhecer algumas verdades, mas essas verdades s
permanecer na mente e no emitir na vida. Porque entendimento espiritual vem do esprito, pode
transformar o que entendeu na vida. Mesmo a palavra "conhecer" est ligado a Deus; no h
conhecimento real que no vem do esprito. Um esprito de revelao e entendimento espiritual ir
lado a lado com o outro. Deus nos deu um esprito de sabedoria e de revelao; Ele tambm nos
deu entendimento espiritual. A sabedoria e de revelao que recebemos em nosso esprito deve ser
realizado pelo entendimento antes que possamos saber o real significado da revelao. Apocalipse
que ns recebemos de Deus; compreenso compreender a revelao que recebemos de Deus. A
compreenso espiritual nos diz o significado de todo o movimento dentro do nosso
esprito; permite-nos conhecer a vontade de Deus. Nossa comunho com Deus depende de nosso
esprito de receber a revelao de Deus, na intuio do esprito sentindo essa revelao, e na
compreenso espiritual para interpretar o significado dessa revelao. O nosso prprio
entendimento nunca pode resolver qualquer coisa. Quando nosso esprito ilumina o nosso
entendimento, este ltimo sabe o propsito do movimento de Deus.
De acordo com Colossenses 1:9-10, podemos ver muito claramente que, se queremos agradar a
Deus e dar frutos, devemos conhecer a Sua vontade em nosso esprito. A relao com Deus em
nosso esprito a base da vontade de Deus e nossa frutificao. vaidade para um crente para
tentar agradar a Deus por um lado, enquanto caminhava de acordo com a alma, por outro
lado. Deus est contente com a sua vontade e nada mais. Nada mais pode satisfazer Seu corao. A
coisa mais dolorosa para os crentes no conhecer a vontade de Deus. Embora possamos
conjeturar e pesquisa, parece que no podemos tocar a vontade de Deus. Estes versculos nos
dizem que o caminho para conhecer a vontade de Deus no ter mais pensamentos, consideraes
e julgamentos de acordo com o sentimento humano, mas pela compreenso espiritual. Somente o

esprito humano pode compreender a vontade de Deus em esprito, porque s o esprito tem a
intuio para saber os movimentos de Deus. No entendimento da intuio, os crentes podem
conhecer a vontade de Deus.
Quando os crentes continuam a conhecer a vontade de Deus, eles vo ser "crescente pelo pleno
conhecimento de Deus."Isso significa que o verdadeiro conhecimento de Deus dos crentes cresa
gradualmente. Estes versos tambm falam do esprito. Se em tudo o que buscar a vontade de Deus
em nosso esprito, saberemos mais a Deus. A intuio em nosso esprito vai crescer sem limite. A
intuio pode crescer. O crescimento da intuio fala do crescimento total dos crentes na vida
espiritual. Cada vez que temos comunho real com Deus, no um resultado; ele nos treina para
saber como comunho com Ele mais da prxima vez. Uma vez que um crente foi regenerado e lata
comunho com Deus em sua intuio, ele deve buscar a perfeio. Ele deve utilizar todas as
oportunidades para treinar o seu esprito para que ele possa conhecer a Deus mais. Precisamos
realmente conhec-Lo na parte mais profunda de todo o nosso ser. Muitas vezes pensamos que
realmente conhecer a Sua vontade, mas com o passar do tempo e eventos, est provado que ns
fizemos um erro. Cada um de ns tem de realmente conhec-Lo e Sua vontade. Portanto,
devemos procurar ser cheios do pleno conhecimento da sua vontade, em toda a compreenso
espiritual.

CAPTULO TRS
CONSCINCIA
Alm da intuio e da comunho, o nosso esprito tem uma outra funo importante que o de
corrigir nossos atos errados e repreende-nos para que no ter paz quando chegamos da glria de
Deus. Ns estamos falando sobre a conscincia. Assim como a santidade de Deus condena o mal e
se deleita em Deus, a conscincia dos crentes tambm repreende impureza e persegue bondade. A
conscincia dos crentes o lugar onde a santidade de Deus expressa. Se quisermos andar de
acordo com o esprito, no podemos ignorar o que a conscincia nos fala, porque impossvel no
cometer erros ou inclinar em direo a cometer erros, no importa em que estgio estamos. A
conscincia no apenas reprovar-nos quando tivermos feito algo errado, para nos conduzir ao
arrependimento; Se este fosse o caso, a funo da conscincia no estaria completa. Alm disso,
enquanto ns estamos considerando o nosso caminho, e antes de fazer qualquer coisa, a
conscincia vai se levantar para protestar junto com a nossa intuio, se pensar em algo que no
agrada o Esprito Santo. Isso far com que percamos o sentido da paz. Se os crentes esto
dispostos a ouvir a voz da conscincia falando atravs da intuio, que no vai falhar como eles
fazem no momento presente.

CONSCINCIA E SALVAO
Quando ramos descrentes, nosso esprito estava completamente morto. A conscincia tambm foi
morto e incapaz de funcionar de uma forma normal. Isto no significa que a conscincia era
completamente desprovido de qualquer funo.A conscincia de um pecador ainda funciona, mas
est em um sono profundo. Mesmo quando despertado, ele s condena o pecador; impotente
para levar os homens a Deus. Embora a conscincia do homem est morto para Deus, Ele tem o
prazer que a conscincia ainda permanece no corao do homem com o propsito de fazer um
pequeno trabalho.Parece que, no esprito amortecido do homem, a conscincia ainda pode fazer
mais do que as outras partes. O amortecimento da intuio e comunho mais grave do que a da
conscincia. H uma razo para isso. Quando Ado comeu do fruto do conhecimento do bem e do

mal, sua intuio e comunho para com Deus morreu completamente; no entanto, o seu poder de
diferenciar entre o bem eo mal (conscincia) aumentou. Para este dia a intuio de um pecador
para com Deus e sua comunho com Deus completamente morto sem deixar vestgios, mas a
conscincia ainda tem um pouco de atividade. Isso no quer dizer que a conscincia do homem
viver, porque, de acordo com o significado da Bblia, a vida est relacionada a ter a vida de
Deus. Estar sem a vida de Deus estar morto. De acordo com a Bblia, a conscincia do pecador
est morto, porque ele no contm a vida de Deus, mas de acordo com a sensao de homem, ele
ainda pode agir. Esta atividade da conscincia s provoca um pecador com uma intuio
amortecido a sentir-se mais doloroso.
Porque a conscincia ainda pode agir dessa maneira, o Esprito Santo comea a fazer a obra de
salvao pela primeira despertar a conscincia adormecida. Ele usa a troves e relmpagos do
monte Sinai para agitar e iluminar essa conscincia escurecido para perceber que ele j tenha
transgredido a lei de Deus e no pode atender suas exigncias justas. Desta forma, foi condenado e
perea. Se a conscincia est disposto a confessar suas transgresses e pecado de incredulidade, ele
ir censurar-se e buscar a misericrdia de Deus. A parbola do publicano que foram ao templo
para orar ilustra a operao do Esprito Santo na conscincia. De acordo com as palavras ditas pelo
Senhor Jesus, o primeiro passo para a obra do Esprito Santo leva os homens a reprovar a si
mesmos por causa do pecado, da justia e do juzo. Se a conscincia rejeita esse trabalho, um
pecador no teria a possibilidade de receber a salvao.
O Esprito Santo brilha a luz da lei de Deus na conscincia de um pecador para que ele possa
conhecer os seus pecados. O Esprito Santo tambm concede a conscincia do homem a luz do
evangelho para que ele possa ser salvo. Depois que o pecador sabe sobre pecados e j ouviu falar
sobre o evangelho da graa, Deus tambm lhe dar a f para receber a salvao, se ele est disposto
a aceit-lo. Depois ele vai ver como o sangue precioso do Senhor Jesus satisfaz todas as acusaes
de sua conscincia. Mesmo que ele tenha pecado, o sangue do Senhor Jesus j foi derramado. A
punio para o pecado j foi recebido. H algo deixou de ser acusado de? O sangue do Senhor
Jesus lavou o crente de todos os pecados de sua vida; portanto, a conscincia no precisa de acuslo mais. Uma vez que a conscincia do adorador tem sido purificada, ela no sente mais o pecado
(Hb 10:02). O sangue precioso do Senhor Jesus foi aspergido sobre a nossa conscincia (9:14),
para que possamos ficar com ousadia diante de Deus. A certeza da salvao um fato, porque a voz
da conscincia foi silenciada pelo precioso sangue. Se o corao no acredita no precioso sangue, a
conscincia ainda nos acusa de como o mal que estvamos antes de nossa regenerao.
Tanto a luz terrvel da lei ea luz amorosa do evangelho brilhar na conscincia. Portanto, no
devemos prestar ateno a conscincia dos homens quando pregamos? Se o nosso objetivo
apenas para levar os homens a entender com suas mentes, para ser agitada em suas emoes, ou
para resolver em sua vontade, e se a nossa mensagem no chegar a sua conscincia, ento, mesmo
que eles entendem, so agitados, e decidir em seu testamento, o Esprito Santo no ter nenhuma
maneira de fazer um trabalho mais profundo. Isto porque o trabalho mais profundo de
regenerao baseado na conscincia saber completamente pecados e o sangue precioso. Em
nossos ensinamentos, devemos dar igual ateno ao precioso sangue ea conscincia. Muitas
pessoas enfatizam a conscincia e raramente falam do sangue precioso; Assim, os homens se
esforam para se arrepender e fazer o bem, esperando que atravs destas coisas que eles podem
transformar a ira de Deus. Outros enfatizam o precioso sangue sem falar sobre a
conscincia. Como resultado, os homens podem entender em suas mentes, ser agitado em suas
emoes, e resolver em sua vontade, mas a sua "f" no tem raiz, porque a sua conscincia ainda

no foi movido pelo Esprito Santo de Deus. Portanto, essas duas coisas devem ser igualmente
pregado. Quem v as ofensas de sua conscincia aceita o significado do sangue precioso.

CONSCINCIA E COMUNHO
O versculo seguinte nos mostra a relao entre a conscincia ea comunho do homem com Deus
na intuio. "Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo sem
mcula a Deus, purificar a nossa conscincia das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo!" (Hb
9:14). Se o homem quer ter comunho com Deus e "servir a Deus", a sua conscincia deve primeiro
ser purificados pelo sangue precioso. Porque a conscincia do crente purificado pelo sangue do
Senhor, ele regenerado. Portanto, de acordo com a Bblia, a purificao pelo sangue ea
regenerao do esprito acontecer no mesmo instante. A conscincia deve ser purificados pelo
sangue, de modo que o crente pode obter uma nova vida e ter sua intuio vivificado; ento ele
pode servir a Deus. O esprito s pode servir a Deus na intuio se a conscincia recebe a
purificao do sangue pela primeira vez. A relao entre a conscincia ea intuio no pode ser
separado.
Hebreus 10:22 diz: "Vamos avanar para o Santo dos Santos com verdadeiro corao, em plena
certeza de f, tendo os coraes purificados da m conscincia, e tendo os nossos corpos lavados
com gua pura." Quando chegamos em frente a Deus, ns no usamos o nosso corpo como os do
Antigo Testamento, porque o nosso Santo dos Santos (v. 19) est nos cus;nem usamos nossos
pensamentos e sentimentos, porque essas partes da alma no pode ter comunho com
Deus. Somente o esprito regenerado pode apresentar a Deus. O crente s pode adorar a Deus
atravs de sua intuio reviveu (j dissemos isso no passado). Este versculo da Bblia mostra que
lavando os delitos de conscincia a base para a comunho com Deus na intuio; se a conscincia
conscincia de qualquer delito, no pode haver qualquer comunho com Deus na intuio. Se a
conscincia no tem qualquer ofensa, um crente vai condenar-se espontaneamente. Em seguida, a
intuio, que unida com a conscincia, imediatamente afetado. O crente, portanto, no se
atreve, e no pode, aproximar-se de Deus. Alm disso, quando o crente est em comunho com
Deus, no pode haver uma falta de "verdadeiro corao, em plena certeza de f." Uma vez que a
conscincia tem qualquer ofensa, o crente vai se aproximar de Deus com relutncia e no de um
corao verdadeiro; naturalmente, ele no ser capaz de crer que Deus para ele, e que ele no
tem nada contra ele. Este tipo de auto-condenao e duvidar oprime a intuio para que ele no
pode ter comunho com Deus livremente. O crente no deve ter qualquer condenao da
conscincia em tudo. Ele deve saber que ele j foi lavado de seus pecados pelo sangue do Senhor, e
que no h nada a se opor a ele (Rm 8:33-34). Uma pequena ofensa na conscincia suficiente
para oprimir, impedir e parar o trabalho de comunho pela intuio. Sempre que um crente tem
conscincia de qualquer pecado, todo o poder do esprito concentrado em se livrar desse pecado
particular, e no h fora para ir para fora ou subir para o cu.

A conscincia do crente
Depois que o esprito do crente foi regenerado, sua conscincia vivificado. O precioso sangue do
Senhor Jesus purifica a conscincia, de modo que a conscincia est limpa, possuindo a sensao
mais ntida, e capaz de trabalhar de acordo com a vontade do Esprito Santo. A santificao e
renovao do trabalho do Esprito Santo no homem eo trabalho da conscincia so mutuamente
relacionados e interligados. Se o crente quer ser cheio do Esprito Santo, quer ser santificado, quer
a sua vida para se encaixar o propsito de Deus, e quer andar totalmente de acordo com o esprito,
ele no pode ignorar a voz da conscincia. Se ns no damos a conscincia da posio que merece,

ns definitivamente vai cair na posio de andar segundo a carne. Ser fiel ao lidar com a
conscincia o primeiro passo para a obra da santificao. Andando de acordo com a conscincia
um sinal de espiritualidade real. Se um crente carnal no permite que a conscincia de fazer um
trabalho completo, ele no tem como entrar no reino espiritual. Mesmo que um homem pensa de
si mesmo, como ser espiritual, sua espiritualidade no tem fundamento. Se os pecados e as coisas
que no esto de acordo com o propsito de Deus e no convir conduta adequada dos santos no
so tratados, de acordo com a voz da conscincia, em seguida, uma base espiritual no foi
devidamente colocado. No importa quantas ideais espirituais so construdos em cima dele, eles
acabaro por entrar em colapso.
O trabalho da conscincia a testemunhar para ns saber se estamos bem com Deus e os homens,
e se os nossos atos, pensamentos e palavras so de acordo com a vontade de Deus e no em
rebelio contra Cristo. Sempre que h progresso na vida crist, o testemunho da conscincia e do
testemunho do Esprito Santo so quase idnticos. Quando a conscincia totalmente controlado
pelo Esprito Santo, a conscincia torna-se dia a dia mais agudo at que ele corresponda a falar do
Esprito Santo. Alm disso, o Esprito Santo tambm fala aos crentes atravs da conscincia. Este
o significado das palavras do apstolo: "A minha conscincia dando testemunho comigo, no
Esprito Santo" (Rm 9:1).
Se a nossa conscincia d testemunho de que estamos errados, ento estamos errados. Se a
conscincia nos condena dos pecados, devemos nos arrepender imediatamente. Ns
definitivamente no pode encobrir ou subornar a conscincia. "Se o nosso corao nos acusa,
porque Deus maior do que o nosso corao" (1 Joo 3:20). Ser que Deus no nos condena ainda
mais? A condenao da conscincia nos diz que estamos errados. Quaisquer que sejam nossas
condena conscincia est definitivamente condenado por Deus tambm. No h dvida nenhuma
tal coisa como a justia de Deus ser menos do que o padro da nossa conscincia. Portanto, se a
nossa conscincia nos diz que estamos errados, ns devemos certamente estar errado.
Uma vez que est errado, o que devemos fazer? Se no tivermos feito a coisa, no entanto, devemos
parar; se tivermos cometido, devemos arrepender-se, confessar nossos pecados e buscar a
purificao do sangue precioso. uma pena que os crentes no andam dessa maneira hoje. Uma
vez que a conscincia reprova, eles pensam sobre subornar e fazer as pazes com ele, de modo que a
conscincia deixa de manifestar a sua desaprovao. Nesta situao, os crentes geralmente tm
duas escolhas. Uma opo para os crentes discutir com a conscincia, tentando usar razes para
justificar suas aes. Eles pensam que tudo o que pode ser justificado por raciocnios devem estar
de acordo com a vontade de Deus. Por isso, eles esperam que a conscincia tambm vai ficar
quieto. Mal sabem eles que a conscincia, como a intuio, no funciona por meio de
raciocnios. Ele conhece a vontade de Deus atravs da intuio; condena tudo o que no a
vontade de Deus. Ele s fala em nome da vontade de Deus e no se preocupa com as razes. Um
crente no deve andar de acordo com a razo, nem fazer o que razovel; ao contrrio, ele deve
fazer a vontade de Deus como revelado na intuio. Sempre que os rebeldes crente contra o
movimento da intuio, a conscincia vai falar para condenar. Embora as explicaes por meio de
razo pode satisfazer a mente, eles no so suficientes para satisfazer a conscincia. Uma vez que a
conscincia condenou um determinado assunto, ele nunca vai aceitar qualquer raciocnio ou parar
de condenar at que o assunto seja removido. Inicialmente, a conscincia s testemunha de certo e
errado; aps o crente tem crescido na vida espiritual, ele no s testemunha de certo e errado, mas
tambm do que e no de Deus. Portanto, mesmo que muitas coisas so boas aos olhos do
homem, eles so condenados pela conscincia, a menos que eles so baseados na revelao de
Deus e no o incio do crente.

A segunda opo que um crente vai tentar fazer muitas outras coisas para confortar a
conscincia. Por um lado, ele no est disposto a obedecer voz da conscincia e seguir a sua
direo para agradar a Deus. Por outro lado, ele tem medo da condenao da conscincia que o
incomoda eo faz sentir miservel. Por isso, ele pensa em fazer muitas coisas boas para
encobrir. Ele tenta substituir a vontade de Deus com boas obras. Ele no se submete a Deus, mas
ele diz que as suas obras presentes so to boas quanto as instrues de Deus e, talvez, eles so
ainda melhor, mais bonito, de mbito mais vasto, mais rentvel, mais til e mais influente. Ele
considera seu trabalho como o melhor. Independentemente de quanto ele faz e como os homens
avaliam o seu trabalho, no h qualquer utilidade espiritual aos olhos de Deus no a quantidade
de gordura que existe, nem quantos holocaustos existem, mas quanto a obedincia no Deus. Se
Deus revelou no esprito de que algo deve ser removido, ento no importa o quo bom so suas
intenes, no importa o quanto de gordura o seu gado , ou quo pesado o seu ouro e prata so,
eles no so suficientes para mover o corao de Deus. A voz da conscincia deve ser
obedecida. Caso contrrio, Deus no est satisfeito, no importa quo bom o seu trabalho
. Mesmo que a oferta muitas vezes mais do que o exigido por Deus, ele no vai parar a voz da
conscincia. A conscincia nos apenas a obedecer exige; ele no exige que faamos nada de
extraordinrio para servir a Deus.
Portanto, no vamos ter qualquer conduta auto-enganador. Se quisermos andar segundo o
esprito, temos que obedecer a orientao da conscincia. No tente escapar da "censura
dentro!" Alm disso, oua atentamente. Se queremos andar de acordo com o esprito o tempo todo,
precisamos nos humilhar e dar ateno s correes da conscincia. Um crente no deve fazer uma
confisso geral, pensando que seus erros so to numerosos que eles no podem ser articuladas. A
confisso vaga no permite que a conscincia de fazer um trabalho completo. O crente deve
permitir que o Esprito Santo, por meio da conscincia, apontar seus pecados, um por um. Ele
deve, humildemente, silenciosamente, e submissamente permitir a conscincia para repreender e
conden-lo dos seus pecados, um por um. Ele deve aceitar a censura da conscincia e estar
disposto, de acordo com a mente do Esprito Santo, para remover tudo o que se ope a
Deus. Desafio voc permitir que a conscincia para examinar sua vida? Voc tem a coragem para
deixar a conscincia lhe dizer a real condio de toda a sua vida? Voc est disposto a permitir que
a conscincia para colocar toda a sua vida e conduta diante de vocs, de acordo com a mente de
Deus? Voc est disposto a permitir que a conscincia de abrir todos os seus pecados? Se voc no
est disposto e recuar, com medo em seu corao, isso indica que ainda h muitas coisas em sua
vida que deve ser condenado e pregado na cruz; mas voc no obedecer. Ele tambm indica que
voc no enviar completamente a Deus em muitas coisas, nem voc andar de acordo com o
esprito. Entre voc e Deus ainda no h uma bolsa completa, e muitos obstculos ainda
permanecem. Conseqentemente, voc no pode dizer a Deus: "No existe separao entre voc e
eu."
Uma aceitao incondicional e ilimitado da repreenso da conscincia e uma vontade completa de
andar de acordo com a sua revelao provar se a nossa consagrao a Deus completo, se ns
realmente odeio pecados, e se ns sinceramente quer fazer a Sua vontade. Muitas vezes estamos
dispostos a submeter-se completamente ao Senhor, caminhar segundo o Esprito, e ser um homem
que realmente agrada a Deus; agora a hora de testar as nossas intenes, sejam elas verdadeiras
ou falsas, se eles esto completos ou faltando. Se ainda estamos envolvidos com os pecados e no
completamente desligada de pecados, ento a maior parte da nossa espiritualidade pode ser
falsa. Se um crente no pode andar completamente de acordo com a conscincia, ento ele no
pode andar completamente de acordo com o esprito, porque a exigncia da conscincia no foi
cumprida. Portanto, alm do "esprito imaginrio", que o leva, o verdadeiro esprito

persistentemente exigindo que ele oua a falar da conscincia. Se o crente atingido em sua
conscincia aps o auto-exame, mas no queremos ser julgados luz de Deus, no se arrepender, e
no bem tratado, em seguida, sua vida espiritual certamente ter nenhum progresso real. Se
consagrao do crente e trabalho so verdadeiras ou falsas depende de sua vontade de submeter
completamente ao Senhor, obedecendo o seu mandamento e repreenso.
Depois que o crente tem permitido a conscincia para o trabalho, ele no deve apenas permanecer
nesta fase. Um certo pecado pode ter sido j tratado, mas outros pecados tambm precisa ser
tratada de forma progressiva, at que todos os pecados foram completamente tratadas. Se o crente
fiel para lidar com todas as suas iniqidades e andar de acordo com a conscincia, ento a luz
celestial vai brilhar mais e mais brilhante dentro dele. Ento, ele pode descobrir os pecados que
no foram notadas anteriormente; ele pode compreender mais e mais a cada dia, ler e conhecer a
lei que o Esprito Santo tem escrito em seu corao. Desta forma, o crente vai saber o que a
santidade, justia, pureza e retido.As coisas anteriores que eram pouco claros ser
profundamente inscrita em seu corao. A intuio ser muito ajudado, e sua perspiccia para
compreender a inteno do Esprito Santo ser aumentada. Portanto, quando a conscincia
reprova, o crente deve dizer a Deus: "Eu estou disposto a submeter-se." Ele deve deixar Cristo ser o
Senhor de sua vida novamente, e ele deve estar disposto a ser ensinado e contar com os
ensinamentos do Esprito Santo. Se o crente verdadeiramente segue a conscincia, ento o Esprito
Santo certamente vir para ajudar.
A conscincia a janela de esprito de um crente. A luz do cu brilha com que esprito e ser inteiro
do crente esto repletos de luz. Todo o ser do crente e seu esprito vai ver a luz do cu atravs
dele. Toda vez que pensamos, falar e fazer algo no bom ou no condizente com a boa conduo
de um crente, a luz celestial vai brilhar atravs da conscincia para expor nossos erros e condenar
os nossos fracassos. Se permitirmos que a conscincia de trabalhar, apresentar-lhe, e remover tudo
o que condena, a luz celestial vai brilhar ainda mais brilhante da prxima vez. Se no confessar
nossos erros ou remover os nossos pecados, a mancha do pecado permanecer ea conscincia vai
se contaminem (Tito 1:15), porque ns no andamos segundo o ensinamento da luz de
Deus. Ento, um pecado vir aps o outro, uma marca ser adicionado a outro, fazendo com que a
janela para se tornar mais e mais escuro, de modo que difcil para a luz para
brilhar. Consequentemente, o crente vai pecar deliberadamente sem se sentir desconfortvel. A
conscincia ser abafado ea intuio ser embotada por pecados. Quanto mais espiritual um crente
, a sua conscincia mais aguada.No h crente que to espiritual que ele no tem que confessar
seus pecados mais. Se a conscincia maante e, talvez, mesmo sem sentir, ento ele deve ser
espiritualmente degradada. A maior conhecimento, labuta diligente, fervorosa emoo, e firmeza
de vontade, nunca pode substituir o entusiasmo da conscincia. Se um crente no cuidar da
conscincia e, ao invs disso, busque a progresso mental e emocional, vai regredir em sua
caminhada espiritual.
A sensibilidade da conscincia pode aumentar e tambm diminuem. Se um crente d terreno para
a conscincia de trabalhar, sua janela vai se tornar mais brilhante o tempo todo. Se ele ignora a
falar da conscincia ou, como dissemos antes, utiliza raciocnios ou outras obras para substituir as
exigncias da conscincia, a conscincia vai falar de novo e de novo. Mas depois de cerca de dez
vezes, em seguida, ir parar de falar. A voz vai se tornar mais suave e mais suave at que
desaparece no final. Cada vez que um crente no ouvir a voz de sua conscincia, sua vida espiritual
est danificado.Se ele permite que sua vida espiritual a ser continuamente ferido, eventualmente, o
crente vai certamente cair em uma posio carnal. Ele no vai mais odeio pecados e aspirar a

vitria que ele fez no passado. Se ele no enfrentar a censura da conscincia, que ele no pode
saber a importncia de ouvir a voz da conscincia e andar de acordo com o esprito.

A conscincia livre de ofensa

O apstolo Paulo disse: "Eu tenho me realizado em toda a boa conscincia diante de Deus at o dia
de hoje" (Atos 23:01).Este era o segredo de sua vida. A conscincia que se fala aqui no a
conscincia de um homem no regenerado, mas uma conscincia cheia do Esprito Santo. O
apstolo foi ousado em ir para a frente para ter comunho plena com Deus, pois sua conscincia
regenerada no reprov-lo. Toda a sua conduta era de acordo com a sua conscincia. Ele no
cometeu, ainda uma vez, tudo o que a sua conscincia reprovou, nem ele, nem uma vez, permitir
que qualquer coisa que a conscincia havia condenado a permanecer nele. Por isso, ele foi ousado
para com Deus e os homens. Sempre que h qualquer ofensa na conscincia, no pode ser
completamente sem medo. O apstolo disse: "Eu tambm me exercitar sempre ter uma
conscincia sem ofensa para com Deus e os homens" (Atos 24:16), porque "se o nosso corao no
nos culpe, temos confiana para com Deus, e tudo o que pedimos que recebemos de Ele, porque
guardamos os seus mandamentos e fazemos o que agradvel sua vista "(1 Joo 3:21-22).
Muitos crentes no consideram a importncia da conscincia. Enquanto andamos de acordo com o
esprito, pensamos que tudo vai ficar bem. Mas sempre que a nossa conscincia tem um crime, no
pode ser completamente sem medo diante de Deus. Assim como ns temos medo diante de Deus,
haver imediatamente uma barreira na nossa comunho com ele. O escndalo da conscincia o
maior obstculo da comunho da intuio com Deus. Se no guardamos os seus mandamentos e as
coisas que so agradveis a Ele, nossos coraes sero naturalmente repreendido. Haver ofensas
e encolhendo-se de Deus. Alm disso, no vamos receber as coisas que pedimos Dele. Apenas uma
"conscincia pura" capaz de servir a Deus (2 Tm. 1:3). Uma conscincia com ofensa faz com que a
intuio para recuar e medo se aproximar de Deus.
"Porque a nossa glria esta: o testemunho da nossa conscincia, de que em singeleza e
sinceridade de Deus, no em sabedoria carnal, mas na graa de Deus, temos nos conduzido no
mundo" (2 Corntios. 1:12). Este versculo fala sobre o testemunho da conscincia. S uma
conscincia livre de ofensa pode testemunhar para o crente. Mesmo que o testemunho de homem
bom, o testemunho da prpria conscincia mais precioso. O apstolo disse que ele se gabava
neste. No nosso caminho de andar segundo o esprito, devemos muitas vezes tm um tal
testemunho da conscincia.Muitas vezes o que as outras pessoas dizem sobre ns pode ser errado,
porque eles no conseguem entender como Deus est nos guiando. Eles podem no perceber ns e
eles podem subestimar ns, assim como os apstolos foram mal compreendidas e mal interpretado
pelos crentes no passado. Por outro lado, podem tambm elogiar excessivamente e nos
admiram. Por causa de seguir o Senhor, muitas pessoas podem muitas vezes nos menosprezar,
apesar de estarmos realmente obedecer ao Senhor. Em outros momentos, os homens vo-nos
exaltar por causa do que eles vem em ns; no entanto, a maior parte disso vem de emoes
sbitas ou imaginaes. Portanto, para fora elogios e crticas no so os critrios; apenas o
testemunho de nossa prpria conscincia ressuscitada conta para nada. Devemos examinar como a
nossa conscincia testemunha preocupante ns. Que tipo de pessoa que a conscincia
testemunhar que somos? Ser que a conscincia nos condena a hipocrisia? Ser que a conscincia
dizer que encobrir nossas falhas e assumir uma aparncia impressionante? Ou ser que a
conscincia testemunhar que nos conduzimos neste mundo, de acordo com a singeleza e
sinceridade de Deus? Ser que a conscincia testemunhamos o que temos andado de acordo com a
luz que temos recebido?

O que a conscincia testemunhar a respeito de Paulo? O testemunho foi de que "no em sabedoria
carnal, mas na graa de Deus, temos nos conduzido no mundo." Na verdade, este o nico
testemunho da conscincia. A conscincia se esfora para e insiste em que o crente vive pela graa
de Deus e no de acordo com a sabedoria carnal. A sabedoria da carne de nenhum uso na obra de
Deus ea vontade de Deus. Tambm no de qualquer uso na vida espiritual do crente. A mente do
homem absolutamente intil em comunho com Deus; mesmo em contato entre o homem e as
coisas fsicas, mas tambm ocupa uma posio subordinada. A conduta do crente no mundo
completamente dependente da graa de Deus. Graa significa que Deus faz tudo eo homem nada
(Rom. 11:6) faz. Somente quando o crente vive totalmente dependendo de Deus, no permitindo-se
a iniciar qualquer coisa, no permitindo que a mente do homem para entrar e dominar qualquer
coisa, pode testemunhar a conscincia de que vivemos no mundo de acordo com a singeleza e
sinceridade de Deus. Em outras palavras, a conscincia trabalha em conjunto com a intuio. A
conscincia s comprova e aprova a conduta de um crente que est de acordo com a
intuio. Qualquer conduta que v contra a intuio, embora possa ser muito de acordo com a
sabedoria do homem, vai ser resistida pela conscincia. Em suma, a conscincia no aprova outra
coisa seno a revelao da intuio. A intuio leva o crente, ea conscincia exorta o crente a
obedecer intuio, quando ele pensa em desobedecer a ele.
A conscincia de que nula de ofensa diante de Deus testifica que Deus est contente com o crente
e que no h separao entre Deus eo crente. Tal testemunho da conscincia indispensvel para
uma vida que anda segundo o esprito. Este deve ser o objetivo do crente; se este no tiver sido
atingido, o crente no deve estar satisfeito. Esta a vida normal de um crente; o apstolo Paulo
viveu uma vida assim e assim deve crentes de hoje. Enoque foi um dos que teve uma conscincia
imaculada; portanto, ele sabia que agradara a Deus. O testemunho de Deus ser satisfeito conosco
pode nos ajudar a progredir. Mas devemos ser cautelosos; caso contrrio, vamos exaltar o "eu",
pensando que podemos agradar a Deus em ns mesmos. Toda a glria pertence a Deus. Devemos
"encorajar a ns mesmos" para manter nossa conscincia limpa. Se nossa conscincia realmente
sem ofensa, devemos precaver-se contra a carne entrar de uma maneira sutil.
Se a nossa conscincia freqentemente testemunha do prazer de Deus, ento quando ns
infelizmente falhar, vamos confiar mais ousadia no sangue do Senhor Jesus para lavar-nos
novamente. Se desejamos ter uma conscincia livre de ofensa, no devemos partir para um
momento a partir do sangue que nos lava eternamente. No devemos partir, porque, muitas vezes,
dar oportunidades para crimes na conscincia em pequenas coisas, mesmo que no ter
escorregado em grandes assuntos. Portanto, confessar os pecados e confiando no sangue precioso
no deve ser evitado.Desde a nossa natureza pecaminosa e as suas muitas obras ocultas ainda
esto dentro de ns, pode, eventualmente, ter que esperar para a nossa vida espiritual a crescer
mais antes que possamos conhec-los. por isso que h muitas coisas que hoje consideramos ser
errado, mas que uma vez senti no estavam errados. Se no fosse pelo precioso sangue cobrindo
tudo, nunca estaria em paz. Uma vez que o sangue precioso foi aspergido sobre a nossa
conscincia, ele funciona h continuamente por causa da intercesso do Senhor Jesus ea vida
eterna que Ele nos deu.
O apstolo nos disse que ele suplicou que ele teria uma conscincia sem ofensas diante de Deus e
do homem. Estes dois assuntos, para com Deus e para com o homem, esto intimamente ligados
entre si. Se quisermos ter uma conscincia livre de ofensa para com o homem, preciso primeiro
ter uma conscincia livre de ofensa para com Deus, por causa de uma conscincia que tem uma
ofensa diante de Deus, naturalmente, tem uma infraco antes de o homem. Portanto, todos os
crentes que procuram depois de uma vida espiritual deve buscar continuamente depois de uma

boa conscincia diante de Deus (1 Ped. 3:21). Isso no quer dizer que a nossa condio antes de o
homem no importante. No s temos de buscar uma boa conscincia para com Deus, ns
tambm temos que procurar uma boa conscincia para com o homem.Muitas coisas so aceitveis
diante de Deus, mas no so adequados antes do homem. S uma conscincia que est claro diante
dos homens tem um bom testemunho diante deles. Mesmo se algum no entende, voc deve ter
uma "boa conscincia, para que, no assunto em que voc est falado contra, aqueles que insultam a
sua boa forma de vida em Cristo podem ser confundidos" (v. 16). Uma vez que a conscincia no
clara, ento no importa o quo boa a sua conduta exterior , ele no tem qualquer utilidade; uma
vez que sua conscincia est sem ofensa, ele no pode ser afetado mesmo por difamao dos
homens.
A conscincia sem ofensa, no s capaz de testemunhar para ns antes do homem, mas tambm
nos permite receber as promessas de Deus. Crentes de hoje, muitas vezes se queixam de que a sua
f muito pequena e, portanto, que eles so incapazes de ter uma vida completamente
espiritual. Naturalmente, pode haver muitas causas, mas no uma ofensa na conscincia uma das
causas mais importantes? A conscincia sem ofensa e uma f que forte so inseparveis. No
momento em que a conscincia tem uma ofensa, a f imediatamente enfraquecida. Vamos ver
como a Bblia Sagrada liga estes dois assuntos juntos: "O amor de um corao puro e de uma boa
conscincia e de uma f no fingida" (1. Tim 1:5), e "mantendo a f e uma boa conscincia" (v.
19). A conscincia a faculdade de nossa f. Deus odeia o pecado mais.O apogeu da glria de Deus
a Sua santidade sem limites. Sua santidade no pode tolerar o pecado mesmo que
momentaneamente. Se um crente no seguir a orientao de sua conscincia, mas prefere tudo o
que no est de acordo com a vontade de Deus, ele perder imediatamente sua comunho com
Deus. Pode-se dizer que todas as promessas espirituais na Bblia dadas por Deus para os crentes
so condicionais. Nenhum deles dado ao crente para satisfazer as intenes de sua carne. Se os
pecados e da carne no so removidos, ento nem o Esprito Santo, nem a comunho com Deus,
nem respostas para oraes sero concedidos ao crente. Se a nossa conscincia j nos acusados,
como podemos nos aproximar de Deus com ousadia para buscar suas promessas? Se nossa
conscincia incapaz de testemunhar que vivemos na terra de acordo com a santidade e justia de
Deus, como podemos ser homens de orao que procuram brindes ilimitadas de Deus? Se a nossa
conscincia nos repreende o momento em que levantar nossas mos para Deus, ento o que o uso
da nossa orao? Nossos pecados devem ser rejeitados e lavados antes que ns possamos ter a f
para orar.
A conscincia deve ser sem ofensa. Isso no significa que ele deve ser melhor do que no passado,
ou que muitas coisas ms foram removidos. Ser sem ofensa, no tendo nenhuma ofensa qualquer
que seja, e ser completamente sem medo diante de Deus so as condies necessrias para a
conscincia. Se estamos dispostos a submeter-se a conscincia e deix-lo nos reprovar, e se ns nos
consagramos totalmente ao Senhor e esto dispostos a fazer tudo de sua vontade, a nossa ousadia
certamente aumentar, sabendo que uma conscincia pura pode ser alcanado. Ns, ento, seria
capaz de dizer a Deus que no realizaram nada de volta, que no h nada que no esteja aberto a
Ele, que no temos coisas ocultas, e que no h mais separao entre ns e ele. Ao viver segundo o
esprito, um crente nunca deve permitir que a sua conscincia a no ser claro em qualquer questo
pequena. Tudo o que condenado pela conscincia deve ser rejeitada de imediato e confisses
feitas imediatamente. O crente deve buscar para a purificao do sangue imediatamente e permitir
que nenhum trao dessa questo de permanecer. Todos os dias ele deve procurar por uma
conscincia que est sempre claro, porque uma conscincia que no claro, pois no importa quo
curto uma vez, far com que o esprito de sofrer uma grande perda. Exemplo do apstolo "para

sempre ter uma conscincia sem ofensa." Desta forma, veremos que a nossa comunho com Deus
verdadeiramente intacta.

CONSCINCIA E CONHECIMENTO
No andar de acordo com o esprito e ouvir a voz da conscincia, devemos tambm lembrar que a
conscincia limitada pelo seu conhecimento. A nossa conscincia o rgo para distinguir o bem
eo mal. Para distinguir meios para ter o conhecimento. O conhecimento para diferenciar entre o
bem eo mal no o mesmo entre muitos cristos. Alguns tm mais conhecimento e alguns tm
menos conhecimento, porque as circunstncias individuais no so os mesmos e, talvez, as lies
aprendidas tambm no so semelhantes. Portanto, no podemos agir de acordo com a norma de
outra pessoa, nem podemos esperar que os outros para viver de acordo com a luz que temos. Na
comunho entre o crente e Deus, um pecado desconhecido no vai atrapalhar a comunho. Se o
crente anda de acordo com o padro que ele j sabe: manter (obedecendo) tudo o que ele sabe ser
de acordo com a vontade de Deus e rejeitar tudo o que ele sabe ser condenado por Deus, ele
capaz de ter uma comunho completa com Deus. Um jovem crente sempre acha que seu
conhecimento insuficiente e, por isso, que ele no pode agradar a Deus. Por um lado, o
conhecimento espiritual muito alto em valor, mas, por outro lado, a falta de conhecimento no
uma obstruo na comunho com Deus. Em comunho de Deus com o homem, Ele se preocupa
com a nossa atitude para com a Sua vontade, e no o quanto sabemos sobre a Sua vontade. Se a
nossa atitude a de buscar a Sua vontade sincera e verdadeiramente, mesmo desejando mant-lo
de todo o corao, a presena de muitos pecados desconhecidos no vai nos fazer perder a nossa
comunho ou at mesmo ter uma comunho limitada com Deus. Se a comunho determinada de
acordo com a santidade de Deus, nenhum dos santos mais santos do passado at o presente
momento estaria qualificado para ter uma comunho completa com Deus, mesmo por um
momento. Alm disso, todos eles seriam expulsos da face do Senhor e da glria do seu poder. Os
pecados que no temos conhecimento de ter sido coberto pelo sangue precioso.
Por outro lado, se estamos conscientes e tolerar um pouco de pecado que a conscincia condenou,
de forma espontnea no teremos uma plena comunho com Deus. Assim como uma muito
pequena mancha no olho pode impedir a nossa viso e nos dar dor, um pecado que ns estamos
cientes, no importa quo pequena, pode nos impedir de ver o rosto sorridente de Deus. Uma vez
que a conscincia tem uma ofensa, companheirismo tambm ir sofrer. Um pecado em particular
pode permanecer no crente por muitos anos, mas enquanto ele no sabe sobre isso, no vai
atrapalhar a sua comunho com Deus. No entanto, a luz do momento (conhecimento) vem, a
conscincia condena. Ento, se ele permanece por mais um dia, a comunho de que dia vai ser
perdida. Deus tem comunho com ns de acordo com o nvel de nossa conscincia. Se pensarmos
que um pecado particular, que se manteve durante muitos anos sem causar qualquer obstculo,
pode continuar a ser e no causam nenhum dano, ns so as pessoas mais tolas.
A razo para isto que a conscincia s pode condenar de acordo com a mais recente luz que
recebe. No se pode condenar qualquer pecado que ele no sabe que pecado. Desde que no h
avano no conhecimento do crente, sua conscincia tambm avana; quanto mais conhecimento o
crente tem, mais pecados na conscincia o condenar. O crente no tem que chorar por qualquer
coisa que ele no sabe, nem ele precisa se esforar para fazer qualquer coisa.Contanto que ele
absolutamente submete o que ele sabe, suficiente. "Mas, se andarmos na luz", isto , se andarmos
na luz, que ns j temos ", como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, eo sangue de
Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado "(mesmo que muitos ainda so desconhecidos) (1
Joo 1:7). Deus tem a luz ilimitada, mas Deus tambm anda de acordo com a Sua luz ilimitada. A

luz que ns temos muito limitado, ainda temos de andar de acordo com esta luz. S ento
podemos ter comunho com Deus, e s ento o sangue de seu Filho nos purificar de todos os
nossos pecados. Ns ainda temos pecados que no foram removidos, mas se ns no sabemos
sobre elas ea luz ainda no brilhava, ainda somos capazes de ter plena comunho com
Deus. Devemos lembrar que, embora a conscincia muito importante, a conscincia no a
medida da nossa santidade por causa do conhecimento. Cristo o padro nico de nossa
santidade. Mas, em nossa comunho com Deus, Deus usa a questo de ter uma conscincia livre de
ofensa como a condio de sua comunho com a gente. Portanto, depois de submeter
completamente a orientao da conscincia, nunca devemos pensar, nem por um momento, que j
so "perfeitos". Uma boa conscincia s nos diz que de acordo com o que sabemos, temos
conseguido o que devemos alcanar no presente.
Assim, como os nossos aumentos de conhecimento bblico e nossas experincias espirituais
crescer, o padro de nossa conduta dever subir em conformidade. No aumento gradual da luz,
nossa conduta deve tornar-se gradualmente mais sagrado para a nossa conscincia para ser
preservado, sem ofensa. Uma vez que temos mais um ano de conhecimento e experincia, a nossa
conscincia nos acusar, se a nossa conduta o mesmo que o ano anterior. No ano anterior Deus
no cortou sua comunho com a gente, porque eram ignorantes de nossas transgresses. Mas uma
vez que temos conhecimento das mesmas transgresses, a comunho com Deus ser perdido se
no renunciar a eles. A conscincia dado por Deus aos crentes para ser o padro atual de sua
santidade. Se um crente viola a norma, eles sero considerados como tendo pecado.
O Senhor ainda tem muitas coisas para falar com a gente, mas por causa da imaturidade da nossa
compreenso espiritual, Ele ainda tem que esperar. Deus lida com seus filhos de acordo com sua
condio individual. Alguns assuntos so considerados extremamente mal e pecaminoso por
alguns crentes, mas outros podem no se sentir da mesma maneira. Isto devido a diferenas no
conhecimento de sua conscincia. Portanto, no vamos criticar um ao outro. S o Deus Pai sabe
como lidar com seus filhos. Ele certamente no espera para ver seus "filhinhos" tem a fora dos
"jovens", ou seus "jovens" para ter as experincias dos "pais". No entanto, ele espera que todos os
Seus filhos se submeter a Ele de acordo com o que j sabem. Se sabemos com certeza, isso no
fcil de que Deus j falou conscincia de nosso irmo a respeito de um determinado assunto, e
ele no obedecer, ento podemos inst-lo. Mas nunca devemos forar o nosso irmo a seguir o
sentimento de nossa conscincia. Se o Deus absolutamente santo no nos rejeita por causa de erros
passados que eram ignorantes sobre, ento como podemos, de acordo com nosso nvel atual, julgar
nosso irmo, que s possui conhecimento que tivemos no ano passado?
Na verdade, se ns estamos ajudando os outros, no temos para obrig-los novamente e
novamente para obedecer a cada ponto menor. Ns s temos que suplicar-los a andar totalmente
de acordo com a orientao de sua conscincia. Se eles se renderam a Deus, ento sempre que o
Esprito Santo ilumina-los em qualquer uma das coisas claramente registrados na Bblia, eles vo
obedecer. Se a vontade tenha sido entregue, em seguida, a qualquer momento a conscincia recebe
luz, um crente vai andar de acordo com a vontade de Deus. Este o mesmo para ns. No temos de
nos estender a usar a fora da alma para compreender muitas verdades para o qual no chegou a
hora certa. Enquanto estamos dispostos a ouvir o presente falar de Deus, isso bom o
suficiente. Se o Esprito Santo quer nos conduzir em nossa intuio para examinar algumas
verdades, no devemos hesitar em cumprir; caso contrrio, reduziria o nosso prprio padro de
santidade e tornar-se complacente. Em suma, se estamos dispostos a mudar de acordo com o
nosso esprito, no haver nenhum problema em tudo.

A fraqueza da conscincia
Temos dito claramente antes que Cristo o padro de santidade para a nossa vida. Mesmo que a
conscincia importante, no o padro. Ao mesmo tempo, mesmo que a conscincia no o
padro de santidade, que a norma que atesta se vamos ou no agradar a Deus em nossa vida
diria. Em outras palavras, a conscincia o padro do actual nvel de santidade. Se podemos viver
cada dia de acordo com o lder da conscincia, temos alcanado ao nvel que atualmente deve
alcanar. Se mantivermos uma boa conscincia, no vamos ficar para trs em nossa jornada
espiritual.Assim, em nosso caminho dirio de andar segundo o esprito, a conscincia um fator
muito necessrio. Em qualquer que seja a nossa conscincia nos orienta, se desobedec-la, vamos
ser repreendidos, perder a nossa paz, e ser cortado temporariamente fora de Deus em nossa
irmandade. indiscutvel que devemos seguir o esprito completamente por toda a orientao da
conscincia. Mas o lder da conscincia perfeita? Esta questo ainda permanece.
Sabemos que a conscincia controlado pelo seu conhecimento. Ela s pode orientar as pessoas de
acordo com o que sabe. Ento, se os homens no obedecem, condena. Ele no condena algo que ele
no sabe. Portanto, se compararmos o nvel de conscincia com o padro de santidade de Deus, o
padro de conscincia muito inferior. Tem, pelo menos, dois problemas. Um deles, como
dissemos antes, a limitao do seu conhecimento; ele s pode condenar as injustias que ele
conhece. Consequentemente, uma vez que nossa conscincia no possui certo conhecimento, ns
permitimos que muitas coisas que no esto de acordo com a vontade de Deus para permanecer
em nossas vidas. Deus sabe, e os crentes que so mais maduros do que ns sabemos tambm, que
nossas falhas so inmeras. Mas desde que no tenha recebido a luz, essas deficincias
permanecem. este no um grande defeito? Isso, no entanto, permitido porque Deus no
condena o que no sabemos. Apesar de estarmos em falta, Deus se agrada, e Ele tem comunho
conosco porque temos agido de acordo com o lder da conscincia.
H ainda um segundo defeito que pode dificultar o comunho do crente com Deus. Um pouco de
conhecimento no s pode levar o crente a condenar algo que deve ser condenado, mas tambm
pode lev-lo a condenar algo que no deve ser condenado. O que devemos dizer ento? Tem a
conscincia levou erroneamente? No, o lder da conscincia no pode estar errado e deve ser
obedecida pelo crente. Mas a medida ou grau de conhecimento diferente. Devido falta de
conhecimento de um crente, h muitas coisas que sero autorizados a fazer quando ele possui mais
conhecimento, mas essas coisas no so permitidos no momento por causa da falta de
conhecimento. Se ele fosse para faz-las, a conscincia condenaria, e ele teria pecado. Esta a
imaturidade do crente. Isto significa que muitas coisas so totalmente permitido para os pais,
porque eles tm o conhecimento, experincia e posio. Mas se as crianas estavam a fazer o que o
pai faz, seria definitivamente no permitido devido a sua falta de conhecimento, experincia e
posio. Isso no quer dizer que existem dois critrios para o certo eo errado, mas isso impossvel
para os critrios de certo e errado para no ser diferente de acordo com a posio de cada um. Isto
verdade em coisas espirituais, bem como em coisas fsicas. Muitas coisas, quando feitas pelo
crente maduro, so completamente de acordo com a vontade de Deus. No entanto, se um jovem
crente fosse seguir e fazer o mesmo, para ele, seria um pecado.
A razo para isso ningum menos do que diferenas no grau de conhecimento da conscincia. Se,
de acordo com a conscincia de um crente, uma determinada coisa permitido, e ele faz isso, ele
est fazendo a vontade de Deus. Mas se a conscincia de outro crente no permite a mesma coisa,
ele vai pecar se ele faz isso. Como dissemos antes, isso no significa que a maior vontade de Deus
diferente, mas que Deus conduz cada um segundo a sua respectiva posio.Quem tem

conhecimento tem uma conscincia mais forte; conseqentemente, ele tem mais liberdade. Aquele
que sem o conhecimento mais fraco; Por isso, ele mais restrito.
Esta matria claramente ensinado pelo apstolo em 1 Corntios. Naquela poca, os crentes de
Corinto tinha muitos mal-entendidos sobre a questo de comer coisas sacrificadas aos
dolos. Alguns pensaram que os dolos no eram nada e que a comida poderia ser comido, se ou
no foi oferecida aos dolos, j que Deus um s e no h outro Deus (08:04). Outros, antes que
eles eram crentes, tinha sido adoradores de dolos. Por isso, quando viram que os alimentos que
comiam tinha sido oferecida aos dolos, eles no poderiam deixar de lembrar o
passado. Consequentemente a sua prpria conscincia no estava em paz. Quando eles comeram,
eles se contaminaram porque sua conscincia estava fraca (v. 7). O apstolo entendeu que esta
distino foi causado pela presena ou ausncia de conhecimento (v. 7). O primeiro, por causa de
seu conhecimento, no foram repreendidos por sua conscincia; portanto, depois de comer, eles
no pecou. Este ltimo, por causa de sua falta de conhecimento, no estavam em paz em sua
conscincia; portanto, sua alimentao se tornou seu pecado. Da se v que o conhecimento
muito importante. Mais conhecimento, por vezes, pode causar a conscincia para condenar mais,
mas tambm pode fazer com que a conscincia de ter menos condenao.
Portanto, em matria similares das sombras das coisas futuras, devemos pedir ao Senhor que nos
conceda mais conhecimentos de modo que no ser excessivamente vinculado. No entanto, tal
conhecimento deve ser mantido com um corao humilde; caso contrrio, vamos cair na carne
como os crentes de Corinto. Se o nosso conhecimento insuficiente ea conscincia ainda
repreende, ainda temos de obedecer voz da conscincia, no importa quo grande um preo que
temos de pagar. No devemos pensar que, porque isso no errado de acordo com o mais alto
padro, que no precisa se preocupar para a conscincia e s pode faz-lo. Devemos lembrar que a
conscincia o padro atual de orientao de Deus. Devemos obedecer; desobedincia um
pecado. O que condenado pela nossa conscincia , certamente, condenado por Deus.
Falamos sobre as coisas exteriores, como alimentos. Quanto mais as coisas espirituais,
independentemente da quantidade de conhecimento que possumos, nunca pode haver a diferena
de liberdade ou escravido para ns. O que falado aqui diz respeito as coisas exteriores da
carne. Trato de Deus com os Seus filhos de acordo com sua idade. Para jovens crentes, Deus est
muito preocupado com as coisas exteriores, como comer, roupas e assim por diante, porque Deus
quer morrer as ms aes de seus corpos. Se jovens crentes tm o corao para seguir o Senhor,
eles vo ver que o Senhor muitas vezes faz com que eles subjugar essas coisas atravs da
conscincia do esprito. Aqueles que tm mais experincia no Senhor, porque eles sabem como se
submeter ao Senhor, parecem ter um pouco mais de liberdade em sua conscincia.
No entanto, os crentes mais velhos tm um grande perigo a este respeito; -lhes a conscincia pode
ser muito forte, e pode tornar-se frio e duro. Crentes imaturos que buscam o Senhor de todo o
corao apresentar ao Senhor em muitas coisas, porque a sua conscincia e intuio so sensveis,
e eles so facilmente movidos pelo Esprito Santo. Crentes idosos podem tornar-se fria e dura em
sua conscincia, porque muito conhecimento fez com que sua mente para ser
overdeveloped;consequentemente, a sensibilidade da intuio perdida. Eles fazem tudo de
acordo com o conhecimento de sua mente;do Esprito Santo, aparentemente no pode movlos. Esta uma ferida fatal para a vida espiritual. Isso faz com que a vida do crente a perder seu
frescor; tudo velho. Independentemente de quanto conhecimento temos, no devemos seguir o
conhecimento, mas a intuio do esprito (conscincia). Se ns no nos importamos para a
condenao da conscincia atravs da intuio, mas usar o nosso conhecimento como o padro de

nossa conduta, ento vamos andar segundo a carne. Muitas vezes, de acordo com a verdade que
ns sabemos, admissvel para ns fazer uma determinada coisa. No entanto, no a nossa
conscincia se tornar unrestful se ir em frente e faz-lo? Se a conscincia condena um determinado
assunto, ainda no se encaixar na vontade de Deus, mesmo que, de acordo com o conhecimento da
mente, a matria boa. Muitas vezes o conhecimento que ns ganhamos adquirido atravs da
inteligncia da mente, e no a revelao da intuio. Portanto, o lder da conscincia pode estar
em conflito com o conhecimento.
O apstolo contou que se um crente no se importa com a repreenso da conscincia enfraquecida
e, em vez caminha de acordo com o conhecimento da mente, sua vida espiritual ser gravemente
danificado. "Porque, se algum te v que o conhecimento reclinado mesa em um templo de
dolos, no ser a sua conscincia, se ele fraco, induzida a comer das coisas sacrificadas aos
dolos? Para quem fraco est sendo destruda por seu conhecimento , o irmo por causa de quem
Cristo morreu "(1 Cor. 8:10-11). Trata-se de crentes que tm conhecimento e aqueles que no o
fazem. Se um crente que no tem conhecimento v algum que tem conhecimento de comer
comida oferecida aos dolos, ento ele vai raciocinar que se o outro crente pode comer, ele tambm
pode comer. Ele no vai cuidar da voz de sua conscincia e vai comer. Isso faz com que o crente a
cair. Este o significado nesses versculos. Um crente que no tem conhecimento s pode entender
com sua mente o conhecimento de que seu irmo possui. Se ele caminha de acordo com esse
conhecimento, ignorando sua conscincia, ele cair. Que possamos sempre lembrar que no
devemos andar de acordo com o conhecimento que temos, mesmo que seja apenas por um curto
perodo de tempo. Todos os crentes, independentemente do seu conhecimento, deve andar de
acordo com a intuio ea conscincia do esprito. Seu conhecimento pode influenciar a sua
conscincia, mas eles devem seguir diretamente a conscincia em paz. Em relao conduta dos
crentes, Deus se importa mais com a sua obedincia Sua vontade do que pela sua boa
conduta. Ouvindo a voz da conscincia garante que a nossa consagrao e obedincia so
verdadeiras. Atravs da conscincia, Deus observa se a nossa prioridade submeter-se a ele ou se
temos outros motivos.
H outra questo que um crente deve prestar ateno. Ele deve ser cauteloso para no permitir que
a sua conscincia para ser cercado. Muitas vezes a nossa conscincia perde a sua funo normal,
porque foi cercada. Nossa conscincia se torna frio, porque as conscincias dos que nos rodeiam
so frios e duros, e porque os seus raciocnios, falar, ensinamentos, incentivo, exemplos e
obstculos nos influenciar. Devemos ter cuidado com os professores cujas conscincias so frios e
duros. Devemos precaver-se contra qualquer conscincia do homem; a conscincia feita por outros
para ns deve ser rejeitada. Nossa conscincia deve ser diretamente responsvel diante de Deus
em todos os assuntos de solteiro. Devemos conhecer a vontade de Deus, e deve ser responsvel
para mant-lo. Se no cuidar de nossa prpria conscincia e siga as conscincias dos outros, vamos
falhar.
Em suma, a conscincia do crente uma faculdade importante do esprito. O crente deve seguir
plenamente a sua liderana. Mesmo que ele influenciado pelo conhecimento, toda a sua fala
representa a mais alta vontade de Deus para ns hoje. Enquanto alcanar o pico mais alto de que
devemos alcanar at hoje, isso suficiente. No precisa se preocupar com todas as outras
coisas. Devemos sempre manter a nossa conscincia saudvel e no permitir que um nico pecado
de danificar a sua percepo. Uma vez que nos tornamos frios e duros, a qualquer momento, nada
ser capaz de nos mover. Ento devemos saber que temos cado profundamente na carne. Todo o
nosso conhecimento bblico ser mantido na mente da carne e no ter um poder vivo. Devemos
sempre andar de acordo com a intuio do esprito e ser cheio do Esprito Santo para que a

percepo da conscincia torna-se mais aguada dia aps dia. Ento, at mesmo uma pequena
questo que no est bem com Deus pode ser detectado e arrepender. Trabalhai, no apenas na
mente e esquecer a intuio da conscincia. O crescimento de nossa estatura espiritual garante o
aumento da sensibilidade da nossa conscincia. Assim, muitos crentes no possuem qualquer
vivacidade hoje, porque eles no se importou com a sua conscincia, mas apenas mantido
conhecimento morto em sua mente. Devemos estar atentos a cada dia e no cair na
complacncia. No tenha medo de ser movido facilmente. Se o movimento da conscincia,
devemos temer que muito pouco, no que isso demais. A conscincia freio de Deus. Ela nos
diz o que as partes esto em apuros e deve ser reparado antes de prosseguir. Se estamos dispostos
a ouvir, vamos evitar uma grande quantidade de derrubar trabalho mais tarde.

CLUSULA SEXTA
PASSEIO
DE ACORDO COM O ESPRITO
CAPTULO UM
Perigos na jornada espiritual
Segundo o esprito
Na vida crist, nada mais importante do que a caminhar diariamente de acordo com o
esprito. Isso vai sempre manter o crente espiritual, mant-lo a partir do poder da carne, mant-lo
seguindo a vontade de Deus, e mant-lo do ataque de Satans. Uma vez que sabemos que a funo
do esprito, que muito importante para caminhar de acordo com ela imediatamente. Este um
minuto por questo minuto, e no podemos estar em todos folga sobre isso. Precisamos ser mais
cautelosos sobre a recepo dos ensinamentos do Esprito Santo, mas no seguir Sua
direo. Muitos crentes tm falhado, e esta a razo para o seu fracasso. Apenas receber o ensino
no suficiente; seguindo Sua liderana uma obrigao.Ns nunca devemos estar satisfeitos com
o conhecimento espiritual; devemos valorizar a questo de andar de acordo com o Esprito. Muitas
vezes ouvimos falar sobre "o caminho da cruz." O que realmente o caminho da cruz? Ele no
outro do que andar de acordo com o esprito. Isto porque, a fim de andar de acordo com o esprito,
todos auto-vontade, amor e pensamentos devem ser condenados morte. Para seguir a intuio e
da revelao do esprito nos obriga a levar a cruz diria.
Talvez todos os crentes espirituais saber algo sobre as funes do esprito, como mencionamos
anteriormente, mas o que eles sabem no dura. Eles s s vezes tm experincias espirituais,
porque eles ainda no entendem claramente todas as funes e as leis do esprito. Portanto, eles
no sabem como seguir o esprito de uma forma duradoura. Aps ouvir esta verdade, a sua
experincia pode testemunhar que ele verdadeiro. Lamentavelmente, porm, eles no podem
experimentar esta continuamente. Se sua intuio teve um crescimento suficiente, eles podem
sempre andar de acordo com o esprito e no ser afetado pelo mundo exterior. (Nota:. Tudo fora do
esprito o mundo exterior) Muitos crentes, devido sua falta de compreenso da lei do esprito,
considere uma vida que est de acordo com o esprito de ser vacilante, standardless, e difcil de
praticar. Muitos crentes tm determinado a fazer a vontade de Deus e seguir a orientao do
Esprito Santo dada no esprito, mas eles perdem a ousadia de vir para a frente, porque eles tm
dvidas sobre a confiabilidade de liderana da intuio. Isso porque eles ainda no aprenderam a
apreender o esprito da intuio. Eles no sabem a inteno de todos os sentimentos da intuio-se
de t-los agir ou parar. Nem eles sabem o bom estado de esprito; portanto, eles no podem

receber orientao contnua do esprito. Por no manter o esprito na condio adequada, que
muitas vezes fazer com que o esprito a perder seu poder de giro. s vezes, eles recebem uma
revelao de intuio, mas no sei por que ela dada em um momento particular. Eles tambm
no entendo por que eles no conseguem receber qualquer revelao quando eles buscam em
outros momentos. Eles no sabem a razo para essa falha.
Eles recebem a revelao do esprito, porque eles s vezes inconscientemente andar de acordo com
a lei do esprito; em outros momentos, eles no podem obter a revelao porque sua busca no est
de acordo com a lei do esprito. Se eles pudessem caminhar sempre de acordo com a lei do esprito,
como fizeram inconscientemente, eles sempre recebem a direo do esprito. Mas eles no sabem
disso. Se quisermos obter revelaes de esprito, conhecer a vontade de Deus, e fazer o que
agradvel a Ele, no podemos dar ao luxo de ser ignorante da lei do esprito. Todos os sentimentos
do esprito so significativos. Temos de aprender a descobrir o seu significado, antes de podermos
agir de acordo com as necessidades do esprito e andar continuamente de acordo com o
esprito. Entendendo a lei do esprito indispensvel para andar de acordo com o esprito.
Muitos crentes tratar de trabalho ocasional do Esprito Santo em seu esprito como as mais
maravilhosas experincias de sua vida. Eles no esperam para ter tais experincias dirias. Eles
consideram essas ocasies to especiais, que pode ocorrer apenas algumas vezes na vida. Se eles
seguiram o esprito de acordo com a lei do esprito, veriam a sua vida tornar-se to
transcendente. No entanto, eles consideram experincias espirituais como extraordinrio e
impossvel de manter constantemente, sem perceber que as experincias espirituais deve ser sua
experincia cotidiana. Para afastar esta posio e viver na escurido o que verdadeiramente
extraordinrio.
s vezes, aparentemente receber um determinado pensamento. Se sabemos como discernir,
podemos dizer se este pensamento do nosso esprito ou a partir de nossa alma. Alguns
pensamentos esto queimando no esprito, mas alguns so apenas ansiedades na alma. Os crentes
devem aprender a diferenciar entre eles. Aps o exame, o crente pode facilmente discernir entre o
espiritual e anmica. Portanto, em todos os momentos, um crente deve saber como cada parte de
todo o seu ser est funcionando. Ao pensar, ele deveria saber a origem de seu pensamento; ao
sentir, a fonte de seu sentimento; e quando se trabalha, o que o poder de usar. Conseqentemente,
podemos saber o que do esprito e segui-lo. Ns tambm podemos ser impedidos de trabalhar de
acordo com o sentimento, e podemos saber se as coisas que nos acontecem so do esprito ou da
alma.
Sabemos que a nossa alma a nossa "auto-conscincia". Assim, grande parte da nossa auto-exame
e auto-conscincia so completamente da alma e prejudicial. Por qu? Este tipo de auto-exame e
auto-conscincia faz com que um crente a considerar-se constantemente, resultando no
crescimento da auto-vida. A auto-exaltao, muitas vezes vem a partir desta auto-conscincia. No
entanto, uma espcie de auto-anlise fornece o conhecimento indispensvel para a jornada
espiritual, permitindo que um crente realmente sabe onde ele est e como ele est
andando. Autoconscincia Nocivo inclui esses pensamentos orgulhosos ou desencorajar derivadas
considerando os prprios sucessos ou fracassos. Auto-anlise benfico se preocupa apenas com as
consideraes que investigam a origem dos pensamentos, sentimentos e preferncias. Deus deseja
que ns devemos nos livrar da auto-conscincia, mas Ele no quer dizer que devemos viver no
mundo brainlessly. Autoconscincia excessiva devem ser eliminadas; mas, ao mesmo tempo,
devemos saber, atravs do Esprito Santo, o que est acontecendo dentro do nosso prprio ser
interior. Portanto, necessrio observar cuidadosamente as atividades do self.

Muitos crentes, embora regenerado, parecem sentir que eles no tm um esprito. Na verdade, no
que eles no tm um esprito, mas s que eles no sintam que eles fazem. Pode-se ter o sentido
do esprito, mas no sei que esses sentimentos vm do esprito. Para cada genuno, crente nascido
de novo, a vida real para viver a vida de seu esprito. Se ele est disposto a aprender, ele vai ver o
que o senso de seu esprito realmente . Uma coisa certa, a alma pode ser afetado pelo mundo
exterior, mas no o esprito. Por exemplo, depois de ver belas paisagens, apreciando a natureza
pacfica, ouvindo msica melodiosa, ou tocar muitos outros ambientes exteriores, a alma pode ser
imediatamente mudou, resultando em um tipo de emoo. No entanto, isso no assim, com o
esprito. Se o esprito de um crente preenchido com o poder do Esprito Santo, que
independente da alma. Ao contrrio da alma, que depende de influncias externas para as suas
actividades, o esprito pode se mover por conta prpria. Assim, o esprito pode funcionar em
qualquer tipo de situao. Portanto, se um crente verdadeiramente espiritual, ele pode continuar
a trabalhar, se a sua alma no tem qualquer sentimento ou o seu corpo tem alguma fora, porque
ele vive de acordo com o esprito continuamente ativo.
Em termos prticos, o sentimento da alma e da intuio do esprito so marcadamente
diferentes. No entanto, s vezes, a sensao de que a alma muito semelhante intuio do
esprito. s vezes, esses dois so quase idnticos, e muito difcil para os crentes a se
diferenciar. Embora estes tempos so raros, eles ainda ocorrem. Entre os dois, parece que apenas
um fio de cabelo da diferena existente. Nessas ocasies, um crente apressada no pode evitar ser
enganado. No entanto, se ele espera pacientemente, discernindo uma e outra vez a fonte de seu
sentimento, o Esprito Santo ir revelar a verdade a ele no momento adequado. Se queremos andar
de acordo com o esprito, no devemos agir com pressa.
Todos os crentes anmicos, em sua maior parte, tm certas inclinaes. De um modo geral, que
quer cuidar das emoes ou a mente. Quando o desejo de ser espiritual e andar de acordo com o
esprito, que muitas vezes caem na armadilha da inclinao oposta. Isto significa que um crente
emocional vai considerar a sua racionalidade fria como a direo do esprito. Uma vez que ele
percebe que seu estilo de vida zeloso no passado era da alma, ele julga mal sua racionalidade
presente como ser espiritual. Um crente analtico ir tratar suas emoes quentes como o lder do
esprito. Desde que ele tambm percebe que seu estilo cool vida no passado era da alma, ele
considera sua atual emoo como sendo espiritual.Infelizmente, estes dois nicos locais de troca e
eles no so menos da alma. Portanto, preciso lembrar a funo do esprito. Em outras palavras,
a andar segundo o esprito andar de acordo com a intuio, porque o conhecimento espiritual,
comunho e conscincia so todos obtidos a partir da intuio. O Esprito Santo usa a intuio
para guiar os crentes. Assim, um crente no deve imaginar o que espiritual. Bastaria se ele segue
a intuio. Se ele deseja obedecer ao Esprito Santo, que ele precisa saber a Sua vontade na
intuio.
Alguns procuram desesperadamente depois que os dons do Esprito Santo. Muitas vezes, as suas
procuras so apenas uma busca de felicidade; h um "eu" por trs dele. Alm disso, se eles se
sentem a descida do Esprito Santo, seu corpo sendo tomado por algum poder externo, ou um calor
quente que flui da cabea aos ps, consideram que tenham obtido o batismo do Esprito Santo. O
Esprito Santo pode, sem dvida, causar um a senti-lo atravs de seus sentimentos, mas busc-Lo
de acordo com a emoo extremamente prejudicial. No s este vai agitar prpria vida da alma
de algum, mas pode trazer o disfarce de Satans. O que valioso diante de Deus no o nosso
senso de presena do Senhor ou o nosso amor para com Ele atravs da nossa emoo; ao contrrio,
nosso seguimento do Esprito Santo em nossa intuio e viver de acordo com o que Ele nos revela
em esprito. Muitas vezes, vemos algum que teve o "batismo do Esprito Santo" que ainda vivem

de acordo com a vida natural, e no de acordo com o esprito. Nem ele tem uma intuio aguada
para dissecar o mundo espiritual. Apenas comunho com o Senhor na intuio, no na emoo,
valioso.
Quando li sobre as funes do esprito registrado na Bblia, percebemos que o esprito pode ser to
quente como a emoo e to legal quanto a razo. Mas os experientes no Senhor sabe a diferena
entre o que do esprito eo que da alma. Se um crente no procura saber verdadeiramente Deus
na intuio e andar de acordo com a intuio, mas simplesmente postula na mente ou, mais
comumente, procura aps a agitao do Esprito Santo em seus sentimentos, ele ainda est
andando de acordo com a da carne e fazendo com que sua vida espiritual a afundar em uma
condio sem vida.
Ao observar a conduta de Paulo, podemos perceber melhor a importncia de andar de acordo com
a intuio do esprito.Ele disse: "Mas, quando aprouve a Deus ... revelar Seu Filho em mim para
que eu possa anunci-lo como o evangelho entre os gentios, imediatamente no consultei carne e
sangue, nem subi a Jerusalm para aqueles que eram apstolos antes de mim, mas parti para a
Arbia e novamente voltou a Damasco "(Gl 1:15-17). Apocalipse uma questo de esprito.Mesmo
quando o apstolo Joo foi inspirado a escrever o livro de Apocalipse, ele recebeu a revelao de
esprito (Ap 1:10).As Escrituras testemunham em unssono que a revelao em esprito do crente.
O apstolo nos disse que depois que ele recebeu a revelao no esprito, sabia que o Senhor Jesus,
e percebi que Deus estava enviando-o aos gentios, ele seguiu o lder no esprito. Ele no consultei
carne e sangue; ele no mais necessrio para ouvir as opinies dos homens, pensamentos e
argumentos. Nem ele ir a Jerusalm para ver os "idosos espirituais" para pedir as suas opinies
sobre este assunto. Ele seguiu a orientao do esprito por todo o caminho. Uma vez que ele tinha
obtido as revelaes de Deus na sua intuio e entendeu a vontade de Deus, ele no procurou
outras provas. De acordo com ele, a revelao de esprito foi suficiente para gui-lo, mesmo que
anunciando o Senhor Jesus entre os gentios era um movimento sem precedentes na poca. De
acordo com a alma do homem, quanto mais se considerar, o que melhor, e quanto mais
buscamos a opinio dos outros, especialmente daqueles que experimentaram na pregao do
evangelho, o melhor. Mas Paulo s seguiu o esprito e no se importava com as opinies dos
homens, mesmo dos apstolos mais espirituais.
Portanto, no deve seguir as palavras de uma pessoa espiritual, mas em vez disso, a orientao
direta do prprio Senhor em nosso esprito. Quer isto dizer que as palavras do maduro
espiritualmente so inteis? No, eles ainda so de grande lucro. Suas lembranas e ensinamentos
so teis, mas ainda precisamos pensar com cuidado e clareza para ver se o seu falar de Deus, e
ainda temos de receber instruo pessoal do Senhor. Quando no temos certeza se a nossa agitao
dentro realmente a revelao do esprito, os ensinamentos daqueles profundamente
experimentado no Senhor so muito teis. No entanto, se estamos certos de que a revelao de
Deus, como Paulo estava em seu dia, ns no precisa verificar com os apstolos, mesmo que ainda
existisse hoje.
Se lermos o contexto, podemos ver que o apstolo considerou importante que seu evangelho foi
por revelao e no ensinado por outros apstolos. Este um ponto crucial. Nosso evangelho no
deve ser obtido a partir de ouvir um certo homem, a partir da leitura de um determinado livro, ou
a partir de um determinado exerccio mental. Se o nosso evangelho no pela revelao de Deus,
no tem absolutamente nenhum valor espiritual. Hoje jovens crentes enfatizam a questo de
aprender a partir de um instrutor, e os espiritualmente avanadas sublinham a necessidade de

passar crenas corretas para a prxima gerao. Eles no sabem que estes so espiritualmente
intil. O que ns acreditamos, o que pregamos eo que temos so todos uma grande zero se no
forem por revelao. Um crente pode receber muitos pensamentos maravilhosos da mente de
outra pessoa, e ainda o seu esprito ainda pode ser pobre e vazio. Claro, no estamos esperando um
novo evangelho, nem olhamos para baixo sobre o falar de outros servos de Deus, porque a Bblia
diz claramente que no devemos desprezar as profecias. No entanto, devemos saber que a
revelao absolutamente indispensvel.
Sem revelao, tudo o que foi dito em vo. Devemos obter a revelao da verdade de Deus em
nosso esprito, a nossa pregao pode ter resultados espirituais. Caso contrrio, o fornecimento de
outros ainda ser intil. Para cada trabalhador de Cristo, revelao no esprito deve ter a posio
mais elevada. Esta a qualificao mais importante de cada trabalhador. Somente desta forma
podemos fazer um trabalho espiritual e seguir o esprito. Hoje muitos trabalhadores dependem de
seu intelecto e pensamento! Mesmo os crentes da f mais pura, provavelmente, receber a verdade
apenas em sua mente. Estas so todas as [obras] mortas. Perguntemo-nos, a nossa pregao da
revelao de Deus ou do homem?

Os ataques de Satans
Desde o nosso esprito, como rgo de comunho entre o Esprito Santo e os crentes, to crucial,
no de admirar que Satans absolutamente abomina os crentes saber sobre as funes do
esprito e andar de acordo com o esprito. Seu objetivo fazer com que os crentes vivem na alma e
"apagar o Esprito". Ele pode fazer com que seus corpos para serem preenchidos com vrios tipos
de sentimentos estranhos e as suas mentes com muitos pensamentos errantes. Atravs destes
sentimentos e pensamentos, ele pode confundir os sentidos espirituais dos crentes, de modo que
em um estado de confuso, os crentes no conseguem distinguir o que realmente a partir do
esprito eo que da alma. Ele sabe que a "leitura" o sentido do esprito obrigatria para que um
crente para ser vitorioso. (Quo lamentvel que muitos crentes no sabem disso!) Portanto, ele faz
o seu melhor para atacar o esprito dos crentes.
Por isso, vamos repetir, na guerra espiritual um crente nunca deve agir de acordo com seus
prprios sentimentos ou alguns pensamentos repentinos. Nunca considerar que uma questo
nunca pode dar errado, uma vez que foi coberto em orao. Muitos crentes acreditam que todos os
seus pensamentos enquanto orava so dados por Deus. Isso um erro. Eles parecem acreditar que
a orao pode fazer seu trabalho infalvel. Eles calculam que todo o trabalho feito atravs da orao
infalvel. No entanto, eles no sabem o que buscar a vontade de Deus no o mesmo que
conhecer a vontade de Deus. Alm disso, a mente no o lugar para conhecer a vontade de
Deus. Ele nos instrui em nosso esprito.
Satans no s usa os sentimentos e pensamentos para fazer com que os crentes a viver pela alma
e no andar pelo esprito; ele tem dispositivos muito piores. Se ele pode ter sucesso em causar um
crente a viver no homem exterior atravs de sentimentos ou pensamentos, ento ele d mais um
passo para se disfarar como o esprito dentro do crente. Isto conseguido atravs primeiro obter
uma posio dentro do crente e depois fabricando vrios sentimentos. Se o crente no rejeita esses
sentimentos, eles podem ganhar terreno dentro dele. Em breve eles vo superar a funo do
esprito ou entorpecer o sentido do esprito. Se o crente no tem conhecimento das tticas do
inimigo, a funo de seu esprito ser interrompido. Ao seguir estes sentimentos enganosos, ele
ainda se considera estar a seguir o esprito. Uma vez que o sentido do esprito pra e Satans toma
este passo para enganar, o crente vai considerar que Deus est levando-o atravs de sua renovada

mente. Atravs de sua incapacidade de usar o seu prprio esprito, a operao de Satans ser
secretamente encoberto. Uma vez que o esprito deixa de funcionar, no pode haver co-laborao
com o Esprito Santo, e tudo de Deus cortado. Uma vez que o crente segue pensamentos sbitos e
os sentimentos do esprito falso, anda completamente de acordo com a carne e alma, e no h mais
uma vida espiritual genuna.
Se o crente ainda ignorante, Satans vai atac-lo ainda mais ferozmente. Ele pode fazer com que
o crente a ser vazio do sentimento da presena de Deus, mas dizer-lhe que no h necessidade de
sentimentos desde que ele est a viver pela f.Ele pode fazer com que o crente para a angstia sem
razo, mas dizer-lhe que este est sofrendo com Cristo no esprito.Nessas condies, Satans
enganar o crente atravs deste esprito falsificado, para que ele realmente segue sua
vontade. Essas experincias so comuns com os crentes espirituais (ainda unwatchful).
Um crente espiritual deve possuir conhecimento espiritual, de modo que toda a sua conduta e as
aes esto de acordo com a sua (espiritual) racionalidade. Por isso, ele no age de acordo com a
emoo impulsivo, algum stress ou pensamentos sbitos na mente. Ele no deve ser apressado ou
apressado. Todos os seus atos devem ser feitos somente depois de perceber que so de Deus,
baseada na observao com os olhos espirituais e apreenso com a intuio espiritual. Nada deve
ser feito por impulso, sentimentos ou pensamentos sbitos. As decises s deve vir aps
tranquilos, clculos frios e deliberaes.
A questo mais importante em uma vida de seguir o esprito para procurar e testar. Na vida
espiritual, o crente no deve passar seus dias na ignorncia; tudo o que acontece com ele, se os
pensamentos ou sentimentos (ambos felizes e tristes), deve ser minuciosamente e cuidadosamente
examinado para determinar a sua origem: Deus, Satans, ou eu. Por natureza, todo o crente adora
estar vontade. Tudo o que ele encontra durante o dia tratado de nimo leve; muitas vezes ele
at aceita as regras do inimigo. Ele no investigar, mas a Bblia nos ordena a "provar todas as
coisas" (1 Ts. 5:21). O poder e as caractersticas de um crente espiritual vem de "interpretar as
coisas espirituais com palavras espirituais" (1 Corntios. 2:13). Na lngua original interpretar
significa "comparar", "teste", "ver juntos" e "juiz." Este poder pode ser alcanado por todos os
crentes espirituais. O Esprito Santo lhes d esse poder de modo que em sua vida no vai permitir
que as coisas que esto acontecendo com eles para ir no foi testado. Caso contrrio, muito difcil
no viver uma vida sob o engano do esprito do mal.

A ACUSAO DE SATANS
Satans tem outra maneira de atacar o crente que diligentemente segue a orientao da intuio
em esprito; ele personifica a conscincia do crente a acus-lo. A fim de manter a conscincia
irrepreensvel, um crente est disposto a aceitar as acusaes da conscincia e remover todas as
coisas condenadas por ele. O inimigo usa o desejo do crente a acus-lo, levando-o a confundir isso
como a condenao de sua prpria conscincia, de modo que ele vai estar sem paz, tornam-se
cansado de lidar com os problemas e perder a coragem para ir em frente.
Crentes espirituais deve saber que Satans nos acusa, no s diante de Deus, mas tambm dentro
de ns. Uma acusao dentro perturba os crentes a pensar que eles erraram e merecem alguma
punio. Satans percebe que os crentes devem ter ousadia, a fim de progredir no caminho
espiritual. Portanto, atravs de falsificao de conscincia a acusar os crentes, ele faz com que eles
acreditam que eles pecaram, e, assim, eles perdem a sua comunho com Deus. A dificuldade com
os crentes est em no saber diferenciar entre a acusao do esprito do mal e da condenao da

conscincia. Muitas vezes, eles tm medo de confundir a condenao da conscincia para a

acusao de o esprito maligno e, conseqentemente, desobedecendo a Deus. No entanto, se
ignorar a voz interior, torna-se cada vez mais intensa e at mesmo incontrolvel. Crentes
espirituais, portanto, no s deve estar disposto a obedecer repreenso da conscincia, mas
tambm deve ser capaz de discernir a acusao de o esprito maligno.
s vezes, a acusao de o esprito maligno est relacionado a um pecado real de um crente. Mas s
vezes o crente no tem pecado, eo esprito maligno ainda faz com que ele se sinta pecador. Se o
crente tem realmente pecou, ele sempre pode confessar imediatamente diante de Deus e pedir a
purificao do sangue precioso (1 Joo 1:9). Se a acusao ainda continua, ele deve ser a voz do
esprito maligno.
Um crente pode dizer se ele realmente errou e est sob a censura de sua conscincia ou se ele
apenas sob a acusao de o esprito maligno, perguntando-se se ele sinceramente odeia o seu
pecado. Antes de decidir se a conscincia ou o esprito maligno, muito importante que ele
perguntar a si mesmo esta pergunta: se eu estou realmente errado nesta matria, estou disposto a
remov-lo e confessar meu pecado? Se ele realmente deseja seguir a vontade de Deus e odeia o
pecado, ento, antes de apresentar a voz de acusao, ele pode ser ousado, porque ele no
deliberadamente desobedecer a Deus. Tendo determinado a fazer a vontade de Deus, ele deve
investigar minuciosamente se um assunto foi definitivamente feito por ele. Ele deve saber
claramente e verificar que era suas obras, porque muitas vezes o esprito maligno nos acusa de
assuntos no relacionados. Se este era o seu fazer, ele deve examinar se foi realmente um
erro.Depois de realizar plenamente o seu fracasso atravs do ensino da Bblia e do lder da
intuio, ento e s ento que ele est obrigado a confessar seus pecados a Deus. Caso contrrio,
mesmo que ele no pode ter cometido qualquer pecado, Satans far com que ele sofresse como se
ele tivesse realmente pecado.
O esprito maligno pode dar todos os tipos de sentimentos para o homem. Ele pode causar a sentirse alegre ou triste. Ele pode fazer a pessoa se sentir como se nada est errado ou como se no
houvesse erro grosseiro. S porque um crente se sente bem, no quer dizer que ele realmente
tudo bem. Muitas vezes, quando ele se sente bem, ele realmente errado.Da mesma forma,
quando ele sente que ele est errado, no pode ser assim. Talvez ele s se sente assim e no
realmente um erro. No entanto, um crente pode sentir-se, ele deve provar com certeza o que
realmente verdade para que ele possa decidir se ele pecou ou no. Quanto a todas as acusaes,
um crente deve tomar uma atitude neutra. Antes que ele atua, ele deve determinar a origem da
acusao. Se ele ainda no est claro se o oprbrio do Esprito Santo ou a acusao de o esprito
maligno, ele deve esperar pacientemente por prova e no estar ansioso. Se do Esprito Santo, e
ele est sinceramente disposto a remov-lo, o presente atraso no devido a sua rebelio, mas a
incerteza. Um crente deve absolutamente rejeitar a confisso dos pecados compelido por um poder
externo, porque o inimigo muitas vezes usa essa estratgia.
Em suma, uma verdadeira auto-condenao causada pelo Esprito Santo nos santifica; O propsito
de Satans meramente para acusao. Sua acusao nos leva a acusar-nos com freqncia. Seu
objetivo no outro seno infligir sofrimento sobre ns. No s isso, se um crente espiritual aceita
sua acusao inicial, Satans pode tambm dar-lhe uma falsa paz para que o crente no est
arrependido sobre seus fracassos reais. Este o maior dano. Em relao repreenso da
conscincia, tudo vai ficar bem aps a confisso do pecado e um pedido para a limpeza pelo
precioso sangue. Mas a acusao de que o inimigo no cessa, mesmo aps a remoo da matria
acusando. A repreenso da conscincia nos leva ao precioso sangue, mas a acusao de o esprito

maligno nos faz perder o nimo e nos consideramos irremediavelmente incurvel. O propsito de
Satans, por meio de suas acusaes, fazer-nos cair por pensar que "uma vez que no pode ser
perfeito, ento podemos muito bem deixar as coisas correr o seu prprio caminho."
s vezes, a acusao de Satans adicionado repreenso da conscincia. O pecado presente e
no s a conscincia condena, o esprito maligno tambm acusa. Em seguida, aps o crente
obedece a vontade do Esprito Santo, a voz ainda no vai parar. A determinao do crente de ser
completamente separados do pecado, no deixando nenhum cho porque o esprito mau para
acusar, muito importante hoje em dia. Alm disso, temos de aprender a discernir a repreenso do
Esprito Santo a partir da acusao do mal quando apenas a acusao de o esprito maligno, e
quando ambos a condenao da conscincia e da acusao de o esprito maligno, sabendo esprito
esto presentes. Na verdade, no importa o que o pecado no existe, se verdadeiramente pecado,
depois de rejeit-la e pedindo a purificao do sangue precioso, a repreenso do Esprito Santo
cessa.

PERIGOS MAIS
Na vida de andar de acordo com o esprito, os crentes espirituais deve estar ciente de outros
perigos alm do disfarce de Satans e seus vrios ataques. Muitas vezes a nossa prpria alma, por
razes de sua prpria (sem a falsificao do esprito maligno), inicia uma certa sensao de nos
levar a agir. Um crente deve saber que o seu corpo tem sentimentos, sua alma tem sentimentos, e
seu esprito tambm tem sentimentos. Nem todos os sentimentos so do esprito. Portanto,
extremamente importante no confundir os sentimentos da alma ou o corpo para a intuio do
esprito. Em sua experincia diria, um crente deve aprender o que realmente a sua intuio eo
que no . fcil para um crente, depois de perceber a importncia de seguir a intuio, a esquecer
que outras partes do seu ser, alm de seu esprito tm sentimentos, e, assim, ele cai em erro. A vida
espiritual autntica no to difcil como alguns pensam; na verdade, bastante simples. No
entanto, isso tambm no to fcil como alguns podem considerar porque tambm tem reas
complexas.
Aqui esto duas dificuldades: em primeiro lugar, ns confundimos outros sentimentos como a
intuio do esprito;segundo, que no compreendem o significado da intuio. Estas dificuldades
so frequentemente encontrados em nossa vida diria. Portanto, os ensinamentos da Bblia (no
versos escolhidos aleatoriamente) so cruciais. Para comprovar se a agitao dentro de ns e
nossas aes destinados so do Esprito Santo, preciso verificar se este assunto est de acordo
com os ensinamentos da Bblia. impossvel para o Esprito Santo para inspirar os profetas para
escrever as Escrituras de uma maneira, e ento mover-se em ns de outra maneira hoje.
impossvel que o que o Esprito Santo proibiu aos outros seja permitido a ns hoje. A intuio em
nosso esprito deve ser confirmada pelos ensinamentos da Bblia. Basta seguir a intuio e no a
Bblia, um definitivamente vai dar errado. A revelao do Esprito Santo sentiu em nosso esprito
combina perfeitamente com a revelao do Esprito Santo na Bblia.
Nossa carne gosta de exercer o seu poder em todos os lugares. Portanto, devemos estar atentos de
suas incurses, mesmo quando estamos a seguir os ensinamentos da Bblia. Sabemos que a Bblia
revela completamente a mente do Esprito Santo. Portanto, pensamos que se ns absolutamente
seguir a Bblia, certamente deve estar de acordo com o desejo do Esprito Santo. No
assim! Muitas vezes, um crente pode usar sua prpria capacidade mental natural para pesquisar as
doutrinas da Bblia e, depois de ter compreendido, pode determinar a agir em conformidade. Nesta
situao, existe o perigo de compreender e executar atravs do poder da carne. Embora o que foi

entendido e realizado est completamente de acordo com a Bblia, no havia absolutamente

nenhuma dependncia do Esprito Santo. Em vez disso, ele estava totalmente no reino da
carne. No somente a inteno do Esprito Santo, como entendido em nosso esprito, ser
confirmado pela Bblia, mas mesmo as Escrituras, como entendida por ns, deve ser executada
atravs do esprito.Devemos compreender que, mesmo na questo de seguir a Bblia, a carne
quiser ser o primeiro! O esprito no tem apenas a intuio, mas tambm o poder. Se as doutrinas
que entendemos em nossas mentes no so executados atravs do poder do esprito, eles no tm
nenhum valor espiritual em tudo.
Mais um assunto requer nossa ateno. H um grande perigo para ns vivermos excessivamente
pelo nosso prprio esprito ou andar excessivamente de acordo com nosso prprio
esprito. Embora Bblia atribui grande importncia esprito individual do crente podemos cair
perigo de sendo extremo. A importncia do esprito de um crente devido ao seu sendo indwellt
pelo Esprito Santo. Vivemos e andar de acordo com o esprito, pois este esprito habitado pelo
Esprito Santo, que d a conhecer a Sua vontade atravs de nosso esprito. As diretrizes e restries
que recebemos esto orientaes e limitao do Esprito Santo. Uma vez que o Esprito Santo se
move atravs de nosso esprito quando ns prestamos muita ateno, ns tambm prestar ateno
considervel ao nosso esprito, rgo utilizvel por ele. Mas h um perigo, tendo compreendido o
trabalho ea funo do esprito humano, de se basear unicamente no esprito e esquecer que
apenas um servo do Esprito Santo. Aquele que diretamente procuram por nos em toda a verdade
no o nosso esprito, mas o Esprito Santo. Devemos entender que, alm do Esprito Santo, o
esprito humano to intil como a outras partes do nosso ser. Nunca devemos inverter as
posies do esprito humano e do Esprito Santo. Temos falado em grande detalhe do esprito
humano s porque os crentes hoje mal sabem suas funes. Isso no quer dizer que a posio do
Esprito Santo dentro do homem menor do que a do esprito humano. Precisamos entender o
esprito humano, a fim de que possamos conhecer melhor como obedecer e exaltar o Esprito
Santo.
Isto muito relacionada a receber orientao. Desde o incio, a transmisso do Esprito Santo
para todo o Corpo de Cristo. A habitao do Esprito Santo no crente individual devido a Sua
habitao em todo o Corpo de Cristo, porque um crente um membro no Corpo. A obra do
Esprito Santo de natureza corporativa (1 Corntios. 12:12). Ele orienta as pessoas porque Ele
orienta todo o Corpo. A orientao do indivduo para todo o corpo. As aes de um membro afeta
todo o corpo. A direo do Esprito Santo em nosso esprito individual deve estar relacionado com
os demais membros.Todos os ditames espirituais so a direo do corpo. Portanto, mesmo que
tenhamos a principal individualmente em nosso esprito, ns ainda deve obter a aprovao, a
prova, ea simpatia do esprito de "dois ou trs" outros membros. Tais aes no relacionamento do
Corpo nunca deve ser negligenciada em um trabalho espiritual. Grande parte do fracasso, luta, o
dio, a diviso, a vergonha ea dor devido aos crentes (com boas intenes), que agiu sozinho de
acordo com o seu prprio esprito. Assim, todos os crentes seguem o esprito deve julgar se a sua
orientao vem do Esprito Santo, de acordo com o relacionamento do Corpo espiritual. Nosso
trabalho, aes, f e ensinamentos deve ser pelo parentesco dos membros.
Em sua ltima viagem a Jerusalm, o apstolo Paulo caiu este erro. Deus permitiu que Seu melhor
apstolo errar, a fim de nos ensinar. Em erro de Paulo, Deus foi misericordioso especialmente para
cobri-lo. Apenas fora deste erro que ele poderia testemunhar em Roma, e ter tempo para escrever
tantas epstolas. Paulo pensou que ele estava "preso no esprito" (Atos 20:22) para subir, mas a
Bblia diz que os discpulos de Tiro, que foram movidos pelo Esprito Santo, lhe disse para no
subir (Atos 21:04 ). Apesar de sabermos que Deus foi misericordioso especialmente para cobrir o

apstolo neste fracasso, devemos ver o princpio da direo de Deus, no apenas do indivduo,
mas tambm da pessoa colectiva.Um crente espiritual deve saber quando ir em sozinho, sem levar
em conta o conselho dos outros, e quando ouvir seus irmos.
Em resumo, h muitas armadilhas ao longo da estrada do caminho espiritual. Um pequeno
descuido pode derrotar um crente. No temos atalhos. Aprender um pouco de conhecimento no
pode proteger-nos para sempre. Pelo contrrio, tudo deve ser experimentado pessoalmente por
ns. Aqueles que foram antes de ns s pode apontar os perigos que vm para nos salvar da
queda. No existe tal coisa como esperava certos mtodos para nos ajudar a contornar viagem
considervel no caminho espiritual. Seguidores fiis do Senhor sempre vai ver menos falhas
desnecessrias.

CAPTULO DOIS
AS LEIS DO ESPRITO
Um crente deve aprender a conhecer o sentido do esprito, porque esta a condio primeira de
andar de acordo com o esprito. Se ele no sabe o que o sentido do esprito eo sentimento da
alma, ele no vai ser capaz de andar de acordo com o esprito. Quando estamos faminto sabemos
que devemos comer. Quando estamos com frio, sabemos que devemos colocar em roupas. Nossos
sentidos nos dizem as nossas necessidades e demandas. Um homem deve ser capaz de interpretar
os sentidos em seu corpo antes que ele saber como suprir suas necessidades com coisas
materiais. Da mesma forma, um crente deve aprender a conhecer os sentidos em seu esprito-o que
dizer, o que suas exigncias so, e como para satisfazer as suas exigncias. Somente quando um
crente sabe os sentidos do seu esprito que ele pode andar de acordo com o esprito.
H algumas coisas sobre as leis do esprito que devemos saber. Porque ns no compreender as
leis do esprito e da importncia dos sentidos do esprito, muitas vezes, quando o esprito
manifesta a sua desejos, ainda somos ignorantes delas. Uma vez que no conseguir identificar as
muitas coisas que vm do esprito, como ser espiritual, o esprito perde seu lugar na nossa vida
diria. Depois de saber que o esprito tem a funo da intuio, comunho e conscincia, ainda
temos que aprender a conhecer as suas actividades e como andar de acordo com este
esprito. Depois de ter sido cheio do Esprito Santo, o nosso esprito certamente ir se tornar muito
ativo. Se, ento, ignor-lo, sofreremos perda. muito importante ter o hbito de analisar o
movimento do esprito. Devemos conhecer as atividades do nosso esprito mais do que as
atividades de nossa mente.

O PESO DO ESPRITO
O esprito deve ser mantido em uma condio muito livre. Ele deve constantemente ser leve, como
se subindo no ar. S ento a vida crescer eo trabalho continuar sem impedimentos. Por esta razo,
um crente deve saber o significado de peso espiritual. Muitas vezes ele sente que seu esprito
suprimida e no livre; mil quilos de peso parecem pressionar sobre ele. Quando ele procura uma
razo para tal peso, ele pode no encontrar nenhum. Alm disso, muitas vezes esse peso se arrasta
de repente sobre um crente sem o seu mesmo perceber. Este peso o meio do inimigo de suprimir
os crentes espirituais; ele tira a sua alegria e leveza para que eles no podem mais trabalhar com o
Esprito Santo e, consequentemente, eles perdem a sua eficcia espiritual. Se os crentes no
entendem a fonte deste peso eo significado da represso em seu esprito, eles no sabem como
lidar com ele, a fim de recuperar imediatamente o seu esprito a um estado de normalidade.

Os crentes podem se perguntar sobre a causa desses sentimentos. Eles podem pensar que isso
algo natural ou acidental.Eles podem descuidadamente permitir o seu esprito a ser
suprimida. Muitas vezes os crentes ignoram tal peso e continuar com o seu trabalho, apenas para
descobrir que ela se torna cada vez pior. Eles no percebem que o inimigo est brincando com eles
com o peso. Muitas vezes, Deus quer usar esses crentes, mas eles no so capazes de cumprir a
obra de Deus por causa deste peso. Sob essa supresso, sentidos espirituais tornam-se muito
aborrecido. por isso que Satans e seus espritos malignos concentrar seus esforos na aplicao
de peso para o esprito dos crentes e em tirar sua liberdade. Infelizmente, muitos crentes no
percebem que este peso vem de Satans. At mesmo se eles sabem, eles no rejeit-la; eles
permitem que ela permanea.
Se os crentes carregam esse peso ao redor com eles, eles vo falhar. Se eles encontram-se com esse
peso na parte da manh e no remov-lo imediatamente, eles sero derrotados o dia inteiro. Um
esprito livre a base para a vitria.Temos que ter um esprito perfeitamente solto antes que
possamos lutar com o inimigo e viver a vida de Deus. Se houver qualquer presso no esprito de
um crente, ele vai perder o seu poder de discernimento ea genuna liderana de Deus.Quando o
esprito suprimida, a mente afetada, e quando a mente no funciona, tudo pra ou executado
em erro.
Assim, uma vez que voc sofrer presso ou peso no vosso esprito, que muito importante para
voc lidar imediatamente com ele. Voc nunca deve permitir que essa condio para continuar. Se
voc permitir que ela continue, voc vai sofrer, eo peso vai se tornar mais e mais pesado. Se voc
no tentar remov-lo, voc vai se acostumar a ele depois de um perodo de tempo e no tente
remov-la em tudo. Subconsciously esse peso vai se tornar parte de sua vida. Voc vai descobrir
que todas as coisas espirituais aparecem onerosa, e voc vai achar que difcil prosseguir na
jornada espiritual. Se voc no lidar com esse peso pela primeira vez, ele vai voltar mais facilmente
da prxima vez. A maneira de lidar com isso parar imediatamente o que voc est fazendo e
tomar conta da demanda dos sentidos espirituais. Voc deve rejeitar imediatamente este peso com
a sua vontade e recus-lo por meio do exerccio de seu esprito. s vezes, voc tem que falar uma
palavra para se opor a esse peso. s vezes voc tem a rejeit-la em orao pelo exerccio de fora
espiritual. Se voc fizer isso, os espritos malignos no ser capaz de pesar para baixo o seu
esprito.
No entanto, um outro passo necessrio remover a causa desse peso. Se a causa no removido, o
peso permanecer.Assim, enquanto voc est rejeitando o trabalho do inimigo, voc deve, ao
mesmo tempo, rejeitar a causa do trabalho do inimigo. Se voc fizer isso, voc vai reclamar de volta
o terreno que voc tem dado ao inimigo. Se voc tem o poder de discernimento, voc vai ver que
voc falhou porque voc no cooperar com Deus em determinados momentos e em determinadas
matrias. Quando isso acontece, o inimigo ganha uma oportunidade para oprimir-lhe o peso. Esta
terra deve ser recuperada. Voc deve rejeitar a causa do trabalho do inimigo que vem como
resultado de seus fracassos. Se voc fizer isso, o inimigo fugir.

O bloqueio DO ESPRITO
O esprito exige a alma eo corpo a ser os rgos para a sua expresso. O esprito como a senhora
da casa, eo mordomo e servo deve realizar os desejos da senhora. O esprito tambm como a
electricidade, e deve haver um filamento antes que ele possa expressar sua luz. Se a alma eo corpo
so atacados pelos espritos do mal e tornar-se anormal, o esprito ser bloqueado e no tm
pontos de venda. O inimigo sabe a importncia do esprito. Ele muitas vezes trabalha na alma e no

corpo do crente, levando-os a perder a sua funo para que o esprito j no tem um rgo para
sua expresso. Por isso, o esprito perde a sua posio vitoriosa.
Nesses momentos, a mente pode vir sob o ataque e tornar-se confuso. A emoo pode se sentir
solitrio e triste, ea vontade pode se sentir cansado e sem vida, incapaz de dirigir a pessoa. O corpo
pode se sentir muito fraco ou um pouco preguioso. Se a alma eo corpo dos crentes so atacados, e
se eles no se opem a ela imediatamente, o seu esprito ser bloqueado; eles no sero capazes de
lutar vigorosamente com o inimigo e manter seu terreno vitorioso.
Uma vez que o esprito de um crente bloqueado, ele perde o vigor. Ele aparecer tmido ou
retirado, e ele no vai querer fazer nada em pblico. Ele vai preferir a recuar para a parte de trs da
linha de batalha, e ele no vai querer se expor. Ele pode pensar que este um esclarecimento para
ele, mas na verdade isso um bloqueio do seu esprito.Quando ele l a Bblia, ele no parece ter
muita energia. Quando ele ora, ele no parece ter quaisquer palavras para dizer. Quando ele
considera seu trabalho espiritual e experincia, eles parecem sem sentido e at mesmo, s vezes,
seu bobo. Quando ele prega, ele no sentir qualquer resultado e sente que ele est apenas
atravessando os movimentos. Se essa condio persistir, o crente estar sob ataque e ainda
encontrar-se sufocada e abafada. Isso vai continuar, a menos que Deus intervm atravs de outros
homens ou atravs de sua prpria orao. Se um crente no tem o conhecimento adequado, ele vai
ficar muito confuso. Normalmente, ele no tenta procurar a razo, mas em vez disso lhe permite ir
em frente. Estritamente falando, toda experincia espiritual e sentimento tem uma causa para
isso. Devemos estud-la com cuidado e no permitir que ele permanea em ns indefinidamente.
Essa experincia acontece quando h um bloqueio do esprito. A alma eo corpo fora do esprito ter
sido preso, eo esprito no tem oportunidade de se expressar. Satans tem o esprito aprisionado e
trancou-se em um quarto escuro, de modo que a alma j no tem a liderana do Esprito. Uma vez
que a nica coisa que bloqueia o esprito removido, o crente vai encontrar os pontos de venda
apuradas, e ele vai recuperar seu antigo leveza.
muito importante para um crente em tais ocasies de exercer a sua vontade de falar em voz
alta. Ele deve falar palavras de repreenso contra o inimigo, e ele deve falar com uma voz alta a
vitria da cruz ea derrota do inimigo. Ele deve nica e exclusivamente opor a obra do inimigo em
sua alma e do corpo. A vontade deve estar atrs de palavras de uma pessoa e rejeitar ativamente
todos os bloqueios. A orao uma outra maneira. A orao muitas vezes a maneira de remover
os bloqueios. Mas nestes momentos, preciso orar em voz alta. O melhor tipo de orao em tal
tempo invocar o nome vitorioso do Senhor Jesus e resistir a todos os ataques dos inimigos.
preciso tambm exercer o seu esprito e canalizar sua fora de abrir um caminho para sair.

O envenenamento do ESPRITO
O esprito do crente pode tornar-se envenenado por espritos malignos. Isto o que os dardos
inflamados do inimigo fazer. Ele pode disparar seus dardos diretamente no esprito do crente. Ele
pode disparar amargura, tristeza, sofrimento, tristeza, desgosto e em esprito de um crente,
levando-o a ter um "esprito triste" (1 Sam. 1:15). "Mas ao esprito abatido quem o pode
suportar?" (Prov. 18:14). Assim, este afeta muito uma pessoa. Quando um crente se sente triste, ele
acha que ele est se sentindo triste, considerando esta tristeza que ser muito natural. Ele no tenta
descobrir a sua causa nem ele tentar se opor a ele em tudo. Ele aceita tudo que vem com ele em
silncio e sem qualquer objeo. Temos que lembrar que isso muito perigoso. Ns nunca
podemos aceitar um pensamento descuidadamente ou permitir qualquer sentimento de entrar em

ns. Se quisermos andar segundo o esprito, temos que ser vigilantes em tudo; devemos estudar
todos os nossos pensamentos e sentimentos e descobrir de onde eles vm.
s vezes, Satans faz com que nosso esprito para se tornar dura, teimoso, estreito, egosta,
selvagem, e desobedientes. Por conseguinte, o esprito no capaz de cooperar com o Esprito
Santo e realizar a vontade de Deus. Ns vamos perder todo o nosso amor para os homens e todos
os nossos gentileza, simpatia e consideraes para as fraquezas dos outros. Quando isso acontece,
o Esprito Santo no pode nos usar para qualquer grande extenso; teremos perdido amplitude do
Senhor e estabelecer um limite para ns mesmos.
s vezes o inimigo coloca um esprito rancoroso nos crentes. Este o veneno mais freqente que os
crentes tomar polegadas Isso provavelmente responsvel pela maioria dos casos de fracasso em
crentes espirituais. Esse tipo de veneno, como meticulosidade e vingana, o veneno mais mortal
para a vida espiritual. Mesmo depois de um crente tem sofrido com esse veneno, na maioria das
vezes ele vai ainda no ser claro sobre o que aconteceu ou perceber que este veneno veio de
Satans. Em vez disso, ele acha que ele odeia os outros e que isso no pode ser removido.
s vezes, Satans faz com que os crentes se tornar estreito. Ele far com que os crentes a definir
um limite para si e para separar-se dos outros. Se os crentes no tm o conceito de a igreja ser o
Corpo de Cristo, em vez de fazer o seu prprio grupo pouco a sua principal preocupao, um sinal
de que o seu esprito tem diminudo e ficam mais estreitas. Um crente espiritual considera o
negcio de Deus como o seu prprio negcio e toda a igreja como o objeto de seu amor. Se Seu
esprito est aberto, o rio da vida fluir em toda parte. Mas se ele se torna estreito, ele vai frustrar a
obra de Deus e minimizar a sua prpria utilidade. Se o nosso esprito no grande o suficiente
para incluir todas as crianas de Deus, isso significa que o nosso esprito tem sido envenenado.
s vezes, Satans faz com que o esprito dos crentes se torne orgulhoso. Desta forma, eles se
tornam arrogantes, auto-respeito, e se auto-estima. Satans faz com que os crentes a pensar que
eles no so destitudos, que eles so um pouco importante, e que eles tm algum valor na obra de
Deus. Esse tipo de esprito tambm um grande motivo de falhas dos crentes. "A soberba precede
a destruio, / e um esprito altivo, antes da queda" (Prov. 16:18).
Os espritos malignos injetar essas coisas em conjunto com outros venenos para o esprito dos
crentes. Se os crentes no se opor a estas coisas imediatamente, eles vo rapidamente se
transformar em coisas da carne. Se os crentes sabem como viver no esprito, essas coisas s vai ser
veneno de Satans no incio; eles no vo ter a oportunidade de se tornar um pecado da carne. No
entanto, se os crentes no se opor a eles, inconscientemente, aceitando-os em vez disso, eles logo
se transformar em pecados da carne.
Se o esprito est envenenado, eo veneno no for rapidamente tratada, ela vai se transformar em
pecados no esprito.Pecados do esprito so mais graves do que quaisquer outros pecados. "Senhor,
queres que ns para comandar descer fogo do cu e os consuma? Mas voltando, Ele os repreendeu
e disse: Voc no sabe de que tipo de esprito sois" (Lucas 9:54-55). O tipo de esprito que temos
muito importante. Muitas vezes o nosso esprito agitada por Satans, e ns no o
conhecemos. Uma vez que o esprito erra, erra todo o resto.
Quando consideramos a experincia dos dois discpulos, podemos ver que um esprito errado
facilmente detectado em nossas palavras. No entanto, as palavras provavelmente no revelam
tanto quanto um de tom de voz. Muitas vezes as palavras podem estar certos, mas o tom
errado. Se quisermos vencer, temos que cuidar do tom em nosso falar. Uma vez que os maus

espritos tocar o nosso esprito, o nosso tom vai perder a sua gentileza. Todas as vozes speras,
vozes precipitadas e vozes afiadas no vem do Esprito Santo. Em vez disso, eles so um sinal de
que os nicos com essas vozes j foram incitados por venenos de Satans.
Como que vamos falar normalmente? Quando falamos sobre os outros, podemos falar sem
qualquer senso de condenao? Talvez o que diz verdade, mas um esprito de crtica,
condenao, ira e inveja pode estar espreita por trs de palavras verdadeiras. Devemos falar a
verdade em amor. Se o nosso esprito puro e manso, podemos falar a verdade. Mas se um esprito
de condenao est espreita por trs de nossas palavras, estamos cometendo um pecado. O
pecado no apenas um ato, mas tambm uma condio. O esprito por trs de todas as nossas
aes muito importante.Muitas vezes podemos estar trabalhando para Deus ou do homem e
cometer pecados ao mesmo tempo. O trabalho pode ser feito, mas um esprito de desonestidade,
falta de vontade, ou rancor est escondido por trs dele.
Devemos manter nosso esprito em estado doce e terno. Nosso esprito deve estar limpo e
puro. No consideramos um esprito errado um pecado? Quando que o inimigo atacar o nosso
esprito? Quando o nosso esprito envenenado? Se ns sabemos sobre pecados, vamos removlos com humildade? Quando detectamos um endurecimento do nosso tom, devemos parar
imediatamente e no ir em frente. Devemos dizer imediatamente para os outros: "Eu prefiro dizer
o mesmo palavras com um esprito limpo. Prefiro opor o inimigo." Se no estamos dispostos a
dizer aos nossos irmos que esto erradas, o nosso esprito mantm suas pecados. Os crentes
devem aprender a proteger o seu esprito a partir da provocao do inimigo e proteger o seu
esprito de doura e gentileza.
Normalmente um crente deve ter o escudo da f para a extino dos dardos inflamados do
maligno. Isso significa que ele deve exercer uma f viva para se opor aos ataques do inimigo e deve
confiar na proteo de Deus. A f o nosso escudo;no nosso alicate extrao. para matar os
dardos inflamados, no para pux-los para fora.
Se os crentes so atingidos por dardos, eles devem imediatamente remover a causa dos dardos
inflamados e assumir uma posio contrria. Eles devem rejeitar imediatamente tudo, desde o
inimigo e orar para a limpeza de Deus.

A DEPRESSO DO ESPRITO
Os crentes tornar-se deprimido em seu esprito principalmente quando eles se voltarem para
dentro de olhar para si mesmos. Ele tambm pode ser devido ao facto de a vida da alma ainda est
a funcionar e que ainda no tenha sido substituda. Como resultado, eles consideram todas as
experincias como a sua prpria. Tambm pode ser causada pela invaso do poder das trevas de
fora, ou mesmo pela orao egocntrica e adorao. Se o esprito dos crentes voltada para dentro
em vez de para fora, o poder de Deus vai parar imediatamente. Se eles no lidar com essa
introspeco imediatamente, eles vo descobrir rapidamente se rodeado pela alma.
s vezes, o esprito vai entrar na alma. Isso acontece quando os crentes so enganados pelos
espritos malignos. Os espritos malignos dar crentes sentimentos corporais e todos os tipos de
estranhos, experincias felizes. If os believers no so alert, they will think que these things so
partir God e they will subconsciously live no world de feelings e drag o spirit into o place do soul.
s vezes, os crentes so enganados, e seus espritos esto deprimidos porque eles no entendem a
posio Cristo ocupa. O Esprito Santo habita nos crentes com o objetivo de desvendar-lhes o

Cristo que est sentado no trono. Os livros de Atos, Efsios e Hebreus mostram claramente a
posio de Cristo no cu hoje. O esprito dos crentes est unido ao Cristo celeste, mas, na sua
ignorncia, eles podem voltar para dentro de olhar para Cristo. Eles podem tentar ser unidos ao
Cristo dentro deles. Desta forma, o seu esprito no pode ser exaltado acima das nuvens, e eles
esto deprimidos e cair no reino da alma.
Em suma, essas atividades manter os crentes em uma vida de sentimento, em vez de uma vida no
esprito. Os crentes devem perceber que antes eram espiritual, eles no vivem praticamente no
esprito, e no havia necessidade de muito trabalho falsificao do inimigo. Mas depois de terem
experimentado o poder do Esprito Santo, infundido em seu esprito, um novo mundo parece
abrir-se diante deles. um mundo que nunca conhecera antes. O perigo est aqui. A obra de
Satans impedir que os crentes de viver uma vida no esprito, porque essa vida muito
prejudicial a ele. Sua ttica seduzir e enganar os crentes com os sentidos da alma e do corpo,
levando-os a pensar que estas so experincias espirituais para entrar dentro
Muitos crentes celebraram a vida espiritual. No entanto, porque eles no entendem as leis do
esprito, eles falham.Satans dar crentes todos os tipos de sensaes fsicas e experincias
sobrenaturais. Se os crentes dependem externas, coisas sobrenaturais ou experincias espirituais
em seus sentidos, eles vo sofrer muitos obstculos na vida espiritual dentro de seu
esprito. Quando isso acontece, os crentes vivem na alma para fora ou para o corpo, que frustra o
esprito ntimo de trabalhar junto com Deus. Sob tais circunstncias, a alma eo corpo vai
certamente ser exaltado mais uma vez;eles vo ganhar ascendncia, eo esprito acabar por estar
completamente submerso.
Quando o esprito est deprimida, seus sentidos so suprimidos. Esta a razo pela qual muitos
crentes espirituais muitas vezes sentem que o seu esprito se foi. Quando a alma eo corpo ocupar
muito proeminente uma posio, e quando toda a pessoa vive pelos sentidos, a alma eo corpo ter
uma sensao aguda de represso, sofrimento e conflito. Quando isso acontece, os sentidos do
homem ir substituir o trabalho do esprito e os sentidos do esprito ser enterrado sob os fortes
sentimentos da alma e do corpo. Como resultado, todos os viventes espiritual e trabalho chegar a
um impasse. Se isso continuar por muito tempo, a pessoa vai se tornar completamente cado e
pode mesmo tornar-se possudo por espritos malignos.
Portanto, temos de rejeitar tudo o que mata os sentidos do esprito. Devemos rejeitar riso
incontrolvel, tristeza profunda, e todos os sinais intensos do corpo. O corpo deve ser
completamente calmo. mesmo errado sentir coisas sobrenaturais e de ser excessivamente
sensvel em relao s coisas naturais. Essas coisas s vai fazer com que a mente de andar de
acordo com o corpo, e no segundo o esprito. Ns no devemos permitir que nada nos impede de
saber as menores sentidos no esprito.
Uma vez que o esprito est deprimido, a alma envolve o esprito e controla o esprito. Assim, um
crente deve aprender a manter o seu esprito em uma postura externa constante; ele nunca deve
transformar-se para dentro. Um crente deve perceber que se o seu esprito no est voltada para
fora em um assalto a Satans, Satans atacar seu esprito, em vez e fazer com que o seu esprito
para ficar deprimido. S quando o esprito dos crentes est fluindo para fora vai do Esprito Santo
espalhar a Sua prpria vida para outras pessoas atravs de seu esprito. Se os crentes se voltam
para si e para suprimir o seu esprito, o fluxo do Esprito Santo imediatamente bloqueado. A
sada e jorrando luz do Esprito Santo realizada atravs do esprito dos crentes. Se os crentes se

voltam para dentro e suprimir o seu esprito, a vida do Esprito Santo, no ser capaz de fluir para
fora.
Assim, os crentes tm de saber a razo para qualquer depresso em seu esprito, e eles devem
saber como recuperar o seu esprito para sua posio original. Uma vez que um crente detecta
qualquer vazamento em seu esprito, ele deve perceber que o seu esprito est doente e que ele
deve procurar um remdio de uma s vez.

O PESO DO ESPRITO
H uma diferena entre o peso do esprito e do peso do esprito. O peso do esprito de Satans, e
seu objetivo fazer com que os crentes a sofrer; Satans usa o peso para suprimi-los. O fardo do
esprito, no entanto, de Deus. Sua finalidade dar a conhecer a Sua vontade e assegurar a
cooperao dos crentes. O peso do esprito no tem outra finalidade a no ser para reprimir. Como
tal, intil e infrutfera. O fardo do esprito um fardo de Deus, e seu objetivo levar os homens a
trabalhar, interceder e pregar a Deus. Esse fardo proposital, razovel e rentvel. Os crentes
devem diferenciar entre a carga em seu esprito e do peso em seu esprito.
Satans no d qualquer nus para os crentes; ele s envolve o esprito dos crentes e oprime os
crentes com o peso. Peso de Satans faz com que o esprito dos crentes a ser vinculado e suas
mentes para parar de funcionar. A pessoa que carrega um fardo s tem de suportar o prprio
peso; mas uma pessoa que oprimida obrigado em todo o seu ser. Uma vez que o poder das
trevas trata de um crente, ele perde sua liberdade imediatamente. No entanto, um fardo de Deus
no assim. No importa o quo pesado fardo de Deus , ele nunca vai ser to pesado que uma
pessoa no pode orar. A liberdade de orao nunca ser perdida sob qualquer tipo de carga. Mas o
peso imposto pelo inimigo tira a liberdade dos crentes em orao. Na verdade, com exceo de
alguns de wrestling e suportar oraes, este peso no pode ser removido.Fardo de Deus
removido, uma vez que orar. Mas isso no verdade com o peso do inimigo. Alm disso, o peso de
o esprito se arrasta em segredo, enquanto a carga no esprito o resultado do trabalho do Esprito
Santo em nosso esprito.O peso do esprito dolorosa e suprime a vida dos crentes; o peso no
esprito alegre porque coopera com Deus (Mt. 11:30). ( claro, a carne no se sente alegre sobre o
fardo do esprito. Alm disso, essa carga tambm dolorosa se no atender suas exigncias.)
Todo verdadeiro trabalho comea primeiro com uma carga no esprito. (Claro que, quando no
temos um fardo no esprito, no h a necessidade de exercitar a mente.) Quando Deus quer que
faamos algo, diga algo, ou orar por alguma coisa, Ele primeiro nos d um fardo em nosso
esprito . Se sabemos que as leis do esprito, no vamos precipitadamente continuar com o
trabalho em nossas mos, permitindo que a carga se torne mais e mais pesado. (Talvez quando ns
permitimos o assunto para continuar por um longo tempo, o sentido para a carga pode ser
perdido.) Devemos largar tudo e estudar o fardo. Depois de entender o sentido da carga, devemos
andar de acordo com o que sabemos. Quando tudo feito, a carga ser ido de ns.
Normalmente, o esprito de um crente deve ser livre e no suprimido antes de poder receber cargas
de Deus. S um esprito livre pode sentir o mover do Esprito Santo. Um esprito que foi
preenchido com o peso j no est interessado em sua intuio e no pode ser um bom vaso
mais. Muitas vezes um crente recebe uma carga de Deus, mas ele no pode realizar as exigncias
da carga. Como resultado seu esprito sofre por muitos dias a partir da carga, e ele no capaz de
receber qualquer carga fresca de Deus. Por isso, muito importante para descobrir o significado de
uma carga em orao pelo Esprito Santo e por meio do exerccio da mente.

Muitas vezes a carga no esprito para ns a orar (Col. 4:12). Na verdade, no podemos orar mais
do que o nosso fardo.Para continuar a orar sem um fardo certamente ineficaz, e isso vem da
vontade prpria. O nus da orao que vem do esprito s pode ser aliviado atravs da orao. Na
verdade, todas as cargas so desta forma. Se Deus pesa sobre o nosso esprito com uma certa carga,
s podemos aliviar a carga em nosso esprito, cumprindo o que Deus quer que faamos, seja
atravs de oraes ou atravs de proclamar a Sua mensagem. Somente quando tivermos um fardo
em nosso esprito para orar podemos orar no Esprito Santo, e s ento podemos orar com
gemidos inexprimveis. Quando h uma carga em nosso esprito para orar, nada pode aliviar este
fardo e nada pode nos liberar exceto orao. Quando as coisas que oram por so realizadas, a carga
imediatamente retirado de ns.
Muitas vezes os crentes tm acumulou muitas cargas de orao em seu esprito. Quando eles
comeam a orar, ele parece ser uma tarefa muito dolorosa. Mas, quanto mais os fiis rezam, mais o
seu esprito vai dizer amm. Devemos tentar o nosso melhor para rezar bem o que nos
sobrecarregar em nosso esprito, at que a carga est totalmente removido de ns. Quanto mais
expressar a nossa vida em nossas oraes, bem como tudo o que temos, mais confortvel que ir
tornar-se. Mas h uma tentao neste tipo de orao para parar de orar antes de a carga est
desaparecido. A maioria dos crentes pensam que assim que eles so um pouco aliviada em seu
esprito, suas oraes so respondidas. Na verdade este o momento em que o trabalho espiritual
propriamente dita comea. Se nos desviarmos para fazer outras coisas, neste momento, o trabalho
espiritual sofrer.
Os crentes no devem ser enganados a pensar que todos os trabalhos espirituais so felizes e
alegres; nem eles devem pensar que uma vez que h algum tipo de carga, eles perderam a sua
experincia espiritual. muito lamentvel que os crentes no se do conta de que a carga no
esprito a fonte de trabalho espiritual real. S aqueles que sofrem dessa forma por Deus e os
homens realmente no viver para si mesmos. Todos os outros que procuram alegria em seus
sentimentos e que tm medo de assumir qualquer encargo para a igreja est vivendo para si
mesmos e so da alma.Assim, quando Deus nos d um fardo, no devemos pensar que temos cado
ou que cometemos alguns erros. Satans gosta de ver-nos pensar desta forma, para este tipo de
pensamento poupa-lo de nossos ataques. No devemos interpretar mal a ns mesmos. Se
ouvirmos a Satans e pensar que h algo de errado com a gente, vamos entrar em suas acusaes
ainda mais e sofrer.
Trabalho espiritual genuna um assalto a Satans e as dores de parto para os crentes. H de fato
nenhuma alegria isso!Isso requer um morrer para o eu em sua forma mais profunda. Por esta
razo, nenhum crente anmico pode realmente participar de um trabalho espiritual. Ter um
sentimento de felicidade durante todo o dia no uma prova de espiritualidade de um crente. O
tipo certo de crentes avanar com Deus sem se importar com seus prprios sentimentos.Muitas
vezes, quando os crentes esto sobrecarregados em seu esprito para lutar com o inimigo, eles
preferem ficar sozinho e cortar toda a comunho com o mundo, de modo que eles possam se
concentrar em sua guerra com o inimigo.No final desta guerra, difcil encontrar qualquer vestgio
de um sorriso em seu rosto. Assim, todos os crentes espirituais devem acolher os encargos do
Senhor.
Os crentes devem conhecer as leis do esprito ea maneira de cooperar com Deus. Caso contrrio,
eles vo negligenciar tais encargos e, consequentemente, sofrer. Logo eles at mesmo perder suas
cargas e no participar na co-de-obra mais gloriosa com Deus. Portanto, cada vez que h um peso
no esprito, eles devem encontrar imediatamente o que o fardo na orao. Se for uma chamada

para lutar, eles devem lutar. Se for uma chamada para pregar o evangelho, eles devem pregar o
evangelho. Se uma chamada para a orao, eles devem orar. Eles devem procurar trabalhar junto
com Deus.Eles devem mover os antigos encargos fora do caminho, para que os novos encargos
pode vir.

Refluxo da ESPRITO
Isso significa que a vida eo poder de Deus pode declinar, em esprito dos crentes como a vazante
longe da mar. Quando os crentes so da alma, que o considerem como um pico espiritual quando
sentem a presena de Deus em seus sentimentos para que se sintam felizes. Se eles se sentem seco
e inquieto, eles pensam que sua vida espiritual est no seu pior. No entanto, este apenas o que
eles sentem em seus sentimentos; no refletem a realidade de sua vida espiritual.
Claro, h momentos em que a vida espiritual de fato baixo. Isso diferente das vezes quando
uma pessoa est no sentimento da alma. Depois de um crente est cheio do Esprito Santo, ele
continuar a avanar por um tempo. Mas logo, ele vai gradualmente ter retrocessos. Isso no vai
acontecer de repente. Esta a diferena entre a vazante afastado em sentimento e um revs na
realidade. No primeiro caso, isso acontece de repente; neste ltimo caso, isso acontece de forma
gradual. Neste ltimo caso, a pessoa sente que a vida e poder dentro de seu esprito, que ele uma
vez recebida, sofreram um revs gradual. Nesses momentos ele perde a alegria, paz e poder no
esprito que ele j teve. Dia aps dia, ele se torna cada vez mais fraco. Logo ele sente que perdeu
todos os gostos para a comunho com Deus; ele acha sentido para ler a Bblia, e nenhuma
mensagem ou qualquer Escritura especial move seu corao. Mesmo que ele seja tocado por algo,
no to intenso quanto antes. A orao torna-se seco, sem sentido e sem sentido, e ele parece no
ter nada a orar. Ele no encontra alegria em testemunhar, e no h mais sada como antes. A vida
no to forte como antes, nem to emocionante, subindo, e alegre. Tudo parece ter diminudo.
H de fato vazante e subindo com a mar. Mas h um refluxo e subindo em nosso esprito, bem
como quando ele s tem vida e poder de Deus? A vida de Deus no vazar; ele est sempre
fluindo. Sua vida no como a mar do mar, que sobe e desce; como um rio que flui para sempre
com gua viva (Joo 7:38). A vida de Deus em ns no como a mar que deve declinar depois de
um certo tempo. A fonte da vida dentro de ns Deus; Ele nunca muda, e com ele no h sombra
de variao. Assim, a vida em nosso esprito deve fluir sem cessar e devem continuar a transbordar
e espalhar.
Se um crente sente que sua vida se esvaiu, ele deve perceber que sua vida no est a diminuir; ela
apenas parou de fluir.Ele deve perceber que este refluxo absolutamente desnecessrio. Nunca
devemos ser enganados por Satans para pensar que, enquanto o homem vive na sua carne, ele
nunca mais pode ser preenchido com a vida de Deus continuamente. A vida de Deus um rio de
gua viva dentro de ns. Se no houver nenhum obstculo, ele flui para sempre. possvel que os
crentes tm uma experincia de fluxo duradouro. Qualquer tipo de refluxo desnecessria e
anormal.
Assim, a questo no um dos desaparecendo da vida espiritual, mas de fazer algo para torn-lo
subir novamente. O presente necessidade no uma questo de preencher o rio, mas um de
facilitar o fluxo. O rio da vida permanece nos crentes, mas est bloqueado. A entrada ainda est em
aberto, mas a sada est parado. Porque no h nenhum fluxo, a gua da vida no pode sair. Assim
que a sada for desmarcada, a gua da vida fluir incessantemente. Assim, um crente no precisa
de mais vida, mas mais sadas da vida.

Uma vez que o crente sente que a sua vida espiritual parece estar desaparecendo, ele deve
descobrir onde ele est bloqueado. Satans far com que voc sente que sua vida espiritual
regrediu. Outros podem sentir que voc perdeu o seu poder espiritual. Voc mesmo pode at
pensar que voc tenha cometido algum grande pecado. Isso pode ser verdade, mas pode no ser
necessariamente verdade. Na verdade, a verdadeira razo que muitos crentes no sabem como
cooperar com Deus e cumprir a condio de Deus para ter um fluxo incessante. A ignorncia a
maior causa de tal fenmeno.Portanto, o crente deve orar imediatamente, meditar, teste e
pesquisa. Voc deve esperar em Deus e pedir ao Esprito para revelar a razo para o
"desaparecendo." Voc deve estar a viver e descobrir se voc no conseguiu cumprir algumas
condies para um fluxo contnuo da vida espiritual que levam a tal "desaparecendo".
No s voc deve reconhecer que voc tem retrocessos-um passo importante em si mesmo, mas
voc deve procurar activamente a razo para tais retrocessos. Embora as propostas de Satans, os
outros homens, e de si mesmo so pouco confiveis, eles valem alguma considerao, porque s
vezes eles podem ser verdade. Depois de encontrar o motivo, voc deve repudi-la
imediatamente. No pense que a vida espiritual flui espontaneamente. Se voc no remover o
motivo do bloqueio, o fluxo no ser retomada.
Assim, cada vez que h um espiritual "desaparecendo", devemos encontrar imediatamente a razo
por meio da orao e da meditao. Devemos entender a lei de Deus para a vida fluir e repudiar
todas as obras do inimigo. Se fizermos isso, a vida ir fluir novamente, e vamos ser revigorado,
mais uma vez. O esprito se tornar mais poderoso do que antes e fortalecido para invadir as
fortalezas do inimigo.

NEGLIGNCIA DA RESPONSABILIDADE DO ESPRITO

O esprito humano como uma luz eltrica. Quando ele entra em contato com o Esprito Santo,
torna-se cheio de luz.Quando ele separado do Esprito, ele imediatamente se torna escuro. O
esprito do homem a lmpada do Senhor (Prov. 20:27). O objetivo de Deus para preench-lo
com a luz. No entanto, muitas vezes o esprito de um crente se torna escura.Isto porque o seu
esprito perdeu contato com o Esprito Santo, e, como resultado, torna-se escura. Se quisermos
saber se o esprito de um crente foi isolado do Esprito Santo, todos ns precisamos ver se o
esprito perdeu sua luz.
Dissemos que o Esprito Santo de Deus habita no esprito do homem. Homem coopera com o
Esprito Santo, atravs de seu esprito. Quando o esprito humano se desvia da sua condio
normal, torna-se isolado do Esprito Santo e perde a sua luz. muito importante para um crente
para manter seu esprito em uma condio saudvel, de modo que possa cooperar com o Esprito
Santo. Se o esprito perturbado por circunstncias externas, ele imediatamente se torna intil;ele
no capaz de cooperar com o Esprito Santo e torna-se escuro.
Todas as situaes acima pode causar o esprito a negligenciar sua responsabilidade e deixar de
cooperar com o Esprito Santo. Uma vez que o esprito tem negligenciado a sua responsabilidade, a
vitria se torna impossvel. Se um crente sente que seu esprito se foi quando ele acorda pela
manh, o inimigo pode faz-lo pensar que ele tem trabalhado muito duro na noite anterior e que
seu corpo est cansado. Se os crentes no esto em estado de alerta, que permitir que o seu
esprito a negligenciar sua responsabilidade. Eles vo descobrir que eles no tm fora para resistir
s tentaes do dia e para cumprir o trabalho do dia. Eles devem procurar imediatamente o
assunto, percebendo que seu corpo no deve afetar o seu esprito; em vez disso, seu esprito deve

ser viva e forte, controlando seu corpo. Depois de entender isso, eles devem confessar que seu
esprito negligenciou seu dever e est sob o ataque do inimigo. Nessas ocasies eles devem
imediatamente tentativa de recuperar sua antiga condio. Se eles no fizerem isso, eles vo falhar
quando eles saem para conhecer outras pessoas. Quando nosso esprito negligenciar o seu dever na
parte da manh, no devemos permitir que continue desta forma ao longo do dia, pois este o
caminho da derrota.
Depois que os crentes percebem que seu esprito negligenciou seu dever, eles devem rejeitar
imediatamente todas as obras de Satans e a causa de todas as suas obras. Se for um ataque do
inimigo, seu esprito estar livre, uma vez que repudiar o ataque. Mas se h algum outro motivo
para o ataque, o que significa que os crentes tm dado o inimigo algum terreno, devem estudar a
razo para os ataques e retire o seu terreno em conformidade. Isto muito relacionado com a
histria passada dos crentes. Eles devem considerar como o inimigo atacou seu esprito e
considerar o seu ambiente, famlia, parentes, filhos e carreiras. Eles devem orar sobre estas coisas,
uma a uma. Se eles sentem que devem orar por alguma coisa, e enquanto rezava sentir um pouco
aliviado em seu esprito, eles devem perceber que eles identificaram a causa do ataque. Eles
devem, em seguida, remover a causa diante de Deus. Depois de orar, eles devem ser livres, e seu
esprito deve retomar suas funes. s vezes, a negligncia do esprito de dever ocorre quando os
crentes deixar seu esprito em paz e no exercem controle sobre ele ou direcion-lo no caminho
certo. "Os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas" (1 Cor. 14:32). Aqueles que "seguem o
seu prprio esprito" so "dos profetas insensatos" (Ez 13:03).Isto muito importante. Se os
crentes no exercer sua vontade de controlar o seu esprito, para impedir que ele seja muito ou
pouco, e se eles no mantm uma cooperao entre o seu esprito eo Esprito Santo, o seu esprito
tem negligenciado o seu dever. Os crentes devem perceber que o esprito humano pode se tornar
selvagem. por isso que Provrbios diz que h um "esprito altivo" (Provrbios 16:18). O esprito
do homem pode agir independentemente do Esprito Santo. Se um crente no exercer qualquer
controlo sobre o seu esprito e torn-lo sujeito ao Esprito Santo, ele pode agir de forma
independente. Assim, um crente deve estar em alerta o tempo todo e no permitir que seu esprito
se desviar caminho de Deus ou de uma comunho tranquila com Deus; caso contrrio, ele no ser
mais capaz de cooperar com Deus.
s vezes, a negligncia do dever no esprito causada por um endurecimento do esprito do
crente. Deus precisa de um esprito concurso para que Sua vontade seja expressa. Se o esprito
arrogante, seguro de si, e no humilde, a obra do Esprito Santo ser prejudicada. S um esprito
rendendo vai cumprir a vontade do Esprito Santo. Um crente deve ter um esprito voluntrio (x
35:21), e ele deve estar disposto a responder vontade do Esprito Santo, no menor perodo de
tempo. O esprito do crente deve ser muito sensvel para ser capaz de sentir a pequena voz do
Esprito Santo e responder imediatamente. Se houver a menor teimosia em esprito de um crente,
ele no ser capaz de realizar a vontade de Deus e ouvir a voz do Esprito Santo dentro de seu
esprito. Assim, os crentes devem manter seu esprito em uma condio flexvel e sempre seguir o
sentido de concurso em seu esprito. Isto o que o apstolo quis dizer quando disse: "No
extingais o Esprito" (1 Ts. 5:19). Os crentes devem ter o cuidado de acompanhar todo o trabalho,
sentimento e sentido do esprito. Se fizerem isso, o sentido de seu esprito se tornar mais agudo e
mais aguada. Alm disso, Deus far a Sua vontade conhecida por eles.
Se os crentes o desejo de andar de acordo com o esprito, eles devem saber quando o seu esprito se
tornou negligente em seu dever, no mais cooperar com o Esprito Santo. Eles tambm devem
saber por que ele negligenciou seu dever. Eles devem guardar seu esprito vigilante e mant-lo em

constante simplicidade e calma. Ento, eles podem ter comunho com Deus e opor-se todas as
distraes do inimigo e de si mesmos, que tiram o seu contato pacfico com Deus.

A CONDIO DO ESPRITO
Em resumo, um crente deve compreender todas as leis do esprito antes que ele possa andar
segundo o esprito. Se ele no vigilante, e no cooperar com Deus, ele vai se tornar cado. A lei
mais importante do esprito o de examinar a condio do esprito. Um exame da condio do
esprito a questo central que temos falado na discusso acima.
Um crente deve compreender a condio de seu prprio esprito. Ele deve saber a condio normal
do esprito e quando o esprito perdeu sua normalidade. O esprito deve governar sobre a alma eo
corpo do homem; ele deve ter o maior proeminncia e ser a parte mais poderosa. Um crente deve
verificar para ver se este de fato a condio de seu esprito.Ele deve saber se o seu esprito perdeu
sua normalidade e est sendo agitado por meio da guerra ou o ambiente. Em geral, h quatro tipos
de condies com o esprito:
(1)
O
esprito

oprimido
e
sofre
um
revs.
(2)
O
esprito

calma,
estvel,
e
na
posio
adequada.
(3)
O
esprito

agitada
e
forado
a
reagir
de
forma
exagerada.
(4) O esprito est contaminada e se tornou doente (2 Corntios 7:01.); que deu terreno para o
pecado.
Um crente deve conhecer pelo menos estas quatro condies do seu esprito, e ele deve saber como
lidar com eles. Muitas vezes, atravs de seu prprio descuido ou por meio de os ataques do
inimigo, esprito de um crente "deixado de lado", e torna-se deprimido. Nesses momentos, ele
perde sua posio celestial, brilhante e vitorioso e se torna frio, aleijados, e achatado. O esprito
pode tornar-se deprimido por tristeza ou uma centena de outras razes, perdendo sua alegria
subindo. Quando o esprito oprimido, cai abaixo da linha de normalidade.
s vezes, o esprito tambm pode ser agitado e mudou-se para alm de sua posio adequada. Um
crente pode ser animado na alma e tornar-se em xtase, na medida em que o seu esprito est
agitado e perde a sua calma. s vezes, um crente segue o "vigor da criatura", na medida em que ele
tem um "esprito desenfreado." Riso incontrolvel e muitas outras razes podem fazer com que o
esprito para se tornar selvagem e incontrolvel. Guerra prolongada com o inimigo tambm pode
resultar em hiperatividade do esprito. Satans pode causar esprito de um crente para se tornar
sobrecarregado durante ou aps o conflito de Satans com ele na medida em que ele no pode
parar a atividade do seu esprito e manter a compostura. Satans pode dar aos crentes um
estranho tipo de felicidade ou de muitas outras coisas que fazem com que o seu esprito para agir
alm do controle de sua mente ou vontade. Quando isso acontece, os crentes no so mais capazes
de se proteger a si mesmos, e eles no conseguem.
s vezes, o esprito no nem muito alto nem muito baixo, mas est contaminada. s vezes, a
corrupo aparece como uma atitude em que o esprito como teimosia e desobedincia. s vezes,
ele aparece como pecados do esprito, como o orgulho ea inveja. s ainda outras vezes, ele aparece
como uma mistura de atividades anmicos no esprito como o amor natural, sentimentos e
pensamentos. Uma vez que o esprito est contaminada, ele tem que ser purificado (2 Corntios
7:01;. 1 Joo 1:9).

Se um crente deseja andar segundo o esprito, ele deve entender o estado de esprito. o seu
esprito em uma condio calma e adequada, ou est em uma posio que muito baixo, muito
alto, ou contaminado? Ele deve saber como elevar o seu esprito suprimida para que ele ir
corresponder ao padro do Esprito Santo. Ele deve saber como exercer sua vontade de parar o
esprito hiperativo e transform-lo de volta sua condio normal. Ele deve saber como limpar o
seu esprito contaminado para que ele possa, mais uma vez trabalhar com Deus.

CAPTULO TRS
O PRINCPIO DA MENTE
AJUDA DO ESPRITO
Se um crente deseja andar segundo o esprito, ele deve conhecer as leis do esprito. Apenas aqueles
que conhecem as leis do esprito so capazes de compreender os vrios sentidos do esprito e do
seu significado e andar de acordo com a demanda dos sentidos no esprito. Todas as exigncias do
esprito so expressas atravs de suas sentidos. Ignorando os sentidos do esprito nos far perder
as demandas de nosso esprito. Assim, a compreenso e andar de acordo com as leis do esprito so
muito crucial na nossa vida espiritual.
No entanto, alm de compreender as leis do esprito, os crentes que andam de acordo com o
esprito tem que saber um outro assunto: o princpio da mente auxiliando o esprito. Este princpio
no menos importante do que as leis do esprito. Na via de andar segundo o esprito, este
princpio tem de ser constantemente aplicada. Compreender as leis do esprito, sem entender o
princpio da mente auxiliando o esprito ainda vai levar-nos ao fracasso.
As leis do esprito s explicar-nos os vrios sentidos do esprito, o seu significado, ea maneira de
atender suas demandas.Sempre que temos a sensao do esprito, podemos caminhar de acordo
com o sentido do esprito. Se a condio normal, podemos caminhar em conformidade; se
anormal, podemos ajustar a nossa forma de viver. Mas ns no podemos ter sempre o sentido do
esprito. O esprito no pode sempre falar; s vezes ele permanece em silncio. Nas experincias de
muitos crentes, o esprito, muitas vezes no falam por muitos dias. Neste momento, parece que o
esprito est inativo e dormindo dentro de ns. Se o esprito permanece inativo por alguns dias,
no devemos fazer nada por alguns dias e esperar at que o esprito se move? Devemos sentar-se
calmamente por alguns dias sem orar, ler a Palavra, e trabalhar?Nosso senso comum espiritual vai
responder, no, ns no deve perder tempo. No entanto, se no fizermos nada, no estamos a fazlo fora do esprito e na carne?
Isto , quando devemos aplicar o princpio da mente auxiliando o esprito. Como que a mente
apoiar o esprito? Quando o esprito est dormindo, devemos usar nossa mente para trabalhar no
lugar do esprito, e antes de muito tempo, o esprito tambm vai juntar-se ao trabalho. A mente eo
esprito esto intimamente relacionados; eles so uma ajuda para o outro. Muitas vezes o esprito
d luz um sentido que torna a mente entender e faz a pessoa agir. No entanto, por vezes, o
esprito no se move. Portanto, necessrio para o crente para ativar o esprito exercitando sua
mente. Quando o esprito no se move, a mente deve ativar o esprito. Depois que o Esprito se
move, os crentes so capazes de se mover de acordo com o esprito. Ativando o esprito pela mente
chamado de princpio da mente auxiliando o esprito. H um princpio na vida espiritual: no
incio, devemos usar o sentido do esprito de perceber o conhecimento que nos foi dado por
Deus; mais tarde, devemos guardar e aplicar esse conhecimento com a nossa mente. Por exemplo,
de acordo com o conhecimento prvio de Deus, se voc v uma grande necessidade, voc deve orar

e pedir a Deus para atender a essa necessidade. No entanto, quando voc v uma necessidade
particular, o seu esprito no pode ter um sentido para orar. O que voc deve fazer? Voc deve
aplicar a sua mente para orar; no espere para o sentido do esprito para orar. Todas as
necessidades so uma chamada s oraes. Se no incio voc ignorar o silncio do esprito e
continuar orando, em pouco tempo voc vai sentir algo subindo dentro de voc, seu esprito agora
est juntando-se a rezar.
Quando nosso esprito oprimido por Satans, ou quando estamos enredados por nossa vida
natural, s vezes nem sequer perceber onde nosso esprito . O esprito afunda a uma posio to
baixa que nem sequer tm qualquer sensao. Podemos sentir a nossa alma e do corpo, mas a
posio do esprito parece vazio. O que devemos fazer? Se esperarmos para o sentido do esprito
para orar, provavelmente no ser uma oportunidade para a orao, eo esprito tambm no ser
liberado. Portanto, a maneira de orar de acordo com a verdade que conhecemos e lembre-se em
nossa mente, de p contra o principado das trevas. Apesar de no sentir o esprito, devemos orar
de acordo com o que sabemos em nossa mente. Esta atividade da mente ir estimular o esprito de
se mover.
A orao pelo entendimento (1 Corntios. 14:15) vai agitar o esprito. Embora, no incio, pode
parecer que estamos apenas orando com palavras vazias e sem sentido, se exercermos a nossa
mente para resistir ao orar, o esprito vai subir depois de um tempo. Em seguida, o esprito ea
mente vai cooperar para o trabalho. Desde que aprendemos algumas verdades sobre a batalha e a
maneira de orar, mesmo que ns no sentimos o nosso esprito, ainda podemos usar nossa mente
para que o esprito vai participar por causa da agitao em nossa mente. Assim que o esprito vem,
vamos sentir que a nossa orao muito significativa e livre. A co-laborao harmoniosa do
esprito e da mente um estado normal da vida espiritual.

GUERRA ESPIRITUAL
Na guerra espiritual, um crente nem sempre atacar o inimigo, porque ele esquece o princpio da
cooperao do esprito e da mente. Por isso, ele espera que "o fardo de Deus." Ele acha que ele no
tem o "sentido" para lutar e deve esperar at que ele tem um senso antes de atacar o inimigo com
oraes. Se ele tivesse apenas orar de acordo com a sua mente por um tempo, o sentido do esprito
vai responder imediatamente. Ns j sabemos como perverso o esprito maligno e como ele
danifica os dois filhos do Senhor e as pessoas do mundo. Tambm sabemos claramente que
devemos opor a ele pela orao para acelerar-lo para o abismo. Uma vez que esta a nossa
realizao, no devemos esperar por um sentido no esprito para orar. Mesmo que no temos
sentimentos, temos que orar. Devemos primeiro usar a nossa mente para iniciar a orao, usando
palavras que sabemos amaldioar o esprito maligno; em seguida, o nosso esprito vai se mover, e
as palavras com que ns o amaldioados sero apoiados pelo poder do esprito. Na parte da
manh, por exemplo, o Esprito Santo nos conceda a uno considervel no esprito para
amaldioar o esprito maligno, mas pelo meio-dia que podem ter perdido essa uno. O que
devemos fazer ento? Temos de aplicar a nossa mente para agir da mesma forma que o nosso
esprito agiu da manh. Este um princpio espiritual. Qual foi obtida no esprito deve ser
guardado e aplicado pela mente.

ARREBATAMENTO
o mesmo com a f de rapto. No incio ns adquirimos "o esprito de xtase", mas em pouco
tempo podemos nos sentir como se o nosso esprito estiver vazio, como se ns no tm qualquer

sentido sobre a iminncia da vinda do Senhor e da realidade do nosso arrebatamento. Neste

momento, devemos lembrar o princpio da mente cooperar com o esprito.Devemos orar com a
mente na ausncia de um sentido no esprito. Se ns simplesmente esperamos que o nosso esprito
para ser preenchido novamente com a sensao de xtase, no vamos adquiri-lo. Temos que
considerar e orar de acordo com o que sabemos em nossa mente, ento o que adquirimos
anteriormente vai encher o nosso esprito.

PREGAO
Este princpio no deve ser esquecido na divulgao da verdade de Deus. Sabemos que as verdades
que aprendemos nos velhos tempos so apenas armazenados em nosso crebro. Se ns dar-lhes
para as pessoas s da nossa mente, no haver qualquer efeito espiritual. No incio, sem dvida
sabia que essas verdades no esprito, mas agora parece que o esprito se desvaneceu e no apenas
a memria. O que devemos fazer para ter o nosso esprito, mais uma vez preenchido com estas
verdades para difundir estas verdades aos outros do nosso esprito? Ns podemos fazer nada a no
ser exercitar nossa mente. Devemos reconsiderar estas verdades e orar novamente diante de Deus,
usando estas verdades como o centro. Em pouco tempo, vamos ser preenchido novamente em
nosso esprito como antes. As verdades foram originalmente adquiridas no esprito e preservadas
em nossa mente. Agora, por causa da nossa orao de acordo com a mente, eles reentrar nosso
esprito. Desta forma, somos capazes de, mais uma vez proclamar as verdades que temos
conhecido em nosso esprito.

INTERCESSO
Ns todos sabemos que a intercesso uma questo muito crucial. Muitas vezes temos tempo para
intercesso, mas no tm a inspirao do esprito. Ns no sabemos o que havemos de pedir. Isso
no significa que ns no precisamos de interceder e pode, em vo gastar o nosso tempo para
outros fins. Pelo contrrio, significa que devemos usar nossa mente para interceder, na esperana
de estimular a colaborao do esprito. Assim, neste momento devemos exercitar a nossa mente
para considerar se os nossos amigos, familiares e colegas de trabalho tm qualquer
necessidade. Quando pensamos em uma necessidade, devemos interceder por ele. Se o esprito
dentro de ns ainda permanece frio, devemos perceber que Ele no quer que oremos para que o
assunto. Pode ocorrer-nos que a igreja em nossa localidade tem algumas deficincias, que as
igrejas em todas as localidades esto no meio de alguma tentao, que a obra do Senhor em
determinadas reas dificultado, ou que os filhos de Deus tm uma necessidade de algum especial
verdade. Quando pensamos em um determinado item, devemos interceder por ele. Se o nosso
esprito ainda no responder depois de um tempo, e ainda estamos orando com a nossa mente,
devemos perceber que o Senhor no quer que oremos para este assunto tambm. Se houver a
uno do Esprito Santo, como estamos orando por outro assunto eo sentido do nosso esprito
tambm responde, ns devemos saber que temos tocado e rezou para o item apropriado. O
princpio de que devemos usar da mente auxiliando o esprito para localizar a sua inclinao. s
vezes a gente s precisa usar a nossa mente a considerar um pouco, eo esprito responde; s vezes,
no entanto, temos que esperar um pouco antes de o esprito concorda com a gente, porque nossa
mente muito estreita, e no pode perceber rapidamente atravs do esprito que o Esprito Santo
se deleita dentro s vezes Deus deseja ampliar o alcance do nosso oraes; Ele deseja que oremos
para a nao, de modo que toda a obra de Satans nos bastidores falhar. Ele pode querer-nos a
orar por todos os pecadores do mundo ou para toda a igreja. Se nossa mente s definido no
presente, ainda vai demorar algum tempo antes que essas coisas ocorrem para ns e para ns para
chegar orao em que o Esprito Santo est em um acordo com a mente.Depois de ter obtido a

cooperao do sentido do esprito, devemos derramar todas as cargas do esprito para a

matria.Devemos orar para os vrios aspectos desta questo de uma forma detalhada e adequada
at que o nosso esprito descarregado. Ento, podemos continuar a interceder por outros itens.
Este um dos princpios da nossa vida espiritual. Seja qual for a nova oraes Deus nos d, ns
obt-los em nosso esprito.Mas depois de um perodo de tempo, no podemos esperar que Deus
encher o nosso esprito com esta nova orao novamente. Temos que continuar orando com a
nossa mente, independentemente de nossos sentimentos. Eventualmente vamos obter essa orao
novamente em nosso esprito.

CONHECER A VONTADE DE DEUS

Ns j sabemos que leadings de Deus nem sempre so "direta"; sim, alguns so "indireta". Em Sua
direo direta, o Esprito de Deus se move em nosso esprito para que possamos conhecer a Sua
vontade. Ns s precisamos prestar ateno ao movimento em nosso esprito para conhecer a
vontade de Deus. No entanto, de tudo o que devemos fazer em nossa vida, nem tudo vai ser dito a
ns diretamente de Deus. H muitas necessidades que vemos. O que devemos fazer a respeito
deles? Por exemplo, pode ser convidado a um lugar para trabalhar, ou qualquer outra coisa de
repente, pode acontecer conosco. Isso no iniciada diretamente do esprito, mas chega at ns
atravs dos outros. Nossa mente pode perceber a importncia de resolver esta questo, mas nosso
esprito no pode ser sensvel. O que devemos fazer para obter a direo de Deus? Depois acontece
alguma coisa, devemos pedir a Deus para nos levar no esprito; isso chamado de liderana
indireta.
Este o momento para a mente para ajudar o esprito. Quando no h agitao em seu esprito,
um crente deve usar sua mente. Se o esprito continuamente proferiu a sua inteno, no seria
necessrio para a mente para ajudar o esprito.Como, no entanto, o esprito , por vezes, em
silncio, a mente tem que preencher a posio do esprito.
Nesse momento, o crente deve utilizar sua mente para considerar e refletir sobre suas dvidas e
dificuldades diante de Deus. Apesar de sua orao, considerao e ponderando tudo questo de
sua mente, depois de um tempo, o crente vai ver que o seu esprito tambm se junta em sua
orao, considerao e reflexo. Quando ele sente o esprito, que anteriormente era silencioso, o
Esprito Santo ir lev-lo no esprito antes de muito tempo. Desta forma, podemos usar nossa
mente para ajudar o esprito. No devemos pensar que algo no deve ser feito porque o esprito
no se move; pelo contrrio, devemos "elaborar" o nosso esprito com a nossa mente para torn-lo
vivo, e deix-lo resolver se a questo de acordo com a vontade de Deus.

O PRINCPIO DA actividades do Esprito

Em nossa vida espiritual, h muitas coisas que devem ser feitas. Por esta razo, o trabalho da
mente no pode ser negligenciada. Estando cheios em nosso esprito diferente da mar do
oceano entrando e saindo vontade. Para ser preenchido no esprito, temos de cumprir sua
exigncia. Isto implica que a mente deve iniciar o que o esprito est pronto para fazer, mas ainda
no comeou. Se sentar e esperar que o sentido do esprito, que nunca vir. Tambm no devemos
exagerar o trabalho da mente. Devemos saber que apenas as atividades que so feitas no esprito
tem valor espiritual;portanto, no devemos andar de acordo com a mente. Ento, por que usar a
mente? Ns usamos a mente, mas no o objetivo. Em vez disso, nosso objetivo despertar o
esprito para fazer o trabalho. O esprito deve ser o nico que funciona. Portanto, o repuxo ainda

muito crucial. Empregando a mente simplesmente para agitar o trabalho do esprito. Portanto,
quando ns aplicamos a mente para a elaborao do esprito, se no h nem uma resposta, nem
uma experincia da uno aps um perodo de tempo, o trabalho da mente a esse respeito deve
cessar e transformar em outra direo. Na guerra espiritual, bem como, se ns temos uma
sensao de "vazio" dentro de ns por um longo perodo e nenhum senso de esprito, devemos
parar; no entanto, no devemos parar simplesmente por causa da impacincia da nossa
carne. Embora s vezes estamos cansados, sabemos que devemos continuar. Em outras vezes,
sabemos que devemos parar. No h nenhuma lei fixa.
Para a mente para ajudar o esprito desta forma como priming uma bomba mecnica. Algumas
bombas necessitam de um copo de gua para ser derramado em primeiro, a fim de criar um poder
de suco que puxa a gua para cima, como estamos bombeamento. A relao entre a nossa mente
para o esprito o mesmo que o copo de gua para a bomba. Se no utilizar um copo de gua como
um fermento, a gua no pode ser redigidas; da mesma forma, se no iniciar com a nossa mente, o
esprito no vai subir. Se no usar a mente para iniciar a orao, como uma pessoa que no
despeje em um copo de gua, e depois de bombeamento de um par de vezes, diz que no h gua
no poo.
Verdadeiramente h diferenas na obra de nosso esprito. s vezes to forte como um leo, e s
vezes to indeciso quanto um beb. Quando nosso esprito fraco e no pode ajudar a si mesmo,
a mente deve agir como a me de enfermagem do esprito para cuidar dele. A mente no pode
substituir o esprito, mas pode ajudar o esprito a animar-lo.Quando o esprito desce de sua
posio de controle, o crente deve usar o poder da mente para orar e levant-lo novamente. Se a
pia esprito por causa da opresso, o crente deve usar sua mente para analisar a condio e, em
seguida, rezar fortemente at que o esprito se levanta para ser liberado novamente. A mente
espiritual pode manter a posio tranquila do esprito. A mente pode restringir as atividades
excessivas do esprito e tambm elevar o esprito excessivamente deprimido.
Simplesmente falando, o nosso esprito s pode ser preenchido novamente pelas atividades de
nossa mente (no reino espiritual). Em princpio, tudo o que temos feito no esprito, devemos agora
fazer com a nossa mente. Ento, quando o Esprito Santo nos unge, confirma que estamos fazendo
isso no esprito. No incio de uma determinada situao, voc no pode ter qualquer sentido do
esprito. No entanto, uma vez que voc adquirir o sentido do esprito, isso indica que o esprito
queria trabalhar desta maneira, mas estava fraco demais para faz-lo. Atravs da assistncia da
mente, capaz de expressar o que anteriormente era incapaz de expressar. Tudo o que precisa no
esprito pode ser obtida simplesmente por considerar em nossa mente e orando. Desta forma, ser
preenchido em esprito.
Quanto auxiliando o esprito, um outro ponto deve ser observado: a batalha espiritual envolve
esprito em guerra com o esprito. Quando nosso esprito luta com o esprito do mal, a fora de
todo o nosso ser um com o esprito para a batalha.A parte mais importante a nossa mente. Toda
a fora do esprito e da mente devem ser unidos para o ataque. Se o esprito torna-se reprimida e
perde a sua fora para resistir, a mente deveria lutar continuamente para o esprito.Quando a
mente lutas por orar, resistir e se opor, o esprito ir receber uma oferta para se levantar mais uma
vez para a batalha.

A condio da mente
Porque a mente pode ajudar o esprito, mesmo que a sua posio muito menor do que o esprito,
o crente deve manter sua mente em uma condio normal para habilit-lo para pesquisar a
interpretao do esprito e ajudar de alguma fraqueza de esprito. As atividades do esprito so
regidos por suas leis. Da mesma forma, as atividades da mente so regidos por suas leis
particulares. Quando a mente est livre para trabalhar, o fardo leve. Caso seja esticada (como um
estica um estilingue), ele no pode trabalhar livremente. O inimigo sabe que precisamos da mente
para ajudar o esprito a fim de andar de acordo com o esprito. Portanto, ele sempre nos pressiona,
mantendo nossa mente excessivamente esticada e incapaz de funcionar normalmente, a fim de que
ele no vai ser capaz de ajudar o esprito quando fraco.
Alm disso, nossa mente no simplesmente um rgo para auxiliar o esprito; ns tambm obter
luz atravs dele. O Esprito Santo de Deus ilumina a mente atravs de nosso esprito. Se a mente
exercido em excesso, no h nenhuma possibilidade de que ela receba a luz do Esprito Santo. O
esprito maligno sabe que, se a nossa mente est nas trevas, todo o nosso ser tambm estar em
trevas. Portanto, ele se esfora para levar-nos a pensar excessivamente de modo que no pode ser
acalmado para o trabalho. Como um crente caminha de acordo com o esprito, ele deve proibir a
sua mente de se transformar continuamente. Concentrando-se em um tema, ansiedade, tristeza ou
excessivamente considerando o que a vontade de Deus que faz com que a mente incapaz de
suportar a carga e trabalho. S atravs da manuteno de uma mente tranquila e pacfica se pode
andar de acordo com o esprito.
Desde que a mente ocupa uma posio to importante, quando se trabalha com os outros, um
crente deve ser cauteloso para no interromper os pensamentos de seu irmo. Quebrar uma linha
de pensamento pode levar a mente a sofrer.Quando o Esprito Santo leva o crente a considerar
uma questo atravs do esprito, uma interrupo por outros uma coisa muito medo. Se um
pensamento interrompido, a mente ser esticada e, conseqentemente, mais difcil trabalhar
com o esprito. Assim, no s devemos manter nossa mente livre, devemos tambm cuidar da
mente de nossos irmos. Antes de falar com um irmo, devemos primeiro verificar a tendncia de
seu pensamento e, em seguida, falar com ele. Caso contrrio, far com que ele sofresse.

CAPTULO QUATRO
A CONDIO DE CORRETA DO ESPRITO
Um esprito errante, muitas vezes leva a uma conduta imprpria. Se um crente deseja andar
segundo o esprito, ele deve manter-se continuamente em uma condio adequada. O esprito,
como a mente, pode se tornar desenfreada e insolente, ou ele pode recuar. Sem o Esprito Santo
guardando seu esprito, um crente ir falhar em sua conduta exterior uma vez seu esprito
falhar. Devemos compreender que por trs das muitas falhas na conduta exterior, o esprito falhou
antes mesmo da conduta falhou. Se o esprito de um crente forte e poderoso, que pode controlar a
alma e corpo, no permitindo que se tornem dissoluta, independentemente das
circunstncias. Caso contrrio, eles vo suprimir o esprito e fazer com que um crente a cair.
Deus enfatiza nosso esprito. Este o lugar onde a nova vida habita e do Esprito Santo funciona.
aqui que a comunho com Deus, entender a vontade de Deus e receber a revelao do Esprito
Santo. aqui que so treinados e tm crescimento. Este o lugar onde ns resistimos todos os
ataques do inimigo e obter autoridade para vencer o diabo e seu exrcito. Esta tambm onde

recebemos poder para o trabalho. O esprito tem recebido a vida de ressurreio, s mais tarde
que vamos ter um corpo de ressurreio. Portanto, a condio de nosso esprito tambm ser a
condio da nossa vida espiritual. Portanto, muito importante para manter o nosso esprito em
uma condio adequada. O Senhor no se importa para o homem exterior, a alma, em um
cristo; Ele presta ateno ao nosso homem interior, o esprito. Se o nosso homem interior no
est em bom estado, toda a nossa vida vai ser de cabea para baixo, mesmo que a vida da alma
ainda muito prspera.
A Bblia no silenciosa a respeito do bom estado de esprito do crente. Muitos crentes experientes
j passaram as exortaes da Bblia. Eles esto conscientes de que um crente deve manter o seu
esprito nas vrias condies ensinados na Bblia se ele quer manter sua posio vitorioso e
capacidade de co-de-obra com Deus. J vimos que o esprito controlado por uma renovada
vontade do crente. Isto muito importante porque um crente pode colocar o seu esprito em sua
posio correta apenas por sua vontade. Desde j mencionamos a importncia do esprito de estar
em um bom estado, no precisamos repeti-la.

Contrito
"Jeov ... salva os que so contritos de esprito" (Sl 34:18). "Porque assim diz o alto e exaltado One,
/ Quem habita na eternidade, e cujo nome Santo :/ eu vou morar no alto e santo lugar, / E com o
contrito e humilde de esprito" (Isaas 57:15).
um equvoco comum pensar que precisamos de um esprito contrito s quando nos
arrependemos de acreditar no Senhor ou quando camos e cometemos pecados. Mas Deus quer
que nos manter continuamente o nosso esprito em um estado de contrio. Embora possamos no
cometer pecados diariamente, Deus quer que nos arrependamos constantemente com contrio,
porque a nossa carne ainda existe, e pode ser a qualquer momento ativa. Esse esprito vai nos
impedir de perder a nossa vigilncia. Nunca devemos cometer pecados, mas devemos estar
continuamente contrito, porque somos pecadores. A presena de Deus pode ser sentida em tal
esprito.
Deus no quer que a gente s vezes se arrepender, pensando que isso o suficiente; Ele quer que
nos arrependamos continuamente com contrio em nossa vida. Consequentemente, assim que
houver qualquer discrdia com o Esprito Santo em nossa vida e conduta, podemos senti-lo
imediatamente e sofrer com isso. S por isso podemos admitir que estamos errados, quando as
pessoas nos dizem que somos realmente errado. Arrependimento com contrio muito
necessrio, pois um crente, mesmo que se juntou ao Senhor em um s esprito, ainda pode errar. O
esprito pode errar (Is 29:24); mesmo se o esprito no errar, a mente pode tornar-se turva, sem
saber como executar a inteno do esprito. Um esprito contrito pode causar um crente de admitir
imediatamente, sem qualquer disfarce, as pequenas coisas que os outros vem nele que so ao
contrrio do Senhor. Deus salva apenas aqueles com um esprito contrito; Ele no pode salvar
qualquer outro, porque Ele precisa de um esprito contrito para revelar Sua inteno. Quem cobreup e encobre seus erros definitivamente no tem um esprito contrito. Mesmo Deus no pode
salv-lo completamente. Precisamos de um esprito que pode receber repreenso do Esprito
Santo, bem como de pessoas no mundo, e precisamos admitir que no atingiram a fase onde
deveramos estar. Em seguida, veremos a salvao de Deus em nossa vida diria.

QUEBRADO
"Os sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado" (Sl 51:17).
"Broken" no texto original tem o significado de "tremor". Alguns crentes, aps cometer pecados,
permanecer imperturbvel em seu esprito, como se nada tivesse acontecido. Um esprito saudvel,
depois de um pecado foi cometido, invariavelmente seria quebrado, exatamente como Davi. De
fato, um homem com um esprito quebrado pode ser facilmente recuperado de volta a Deus.

TREMOR
"Mas, para este tipo de homem que vai olhar, para aquele que pobre / E de um esprito, e que
treme da minha palavra" (Isaas 66:2).
"Contrito" no texto original tem o significado de "batido". Deus se agrada quando o esprito do
crente muito cuidadoso, como se fosse sempre sob censura e espancamento, temendo a Deus e
Sua Palavra. O esprito do crente deve chegar a uma fase de constante temente a Deus. O corao
presunoso e obstinado deve ser completamente quebrado, permitindo que a palavra de Deus para
ser o guia em todas as coisas. Um crente deve ter este aspecto sagrado, ter absolutamente
nenhuma confiana em si mesmo. Desde o seu esprito j foi batido, ele no se atreve a levantar a
sua cabea; em vez disso, ele sempre obedece ao comando de Deus. Um esprito endurecido
sempre obstculo obedecendo vontade de Deus.S depois da cruz realizou um trabalho minucioso
para permitir que o crente a conhecer claramente a falta de confiabilidade de suas idias,
sentimentos e desejos que ele no ousa tornar-se presunoso. Ele torna-se extremamente
cauteloso em todas as coisas, sabendo que eles vo, sem dvida, deixar sem a intervir e manter o
poder de Deus. No devemos tornar-se independente de Deus. Sempre que o nosso esprito deixa
de tremer, ele vai ter um (presunoso) inteno independente. Ns confiamos em Deus s quando
nos damos conta de que estamos em uma situao completamente indefeso. Um esprito tremor
nos impede de falha e faz com que ns realmente conhecer a Deus.

HUMILDE
"Para ser humilde de esprito com os humildes" (Pv 16:19).
"Honra sustentar o humilde de esprito" (Provrbios 29:23).
"Eu vou morar ... com o contrito e humilde de esprito, / Para reviver o esprito dos humildes"
(Isaas 57:15).
Ser humilde no desprezar a si mesmo; ao contrrio, ela no est olhando para si mesmo. Uma
atitude de auto-conceito de esprito de um crente a prova de sua queda. A humildade no s
diante de Deus, tambm antes do homem. Um esprito humilde pode ser visto na comunicao
com os humildes. S um esprito humilde no desprezar qualquer homem criado por Deus. A
presena ea glria de Deus se manifesta no homem com um esprito humilde.
Um esprito humilde aquele que pode ser ensinada, uma que pode ser exortados, e que pode
obter esclarecimentos.Muitos crentes so demasiado altivo de esprito; portanto, eles s podem
ensinar os outros e no pode ser ensinado.Muitos crentes so to inamovvel teimoso em esprito
de que difcil para eles para ser ensinado. Mesmo que eles percebem que eles esto errados, eles
ainda manter o seu prprio ponto de vista. Muitos crentes so muito difceis de esprito para ouvir

a explicao dos outros a respeito de um mal-entendido. S um esprito humilde tem a capacidade

de recepo. Deus precisa de um esprito humilde para manifestar suas virtudes. Como pode um
esprito orgulhoso ouvir a voz do Esprito Santo e co-trabalho com o Esprito Santo? O esprito
deve ser desprovido de qualquer trao de orgulho e sempre deve ser macio, macio e flexvel. Um
esprito com qualquer quantidade de dureza ao contrrio do que o Senhor;portanto, incapaz de
comunho com o Senhor. O esprito deve ser humilde, sempre esperando no Senhor, e sem
qualquer resistncia para o Senhor antes que possa andar com ele.

POBRES
"Bem-aventurados os pobres em esprito" (Mt 5:3).
Ser pobre de esprito perceber que um no tem absolutamente nada. O perigo para o crente que
existem muitas coisas em seu esprito. Somente aqueles que percebem que eles so pobres de
esprito podem ser humilde. A experincia de um crente, crescimento e progresso, muitas vezes,
tornam-se tesouros de auto-valorizado em seu esprito, fazendo com que ele perca a sua
pobreza. Para meditar sobre os prprios ganhos e prestar ateno s suas experincias so perigos
muito sutis. O crente, no entanto, muitas vezes no percebe isso. O que ser pobre? Ser pobre
no ter nada. Se um crente tem a experincia mais profunda e constantemente se lembra da
experincia, como carga em seu esprito e se torna uma armadilha para ele. S um esprito vazio
far com que um crente perder-se em Deus. Um esprito rico far um crente para se tornar autocentrada. Salvao completa libera um crente fora de si e volta para Deus. Se um crente mantm
algo para si mesmo, seu esprito vai virar imediatamente para dentro e ser incapaz de "estender a
mo" a ser unidos em Deus.

MEEK
"Um esprito de mansido" (Glatas 6:1).
Esta uma condio muito importante para o Esprito. A mansido o oposto da dureza e
obstinao. Deus exige um esprito manso de ns. Um esprito incansvel, muitas vezes, perder a
liderana de Deus. Um esprito meek pode desampararei one vontade e obedecer Deus menor
tempo. Quem tem um esprito manso pode parar imediatamente, de acordo com a direo do
Senhor, sem qualquer notificao prvia de Deus, mesmo quando ele est no meio da prosperidade
total em seu trabalho. Philip estava assim quando ele foi chamado em Samaria para ir ao
deserto. Um esprito manso gira livremente nas mos de Deus, como Deus quer. Um esprito
manso no sabe como resistir a Deus e seguir a prpria vontade. Deus precisa de um esprito to
submisso a realizar a Sua vontade.
Um spirit meek no qualquer less important towards homem. Um esprito manso um esprito
que como um cordeiro, um esprito da cruz. "Quem est sendo insultado no revidava;
sofrimento, Ele no ameaava" (1 Pedro 2:23.); este um esprito manso. Um esprito manso est
disposto a ser injustiado. Mesmo que um deles est protegido pela lei e capazes de se vingar, ele
teria de modo algum usar seu brao carnal para corrigir a si mesmo. Este esprito, embora
sofrendo dor e dano, no causa nenhum dano a outras pessoas. Quem tem esse esprito se realiza
na justia, mas no exige a justia dos outros. Ele est cheio de amor, graa e bondade; portanto,
ele capaz de derreter aqueles que esto ao redor dele.

FERVOROSO
"No seja preguioso no zelo, mas estar queimando no esprito, servindo ao Senhor" (Rm 12:11).
A carne pode tornar-se entusiasmado por um momento de estimulao ou emoo, mas isso
apenas temporrio e no dura muito tempo. Mesmo quando a carne mais zeloso, ele ainda pode
ser muito preguioso, porque s vai ser zeloso das coisas que se adequar a sua vontade. Seu zelo
meramente ajudou pela emoo. No se pode servir a Deus nas coisas que ele no gosta ou quando
ele emocionalmente frio. A carne no podem trabalhar com o Senhor continuamente fazendo as
coisas devagar, passo a passo, faa chuva ou faa sol. Ser "fervorosos no esprito" uma questo de
longo prazo; s ento podemos sempre servir ao Senhor. Devemos evitar todo o entusiasmo
carnal. Devemos deixar o Esprito Santo encher o nosso esprito e manter o nosso esprito
fervoroso. Ento, mesmo quando a nossa emoo frio, o nosso esprito no vai tornar-se frio e
imvel na obra do Senhor.
A palavra do apstolo neste versculo um mandamento. Portanto, a nossa renovada vontade pode
escolher isso.Devemos exercitar nosso arbtrio para escolher fervor. Devemos dizer: "Meu esprito
deseja ser fervoroso e no est disposto a ser frio." Quando a nossa emoo totalmente
desinteressado, devemos deixar nosso controle esprito fervoroso tudo, no deixar os nossos
sentimentos mornos superar-nos. Sempre servindo ao Senhor na sinceridade uma demonstrao
de um esprito fervoroso.

FRESCO
"Quem de um esprito fresco um homem de entendimento" (Pv 17:27, ASV).
Nosso esprito precisa ser fervorosa. Ele tambm precisa ser legal ou calmo. Fervor est
relacionada a no ser "vagarosos no cuidado zelo ... servindo ao Senhor"; frieza est relacionada ao
conhecimento.
Se o nosso esprito no legal, nossas aes, muitas vezes, ser descontrolado. O objetivo do
inimigo fazer com que os santos se desviem e perder o contato com o Esprito Santo. Muitas
vezes vemos que, quando o esprito de um santo no legal, ele muda a vida de um que est de
acordo com o princpio de um que est de acordo com a emoo. O esprito ea mente
originalmente estavam intimamente ligados. Assim que o esprito no calma, a mente torna-se
provocado; assim que a mente se torna fervorosa, o crente perde o controle de suas muitas aes
que se tornam anormais. Portanto, sempre rentvel para manter um esprito calmo. A fim de
manter a nossa caminhada sempre no caminho do Senhor, temos que ignorar constantemente
emoo em emoo, um aumento em nosso desejo, e confuso na mente; em vez disso, devemos
retirar-se para refletir sobre todas as questes em nosso esprito calmo. Se agirmos sempre que o
nosso esprito se irrita, tememos que todas as aes resultantes sero contra a vontade de Deus.
Por causa de nosso conhecimento de si mesmo, Deus, Satans, e nossa percepo profunda de
todas as coisas, devemos ter uma tranqilidade no esprito que os crentes da alma nunca tem. O
Esprito Santo deve preencher o esprito do crente. A alma deve ser completamente morto para
que o esprito pode ter uma calma indescritvel. Independentemente de quaisquer mudanas na
alma, corpo ou do ambiente, a calma dentro do esprito vai certamente no ser perdida. Assim
como o mar, independentemente de quanto as ondas rugem sobre a superfcie do mar, o fundo do
mar sempre muito calmo e quieto. Antes de um crente separa a sua alma do seu esprito, sempre

que algo acontece de forma inesperada, toda a sua pessoa torna-se imediatamente confuso,
perplexo, ou em uma perda a respeito de o que fazer ou pelo menos abalado em seu
propsito. Isso por causa da falta de conhecimento espiritual e da falta de separao entre a alma
eo esprito. Assim, de forma a manter uma separao entre a alma eo esprito, ele deve manter
uma frieza no esprito. O crente ter, ento, uma experincia "inabalvel". No importa o quo
perturbador as circunstncias externas so, eles no podem lev-lo a perder a calma e paz
interior. Mesmo que uma montanha desabou na frente dele, ele no iria perder a calma. Isso no
adquirida por meio da meditao do homem, mas pela confiana do crente na revelao da real
condio de todas as coisas do Esprito Santo e pela restrio da alma do crente. Isso impede que a
alma de controlar o seu esprito.
A questo que estamos discutindo se relaciona com o controle da vontade. Nosso esprito deve
estar sujeito ao controle de nossa vontade. A nossa vontade deseja fervor; ele tambm deseja
calma. No devemos permitir que nossa condio espiritual de ir alm do que a nossa vontade
capaz de controlar. Deve-se fervorosos na obra do Senhor, mas tambm deve manter uma atitude
legal ao fazer a obra do Senhor.

JBILO
"E meu esprito exulta em Deus meu Salvador" (Lucas 1:47).
O esprito de um crente deve tomar a atitude de quebrantamento para a auto (Sl 51:17), enquanto
que, simultaneamente, regozijando-se com Deus. O crente no se regozija por causa de algo alegre
ou por causa de alguma experincia pessoal, trabalho, bno, ou ambiente. Ele se alegra porque
Deus o seu centro. Na verdade, falando, alm de Deus, no h nada que pode fazer um alegrais
crente.
Se o esprito de um crente suprimida pela preocupao, tristeza, ou tristeza, seu esprito torna-se
imediatamente abandonado. Torna-se deprimido e perde a sua posio correta, incapaz de
cumprir a liderana do Esprito Santo. Uma vez que o esprito de um crente suprimida por fardos
pesados, ele imediatamente perde sua agilidade, liberdade, e brilho, e cai a partir da posio
subiu. Se o perodo de luto prolongado, a extenso do dano sofrido pelo esprito
imensurvel. Nesse momento, nada mais pode ajudar a no ser para se alegrar em Deus. Alegraivos no fato de que Deus Deus; regozijar-nos como Deus tem realizado tudo para ser o nosso
Salvador. Um crente no deve perder o seu "aleluia".

NO COWARDLY
"Porque Deus no nos deu um esprito de covardia, mas de poder, de amor e de sobermindedness"
(2 Tm. 1:7).
Covardia no humildade. Ser humilde absolutamente esquecer as fraquezas de uma auto-um,
bem como os prprios pontos fortes. Ser um covarde lembrar um de fraquezas e de si
mesmo. Encolhendo e timidez no agradar a Deus. Por um lado, Deus deseja que estar tremendo,
porque ns no somos nada, mas por outro lado, Ele quer que sejamos corajosos para avanar por
causa de seu poder. Para ser ousado testemunhar para o Senhor, para sofrer a dor, a ter
vergonha, a perder tudo, a confiar no Senhor, e confiar em Seu amor, sabedoria, poder, veracidade
e promessas. Isto o que o Senhor deseja de ns. Sempre que nos vemos encolhendo em questes

como a testemunhar para o Senhor, devemos perceber que o nosso esprito deixou a sua condio
apropriada. Devemos manter nosso esprito no "destemor".
Devemos ter um esprito de poder, amor e uma mente sbria. Nosso esprito precisa para ser forte
e poderoso, mas no deve ser to forte quanto a tornar-se sem amor. Ser calmo, disciplinado, e no
facilmente provocado tambm so importantes. Para resistir ao inimigo, o nosso esprito precisa
ser forte; para lidar com as pessoas do mundo, o nosso esprito precisa ser amoroso; comportarnos adequadamente, o nosso esprito precisa ser sbrio.

QUIET
"Homem escondida do corao adorno incorruptvel esprito manso e tranquila, muito
dispendioso em perante Deus" (1. 3:4).
Ainda que esta palavra se fala de irms, espiritualmente falando, os irmos tambm precisa de um
tal ensino.
"Para aspirar a ficar quieto" (1 Ts. 4:11) da responsabilidade de cada crente. Hoje h de fato
muita conversa entre os crentes. s vezes, no so as palavras mais ditas do que aqueles que so
falados. Pensamentos confusos e speakings tagarelas so suficientes para causar o nosso esprito a
vagar fora do controle da nossa vontade. Um "esprito no controlada", muitas vezes, levar o
homem a agir de acordo com a carne. Quando o esprito de um crente descontrolado, muito
difcil para ele manter-se de pecar. Um esprito errante, muitas vezes leva a uma conduta errada.
Antes da boca vai ficar quieto, o esprito deve ser tranquila, porque tudo o que est no esprito vai
sair pela boca.Devemos sempre ter cuidado para manter o nosso esprito tranquilo para que
possamos permanecer em silncio quando as coisas se tornam confusas. Um esprito quieto
indispensvel para que possamos andar segundo o esprito. Caso contrrio, vamos cair em
pecado. Se o nosso esprito est calmo, podemos ouvir a voz do Esprito Santo em nosso
esprito.Ento, podemos executar a vontade de Deus e entender o que no podemos compreender,
em meio a confuso. Este esprito quieto ornamento de um crente. o que um crente deve
expressar exteriormente.

NOVO
"Em novidade de esprito" (Rm 7:06).
Este um passo muito importante na vida espiritual e do trabalho. Um esprito velho no pode
tocar as pessoas. No mximo, ele pode dar s pessoas uma espcie de pensamento. Mesmo assim,
ele impotente; ele no pode fazer as pessoas pensarem seriamente. Um esprito velho s gera
pensamentos obsoletos. Uma vida cheia de vida nunca pode fluir para fora de um esprito
velho. Qualquer que seja o esprito velho gera palavras-, ensinamentos, atitudes, pensamentos,
vivendo-se obsoleto e velho e pertence ao passado. Many doctrines s reach mind o do believer,
they tm nenhuma raiz na spirit. Atrs do ensino no h esprito de "tocar" o esprito de
outro. Talvez um crente tem uma doutrina que ele j experimentou, mas agora a doutrina tornouse algo do passado, uma lembrana, uma memria na mente-ele passou do esprito para a
mente. Seu pensamento pode ser bastante fresco, recm-recebido na mente. Mas desde que o
pensamento no foi substanciada pela vida, aqueles que ele e aqueles que esto perto dele ouvir
no vai sentir que h um novo esprito de lhes tocar.

Muitas vezes, temos visto um tipo de cristo que sempre obtm algo novo do Senhor. Quando
estamos na frente de uma pessoa assim, quase nos sentimos como se ele tivesse acabado de chegar
da presena do Senhor e trouxe-nos diante do Senhor. Esse tipo de pessoa parece obter
continuamente novas foras, assim como as guias fazem. Esta a forma como os jovens so. Eles
no do a pessoas man seco, podre, e infestados na mente, mas peixe e po sobre o fogo de brasas
no esprito. Isso novidade. Alm disso, tudo obsoleto. No importa o quo profunda e quo
maravilhoso alguns pensamentos possa parecer, eles nunca podem tocar as pessoas a maneira
como o esprito novo e fresco possvel.
Temos que manter o nosso esprito novo e fresco. Se o nosso esprito no foi no Senhor e
abenoado pelo Senhor, imprpria para conhecer outras pessoas. No importa se a nossa vida,
pensamento ou experincia, se algo se torna uma memria no passado, obsoleto. Tudo o que
temos deve continuamente ser novo do Senhor. Imitando os outros, sem a experincia na vida,
definitivamente no conta, mas mesmo imitando a prpria experincia do passado tambm no
tem efeito. Isso deve fazer-nos perceber a importncia de "Eu vivo pelo Pai" (Joo 6:57). Somente
quando estamos constantemente a desenhar a vida do Pai para ser a nossa vida pode ser o nosso
esprito novo e fresco o tempo todo. Um esprito que no novo e fresco no pode dar fruto no
trabalho, no pode andar segundo o Esprito na vida, e no pode superar em batalha. Um esprito
velho no pode ver o homem, porque ainda no tem visto a Deus. Para o esprito permanea fresco
o tempo todo, ele sempre deve estar tocando Deus.

SANTO
"Sede santos, tanto no corpo como no esprito" (1 Corntios. 07:34).
"Vamos limpar-nos de todo imundcia da carne e do esprito" (2 Corntios. 7:01.)
Se quisermos andar segundo o esprito, devemos sempre manter o nosso esprito santo. Um
esprito profano vai enganar as pessoas. Ter pensamentos imprprios em criticar pessoas ou
conjecturar sobre assuntos, lembrando os pecados dos outros, falta de amor, falando demais,
criticando duramente, e sendo hipcrita, no receptivo para exortao, ciumento para com os
irmos, vaidoso, e assim por diante so todos capazes de contaminam o esprito. Um esprito
profano no pode ser novo e fresco.
Em nossa busca de uma vida espiritual, no podemos ignorar um pecado nem por um
minuto. Pecados nos prejudicar mais do que qualquer outra coisa. Mesmo que ns entendemos
como ser livre de pecados e de como andar segundo o esprito, ainda preciso ter cuidado para que
no nos inconscientemente voltar para a nossa situao pecaminosa passado. Quando o pecado
vem, impossvel andar segundo o esprito. Devemos sempre estar atentos para que a atitude de
ser morto para que o pecado no prevalecero contra ns ou entrar em nosso esprito para
envenenar ele. Sem santidade, ningum pode ver o Senhor.

FORTE
"Tornou-se forte em esprito" (Lucas 1:80).
Nosso esprito deve gradualmente crescer e tornar-se forte. Este indispensvel na vida
espiritual. Muitas vezes sentimos que o nosso esprito no forte o suficiente para controlar a
nossa alma e do corpo, especialmente quando a nossa alma estimulado ou quando nosso corpo
est fraco. s vezes, quando queremos ajudar os outros, vendo o pesado fardo em seu esprito,

sentimos impotentes como o nosso prprio esprito . Ns somos incapazes de liber-los. s vezes,
em nossa batalha com o inimigo, vemos que no so fortes o suficiente em nossa fora espiritual,
encontrando dificuldades para "lutar" at a vitria com o inimigo por um longo tempo. Muitas
vezes, ns realmente sentimos que nossa fora espiritual no suficiente para controlar tudo. H
muitas reas de nossa vida e de trabalho que mal consegue gerir. Como gostaramos que tinha um
esprito mais forte!
Uma vez que o esprito forte, h uma intuio afiada e poder exigentes. H tambm a
possibilidade de recusar tudo o que no pertence ao esprito. Alguns crentes pretende caminhar de
acordo com o esprito, mas eles no so capazes, porque o poder em seu esprito no suficiente
para controlar tudo; pelo contrrio, ela passvel de ser controlada. No podemos esperar que o
Esprito Santo para nos substituir em fazer todo o trabalho; nosso esprito regenerado tem de code-obra com o Esprito Santo. Temos que aprender a usar o nosso esprito e us-lo da melhor
maneira que sabe. Se um crente usa seu esprito, ela gradualmente se tornar forte e tem o poder
de romper tudo o que est impedindo o Esprito Santo, no importando se a vontade obstinada, a
mente confusa, ou a emoo incontida.
A Bblia nos diz que o esprito pode ser ferido (Prov. 18:14), o que significa que o esprito pode se
sentir magoado. Um esprito ferido muito fraco. Se o nosso esprito forte, somos capazes de
suportar a estimulao da alma e no ser abalado. Esprito de Moiss pode ser considerado como
sendo muito forte, mas porque ele no constantemente mant-lo forte, os israelitas eram capazes
de provocar o seu esprito at pecar (Sl 106:33). Se o nosso esprito forte, ns vamos ser capazes
de declarar vitria no Senhor seja qual for a situao, e no entanto grande o sofrimento no corpo
ou dor nas emoes.
Somente o Esprito Santo pode nos conceder a fora necessria para o homem interior. A fora do
nosso esprito vem do poder do Esprito Santo. No entanto, h tambm a necessidade de o prprio
esprito para ser treinado. Depois de um crente aprendeu a andar de acordo com o esprito, ele vai
aprender a usar o poder de seu esprito em seu trabalho e no o seu poder natural. Em vida, ele
saber como viver a vida espiritual e no contam com a vida da alma. Na batalha, ele vai aprender
a usar a fora no esprito e no a sua fora anmica para resistir, ataque, e opor-se a Satans e seus
espritos malignos. Isto, naturalmente, vai melhorar e precisa melhorar. Como um crente anda
segundo o esprito, ele recebe mais energia do Esprito Santo. Ao mesmo tempo, o seu esprito se
torna mais forte. Um crente deve sempre manter seu esprito em uma condio forte. Ele nunca
deve deix-lo perder o seu poder sob pena de tornar-se incapaz de lidar com todas as necessidades
quando elas surgem.

UNIDADE
"Um esprito" (Filipenses 1:27).
J vimos como a vida de um homem espiritual acompanhado com outros crentes. Unidade no
esprito muito importante. Se Deus, atravs da habitao do Esprito Santo no esprito de um
crente, est completamente unido com o crente, o esprito do crente tambm ser um com os
outros crentes. Um homem espiritual no apenas um com Cristo em Deus; ele tambm se une ao
Deus que habita em cada crente. Portanto, se um crente permite que a vida da alma para o
trabalho, ele no pode andar de acordo com o esprito. Se um crente permite que sua mente ou
emoo para controlar o seu esprito, ento o seu esprito no pode ser um com os outros
crentes. S quando a mente ea emoo submeter ao controle do esprito pode o desrespeito crente

ou parar a discrdia na mente e emoo e ser um com os outros filhos de Deus em esprito. Um
crente deve manter seu esprito em uma condio de ser um com todos os crentes. Isso no est
sendo juntou apenas com um pequeno grupo de pessoas com a mesma opinio, mas com todo o
Corpo de Cristo. Nosso esprito deve estar sem dureza, amargura ou restries; em vez disso, ele
deve ser completamente aberta e livre diante do nosso contato com os outros pode ser feito sem
barreira.

CHEIA DE GRAA
"A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito" (Gl 6:18).
Devemos precaver-nos constantemente o nosso esprito. Portanto, a graa do Senhor Jesus Cristo
precioso. A graa do Senhor em nosso esprito o nosso auxlio a qualquer momento. Esta uma
palavra de bno; esta tambm a altura do que um crente pode receber em seu
esprito. Devemos sempre manter o nosso esprito na graa do Senhor.

O ESPRITO arrebatados
Para alm das condies do esprito discutido acima, tambm devemos manter o nosso esprito em
uma condio de estar fora do mundo e ascendente para os cus em todas as vezes. Chamamos isso
de esprito arrebatados. O esprito arrebatado mais profundo do que o esprito de ascenso. A
pessoa que obteve o esprito arrebatado no apenas vive como se ele est nos cus; ele tambm,
por meio de liderana do Esprito Santo, acredita e espera que a segunda vinda do Senhor e seu
prprio xtase. Quando o esprito do crente eo de Cristo esto unidos como um s esprito, ele se
torna um cidado dos cus em experincia, vivendo no mundo como um peregrino. O Esprito
Santo vai cham-lo para avanar passo a passo para que ele possa receber o esprito
arrebatado. Anteriormente o seu grito era "Avante!" Agora "Suba!"Isso faz com que todo o seu
ser para ir para o cu. O esprito arrebatados permite que um crente ter uma antecipao do
esprito que "provaram ... os poderes do mundo vindouro" (Hb 6:5).
Todo aquele que cr na doutrina da segunda vinda no tem necessariamente esse esprito
arrebatados. Acreditando na segunda vinda do Senhor, pregando sobre isso, ou at mesmo rezar
para isso no significa muito. Podemos ter tudo isso, mas ainda estar sem o esprito
arrebatado. Nem todo crente maduro tem este esprito. um dom da graa de Deus. s vezes ele
dado de acordo com Sua vontade; s vezes dado em resposta splica de f. Com este esprito
arrebatado, o esprito do crente sempre em uma posio de ser arrebatados, acreditando no s
em volta do Senhor, mas tambm em seu prprio xtase. Isto no acreditar em uma doutrina,
mas sabendo um fato. Assim como Simeo, pela revelao do Esprito Santo, sabia que ele iria ver
o Cristo de Deus antes de sua morte, o crente tambm deve crer com certeza em seu esprito que
ele ser arrebatada ao Senhor antes de morrer. Esta f a f de Enoque. Naturalmente, no
estamos teimosamente acreditar em uma superstio. Se estamos no perodo do arrebatamento,
no podemos deixar de ser preenchido com a f de serem arrebatados. Esse tipo de f vai nos
permitir entender melhor a obra de Deus nesta era.Assim, receberemos o poder celestial para nos
ajudar em nosso trabalho.
Se um crente recebe este esprito arrebatados, ou em outras palavras, se o seu esprito est na
condio de serem arrebatados, veremos que ele mais celestial. Seu caminho para o cu no
assim no passado, quando ele assumiu que ele deve passar atravs da morte.

Quando um crente est fazendo um trabalho espiritual, muitas vezes ele tem muitas expectativas e
planos. Ele preenchido com o Esprito Santo, sabedoria e poder. Ele acredita e espera que Deus
vai us-lo muito, como se o efeito de seu trabalho em breve resultar em muitos frutos. Mas nesta
situao prspera, freio de Deus pressiona para baixo, como se a pedir-lhe para terminar todo o
trabalho e se preparar para outro caminho. Isto vem como uma surpresa. "Por qu? a minha
fora no para o trabalho? o conhecimento maravilhoso eu no obtidos para ajudar os outros?
Por que tudo fechado e frio?" No entanto, sob esse tipo de lder, o crente sabe que o propsito de
Deus chamar ele para tomar outro caminho. Antes era ir para a frente; agora para subir. Isso
no quer dizer que no h mais trabalho, mas que o trabalho pode ser rescindido a qualquer
momento.
Em outras ocasies, Deus tambm usa o ambiente de perseguio, a oposio, saqueando, etc, de
modo que os crentes sabem que Deus quer que eles tm o esprito arrebatado e no acho que o
trabalho no mundo ir gradualmente progredir. O Senhor quer mudar o caminho de Seus filhos
agora. Muitos dos filhos de Deus no sabe que, alm de o melhor trabalho possvel que avana, h
algo ainda melhor para ascender.
Este esprito arrebatado no infrutfera. Antes que o crente recebe tal esprito, suas experincias
foram freqentemente mudando. Se o crente tem o testemunho de serem arrebatados em seu
esprito, se ele tem f firme a respeito de seu xtase, e se sua conduta tambm coincide com o
esprito arrebatado na vida e no trabalho, ento este esprito far com que o crente para se
preparar para a vinda do Senhor. Esta preparao no se limita a relacionar com correes
exteriores; tambm faz com que o crente a estar totalmente preparado em esprito, alma e corpo
para acolher o Senhor.
Portanto, o crente deve orar para que o Esprito Santo lhe mostrar o caminho para receber e
manter esse esprito arrebatados. Os crentes devem orar, esperana, acredite, e estar disposto a
remover todos os obstculos, a fim de obter esse esprito arrebatados. Nossa vida e de trabalho
deve ser sempre verificado contra o esprito arrebatado para que possamos saber onde
falhamos. No caso de este esprito est perdido, devemos saber quando perdemos e como ele pode
ser recuperado. Devemos orar a fim de saber como as coisas no mundo se relacionam com o nosso
esprito; desta forma, sabemos como superar. Assim que recebermos esse esprito arrebatado,
muito fcil perder, porque no sabemos a orao especial e trabalho que deve ter nesta fase da
nossa vida, a fim de manter a nossa posio nos lugares celestiais e tm a viso mais
clara. Portanto, devemos orar para que o Esprito Santo ensina-nos a ser constantemente mantidos
neste tipo de esprito. O resultado de tais oraes que vamos ser levados a ter a nossa
mentalidade sobre as coisas que so de cima (Cl 3:2). Este um pr-requisito de ser mantido.
Uma vez que estamos em p na porta do cu e h uma possibilidade de ser arrebatada a qualquer
momento, devemos escolher o traje branco celeste e trabalhar porque pode ser chamado para subir
ao minuto seguinte. Esse tipo de esperana nos separa totalmente das coisas terrenas e nos
conecta com aqueles acima.
Mesmo que Deus quer que esperar ascenso com um s corao, no devemos s se preocupam
com sendo arrebatados.No devemos ignorar as necessidades dos outros e esquecer o trabalho
final sobre a Terra, como Deus distribuiu a ns.Isso s significa que Deus no quer que a gente
permitir que a obra que Ele tem dado a nos impedir de serem arrebatados. Em nossa vida e de
trabalho, devemos sempre ver que a "gravidade dos cus" muito mais forte do que a "gravidade
da Terra." Devemos aprender a viver no s para a obra do Senhor, mas tambm para o

arrebatamento pelo Senhor. Que o nosso esprito seja levantado diariamente para esperar a
prxima vinda do Senhor. Que as coisas do mundo ser to impotente que no s no gosta de ser
"do mundo", que tambm no gostam de ser "no mundo." Que o nosso esprito ascender ao cu
diariamente e tempo para estar com o Senhor em breve. Que possamos ser to nico em cuidando
das coisas que so de cima que mesmo os melhores trabalhos do mundo no podem distrair-nos. A
partir de agora, pode sinceramente orar em esprito e com a compreenso da orao, "Vem, Senhor
Jesus."

CLUSULA STIMA
A ANLISE DA ALMA
(1)
A EMOO
CAPTULO UM
O crente eo EMOO
Quando um crente no tenha experimentado o trabalho certo da cruz, que provocada pelo
Esprito Santo, ele pode ter experimentado a libertao do pecado e ainda assim ser anmico e
incapaz de superar sua prpria vida natural. Nos captulos anteriores j falamos sobre a vida da
alma do crente e do trabalho. Se estudarmos cuidadosamente a conduta da alma e da ao de um
crente, vemos que tanto questo de sua emoo. Embora a alma inclui trs partes: o primrio
mente, emoo e crentes de vontade mais anmicos viver por sua emoo. Podemos quase dizer
que eles so controlados por sua emoo em sua vida anmica. Isso ocorre porque a emoo parece
ocupar uma parte maior do que a mente ea vontade na vida humana; seu trabalho tambm parece
assumir um papel mais importante na vida humana diria do que as outras partes da
alma. Portanto, podemos ver que quase todas as aes dos crentes anmicos originam de sua
emoo.

A FUNO DA EMOO
Nossa humano sentimentos, alegria, felicidade, alegria, excitao, suspirando, irritao, estmulo,
desnimo, tristeza, tristeza, depresso, infelicidade, tristeza, agitao, confuso, ansiedade,
entusiasmo, frieza, afeto, carinho, cobia, compaixo, kindheartedness, preferncia, gostos,
interesses, desejos, expectativas, orgulho, medo, remorso, dio, etc, todos saem da nossa
emoo. Todos os trabalhos de nossos problemas de pensar fora da mente, nosso rgo
pensante.Todos os trabalhos de nossa tomada de deciso tem origem na vontade, nosso rgo
decisrio. Alm de nossos pensamentos, decises e suas obras relacionadas, todas as outras
funes questo da emoo. Nossa multiplicidade de diversos sentimentos so a funo da
emoo. Desde emoo compreende uma rea to vasta, quase todos os crentes anmicos so
crentes emocionais.
A emoo humana muito complicado porque compreende uma vasta rea. A fim de ajudar os
crentes a entender, vamos subdividir emoo brevemente em trs partes principais: (1) carinho (2)
desejo, e (3) sentimento. Essas trs partes cobrir trs aspectos da funo da emoo. Se um crente
pode superar estes trs aspectos, ele vai em breve entrar em uma vida espiritual pura.

Em suma, a nossa emoo humana compreende o que comumente chamamos de "sete paixes",
que so nada menos do que os diferentes sentimentos que temos em nossos coraes. Quer se trate
de um sentimento de amor, dio, alegria, tristeza, emoo, desnimo, interesse ou indiferena,
todos estes compreendem os diferentes sentimentos em nossos coraes. Portanto, todos eles
pertencem emoo.
Se prestarmos ateno aos diversos sentimentos em nossas emoes, vamos ver que a nossa
emoo muda facilmente. No mundo, provavelmente h muito poucas coisas que so to mutvel
como emoo. Podemos sentir uma maneira um minuto e sentir de outra forma o
prximo. Emoo muda de acordo com os sentimentos e as ltimas mudanas muito
rapidamente. Portanto, se a pessoa vive pela emoo, a sua vida sem princpio.
Emoo do homem sempre tem uma funo reacionria. Isto significa que quando sentimento do
homem ativo em uma direo por um tempo, uma reao oposta obrigado a seguir. Por
exemplo, a felicidade extrema seguido de tristeza e de alta emoo por grande depresso, e fervor
ardente por um sentimento de retirada de profundidade. Mesmo em matria de afeto, embora
possa comear no amor, depois de um perodo de tempo certas influncias podem mudar seus
sentimentos, quando a intensidade do dio podem ultrapassar muito o amor mais cedo.

Vida emocional do crente

Quanto mais se considerar a funo da nossa vida emocional, quanto mais sabemos sua flutuao e
undependability. Se os crentes no vivem de acordo com o esprito, mas de acordo com sua
emoo, no de admirar que a vida ondula como as ondas? Muitos crentes se sentem tristes
sobre a vida, porque as suas experincias so to instveis. s vezes eles parecem estar no terceiro
cus transcendendo tudo da vida humana; em outras vezes eles parecem descer e participar da
grande quantidade de homens comuns. Sua vida uma srie de altos e baixos. Ele no exige algo
aparentemente pesado e grande para alter-los; enquanto uma pequena coisa contrria ao seu
desejo, eles so incapazes de resistir.Posteriormente, eles caem.
Esse fenmeno se relaciona com o fato de que um crente controlado pela emoo e no pelo
esprito. Desde sua emoo ainda o principal elemento de sua vida e no foi levado para a cruz, o
esprito no pode ser fortalecidos pelo Esprito Santo. Portanto, o esprito do crente ainda
fraca; ele no pode controlar todo o seu ser, nem pode superar a emoo de modo que torna-se
secundrio, completamente sob o controle do esprito. Se um crente pode entregar a sua emoo
para a cruz por meio do Esprito Santo e aceitar o Esprito Santo como o Senhor sobre todas as
coisas, ele certamente pode evitar este tipo de vida ondulante.
A emoo pode ser considerado como o maior inimigo da vida de um crente espiritual. Um crente
deve andar segundo o esprito. Para fazer isso, ele deve prestar ateno a cada lder de esprito
dentro dele. A sensao do esprito suave, fino e afiado. A menos que o crente atentamente
espera para receber e discernir a revelao de sua intuio espiritual, ele nunca pode obter a
orientao de seu esprito. Por isso, o silncio total da emoo um pr-requisito para andar de
acordo com o esprito. O pequeno e delicado sentido do esprito muitas vezes confundida e
ignorado pelo crente, porque seus sentimentos esto rugindo como vagas. No podemos, em
ltima instncia atribuir qualquer culpa suavidade da voz de nosso esprito. Na verdade,
podemos sentir adequadamente o sentido do esprito, mas quando outros sentimentos se
misturam com ele, no se pode, eventualmente, ter discernimento. O que guarda a sua emoo
calma vai ver que ele fcil de detectar a voz da intuio.

A ascenso e queda da emoo no s impede o crente de andar de acordo com o esprito, mas
tambm faz com que diretamente a ele para andar segundo a carne. Como ele no pode andar de
acordo com o esprito, ele naturalmente anda segundo a carne. Se ele no pode garantir a
orientao em seu esprito, ele naturalmente caminha de acordo com o impulso da sua
emoo. Sempre que o esprito deixa de guiar, a emoo comea a guiar. Naquele momento, um
crente ter espontaneamente a emoo como sua inspirao e os impulsos da alma como o
movimento do esprito. Um crente emocional pode ser comparada a uma lagoa cheia de lama e
areia. Enquanto ningum chega a perturbar a gua, parece claro; mas uma vez que perturbado,
ele torna-se turva.

INSPIRAO E EMOO
Muitos crentes no sabem como diferenciar inspirao de emoo. Na verdade isso no
difcil. Emoo sempre entra de fora do homem, enquanto que a inspirao dada pelo Esprito
Santo dentro de esprito do homem. Por exemplo, quando um crente contempla a beleza da
natureza, um sentimento dentro dele brota espontaneamente. Ele sente a beleza da paisagem e sua
prpria alegria. Esta a emoo. Talvez, quando ele v um ente querido, uma espcie de
sentimento inconcebvel sobe dentro dele como se um certo poder o desenho. Esta tambm a
emoo. Tanto a bela paisagem ea pessoa amada esto fora do homem; portanto, os sentimentos
que eles produzem simplesmente pertencer a emoo.
No entanto, a inspirao no o mesmo. Ela influenciada apenas pelo Esprito Santo dentro do
homem. Somente o Esprito Santo pode inspirar o esprito. Uma vez que o Esprito Santo vive
dentro do esprito, a inspirao deve vir de dentro. Ela no precisa de ser estimulado pela bela
paisagem ou um ente querido; ele pode ter lugar no ambiente mais calmo. A emoo, pelo
contrrio, torna-se instantaneamente desanimado quando o estmulo externo est
desaparecido.Assim, um crente emocional vive apenas de acordo com seu ambiente. Ele deve ser
agitada e incentivado a fim de continuar; caso contrrio, ele pra. Inspirao no requer ajuda
externa. Na verdade, quando a emoo influenciado pelo ambiente externo, confuso,
resultando em um crente ser incapaz de saber qual dos dois ele deve seguir.
Um crente deve ter cuidado para no considerar a calma ea ausncia de estimulao como
espiritualidade. Isso est longe da verdade. Devemos saber que a emoo pode levar as pessoas
no s a ser animado, mas tambm para estar deprimido. Quando a emoo nos impulsiona, nos
sentimos bastante animado; quando nos impede, ns sentimos muito deprimido. Da mesma forma
que a emoo excita, ele tambm se acalma. Assim como emoo pertence a emoo, o mesmo
acontece com calma. Um crente muitas vezes comete muitos erros, porque ele est sob a influncia
de sua emoo; mas quando ele despertado do estado em que ele se encontra, ele ir suprimir
seus sentimentos e considerar isso como sendo espiritual. Ele no percebe, porm, que a agitao
de sua emoo neste momento produziu uma reao oposta emoo que acalma-lo
espontaneamente. Esta calma ou tranquilidade faz com que o crente a perder o interesse na maior
parte da obra de Deus; ele no tem muito carinho por muitos dos filhos de Deus. Aos poucos, o
homem exterior do crente est relutante em trabalhar. O esprito, por isso, preso, ea vida do
esprito no pode fluir para fora. Uma vez que ele no mais entusiasta e tornou-se extremamente
calmo, ele pode pensar que ele est andando de acordo com o esprito. O que ele no sabe que ele
ainda est andando de acordo com a sua emoo, s que desta vez ele est de acordo com outro
aspecto da emoo.

Na realidade, os crentes que se voltam para esse tipo de calma emocional so poucos. A maioria
deles continuam a ser animado por sua emoo. Por causa de sua estimulao, eles fazem muitas
coisas que esto alm dos limites do normal.Como se acalmar e recuperar suas aes sob a
influncia desta funo da emoo, que no pode deixar de rir de si mesmos e se consideram ter
agido sem sentido. Isso geralmente verdade para as coisas sejam feitas de acordo com a
emoo. Em retrospecto um crente muitas vezes se sente envergonhada e lamenta sua grosseria.
muito lamentvel quando um crente influenciado por sua emoo; seu esprito impotente para
submeter sua emoo at a morte e negar o seu controle.
H duas razes crentes andam de acordo com a sua emoo. Primeiro, muitos crentes nunca
entender o caminhar de acordo com o esprito , nem ter que procuravam faz-lo; portanto, eles
andam de acordo com a influncia de sua emoo. Nestas circunstncias, eles no tm muita
experincia e no sei como a rejeitar o impulso da sua emoo quando ele ativado. Eles so
simplesmente movidos por sua emoo, e eles fazem as coisas que eles no devem fazer. Isso no
quer dizer que o seu sentido espiritual no levanta qualquer objeo intuitiva. No entanto, por
causa de sua fraqueza, eles ouvem a sua emoo e ignorar sua intuio. Em seguida, sua emoo se
torna ainda mais intenso at que eles perdem o controle de si mesmo e andar de acordo com a sua
emoo. Depois de ter feito as coisas que eles no devem, eles mais uma vez se arrependem. Em
segundo lugar, h crentes que j sabem a diferena entre o esprito ea alma
experimentalmente. Quando eles so influenciados pela emoo, eles sabem que esta a partir de
sua alma, e eles instantaneamente resistir. No entanto, mesmo esse tipo de crente s vezes anda de
acordo com a emoo. Esta uma falsificao bem sucedida. Se o crente no espiritual, como no
primeiro caso acima mencionado, ele superado pelo sentimento intenso de sua emoo. Se um
crente j espiritual, sua emoo, muitas vezes falsifica o seu sentido espiritual. Exteriormente a
emoo eo sentido espiritual parecem idnticos; portanto, o crente acha difcil diferencilos.Devido sua ignorncia, o crente enganado e tem muitas aes anmicos.
O crente deve perceber que se ele anda de acordo com o esprito, todas as suas aes devem estar
de acordo com certos princpios. Isso ocorre porque o esprito tem leis, faixas e princpios. Para
andar segundo o esprito andar de acordo com as leis do esprito. Em princpios espirituais, todos
os "direitos" e "erros" tm um padro claramente definido. Se for "sim", "sim", se o cu est
nublado ou claro; se for "no", "no", se um animado ou desanimado. A vida crist se segue um
princpio definido. Se um crente no completamente colocou sua emoo at a morte, sua vida vai
ficar sem um critrio fixo. Ele viver por sentimentos instveis, sem um princpio definido.
A vida de princpio difere completamente de uma vida nas emoes. Um crente que anda segundo
a sua emoo no cuida de princpios ou raciocnios comuns em considerar se deve ou no fazer
alguma coisa; ele s cuida de seus prprios sentimentos. Se h algo de que ele gosta, que o faz feliz,
ou que ele ama, ele vai ser tentado por eles, mesmo se ele sabe muito bem que para faz-lo
normalmente irracional e contra os princpios. Se ele sente frio, melancolia, e desanimado, ele
no vai cumprir o seu dever, porque seus sentimentos no ir junto com ele. Se os filhos de Deus
pagou um pouco de ateno para a sua emoo, eles iriam perceber como mutvel que e como
perigoso andar de acordo com ela. Quando a Palavra de Deus, o princpio espiritual, concorda com
o seu sentimento, eles fazem isso; caso contrrio, eles rejeitam e no presta nenhuma ateno a
ele. Este tipo de vida completamente em inimizade com a vida espiritual. Quem quiser ter uma
vida espiritual deve andar de acordo com o princpio de Deus momento a momento.
Uma caracterstica distinta de um crente espiritual em suas relaes com suas circunstncias o
fato de que ele mais calmo. Acontea o que acontecer externamente ou se ele sofre qualquer

provocao, ele est sempre calmo e tranquilo, mantendo uma espcie de caracterstica
imutvel. Isso ocorre porque sua emoo, que est sujeito a estimulao, tem sido tratado pela
cruz. Alm disso, sua vontade e esprito esto cheios do poder do Esprito Santo para que ele possa
regularizar todos os seus sentimentos. Portanto, o estmulo externo no pode mov-lo. Mas se ele
no permite que a cruz a lidar com sua emoo, ele vai ser muito suscetvel influncia externa,
regulao, movimento e estimulao. Desde emoo muda facilmente, aqueles que so regulados
pela emoo tambm so mutveis. Sempre que h uma leve ameaa de fora ou de um ligeiro
aumento no trabalho, entram em pnico e esto em uma perda a respeito de o que fazer. Se eles
querem chegar a perfeio, eles devem permitir que a cruz para fazer um trabalho mais profundo
em sua emoo.
Se um crente s conseguia se lembrar de que Deus no leva no meio da confuso, tudo estaria
bem. Isso iria proteg-lo de muitos erros. Ele nunca deveria decidir fazer alguma coisa ou comear
a fazer qualquer coisa quando o seu corao est em uma reviravolta e sua emoo est em
alvoroo. Este o momento em que o impulso emocional o mais forte, e ele vai cometer erros, se
ele anda de acordo com ela. Nossa mente tambm se torna pouco confivel quando o nosso
sentimento est em um estado confuso, porque a mente muito facilmente afetado pela
emoo. Uma vez que a mente enfraquecido, no podemos distinguir o certo do errado. Ao
mesmo tempo, a conscincia tambm de pouca confiana.Quando a emoo agitada ea mente
enganado, a conscincia perde o seu padro para discernir com preciso o certo do errado. Em tal
condio, qualquer que seja o crente decide fazer obrigado a ser imprprio e far com que muitos
arrependimentos depois. Ele deve exercer sua vontade de rejeitar, parar e superar seus
sentimentos. Somente quando seus sentimentos no so mais mexendo e so perfeitamente calma
ele pode tomar uma deciso adequada.
Da mesma forma, um crente no deve fazer nada que possa provocar sua emoo. Por vezes, a
nossa emoo pacfica e calma, mas porque agimos de acordo com a nossa vontade, ns agitar a
emoo. Esse tipo de experincia acontece com freqncia, e ele bastante prejudica a nossa vida
espiritual. O que quer que perturbe a tranquilidade da nossa alma (emoo) deve ser
rejeitado. No s devemos abster-se de fazer as coisas quando nossa emoo est em crise,
devemos tambm aprender a no fazer nada que possa causar tanta agitao. No entanto, no
devemos pensar que nossas aes sero corretas apenas porque a nossa emoo est em um estado
imperturbvel. Se somos levados pelo "emoo calma" ao invs do esprito, vamos agitar as nossas
emoes. Aqueles entre ns que tm a experincia pode lembrar que em conhecer algum ou por
escrito uma carta, a emoo pode se tornar muito agitado. Essas coisas so, em seguida, fora da
vontade de Deus.

EMOO E TRABALHO
Em outros lugares temos enfatizado que somente o esprito pode fazer o trabalho espiritual; todas
as outras obras no tm valor espiritual. Porque esta questo to importante, agora vamos entrar
em mais detalhes.
Hoje os homens prestam muita ateno a psicologia humana. Alguns dos que trabalham para o
Senhor estudar diligentemente psicologia. Eles pensam que se suas palavras, ensinamentos,
apresentaes, atitudes e interpretaes pode apelar para a psicologia do homem, eles vo ganhar
muitas pessoas para o Senhor. Esta psicologia o trabalho da emoo do homem. Embora possa
ser til s vezes, a dependncia de emoo por si s no tem significado espiritual em tudo.

Ns j sabemos que a falta do homem a regenerao-a regenerao do esprito. A obra

absolutamente intil se no pode causar esprito amortecido do homem para ser animada, levar o
homem a receber a vida incriada de Deus, e levar o homem a ter o Esprito Santo habitar em seu
esprito regenerado. Se a finalidade do trabalho do crente no dar vida aos outros, o resultado de
sua pregao no diferente do que se ele exortou o povo a adorar o diabo. Nem a nossa
psicologia, nem a psicologia do outro pode ajud-los a receber a vida. A no ser que o prprio
Esprito Santo faz o trabalho, tudo em vo.
Um crente deve perceber que sua emoo totalmente natural; no a fonte da vida de Deus. Que
ele realmente reconhecer o fato de que a sua emoo vazio de vida de Deus! Portanto, no deve
considerar o uso do poder de sua emoo em meio a lgrimas, um semblante triste, chorando, ou
outras expresses emocionais para salvar as pessoas.Nenhuma das funes de sua emoo pode
influenciar esprito escurecido do homem de forma alguma. A no ser que o Esprito Santo d vida
ao homem, ningum pode receber a vida. Se no depender do Esprito Santo, mas dependem da
emoo em vez disso, veremos que todos os esforos de nosso trabalho so fteis e no produzem
frutos real.
Emoo nunca pode dar vida ao homem. Aqueles que trabalham para o Senhor deve ver
claramente que, se depender de si, nada nelas pode gerar a vida de Deus. Podemos esgotar todos
os mtodos psicolgicos para excitar emoo do homem para despertar o seu interesse em relao
religio; podemos faz-lo sentir arrependido, triste e vergonhoso para a sua histria passada e
com medo do juzo vindouro; podemos lev-lo para admirar Cristo, deseja entrar em contato com
outros cristos, e tem compaixo para com os pobres; podemos at fazer ele se sentir feliz ao fazer
todas essas coisas, mas ainda no podemos lev-lo a ser regenerado. Quer causar interesse, pesar,
tristeza, vergonha, medo, admirao, desejo, misericrdia, alegria, etc, tudo isso so apenas as
vrias funes da emoo. O homem pode ter todos eles e ainda ser espiritualmente mortos,
porque ele no tem Deus apreendido intuitivamente. Do nosso ponto de vista humano, no uma
pessoa que possui essas qualidades de primeira classe crist? No entanto, estes so apenas os
impulsos da emoo e no pode suficientemente provar a sua regenerao. A manifestao de
regenerao a apreenso de Deus na intuio de um regenerado, ou seja, seu esprito
vivificado. Portanto, quando ns trabalhamos, no devemos pensar que suficiente para os
homens a mudar sua atitude em relao a ns, tenho um bom pressentimento sobre ns, e mostrar
todas as emoes mencionadas anteriormente. Esta no a regenerao!
Se os trabalhadores do Senhor se lembrasse de que o nosso objetivo ajudar as pessoas recebem a
vida de Cristo, que nunca iria usar a sua emoo de fazer as pessoas aprovam o ensino de Cristo e
expressar um sentimento bom em relao ao cristianismo. Quando reconhecemos claramente que
o homem no tem vida-a vivificao do esprito de Deus, vamos perceber que todo o trabalho que
tem sido feito por confiar em ns mesmos vo. No importa o quanto um homem muda, ele s
pode mudar dentro do limite de seu "eu". Ele nunca pode pisar fora desse limite e mudar sua
prpria vida na vida de Deus. Portanto, podemos realmente ver a realidade de que "um objetivo
espiritual precisa de meios espirituais". Nosso objetivo espiritual levar as pessoas a ser
regenerado. Portanto, quando ns trabalhamos s deve recorrer a meios espirituais; emoo de
nenhum uso.
O apstolo Paulo disse que toda mulher que reza ou profetiza deve ter a cabea coberta. Quanto a
esta questo, h muitas explicaes diversas e opinies. Embora no vamos decidir aqui que a
interpretao certo, uma coisa clara: a inteno do apstolo era impedir o funcionamento de
emoo. Ele pretendia encobrir tudo o que desperta a emoo. particularmente fcil para uma

mulher que prega e ora para despertar emoo das pessoas. Do ponto de vista fsico, s a cabea
aparentemente cobertos, mas do ponto de vista espiritual, o propsito da cobertura condenado
morte todas as coisas que pertencem a emoo. Embora na Bblia, os irmos no so fisicamente
permitido ter a cabea coberta, em um sentido espiritual, os irmos devem ter suas cabeas
cobertas, assim como as irms!
A partir disso podemos ver que a emoo pode facilmente ser expresso na obra do Senhor; caso
contrrio, o apstolo no teria necessidade de dar esse tipo de proibio. No trabalho espiritual
hoje quase o maior problema saber se h ou no um poder de atrao. Parece que aqueles que
tm uma atrao natural tem a vantagem, e que o resultado do seu trabalho superior aos
outros. Aqueles que no tm atrao natural so aparentemente derrotado, e na realizao de seu
trabalho seja inferior aos outros. A inteno do apstolo era para encobrir tudo o que pertence
alma, independentemente de saber se era naturalmente atraente. Tudo o que natural deve ser
coberto. Portanto, todos os servos do Senhor devem aprender esta lio com as irms. Nossa
atrao natural no pode ajudar o nosso trabalho espiritual, nem pode a nossa falta de atrao
natural impedi-lo. Vamos abster-se de todos esses pensamentos. Se considerarmos a nossa fora
de atrao, vamos perder o nosso corao de dependncia. Da mesma forma, se considerarmos a
nossa falta de atrao, no vamos andar de acordo com o esprito. A menos que os trabalhadores
do Senhor andar segundo o esprito, todos os resultados de seu trabalho ser vo.
Quais so os trabalhadores do Senhor procuram hoje? Muitos procuram para poder
espiritual. Mas o poder espiritual real vem pagando um preo. Enquanto ns estamos mortos para
as nossas emoes, teremos fora espiritual. Perdemos fora espiritual porque usamos muito de
nossa emoo e ter tanto desejo, afeto e sentimento. Se no andar de acordo com os sentimentos
de nossas emoes, e em tudo o entregar morte os nossos prprios desejos e aes que nos levam
a ser feliz, queremos ver a fora e poder em nossas vidas humanas. A morte mais profunda da cruz
pode nos encher de poder espiritual; Fora isso, no h nenhuma maneira. Quando a cruz lida com
os nossos desejos e nos capacita a viver para Deus, o poder espiritual espontaneamente ser
manifestado de ns.
Alm disso, se um crente no superar sua emoo no trabalho espiritual, a emoo vai impedi-lo
de muitas maneiras de acontecendo. Enquanto a influncia da emoo est presente, a fora
espiritual do crente no suficiente para regular suas emoes. Por isso, ele no pode cumprir a
vontade suprema de Deus. A emoo vai usar todos os tipos de coisas para dificultar o trabalho de
ir por diante. Vejamos o exemplo de nosso cansao fsico. Precisamos distinguir se a nossa
necessidade de descanso devido (1) fadiga corporal, (2) cansao emocional, ou (3), tanto a fadiga
fsica e cansao emocional. Deus no nos quer sobrecarregar o nosso esprito, nossa alma, ou nosso
corpo. Deus deseja para descansar quando estamos cansados. Mas precisamos saber se a nossa
necessidade de descanso est relacionado fadiga ou cansao corporais emocional, ou se nosso
cansao emocional est usando algum cansao no corpo como uma desculpa para exigir
descanso. Muitas vezes o nosso desejo de resto realmente preguia. Nosso corpo precisa de
descanso e assim que faz a nossa mente e do esprito, mas no devemos descansar por causa de
uma preguia que vem da natureza do mal de nossas emoes. Preguia e cansao usar o cansao
fsico como libi. Resumindo, a nossa emoo busca do prazer e auto-divertido. O crente deve
precaver-se contra ele rastejando durante o seu descanso.

O USO DE EMOO
Se um crente permite que a cruz para fazer um trabalho mais profundo em sua emoo, ele logo
aprende que a emoo no impediria o esprito, mas que ainda cooperar com o esprito. A cruz que
lidar com toda a vida natural da emoo, renov-lo e torn-lo um instrumento do esprito. Ns j
mencionamos que um homem espiritual no um esprito, nem ele um homem sem
emoo. Pelo contrrio, ele usa a sua emoo para expressar a vida divina dentro dele. Antes de ser
tratado por Deus, a emoo no pode ser um instrumento do esprito. Em vez disso, ele age de
acordo com seu prprio desejo. Depois de ser purificado, a emoo pode ser um rgo para
expressar o esprito. O esprito tambm expressa sua emoo vida pelo. O esprito precisa da
emoo para expressar o seu amor e sentimentos para com o sofrimento do homem; ele tambm
precisa da emoo para levar o homem a sentir a operao da intuio. O sentido do esprito
dado a conhecer ao homem atravs do sentimento de sua emoo tranquila. Se a emoo obedece
ao esprito, faz com que o esprito de amar o que Deus ama e odiar o que Ele odeia.
Aps a compreenso da verdade a respeito de no vivendo de acordo com a emoo, alguns crentes
pensam erradamente que a vida espiritual uma vida sem emoo. Eles acham que ns
precisamos abolir emoo, para que possamos ser sem emoo, como madeira ou pedra. Se um
crente no entende o significado da morte na cruz, ele no pode saber o significado de entregar a
emoo at a morte e viver inteiramente de acordo com o esprito. No estamos dizendo que o
crente deve tornar-se extremamente difcil, como o ferro ou pedra; nem ele deve ser sem carinho, a
fim de ser considerado um homem espiritual, como se o termo "homem espiritual" denota um
homem sem carinho. Pelo contrrio, a pessoa mais sensvel, compreensivo, compassivo e amoroso
um homem espiritual. Sendo inteiramente espiritual e entregar a emoo para a cruz no quer
dizer que um crente perder a sua emoo e se tornar emoo. Quando vemos como o amor de um
crente espiritual maior do que a dos outros, saberemos que um homem espiritual no sem
emoo; ao contrrio, sua emoo diferente da de um homem comum.
Ao proferir a nossa alma para a cruz, devemos lembrar que a vida da alma est perdida, no a
funo da alma. Para pregar a funo da alma na cruz significa que j no pensar, decidir, ou
sentir. Devemos sempre lembrar este fato: a perda da alma a nica e continuamente viver a vida
de Deus, mas no moram com a vida natural. estar disposto a no viver de acordo com si mesmo
ou andar de acordo com o prazer de si mesmo, mas para submeter-se a vontade de Deus. Alm
disso, a cruz e ressurreio so dois fatos inseparveis. "Porque, se temos crescido juntos com Ele
na semelhana da sua morte, certamente vamos estar tambm na semelhana da sua ressurreio"
(Rm 6:5). A morte de cruz no significa aniquilao; a emoo, mente e vontade de a vida da alma
no so exterminados por passar atravs da cruz. Eles s perdem a vida natural na morte do
Senhor; eles so ressuscitados em sua vida. Morte e ressurreio fazer com que os rgos
funcionam da alma a perder a sua vida e, em seguida, lev-los a ser renovado e usado pelo
Senhor.Consequentemente, um homem espiritual no sem emoo; ao contrrio, sua emoo o
mais perfeito e nobre; como se tivesse sido recm-criado pela mo de Deus. Se algum tiver
dificuldade aqui, o problema reside na sua teoria, porque no h nenhum problema em sua
experincia espiritual.
Emoo devem passar pela obra da cruz (Mateus 10:38-39), a fim de se livrar de sua natureza
ardente, fanatismo e confuso e ser totalmente sujeita ao esprito. O objetivo da obra da cruz
para o esprito ter a autoridade para regular a funo da emoo.

CAPTULO DOIS

AMOR
REQUISITO DE DEUS
Na experincia de um crente, talvez a coisa mais difcil se submeter ao Senhor em matria de
amor. Mas o Senhor presta ateno ao amor do crente mais que qualquer outra coisa. O Senhor
requer que ele entregar totalmente sobre o seu amor a Ele para que Ele possa ser o Senhor sobre
ele. O Senhor quer ter o primeiro lugar em seu amor. Muitas vezes ouvimos as pessoas falarem
sobre consagrao. Sabemos que a consagrao o primeiro passo da vida espiritual do crente. Ele
no o destino da espiritualidade; ao contrrio, o comeo. Isso leva o crente a posio de ser
santificado. Se no h consagrao, certamente no pode ser uma vida espiritual. No entanto, nada
mais importante na consagrao de um crente do que o seu amor. Se a sua consagrao
verdadeiro ou falso depende se h ou no uma consagrao de amor. O amor a pedra de toque da
consagrao. fcil de apresentar o nosso tempo, dinheiro, habilidade e muitas outras coisas para
o Senhor, mas difcil oferecer o nosso amor a ele. Isso no quer dizer que no amamos a
Cristo.Talvez ns amamos muito o Senhor; no entanto, podemos dar o primeiro lugar para outra
pessoa e dar ao Senhor segundo lugar; podemos amar outra pessoa alm do Senhor, ou podemos
dirigir nosso prprio amor. Amar o Senhor dessa maneira no deve ser considerada como a
consagrao, porque ns ainda no consagrou o nosso amor. Cada crente espiritual sabe que o
amor deve ser oferecido em primeiro lugar. A menos que o amor oferecido, nada oferecido.
Em matria de amor de um crente, Deus exige que ele a am-Lo plenamente. O Senhor no est
disposto a compartilhar o corao do crente com algum ou alguma coisa. Mesmo que a sua parte
a maior parte, ele ainda no est satisfeito. O Senhor exige absoluta. Este um golpe mortal para a
alma da vida do crente, que totalmente para o self. O Senhor quer que a parte com o que amamos
e no ter um corao dividido. Ele quer que O amam e totalmente ao amor de acordo com
ele. "Amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao e com toda a tua alma e com toda tua
mente" (Mt 22:37). A palavra "todos" significa que cada parte de nosso ser para o Senhor. O
Senhor no quer que a gente reter qualquer do nosso amor para que possamos amar de acordo
com nosso desejo. Ele quer absoluto. Ele um "Deus zeloso" (x 20:05), que no vai permitir que
qualquer outra pessoa para ganhar o amor de Seus filhos.
Mas temos muitas outras que Deus ama! Talvez alguns so aqueles que so mais ntimo a ns,
como um Isaac, um Jonathan, ou Rachel. Deus exige que ns colocamos os que amamos sobre o
altar. Ele no pode tolerar-nos reter algum que iria competir com ele. Tudo o que temos deve ser
oferecido. Este o caminho para um crente obter poder espiritual.Quando o sacrifcio, at mesmo
o ltimo sacrifcio, colocado sobre o altar, fogo descer do cu. Sem o altar, no h fogo
celestial. Sem levar a cruz e oferecer ao Senhor tudo o que amamos, como podemos ter o poder do
Esprito Santo? A altar no deve ser mantido vazio porque o fogo consumir o sacrifcio em cima
dele. Qual ser o fogo queimar, se no houver sacrifcios? O irmos, no podemos obter o poder do
Esprito Santo, atravs da compreenso da cruz em nossa mentalidade ou discutindo a cruz; sim,
podemos obt-lo, oferecendo-se tudo completamente. Se temos quaisquer laos secretos que ainda
no foram cortadas, se em nossos coraes que ainda poupar algumas ovelhas, bois, ou Agag para
Deus, no vamos ser capazes de ver o poder do Esprito Santo que se manifesta atravs de ns.
Porque os crentes no permitir que o Senhor seja o Senhor de seu amor, a obra de Deus
prejudicada. Como muitos pais amam seus filhos, para que eles segurar seus filhos e fazer com que
o reino de Deus a sofrer perda! Muitos casais esto to ligados um ao outro que h uma escassez de
mo de obra para a colheita abundante! Muitos crentes esto relutantes em participar com os seus

amigos, para que eles ficam para trs, enquanto seu irmo luta sozinho na frente. muito
lamentvel que alguns crentes pensam que podem amar os seus entes queridos e que o Senhor, ao
mesmo tempo. Eles no percebem que, se eles amam seus entes queridos, eles no podem amar o
Senhor; e se eles amam o Senhor, eles no podem amar os seus entes queridos. Se no podemos
dizer com Asafe: "A quem tenho eu no cu seno a voc? / E alm de que no h nada que eu
desejo na terra", ento ainda estamos vivendo em nossa alma (Sl 73:25).
No podemos negligenciar a importncia de o crente amar o Senhor com todo o corao. Nada
satisfaz o corao do Senhor, tanto quanto o nosso amor. O Senhor no olhar para o quanto ns
trabalhamos para ele ou como ativos estamos por ele. Agrada quando Ele nos v am-Lo. A igreja
em feso trabalhou para o Senhor; no entanto, eles deixaram o seu primeiro amor para com Ele
(Rev. 2). Por isso, o Senhor no estava satisfeito. O Senhor est satisfeito apenas se trabalharmos
fora do nosso amor por ele. Se no temos o corao para Cristo, se ns no somos afetuoso para
com Ele, e no am-lo, mesmo que possamos realizar um grande negcio para ele exteriormente,
que serve? Devemos saber que possvel para ns a trabalhar para o Senhor e no o amam. Este
foi o caso dos efsios. Que possamos pedir a Deus para brilhar Sua luz para que possamos ver a
razo de nossas atividades ea intensidade do nosso amor para com ele. Qual a utilidade, se
continuar a dizer: "Senhor," e trabalho por ele durante todo o dia, mas no am-lo em nosso
corao? Oh, que possamos ter um corao absoluto para nosso amado Senhor!
Os filhos de Deus no percebem o que um obstculo seus entes queridos pode ser para o
crescimento de sua vida espiritual. Quando um crente tem outros amores alm de Deus, ele vai
descobrir que Deus gradualmente se torna menos importante para ele. Apesar de seus entes
queridos tambm pode amar a Deus, ele talvez ir amar a Deus por causa de seus entes queridos
mais do que para o bem do prprio Deus. Seu relacionamento com Deus reduzida de ser
espiritual de ser carnal. Ns certamente no pode amar a Deus, por causa de algumas pessoas,
assuntos ou coisas. S podemos amar a Deus por Seu amor. Se um crente ama a Deus por causa de
seus entes queridos, seu corao dirigido por aqueles a quem ele ama. Deus pode ganhar o seu
amor apenas como beneficirio de seus entes queridos. Se os seus entes queridos podem
influenci-lo a amar a Deus, hoje, eles tambm podem influenci-lo a perder o seu amor por Deus
no futuro.
Alm disso, quando inclinar o nosso corao em direo a uma determinada pessoa, muito difcil
para ns manter o nosso corao calmo. Pelo contrrio, estamos sob a influncia de nossas
emoes, tentando ardentemente para agradar essa pessoa. Neste momento, ns provavelmente
temos menos de um interesse em chegar perto de Deus do que ns de aproximar-se da pessoa
amada. Nosso interesse nas coisas espirituais, as coisas relacionadas com a intuio, ser bastante
reduzido. Talvez no haja exterior mudar, mas nosso corao permanece ao lado da pessoa que
amamos. Neste tipo de condio, o nosso interesse nas coisas espirituais, se no completamente
desaparecido, est muito diminuda.Ento, ns no seremos capazes de manter nosso corao,
para amar as vaidades do mundo, porque podemos agradar os nossos entes queridos com eles. As
coisas do mundo, beleza, glria, e muitas outras coisas indignas de meno ir gradualmente
tornar-se o objeto de nossa busca para que possamos agradar nossos entes queridos. Deus e Seus
requisitos, ento, ser esquecido e ignorado. Devemos compreender que podemos amar uma s
pessoa e servir um mestre.Se amamos o homem, no pode amar a Deus. Portanto, qualquer
relacionamento secreto que podemos ter com uma pessoa deve ser cortada.
S Deus pode satisfazer o corao de um crente. Os seres humanos no pode satisfazer o corao
do crente. Muitos crentes no conseguem simplesmente porque eles buscam no homem o que s

pode ser encontrada em Deus. O amor humano no seno vaidade; s o amor de Deus pode
satisfazer os desejos de um crente. Se ele procura afeio fora de Deus, a sua condio espiritual ir
deteriorar-se imediatamente. Ele s pode viver por amor de Deus.
Em vista disso, no precisamos de amar algum? Se olharmos para a carga repetida da Bblia a
amar nossos irmos e nossos inimigos, ns sabemos que no a inteno de Deus que ns no
amar os outros; pelo contrrio, Ele quer dirigir o nosso amor. Ele quer que amar os outros e no
para ns mesmos, mas para Ele e nEle. Nossa bondade natural ea maldade no tem lugar
aqui. Afeio natural tambm perde seu poder. Deus quer que ns a ser dirigido por Ele, porque O
amamos. Quando Ele quer que a gente ama uma determinada pessoa, podemos obedecer; quando
Ele quer que a gente terminar a nossa relao com uma determinada pessoa, tambm podemos
obedecer.
Esta a vida da cruz. Somente quando temos o Esprito Santo aplicando profundamente a obra da
cruz em ns e fazendo-nos experimentar a colocar a morte da vida da alma podemos perder o auto
em nossas afeies. Quando tivermos realmente passou pela morte, no vamos ser anexado a
qualquer um; seremos guiados apenas por comandos de Deus.Quando a vida da alma passa por
essa etapa, ele perde seu poder como se ele morreu em matria de afeto. Ento, Deus pode nos
instruir sobre como comear de novo a amar os outros nele. Deus quer que tenhamos novas
relaes Nele com aqueles a quem amou no passado. Toda relao natural deve ser
encerrado. Devemos passar pela morte para que possamos comear as relaes de novo no reino
da ressurreio.
Que vida difcil esta parece ser a de que o crente! Somente aqueles que realmente vivem desta
forma saber o que uma bno esta! Deus muitas vezes "tiras" o crente de seus entes queridos
por causa da consagrao do crente ou a favor do crente. Deus quer trabalhar para que o nosso
corao submisso, ou Ele nos tira do que ns amamos. Quando ele usa o ltimo mtodo, Ele faz
com que os nossos entes queridos que mudar em seu amor para conosco, ou Ele faz com que o
ambiente para nos impedir de am-los. Talvez o nosso amado tem ido em uma viagem agora,
talvez ele tenha falecido, ou talvez existam outras circunstncias. Se o nosso corao consagrada
honesto diante de Deus, Deus nos tira de tudo at que tenhamos apenas o deixou. Se o crente quer
obter a vida espiritual real, ele deve voluntariamente abandonar tudo o que caro a ele. Deus
requer qualquer coisa que entre em conflito com um corao que ama a Ele para ser abandonada.A
vida espiritual no permite que o nosso carinho para ser dispersa e errante. Aos olhos de Deus, o
nosso amor, seja errado em seu motivo, excessos, ou objetivo, to errado quanto o nosso
dio. Aos olhos de Deus, o amor que vem do nosso eu to sujo quanto o dio.
Quando um crente passa por um tempo, ele vai ver o quo puro o seu corao est em amar os
outros. No h nada de si mesmo misturado nele. Todo o seu corao para Deus e tambm em
Deus. Embora amasse os outros no passado, amava a si mesmo ainda mais, considerando-se mais
importantes do que outros. Agora, ele pode compartilhar em outra felicidade e tristeza, tendo suas
cargas e servi-los com amor. Ele no vai amar o que ele ama, mas que Deus quer que ele ama. Ele
no vai amar a si mesmo mais do que outros, mas outros como a si mesmo. Desde que ele ama a si
mesmo, em Deus e para Deus, ele tambm ama os outros em Deus e para Deus. Portanto, ele pode
amar os outros como a si mesmo.
Os crentes devem saber que deixar Deus dirigir sua afeio um pr-requisito essencial para o seu
crescimento espiritual. Como incontrolvel nosso afeto ! Se no subjugada sob o propsito de
Deus, existe a possibilidade de pr em risco a nossa vida espiritual a qualquer momento. fcil de

corrigir o pensamento errado, mas difcil lidar com afeto errado. Devemos amar a Deus com todo
o nosso corao, permitindo que ele para dirigir o nosso amor.

AMANDO O SENHOR SOULISHLY

No entanto, vamos emitir um aviso aqui. No pense que ns podemos amar o Senhor por ns
mesmos. O Senhor rejeita tudo o que sai da nossa auto. At o nosso amor por Ele intil. Por um
lado, se um crente no tem um profundo amor pelo Senhor, Ele se entristece; por outro lado,
mesmo aqueles que amam o Senhor pode entristec-lo, porque eles amam em suas almas. Se um
crente exerce o seu poder da alma a amar o Senhor, esse amor no agradvel ao Senhor. O amor
do crente, mesmo com o propsito de amar o Senhor, deve estar completamente sob o controle do
esprito. Hoje h muitos que amam o Senhor com um amor mundano; raro ver um amor que vem
de Deus. Que isso realmente significa?
Crentes receber primeiramente as coisas de Deus com seus coraes humanos. Eles falam sobre o
seu Deus Pai; eles chamam o Senhor seu "querido Senhor"; e eles se lembram dos sofrimentos do
Senhor. Quando eles fazem isso, seus coraes esto cheios de alegria ea sensao de amor ao
Senhor. Eles pensam que esse sentimento de Deus. Talvez quando eles pensam da cruz do
Senhor, eles no podem deixar de derramar algumas lgrimas, como se eles tm um amor
indescritvel, queimando para com o Senhor Jesus. Mas essas coisas passam por sua vida como um
navio que navega pelo mar sem deixar qualquer vestgio. Tal o amor de muitos crentes. Mas que
tipo de amor esse? Este o tipo de amor que s faz com que a si mesmo para se sentir feliz. Isso
no amar a Deus, mas amar o sentimento de felicidade.A aparncia externa dos sofrimentos do
Senhor se move o seu corao, mas na verdade nele contida no influencia suas vidas.
Como impotentes tm os sofrimentos do Senhor Jesus tornar-se no corao dos crentes de
hoje! Quando eles pensam sobre essas coisas, tornam-se orgulhoso de como eles amam o Senhor e
de como os outros no se pode comparar com eles!Quando eles falam sobre essas coisas, eles so
como pessoas celestiais. Mas, na verdade, eles ainda no deixaram a sua lamentvel auto um
pouco. Quando voc ouvir a sua conversa, voc acha que eles amam muito o Senhor. Voc louvar e
admir-los. Mas na verdade eles amam-se completamente. A razo pela qual eles se lembram do
Senhor, falar sobre o Senhor, e por muito tempo para o Senhor justo, porque isso faz com que
eles se sintam felizes. Quando eles fazem isso, eles se sentem felizes. Eles fazem essas coisas
porque o seu objetivo obter a felicidade. No para o Senhor. Essa lembrana faz com que a sua
"espiritualidade" de se sentir confortvel. Portanto, elas continuam a lembrar o Senhor desta
maneira. Este anmico e terrena. No de Deus. Portanto, no espiritual.
Qual a diferena entre o amor espiritual eo amor da alma? muito difcil dizer a diferena por
fora. No entanto, cada crente pode distinguir a fonte de seu prprio amor. A alma o nosso
eu. Assim, tudo o que anmico no pode ser separado do mesmo. Um amor da alma para o
Senhor aquele que a partir do self. Amar a Deus em prol da obteno de um sentimento de
felicidade para o auto amar a Deus soulishly. Se o amor a Deus espiritual, ento no h nada
para o auto misturado com ele. Isso amar a Deus por Seu amor, para o bem de am-lo. Qualquer
amor de Deus, que a auto-felicidade ou qualquer outro motivo, total ou parcialmente, a partir
da alma. Alm disso, se olharmos para o fruto deste amor, podemos tambm dizer a sua fonte. Se
da alma, esse tipo de amor no tem o poder de ajudar o crente a ser permanentemente entregues a
partir do mundo. Ele tem de trabalho e luta para ficar longe da atratividade do mundo.No entanto,
se o amor espiritual, as coisas do mundo e as questes so naturalmente abandonado por causa
deste amor. O crente olha para baixo sobre eles e reconhece-los como algo a ser odiado. Ele j no

tem os olhos sobre o mundo, porque a luz gloriosa de Deus cegou os olhos carnais. Depois de ter
essa experincia de amar a Deus, ele no estima-se altamente por causa disso; ao contrrio, ele se
humilha, como se ele diminuiu diante dos homens.
A natureza do amor de Deus para sempre imutvel. Nosso amor muito mutvel. Se amamos a
Deus com o nosso amor, o nosso amor para com Deus cresce frio quando nos sentimos
infelizes. Depois de um longo perodo de experimentao, certamente falhar porque o crente ama
a Deus com o seu prprio amor; ele ama a Deus para seu prprio bem, para sua prpria felicidade,
etc Portanto, quando ele no pode obter a felicidade esperada, ele recuar. Se o amor de Deus, no
importa a situao ou posio que ele se encontra, ele ainda ama a Deus, sem qualquer
alterao. "O amor forte como a morte ;/ o cime cruel como as guas tmulo / ...Many no
podem apagar o amor, / nem os rios afog-lo" (SS 8:6-7). Se um crente verdadeiramente ama a
Deus, independentemente de suas circunstncias e sentimentos, ele ainda ama a Deus. Almtica
amor cessa quando o efeito da emoo cessa; amor espiritual forte, cruel, e no se deixar ir.
O Senhor muitas vezes provoca um crente para experimentar o que ele considera ser dolorosa, a
fim de que o crente no amam a Deus por si mesmo. Quando o crente ama a Deus com o seu
prprio amor para si mesmo, ele tem que sentir o amor do Senhor, a fim de am-Lo. Mas quando o
crente ama a Deus com o amor de Deus e para Deus, Deus no deix-lo sentir o Seu amor. Em vez
disso, Deus quer que o crente a crer em Seu amor. No incio da vida crist, o Senhor sempre atrai o
crente a sentir Seu amor de muitas maneiras. Aps o crente experimenta isso, Ele o leva a fazer
uma viagem muito mais profundo. Deus no deix-lo sentir o Seu amor, mas Ele faz com que ele
acredite em Seu amor. Devemos prestar ateno ao fato de que gosto profundamente o amor do
Senhor um passo que deve ser experimentado por cada crente que deseja ir de uma maneira mais
profunda. S pela atrao do amor do Senhor, o fiel pode deixar tudo para o Senhor e apresentar
ao Senhor. Na fase inicial da vida espiritual do crente, necessrio e til para ter o sentido do
amor do Senhor. Isso algo que os crentes devem seguir. Aps a experincia de sentir o amor do
Senhor e aps um perodo de tempo adequado, o crente no deve "segurar" a este tipo de
sentimento. Caso contrrio, sua vida espiritual vai sofrer danos. Existem diferentes tipos de
experincias para diferentes estaes na jornada da vida espiritual. conveniente e rentvel para
ter um certo tipo de experincia em uma determinada estao. Mas se um crente deseja manter as
experincias das estaes anteriores at a ltima estao, ele teria que ir para trs ou permanecer
em um determinado lugar. Depois que o crente sente o amor do Senhor, o Senhor quer que ele
acredite em Seu amor; portanto, em breve, mas no imediatamente, depois que ele experimenta a
sensao de Seu amor, Deus no faz com que ele sentir o Seu amor.Ento, Ele quer que ele acredita
que o Seu amor ainda imutvel. Se, depois de uma experincia de sentir o amor do Senhor, um
crente de repente no tem o mesmo sentimento, ele deve perceber que este o momento para ele
acreditar.Ele no deve se alarmar.

Cuidado com o radar de uma coisa

Se quisermos andar segundo o esprito, devemos manter nosso amor calmo; caso contrrio, no
podemos ouvir a voz da intuio diretamente. Se o nosso afeto no inteiramente sujeitas ao
propsito de Deus, o nosso corao muitas vezes perturbado. Isso dificulta a direo do
esprito. O crente deve continuamente prestar ateno no esprito das pessoas e coisas que
estimulam o seu afeto. Se Satans no pode vencer em outros assuntos, ele certamente ir tent-lo
nesta rea.Eu no sei quantos crentes falharam por causa disso. Portanto, devemos ser cautelosos.

Amigos podem agitar o nosso amor mais do que qualquer outra coisa. Entre amigos, o sexo oposto
nos desperta a mais porque machos e fmeas precisam ser ajustadas no s fisiologicamente, mas
tambm psicologicamente. Uma vez que existem muitas diferenas em sua composio natural,
eles tm o poder de atrair os outros. Este anmica e natural e, portanto, deve ser rejeitado pelo
crente.
um fato que o sexo oposto pode muito facilmente despertar o amor. A estimulao que se recebe
a partir do mesmo sexo muito menor em comparao com a do sexo oposto. Uma vez que existe
uma demanda psicolgica mtua, isso leva a crer que as pessoas do sexo oposto so mais acessveis
do que os do mesmo sexo. Este tipo de inclinao comum, natural e inerente. Portanto, o amor
para com o sexo oposto facilmente acesa por apenas um pouco de agitao.
Todas estas questes referem-se ao lado natural. Factualmente, este o caso. Portanto, se um
crente quer andar segundo o esprito, ele deve prestar ateno a isso. Em nossas relaes com
outras pessoas, especialmente em matria de amor, se tratarmos do mesmo sexo de uma maneira e
do sexo oposto de uma outra maneira, devemos perceber que estamos sob o funcionamento da
alma. Se tratarmos as pessoas de forma diferente para nenhuma outra razo do que eles so do
sexo oposto, ento o nosso carinho ainda natural. Se o crente sente algum tipo de misterioso
fora atraindo-o a algum do sexo oposto, s porque essa pessoa do sexo oposto, ele deve saber
que sua afeio natural foi ativado. s vezes, esse tipo de estimulao misturado com um
propsito que muito apropriada. No entanto, se h uma frao de pensamento sobre o sexo
oposto misturado com seus outros pensamentos, o crente deve perceber que a relao no
totalmente espiritual.
Em seu trabalho e durante o trabalho, o trabalhador deve ser cauteloso que seu trabalho no
penetrada por qualquer pensamento sobre o sexo oposto. Cada desejo de obter glria entre as do
sexo oposto deve ser absolutamente rejeitado.Todo o discurso e as atitudes que so influenciados
pelo sexo oposto so suficientes para anular o verdadeiro poder espiritual. Tudo deve ser feito em
silncio e com uma motivao pura. Lembre-se que no s so pecados imundo, mas tudo da alma
tambm imundo.
Se assim for, devem os crentes no tm amigos do sexo oposto? Este no o ensino da
Bblia. Enquanto o Senhor estava na terra, Ele associado com Marta, Maria e outras mulheres. O
ponto importante saber se o afeto inteiramente sob governo de Deus, ou se ele tem o efeito da
alma nele. normal que os irmos e irms para associar um com o outro. Mas no deve haver
qualquer trabalho da alma ou do pecado. Antes de um crente experimenta o trabalho minucioso da
cruz, melhor no ter amigos do sexo oposto. No entanto, no importa em que fase de crescimento
que o crente chega, se ele procura ou anseia por amigos do sexo oposto, ele certamente est sendo
controlado pela alma. Em tudo, devemos submeter-se a disposio de Deus.
Em suma, o amor do crente deve ser totalmente consagrado a Deus. Toda vez que sentir que
difcil para ns desistir de algum, devemos perceber que a vida da alma est no controle. Se o
nosso amor no pode submeter-se o propsito de Deus em qualquer rea, ento deve haver muitas
coisas no espirituais misturados com essa rea. O amor da alma s nos leva para o mundo e
pecados. Se o nosso afeto no do Senhor, mais cedo ou mais tarde ele vai se tornar a luxria. Do
passado para o presente, Sanso no o nico que no conseguiu nesta matria. Dalila continua a
raspar o cabelo das pessoas em todos os lugares!

Ns j dissemos que muito difcil para os crentes para consagrar em matria de amor. Portanto, a
consagrao de uma coisa um sinal da verdadeira espiritualidade. A medida em que um crente
morre para suas afeies e sua busca de amor a medida em que ele espiritual. Este o maior
teste. Sem morrer para as afeies do mundo, ainda no estamos mortos para nada. Estar morto
ao afeto estar morto para o mundo. Desejando a amizade eo amor de um amante indica que no
estamos mortos para a auto-vida. Morte real para a vida da alma pode ser vista na entrega-se do
nosso amor, a no ser o amor a Deus. Como transcendente o homem espiritual, andando acima
do amor do homem!

CAPTULO TRS
DESEJOS
Desejos compem a maior parte da nossa vida da alma. Estes desejos se unem com a nossa
vontade e fazer com que ns ou rebelar-se contra ou no gostam da vontade de Deus. Porque ns
temos muitos desejos, nossos sentimentos se confundem e no somos capazes de caminhar
tranquilamente de acordo com o esprito. Nossos desejos despertam o nosso sentimento, levandonos a ter muitas experincias inquietas. Antes de um crente liberto do pecado, o seu desejo
unida com o pecado, e ele ama o pecado. Assim, o novo homem colocado em cativeiro, perdendo
sua liberdade. Mesmo depois que ele foi entregue a partir de fora, pecados aparentes, seu desejo
ainda persegue muitas coisas para si mesmo, independente de Deus. Quando ele emocional, ele
regido pelo seu desejo. A no ser que a cruz funciona profundamente eo desejo julgado pelo
esclarecedor da cruz, o crente nunca vai viver completamente no esprito de Deus.
Quando um crente da alma, ele est sob a forte direo de seus desejos. Os desejos naturais e
anmicos do homem so todas relacionadas com a auto-vida. Eles so ou para si mesmo, por si
mesmo, ou de acordo com si mesmo. Quando o crente da alma, a sua vontade ainda no
submeteu ao Senhor, e ele ainda tem muitas idias prprias. Desejar cooperar com as prprias
idias, para deliciar-se com todas as idias de sua vontade, e de pedir uma de idias a serem
realizadas. Todos os auto-prazer, auto-glria, a auto-exaltao, amor-prprio, auto-piedade e autorespeito vem do desejo do homem. O desejo do homem torna auto centro de tudo. Vejamos: h
alguma coisa que o homem desejos e gostos que no correspondem a nenhuma das "selfs"
mencionado acima? Se quisermos checar nossos desejos sob a luz do Senhor, queremos ver que
no importa o que ns desejamos, ou como ns desejamos, no podemos fugir da palavra
"eu". Todos os nossos desejos so para o mesmo! Eles quer fazer o auto feliz ou trazer glria a si
mesmo. Quando os crentes esto nesta situao, no h nenhuma possibilidade de que eles vivam
no esprito.

O desejo natural dos crentes

O orgulho vem de desejos. O desejo do homem faz com que ele a procurar uma posio para si
mesmo para que ele possa ser glorificado diante dos homens. Qualquer tendncia oculta para se
orgulhar de sua posio, as tradies da famlia, sade, disposio, capacidade, aparncia e poder
vem da emoo do homem (desejo). Para considerar como sua moradia, vesturio e alimentao
so diferentes dos outros e, consequentemente, se sentir auto-cumprida tambm o efeito da
emoo. Mesmo considerando que um presente um recebeu de Deus superior de outros um
pensamento incitou pela emoo.

Oh, como o crente emocional gosta de mostrar! Ele ama tanto para ver e ser visto. Ele no pode
tolerar restries de Deus.Ele usa todos os meios para empurrar-se de trs para a frente. Ele no
pode ser escondida de acordo com a vontade de Deus nem pode negar o seu eu em segredo. Ele
adora a ateno das pessoas. Seu desejo de amor-prprio ferido quando homens no honr-lo,
mas ele cheio de alegria quando ele estimado por algum. Ele gosta de ouvir as pessoas
elogiando-o e considera tais louvores a ser bem falado. Mesmo no trabalho, ele tenta exaltar-se de
muitas maneiras. H sempre um motivo secreto mexendo-lhe se ele est dando uma mensagem ou
escrever um livro. Em suma, o seu corao de vanglria ainda est vivo; ele ainda procura depois
do que ele ama e que infla seu ego.
Este desejo natural faz com que um crente para se tornar ambicioso. Ambio inspirada pelo
desejo natural. A ambio de espalhar auto-fama, para se tornar aquele que est acima de todos os
homens, ou para ser honrado por pessoas so todas da vida da alma. O desejo de ser bem sucedido,
frutfera e espiritualmente poderoso e til no trabalho espiritual muitas vezes derivada somente a
partir do desejo de glorificar a si mesmo. Em nossa vida espiritual, a busca do crescimento,
profundidade e experincias mais nobres , muitas vezes para a nossa felicidade e apreciao dos
outros. Se traamos a vida e obra do crente sua fonte, que iria encontrar um fato estranho: a
grande parte , na verdade, para a auto! O desejo do crente de si mesmo a fonte de tudo em sua
vida e obra.
Um crente deve saber que, se sua vida e obra so motivados por sua ambio, apesar de tudo o que
ele no pode parecer bom, bem-falado, e exteriormente eficaz, apenas madeira, feno e palha aos
olhos de Deus. Este tipo de passeio e de trabalho no tem qualquer valor espiritual. Qualquer
pensamento para o auto suficiente para corromper toda a atividade, e Deus no se agrada com
tais pensamentos. Deus v o desejo do crente de fama espiritual igualmente to sujo quanto o seu
desejo de pecados. Se o crente anda de acordo com o seu desejo natural, ento ele vai considerar a
sua auto altamente em todas as coisas. No entanto, Deus abomina este "eu"!
Desejo natural igualmente ativo em outros aspectos da vida de uma crente. A vida da alma faz
com que ele fome aps conversas mundanas e comunicaes. Ele leva-o a ver o que ele no deve
ver e ler o que ele no deveria ler. Isto no quer dizer que ele faz essas coisas o tempo todo. Em vez
disso, de vez em quando ele faz o que ele sabe que no deve fazer por causa de um forte desejo de
dentro. A vida da alma ainda pode ser visto em sua atitude. Muitos crentes tm uma tal
experincia em certa medida. A funo de sua alma tambm pode ser visto na maneira como o
crente caminha e ainda mais evidente no modo como ele fala e faz as coisas. Todo mundo que
caminha fielmente pelo esprito sabe estes so pequenas coisas. No entanto, se o crente
convidado por seu desejo emocional nestas coisas, impossvel para ele andar pelo esprito. O
crente deve saber que em assuntos espirituais, nada pequeno demais para impedir o seu
progresso.
Um crente curioso quando ele convidado por seu desejo natural. Quanto mais espiritual um
crente se torna, mais comum, ele , porque ele est unido com Deus em seus arranjos. Somente os
crentes emocionais tm uma espcie de natureza cavalheiresco e tomar medidas de risco para
satisfazer seus prprios coraes e criar uma grande sensao.Quando instado por tal curiosidade,
muitos aspectos de seu comportamento so muito imaturos. Eles no se importa com a sua
maturidade, mas fingir ser inteligente em seu lugar. Quando eles olham para trs, eles me
arrependo; mas, no momento, eles se sentem glorioso. Esta emoo curiosa exorta o homem, e se
os crentes segui-lo, eles perdem a sua normalidade e ir alm do que apropriado.

Apreo por prazer tambm uma grande expresso de crentes emocionais. A emoo no pode
suportar permitindo que os crentes a viver completamente para Deus; absolutamente se ope a
vida que est constantemente a Deus. Embora os crentes podem aceitar a demanda da cruz do
Senhor e condenado morte a emoo, para que possam viver pelo Senhor, a emoo ainda pede
que uma pequena rea reservada para suas atividades. por isso que muitos crentes no podem
viver para o Senhor completamente. No h necessidade de falar muito, apenas viver um dia; no
h necessidade de mencionar outras coisas, apenas a guerra de oraes. Quantos crentes podem se
envolver em guerra com a orao que completamente ao Senhor por um dia inteiro, sem poupar
algum tempo para seu prprio prazer? Para ter prazer reservar um pouco de terreno para a nossa
prpria emoo. Como difcil para ns viver no esprito ao longo do dia!Estamos sempre algum
tempo para ns mesmos para falar com os outros, porque isso calmante para as nossas
emoes.Quando estamos fechados em por Deus, vendo nem os homens nem cu, e so obrigados
a viver no esprito para trabalhar para ele diante do trono, sabemos se a nossa emoo foi
completamente morto ou no. Sabemos tambm o quanto a nossa emoo exige de ns e quanto
vivemos pela emoo.
Crentes emocionais tambm gostaria de ser apressado. Emoo no sabe o significado de espera de
Deus, aguardando a revelao de Deus, ou seguindo a direo do Esprito Santo. A emoo
sempre apressado. Emoo sempre faz com que o crente a tornar-se animado e ser impelido a
agir. Toda vez que esta emoo vem com seu poder impulsionando, incentiva o crente a agir
precipitadamente. A emoo muito triste e sem vontade, se o crente aguarda o Senhor, entende a
vontade de Deus, e d um passo de cada vez, no andar pelo seu prprio desejo. Se um crente no
colocou sua emoo para a cruz, ele no pode andar de acordo com o esprito. Ele deve perceber
que de uma centena de coisas feitas por impulso, nem mesmo se est de acordo com a vontade de
Deus.
Precisamos de tempo para orar, preparar, esperar, e ser recarregado com a fora do Esprito
Santo. De que outra forma pode haver nenhum erro em nossos atos precipitadas? Deus sabe
claramente que o sentimento da nossa carne impaciente; portanto, Ele sempre utiliza os nossos
colegas de trabalho, irmos, famlia, meio ambiente e as coisas materiais para nos atrapalhar e nos
atrasar. Ele quer a nossa pressa de morrer completamente para que Ele possa trabalhar. Uma vez
que Deus nunca faz as coisas com pressa, Ele nunca concede poder para aqueles que agir
rapidamente. Assim, o fazedor apressada s pode fazer as coisas por sua prpria fora. Esta
claramente a obra da carne. Deus no quer que o crente a andar pela carne, por isso, o crente deve
estar disposto a colocar sua emoo correu at a morte. Sempre que a emoo atua rapidamente,
vamos orar: " Senhor, a emoo impaciente, mais uma vez. Que a Tua cruz operar." Uma
pessoa que anda pelo esprito no deve ser precipitada.
Deus no quer que a gente faa alguma coisa por ns mesmos; Ele quer que a gente esperar por Ele
e Seu comando. Seu comando deve ser em todas as nossas aes. Apenas as coisas que so
encomendados no nosso esprito so de Deus. Como isso pode ser feito por um crente que anda
segundo o seu desejo? Tal pessoa precipitada, mesmo quando ele quer seguir a vontade de
Deus. Ele no sabe que Deus no s tem uma vontade, mas tambm um tempo. Embora possamos
estar em um acordo com a sua vontade, ele ainda quer que a gente esperar por sua vez. A carne no
pode tolerar isso. Uma vez que um crente pressiona no esprito, ele vai ver que o tempo de Deus ea
vontade de Deus so igualmente importantes. Se formos apressado para dar a luz a Ismael, mais
tarde ele ser o maior inimigo de Isaac. Todos aqueles que no podem esperar o tempo de Deus
no pode manter a Sua vontade.

Um crente emocional no vai esperar por Deus, porque seus desejos so para si mesmo. Ele gosta
de fazer tudo por conta prpria. Ele no pode confiar em Deus e permitir que Deus trabalhe para
ele. Ele no pode cometer todo o assunto nas mos de Deus e se abstenham de usar sua prpria
fora. Ele no capaz de confiar porque isso requer a negao de seu self. A menos que seus
desejos so banidos, sua auto vai ficar sempre ativo. Ele gosta de ajudar a Deus, como se Deus
fosse lento demais e precisava de sua ajuda. Este o trabalho da alma, a atividade do eu sob a
instigao de desejos emocionais. Se o crente age de forma precipitada, ele vai ver que Deus faz seu
trabalho para ser ineficaz; ento ele no tem escolha a no ser negar a si mesmo.
A auto-defesa um comportamento muito comum entre os crentes emocionais. Ser mal
compreendido e mal interpretado so assuntos que so encontrados regularmente pelos
crentes. Embora s vezes o Senhor quer que Seus filhos para esclarecer certas coisas, a menos que
sejam claro que este o mandamento do Senhor, no mximo, ele est sendo feito pela vida da
alma. Mais frequentemente do que no, o Senhor deseja que Seu povo cometer todas as coisas
entregou nas suas mos e no defenderem a si mesmos. Oh, como o crente ama a pleitear por
si! Como perturbador ser mal interpretado, pois isso reduz a sua glria e diminui sua
dignidade. O auto no vai ficar em silncio sob as falsas acusaes de outros. Ele no pode aceitar
o que Deus tem dado a ele nem esperar por Deus para vindicar, porque isso muito lento;em vez
disso, ele quer Deus para livr-lo imediatamente de qualquer acusao, de modo que os homens
conhecem a sua justia. Isso tudo vem do desejo da alma. Se um crente se submeteria a mo
poderosa de Deus durante um mal-entendido, ele veria, por meio do mal-entendido, que Deus est
fazendo com que ele nega a sua auto de maneira mais profunda e negar o desejo da alma mais
profundamente. Esta a sua cruz prtico. Toda vez que o crente recebe uma cruz, ele passa por sua
crucificao, mais uma vez. No entanto, se ele reivindica-se de acordo com o desejo do eu, ele vai
aprender que o poder de si mesmo mais difcil de dominar a prxima vez.
Se o desejo natural de um crente no tem sido tratado pela cruz, ele vai procurar algum a quem
ele possa derramar seu corao quando ele derrubado nas aflies e preocupaes. Sua emoo
motiva-lo a tempo para falar diante de seus problemas aos outros para que a tristeza dentro do seu
corao pode ser liberado e seu fardo mais leve. Seu desejo natural dar a conhecer as suas
tristezas para outros, para que ele possa se sentir mais confortvel. Ao tornar conhecidos os seus
problemas para os outros, ele tambm espera ganhar a simpatia eo conforto deles. Ele anseia por
simpatia e conforto, porque faz-lo feliz. Porque ele no perdeu o seu desejo natural ou o desejo de
auto, ele no est convencida de que s Deus sabe. Ele no pode cometer o seu fardo ao Senhor,
nem pode silenciosamente deixar Deus traz-lo para uma morte mais profunda por esses
assuntos. Ele prefere o consolo dos homens, parte de Deus. Sua vida cobia que os outros podem
dar a ele e despreza arranjo de Deus. O crente deve saber que a maneira mais eficaz para que ele
realmente perder a vida da alma a de no buscar a simpatia dos homens e conforto. A simpatia e
conforto de pessoas do mundo so os alimentos que alimentam a vida da alma. A vida do esprito
a comunho com Deus para que ele est satisfeito com Deus. O poder que pode suportar a solido
o poder do esprito. Sempre buscamos para qualquer um dos caminhos do homem para aliviar a
nossa carga, estamos andando de acordo com a nossa alma. Deus nos quer permanecer em silncio
para permitir que a cruz que Ele tem providenciado para ns para realizar seu trabalho. Toda vez
que um crente fecha a boca em sua aflio, ele v o trabalho cruz. Estar em silncio a cruz! Quem
permanece gostos silenciosas a amargura da cruz! Sua vida espiritual tambm alimentada pela
cruz!

O propsito de Deus
O propsito de Deus que o crente que vive no esprito e tambm estar dispostos a colocar
completamente sua vida da alma morte. Portanto, Deus no tem escolha a no ser banir o desejo
natural do crente. Ele quer destruir todo o desejo natural do crente. Muitas vezes, as coisas e os
assuntos no so ruins ou errado; na verdade, eles so mesmo bons e adequada. No entanto, Deus
no permite que o crente a fazer ou possuir essas coisas, simplesmente porque eles so o resultado
de um impulso emocional eo crente deseja-los. Se o crente caminha por sua prpria gostos, mesmo
que estas coisas podem, inicialmente, ser muito bom, ele obrigado a se rebelar contra Deus. O
propsito de Deus destruir absolutamente desejos do crente que so parte Dele. Deus no se
importa para a natureza das coisas; Ele s pede o que ele dirige-seu prprio desejo ou a vontade de
Deus? Mesmo o melhor trabalho e comportamento, desde que ele sai do prprio desejo do crente e
no est de acordo com a revelao intuitiva, absolutamente intil e espiritualmente diante de
Deus. Deus pode querer levar o crente a fazer muitas obras, mas porque o motivo de prprio
desejo do crente, Deus vai se opor imediatamente este trabalho. Somente quando o crente submete
totalmente a Ele, Ele vai lev-lo a continuar a trabalhar novamente. Deus quer apenas a Sua
vontade (conhecido em nossa intuio) para ser a regra padro na nossa caminhada. Apesar de
nossos desejos pode coincidir com a Sua vontade, Ele no vai deixar-nos segui-los.Precisamos
seguir a vontade de Deus; tudo o que de nosso desejo deve ser negado. Esta a sabedoria de
Deus. Embora s vezes o nosso desejo pode concordar com a vontade de Deus, Deus no nos deixa
caminhar de acordo com ele, porque ele ainda o nosso desejo. Se ainda seguir o nosso bom e
justo desejo, no o nosso "eu" ainda tm a sua posio?
Mesmo que alguns de nossos prprios desejos pode ser o mesmo que a vontade de Deus, Deus no
gosta deles, porque eles saram do nosso eu. Ele quer que cortar completamente fora de qualquer
coisa que ns amamos que parte Dele.Embora as coisas que desejamos pode ser excelente, Ele
no nos permite qualquer fundamento para o nosso desejo independente. Temos que depender
dEle em tudo. Ele no quer qualquer coisa que no dependente dele. Desta forma, Ele pressiona,
passo a passo, para negar vida da alma do crente.
Se o crente quer ganhar uma verdadeira vida espiritual, ele deve cooperar com Deus para colocar o
seu prprio desejo de morte. Todo o nosso interesse, inclinao e amor deve ser condenado
morte. Devemos aceitar com alegria a oposio, apesar, grosseria do homem, mal-entendidos, e
duras crticas e permitir que todas as coisas que so contra o nosso desejo natural de lidar com a
vida da alma. Devemos aprender a aceitar todos os sofrimentos, aflies, e as posies humildes
que nos foram dados por Deus Sua disposio. No importa o quanto estes causam nossa vida
natural para sofrer, ou o quanto nossos sentimentos naturais tornam-se indignado, ferido, ou
desconfortvel, temos de experimentar estas coisas de uma forma duradoura. Se ns praticamente
carregar a cruz, desta forma, vamos ver que a cruz prtico tivermos vai crucificar a nossa auto-vida
breve. Levando a cruz est sendo crucificado. Toda vez que silenciosamente aceitar algo que cai
sobre ns, que contra o nosso desejo natural, estamos adicionando mais um prego a prego
firmemente para baixo a vida da alma. Todos vanglria deve ser crucificado. Nosso desejo de ser
visto, honrado, adorado, exaltado, e proclamou deve ser crucificado. O nosso desejo de mostrar a
nossa auto precisa ser crucificado. Todos adorno exterior, para ganhar elogios das pessoas precisa
ser crucificado. Todos os auto-exaltao e auto-jactncia precisa ser crucificado. Precisamos
abandonar nosso desejo onde quer que ela se expressa. Qualquer coisa que iniciada por ns
mesmos imundo aos olhos de Deus.

A cruz prtica que Deus d contrrio aos nossos desejos. O propsito da cruz sempre foi o de
crucificar os nossos desejos.Nenhuma outra parte, em todo o nosso ser sofre a dor da cruz mais do
que a emoo. A cruz deve cortar profundamente em tudo o que pertence a ns mesmos. Como
nossa emoo no sentir tristeza sobre nossos desejos derrotados? Redeno de Deus requer
completamente livrar-se da criao do homem velho. No podem co-existir a vontade de Deus e
nossos desejos anmicos. Se o crente quer seguir o Senhor, ele deve ir contra seus prprios desejos.
Uma vez que o propsito de Deus tal, Deus permite que um crente que passar por muitas provas
de fogo sob Seu arranjo soberano de modo que todo o desejo, como a escria, sero totalmente
queimados pelo fogo do sofrimento. Um crente anseia em alta posio, mas o Senhor no
permitir que ele seja exaltado. Ele tem muitas esperanas, mas o Senhor no permitir que ele
seja bem-sucedido em qualquer coisa; pelo contrrio, Ele faz com que todas as suas esperanas de
ser esmagado. O crente pode ter muitas delcias, mas o Senhor far com que ele perca todos os
seus prazeres e no tenho nenhuma maneira de ganh-los de volta. O crente ambiciona a glria,
mas o Senhor o faz sofrer vergonha. Quase nada em arranjos do Senhor concorda com os
pensamentos do crente; tudo como uma vara de bater. Embora o crente ainda luta com grande
esforo, ele logo ver o Senhor, ainda no sabe que ele o Senhor, levando-o a encontrar face a
face da morte. como se tudo estivesse morto; tudo quer que ele morra, e tudo o quer perder a
esperana de vida. Naquele momento, ele percebe que ele no pode escapar da morte e que ele
deve esta morte a Deus; Por isso, ele se submete a Deus e morre de bom grado. Esta morte faz com
que ele perca sua vida da alma, a fim de que ele possa viver plenamente em Deus. por essa morte
que Deus tem feito muito trabalho. Um crente pode resistir por muito tempo, mas uma vez que ele
passa por morte, est tudo bem, e Deus realiza seu propsito nele. A partir de ento, o crente pode
avanar rapidamente em seu caminho espiritual.
Uma vez que o crente perdeu seu corao para si mesmo, ele pode apresentar-se inteiramente a
Deus. Ele est disposto a se tornar o que Deus quer dele; seu desejo j no contrrio a Deus, e ele
no procura outra coisa seno Deus. Sua vida muito simples. Ele no espera nada, ele no exige
nada, e ele cobia nada; ele apenas voluntariamente se submete vontade de Deus. Uma vida que
se submete vontade de Deus a vida mais simples da terra, porque esta vida no busca nada para
o auto, mas sim em silncio segue a Deus.
Quando um crente est disposto a abandonar todos os seus prprios desejos, ele ganha uma vida
de verdadeiro descanso.No passado, ele teve muitos desejos, esgotar todas de sua inteligncia,
fora, sistemas, dispositivos e mtodos para ganhar deles. Portanto, o seu corao foi muitas vezes
confundido. Quando ele prosseguiu os seus desejos, ele estava ansioso e preocupado. Quando ele
falhou, ele estava preocupado e irritado. Como ele pode ter resto? Crentes que no tenham
abandonado os seus prprios desejos e completamente submetidos a Deus me sinto triste em
mudar as relaes humanas, a condio imprevisvel de seus ambientes, as adversidades em sua
vida, a sua solido, e muitas outras coisas exteriores.Esse tipo de sensao dolorosa comumente
encontrada em crentes que so fortes em sua emoo. Desejo tambm pode despertar a
ira. Portanto, o crente torna-se aborrecido, ansioso e irritado porque muitas coisas exteriores no
so agradveis, ou de acordo com o seu desejo. Para ele, elas so injustas e injusto. Essas diferentes
expresses da emoo so causadas por tratamento dele das pessoas. Sentimentos agradveis
podem ser facilmente perturbado, provocado, e magoado por outros. O desejo natural de um
crente anseia por amor do homem, respeito, simpatia e intimidade. Quando ele no pode obt-los,
ele murmura e reclama. Mas quem pode evitar coisas tristes? Existe algum que vive neste mundo
amargo que podem realizar plenamente seus desejos? Portanto, um crente emocional no tem uma

vida de descanso.Somente quando um crente anda completamente pelo esprito, no buscando o

prazer de seu desejo e estar contente com o que Deus tem concedido, ele pode ter descanso.
O Senhor Jesus disse aos seus discpulos: "Tomai meu jugo sobre vs e aprendei de mim, porque
sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para as vossas almas" (Mt 11:29). A
palavra "alma" refere-se especialmente emoo. O Senhor Jesus conhece os ensaios Seu povo
passar. Assim como o Pai tratou com o Senhor, Ele sabe como o Pai celeste far com que os crentes
a ser solitrio, incompreendido, e negligenciada pelo homem (v. 27). Ele sabe que o Pai celeste vai
permitir que muitas coisas desagradveis a cair sobre os fiis, para que possam ser desmamados
do mundo. Ele tambm sabe como as almas dos crentes sentem no fogo da fornalha. Por isso, Ele
disse que devemos aprender com Ele para que a nossa emoo pode encontrar descanso. Ele era
manso; Ele no se importava como as pessoas trataram mas alegremente suportou contradies de
pecadores. Ele era humilde; Ele se humilhou voluntariamente e no tinha ambio. Os ambiciosos
so incomodado, irritado e inquieto quando no conseguem alcanar o que desejam. O Senhor
viveu neste mundo mansamente e, humildemente, para que Sua emoo nunca fervida. Ele disse
que ns precisamos aprender com Ele, e que devemos ser to manso e humilde como ele. Ele disse
que preciso tomar o Seu jugo sobre ns. Esta a restrio suportados pelos crentes. Tambm o
Senhor tomou o Seu jugo. Ele tomou o jugo de Deus. Ele ficou satisfeito com a vontade de
Deus. Enquanto Deus o conhecia, no importava se os outros estavam contra ele. Ele estava
disposto a aceitar as restries dadas por Deus. Ele disse que precisa tomar o Seu jugo, aceitar o
Seu comedimento, e andar de acordo com a Sua vontade sozinha, no buscando aps a liberdade
da carne. Ento, a nossa emoo no ser incomodado e perturbado por nada. Esta a cruz. Se o
crente est disposto a receber a cruz do Senhor e totalmente submeter-se a ele, ele vai ver que a
emoo no ser perturbado.
Isso no nada menos do que uma vida satisfeita. O crente no deseja nada mais, porque ele
obteve a vontade de Deus.Ele est totalmente satisfeito com a vontade de Deus. Deus tem enchido
o seu desejo. Ele considera que tudo o que Deus lhe deu, organizado por ele, exigido dele, e
ordenou-lhe bom. Ele est satisfeito, se ele pode seguir a vontade de Deus e no buscar seu
prprio desejo. Ele tinha muitos desejos selvagens antes, mas ele aprendeu a morrer para o seu
prprio desejo e ficar satisfeito com a vontade de Deus. Por isso, ele no procura aps o que ele
gosta, no porque ele fora a si mesmo, mas por causa da vontade de Deus o encheu. Ele est
satisfeito e no tem outra busca. Este tipo de vida s pode ser expressa pela palavra totalmente
satisfeito. A caracterstica da vida espiritual a satisfao. No auto-satisfao ou autosuficincia, nem de considerar-se ser em abundncia. O significado de satisfao que o crente
tenha obtido tudo o que ele precisa em Deus (isto , na vontade de Deus), e ele considera a vontade
de Deus como o melhor. Por isso, que ele est satisfeito e no mais deseja. Crentes emocionais tm
muitos desejos, porque eles no consideram que Deus providenciou o melhor. Por isso, eles
desejam ganhar mais, tornar-se mais alto, maior, e mais feliz, ter mais glria, e ser mais
proeminente. Uma vez que o Esprito Santo tem trabalhado profundamente por meio da cruz, um
crente no ama mais alguma coisa, segundo a si mesmo. Seus desejos so preenchidos por
Deus; portanto, ele no deseja nada.
Nesta fase, o desejo do crente est totalmente renovada. Isso no quer dizer que ele nunca falha
depois disso. Seu desejo foi unida com o desejo de Deus. Neste momento, no s o crente no
resistir ao Senhor de forma negativa, mas ele se deleita em que o Senhor se deleita em forma
positiva. Ele no obriga-se a suprimir seus prprios desejos; ao contrrio, ele se deleita em que
Deus requer dele. Ele se deleita em delcias de Deus. Se Deus quer que ele sofra, ele pede a Deus
para faz-lo sofrer. Ele sente este tipo de sofrimento doce. Se agrada a Deus para ele ser ferido,

ele alegremente usa as mos para infligir ferimentos em si mesmo. Ele tem prazer no sofrimento
mais do que na cura. Se Deus quer que ele seja humilde, ele est feliz em cooperar com Deus e
humilhar-se. Ele s gosta do que Deus gosta. Ele no busca nada alm de Deus. A menos que Deus
exalta-lo, ele no quer ser exaltado. Ele no resiste a Deus; ele acolhe todos os atos de Deus se eles
so amargos ou doces.
A cruz produz frutos. Todas as crucificaes vai ganhar o fruto da vida de Deus. Todos aqueles que
esto dispostos a aceitar a cruz prtico que Deus lhes deu, vo encontrar-se viver uma vida
espiritual sem mistura. Temos que praticar a tomar a cruz a cada dia de acordo com o desejo de
Deus para ns. Cada cruz tem a sua misso especfica a cumprir, como parte da obra de Deus em
ns. No podemos permitir que qualquer cruz para vir em cima de ns em vo.

CAPTULO QUATRO
A VIDA DE SENTIMENTO
EXPERINCIA DO CRENTE
Quando os crentes tm uma relao de amor com o Senhor e esto totalmente satisfeitos com Ele,
eles costumam entrar na experincia de uma vida de sentimento. Tal experincia muito precioso
para eles. Ele normalmente vem depois da experincia de ser livre do pecado e antes de entrar para
a experincia de uma vida espiritual absoluta. Porque muitos crentes no tm conhecimento
espiritual, que muitas vezes consideram essa experincia, o que vem depois de sua libertao do
pecado e d-lhes muita felicidade, como a experincia mais espiritual e celestial. Uma vez que a
felicidade que procede de uma vida de sentimento to satisfatrio, eles acham difcil a participar
com esta experincia.
Um crente com uma vida de sentimento sente que o Senhor est to perto, como se pode tocLo. Ele sente que o amor do Senhor to doce; ele tambm sente que ele ama muito o Senhor. Um
fogo parece queimar em seu corao, e ele gosta de um tipo de felicidade indescritvel que faz
sentir-se como se ele j estivesse no cu. Algo parece mexer em seu corao, e isso produz uma
sensao indescritivelmente confortvel como se tivesse apreendido o tesouro mais valioso. Esse
tipo de sentimento permanece com ele onde quer que v e em tudo que faz. Quando um crente
passa por tal experincia, ele no tem idia de onde ele est; parece que ele disparou para fora
deste mundo para estar com os anjos.
Nesses momentos, a leitura da Bblia muito agradvel. Quanto mais ele l, mais a sensao de
felicidade aumenta.Orando tambm se torna muito fcil. Ele acha gratificante para expressar seus
sentimentos ao Senhor. Parece que quanto mais reza, mais brilhante a luz celestial brilha. Ele
tambm capaz de fazer muitas resolues para o Senhor como uma indicao de seu amor por
ele. Ele gosta de ficar quieto, sozinho, e face a face com Deus. Se ele pudesse, ele iria para sempre
fechar a porta atrs de si a comunho com o Senhor, porque ele experimenta uma felicidade que
nenhuma lngua ou pena pode descrever. Anteriormente, ele gostava de viver no meio da multido,
encontrar algo ali que poderia preencher a sua necessidade. Agora, porm, ele prefere ficar sozinho
desde a felicidade que ele obtm diante do Senhor no pode ser comparado ao que derivado da
multido. Quando um crente se sente assim, ele deseja ser ainda mais tranquilo, por medo de
perder a sua felicidade no meio da multido.

Durante este tempo, trabalhando para o Senhor torna-se muito fcil. Anteriormente ele no tem
muito a dizer para os outros. Agora parece muito agradvel para contar aos outros sobre o Senhor
por causa do fogo do amor queima em seu corao. Quanto mais ele fala, mais ele se sente. Ele
tambm muito disposto a sofrer para o Senhor, porque ele sente que o Senhor est to perto. Ele
at se alegra com a idia de morrer para o Senhor. Todos os fardos se tornam luz e todas as
dificuldades se fcil neste tipo de sentimento.
Quando um crente se sente assim, o seu comportamento tambm muda. Talvez ele era
falador. Agora ele pode ser calma, com a ajuda de seu sentimento. Quando ele v outras pessoas
conversando, ele secretamente condena. Talvez ele era frvola. Agora, ele pode ser muito
solene. Quando os outros crentes no tm piedade em certos aspectos, ele a sente de forma mais
aguda e condena-lo. Quando um crente passa por tal experincia, ele definitivamente se torna mais
sbrio em sua conduta. Alm disso, ele parece ter desenvolvido um sentido mais agudo de
julgamento que lhe permite ver os defeitos dos outros ainda mais.
Tal crente tende a sentir-se secretamente pena para os outros porque acha que eles no tm o seu
tipo de experincia.Ele considera a sua prpria felicidade como uma coisa excelente e compadece
de seus irmos e irms para no ser capaz de compreend-lo! Quando ele v-los calmamente
servindo ao Senhor, ele, invariavelmente, conclui que as suas vidas so chatas. Apenas uma vida
como a sua, cheia de felicidade de Deus, pode realmente ser o mais alto da vida. Parece que os
outros crentes esto apenas andando no vale, enquanto ele sobe sozinho no topo da montanha.
No entanto, se este tipo de experincia dura? Pode um crente sentir assim todos os dias e ser feliz
por toda a vida? Muitos crentes no tm essa experincia por muito tempo. O que entristece o
crente mais que em menos de um ms ou dois (em geral), a felicidade que ele mais deseja, de
repente desaparece. Certa manh, quando ele acorda, como de costume de ler a Bblia, o ex-gosto
se foi. Ele pode orar, mas depois de proferir algumas frases que ele fica sem palavras. Ele sente que
algo est faltando. No passado, parecia que os outros crentes foram ficando para trs-lo
espiritualmente; agora ele se sente apenas como um deles. Seu corao parece ter esfriado
consideravelmente. O sentimento de uma queima de fogo quente dentro desapareceu, e ele no
tem idia para onde ela foi. Ele no sente a presena do Senhor ou Sua proximidade; o Senhor
parece muito longe dele. Ele nem sequer parecem saber onde o Senhor. Quando ele sofre, ele
sente o sofrimento, no a felicidade. Quando ele prega, ele no mais agradvel. Ele profere
algumas frases e encontra-se sem vontade de continuar. Em suma, tudo parece escuro, seco, frio e
morto. Parece que o crente foi deixado pelo Senhor no sepulcro, sem nada para confortar seu
corao. A alegria duradoura que ele esperava reter agora est perdido.
No decurso desse perodo, o crente vai pensar que ele pecou, e que Deus o abandonou. Se ele no
pecou, por que o Senhor no est mais com Ele? Ele pode buscar sua conduta recente para
determinar onde ele ofendeu o Senhor, esperando que, ao confessar, o Senhor vai voltar, ench-lo
de novo, e restaurar a intimidade e felicidade. No entanto, quando ele examina a si mesmo, ele no
pode encontrar nenhum pecado em particular; tudo geralmente o mesmo que era antes.Parece
que, se a sua condio atual fez com que o Senhor a abandon-lo, por que sua condio passado
no fazer com que o Senhor a abandon-lo? Se ele no pecou, por que o Senhor afastar dele? Ele
no tem a resposta. Ele simplesmente assume que ele ofendeu o Senhor de alguma forma e que o
Senhor nos desamparou. Satans tambm o acusa, fazendo-o acreditar que ele pecou. Por isso, ele
clama por perdo diante de Deus, na esperana de recuperar o que perdeu.

Esse tipo de orao, no entanto, ineficaz. No s ele capaz de recuperar o que ele pensa est
perdido, mas a cada dia ele se sente mais seco e mais frio. Tudo o que ele faz no agradvel. s
vezes, suas aes so ainda vazio de qualquer sabor. Mesmo suas oraes so
forados. Anteriormente, ele podia orar continuamente por vrias horas; agora ele pode orar
apenas por alguns minutos, e mesmo que eles so uma cepa. Tanto quanto seus sentimentos esto
em causa, suas oraes no so at mesmo oraes em tudo. Sua leitura da Bblia to
seco. Anteriormente, o mais lia mais agradvel que era; agora o Livro Sagrado parece um campo de
pedras que rende nada. Ele no encontra prazer em qualquer das suas relaes com homens ou
assuntos. Embora ele gentilmente faz o que se espera dele, porque ele um cristo, tudo seco e
uma cepa.
Conseqentemente, muitos cristos cair para trs. Eles muitas vezes sabem que esta a vontade de
Deus, mas eles caram em um estado to grave que eles no se importam. Eles costumam
negligenciar seus deveres, porque eles tm crescido frio. Sua conduta, o que mudou quando eles
estavam vivendo em seus sentimentos, reverte para seu estado anterior. Anteriormente, eles sentiu
pena para aqueles que no se comportam como eles fizeram; agora eles no so diferentes das
deles. Eles so to falador, frvolo, cheio de brincadeira, e divertir-se como antes. Apesar de terem
experimentado uma mudana uma vez, ele se foi.
Quando o crente perde a sensao de felicidade, ele acha que tudo est perdido. Se a presena do
Senhor no pode ser sentida, ele acha que o Senhor no deve estar com ele. Se o calor do Senhor
no pode ser sentida, ele acha que o Senhor no deve estar satisfeito com ele. Depois de um tempo,
ele nem sequer parecem saber onde Deus est. Se ele no est desanimado, neste ponto, ele
atentamente vai tentar recuperar o que perdeu. Mesmo que ele ama o seu Senhor e deseja estar
perto dele muito, ele no tem qualquer sentimento de amor do Senhor. Como ele pode ter isso?
Se o crente no cai de volta para fora do desnimo, ele vai pressionar para buscar a Deus. No
entanto, apesar de suas lutas rduas, ele incapaz de libertar-se da sensao de secura. Bom
comportamento neste momento uma estirpe. Em seu corao, ele secretamente repreende a si
mesmo por ser hipcrita e para colocar em uma boa frente, apesar de sua condio interior. Este
esforo pretensioso no tem sucesso; ele sempre leva ao fracasso. Essas falhas s servem para
aumentar o sofrimento do crente. Se algum elogia ele, ele se sente bastante vergonhoso, porque
os outros no percebem a grande escurido que ele sente em seu corao. Se algum o repreende,
ele sente que se justifica porque ele sabe que sua prpria fraqueza. Quando ele v como os outros
crentes esto crescendo e como eles tm a doce comunho com o Senhor, ele est muito
desejoso. Ele sente que todas as pessoas ao redor dele so um pouco virtuosa. Ele no tem nada, e
todo mundo parece mais forte.
Ser que essa condio de secura persistir? Ou ser que o crente recuperar sua experincia
anterior? Ele vai, depois de um tempo. Em poucas semanas, o sentimento que ele perdeu de
repente, pode voltar. Isso pode acontecer depois que ele ouviu algum pregar a palavra, ou depois
de ter orado com fervor; pode acontecer enquanto ele est lendo a Bblia no incio da manh ou
enquanto est acordado e pensando sobre o Senhor no meio da noite. O tempo varia, mas a
felicidade vem de volta.
Neste momento, a condio de que foi perdido completamente restaurado. A presena do Senhor
to doce, o amor em seu corao to ardente, orando e lendo a Bblia so to agradvel, e o
prprio Senhor to desejvel, acessvel e palpvel. No um fardo para aproximar-se do
Senhor; em vez disso, mais uma vez torna-se o desejo de seu corao.Tudo mudou. No h mais

escurido, sofrimento e secura, mas a luz, felicidade e refresco. O crente, pensando que o Senhor o
abandonou por causa de sua infidelidade, depois de recuperar o Senhor, acha que ele deve
diligentemente manter o que ele tem, de modo que ele no perder a experincia da vida de
sentimento novo. Mais do que nunca, torna-se cauteloso de sua conduta. Diariamente ele serve ao
Senhor com o melhor de sua capacidade, na esperana de manter a sua felicidade e nunca falhando
novamente.
Mesmo que ele to fiel e diligente, o Senhor surpreendentemente deixa-lo novamente depois de
um tempo. Seu sentimento de felicidade desaparece novamente, e ele afunda de volta a um estado
de sofrimento, escurido e secura mais uma vez.
Se examinarmos a histria de um crente, vamos perceber que, depois de uma pessoa ter sido
libertados do pecado e est em contato com a pessoa de Deus, ele freqentemente tem essa
experincia. No incio, o Senhor faz com que ele sinta o seu amor, presena e felicidade, mas essa
sensao desaparece depois de um tempo. Quando ele volta, o crente recupera a sua alegria mais
uma vez, mas depois ele vai embora de novo. Geralmente, o crente vai experimentar isso vrias
vezes em sua vida. Este tipo de experincia pode no acontecer a um crente que ainda carnal e
ainda no aprendeu a amar o Senhor. Somente quando um crente tem feito alguns progressos e
aprendeu a amar o Senhor, ele vai sentir isso.

A importncia deste EXPERIENCE

O crente que passa por essa experincia acha que sua espiritualidade est no seu pice quando ele
tem essa experincia e no seu mais baixo quando ele perde. Um crente frequentemente fala de sua
prpria vida como sendo constantemente para cima e para baixo. Ele quer dizer que a sua
espiritualidade est no seu pice quando ele se sente feliz, quando ele sente que ama o Senhor, e
quando ele se sente a presena do Senhor; sua espiritualidade mais baixo quando ele se sente
escuro, seco e amargo. Em outras palavras, ele espiritual, quando ele pode sentir o calor em seu
corao e da alma quando sente frio. Um crente geralmente pensa dessa maneira, mas
verdade? Estes pensamentos so inteiramente baseado em um equvoco. Se no formos claros
sobre este equvoco, ns absolutamente falhar.
O crente deve saber que "sentir" sempre uma parte da vida da alma. Quando ele vive por seu
sentimento, no importa como ele se sente, ele da alma. Quando ele se sente feliz, quando ele
sente que ama o Senhor, e quando ele se sente a presena do Senhor, ele est apenas vivendo por
seu sentimento. Quando ele se sente seco, triste e escuro, ele ainda est vivo por seu
sentimento. Ele to anmico quando ele se sente seca, triste, escuro e como ele quando ele se
sente alimentado, feliz e brilhante. A vida espiritual no regulada pelo sentimento, nem sempre
no sentimento. A vida espiritual deve regular o sentimento; o sentimento no deve regular a vida
espiritual. Hoje, a experincia do sentimento mais comum, mas erroneamente, considerado
pelos crentes como uma experincia espiritual. Muitos cristos nunca ter entrado em uma vida
espiritual. Portanto, a sensao de estar cheio de felicidade interpretado como uma experincia
espiritual. Eles no sabem o que simplesmente da alma. A experincia espiritual a experincia
da intuio; o resto da alma.
Aqui reside o maior erro do crente. O efeito da emoo faz com que ele sinta que ele subiu aos
cus. Por isso, ele acha que est na posse da vida subiu, sem perceber que isso apenas algo que
ele sente. Quando ele sente a presena do Senhor, ele acha que possui o Senhor; quando ele no
sentir a Sua presena, ele acha que o Senhor abandonou-o. Ele no percebe que isso

simplesmente o que ele sente. Ele acha que ele realmente ama o Senhor quando ele sente uma
queima de fogo quente em seu corao e sente que ele ama muito o Senhor. Quando ele sente uma
frieza em vez de uma queima de dentro, ele acha que tem realmente perdeu seu amor pelo
Senhor. Ele no percebe que este apenas o seu sentimento. Fatos no correspondem
necessariamente com os nossos sentimentos, porque nossos sentimentos so muito pouco
fiveis. Na verdade, um crente o mesmo com ou sem um sentimento. Ele pode sentir que est
progredindo, quando ele no ; ou ele pode sentir que ele est regredindo quando ele no
est. Estes so apenas os seus sentimentos.Ele acha que ele tem progredido sempre que ele est
cheio de sentimento. Ele no percebe isso porque ele ainda da alma, ele apenas avanando em
um surto de excitao emocional. Quando esta sensao desaparece, ele continua a ser a forma
como ele costumava ser. O efeito da emoo ajuda a uma pessoa da alma continuar; o poder do
Esprito Santo ajuda a um homem espiritual continuar. Dos dois, apenas o poder do Esprito Santo
pode realmente causar uma pessoa a ir em frente.

FINS DE DEUS
Por que ento Deus d ao crente tal sentimento e retir-la novamente? Ele tem alguns efeitos para
fazer isso. uma pena que o crente no entende Deus.
Deus d a felicidade crente com a finalidade de atra-lo at mesmo mais perto de Deus. Ele chama
os homens a Si mesmo atravs de seus dons. Ele espera que Seus filhos percebem como gracioso
Ele eo quanto Ele ama-los para que eles iriam acreditar em seu amor sob qualquer tipo de
circunstncia. No entanto, os crentes s amam na presena de sentimento e esquec-Lo na sua
ausncia.
Alm disso, Deus lida com um crente desta maneira para que ele conhece a si mesmo. A lio mais
difcil para um crente a aprender na vida a de saber-se-conhecer sua prpria corrupo, vaidade,
pecado, mesmo sabendo que ele no tem bondade em tudo. Esta uma lio para toda a
vida. Quanto mais ele aprende, mais profunda a aula se torna e quanto mais ele percebe o quo
sujo a sua vida e natureza so, aos olhos de Deus. No entanto, no a vontade de ele aprender,
nem a sua natureza capaz de aprender. Portanto, Deus emprega muitas maneiras de instruir o
crente para que ele possa ser levado ao lugar onde ele pode conhecer a si mesmo. Entre os muitos
caminhos de Deus, um dos mais importantes , concedendo o crente um sentimento feliz e depois
retir-la. Atravs de tal negociao, o crente venha a perceber sua prpria corrupo. No meio de
secura, ele vai lembrar de como ele mal utilizado dom de Deus, como ele prprio altamente
estimada, desprezando os outros, e como ele fez muitas coisas que no eram do esprito, como
resultado de ser manipulado pela emoo. Essa percepo humilha o crente. Se ele entende a
experincia, faz com que ele conhece a si mesmo e j no persegui-lo de todo o corao, como se
fosse a mais nobre de todas as experincias. Deus quer que o crente sabe que ele no glorificar o
nome de Deus mais quando ele est cheio de felicidade do que ele faz quando est sofrendo. Ele
no est fazendo nenhum progresso mais luz do que ele faz no escuro. Em ambos os casos, a sua
vida to corrupto.
A inteno de Deus para o crente a superar seu ambiente. O crente no deve permitir uma
mudana no ambiente que afecta a sua vida. Quem muda a sua vida de acordo com seu ambiente
carece de profundidade no Senhor. Sabemos que o ambiente s pode mudar a nossa
emoo. Nossa emoo afetada pelo ambiente que, por sua vez, provoca uma mudana em nossa
vida. Portanto, para superar o nosso meio ambiente, devemos superar a nossa emoo, o nosso
sentimento. Isto crucial. Quem quiser superar o ambiente deve superar a sensao de

flutuao. Se ns no temos nenhuma maneira de superar nossos sentimentos em constante

mutao, no temos nenhuma maneira de superar o nosso meio ambiente, porque os nossos
sentimentos nos levam a perceber as mudanas em nosso ambiente. Assim que o ambiente muda,
a sensao que detecta alteraes e conformidade. Se no podemos superar os nossos sentimentos,
a nossa vida vai variar de acordo com o que sentimos. Portanto, para superar o nosso meio
ambiente, preciso primeiro superar nossos sentimentos.
O Senhor faz com que o crente a ter sentimentos diferentes para que ele possa aprender a superlos e, assim, superar o seu ambiente. Se ele pode superar sentimentos fortes e contraditrios, ele
certamente pode superar qualquer tipo de mudana de ambiente. Desta forma, um crente vai ficar
em terreno seguro, e sua vida vai ser estabilizada. Caso contrrio, ele vai ser levado pelas
ondas. Deus quer que o crente a se comportar da mesma maneira, se ele est cheio de sentimento
ou no tem sentimento. Ele quer que o crente a servir apenas como fielmente Ele, comunho com
Ele, trabalhar, orar e ler a Bblia, se ele est cheio de sentimento ou no tem sentimento. Deus no
quer que Seus filhos a diferenciar a sua maneira de viver de acordo com a luminosidade ou a
escurido de seu sentimento. Se a fidelidade, trabalho, ou splica chamado para, devem faz-lo
com o mesmo fervor na felicidade, bem como na tristeza. Eles no devem ser de uma certa maneira
quando se sentir renovado e deixar de s-lo quando se sentir seca. Se o crente no pode superar
sentimentos diferentes em sua vida, ele no ser capaz de superar a diferentes ambientes.
Outro propsito de Deus por este tipo de negociao treinar a vontade do crente. A vida
espiritual autntica no uma vida de sentimento, mas uma vida de vontade. A vontade de um
homem espiritual foi renovada pelo Esprito Santo;aguarda a revelao ea proposta do esprito e,
em seguida, ordena que todo o seu ser para seguir a revelao do esprito.No entanto, a maioria
dos crentes tem uma vontade que to fraco que no pode seguir com o que eles querem. Ele
tambm pode vir de forma inesperada, sob a influncia da emoo e rejeitar o que Deus
quer. Portanto, muito importante para treinar a vontade de ser forte.
Um crente avana com muita facilidade quando ele est animado, porque ele assistido pelo efeito
da emoo. Quando ele est frustrado, ele tem dificuldade para avanar, porque ele no est sendo
assistida pela emoo, e ele tem que confiar na sua vontade para todas as decises. A inteno de
Deus para a vontade de ser forte, no para o sentimento de ser animado. Por isso, Ele muitas
vezes faz com que o crente se sentir seca, sem brilho, e estril para que ele possa exercer sua
vontade atravs da fora do esprito para fazer exatamente o que ele fez durante os perodos de
excitao.Quando ele est animado, a emoo est em vigor. Mas, agora, Deus quer a sua vontade
para funcionar no lugar da sua emoo. Sem a ajuda do sentimento, a vontade pode ser
gradualmente reforada atravs do exerccio. Muitos acreditam erroneamente que a sua vida
espiritual est em seu pico quando eles se sentindo, e no nvel mais baixo quando esto vazios de
sentimento. Eles no percebem que a verdadeira vida vivida pelo esprito, pela vontade. Quando
um crente no tem nenhum sentimento, a medida em que ele pode viver de acordo com a sua
vontade a extenso da realidade em sua vida. Como ele mora em perodos de seca constitui a sua
verdadeira vida.
Alm disso, Deus tem um propsito no que lidar com o crente. Ele quer lev-lo para a maior
vida. Se olharmos atentamente para as experincias de um crente, podemos ver que cada vez que o
Senhor nos leva a um nvel mais elevado em sua jornada espiritual, Ele primeiro lhe permite viver
em tal sentimento. Podemos dizer que, depois de cada perodo de vida pelo sentimento, ele chega a
uma outra estao em sua jornada espiritual. Deus concede ao crente a primeira tem um gosto em
seu sentimento de que Ele deseja-lhe para obter eventualmente. Ele, ento, se retira este

sentimento, de modo que o crente vai manter, pelo seu esprito e atravs de sua vontade, o que ele
previamente obtido atravs de seu sentimento. Se o seu esprito capaz de pressionar pela
vontade, independentemente de como ele se sente, ele vai observar um progresso real em sua
vida. Isto confirmado pela nossa experincia. medida que passar pelo "agora-up, agora para
baixo" a vida, muitas vezes concluem que no fizemos progresso desde a progresso e regresso
anulam mutuamente. Apesar de sentir que fomos apenas ir para a frente e para trs durante os
ltimos anos ou meses, se compararmos nossa atual condio espiritual com a nossa condio
anterior, quando comeamos a ter esse tipo de experincia, veremos que temos realmente feito
algum progresso real. Inconscientemente, temos avanado.
Muitos crentes fazer um grande nmero de erros por ignorncia deste ensinamento. Quando
algum se consagra totalmente ao Senhor e busque a nova experincia espiritual (como a
santificao, vitria, etc), ele evidentemente entra em uma espcie de nova vida, onde ele sente que
ele progrediu. Ele cheio de alegria, luz e leveza, e ele acha que tem a posse da vida perfeita que ele
desejava e procurados. Mas logo em seguida, sua nova experincia, de repente torna-se obscuro; a
felicidade e emoo que ele j sentiu desaparecer. Por isso, muitos crentes se tornam
desencorajados. Eles pensam que eles nunca podem ser santificados ou ter uma vida mais
abundante, como os outros, porque eles no so capazes de reter a experincia que eles tm
desejado por um longo tempo. Eles no percebem que esta uma lei espiritual. Tudo o que
obtido atravs da sensao deve ser mantida pela vontade; e somente o que mantida pela vontade
torna-se verdadeiramente uma parte da vida do crente. S Deus retira a sensao. Na ausncia de
sentimentos, Ele quer que o crente de usar sua vontade para fazer a mesma coisa que ele fez
quando ele teve a sensao. Quando o crente faz isso, ele finalmente vai descobrir que o que ele
perdeu no sentimento tem subconscientemente se tornar uma parte de sua vida. Esta uma lei
espiritual. Se um crente se lembra disso o tempo todo, ele no vai ser desencorajado.
Portanto, o problema totalmente relacionado com a nossa vontade. Ser que a nossa
permanecer entregue ao Senhor? Est disposta a ser guiados pelo esprito? Se isto assim, no
importa como os nossos sentimentos mudam.Devemos estar preocupados com o fato ou no a
nossa vontade obediente ao esprito e ignorar nossos sentimentos. Por exemplo, depois de um
crente acaba de nascer de novo, ele geralmente cheia de felicidade. No entanto, depois de algum
tempo (mais de um ano para alguns) esse tipo de sentimento feliz desaparece. Podemos dizer que
ele desapareceu? Claro que no. H vida em seu esprito; como ele se sente, no faz diferena.

O PERIGO DE ESTE TIPO DE VIDA

Se entendermos o significado desta experincia, que Deus nos d e andar segundo a Sua vontade,
no h perigo em tudo.No entanto, quando o crente no compreende objetivo e vida de Deus por
esse tipo de sentimento-atentamente buscar na presena de sentimento enquanto se recusam a se
mover na sua ausncia, h inevitavelmente um perigo espiritual. Ele exposto a muitos perigos,
porque ele faz sentir o seu princpio de vida.
Se um crente vive por este sentimento feliz, sua vontade permanece fraca e no tem qualquer
utilidade para o esprito. O sentido do esprito tambm no tem forma de desenvolvimento, desde
a intuio no esprito est sendo substitudo pelo sentimento. A pessoa caminha de acordo com a
sua emoo. Como resultado, a intuio no esprito suprimida pela emoo, por um lado, e por
outro lado, a sua intuio ociosa e no utilizada apenas capaz de crescer. Podemos conhecer a
intuio somente quando a emoo tranquila. A intuio reforada somente quando ele est
constantemente em uso. Quando um crente continua a viver com a sua emoo, a vontade nunca

tem a capacidade de tomar decises, ea intuio nunca d uma voz clara. Porque a vontade est
paralisada, o crente precisa de sentimentos ainda mais para empurrar a vontade em
ao. Consequentemente, a vontade se transforma de acordo com o sentimento, procedendo,
quando um sentimento est presente e parada, quando no . No capaz de funcionar sem o
sentimento. Ele constantemente requer encorajamento do sentimento. Portanto, a vida espiritual
do crente diminui dia aps dia. Na verdade, a partir de ento, parece que no pode haver vida
espiritual sem o efeito da emoo. A emoo tem o mesmo efeito de uma injeo de morfina para o
crente. Que pena que ele permanece inconsciente e considera-o como o auge da vida espiritual e
algo que deve ser perseguido ainda!
Muitos crentes so errticos, porque quando este sentimento vem, eles no s sentir o amor do
Senhor, mas tambm sentir o seu prprio amor fervoroso para com o Senhor. Devemos negar at
mesmo o sentimento que gera um amor pelo Senhor em ns? Pode o sentimento que nos faz amar
fervorosamente ao Senhor ser prejudicial? Estes tipos de perguntas indicam apenas loucura do
crente.
Vamos fazer mais algumas perguntas. Quando o crente est cheio de felicidade, que ele realmente
ama o Senhor ou ele ama o sentimento de felicidade? Sem dvida, este tipo de felicidade que nos
dado por Deus, mas no Deus, que tambm retira-lo? Se ns realmente amamos a Deus, vamos
ainda fervorosamente amam, no importa o que circunstncia Ele nos coloca dentro Se ns s
amamos quando o sentimento est presente, mas no quando ele est ausente, talvez ns s
amamos o nosso sentimento, no de Deus.
O crente, no entanto, interpreta esse sentimento como sendo o prprio Deus. Ele no percebe que
Deus ea alegria de Deus no so os mesmos. O Esprito Santo deve instruir um crente antes que ele
perceba que ele tem sido desesperadamente buscar a felicidade de Deus e no o prprio Deus,
quando ele se sente seca. Ele no ama a Deus; ele ama o sentimento que faz com que ele seja
feliz. Embora este sentimento traz-lhe o sentimento de amor e presena de Deus, ele no ama a
Deus diretamente. Este sentimento, o que faz com que ele sentir o amor ea presena de Deus,
refresca-o, ilumina-o, e eleva-lo. Quando ele perde essas sensaes, ele vai buscar essa sensao
novamente. A alegria de Seu corao a felicidade de Deus, no Deus. Se ele realmente ama a
Deus, ele ainda deve am-lo, mesmo quando ele est sofrendo atravs de "muitas guas e
enchentes."
Esta uma lio muito difcil. Temos de ter a felicidade, e que o Senhor se deleita em dar-nos a sua
felicidade. Se desfrutar de Sua felicidade segundo a Sua vontade (ou seja, no buscamos para ns
mesmos, mas somos gratos quando Deus nos faz sentir feliz e to agradecida quando Ele nos faz
sentir seca, no forar a questo), esse prazer ser ser rentvel do que prejudicial. No entanto, se
encontrar muito prazer nessa experincia que depois de desfrutar a felicidade de Deus, buscamos a
cada dia, ns nos afastamos de Deus em busca da felicidade que Ele d. A felicidade de Deus no
pode ser separado do prprio Deus. Se ns desfrutar a felicidade que Ele d parte Dele, a nossa
vida espiritual est em perigo. Isso significa que a nossa alegria no Deus, mas sim a felicidade
que ele d, e no vamos avanar espiritualmente. Quantas vezes ns amamos a Deus no por causa
dele, mas para o nosso prprio bem! Como ns amamos, o nosso corao se sente feliz, e assim
continuamos a am-Lo. Isto mostra claramente que ns no ama verdadeiramente a Deus; ns
amamos a felicidade, mesmo que a felicidade vem de Deus.
Isto estimando o dom de Deus maior do que Deus, o Doador do dom. Isso mostra que ainda
estamos vivendo pela alma e no entendem o que uma verdadeira vida espiritual. Ns fazemos o

sentimento de felicidade, nosso deus e erroneamente ter prazer nele. Por causa do nosso erro,
Deus retira essa felicidade de acordo com Sua vontade. Ele muda-lo para o sofrimento para nos
fazer perceber que Ele mesmo desejvel, no a Sua felicidade. When a alegrias crente em Deus,
ele ainda exalta e adora-Lo, mesmo no sofrimento. Caso contrrio, ele vai afundar na
escurido. Deus retira essa felicidade no para destruir a vida espiritual do crente, mas para
destruir todos os dolos que ele est adorando em lugar do prprio Deus. Ele destri tudo o que
prejudicial para a nossa vida espiritual. Ele quer que vivamos nele, no em seu sentimento.
Quando um crente vive pelo sentimento e no pelo esprito, pela vontade, h um outro perigo que
ele vai ser enganado por Satans. Temos mencionado brevemente isso antes, mas vamos explicar
novamente.
Temos de saber uma coisa. Satans pode dar os sentimentos crente que so falsificaes de aqueles
que so de Deus.Quando o crente procura a andar completamente de acordo com o esprito,
Satans confunde com diferentes tipos de sentimento. Quanto mais oportunidade que ele tem para
aplicar seus truques para o crente que caminha de acordo com o seu sentimento! Se o crente
persistentemente vai atrs de sentimento, ele vai cair para a direita em esquema de
Satans. Satans vai dar-lhe diferentes tipos de sentimento, levando-o a acreditar que eles so de
Deus.
Os espritos malignos podem excitar as pessoas ou deprimir-los. Uma vez que o crente enganado
em aceitar sentimento de Satans, ele ganha terreno na alma. A partir da, ele pode enganar ainda
mais o crente at que ele esteja plenamente sobre seu sentimento. Ocasionalmente, ele d o crente
sensaes sobrenaturais que causam todo o seu ser a tremer, ser tocado, sentir-se quente ou frio,
sinto uma espcie de lder, ser preenchido, sinto uma leveza, como se flutuando no ar, sinta-se
como se queimado por fogo da cabea aos ps, ou se sentir que se est tratado e limpo em todo o
seu ser.Quando um crente enganado pelos espritos malignos, de tal forma, que ele continua a
existir por esses sentimentos.Sua vontade se torna totalmente dormente, e sua intuio est
totalmente cercado. Ele vive completamente no homem exterior, e seu homem interior est
vinculada. Neste ponto, o seu movimento cada de acordo com a vontade de Satans.Quando o
inimigo quer que ele faa alguma coisa, ele s tem a dar-lhe um certo sentimento. O crente, no
entanto, no est ciente disso. Pelo contrrio, ele pensa que ele foi concedido algumas experincias
maravilhosas que definitivamente torn-lo mais espiritual do que outros.
Experincias sobrenaturais so as coisas mais prejudiciais para a vida espiritual do crente
hoje. Um nmero incontvel de melhores filhos de Deus tm cado na armadilha de pensar que
essas experincias milagrosas devem ser do Esprito Santo, porque eles fazem o seu corpo sentir a
atividade do poder do Esprito. Eles faz-los sentir triste, feliz, quente, ou frio; eles faz-los rir ou
chorar; e oferecer-lhes vises, sonhos, vozes, chamas e indescritveis, sensaes maravilhosas.Para
eles, este deve ser o ponto mais alto a que os crentes podem alcanar. Eles nunca se deram conta
de que estas so obras de maus espritos. Nunca lhes ocorre que, alm do Esprito Santo, os maus
espritos podem se mover da mesma maneira. Eles so ignorantes do fato de que a obra do Esprito
Santo sempre dentro o esprito do homem. O que se sente em seu corpo principalmente de
espritos malignos. Por que tantos crentes cado nesta condio? Eles esto nessa condio porque
no viver no esprito, preferindo viver em seu sentimento! Portanto, eles oferecem os maus
espritos a oportunidade de exercer os seus truques. Assim, um crente deve rejeitar uma vida de
sentimento; caso contrrio, ele deixa terreno para os maus espritos para enganar ele.

Devemos advertir seriamente todos os filhos de Deus para tomar nota de suas sensaes
fsicas. Nunca devemos permitir que qualquer esprito de produzir qualquer sentimento em nosso
corpo contra a nossa vontade. Devemos rejeitar todas as sensaes do corpo. No acredite em
qualquer sensao fsica ou agir de acordo com isso. Ao contrrio, devemos proibi-lo porque este
o comeo de engano de Satans. Devemos seguir a nossa intuio, que nas profundezas do nosso
ser.
Depois de ter considerado cuidadosamente a vida de um crente de sentimento, podemos encontrar
um princpio subjacente a este tipo de experincia. O princpio no outro seno "para o ego." Por
que ns somos aps o sentimento de felicidade? Cabe ao self. Por que tememos a secura? por
causa de si mesmo. Por que procurar diferentes tipos de sensaes fsicas? Cabe ao self. Por que
queremos experincias sobrenaturais? Cabe ao self. Oh, que o Esprito Santo abra os nossos olhos
para ver de que ainda h muito egosmo em que ns consideramos como uma vida, uma vida
muito espiritual do sentimento! Que o Senhor nos mostram que quando estamos cheios de
sentimentos de felicidade, a nossa vida ainda est centrado em si mesmo e ainda anseia diverses
para o self. Podemos testar se ou no a nossa espiritualidade genuno pela maneira como
tratamos o self.

CAPTULO CINCO
A vida de f
A Bblia revela o prprio curso de vida de um crente nos seguintes versos: "Mas o justo ter vida e
viver pela f" (Rom. 1:17); "A vida que agora vivo na carne, vivo na f, a f no Filho de Deus" (Gl
2:20); e "andamos por f, e no pela aparncia" (2 Corntios. 5:7). Depois de ler estes versculos,
sabemos que um crente vive pela f. Embora possamos ser rpido para entender isso na nossa
mente, no podemos facilmente experiment-lo em nossa vida.
A vida de f totalmente diferente de uma vida de sentimento; na verdade, os dois so
opostos. Aquele que vive por sentimento faz a vontade de Deus e coloca a sua mente sobre as
coisas no cu apenas quando ele se sente animado. Assim que a sensao agradvel cessa, tudo
cessa com ele. A vida de f no desta forma. Ter uma vida de f viver pela f. F considera
Aquele em quem ela acredita ser o mandante, e no o prprio crente. A f no olha para a situao
que encontra, mas, Aquele em quem acredita. Embora tudo em torno de f pode mudar, se Aquele
em quem ele acredita no mudou, a f continua. F mantm um relacionamento com Deus. Ele
no depende de sentimento; isso depende do Deus em que acredita. A f move de acordo com o
Uno que acredita, ao sentir movimentos de acordo com o que se sente. A f olha para Deus, mas o
sentimento olha para si mesmo. Deus nunca muda; Ele o mesmo se o dia est nublado ou
ensolarado. Assim, aquele que vive pela f to imutvel como Deus. Sua vida o mesmo no
escuro ou na luz. O sentimento de um crente muda constantemente. Portanto, aquele que vive de
seu sentimento, inevitavelmente, leva uma vida de altos e baixos.
Deus requer que Seus filhos no consideram gozo ou prazer como seu objetivo. Ele quer que eles
vivem somente pela f nEle. Assim como eles correm o curso espiritual, quando eles se sentem
bem, eles devem manter-se ir quando se sentem infelizes. Sua atitude em relao a Deus no deve
variar de acordo com o que sentem. Apesar de sentir ressecamento, mau gosto, e as trevas, se eles
sabem que um determinado assunto est de acordo com a vontade de Deus, eles devem persistir
para a frente, confiando em Deus. Muitas vezes, parece que h uma revolta neles. Eles se sentem
tristes, deprimidos e desanimados ao ponto que eles querem cessar todas as atividades de sua

jornada espiritual. No entanto, sabendo que o trabalho nesta jornada espiritual deve continuar,
eles devem ignorar todos os sentimentos contraditrios e continue a pressionar para a frente. Esta
uma vida de f, de uma vida que no se importa com sentimento, mas pela vontade de Deus. Se
algum acredita que uma determinada coisa a vontade de Deus, ainda que ele no tem interesse
nele, que ele faz isso. Uma pessoa que vive pelo sentimento que as coisas apenas de acordo com
seu interesse; uma pessoa que vive pela f faz tudo da vontade de Deus ou no agradvel.
Uma vida de sentimento faz uma pessoa viver alm do prprio Deus, fazendo com que ele seja
satisfeito aps a obteno de uma certa quantidade de felicidade. A vida de f leva uma pessoa a
viver por Deus e para ser satisfeito aps a obteno de Deus. Uma vez que ele j ganhou a Deus, ele
no feito mais feliz porque ele se sente feliz, nem ele fez amargo porque ele se sente
amargo. Uma vida de sentimento faz com que um crente para viver para si mesmo. A vida de f
leva uma pessoa a viver para Deus, sem deixar qualquer espao para a auto-vida. Se o auto dada
uma razo para ser feliz em uma rea, no h vida pela f nessa rea, apenas uma vida por
sentimento. Somente sentimentos agradveis manter a auto feliz. Um crente vive por seu
sentimento, porque ele no se comprometeu a sua auto-vida na cruz. Por isso, ele reserva um lugar
para o auto. Ele espera que, em sua jornada espiritual sempre haver algo para fazer a auto feliz.
A vida crist uma vida de f do comeo ao fim. Recebemos uma nova vida pela f. Portanto,
devemos continuar pela f para viver de acordo com essa nova vida. A f o princpio para a vida
do crente. A vida crist no outra coisa do que viver pela f. Enquanto muitos crentes
reconhecem esse princpio, eles parecem esquecer de aplic-la em sua experincia. Esquecem-se
de que a vida, atuando, e esperando por sua emoo e pelo seu sentimento de felicidade andar
por vista e no pela f. O que uma vida de f? A vida de f uma vida que desconsidera
sentimento. Na verdade, uma vida de f completamente contrria a uma vida de
sentimento. Portanto, se um crente quer viver pela f, ele no deve mudar seu comportamento
normal e chorando amargamente, pensando que ele perdeu sua vida espiritual, sempre que ele
sente frio, seco, vazio, e doloroso. Ns vivemos pela f e no pela felicidade.

Quanto mais profunda obra da cruz

Podemos pensar que o trabalho mais completo da cruz realizado quando abandonamos para fora,
a felicidade fsica e prazeres mundanos. Pouco sabemos que no trabalho de eliminar a nossa velha
criao de Deus, continua a existir um trabalho ainda mais profunda da cruz por ns. Ele quer que
a gente morrer para sua alegria e viver a Sua vontade.Embora possamos sentir feliz, porque Dele e
de Sua proximidade, ao invs de qualquer matria carnal ou mundana, o objetivo de Deus no
para ns para desfrutar de sua alegria, mas para obedecer Sua vontade. A cruz deve trabalhar at
que apenas a vontade de Deus permanece. Se um crente deseja a alegria que Deus d-lo, mas no
gosta do sofrimento que Ele d, ele no passou pela obra mais profunda da cruz.
H uma grande diferena entre a vontade de Deus ea alegria de Deus. A vontade de Deus est
presente em qualquer altura e em qualquer lugar, porque o vemos em todos os Seus arranjos. No
entanto, a alegria de Deus nem sempre est presente. experiente, ocasionalmente, em certas
situaes. Se um crente busca a alegria de Deus, ele apenas deseja que parte da vontade de Deus
que o faz feliz; ele no deseja toda a vontade de Deus. Quando Deus o faz feliz, ele obedece a Sua
vontade; quando Deus faz com que ele sofra, ele resiste sua vontade. Se o crente tem a vontade de
Deus como sua vida, ele obedece, no importa como Deus faz com que ele se sente, porque ele
reconhece o arranjo de Deus, tanto na alegria e na tristeza.

Durante a fase inicial da vida espiritual do crente, Deus lhe permite desfrutar de Sua alegria. No
entanto, Deus retira a sensao de alegria que o crente avana na vida, porque isso lucrativo para
ele. Ele sabe que se o crente continua a buscar e apreciar este tipo de alegria por um perodo
considervel de tempo, ele no vai viver de toda palavra que procede da boca de Deus. Em vez
disso, ele vai viver pelas palavras que o fazem feliz. Ele vive no conforto de Deus e no no Deus de
conforto. Portanto, Deus deve retirar todas as sensaes de alegria, de modo que ele vai viver
totalmente por ele.
No incio de uma jornada espiritual, quando um crente sofre porque o Senhor, o Senhor vai
consol-lo e lev-lo a sentir a Sua presena, a Sua face sorridente, sentir o Seu amor, e perceber o
Seu cuidado, na esperana de que o crente no vai cansemos ou desanime. Neste momento, se o
crente sabe que a vontade de Deus e faz isso, Deus vai encher seu corao de alegria quando ele
est a fazer a Sua vontade. Apesar de o preo que ele pagou para o Senhor, Deus vai faz-lo sentir
que a alegria que ele recebeu dez mil vezes melhor do que o que ele perdeu. Portanto, ele tem o
prazer de fazer a vontade de Deus. No entanto, Deus tambm v um perigo nisso. Um crente, que
recebeu conforto e alegria, depois de sofrer para o Senhor e fazer a Sua vontade no passado, pode
lutar por apenas conforto e alegria quando ele tem que sofrer de novo para ele ou fazer a Sua
vontade. Assim que ele comea a sofrer mais uma vez para o Senhor ou fazer a Sua vontade, ele
pode esperar conforto e alegria do Senhor para ajud-lo. Por isso, o crente pode sofrer para o
Senhor e fazer a vontade de Deus meramente por uma questo de obteno de uma recompensa
conforto e alegria, em vez de para o bem do prprio Deus. Depois, se ele no tem conforto e alegria
como uma muleta, ele no ser capaz de ir em frente. Se este for o caso, a vontade de Deus torna-se
inferior alegria que Ele d para obedecer a Sua vontade.
Deus sabe que quando Ele conforta um crente, ele muito dispostos a sofrer por Ele; quando Deus
lhe concede a felicidade, ele se deleita em fazer a Sua vontade. No entanto, Deus quer saber o
motivo. Ele est sofrendo por causa do Senhor, ou por uma questo de receber o conforto que vem
com o sofrimento? Ele est fazendo a vontade de Deus, porque a Sua vontade ou porque ao fazlo, ele feito feliz? Portanto, quando ele avanou um pouco em sua jornada espiritual, Deus vai
retirar todo esse conforto e felicidade. Assim, o crente j no sente o conforto de Deus, quando ele
est sofrendo por ele. Sem o conforto, um sofrimento, no s exteriormente mas, interiormente
bem. Quando ele est fazendo a vontade de Deus, ele no tem o menor interesse. Ele sente-se seco
e sem prazer. Agora Deus vai saber por que o crente sofre por Ele e faz a sua vontade. Deus est
perguntando-lhe: "Se voc no receber qualquer um dos meus conforto, voc pode carreg-lo
simplesmente porque voc est levando isso por minha causa? Voc est disposto a fazer alguma
coisa, porque a minha vontade, mesmo que no lhe interessa a todos ? Quando voc sentir dor,
inspido, e seco, voc pode trabalhar para mim, porque este o meu trabalho? Quando eu enviarlhe sofrimento fsico, desacompanhadas de qualquer sensao calmante, vai aceitar de bom grado,
porque ela dada por mim? "
Esta uma cruz prtico. Atravs disso, o Senhor revela-nos se estamos vivendo para Ele pela f ou
se estamos vivendo para ns mesmos, sentindo. Muitas vezes ouvimos as pessoas dizerem: "Eu
vivo para Cristo." O que isso significa? Muitos crentes pensam que viver para o Senhor est apenas
a trabalhar para ele ou am-lo. Longe disso. Viver para o Senhor est vivendo para a Sua vontade,
por seu interesse e para o Seu reino. Neste tipo de vida no h nada para si mesmo. No h espao
reservado para o nosso prprio conforto, alegria e glria. Ns no somos autorizados a fazer a
vontade de Deus, se somos apenas aps conforto e felicidade. Ns no somos autorizados a recuar,
cessar obedecendo, ou atrasar a nossa obedincia apenas porque sentimos dor, desinteressado, e
desanimado. Isso no significa que sempre que o corpo est sofrendo porque o Senhor, o

sofrimento por causa dele. Muitas vezes, mesmo que o corpo est sofrendo, o corao ainda est
cheio de alegria. Se vivemos para o Senhor, ns continuamos a pressionar para a frente, no s
quando sofremos corporal, mas mesmo quando o nosso corao sofre dor e absolutamente
relutante. O crente deve saber que viver para o Senhor significa no deixar nenhum lugar para o
auto, mas voluntariamente entregar o auto totalmente morte. Um que pode ignorar a si mesmo e
de bom grado receber todas as coisas do Senhor, mesmo quando as coisas so escuros, seco, sem
sentido, ou em desordem, aquele que vive para o Senhor.
Se vivemos pela nossa emoo, ns fazemos a vontade de Deus apenas quando nos sentimos
felizes. Se vivemos pela f, vemos que obedecer ao Senhor em todos os assuntos. Muitas vezes,
estamos claro que uma questo especfica de acordo com a vontade de Deus. No entanto, no
temos o menor interesse nele e at mesmo como o fazemos, sentimos seco. Ns no sentimos o
prazer do Senhor, bno, ou fortalecimento. Pelo contrrio, nos sentimos como se estivssemos
andando pelo vale da sombra da morte por causa da nossa luta com o inimigo. Nessa
circunstncia, a menos que pressionar pela f, ns certamente ir fugir para Trsis. Infelizmente,
nem mesmo mencionar os crentes que no fazem a vontade de Deus hoje, muitos que fazem Sua
far somente o que lhes interessa! Quantos crentes fazer apenas a parte da vontade de Deus que se
adequa ao desejo de sua emoo!
Vamos perguntar novamente: "O que uma vida de f?" A vida de f uma vida que vive pela f
em Deus em todas as circunstncias. J disse: "Ainda que ele me mate, ainda assim eu confio
nele!" (J 13:15). Esta a f. Uma vez que se acreditava em Deus, amado a Deus, e confiou em
Deus, no importa onde Ele nos coloca ou como Ele maltrata a gente, e mesmo que Ele nos faz
passar pelo fogo purificador para que sofreria tanto fsica como emocionalmente, ainda vamos
acreditar nele, am-Lo e confiar nEle! A maioria dos crentes de hoje s esperar para sofrer a dor
em seus corpos, apesar de terem paz em seus coraes. Mas quem iria recusar at mesmo o
conforto para seus coraes, porque eles acreditam em Deus? Esta a maior vida. Quem pode
ainda deliciar-se com a vontade de Deus sem ser desencorajados e ainda comprometer-se a Deus
quando ele sente que Deus o rejeitou e at sente que Deus odeia e quer mat-lo? Devemos saber
que Deus no nos trata desta maneira. No entanto, muitos crentes que tm avanado em sua
jornada espiritual tem a experincia de aparentemente ter sido rejeitado por Deus. Quando nos
sentimos assim, que a nossa f em Deus permanecem inalterados? Quando as pessoas estavam
indo para pendurar John Bunyan, o autor de O Peregrino, ele disse: "Se Deus no intervm, vou
saltar para a eternidade em cegueira, vm o cu, venha o inferno." Este foi um heri da f! Quando
nos sentimos desanimados, somos capazes de dizer: " Deus, mesmo que voc deve abandonarme, eu ainda confio em voc"? Emoo comea a duvidar quando se detecta a escurido, mas a f
se apega a Deus at mesmo em morte.
Como alguns dos crentes tm chegado a esta fase! Como a nossa carne se ope a uma vida que no
d espao para si mesmo, mas somente a Deus! Desde, por natureza, no gostamos de tomar a
cruz, muitos crentes permanecer parado em sua jornada espiritual. Eles sempre querem reservar
um pouco de alegria para seu prprio prazer. Para perder seu tudo no Senhor, incluindo a que faz
com que o auto de ser feliz, verdadeiramente uma morte muito profunda e uma cruz muito
pesada! Eles podem ser totalmente consagrado ao Senhor, sofrer por Ele, ou mesmo pagar um
preo para fazer a Sua vontade, mas eles acham difcil abandonar aquela sensao que d prazer ao
self. Eles valorizam uma pequena quantidade de conforto e permitir que a vida espiritual para
descansar em um sentimento to mesquinho. Se eles tm a coragem de entregar-se
voluntariamente em fornalha ardente de Deus, sem o menor sentimento de auto-piedade ou amorprprio, eles vo avanar em sua jornada espiritual aos trancos e barrancos! No entanto, os crentes

ainda so regulados por sua vida natural, porque acho que o que eles vem e sentem
confivel. Eles no tm a coragem, a f ea agressividade para explorar as reas que eles no se
sentem nem ver, a fim de descobrir os caminhos que no foram trilhados por aqueles que estavam
sua frente. Eles chegaram ao lugar onde o limite tenha sido desenhado. Um pouco de perda ou
pouco ganho se torna a causa de sua tristeza ou alegria, e eles no pretendem ir mais alto, ou mais
profundo. Eles so limitados pelo seu pequeno self.
Se um crente percebe que Deus quer que ele a viver pela f, ele muitas vezes no emitir sons de
murmrios e suspiros, nem produzir pensamentos de descontentamento. Se ele est disposto a
aceitar a sensao de secura que Deus lhe deu e considerar tudo de Deus to bom, a rapidez com
que sua vida natural ser tratado pela cruz! Ignorncia e falta de vontade, no entanto, impedir o
crente. Caso contrrio, essas experincias de seca se tornaria a prpria cruz para lidar
praticamente com sua vida da alma, permitindo-lhe viver verdadeiramente no esprito. Que pena
que muitos crentes realizar nada em suas vidas, exceto a busca de um pouco de sentimento de
felicidade. Mas os crentes-aqueles fiis que foram levados por Deus para uma vida verdadeira de
espiritualidade levar uma vida que tanto de Deus! Quando eles recordam as suas experincias,
eles percebem que o arranjo de Deus, de fato, estava certo, pois sem as suas experincias, teria sido
difcil de perder a sua vida da alma. A necessidade hoje para os crentes se comprometam
totalmente na mo de Deus, sem se preocupar com o que sentem.
No entanto, isso no significa que a partir de agora vamos nos tornar pessoas sem alegria. "A
alegria no Esprito Santo" a maior bno no reino de Deus. Alm disso, o fruto do Esprito a
alegria. O que isso significa? Isso significa que, apesar de ter perdido o sentimento de felicidade, a
alegria que recebemos a partir de uma f pura no ser saciada. Este mais profundo do que o
sentimento. Ao tornar-se espiritual, perdemos nosso antigo desejo de concentrar-se em agradar a
si mesmo, e no mais buscar a felicidade de zelo, como uma vez que fizemos; mas a paz e alegria
no esprito, que saem da f, esto sempre presentes.

Segundo o Esprito
Se um crente quer andar segundo o esprito, ele deve renunciar a uma vida de sentimento. Aquele
que anda segundo o esprito deve andar pela f. Para andar segundo o esprito renunciar a
agradvel sensao que a carne detm sobre a, demandas e desejos, que o crente considera como
muletas e segurana em toda a sua atividade. Quando um crente anda segundo o esprito, ele no
teme a ausncia de qualquer sentimento de apoio ou a presena de qualquer sentimento
oposto. Uma vez que a sua f se enfraquece, no entanto, e ele no anda segundo o esprito, ele vai
procurar coisas que ele pode ver, sentir e tocar para apoi-lo. Sempre que a vida espiritual fraca,
sentimento vai substituir a intuio ao tomar a liderana. Um crente que vive de seu sentimento
venha a perceber que ele estava atrs de uma agradvel sensao no incio. Eventualmente, ele vai
procurar a ajuda do mundo. Se voc no pode rejeitar o efeito agradvel de sentir, ele vai lev-lo a
confiar no mundo. Sentimento deve ter o mundo como seu lugar de descanso. Portanto, os crentes
emocionais muitas vezes recorrem a seus prprios caminhos, buscando ajuda dos homens. Para
ser guiado pelo esprito mais do que qualquer outra coisa requer f, porque lder intuio muitas
vezes contrrio a pessoa est sentindo. Aqueles sem f no pode continuar. Os cristos anmicos
simplesmente deixam de servir a Deus no momento em que se sentem desencorajados. No
entanto, os crentes que vivem de acordo com a f no espere at que est animado para o
trabalho;em vez disso, eles pedem a Deus para aumentar a fora de seu esprito, para que possam
superar a sensao de desnimo.

A VIDA DA VONTADE
Esta vida de f pode ser chamado de vida da vontade. A f no consciente de emoo. Portanto,
durante os perodos de seca que sai atravs da deciso da vontade e quer andar de acordo com a
vontade de Deus. Embora o crente no pode sentir que ele deveria obedecer a Deus, no entanto, ele
quer obedec-Lo. Aqui vemos dois tipos de cristos: um que vive de sentimento e outro que vive
pela vontade (referindo-se a uma renovada vontade). O crente que vive de sentimento obedece a
Deus somente quando ele recebe a ajuda de sentimento, ou seja, quando ele se sente feliz. Por
outro lado, o crente que vive pela vontade obedece a Deus seja qual for o ambiente e
sentimento. Nossa vontade expressa a opinio do nosso verdadeiro eu, ao passo que o nosso
sentimento apenas uma reao a um estmulo externo. Assim, um crente que faz a vontade de
Deus s quando ele se sente feliz no de muito valor para Deus, porque ele agitada pela alegria
de Deus para fazer a vontade de Deus e no por sua sinceridade. Se ele est disposto e resolve fazer
a vontade de Deus, mesmo quando ele no sente qualquer quantidade de felicidade ou sensao
agradvel para ajud-lo a seguir em frente, Deus considera isso realmente valiosa porque ele sai da
sinceridade do crente. uma indicao de que ele respeita e se entrega a Deus, no se importando
ou viver para si mesmo. Esta a diferena entre um crente espiritual e outra da alma. Um crente
anmico obedece a Deus somente quando o que ele sente suficiente para satisfazer o seu
desejo. Isto d a principal considerao self. Um crente espiritual est em plena unio com Deus,
em sua renovada vontade. Ele obedece arranjo de Deus; mesmo que ele no recebe qualquer ajuda
externa, ele continua firme.
O que h para se orgulhar de se obedecer a Deus at o fim, enquanto ns se sente fisicamente e
emocionalmente confortvel? O que h para se orgulhar de se obedecermos ao Senhor enquanto
estamos recebendo o conforto de Deus em nosso sofrimento? valioso para Deus quando
sofremos e no sentir o Seu conforto, amor, ajuda, presena e alegria e ainda decidir a obedec-Lo
e fazer a Sua vontade.
Muitos crentes no sabem que viver pelo esprito est vivendo pela vontade que est em unio com
Deus. (A vontade que no est em unio com Deus no confivel e no dura. Apenas uma
vontade que est totalmente entregue a vontade de Deus quer o que o Esprito quer.) Eles ouviram
outros crentes dizendo-lhes que alegria para obedecer ao Senhor e sofrer por ele. Porque eles
desejam este tipo de vida, eles tambm consagrar-se totalmente ao Senhor, com a esperana de
obter esta vida "superior". Na verdade, depois de sua consagrao, eles tm muitas experincias de
proximidade e amor do Senhor. Portanto, eles pensam que obtiveram o que queriam. Mas pouco
tempo depois, todas essas experincias agradveis se tornar histria.
Os crentes sofrem dores interminveis pensar que eles perderam a sua vida espiritual, porque eles
no sabem que a manifestao de uma verdadeira vida espiritual no depende do sentimento, mas
na vontade. No entanto, agora que eles realmente no sinto nada, eles devem determinar se o seu
corao de consagrao mudou. Tem o seu desejo de fazer a vontade de Deus mudou? Tem a sua
disposio de sofrer pelo Senhor a qualquer custo mudou? Tem a sua vontade sincera de fazer
qualquer trabalho e ir para qualquer lugar para Deus mudou? Se estas medidas no mudaram, a
vida espiritual no regrediu em tudo. Se estes mudaram, sua vida espiritual tem realmente
regrediu.
Se um crente de fato ido para trs, no porque ele perdeu sua felicidade, mas porque a sua
vontade no to disposto a obedecer a Deus como antes. E se ele de fato progrediu, no porque
ele agora tem muitos sentimentos maravilhosos que ele nunca teve antes, mas porque a sua

vontade est em unio mais profunda com Deus; ele est mais disposto a fazer a Sua vontade e
mais simptico Sua vontade. O padro de uma verdadeira vida espiritual est no quanto a nossa
vontade est em unio com a vontade de Deus. Ele no determinado pelos nossos sentimentos
bons ou ruins. Mesmo quando nos sentimos bem, sem um corao que obedece
incondicionalmente a Deus, a nossa vida espiritual est em seu nvel mais baixo. Mesmo quando
nos sentimos seca, se no a vontade de obedecer a Deus at a morte, nossa vida espiritual est em
seu mais alto nvel. A vida espiritual medida pela vontade, porque a vontade expressa o que o
nosso "eu" . Se a vontade j entregue a Deus, isso significa que o nosso "eu" se entregou a Deus e
no mais o mestre. Nossa auto e vida espiritual esto em oposio um ao outro. Quando o eu
demolido, a vida espiritual certamente ir crescer.Quando o eu continua forte, a vida espiritual
certamente sofrer perdas. Assim, podemos conhecer a vida de uma pessoa s de olhar para a sua
vontade. No entanto, o mesmo no acontece com o sentimento, porque quando a emoo tem a
sensao mais maravilhosa, o crente pode ainda estar cheio de auto-querer entreter e agradar a si
mesmo.
Portanto, um crente que busca sinceramente o progresso no deve ser enganado em pensar que o
seu sentimento sua vida, ansiosamente acalentar um sentimento de felicidade. Em vez disso, ele
deve determinar se ou no a sua vontade foi totalmente entregue a Deus. No faz diferena se ele
se sente feliz ou no. Deus quer que vivamos pela f. Ele pode querer nos ver vivendo
simplesmente pela f e estar satisfeito simplesmente por fazer a Sua vontade, sem o consolo de
nosso sentimento por um longo tempo. Ser que estamos dispostos? Devemos ficar felizes porque
temos feito a vontade de Deus, no porque nos sentimos felizes. Sua vontade deve ser suficiente
para nos fazer felizes.

O dever do homem
Quando um crente regulada por uma vida de sentimento, ele negligencia o seu dever em relao
aos outros. Uma vida de sentimento tem eu como o centro. Por isso, no pode estar preocupado
com as necessidades dos outros. Um crente deve ter a f ea vontade de levar a cabo o seu
dever. Responsabilidade no tem respeito por sentimento. Nosso dever para com os outros
fixo. Nosso dever para com o nosso trabalho tambm fixo. Estes no podem mudar de acordo
com o que sentimos. A obrigao deve ser realizada de acordo com os princpios; ele no pode
mudar de acordo com o que sentimos.
Quando um crente compreende apenas uma verdade em seus sentimentos, ele no vai levar a cabo
o seu dever. Ele est to feliz durante seu tempo de comunho com o Senhor; portanto, ele est
desejoso de tais ocasies. Quando um crente tem tido a felicidade de um sentimento agradvel, sua
maior tentao a de ficar a ss com o Senhor para desfrutar desta felicidade em todo o dias, sem
cuidar de todas as outras coisas em torno dele. Ele no gosta de sua obra, porque as tentaes e
dificuldades em seu trabalho so inevitveis. Ele sente que to santo e vitorioso quando est face
a face com o Senhor. No entanto, uma vez que ele exerce as suas funes dirias, ele se v to
derrotado e imunda como antes. Por isso, ele quer escapar de suas funes, na esperana de ser
capaz de permanecer na presena do Senhor, para que ele possa ser santo e vitorioso por um longo
tempo. Ele considera que as suas funes como as coisas do mundo que ele, como uma pessoa
santa e vitoriosa, no deve se preocupar com. Ele est muito desejoso de um tempo e lugar para ter
comunho com o Senhor, mas ele detesta seus deveres porque frustrar a sua felicidade. Ele no se
importa com a necessidade eo bem-estar dos outros, porque ele pede um tempo e lugar para a
comunho com o Senhor. Os pais que levam esta atitude no conseguem cuidar bem de seus

filhos; Da mesma forma, os escravos no servem seu mestre fielmente. Para eles, essas coisas so
mundanos, e no certo se preocupar com eles desde que eles esto buscando algo mais espiritual.
A razo para isso que o crente ainda no est a viver pela f. Portanto, ainda depois de "autoalimentao." Desde que ele ainda no est em plena unio com Deus, ele s pode comungar com
Deus em um determinado momento e em um lugar particular. Ele no aprendeu a olhar para o
Senhor pela f em todas as coisas e trabalhar em conjunto com ele.Ele ainda no sabe como estar
em unio com o Senhor nos assuntos triviais da vida diria. Suas experincias de Deus foram
confinado apenas ao sentimento. Por isso, ele gosta de montar uma tenda na montanha e habitar
com o Senhor por um longo tempo, mas ele no quer descer da montanha para lanar os demnios
para fora.
Os crentes devem saber que a maior vida de um cristo nunca pode contradizer os deveres de sua
vida humana. Quando lemos as Epstolas aos Romanos, Colossenses e Efsios, podemos ver como
um crente deve cumprir os seus deveres humanos. O mais alto da vida de um cristo no
expressa apenas em um determinado momento, ou um lugar particular. Se assim for, esta vida
seria bastante comum. Em vez disso, ele pode ser totalmente expresso em qualquer momento e em
qualquer lugar. No faz diferena se a pessoa est fazendo tarefas domsticas, pregao ou
orao. A vida de Cristo pode ser manifestada em todo tipo de atividade.
Toda a nossa insatisfao com a nossa posio atual e toda a nossa relutncia em desempenhar as
funes associadas a esta posio so o resultado de viver por nossa emoo. Ns resistimos
porque a felicidade que desejamos no encontrado nessas coisas. No entanto, a nossa vida no
para a felicidade. Ento, por que ns buscamos a felicidade? A vida de sentimento nos obriga a
ignorar os nossos deveres. A vida de f no assim. Nosso amor por Deus no nos obriga a
abandonar nossos deveres em relao aos nossos amigos e nossos inimigos. Se estamos em unio
com Deus em todas as coisas, sabemos que os nossos deveres prprios no sentido de cada pessoa
so e como cumpri-los.

FAZ O TRABALHO DE DEUS

Para rejeitar a vida emocional e viver totalmente pela f o requisito mais importante para fazer a
obra de Deus.Crentes emocionais so inteis nas mos de Deus. Aqueles que vivem por seu
sentimento sabe apreciar a felicidade, mas no como trabalhar. Eles ainda no esto qualificados
para o trabalho. Eles so pessoas que vivem por si mesmos; eles no viveu para Deus. Somente
aqueles que vivem para Deus podem trabalhar para Deus. O que isso significa? Ser que isso
significa que todo o trabalho de um crente emocional no contado?
Um crente deve chegar ao estado de viver pela f antes que ele possa ter a realidade de trabalhar
para Deus e verdadeiramente ser um instrumento em Suas mos. Caso contrrio, o seu objetivo
obter a felicidade, seja fsica ou emocional. Quando ele est infeliz, ele quer parar de fumar. Ele
trabalha para o sentimento e sai para o sentimento. Seu corao est cheio de amorprprio. Quando Deus coloca-lo para trabalhar em um campo que cheia de sofrimento emocional
e fsico, ele sente pena de si mesmo e se recusa a ir em frente. A obra de Jesus uma obra da
cruz; o trabalho de um crente tambm uma obra da cruz. O que h para ser feliz? Seria muito
difcil para Deus para ganhar os verdadeiros trabalhadores, se no entregar a nossa emoo e amor
prprio totalmente morte.

Hoje, Deus precisa de um grupo de pessoas para serem seus trabalhadores que esto dispostos a
segui-lo at o fim. Muitos cristos podem trabalhar para o Senhor, quando o trabalho est
florescendo, quando o trabalho se adapte a seus interesses, e quando seus sentimentos no so
prejudicados. No entanto, quando a cruz vem, exigindo-lhes a morte e obrigando-os a segurar a
Deus pela f, sem a ajuda de quaisquer bons sentimentos, eles se recusam a ir em frente. O
trabalho que realmente realizado por Deus definitivamente ter resultados. No entanto, algum
pode, depois de receber a ordem de Deus para trabalhar por oito a dez anos, continuar fielmente
sem ver qualquer resultado, apenas porque a ordem de Deus? Quantos cristos trabalhar
simplesmente porque Deus manda-los a faz-lo? Quantos de trabalho para os resultados? Deus
precisa de crentes de f para trabalhar para ele, porque toda a sua obra tem a eternidade em
vista. Porque seu trabalho tem uma natureza eterna, difcil para aqueles que vivem no tempo
para perceber e entender. Aqueles que vivem de acordo com o sentimento no pode ser includo
neste tipo de trabalho, porque no h nada para agradar o seu sentimento. Se a morte de cruz no
profundamente lidar com sua auto ao ponto que eles no mantm qualquer coisa por si mesmos,
ento, tanto quanto a obra de Deus est em causa, eles s podem seguir o Senhor at certo ponto e
no mais. Deus precisa de homens para trabalhar para Ele, que foram completamente quebrados e
que esto dispostos a segui-lo at a morte.

LUTANDO CONTRA O INIMIGO

Um crente que vive de seu sentimento ainda menos til na guerra espiritual, pois a batalha
espiritual envolve atacar o diabo atravs da orao. Esta certamente uma obra de autonegao. Que grande sofrimento esta! No h nada neste trabalho que faz com que a auto
feliz. Pelo contrrio, um derramar de uma auto-vida para o Corpo de Cristo e para o reino de
Deus. Para resistir e lutar no esprito difcil de suportar! Se o esprito tem um fardo pesado
indescritivelmente pelo amor de Deus, o que h para ser feliz? Se toda a nossa fora dirigida
contra os maus espritos, como pode ser agradvel? Esta uma guerra de orao. No entanto, para
quem devemos orar? No para ns, mas para o trabalho de Deus. Este tipo de orao para a
guerra. No to agradvel quanto a nossa orao emocional habitual. O que confortvel sobre
labutando pela orao em nossa alma para os santos, destruindo e estabelecer por meio da
orao? A guerra espiritual no causa a carne para ser feliz a menos que ns estamos lutando em
nossa imaginao.
Quando um crente emocional luta contra Satans, ele facilmente derrotado. Quando ele ataca
Satans por meio da orao, Satans usa seu esprito mau para atacar sentimento do crente. Ele
faz com que o crente sente que a guerra dura e orao seco. Quando o crente se sente triste,
inspido, escuro e seco, ele deixa de lutar. Assim, um crente emocional no pode lutar contra
Satans. Satans s tem que atacar o seu sentimento, e ele no vai ser capaz de suportar. Se o
sentimento no passou pela morte, ele d a Satans cho o tempo todo. Cada vez que ele se ope a
Satans, Satans s tem que atacar o seu sentimento para derrot-lo. Se no tivermos a superar o
nosso sentimento, como podemos esperar para vencer a Satans?
Portanto, a guerra espiritual exige uma pessoa a ter uma atitude de morte ao seu sentimento e
viver pela f. Esse tipo de pessoa capaz de suportar a dor de estar sozinho. Ele capaz de lutar
contra o inimigo sem procurar aceitao e companheirismo do homem. Ele capaz de continuar a
despeito de qualquer sentimento de sofrimento. Ele no se importa se ele est vivo ou morto; ele
s se preocupa com como Deus leva. Esse tipo de pessoa no tem qualquer interesse prprio,
aspirao, ou preferncias. Ele j cometeu a sua auto de morte e totalmente vive para Deus. Esse
tipo de pessoa no culpa ou no compreendem Deus, mas ama todos os caminhos de Deus. Ele

pode preencher a brecha. Embora parea que Deus o abandonou e que no h ningum para
ajud-lo, ele ainda pode enfrentar a oposio s. Este tipo de pessoa pode ser um guerreiro de
orao para derrotar Satans.

RESTO
Quando um crente passou por todos os procedimentos do Senhor, ele vai entrar em uma vida de
f. Esta vida de f no outro seno uma verdadeira vida espiritual. Quando um crente chega a
essa fase, ele ter uma vida de descanso. O fogo da cruz j eliminou seu corao ganancioso. Ele
aprendeu a lio. Agora ele sabe que a vontade de Deus somente de qualquer valor; tudo aquilo
que ele pode, naturalmente, o desejo no o mais alto, nem eles correspondem a mais elevada
vida. Agora, ele est feliz por perder tudo. O que quer que o Senhor acha que deve ser retirado, ele
alegremente permite que a mo do Senhor para levar. O suspirar, amargura e tristeza produzido a
partir de sua esperana, buscando, buscando e lutando sumiram. Ele sabe que a vida mais
elevado de viver para Deus e obedecer a Sua vontade. Apesar de ter perdido tudo, ele est
satisfeito, porque a vontade de Deus se cumpra. Embora no haja nada para ele gozar, ele cede
mo organizao de Deus. No importa o que ele encontra, desde que Deus se agrada. Este
perfeito descanso; nada fora pode mexer nele.
Agora, o crente viver pela vontade (a vontade que est em unio com Deus); sua vontade cheio
de fora do esprito que reina sobre sua emoo. Sua vida pacfica, estvel e em repouso. A antiga
vida de altos e baixos se foi. No entanto, no devemos levar isto para dizer que ele nunca mais vai
ser regulamentada por sua emoo, porque esse tipo de perfeio sem pecado no possvel a
menos que se entra no cu. No entanto, se compararmos a sua condio presente para o passado,
podemos dizer que ele est em repouso e constante. Mesmo que o ex-confuso definitivamente
fora, ele provavelmente ser afetado por sua emoo. Por isso, ele precisa de vigiar e orar.
Tambm no devemos pensar que no mais possvel para ele se sentir feliz ou triste. No h tal
coisa; a menos que o nosso rgo de emoo destruda, nosso sentimento ainda
permanece. Nossa emoo ainda vai sentir tristeza, escurido e secura. No entanto, tudo isso s
afetam o homem exterior; ela no afeta o homem interior, porque no h uma separao clara
entre o nosso esprito e alma. Portanto, no importa o quanto a alma sofre por fora ou est
confuso, o nosso esprito mantm-se tranquilo e seguro como se nada tivesse acontecido.
Quando a vida do crente chega a esta fase de descanso, ele percebe que toda a perda que ele sofreu
para o Senhor antes de ser substitudo. Neste momento, ele ganhou a Deus. Por isso, tudo de Deus
tambm o seu. Agora em Deus, ele pode apreciar devidamente as coisas que ele se retirou
antes. Naquela poca, Deus o levou a experimentar tristeza e sofrimento, porque a sua alma foi o
mentor de todas as coisas. Ele tinha muitos amores e perseguies em si mesmo; ele mesmo
procurou o que estava fora da vontade de Deus. Esta ao independente teve que ser tratado por
Deus. Desde que perdeu a si mesmo e perdeu a vida da alma, ele pode desfrutar de felicidade de
Deus em uma posio adequada e dentro de um limite adequado. S agora que ele aprendeu a ter
um bom relacionamento com a felicidade de Deus em Deus. O corao que fervorosamente
procurou as coisas para si mesmo morto. Ele aceita tudo o que ele recebe com gratido. Tudo o
que no dado a ele, ele no demanda apenas por uma questo de felicidade.
Quando os crentes tm chegado a esta fase, eles so contados como tendo atingido uma fase
pura. Pureza significa que no h mistura envolvido. Tudo o que mista no puro. De acordo
com a Bblia, impureness imundo. Quando um crente ainda no chegou a esse estgio, ele no

tem uma vida pura. Por qu? Porque no h mistura em sua vida. Ele vive para Deus, mas ele
tambm vive para si mesmo. Ele ama a Deus, mas ele tambm ama a si mesmo. Sua inteno de
Deus, mas ele tambm tem motivos egostas para a sua prpria glria, felicidade e conforto. Esta
uma vida corrompida.Ele vive pela f, mas tambm vive de sentimento; ele anda de acordo com o
esprito, mas ele tambm anda de acordo com a alma. Embora o lugar que ele reserva para si no
grande, o suficiente para fazer a sua vida impura. S o que puro limpo; nada misturado com
um objeto estranho est contaminado.
Quando um crente tem ido atravs do trabalho minucioso da cruz, ele chega a uma vida de
pureza. Tudo para Deus, tudo est em Deus, e Deus est em tudo. No h nada para si
mesmo. At mesmo o desejo de fazer o auto feliz ido. O amor-prprio da emoo foi condenado
morte. Seu nico objetivo na vida fazer a vontade de Deus. Enquanto Deus se agrada, nada mais
importa. Seu nico objetivo obedecer a Deus; como ele se sente no importante. Esta uma
vida pura. Embora Deus lhe concede a paz, conforto e alegria, ele j no goza essas coisas por
causa de satisfazer o seu desejo.Ele v todas as coisas em Deus. Sua vida da alma foi
encerrada. Deus lhe deu uma vida espiritual que puro, repousante, real, e confiante. Deus o
destruiu, mas Deus tambm estabeleceu ele. Tudo da alma foi destruda; tudo espiritual foi
estabelecida.

CLUSULA OITAVA
DA ANLISE DA ALMA
(2)
THE MIND
CAPTULO UM
A MENTE UM CAMPO DE BATALHA
A mente do homem o rgo pensamento do homem. Atravs da mente, sabemos, pensar,
imaginar, lembrar e entender.O poder intelectual, a racionalidade, a sabedoria ea inteligncia do
homem, todos pertencem mente. De um modo geral, a nossa mente tudo relacionado ao nosso
crebro. A mente o termo psicolgico, enquanto que o crebro o termo fisiolgico. A mente em
psicologia o crebro em fisiologia. A mente ocupa um papel importante na vida do homem,
porque a mente dirige a conduta do homem a mais.

ANTES DE REGENERAO
De acordo com a Bblia, a mente do homem um campo de batalha. Isso algo nico. Na mente de
Satans e os espritos malignos batalha com a verdade e tambm batalha com o crente. Podemos
usar um exemplo. A vontade eo esprito so como uma fortaleza que os maus espritos tentam
atacar e capturar. A mente do homem o campo em que a batalha acontece e do qual a fortaleza
invadido e tomado. O apstolo disse: "Porque, embora andando na carne, no militamos segundo
a carne, pois as armas da nossa milcia no so carnais, mas poderosas em Deus, para derrubada
das fortalezas, como derrubar raciocnios e toda altivez que se levante contra o conhecimento de
Deus, e levamos cativo todo pensamento obedincia de Cristo "(2 Corntios. 10:3-5). O apstolo
primeiro nos falou sobre uma guerra, ento ele nos disse onde esta guerra e para que serve. Esta
guerra completamente relacionado com a mente do homem. O apstolo comparou os

"raciocnios" para a "fortaleza do inimigo." Ele considerou a mente como uma fortaleza protegida
por o inimigo que deve ser "derrubado". Ele tambm considerou que dentro desta fortaleza h
muitos "pensamentos rebeldes."O apstolo tinha de derrubar a mente do homem e prender e levar
"cativo", os "pensamentos rebeldes" na mente do homem, de modo que esses pensamentos seria
trazido completamente at a "obedincia de Cristo." A partir destes versos, podemos ver que a
mente do homem um campo de batalha, porque este o lugar onde a guerra os maus espritos
com Deus.
A Bblia nos diz que "o deus deste sculo cegou os pensamentos dos incrdulos que a iluminao
do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus, pode no brilhar sobre eles" (2
Corntios. 04:04 ). Isto concorda com a Escritura citados anteriormente, porque esta a forma
como os guardas e Satans cega a mente do homem. Talvez um homem se considera muito
inteligente, capaz de usar vrios argumentos para se opor ao evangelho. Alguns pensam que os
outros no acreditam, porque eles ainda no entendem. Na verdade, aos olhos de mentes dos
homens foram abrangidos por Satans. Desde as mentes dos homens so guardados por Satans,
os seus "pensamentos foram endurecidos" (3:14). Eles estavam "fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos, e ramos por natureza filhos da ira" (Ef 2:3). Eles so "inimigos em [a] mente" (Cl
1:21), porque "a mentalidade da carne inimizade contra Deus" (Rm 8:7).
Depois de ler estes versculos e ver como a autoridade das trevas est especialmente relacionado
com a mente do homem, podemos ver que a mente a parte do homem que mais facilmente
atacado por Satans. A autoridade das trevas no pode diretamente fazer qualquer coisa para
homem vontade, emoo e corpo, a menos que ganhou terreno bastante considervel nele j. J o
mesmo no acontece com a mente. Parece que a mente propriedade do inimigo j; ele no
precisa de nenhuma permisso especial ou convite do homem antes que ele possa trabalhar
livremente na mente. O apstolo compara a mente a "fortaleza" do inimigo como se para nos dizer
o quo profundamente enraizado e firmar a relao entre Satans, com seus espritos malignos ea
mente do homem . Portanto, Satans e seus espritos malignos pode fazer a mente do homem a
sua fortaleza e manter o homem preso em sua mente. Eles colocaram o homem sob sua
autoridade, utilizando sua mente. Eles tambm utilizam a mente presa a transmitir veneno para os
outros, e lev-los a levantar-se em rebelio contra Deus. Ns no podemos dizer com certeza o
quanto da filosofia, lgica, conhecimento, investigao, pesquisa e cincia no mundo de hoje vem
do poder e da influncia das trevas. Mas uma coisa certa: os raciocnios que levantam-se contra o
conhecimento de Deus so as fortalezas do inimigo.
A proximidade da mente para a autoridade das trevas no nada estranho. Primeiro pecado da
humanidade foi a busca de "conhecimento do bem e do mal." Esse conhecimento era de
Satans. Assim, o conhecimento (mente) da humanidade peculiarmente compatvel com
Satans. Depois de ler a Bblia cuidadosamente e observando a experincia dos santos, pode-se ver
que toda a comunho entre o homem e Satans, com seus espritos malignos est na mente. Um s
precisa de considerar as tentaes do diabo. Todas as tentaes do diabo ao homem ocorre na
mente. Embora seja verdade que o diabo muitas vezes usa a carne para despertar o consentimento
do homem, ele sempre seduz o homem, transformando tentaes em algum tipo de
pensamentos. No podemos separar as tentaes da mente. Todas as tentaes so dadas a ns
atravs dos pensamentos. Desde que nossos pensamentos tm uma tal "poltica de portas abertas"
com a autoridade das trevas, devemos saber como guardar nossos pensamentos.
Antes que um homem nasce de novo, seus pensamentos impedi-lo de conhecer a Deus. Portanto,
necessrio um grande poder de Deus para derrubar os raciocnios do homem. Na poca o homem

salvo, uma coisa acontece ou deve acontecer-arrependimento. Arrependimento no texto original

no significa nada mais do que "uma mudana de mente."Porque o homem est em inimizade com
Deus na mente, Deus quer que a mente do homem para ter uma mudana antes que Ele pode dar
vida ao homem. Quando o homem no acredita, sua natureza moral est em trevas. Na poca, ele
salvo, sua mente alterada. Deus quer que o homem primeiro a ter uma mudana de mente, antes
que ele recebe um novo corao, porque a mente to unido com o diabo (Atos 11:18).

Depois de crer
Depois de um crente se arrepende, a sua mente no est completamente entregue a partir de
operaes de Satans.Como Satans trabalhou anteriormente atravs da mente, ele ainda funciona
agora atravs da mente. O apstolo disse aos crentes de Corinto: "Mas temo que de alguma forma,
assim como a serpente enganou Eva com a sua astcia, seus pensamentos seria corrompido da
simplicidade e da pureza em direo a Cristo" (2 Corntios. 11:3). O apstolo sabia como o deus
deste sculo cegou as mentes dos incrdulos, e, da mesma forma, como ele estava enganando as
mentes daqueles que j haviam crido. O apstolo sabia que, mesmo que os crentes j foram salvos,
suas mentes ainda no foram renovados. Por isso, continua a ser o mais crtico de combate de a
mente recebe mais ataques da autoridade das trevas do que qualquer outro rgo de todo o ser do
homem. Devemos entender que os espritos malignos de Satans uma ateno especial para as
nossas mentes e que eles sempre nos atacam em nossas mentes. " medida que a serpente
enganou Eva com a sua astcia." Satans no atacar o corao de Eva primeiro, ele atacou sua
mente em primeiro lugar. Da mesma forma, os maus espritos querem atacar a nossa mente em
primeiro lugar, e no o nosso corao, com o propsito de corromper-nos de uma f na
simplicidade. Eles sabem que a nossa mente o ponto mais fraco. Antes acreditvamos, a mente
era a sua fortaleza; mesmo agora, ainda h muitos lugares que ainda no foram
derrubados. Comeam onde eles podem ser mais bem sucedido. O corao de Eva no tinha
pecado, mas aceitou a idia sugerida por Satans em sua mente. Ela se encantou com o poder de
sua sutileza, a ponto de sua mente perdeu a racionalidade, tornando-se presa.Portanto, intil
para um crente para se gabar de que ele est de p em seu motivo. Sua mente deve ser treinada
para resistir a maus espritos. Caso contrrio, eles vo ter uma maneira de seduzir e enganar sua
mente, e far com que sua vontade de perder o seu poder de deciso.
Aps 2 Corntios 11:03, o apstolo nos diz que este perigo vem. Alguns vo pregar "um outro
Jesus", fazendo com que eles "receberam um esprito diferente" e aceitar "outro evangelho" (v.
4). Isso significa que o perigo para os crentes ter ensinamentos errneos incutiu em suas mentes
que ir lev-los para longe do puro evangelho de Cristo. Isto o que a "serpente" quer fazer
hoje. Satans finge ser um anjo de luz, de modo que em suas mentes, os crentes iro adorar "um
outro Jesus", que no o Senhor, receber "um esprito diferente", que no o Esprito Santo, e
atravs dos crentes espalhar "um evangelho diferente "o que no o evangelho da graa de Deus. O
apstolo nos disse que tudo isso feito por Satans na mente dos crentes. Um por um, Satans se
transforma estes "ensinamentos" em pensamentos e infunde-lhes na mente dos crentes. uma
coisa muito lamentvel, hoje, que alguns crentes so capazes de conhecer estas questes. Quantos
crentes sabem que Satans d "bons" pensamentos para o homem?
Devemos saber que um crente pode receber uma nova vida, um novo corao, mas no uma nova
mente. Muitos crentes tm um novo corao, mas sua cabea antiga. O corao est cheio de
amor, mas a cabea (a mente) no tem qualquer discernimento. Muitos so puros de sua
motivao, mas no to claro nos pensamentos na sua cabea. A mente est cheia de todos os tipos
de mistura e muito carente de fundamental, o discernimento espiritual. Muitos crentes realmente

tem uma terna considerao em seus coraes para todos os filhos de Deus, mas suas mentes esto
cheias de ideais, opinies e objetivos. Muitos dos melhores e mais fiis filhos de Deus so muito
estreitas e preconceituosa em seus pensamentos. Eles fizeram as suas mentes sobre a verdade. Eles
s querem o seu tipo de verdade e completamente rejeitar qualquer outra coisa que no est de
acordo com os seus preconceitos. Tudo isso acontece porque os seus chefes no so to grandes
quanto seus coraes. H tambm muitos dos filhos de Deus, cujas mentes nunca pode chegar a
qualquer coisa. Apesar de ter ouvido muitas verdades, nunca me lembro deles; nem eles podem
coloc-los em prtica ou espalh-los para os outros. Eles ouviram muito, mas no h nenhuma
fora para expressar o que ouviram. Apesar de terem recebido as verdades por anos, eles no
podem atender s menores necessidades dos outros. Este tipo de pessoas podem at se gabar de
que eles esto cheios do Esprito Santo! Isso acontece porque suas mentes no foram
completamente renovados.
Cabea do homem faz mais dano a ele do que o seu corao! Se os crentes poderiam diferenciar
entre a renovao do corao e da renovao da cabea, eles no seriam enganados que confiar no
homem. Os crentes devem saber que um homem pode ter a comunho mais ntima com Deus, e,
ao mesmo tempo, a mente pode involuntariamente receber as sugestes de Satans, trazendo sua
conduta, fala e juzo em erro. Para alm do ensino claro da Bblia, palavra que ningum da pessoa
totalmente confivel. No devemos viver de acordo com as palavras de qualquer pessoa s porque
estamos perto dele ou admirar e honr-lo. Devemos entender que, apesar de palavras e aes de
uma pessoa so muito santo, seus pensamentos no so necessariamente totalmente
espiritual. Nossa ateno no deve estar em suas palavras e atos, mas em sua mente, sua
cabea. Se acreditarmos que um trabalhador diz ser a verdade de Deus com base nas palavras e
conduta do trabalhador, estamos a fazer as suas palavras e realizar o padro para a verdade, e no
a Bblia.Ao longo da histria, muitos propagadores de heresias eram crentes santos! Mesmo que
foi-corao-vida renovada a sua, a cabea-mente-era o mesmo que antes. Portanto, eles se
comportaram de maneira. Ns admitimos que a vida mais importante do que os tempos de
conhecimento muito mais importante, mas depois de ter sido edificado na vida, no devemos
negligenciar a busca do conhecimento, ou seja, o conhecimento que sai da mente renovada. Os
crentes devem perceber que tanto o seu corao ea sua mente deve ser renovada.
Se a mente no for renovada, a vida de um crente no vai ser equilibrado; ser quase impossvel
fazer qualquer trabalho. A maioria dos ensinamentos atuais enfatizam a vida espiritual do crente
(o corao), como se deve amar, ser paciente, humilde, etc Estes so certamente muito importante,
e nada pode substituir essas coisas. No entanto, no devemos pensar que estes so suficientes para
compensar todas as necessidades. Eles so importantes, mas eles no incluem tudo. igualmente
importante para a mente de um crente a ser renovado e ampliado e aumento na fora para que se
torne forte. Caso contrrio, teremos uma vida desequilibrada. Muitas pessoas pensam que um
crente espiritual deve ser um sem qualquer percepo. Parece que o mais tolo, melhor. Alm de ser
um pouco melhor do que os outros em sua vida, ele no tem outra utilidade, e ele no pode ser
confiado com qualquer coisa. Claro, ns no queremos inteligncia e conhecimento do
mundo. Mas o objetivo da salvao de Deus no que temos que continuar a usar a mesma conta
que foi contaminado pelo pecado. Deus quer a nossa mente para ser renovada, da mesma forma
que o nosso esprito se renova. Deus quer a nossa mente para ser restaurado condio perfeita
que existia na poca de sua criao, para que no s ir glorificar a Deus em nossa vida, mas
tambm com a nossa mente. Inmeros crianas Deus tornaram estreito obstinate duro e mesmo
contaminaram pelo negligncia suas mentes. O resultado que eles vieram destitudos da glria de
Deus. Os crentes devem saber que, para que as suas vidas para estar cheio, as suas mentes devem
ser renovadas. O reino de Deus carente de trabalhadores, porque as mentes de muitos crentes

so incapazes de suportar qualquer coisa. Os crentes se esquea que depois de serem salvos, eles
ainda devem prosseguir a plena renovao da sua mente. Isto resulta no seu trabalho a ser
dificultada. por isso que a Bblia enfaticamente diz aos crentes: "Transformai-vos pela renovao
da mente" (Rm 12:2).

A MENTE SOB O ATAQUE DOS ESPRITOS MAUS

Se examinarmos todas as experincias nas mentes dos crentes, vamos perceber que as mentes dos
fiis no so apenas estreita; eles tambm tm muitas outras doenas. Por exemplo, a mente
afetada por pensamentos e imaginaes que no podem ser controlados, imagens sujas, vagando e
caticas lembranas, perda sbita de memria, preconceitos que vm do nada, falta de
concentrao, pensamentos que esto estagnados e obstrudos como se a mente acorrentados, ou
fanticos pensamentos que se transformam de forma incontrolvel. Os crentes sempre acham que
eles no tm fora para controlar suas mentes ou encaminh-los de acordo com a vontade. Alm
disso, eles muitas vezes encontram-se propenso a esquecer-se sobre todos os tipos de coisas,
grandes e pequenas. Eles encontram-se, sem saber, cometendo muitos erros "indiscretas", sem
nunca se preocupar em aprender a razo para comet-los. Tanto quanto seu corpo est em causa,
eles no parecem ter qualquer doena. No entanto, eles no sabem claramente por suas mentes
tem esses sintomas de doena. Mentes de muitos crentes de hoje so assim, mas eles no sabem a
causa.
Se um crente percebe que sua mente afetada na forma como mencionado acima, ele s precisa
considerar algumas coisas para saber onde essas doenas vm. Ele s precisa perguntar a si mesmo
algumas perguntas: Quem controla a sua mente? Ser que ele control-la? Se ele faz, por que ele
incapaz de control-lo agora? Deus quem a controla? De acordo com o princpio da Bblia, Deus
no controla a mente do homem para ele. (Vamos falar em detalhes sobre isso. Por enquanto,
vamos apenas mencion-lo em breve.) Se nem ele nem Deus controla-lo, quem sabe? Tem que ser
a autoridade da escurido que usurpa a mente e traz esses tipos de sintomas. Portanto, quando um
crente v que ele no pode controlar sua prpria mente, ele deve saber que este o trabalho do
inimigo. Um ponto deve ser sempre lembrado: o homem tem uma vontade livre. O objetivo de
Deus para o homem para governar a si mesmo. O homem tem a autoridade para governar sobre
todas as suas prprias faculdades. Assim, a mente deve vir sob o domnio da vontade.Um crente
deve perguntar a si mesmo se ele tem uma mente, e se os seus pensamentos so os seus. Se eles
no so a sua prpria, eles devem ser obra de espritos malignos que trabalham dentro da mente
humana. A vontade no quer pensar, ea mente deseja obedecer a vontade. Apesar disso, a mente se
encontra pensando continuamente. Isto significa que os pensamentos na mente j no so os seus
prprios pensamentos, mas o trabalho de uma outra "pessoa" que est utilizando os seus
pensamentos contra a sua vontade. Se um crente no escolhe para pensar, os pensamentos que
esto em sua mente j no o so; a que pertencem os maus espritos.
Se um crente quer diferenciar quais os pensamentos so os seus e que so espritos malignos, ele
deve prestar ateno em como seus "pensamentos" acontecer. Se sua mente est inicialmente
calmo, firme, imperturbvel, e trabalhar de acordo com sua posio disposto e, de repente, uma
ideia ou um pensamento vem como um relmpago que totalmente alheios ao seu trabalho ou a
sua posio disposto ou totalmente fora de ordem, ento o piscar pensamento obra de espritos
malignos. Sua inteno injetar os seus pensamentos na mente do crente, enganando-o a pensar
que eles so seus prprios pensamentos. Como regra geral, os pensamentos que maus espritos
injetar na mente do homem so sempre algo que ele no tem e algo que contrrio ao seu comboio
normal de pensamento. Eles so totalmente "novo" e so idias sbitas que a pessoa nunca tenha

pensado antes. Depois de um crente tem um tal pensamento, ele deveria primeiro perguntar se ele
est pensando desta forma. , realmente, ele est pensando? Ser que ele quer pensar dessa
maneira? Ou o "pensamento" em si que est sendo agitado na mente? algo que ele no quer e
nunca tenha pensado antes? Um crente deve descobrir se ele est pensando os pensamentos. Se ele
no se originou o pensamento e , de fato, contra tal pensamento, mesmo que o pensamento de
alguma forma, encontra seu caminho em sua mente, ele pode concluir que o pensamento vem de
maus espritos. Todos os pensamentos que nunca sua vontade endossa, e todos os pensamentos
que so, na verdade, contra a sua vontade, so pensamentos que no so do prprio homem, mas
so de fora.
Muitas vezes a mente do crente est cheia de pensamentos, e ele se v incapaz de parar esses
pensamentos. Sua mente (cabea) como uma mquina pensante, que tem sido "ativada" por uma
fora externa, pensando continuamente e de forma incontrolvel. Mesmo que um crente balana a
cabea sem parar e tenta rejeitar tais pensamentos, ele no capaz de faz-lo. A mar de
pensamentos vem como uma onda de rolamento e se recusa a parar, dia e noite. A maioria dos
crentes no sabe a razo para isso. Poucos sabem que esta a obra de espritos malignos. Um
crente deve saber o que "um pensamento." Um pensamento a sua mente que se agarra uma
questo. Mas, em um comboio imparvel de pensamento, j no a mente que se agarra uma
questo, mas uma questo apreender a mente! Originalmente era a mente a pensar sobre as
coisas. Agora, a mente no est pensando sobre as coisas, mas as coisas so convincentes da
mente. Muitas vezes um crente quer soltar uma matria, mas uma fora externa parece lembr-lo
em sua mente o tempo todo. Ela no permite que ele esquea e obriga-o a continuar a pensar. Esta
a obra de espritos malignos.
Em suma, um crente deve investigar todos os fenmenos anormais. A menos que eles so devidos
a doenas naturais, todos os fenmenos anormais so de maus espritos. Deus no interfere com as
funes de faculdades naturais do homem. Deus nunca interrompe seus pensamentos de repente
em pensamentos do homem, e Ele nunca corta o trabalho da mente do homem, de repente ou
rouba-lo de nada. Todas as paradas sbitas de pensamentos que se sentem como o crebro tornouse vazio, aparies repentinas de pensamentos incoerentes na mente, lapsos repentinos de
memria no meio de pensamentos que se sentem como um estalar de fio eltrico, ou uma
incapacidade permanente para o exerccio da mente ou memria so o resultado das obras de
maus espritos. Porque os espritos malignos ocuparam a faculdade da mente, eles podem
aproveit-la s vezes e parar suas funes, ou eles podem relaxar-lo em outros momentos e tornlo ativo novamente. Um crente deve perceber que as causas naturais pode produzir apenas
doenas naturais. Pensamentos sbita e esquecimento repentino esto alm do controle da nossa
vontade e alm do curso dos acontecimentos naturais.Por esta razo, devem ser de uma fonte
sobrenatural. Se um crente examina todos os fenmenos da sua mente desta forma, ele no vai ser
ignorante das razes para os sintomas.
O livro de Efsios nos diz que os maus espritos operar "nos filhos da desobedincia" (2:2). Este
um assunto muito importante. Espritos malignos trabalhar no s do lado de fora do homem, mas
tambm no interior do homem. Se queremos algum para trabalhar, no mximo, usamos palavras
e expresses e outros movimentos do corpo. Mas os maus espritos podem fazer mais do que
estes. Eles so capazes de trabalhar no s do lado de fora, a partir de um homem para outro
homem, mas eles so capazes de operar no interior do homem. Isso significa que eles so capazes
de penetrar na mente do homem e trabalhar dentro dele, fazendo com que o homem a obedeclas. O homem no pode penetrar na mente de outro homem e furtivamente sugerir muitas coisas
em privado com ele, nem o homem pode fazer com que um outro homem deve ser confundido

sobre a fonte dessas sugestes. Mas os maus espritos podem fazer essas coisas. Eles tm maneiras
que no esto disponveis para o homem em sua comunicao normal com o outro. Primeiro, eles
funcionam na mente do homem e, em seguida, chegar a emoo do homem porque a mente ea
emoo esto intimamente ligados. Eles tambm comeam a partir da mente e trabalhar o seu
caminho para a vontade do homem, porque a mente ea vontade tambm esto intimamente
ligados.
A forma como se movem por furtivamente e, secretamente, colocando seus pensamentos
favoritos para a mente do homem, a fim de realizar seu objetivo. Ou eles podem impedir o homem
de pensar em nada que no quero que ele pense sobre. A Bblia ensina claramente que a
autoridade das trevas pode dar pensamentos ao homem, bem como roubar os pensamentos longe
do homem. Joo 13:02 diz: "O diabo j tendo posto no corao de Judas Iscariotes, filho de Simo,
que o havia de trair." Este fala da maneira Satans coloca seus pensamentos em mente do
homem. Lucas 08:12 diz: "Ento o diabo vem e tira a palavra do seu corao." Isto fala de como
Satans tira a palavra que o homem deve se lembrar para que o homem se esquece de tudo. Esses
dois versculos nos dizem dos dois tipos de trabalho que os maus espritos realizam na mente do
homem. Por estes versculos, podemos identificar as obras dos maus espritos. Suas obras so
sempre para adicionar ou subtrair algo da mente do homem.

A RAZO PARA ATAQUE DOS ESPRITOS MAUS

Por que as mentes dos crentes to atacada por espritos malignos? Uma resposta que os prprios
crentes pagar os maus espritos (tambm chamados de demnios) uma oportunidade para atacar
em suas mentes. Devemos compreender que possvel que os crentes 'mentes a sofrer os
demnios' ataques. Isso comprovado pela experincia de muitos crentes. O lugar os demnios
mais frequentemente atacar a mente, porque a mente e espritos malignos tm um
relacionamento especial. Os ataques de maus espritos sobre as mentes dos crentes produzir os
fenmenos acima mencionados. Peas ou a totalidade da mente do homem j se isolaram governo
soberano do homem e caiu nas mos dos maus espritos. Como resultado, os espritos malignos
so capazes de pensar e parar como quiserem e ignorar vontade dos crentes. Embora a mente
ainda reside no corpo, a sua soberania pertence a outra pessoa. Mesmo que os crentes podem se
opem a ela, nada vai valer. Em qualquer aspecto os crentes dar lugar para os maus espritos, esse
aspecto no ser, posteriormente obedecer prpria vontade do homem. Em vez disso, ele vai
obedecer outra vontade. Quando os crentes dar qualquer fundamento em suas mentes para os
maus espritos, eles perderam a sua soberania sobre suas prprias mentes. Para coloc-lo de outra
forma, se a mente de um crente perdeu a sua soberania e no mais capaz de governar a si mesmo,
a mente j est ocupada por espritos malignos. Se os maus espritos no tm atacado a mente do
crente, a sua vontade deve ser capaz de governar sobre tudo; ele pode pensar quando se quer
pensar e parar quando ele quer parar. Ele no vai encontrar qualquer dificuldade.
As mentes dos crentes so atacados por espritos malignos, porque os crentes deram lugar para os
maus espritos em suas mentes. Os crentes so propensos a dar mais lugar na mente de maus
espritos, porque a mente est relacionada com os maus espritos de uma maneira to
especial. Esses locais tornam-se alavancagem nas mentes dos crentes sobre a qual os espritos
maus trabalham livremente. Devemos lembrar que a mente do homem do homem; se os maus
espritos no tenha o consentimento do homem, eles no podem usar sua mente. Se o homem no
se voluntariar-intencionalmente ou no-a entregar a mente para os maus espritos, eles no podem
infringir a liberdade do homem. Isso no quer dizer que os maus espritos nunca vai nos tentar na
mente (tal no vai acontecer nesta vida). Mas isso significa que quando exercemos a nossa vontade

de se opor a eles, eles vo parar imediatamente. O problema hoje que, embora muitos crentes
exercer sua prpria vontade para resistir, as tentaes ainda no pare. Isso no deve acontecer;
uma prova do trabalho de espritos malignos, pois feito em desrespeito da vontade do homem.
Depois de um crente de fato cedeu a maus espritos, a sua mente ir inevitavelmente ser
preenchido com as obras de maus espritos. Os espritos maus vo trabalhar com ele de acordo
com o terreno que ele lhes deu. Desde que ele deu terreno para os espritos malignos em sua
mente, eles podem fazer o que quiserem em sua mente. O princpio mais importante na obra de
espritos malignos que um tem que ceder terreno para eles trabalharem. Eles s podem trabalhar
quando tm o cho. Sem a terra, no tm nenhuma maneira de trabalhar. O valor do seu trabalho
determinado pela quantidade de terra que recebem. Sempre que os crentes ceder em suas mentes
para os maus espritos, os espritos malignos vo trabalhar nas mentes dos crentes. Existem seis
tipos de solo que os crentes podem dar para os maus espritos. Vamos considerar cada um deles
brevemente.

A. A Mente no renovada
A carne sempre o lugar onde os maus espritos funciona. Se a mente no for renovada, mesmo se
uma pessoa regenerada em seu esprito, espritos malignos ainda ter a chance de
trabalhar. Mesmo que as mentes de muitos crentes foram transformados por um momento, no
momento de seu arrependimento, isso no significa que os seus olhos, que foram cegados por
Satans, estava completamente iluminado. Talvez muitas reas ainda esto "velado". Porque esses
lugares escuros eram terreno a trabalhar para os maus espritos nos ltimos dias, o fato de que eles
so diminudos hoje no significa que eles so completamente aniquilados. Os maus espritos
ainda ocupam essas reas, a partir do qual eles tambm direcionar suas operaes. muito
comum ver os maus espritos que ocupam as mentes dos homens atravs do pecado. Isso acontece
antes de serem salvos ou mesmo depois de serem salvos. Mesmo que algumas mudanas
ocorreram, o cho de idade no foi descoberto ou removidos. Portanto, os maus espritos ainda
ocupam-los como sua base de operaes.
Os espritos malignos so muito cuidadosos em encobrir suas obras. Se um crente carnal, eles
vo gerar muitos pensamentos em sua mente que so semelhantes ao seu carter e condio. Eles
vo faz-lo acreditar que estes so seus prprios pensamentos e que eles so naturais. Se tal pessoa
est buscando o batismo do Esprito Santo, eles vo falsificar a obra do Esprito Santo e dar-lhe
muitas revelaes sobrenaturais, convencendo-o de que estes so de Deus. Porque os maus
espritos sabem que este tipo de mente no renovada a melhor base para o seu trabalho, eles
obstruem o crente, em muitos aspectos, fazendo com que ele se torne ignorante e no buscar a
renovao da sua mente. Este o terreno mais frequente dado a espritos malignos. Mas se houver
apenas esse tipo de argumento, sem a passividade falado abaixo, a mente ea memria ainda no
sero muito severamente enfraquecido.

B. pensamentos imprprios
Todos os pecados surgem quando se d terreno para os maus espritos. Quando um crente presta
ateno ao pecado em sua mente, isso significa que ele emprestou sua mente para os maus
espritos, porque todos os pecados vm de maus espritos. Se um crente rendimentos para o
pecado em sua mente, ele no pode recusar os maus espritos por trs do pecado. No entanto longo
pensamentos pecaminosos residir no corao, os espritos malignos vo trabalhar dentro
dele.Todos, pensamentos arrogantes, cruis, injustos e imundos semelhantes ceder terreno para os

maus espritos. Crentes que produzem em suas mentes e no se recusam este tipo de pensamento
vai encontrar esse tipo de pensamento a voltar mais facilmente da prxima vez. Ele tambm se
torna mais difcil para afast-los, porque os maus espritos j ocupava um lugar em suas mentes.
Alm de pecado, h muitos outros pensamentos imprprios que podem se tornar uma base de
operao para os maus espritos. Os espritos malignos, muitas vezes injetar um pensamento para
os crentes. Se eles receb-lo, o pensamento torna-se um terreno para os espritos malignos para
trabalhar. Toda idia no confirmado, cada pensamento vo, cada noo que vem do nada, uma
frase que se ouve de passagem, uma linha em um livro l-se acidentalmente, bem como todas as
fantasias da vida humana ceder terreno para os maus espritos. Eles permitem que os espritos
malignos para trabalhar no futuro, talvez depois de vrios anos. Eles tambm fazem com que os
crentes a ser cheio de preconceito, rebelar-se contra a verdade de Deus, e acreditar em muitas
heresias.

Verdade de Deus C. Incompreenso

Os crentes raramente percebem que a qualquer momento eles aceitam as mentiras de espritos
malignos, eles do lugar para os maus espritos. Se interpretar mal os esforos de espritos
malignos em ns, em nosso meio, e no nosso trabalho, considerando-os a ser natural, bvio,
espontneo ou provocado por ns mesmos, que temos dado terreno para os maus espritos e
permitiu-lhes continuar os seus trabalhos em estas questes. Ns aceitamos as mentiras dos maus
espritos, e eles so capazes de trabalhar atravs das mentiras que aceitamos. Porque optamos por
acreditar que esses pensamentos no so os de espritos malignos, preferindo acreditar que estas
coisas so causadas por boas razes que se originam a partir de ns mesmos, inconscientemente
permitimos que essas coisas para permanecer em ns. Embora este subsdio o resultado de nosso
ser enganado, tem, no entanto, deu razo suficiente para os maus espritos para continuar seu
trabalho.
Por outro lado, muitos crentes no compreendem a verdade de Deus e no claro sobre o que
significa morrer com o Senhor, para consagrar-se ao Senhor, para esperar no Esprito Santo, e
para saber o mover de Deus e outras verdades.Como resultado, o prejuzo desenvolve-se em seu
corao, e eles comeam a ter idias sobre o que os ensinamentos espirituais como deve ser. Os
espritos malignos vo aproveitar esta oportunidade e dar aos crentes que eles no compreendem e
que eles pensam que sabem. Desta forma, os maus espritos ir junto com incompreenso dos
crentes e trabalhar nesse sentido. Os crentes pensam que estes procedem de Deus. Na verdade, os
maus espritos tm falsificado a obra de Deus atravs do seu mal-entendido.

D. receber sugestes
Os maus espritos com muita freqncia injetar seus pensamentos na mente do crente. Eles
particularmente adoro a "profecia" para o crente sobre suas circunstncias e futuro. Eles dizem
que o crente que ele vai se tornar eo que ele vai encontrar no futuro. Se um crente no sabe que
estes so de espritos malignos e as aceita ou no rejeit-los, permitindo que eles permaneam na
mente, os espritos malignos vo trabalhar no ambiente, no momento certo e fazer com que o
crente a encontrar a coisa que era profetizou. Em sua ignorncia, o crente pode considerar que ele
mesmo h muito tempo sabe sobre isso. Na verdade, os maus espritos tm disfarado as suas
ideias em algum tipo de profetizar, e injetou-los na mente do crente com a inteno de testar a
vontade do crente, para ver se ele vai aceitar ou recusar. Se a vontade do crente no se opem a ela,
ou se concorda com ela, os espritos malignos vo ganhar terreno e trabalhar sobre o crente, tanto

quanto eles vo. Todas as palavras de cartomantes e quiromantes so cumpridas de acordo com
este princpio.
s vezes, os maus espritos dar profecias semelhantes sobre o corpo de um crente. Dizem-lhe que
ele fraco ou doente. Se o crente aceita o seu pensamento, que ele realmente vai ficar doente e
enfraquecido. Quando o crente est em sua enfermidade, ele s sabe que ele est doente. Aqueles
com o conhecimento cientfico pode dizer que psicolgico, mas aqueles com discernimento
espiritual sabe que isso causado pelo crente aceitar a sugesto de espritos malignos; ele deu
terra para eles, e eles esto trabalhando de acordo com o terreno dado a eles. Inmeros casos da
chamada doena natural, e os chamados atividade psicolgica so obra de espritos malignos que
trabalham atravs do solo dado a eles pelo homem. Se um crente no resistir a todos os
pensamentos que vm dos maus espritos, eles vo trabalhar de acordo com os pensamentos que
tm dado ao crente porque foram oferecidas no cho.

E. Ser Vazio na Mente

Deus criou a mente para o homem; ele no foi feito para cair em desuso. Desde o incio Deus
queria que o homem ouve a palavra e compreend-lo (Mt 13:23). Desde o incio Deus queria que o
homem usar sua mente para receber a Sua palavra. Esta palavra, ento, chegar a partir da mente
de seu amor, a sua vontade, e seu esprito. Portanto, uma mente ativa uma barreira para a obra
de espritos malignos. Consequentemente, o maior objetivo de espritos malignos fazer com que a
mente pia de um crente em um estado de vazio. Para ser vazio significa no ter nada para dentro e
para ser um vcuo. Os espritos maus vo fazer isso, quer por enganos ou de fora; que far com
que a mente do crente para se tornar vazio. Os maus espritos sabem que, quando a mente do
crente vazio, ele no vai ser capaz de pensar e perder a sua razo e sentido e
indiscriminadamente aceitar os "ensinamentos" de maus espritos. Ele no vai se importar o que a
natureza ou o resultado desses ensinamentos so.
Os crentes devem exercer as suas prprias mentes. No entanto, o exerccio da mente no
conveniente para os maus espritos. Como resultado, os maus espritos tentam o seu melhor para
fazer com que as mentes dos crentes para se tornar vazio. Quando as mentes dos crentes esto
funcionando normalmente, os crentes iro discernir todas as revelaes extraordinrias, sem
sentido e todos os tipos de pensamentos injetados; eles vo saber a origem desses pensamentos. O
vazio da mente d terreno para os maus espritos. Todas as revelaes e pensamentos recebidos
enquanto a mente est vazia so de maus espritos. Se um crente no usa sua mente por um
momento, ele vai ver espritos malignos zelosamente vindo em seu auxlio!

F. A passividade na Mente
De um modo geral, no h muita diferena entre o vazio da mente e da passividade da mente. Mas
a rigor, estar vazio na mente no est usando a mente, enquanto ser passivo na mente est
esperando por foras externas para entrar e usar a mente. A passividade um passo alm do que o
vazio. Para ser passivo no se mover por conta prpria e permitir que foras externas para vir e
nos mover. Para ser passivo na mente parar de pensar por conta prpria e permitir que as foras
de fora para pensar em nossa prpria mente. Para ser passivo tornar-se uma mquina.
Passividade na mente oferece o melhor terreno de trabalho para os maus espritos. No h outro
motivo que os maus espritos como mais. Se um crente no usa sua prpria mente e espera que as
foras de fora para vir com ele, os maus espritos sobrenaturais tero a oportunidade de tomar

posse da sua vontade e do corpo. Assim como uma mente tola pode ser facilmente enganado por
causa de sua ignorncia, uma mente passiva pode facilmente ser atacado por causa de sua falta de
conscincia. No pode responder se ele age como se ele no tem crebro. Se um crente permite que
sua mente para parar de pensar, raciocinar e decidir, e se ele no se compara a sua prpria
experincia e andar com aquele revelado na Bblia, ele est convidando enganos de Satans a
entrar em sua mente.
Na tentativa de seguir a direo do Esprito Santo, muitos crentes consideram que, doravante, eles
no precisam de ponderar, analisar, ou decidir se quaisquer aparentemente dadas por Deus
pensamentos esto de acordo com a luz da Bblia. Eles pensam que o significado do que est sendo
conduzido pelo Esprito Santo como estar morto, e que s deve ouvir os pensamentos e impulsos
que vm da mente. Em particular, eles acreditam que os pensamentos que vm depois de orar so
de Deus. Como resultado, enquanto eles oram e depois de orar, eles permitem que as suas mentes
para afundar passividade. Eles param de seus prprios pensamentos e todas as outras atividades
da mente, na esperana de receber "pensamentos de Deus." Eles acreditam que este tipo de
pensamento de Deus, e eles se tornam pessoas endurecidas, obstinados, e irracionais fazendo
muitos endurecido, obstinados, e irracionais coisas. Poucos sabem que (1) orar no causar
pensamentos tornar-se os pensamentos de Deus; (2) espera de pensamentos divinos, antes e
depois de orar, s convida os maus espritos de falsificar Deus; e (3) a orientao de Deus est na
intuio e no na mente. Muitos crentes no entendem que Deus no quer que o homem seja
passivo, mas para co-trabalho com ele de uma forma activa.Eles gastam um esforo considervel
para treinar-se para tornar-se homens com mentes a passivos se tornarem pessoas que no sabem
como pensar por si mesmos e que eles esperam para receber os pensamentos de Deus desta
maneira.Poucos sabem que, quando eles no usam suas mentes, Deus no quer usar suas mentes,
e Ele no lhes d Seus pensamentos, porque o Seu princpio que o homem iria usar a sua prpria
vontade de controlar suas prprias faculdades e co-de-obra com ele. Quando os homens no usam
suas mentes, espritos malignos aproveitar a oportunidade para entrar e controle. Deus no quer
que os homens tornam-se mquinas, a fim de receber Sua revelao. Somente os maus espritos
querem que os homens se comportam desta maneira. Da tudo passividade oferece convenincia
para os maus espritos. Espritos malignos utilizar ignorncia e passividade crentes trabalhar nas
mentes.

Passividade
Qualquer cho dada pelos crentes a espritos malignos induz o trabalho de espritos malignos. De
todos estes motivos, o mais importante a passividade porque passividade expressa a atitude da
vontade, ea vontade representa a pessoa inteira. A passividade pode causar maus espritos para
trabalhar livremente. claro que esse tipo de trabalho sempre camuflado do lado de fora para
que os crentes no percebem que os maus espritos esto trabalhando. Crentes afundar
passividade atravs de sua ignorncia. Quando eles no compreendem o lugar da mente na vida
espiritual, quer por consider-lo mais ou menos importante, eles permitem que suas prprias
mentes a afundar em passividade. Em seguida, eles seguem os pensamentos da mente passiva. Por
isso, indispensvel para ver claramente o caminho da direo de Deus.
A passividade da mente causado por mal-entendido o significado da consagrao a Deus e
obedecer ao Esprito Santo.Muitos crentes pensam que os seus pensamentos so obstculos sua
vida espiritual. Mal sabem eles que o verdadeiro obstculo quando a cabea pra de funcionar ou
quando se trabalha em desordem. Eles no percebem que o bom funcionamento da cabea
rentvel e necessria porque s funcionando, desta forma, um ser capaz de co-trabalho com

Deus. Temos dito enfaticamente antes que o caminho certo para seguir a direo de Deus
depender da intuio e no na mente. Isto muito importante, e no devemos esquec-lo. Um
crente deve seguir a revelao na intuio e no os pensamentos na mente. Aqueles que andam de
acordo com a mente est andando segundo a carne. Isso leva ao caminho errado. No entanto, isso
no significa que a mente intil em coisas secundrias. Se considerarmos a mente como um
rgo para a comunho direta com Deus e para receber revelao, estamos muito mal. Mas isso
no significa que a mente no deve cumprir a sua parte do trabalho ou ajudar a intuio. A
intuio rgo que conhece a vontade de Deus. Mas ainda precisamos da mente para analisar e
ver se o nosso sentimento produto da intuio ou se uma falsificao de nossas prprias
emoes. Temos que saber se o sentimento interior a vontade de Deus e de acordo com a
Bblia. Sabemos com a nossa intuio, mas confirmamos com a nossa mente. Como facilmente
estamos propensos a cometer erros! Se no temos a ajuda da mente, difcil para ns decidir o que
de Deus.
A faixa adequada de orientao requer a mente. A orientao da intuio em muitas ocasies,
contrria razo, e no devemos usar a nossa mente para argumentar contra a nossa intuio; em
vez disso, devemos usar nossa mente para estudar, se algo de Deus. uma coisa muito rpida
para a intuio para saber a vontade de Deus, mas precisamos de tempo para analisar e refletir
com a nossa mente e ver se o que sabemos da intuio e do Esprito Santo. Se ele vem de Deus,
enquanto estamos considerando e ponderando-lo, a intuio nos dar uma sensao mais definida
e levar-nos a ter uma f mais profunda para acreditar que de Deus. Este tipo de trabalho-e s este
tipo de exame, pela mente rentvel e adequada. Se este exerccio de pensamentos e sentimentos
carnais, o exame repetido apenas far com que a conscincia a protestar. Portanto, uma
investigao racional com o propsito de entender se algo ou no de Deus no um
impedimento, mas uma oportunidade para a intuio para provar a si mesmo. Se a questo
realmente a partir da intuio, no vai ter medo de qualquer investigao por parte da razo na
mente. Pelo contrrio, muitos dos ditames que temem investigao provavelmente se originam do
mesmo! A mente no deve assumir a liderana, mas a mente definitivamente necessrio para
examinar todo o tipo de lder para ver se ela de Deus.
Este tipo de ensino bblico, porque a Bblia diz: "Portanto, no sejais insensatos, mas procurai
compreender qual a vontade do Senhor :" ... ", provando o que agradvel ao Senhor" (Ef 5:17,
10 ). A funo da mente no pode ser enterrado. Deus no nega a faculdade da alma do homem; ao
contrrio, Ele renova e usa-lo. Deus quer que os crentes sabem o que esto fazendo quando eles lhe
obedecem; Ele no quer ter obedincia insensata e cega. Deus no quer que os crentes a ser
confuso-cabeas sobre o que eles esto fazendo. Ele no quer que eles para ouvir ou sentir alguma
coisa, presumo que eles so claros sobre a vontade de Deus, e ento agir em conformidade. Nem
Deus deseja manipular diretamente qualquer crente apenas para faz-lo por ignorncia obedecer
na escurido. Deus quer que o crente a entender a Sua vontade e conscientemente exercer-se a
obedecer. A pessoa preguiosa no quer assumir qualquer responsabilidade por si mesmo; ele s
quer permitir passivamente que Deus use ele ou seus membros. Mas Deus quer que o homem a
procurar activamente a sua vontade e exercer sua prpria vontade e se a obedec-lo. Deus quer que
a intuio do homem que concordar com sua conscincia.
No entanto, os crentes no percebem que este o caminho certo da direo de Deus. Eles
permitem-se a afundar na passividade, na esperana de que Deus vai colocar a Sua vontade em
suas mentes. Eles podem receber algum lder sobrenatural e pode seguir cegamente sem examinar
com suas mentes se este lder de Deus. Eles podem descuidadamente exercer os seus membros e,
sem uma compreenso clara da vontade de Deus, espero que Deus de alguma forma utilizar os

seus membros, sem seu esforo consciente. O resultado desse comportamento possesso
demonaca. A condio para a possesso demonaca a passividade do homem. (Falaremos disso
em detalhe em outro lugar.) Quando o homem no usa sua prpria mente, Deus no vai usar a sua
mente tambm, porque isso estaria em contradio com o princpio da obra de Deus. O resultado
que os espritos malignos vo aproveitar a oportunidade para assumir a mente do crente. Um
nmero incontvel de crentes no sabem que existem espritos malignos do mundo e que esses
espritos malignos esto fazendo o mximo para enganar os filhos de Deus. Se os crentes cumprem
a condio de espritos malignos para trabalhar, eles vo trabalhar. Alm disso, eles esto em todos
os lugares scouting e procura de uma oportunidade de vir a assumir os crentes. Portanto, uma
coisa muito tola para permitir que a mente se afundar em passividade.
H outra questo que devemos saber sobre: a condio para os maus espritos para o trabalho. J
falamos brevemente sobre a passividade. No entanto, devemos continuar a investigar um passo
adiante. Neste mundo, h algumas pessoas que esto muito interessados em comunho com
espritos malignos. No homem comum gostaria de ser possudo por demnios, mas essas pessoas
esto dispostas a ser possudo por demnios. Estes so os necromantes, Plaquetas, mdiuns, e
typtologists [aqueles que "derrubar" espritos]. Se considerarmos cuidadosamente a razo de seu
ser possudo pelo demnio, podemos entender o princpio de toda a possesso demonaca, porque
todas as possesses demonacas-seguem o mesmo princpio. Estas pessoas dizem-nos que, a fim de
ser possuda por um demnio, que eles chamam de um deus, a sua vontade deve estar
completamente vazio de resistncia. Isso significa que eles devem estar dispostos a aceitar
qualquer coisa que vem aos seus corpos. No entanto, para que a sua vontade de ser passivo, sua
mente deve estar vazio e completamente sem funo, pois apenas o vazio da mente produz
passividade da vontade. Essas duas coisas so as condies bsicas para ser possudo por
demnios. por isso que um typtologist tem que sacudir a cabea e desalinhar o cabelo e
continuar fazendo isso por muito tempo, at que ele fica completamente anestesiada em sua
cabea. S ento ele pode ser possudo por um deus chamado, e s ento pode o esprito maligno
operar. Quando a cabea este vazio, o naturalmente perde todas as suas funes. Quando este
estado alcanado, pouco a pouco, a boca no se move de acordo com a prpria vontade da
pessoa, e todo o corpo comea a tremer. Logo depois, o "deus" trata de seu corpo. Com aqueles que
se comunicam com os demnios, os mtodos pelos quais eles se tornam possudo pode ser
diferente em aspectos exteriores. No entanto, ao examinar o princpio, podemos achar que os
mtodos so tudo feito atravs da mente tornar-se vazio ea vontade tornando-se passiva. Uma
coisa certa: se voc perguntar a essas pessoas, que certamente ir dizer-lhe que quando os
demnios vm, sua mente no pode pensar (claro, se a vontade poderia se tornar passivo sem a
mente tornar-se vazia, a mente ainda acho), e sua no pode funcionar. Alm disso, eles devem
atingir um estado de vazio na mente e na vontade passividade perante os demnios vo vir. Caso
contrrio, eles no viro.
O chamado hipnotismo moderno, que se disfara sob o nome de cincia, e da meditao religiosa e
transcendental, etc, que permitem que as pessoas possuem o poder da telepatia e ouvir coisas de
diferentes direes, bem como de cura e transformao, so, na verdade, fundada sobre estes dois
princpios. Embora em nome eles so para o bem da humanidade, os mtodos de "concentrao",
"concentrao mental", "ioga", "meditao", etc, todos requerem a mente a primeira fica quieto ea
vontade de se tornar passivo. Logo depois, os espritos sobrenaturais viro e mostrar a esses
queridos muitas coisas maravilhosas. Por enquanto, no vamos perguntar se os que realizam essas
coisas sabem que eles esto convidando os maus espritos. Tudo o que sabemos que, ao fazer
essas coisas, eles esto cumprindo a condio de espritos malignos para possu-las. Como tal, no

pode evitar a conseqncia. No final, eles podem acordar para o fato de que eles receberam os
maus espritos.
No podemos cobrir esses assuntos em detalhe. Queremos apenas os crentes a entender que, para
que os maus espritos para trabalhar sobre o homem, necessrio que a mente do homem e ser
completamente vazia e passiva. Espritos malignos regozijar em tudo que cumprir essa condio e
imediatamente ir para o trabalho. Quando um "pago" cumpre esta condio, os espritos
malignos vo possu-lo; quando um crente cumpre esta condio, os espritos malignos tambm
entrarei em sua casa, sem qualquer reserva.
Precisamos perceber que muitos crentes ignoram as condies em que os espritos maus
trabalham e ao fato de que quando uma pessoa atende a essas condies, os espritos malignos vo
trabalhar de forma irrestrita. Por isso, muitos tm inconscientemente tornar-se meios para
demnios, e at mesmo tornar-se possudo por demnios! Os crentes tentam frequentemente nas
reunies que esperar para a visitao do Esprito Santo. Eles se renem at meia-noite e so
preenchidos com todos os tipos de atividades anmicos. Suas mentes tornar-se insensvel, e seus
coraes so seduzidos alm de seu controle. De repente, eles vo comear a sentir coisas
estranhas, como falar em lnguas, ter vises, sentindo-se alegre, etc Eles sentem que o Esprito
Santo tem de fato vir. Mas devemos perceber que, com tal vazio da mente e da passividade da
vontade, os nicos que iro trabalhar so espritos malignos; o Esprito Santo no vai
funcionar. Vou citar um exemplo bvio: em reunies, a sua orao preferida rezar com uma
palavra, como "glria", ou "aleluia". Eles cantam repetidamente com suas bocas palavras
isoladas. Se dizemos a mesma palavra algumas dezenas de vezes, sabemos o que vai acontecer:
vamos ser murmurando a mesma palavra em nossa boca, mas a nossa mente j no sabe o
significado. Este o vazio da mente. No entanto, no se pode mais controlar a si mesmo; ele deve
continuar com este canto. Esta a passividade da vontade. Finalmente, alguma fora externa vai
assumir sua garganta e transformar suas mandbulas para proferir coisas que so
incompreensveis para ele. Neste ponto, um crente ignorante vai pensar que ele experimentou o
"batismo do Esprito Santo", porque ele recebeu a evidncia do batismo-o falar em lnguas. Pouco
ele perceber que ele apenas cumpriu a condio para os maus espritos para trabalhar; ele esvaziou
sua mente e permitiu que sua vontade de tornar-se passiva e foi tomado por demnios!
Hoje crentes pensam que, desde que o que receberam os torna mais "feliz", "espiritual", "zeloso",
ou "santo", tudo deve vir do Esprito Santo. Eles no percebem que este o engano de espritos
malignos, que vai recorrer a qualquer meio para ganhar os crentes. Uma vez que os espritos
malignos detectar que os crentes tm mostrado sinais dos typtologists, eles no deixar a chance
passar e imediatamente entrar em esses crentes. Eles no querem assustar os crentes para
longe.Assim, eles fazem de tudo para ganhar a confiana dos crentes. Eles falsificar o Senhor
Jesus, a Sua beleza, glria e beleza, fazendo com que os crentes para adorar, amar e consagrar-se a
tal "Jesus". O que de fato acontece que os crentes esto adorando, amando, e consagrando a
espritos malignos. Quando os maus espritos ganharam a plena f e confiana dos crentes, o que
pode levar comprimentos variveis de tempo (em muitos casos, muitos anos), eles vo colocar nas
coisas crentes que so mais obviamente de espritos malignos. Mas, ento, por causa das "crentes
orgulho, preguia e loucura, a maioria no vai querer examinar o tipo de esprito que receberam.
Uma coisa certa (se somente os crentes podem se lembrar de uma coisa): h uma diferena
bsica entre o trabalho dos espritos malignos ea obra do Esprito Santo. Somente quando o
homem cumpre a condio para a operao do Esprito Santo funcionar o Esprito Santo. Da
mesma forma, somente quando o homem cumpre a condio para o trabalho de espritos malignos

vo os espritos malignos trabalhar. Mesmo que um homem est buscando o Esprito Santo por
fora, enquanto ele cumpre a condio para os maus espritos para trabalhar, o Esprito Santo no
vai funcionar. Os espritos malignos vo aproveitar a oportunidade de trabalhar. Portanto, um
crente comum no precisa se preocupar se ele no pode distinguir entre algo de Deus e algo que
falsifica Deus; ele s precisa examinar as condies em que ele recebeu essas coisas
inicialmente. Se ele inicialmente preenchidas as condies para a operao do Esprito Santo, o
que recebeu deve ser de Deus. Se ele inicialmente reunidas as condies para o funcionamento dos
maus espritos, embora estivesse exteriormente buscando o Esprito Santo, o que recebeu deve ser
dos maus espritos. No estamos rejeitando as coisas sobrenaturais. Mas preciso distinguir o que
de Deus eo que de Satans.
Quais so as diferenas bsicas entre as condies para o Esprito Santo para trabalhar e as
condies para os maus espritos para o trabalho? (1) Todas as revelaes sobrenaturais, vises,
milagres, etc, que exigem a cessao completa da funo da mente ou que so recebidos quando a
mente do crente deixa de funcionamento no so de Deus. (2) Visions que vm do Esprito Santo
so sempre dadas aos crentes quando suas mentes esto completamente ativo. Alm disso, todas
as faculdades de mentes dos crentes deve ser animada para receber uma viso do Esprito
Santo. Quando os espritos maus trabalham, totalmente o oposto. (3) Tudo o que vem de Deus
concorda com a natureza de Deus e da Bblia.
No vamos cuidar da forma externa, seja claramente se identifica como sendo de demnios,
disfara-se como sendo de uma fonte divina, ou vem em diferentes tipos de designaes
exteriores. Ns s precisamos de perguntar o que o princpio por trs das obras. Devemos
compreender que todas as revelaes sobrenaturais que so da autoridade das trevas exigir a
suspenso da funo da mente. Mas se algo de Deus, tanto as capacidades e faculdades da mente
ainda pode estar ativa e no sofrer qualquer impedimento. A viso que os israelitas no Monte Sinai
no Antigo Testamento ea viso visto por Pedro em Jope, no Novo Testamento, tanto confirmar que
aqueles que vem vises so totalmente capazes de usar suas prprias mentes.
H uma diferena bsica entre as revelaes e vises dadas por Deus como registrada na Bblia e as
chamadas revelaes e vises crentes recebem hoje. Ao estudar cada caso da revelao
sobrenatural de Deus como registrado no Novo Testamento, vemos que todos que receberam uma
revelao tinha uma mente funcionando; todos eram capazes de controlar a si mesmos e poderia
usar qualquer membro do seu corpo. Mas as chamadas revelaes sobrenaturais hoje todos exigem
que a mente do destinatrio ser passivo, alguns totalmente, outros parcialmente. Alm disso, o
destinatrio parcial ou totalmente incapaz de usar seus prprios membros. Esta a diferena
bsica entre ser algo de Deus e algo a ser dos demnios. Por exemplo, a como registrada na Bblia
que fala a lngua mostra que todos os oradores foram capazes de controlar a si mesmos e foram
totalmente consciente. Por exemplo, Pedro no dia de Pentecostes ainda podia ouvir zombaria e
resposta das pessoas. Ele ainda podia provar que os que com ele no estava bbado, mas foram
cheios do Esprito Santo (Atos 2). Os faladores de lnguas na igreja em Corinto poderia contar e
saber que o nmero era "dois ou trs" (1 Corntios 14:29).; eles poderiam exercer auto-disciplina
para falar "um por um" (v. 31), e se no houvesse intrprete, eles podem at "ficar em silncio" e
no falar (v. 28). Todos eles so conscientes e puderam exercer o autocontrole. Isto porque "os
espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas" (v. 32). este o caso da lngua-falantes
hoje? No verdade que ele tem o controle completamente perdido de si mesmos e so
completamente ignorantes do que eles esto fazendo? No verdade que os espritos dos profetas
no esto sujeitos aos profetas, e em vez disso o que os profetas esto sujeitos aos espritos? Aqui
podemos ver a distino bsica entre o que de Deus eo que de demnios.

Tudo o que dissemos acima refere-se diferena entre as coisas sobrenaturais dadas pelo Esprito
Santo e coisas sobrenaturais dadas por espritos malignos. Agora queremos ver brevemente a
diferena entre o trabalho do Esprito Santo ea obra de espritos malignos em relao s coisas
naturais. Vamos considerar o exemplo de ouvir a voz de Deus. A primeira coisa que precisamos
lembrar que o Esprito Santo sempre pretende que ns compreendemos as coisas claramente (Ef
1:17-18). O Esprito Santo nunca considera o homem como uma mquina. Ele no tem a inteno
para o homem a segui-Lo sem sentido, nem mesmo na questo de fazer o bem. Alm disso, ele
expressa a sua vontade de um homem-esprito a parte mais profunda de seu ser. Direo de Deus
nunca (1) confuso, (2) turva, (3) soporferas, ou (4) forte. Tudo que vem de espritos malignos
tem as seguintes caractersticas: (1) Ele entra pelo lado de fora, principalmente a partir da
mente; nunca emite a partir da parte mais profunda do nosso ser. Nunca uma revelao intuitiva,
mas um pensamento que vem como um raio. (2) sempre convincente, impulsivo, e forte,
exigindo ao imediata. Ele no dar tempo para que se pense, pense, ou examinar. (3) Isso faz com
que a mente do crente a tornar-se insensvel e confundidos, e torna-o incapaz de pensar. Tudo o
que vem de espritos malignos, seja sobrenatural ou natural, sempre faz com que o crente perder o
uso adequado da mente. Mas o que vem do Esprito Santo no desta forma.

CAPTULO DOIS
A CONDIO DE UMA MENTE PASSIVA
muito lamentvel que os crentes no sabem a diferena fundamental entre a obra de espritos
malignos ea obra do Esprito Santo. Sem perceber, eles permitiram que os maus espritos para
entrar e ocupar suas mentes. Agora queremos ver brevemente uma mente que est sob o ataque de
espritos malignos.

PENSAMENTOS abrupta
Quando a mente de um crente cai na passividade, muitos pensamentos ser injetado-lo de
fora. Haver pensamentos impuros, pensamentos blasfemos e pensamentos confusos. Eles viro
onda aps onda atravs do crebro. Embora uma pessoa pode fazer a sua mente para rejeit-los,
ele descobre que ele no pode parar os pensamentos, nem ele pode mudar a direo e sujeito de
seus pensamentos. A mente parece ser como uma mquina; uma vez que a chave ligada, a
mquina no pode ser facilmente interrompido. O crente pode usar sua vontade para se opor a
eles, mas continuo a achar que ele no pode livrar-se dos pensamentos que ele no
quer. Pensamentos que vm contra a vontade do crente so de maus espritos.
s vezes, um sbito lampejo de pensamento vem mente de um crente e faz com que ele entende,
sabe, ou inventar alguma coisa especial. Ele pode sugerir que ele faa isso ou aquilo. Este
pensamento repentino parece vir do prprio crente, mas no exame, ele vai descobrir que ele no se
origina a partir de si mesmo. Portanto, esta tambm uma obra de espritos malignos em uma
mente passiva. Um crente deve rejeitar pensamentos sbitos que sugerem certas aes. Estes no
esto vindo do Esprito Santo. Alm disso, se o crente age de acordo com esses pensamentos, ele
vai ver como sem sentido, o resultado ser.
Sabemos que nesta ltima era, espritos malignos esto fazendo um trabalho considervel de
ensino (1 Tm. 4:1). Os crentes devem estar em alerta para que os maus espritos no lhes d esses
ensinamentos em sua mente passiva. Muitos crentes pensam que eles prprios esto a estudar a
Palavra, que eles prprios esto a receber muita luz, e que eles prprios esto entendendo muitas

coisas que os homens dos tempos antigos no entendia. Mas esses crentes devem ter cuidado,
porque em muitos casos, no so eles que esto a pensar, mas os maus espritos que, de repente
lhes deram esses pensamentos. Os espritos malignos podem ardilosamente cunha em
pensamentos dos crentes um pensamento prprio.Uma vez que muitos crentes ignoram o fato de
que sua mente pode ter no ensino de espritos malignos, que ler e meditar no seu estudo e receber
uma grande quantidade de iluminao sbita quando esto sozinhos. Consideram que eles
inventaram algo novo nos ensinamentos divinos e anote esses pensamentos repentinos ou publiclos, pensando que estas so o resultado de suas pesquisas. Quando os outros ler sobre eles ou ouvilos, eles se maravilhar com sua inteligncia superior. Na verdade, no sabemos quantos
ensinamentos tm sua origem no poo do abismo. Muitas heresias ", ensinamentos espirituais", e
interpretaes da Bblia, que dividem a igreja de Cristo em pedaos, vm de homens que de
repente entender certas doutrinas em seus estudos. No devemos apenas considerar como
excelente a iluminao que recebemos . Em vez disso, devemos perguntar: "De onde eu comeo
como a iluminao?" (1) revelado pelo Esprito Santo atravs da intuio? (2) a partir de
minha prpria mente? (3) Ou espritos malignos dando a esses pensamentos para mim?
Quando a mente de um crente passivo, os maus espritos so mais propensos a injetar todos os
tipos de pensamentos sem sentido para ele. Eles vo dizer-lhe: "Voc vaso especial de Deus ... o
seu trabalho vai abalar o mundo inteiro ... a sua vida espiritual muito maior e mais profundo do
que os outros ... voc deve ir de outra forma ... em breve Deus ir abrir uma ampla pregao porta
para voc ... voc deve sair para viver pela f ... sua utilidade espiritual realmente ilimitadas.
" Assim, o crente desarmado de todas as suas armas de vigilncia, e ele vive por estes
pensamentos durante o dia todo, sonhando em cada momento sobre o quo grande, maravilhoso, e
ele capaz. Porque ele no usa o raciocnio ea mente, ele no sabe como esses pensamentos
danificar a vida espiritual e quo ridculo so. Ele coloca a sua mente sobre si mesmo de forma
contnua e fantasia que o seu futuro ser.
Entre aqueles que pregam a Palavra do Senhor, alguns so freqentemente controladas por
pensamentos repentinos.Muitos pregadores pregam as "revelaes repentinas" que passaram por
suas mentes. Quando eles falam, que quer faz-lo em obedincia a esses pensamentos repentinos,
ou eles seguem a "revelao" que est em suas mentes por um longo tempo. Eles consideram que
estes sejam de Deus, e que receb-las passivamente. Mal sabem eles que Deus no d revelaes,
de repente, nem Ele dar revelaes para a mente. Embora, por vezes, essas palavras podem ser
muito significativa, eles so, no entanto, dos maus espritos. s vezes, quando um crente prega,
muitos versos de repente despeje em sua mente. Sua mente no inici-la, mas os versos continuam
chegando. O pblico tocado. No entanto, quando a reunio acabou, o pblico acorda como se de
um sonho e descobre que eles no receberam nenhuma ajuda prtica na vida. Tal efuso das
Escrituras s vezes acontece em seu tempo privado tambm. Mas isso tambm uma obra de
espritos malignos.
Uma vez que o crente tem reservado algum terreno em sua mente por espritos malignos, eles
podem dar-lhe todos os pensamentos que eles desejam. Muito freqentemente, entre os crentes
que trabalham em conjunto, os maus espritos implantar, sem qualquer fundamento, uma suspeita
ou uma barreira entre eles, tornando-os separar um do outro. Os espritos maus fazem o think
crente, sem qualquer razo, que esse homem assim, e que o homem assim. Ele acha que esse
homem o trata, provavelmente, desta maneira, e que o homem o trata, provavelmente, de que
maneira. Portanto, os espritos malignos dividir os crentes. Na verdade, esses pensamentos so
infundadas. Se o crente sabe resistir a eles e verificar a origem desses pensamentos, no haver

tantas divises. Mas o crente ainda acha que o seu prprio pensamento e no sabe que os maus
espritos tambm so capazes de colocar os pensamentos em sua mente.

FOTOS
Os espritos malignos no s so capazes de injetar pensamentos na mente do crente, mas eles
tambm podem formar diferentes tipos de imagens em sua mente. Algumas dessas imagens so
muito limpo e bom, que o crente gosta. Mas alguns so muito sujo e pecaminoso e esto
abominado pela conscincia do crente. Se algo bom ou ruim, algo que o crente gosta ou detesta,
ele no tem poder para impedir essas fotos de entrar em sua prpria mente. As experincias do
passado, previses futuras, e muitas outras coisas esto sempre persistente diante de seus olhos,
apesar da oposio de sua vontade. A imaginao do crente caiu em passividade; ele j no pode
controlar sua prpria imaginao e rendeu a espritos malignos que agora esto usando sua
imaginao vontade. Um crente deve perceber que tudo o que no produzido por sua prpria
mente dado a ele pelos espritos sobrenaturais.

SONHOS
Alguns sonhos so naturais, mas alguns so sobrenatural. Alguns pertencem a Deus, e alguns
pertencem ao diabo. Exceto para os sonhos que so causados pela prpria fisiologia ou a mente do
homem, o resto sobrenatural. Se a mente de um crente aberta a espritos malignos, muitos de
seus sonhos noite so provavelmente as "imagens" que ele obteve durante o dia
disfarado. Espritos malignos faz-lo ver as fotos durante o dia e sonhar com eles noite. Se um
crente quer verificar se o seu sonho dos maus espritos, ele s precisa perguntar: "Ser que minha
mente foi passiva durante o dia?" Se assim for, o sonho que ele recebe no confivel. Sonhos de
Deus sempre fazem as pessoas normal, pacfica, estvel, razovel e sensata. Mas os sonhos que
vm de espritos malignos so todos estranhos, vo, falso, tolo, e fazer com que as pessoas se
tornem exultante, estupefato, confuso e irracional.
Os espritos malignos podem dar um crente muitos sonhos estranhos, alguns dos quais so muito
boas, porque sua mente passiva. Se a mente de um crente caiu em passividade, todos os seus
sonhos no ser de Deus, no vo ser natural; em vez disso, eles sero de espritos malignos.
noite, a mente no naturalmente to ativo quanto durante o dia, e torna-se mais passiva. Ento,
os espritos malignos vo aproveitar a oportunidade para realizar seu objetivo. Esses tipos de
sonhos noite fazer o crente tonto e amortecer o seu esprito quando ele acorda pela manh. O
sono no parece aumentar o seu vigor, porque enquanto ele est dormindo, os maus espritos esto
afetando todo o seu ser atravs da mente passiva.Todos os que freqentemente sofrem de sonhos
noite tm espritos malignos que trabalham em sua mente. Se um crente nica e exclusivamente
rejeita o trabalho dos maus espritos, tanto durante o dia ea noite, ele em breve estar livre.

INSNIA
A insnia uma doena muito comum entre os crentes de hoje. a prova mais evidente do
trabalho dos espritos malignos na mente. Quando muitos crentes estava deitado na cama noite,
muitos pensamentos despeje em sua mente.Eles esto continuamente pensando sobre o seu
trabalho no dia, lembrando suas experincias passadas, ou rever muitas coisas no relacionadas
atravs de sua mente. Parece que eles esto "pensando" sobre milhares de coisas e considerando o
que devem fazer, como devem faz-lo, e qual a melhor estratgia. Parece que eles esto
considerando de antemo as coisas que tem que ser feito no dia seguinte, o que eles devem

planejar, que tipo de circunstncias que iro encontrar, e como eles devem lidar com diferentes
problemas. Estes pensamentos vm repetidamente. Embora o crente sabe que a cama o lugar
para dormir, e que no uma mesa onde um faz o seu pensamento, a mente continua
girando. Embora o crente sabe como o sono importante para o seu trabalho no dia seguinte, e
que ele precisa desesperadamente para dormir e no quer pensar, ele no pode fazer o que quiser,
por razes desconhecidas para ele. Sua mente continua a trabalhar vigorosamente e dificultar o
sono. Talvez o crente tem experimentando a amargura da insnia por muitos dias. Talvez ele esteja
completamente descansou de todo o tipo de trabalho e no quer usar sua mente mais. No entanto,
quando chega a noite, mesmo que ele est muito cansado, a mente no vai descansar, como se
fosse uma "mquina de pensar" o que muito ativa e se recusa a parar. Sua vontade no tem
absolutamente nenhum poder sobre seus prprios pensamentos; ele s pode deix-lo parar por si
s. O crente no pode parar seus pensamentos. Antes de sua mente pode descansar e ele pode ir
dormir, ele s pode esperar por um determinado tipo de poder dentro de si para impedi-lo de
pensar. O sono deve atualizar pessoas. Mas depois de uma pessoa tem continuamente este tipo de
experincia por vrias noites, ele vai considerar dormir, cama, ea noite como algo terrvel. No
entanto, ele no pode deixar de dormir. Toda manh, quando ele se levanta, parece como se ele
tivesse acabado de voltar de um mundo horrvel. A cabea est confusa, a vontade est paralisada,
e toda a sua fora parece ter desaparecido.
Nesses momentos, o crente considera sempre o corpo a causa desses fenmenos. Ele pode pensar
que ele mentalmente perturbado ou que ele tem sobrecarregado sua mente. Na verdade: (1) Estes
motivos so hipotticas a maior parte do tempo e no real. (2) Mesmo que no existem razes, o
crente deve ser curado uma vez ele descansa ou seja sanado por alguns mtodos naturais. No
entanto, os mtodos naturais comumente usados muitas vezes acabam por ser ineficaz. (3) Estas
razes so as placas que espritos malignos usam para disfarar o seu trabalho em
segredo. Quando os pensamentos esto correndo na mente do crente, noite, ele deve perguntar a
si mesmo: "Onde que esses pensamentos vm? Eles so os meus pensamentos? Eu no quero
esses pensamentos, e eu no tenho nenhuma inteno de ter esses pensamentos. Como, ento,
posso dizer que eles so os meus pensamentos? Se eles no so os meus pensamentos, que est me
dando tantos pensamentos confusos, contaminaram e deprimentes? quem mais est l, com
excepo dos maus espritos? "

ESQUECIMENTO
Por causa do ataque de espritos malignos, muitos crentes perdem a sua fora original de memria
e muitas vezes tm o fenmeno do esquecimento. Palavras apenas faladas so esquecidas em um
instante, apenas trabalho feito esquecido em uma hora, as coisas s colocar para baixo so
esquecidos antes que o dia longo, e as coisas prometidas so esquecidos em um momento. O
crente age como um homem sem uma mente; nada parece ser mantido em sua mente. Ele pode
pensar que isso acontece porque a memria dele pior do que a memria de outra pessoa. Pouco
ele perceber que este devido perturbao de espritos malignos em sua mente. Em tal condio,
o crente encontra-se anotar todos os tipos de "memorandos", e torna-se um escravo de seus
notebooks. Ele deve depender estas coisas como seus "lembretes";caso contrrio, ele vai encontrar
dificuldades o tempo todo. Ns no estamos dizendo que a mente de um crente deve se lembrar de
todos os tipos de coisas. Ns admitimos que muitas coisas so esquecidas pelo passar dos anos, e
at mesmo eventos atuais podem ser esquecidos, porque a impresso produzida na mente no
profundo. Ns no estamos dizendo que os crentes devem se lembrar de tudo. No entanto, alm
das questes acima mencionadas, h muitas coisas que ainda no aconteceram h muito tempo
atrs, que os crentes pagaram ateno. Dado o curto perodo de tempo e as circunstncias, um

crente deve se lembrar dessas coisas. No entanto, h muitas vezes nem sequer uma sombra de
memria; ele no consegue se lembrar de nada. Isso no natural; em vez disso, ele deve ser o
ataque de espritos malignos. Por exemplo, no natural para esquecer o que temos, mais
recentemente, prestou ateno. Alguns esquecimento natural; alguns no natural. Por trs de
tudo o esquecimento no natural, existem os ataques de espritos malignos. Os espritos malignos
so muito capazes de tomar conta de alguns de nossos nervos em horas crticas e fazendo-nos
esquecer o que deveramos ter lembrado. Um nmero incontvel de crentes tm sofrido
dificuldades considerveis, como resultado dos ataques de espritos malignos nesta rea. Muitas
obras esto danificados por causa disso. Muitos embaraos resultar desta. Portanto, a confiana
que os outros tm para este tipo de pessoa diminui, e sua utilidade tambm diminui. No entanto,
ele ainda no percebe que esses lapsos de memria so causados pela obra de espritos malignos
em sua mente.
Em outros momentos, a memria de um crente parece ser muito bom e no parece sofrer de
qualquer doena. Mas, estranhamente, h certas falhas repentinas na sua memria! Em muitos
momentos crticos, quando a mente deve estar funcionando muito bem, de repente torna-se
confuso e no se lembra de nada. Como resultado, as coisas caem em uma situao
desesperadora. Este lapso repentino na funo da mente pode parecer estranho para o crente. Ele
pode pensar que ele est momentaneamente falhando em seu poder mental e que isso vai durar
apenas por pouco tempo; ele no percebe que este um fenmeno do ataque de espritos malignos
na mente.

FALTA DE CONCENTRAO
Muitas vezes os espritos malignos tambm tirar o poder de concentrao na mente dos crentes. O
poder de concentrao diferente do crente para crente. Mas de acordo com a experincia dos
crentes, uma variao no poder de concentrao vem principalmente como resultado da distrao
dos maus espritos. Muitos crentes parecem incapazes de concentrar seus pensamentos. Alguns
so um pouco melhor. Se eles tentam se concentrar em uma coisa por alguns minutos, eles
encontram seus pensamentos voando por todo o lugar, em vez. Isto especialmente verdadeiro
quando se est orando, lendo as Escrituras, ou ouvindo uma mensagem. Muitos crentes sentem
que a sua mente est sempre vagando. Apesar de terem feito a sua mente para se concentrar, ele
no pode ser feito na realidade. Embora exercer vontade controlar esses pensamentos correndo e
embora possa produzir algum efeito por enquanto nada parece durar longo. s vezes, eles se
encontram completamente fora de controle dentro de si. Todas estas so as obras de maus
espritos. Mas essas obras ocorrem porque as mentes dos crentes j reservaram terreno para
eles. lamentvel que os crentes desperdiar seu poder mental desta forma. O resultado que
nada realizado durante todo o dia. Assim como um dano para desperdiar energia fsica, um
dano para desperdiar energia mental. Muitos crentes hoje tem desperdiado muito tempo e no
garantiu qualquer resultado porque suas mentes esto sob o ataque de espritos malignos e incapaz
de se concentrar.
Porque os maus espritos atacar a mente de tal forma, os crentes muitas vezes experimentam uma
espcie de "distrao".Inicialmente, a mente est afiada. De repente, h um vazio, e descobre-se
seus pensamentos voando para lugar nenhum.Ele no sabe o que est fazendo ou o que livro que
ele est lendo. Ele pode pensar que a sua mente est em outra coisa.No entanto, o ponto de
perceber que estes tipos de pensamentos no so iniciadas por vontade prpria. Um nmero
incontvel de crentes ter a experincia de uma sbita perda de audio do que os outros esto
dizendo, durante as reunies e tambm em tempos normais. espritos malignos que esto

fazendo com que eles no ouvem as palavras que so rentveis para eles. Em tais momentos, os
maus espritos ou causar a mente para parar de funcionar ou for-los a pensar em outra coisa.
Aps a mente de um crente tem sido atacada por espritos malignos, muito difcil para ele ouvir
os outros. s vezes, ele parece perder algumas frases ou algumas palavras. Antes que ele possa
entender o que a outra parte est dizendo, ele deve enrugar a testa, a fim de tentar ouvir as
palavras. Muitas vezes ele no entende o significado bvio da outra parte, ou ele no entende os
ensinamentos que lhe foram dadas pela outra parte. Todos estes so causados pela perturbao de
espritos malignos em sua mente, que colocou muitos preconceitos contra ele ou interpretar o
significado das palavras para ele. O crente ouve homens e demnios que falam ao mesmo
tempo. Por isso, ele quer ouvir nada, ou ele no entende. Muitos crentes se tornam relutantes ou
incapazes de ouvir os outros falam, porque os maus espritos trabalhar desta forma. Antes de
terminar as suas outras palavras, eles querem cortar em alguma coisa. Isso acontece porque os
espritos maus lhes dei muitos pensamentos, forando-os a ouvi-los e falar o que colocar neles. Em
tais momentos, um crente ouve vozes dois ao mesmo tempo, um do lado de fora e uma a partir de
dentro. Ele ouve as sugestes dos maus espritos dentro, e ele ouve as palavras dos homens
sem. Desde as vozes dentro esto mais prximos do que as vozes, sem, ouvidos do crente parece
que vai ser impedido de ouvir as vozes de fora. O que comumente conhecido como "distrao",
na verdade apenas o corao ser ocupado por maus espritos. Quantas vezes os crentes pensam
que eles tornaram-se "distrado", quando na verdade seus coraes apenas ter sido capturado por
espritos malignos. Se os crentes no livrar-se da obra de espritos malignos em suas mentes, ser
impossvel para eles para concentrar suas mentes em nada.
Por causa da perturbao "espritos malignos nas mentes dos crentes, eles abanam a cabea, como
se para sacudir as coisas indesejveis. Se eles dizem alguma coisa, eles tm a dizer em voz alta, a
fim de permitir que suas prprias mentes ouvir o que eles esto dizendo e para deixar uma boa
impresso. Se eles pensam, eles tambm tm que falar em voz alta o que eles esto pensando. Caso
contrrio, suas mentes confusas no entendo. Se lerem, eles tambm tm de ler em voz alta. Caso
contrrio, eles no entendem o que lem. Todos estes so o resultado da perturbao de espritos
malignos na mente. Eles no podem concentrar os seus pensamentos, e eles tm que fazer essas
coisas antes de suas mentes podem receber um pouco impresso ou sabe de nada.

INACTIVITY
Os espritos malignos tambm trabalhar para fazer os crentes perdem a sua capacidade de
pensar. Devido ao comprimento excepcional de tempo que suas mentes tm sido sujeitas ao ataque
de espritos malignos e por causa da extenso de terra os espritos malignos ocupam, muitos
crentes se tornam incapazes de pensar. Quando isto acontece, as suas mentes quase
completamente afundado nas mos dos maus espritos, e eles no podem tomar decises
mais. Neste ponto, os crentes no podem mais pensar. Embora eles querem pensar, eles no tm o
poder de iniciar qualquer pensamento em suas prprias mentes. H uma mar de pensamentos
rolando em suas mentes j. Eles no tm fora para parar esses pensamentos e, em seguida,
colocar os seus prprios pensamentos em seguida. Parece que a mar est muito forte, e eles no
tm a oportunidade de colocar em seus prprios pensamentos. Embora s vezes eles podem
encontrar um espao em suas mentes para o que eles querem pensar, eles acham que muito
difcil de sustentar tais pensamentos. Parece que muitas vozes esto dentro j; a agenda j est
cheia, e os seus pensamentos esto involuntariamente empurrado para fora. Sabemos que se um
homem quer pensar, ele tem que exercer a sua memria, sua imaginao e seu raciocnio. Quando
um crente perdeu sua soberania sobre essas coisas, ele no tem como pensar em nada mais. Ele

no pode ser criativo. Ele no pode deduzir. Ele no consegue se lembrar. Ele no pode
comparar. Ele no pode decidir ou entender. Resumindo, ele no pode pensar.
Aps a mente do crente recebeu o ataque de espritos malignos nesta rea, ele vai sentir que sua
mente est preso, como se pode pensar em nada. Parece que algo est faltando, e uma espcie de
sensao de tontura paira sobre ele, o que torna impossvel para ele para produzir qualquer coisa
de dentro. Uma vez que a capacidade mental do crente obrigado, ele ter espontaneamente uma
viso exagerada de tudo. Aos olhos de tal pessoa, uma pilha de sujeira vai parecer uma grande
montanha. Tudo parece difcil de realizar, mais do que subir ao cu. Ele teme especialmente
aquelas coisas que ele precisa para usar sua mente. Ele tambm no gosta de conversar com os
outros, porque isso muito difcil. Para ele ir de forma constante e diligentemente para a frente
com seu dia de trabalho por dia como pedir-lhe para sacrificar sua vida. Parece que dentro dele,
h uma corrente invisvel que ningum entende. Ele se sente muito desconfortvel dentro para
serem escravizados desta maneira, e muitas vezes no o pensamento de resistncia. No entanto,
ele incapaz de escapar, porque sua mente tem sido vinculado por maus espritos, para que ele
no mais capaz de pensar.
Assim, o crente tem outra alternativa seno parece estar sonhando durante todo o dia. O tempo
desperdiado; ele passa seus dias na ausncia de qualquer pensamento, imaginao, raciocnio,
compreenso, ou mesmo a prpria mente. Aps a mente sofreu um ataque desse tipo, a vontade
afetada de forma espontnea, porque a mente a luz da vontade. Dessa forma, o crente permite
passivamente seu ambiente para lanar-se, e ele no pode escolher qualquer coisa a si
mesmo.Alternativamente, ele pode ser preenchido com todos os tipos de insatisfao, no tendo
paz e ser incapaz de lutar contra essa escravido para alcanar a vitria. Parece que existe uma
barreira invisvel para tudo. H muitas coisas que ele deve fazer, mas assim que ele tenta, uma
espcie de sentimento impulsivo incha em sua mente e impede-o de acontecendo. Nada do que ele
faz parece possvel; parece como se a sua vida est cheia de dificuldade e nada pode satisfaz-lo.
Esta inatividade no crente diferente de inatividade comum. Se a mente de um crente
meramente "inativo", ele ainda pode tornar-se ativo quando quer. No entanto, se ele no pode se
tornar "ativo", isso significa que ele no pode agir mesmo quando ele quer. Ele no pode pensar!
como se algo est sobre a sua cabea e pressionando-o para baixo. Este um sintoma do
funcionamento grave de maus espritos.
Muitos crentes que so muitas vezes preocupado e ansioso ter esta doena. Se verificar em seu
ambiente e posio, podemos ver que o seu ambiente e posio so muito bons, e eles devem ser
alegre e feliz. No entanto, eles esto cheios de preocupaes e pensamentos infelizes. Se voc
perguntar por uma razo, eles no podem dar-lhe uma boa razo. No entanto, se voc pedir-lhes
para se livrar desses pensamentos, eles no podem faz-lo. Mesmo que eles prprios no podem
explicar por que eles so assim. Parece como se tivessem cado em um poo de lama e so
incapazes de sarem.Parece que eles j esto acostumados a se preocupar e no tem mais foras
para sarem de sua situao. Esta a obra de espritos malignos. Se ele um tipo natural de
preocupao, deve haver uma causa e uma razo suficiente para isso.Toda preocupao que no
tem uma causa ou uma razo suficiente dos maus espritos. A crente afundou a este estado,
porque ele recebeu de uma s vez os pensamentos de espritos malignos, e ele no mais capaz de
libertar-se deles. Sua mente caiu em uma passividade muito profunda e no pode mais agir. Ele
sempre sente que est acorrentado e cheio de fardos pesados. Parece que ele ainda no pode ver o
sol e no sabe a verdade; at parece que ele no pode exercer o seu prprio raciocnio. Os maus

espritos trancar seu cativo e colocou-o em um estado estupefato todo o dia. Eles gostam de ver as
pessoas sofrem. Todo mundo que cai em suas mos so tratados desta forma.

INSTABILIDADE
Aps a mente do crente controlado por espritos malignos, seus pensamentos tornam-se
totalmente indigno de confiana, pois ele responsvel por muito poucos dos seus prprios
pensamentos. A maioria dos pensamentos so gerados por espritos malignos em sua mente.
muito fcil em um momento como este para os maus espritos para dar ao crente um tipo de
pensamento ao mesmo tempo e dar-lhe um tipo completamente oposto do pensamento em outro
momento. Porque crente segue estas tipos de pensamentos, torna pessoa vacilante. As pessoas que
trabalham com ele ou que esto junto com ele considerar estas mudanas instantneas como uma
caracterstica de seu carter instvel. Na verdade, os maus espritos que esto mudando os
pensamentos em sua mente e alterando os seus juzos. Muitas vezes vemos um crente dizendo: "eu
posso", em um momento, e "eu no posso", em outro momento. Na parte da manh, ele diz: "Eu
quero isso", mas no perodo da tarde, ele muda e diz: "Eu no quero isso." Isso acontece porque os
maus espritos ir injetar o pensamento de "eu posso" na mente do crente em um momento. Ento
o crente vai pensar que ele pode realmente faz-lo. No momento seguinte, no entanto, os maus
espritos ir injetar o pensamento de "eu no posso" em sua mente. Em seguida, ele vai comear a
pensar que ele no pode faz-lo, e ele vai mudar o que ele disse no incio. Em muitas conversas,
quando o tom muda de repente, podemos detectar a obra de espritos malignos na mente dos
homens.O prprio crente pode odiar uma vida vacilante, mas ele no a sua prpria pessoa e no
tem como estabilizar a si mesmo. Ao mesmo tempo, se ele no agir de acordo com o pensamento
injetado, espritos malignos vo imitar a voz de sua conscincia e de acus-lo de no agir de acordo
com a direo de Deus. Desde que ele quer evitar este tipo de acusao, ele no tem escolha, mas
para variar e para trs diante dos homens. Muitas obras flutuantes tm esta fonte como sua
origem. Quando um crente ouve as sugestes de espritos malignos em sua mente, ele acaba com
muitas obras repentinas; quando os maus espritos mudar de assunto, o trabalho do crente muda
com ele. Os maus espritos sempre fazer as pessoas pensarem na hora errada. Eles vo acordar o
crente no meio da noite e dizer a ele o que ele deve fazer.Se o crente no faz-lo, eles vo acuslo. Ou eles vo te dizer o crente a mudar o seu caminho no meio da noite e fazer com que o crente a
tomar decises muito importantes num momento em que a mente est mais confuso. Se
investigarmos a origem desses assuntos, veremos que muitas mudanas bruscas de eventos so o
resultado do trabalho de espritos malignos na mente dos homens.

Loquacidade
Os crentes que tm os maus espritos que trabalham em suas mentes, por vezes, no gosto de
conversar com as pessoas, porque no tm fora para ouvir as pessoas. As mars de pensamento
em suas mentes so como o aumento dos ventos e nuvens afluncia que no pode ser interrompido
pelas palavras dos outros. No entanto, eles podem ao mesmo tempo ser muito falador. Desde deles
mentes esto cheias de "pensamentos", a boca no pode deixar de ser preenchido com as
palavras. Uma mente que no pode ouvir os outros, que s quer que os outros a ouvi-la, muito
frequentemente uma mente doente. Muitos crentes parecem ser falante e fofoqueiro por
natureza. Na verdade, eles so, provavelmente, apenas uma mquina de espritos malignos. Muitos
crentes parecem ser uma espcie de "mquina de falar" de espritos malignos!
Quando muitos crentes esto conversando, brincando, e caluniar nas costas dos outros, parece que
eles no podem controlar suas prprias lnguas. Eles so muito claras em seus coraes que eles

no sabem o que esto falando. Mesmo quando eles sabem o que esto falando, eles muitas vezes
no sabem como parar ou restringir suas palavras inteis. como se uma idia vem em suas
mentes, e no posso esperar para a mnima considerao antes de ele sai como palavras em suas
bocas. As mars de pensamentos rolar e fazer com que os crentes a falar muitas coisas
involuntariamente. Suas lnguas j no esto sob o controle da mente e vontade. Muitas palavras
que a mente no tem pensado e que a vontade no decidiu a dizer, no entanto, so falados. s
vezes, as palavras que so completamente ao contrrio do motivo e da vontade de uma pessoa so
proferidas. S quando uma pessoa se lembra de suas aes que ele me pergunto por que ele falou
essas palavras. Isso tudo ocorre porque a mente passiva. Os espritos malignos podem utilizar a
lngua do homem atravs da mente passiva. No incio, os maus espritos s misturar os seus
pensamentos com a mente do homem. Mais tarde, eles se misturam com as palavras do homem
tambm. Quando isso acontece, sua mente j no ser capaz de entender os pensamentos dos
outros ou se lembrar de nada.
Um crente deve assegurar que as suas palavras passaram por sua mente em primeiro lugar. Todas
as palavras que no passaram pelo processo de pensamento so de maus espritos.

TEIMOSIA
Aps a mente de um crente caiu em passividade e foi ocupada por espritos malignos, ele nunca vai
ouvir a explicao ou evidncia de outros em qualquer assunto em que ele j tomou uma
deciso. Se outros tentam explicar algo a mais para ele, ele vai pensar que eles esto invadindo sua
liberdade. Alm disso, em sua opinio, a pessoa que est lhe dizendo alguma coisa muito tolo e
nunca consigo entender o que ele entende. Seus pensamentos podem ser extremamente errado,
mas ele acha que ele tem razes que no podem ser explicadas. Desde a sua mente se tornou
completamente passiva, ele no sabe como usar seu prprio raciocnio para deduzir, diferenciar ou
julgar mais. Em vez disso, ele leva indiscriminadamente em cada pensamento que espritos
malignos injetar nele, e os considera os pensamentos mais perfeitos. Ele tambm pode ouvir vozes
sobrenaturais e consider-los como sendo a vontade de Deus. Na sua opinio, essas vozes esto
falando leis para ele, e ningum pode faz-lo usar seu raciocnio para verificar a fonte dessas
vozes. Se ele recebeu quaisquer pensamentos, vozes, ou ensinamentos, ele vai pensar que ele
nunca pode ser confundido e absolutamente segura. Ele no vai querer testar, verificar, analisar,
ou razo de novo. Ele vai se tornar absolutamente fechada e defensiva, e ele no vai querer saber
sobre qualquer outra coisa. Nem a sua prpria razo e de conscincia, nem as explicaes e teorias
de outras pessoas podem mud-lo em tudo. Uma vez que ele acredita que Deus est guiando ele,
como se o seu crebro fica selada por um selo apertado e no pode ser alterado novamente. Desde
que ele no usa seu prprio raciocnio, ele est sujeito a qualquer engano por espritos malignos e
completamente ignorante do que ele mesmo. Aqueles com apenas um pouco de compreenso vai
saber o perigo, ainda que ele prprio ser bastante contedo.Pessoas que foram trabalhados por
espritos malignos nessa medida so muito difceis de recuperar.

O FENMENO DOS OLHOS

A passividade da mente e do ataque de espritos malignos pode ser facilmente detectada a partir
dos olhos, porque no faz parte do ser humano expressa sua mente mais do que seus olhos. Se a
mente passiva, um crente pode ser a leitura de um livro com os olhos, mas nada entra em sua
mente, e nada retido em sua memria. Quando ele fala com as pessoas, com os olhos passear em
todas as direes, saltar para cima e para baixo, ou mudar de direo bruscamente. s vezes, isso
pode ser muito rude. Parece que ele no capaz de olhar diretamente para o rosto dos outros. No

entanto, em outros momentos, ele fixa seu olhar no rosto dos outros como se algum poder
desconhecido est mantendo os olhos se afastando.
Esse tipo de olhar pode ser muito perigoso, s vezes, porque esta a maneira maus espritos levam
um crente para o estado de um mdium esprita. Em muitas reunies, os crentes olham para o
rosto do falante por um longo tempo, e so incapazes de ouvir o que ele est falando; em vez disso,
eles permitem que os maus espritos para dar-lhes muitos pensamentos ou vises.
Quanto ao uso de nossos prprios olhos, devemos observar se a viragem dos nossos olhos segue a
conscincia de nossa mente, ou se olhar para as coisas sem seguir as instrues da nossa
vontade. Quando a mente passiva, os nossos olhos so muito facilmente esmaecido; eles vem
coisas estranhas que nunca foram convidados para ver. Ao mesmo tempo, eles no tm fora para
se concentrar sobre o que eles querem ver.

CONCLUSO
Em resumo, embora os ataques de espritos malignos na mente dos crentes esto muitos e variados
fenmenos, o princpio de parar uma pessoa de ter o controle de si mesmo o
mesmo. Originalmente na ordenao de Deus, todas as faculdades do homem (a mente um deles)
estavam completamente sob controle do homem. Mas porque um crente inconscientemente ceder
terreno para os maus espritos, eles so capazes de ocupar sua mente, e eles so capazes de operar
de forma independente e sem interferncia de sua vontade. Portanto, quando ele descobre
qualquer ato em sua mente, que independente de sua vontade, ele deve perceber que ele est
sendo atacado por espritos malignos.
Quem no pode ser ativa, quando deveria ser ativo e quieto quando se calasse; quem est fora de
controle e cheio de pensamentos e confuso; quem afadiga sem resultado; quem no pode
trabalhar durante o dia e sonhos noite, quem est inquieto, histrica e, hesitante; quem no pode
estar atento, focado, e exigentes; quem no pode se lembrar de coisas;e quem inexplicavelmente
com medo, frustrado, e perplexo est sofrendo com a obra de espritos malignos e de coisas que
so desconhecidas para o homem.

CAPTULO TRS
O CAMINHO DA LIBERTAO
Quando a mente de um crente caiu na condio mencionada no captulo anterior, ele deve
procurar o caminho da libertao. No captulo anterior, poderamos discutir apenas brevemente os
fenmenos gerais e no poderia apontar condio de todos. Uma vez que a extenso da passividade
de cada um diferente, a extenso do ataque dos espritos malignos diferente; portanto, a
extenso do tormento da mente tambm diferente. Mas quando um crente v que sua prpria
mente tem qualquer das condies mencionadas no captulo anterior, ele deve estar em estado de
alerta. Pode ser que ele tenha dado motivo para os maus espritos e est sendo atacado por eles. Se
este for o caso, ele deve procurar o caminho da libertao.
Depois de ler a lio no captulo anterior, a maioria dos crentes vo se perguntar por que eles no
prestam ateno tortura em sua mente. No estranho que um crente nunca sabe a condio de
sua mente caiu? Ele sempre parece ter um conhecimento considervel sobre outras coisas, mas a
respeito de sua prpria mente, ele parece saber nada. Embora tenha sofrido muito tormento, ele

ainda no prestou muita ateno a ela. Ele deve esperar pelos outros para lembr-lo antes de
perceber sua prpria condio. Por que ele no pensou nisso antes? Ser que isso no nos dizem
que os maus espritos e as nossas mentes tm uma relao especial com o outro, e que o
conhecimento em nossas mentes parecem ser mais rasa do que qualquer outra coisa? Todo mundo
que tem sofrido de maus espritos deve responder a esta pergunta.

Astcia dos maus espritos

Quando os olhos do crente so abertos para ver sua prpria condio, ele naturalmente quer
buscar o caminho da libertao. Mas a mentira, espritos malignos no ser to suave quanto a
permitir que os seus prisioneiros para ir livre.Eles faro o seu melhor para impedir o crente de
ganhar libertao. Seu mtodo usar muitas mentiras como desculpas.
Os espritos maus vo dizer que o crente, "Seu pensamento repentino e bem de Deus ... essas
revelaes sbitas so o resultado de ser espiritual ... sua memria ruim causada por algo em seu
corpo fsico ... seu sbito esquecimento natural hipersensibilidade ... uma questo de disposio
... uma memria fraca hereditria ... a insnia uma doena ... voc est cansado ... sua
incapacidade de pensar o resultado de excesso de trabalho ... voc no consegue parar de pensar
em noite, porque voc usou a sua mente muito durante o dia ... pensamentos impuros vm dos
pecados que voc cometeu ... sua incapacidade de ouvir os outros por causa de diferenas no
ambiente ... a culpa totalmente sobre os outros . " Existem inmeras desculpas que os maus
espritos propositadamente conceber que no apenas estes.Se o crente no sabe que ele est
realmente sendo atacado, que ele realmente se desviou da condio normal, espritos malignos vo
usar estas e semelhantes desculpas para encobrir o fundamento de que eles ganharam. Mal sabe
ele que a verdadeira razo a sua passividade; sua mente se tornou branco e ocupada por espritos
malignos. Estas doenas so o resultado de trabalho dos maus espritos. claro que tambm
temos de admitir que por trs dessas desculpas, tambm existem causas naturais misturados com
eles. Mas as experincias de muitos crentes dizem que os espritos malignos so mais sutis. Eles
podem trabalhar ao lado de causas naturais e fazer os crentes pensam que suas atividades s esto
relacionadas a causas naturais, vindo de coisas como a disposio, o corpo fsico, o ambiente,
etc; portanto, os crentes se esquea de que os maus espritos tm se misturado com essas
causas. Os espritos malignos gostam de encobrir o seu trabalho com um pouco de causa
natural. Uma coisa, porm, certa: se a causa natural, a condio original do homem deve ser
restabelecida quando a causa natural eliminado. Se h uma causa sobrenatural misturado com
ele (devido a maus espritos), o homem no ser restaurada, mesmo quando a causa natural
eliminado. Todos os casos, envolvendo uma pessoa que no restaurada quando as causas
naturais so eliminadas, so devido a uma mistura com causas sobrenaturais. Por exemplo,
quando voc tem insnia, os espritos malignos podem dar-lhe uma desculpa, dizendo: "Voc tem
trabalhado muito duro;. Voc overexerted sua mente por isso que voc tem essa doena." Se voc
acredita que sua palavra, voc vai parar de trabalhar e descansar um pouco, tentando no usar a
sua mente em tudo. Mas enquanto voc est dormindo, voc ainda vai ter milhares de
pensamentos passando por sua mente. Isto diz-lhe que a sua doena no apenas relacionado a
causas naturais, porque depois de ter eliminado as causas naturais, seus sintomas ainda no esto
curados. Portanto, tem de haver algumas causas sobrenaturais misturados com ele. Se voc no
tentar lidar com as causas sobrenaturais, no h cura ser eficaz, no importa o quanto voc
eliminar as causas naturais.
Portanto, a coisa mais importante para o crente a fazer agora analisar onde essas desculpas
vm. Espritos malignos so bem capazes de fazer o homem pensar que as suas obras so causados

por algo natural. Eles fazem com que o crente acha que ele mesmo tem algumas falhas. Desta
forma, as suas obras esto cobertos e deixou descoberto; portanto, eles no so
eliminados. Sempre que a mente do crente tem alguns pensamentos dispensando, ele deve
examinar todos os raciocnios. O crente deve rastrear a origem e examinar a causa da condio
atual de sua mente. Caso contrrio, se ele interpreta mal-confundindo o sobrenatural para os
espritos naturais mal vai ganhar muito mais terreno. Todas as opinies que ele tem para com a
sua prpria condio deve ser confirmada. Caso contrrio, antes que ele possa recuperar a sua
antiga terra, a terra nova j ter sido dada a espritos malignos. Se h momentos em que ele no
pode pensar, ele deve perguntar por qu. Se h momentos em que ele est cheio de pensamentos,
ele tambm deve perguntar por qu.
O que deve ser protegida contra a maioria dos maus espritos utilizando um crente para trabalhar
para eles, a fim de proteger o seu trabalho nele! Isto possvel porque alguns crentes tm sido
trabalhado por espritos malignos por algum tempo. Um crente muitas vezes ajuda os espritos
malignos para encobrir o motivo de ele ser atacado; ele no deixa a razo se manifestar ou provar
que a obra de espritos malignos! Desta forma, ele se torna cmplice de espritos malignos e
ajuda a preservar a sua terra, mesmo quando ele mesmo sabe que ele est sendo perturbado.
Nesses momentos maus espritos far carne do crente para se juntar a eles em seu trabalho. (Na
verdade, a carne sempre o colega de trabalho do diabo!) Eles vo fazer com que o crente a pensar
que ele pode impedir sua mente de ser ocupado pelo diabo. O crente faz isso para salvar a face, ou
como resultado de algumas outras razes. A relutncia em examinar e uma complacncia e recusa
a abrir mo de uma experincia "espiritual" um grande obstculo para a libertao. O crente
pode dizer: "Eu no preciso de libertao;. Portanto, eu no quero ser entregues por meio de
Cristo, eu j sou vitorioso, Ele j venceu Satans, por isso, agora eu posso ignorar Satans Deixe
Deus lidar com ele.. Vou apenas prestar ateno a Cristo, eu no quero saber nada sobre Satans
Ns apenas pregar o evangelho;.! no h necessidade de ser incomodado sobre Satans "! H
outras palavras semelhantes que esse tipo de pessoa vai dizer. Talvez, ele ainda vai falar com a
pessoa que lhe disse essa verdade, dizendo: "Se for esse o caso, resistir para mim e orem por
mim." Esse tipo de palavra no pode ser um pedido sincero, mas mesmo se for sincero, ele est
tentando aliviar a si mesmo e deixar que outros faam o trabalho de libertao para ele. Ele deveria
saber que ele no gosta de ouvir sobre o diabo e seu trabalho, porque o trabalho do diabo j est
em sua mente. Ele tem medo que uma vez descoberto, ele ter de fazer um esforo para lidar com
isso. verdade que ele j sabe tudo sobre o diabo e que ele no precisa saber disso? O evangelho
no s salva os homens e entrega-los do pecado, ele tambm oferece-los de Satans. Quando
pregamos o evangelho, por que no mencionar o diabo? No este o mesmo que aqueles que
cometeram determinados pecados, e que tm medo quando os outros mencionam o mesmo
pecado? Essa pessoa foi ocupada pelo diabo e tem medo quando os outros mencionar o diabo. Para
uma pessoa comum, esse tipo de discusso no tem sentido. Mas, para aquele cuja mente est
ocupada pelo diabo, existem amplas razes para ter medo. Na verdade, quando um crente diz essas
palavras, no fundo de seu corao, ele est com medo de que sua real condio ser exposto. Se ele
est realmente ocupado pelo diabo, ele no vai saber o que fazer; por isso, ele diz que estes tipos de
palavras. Ele quer esconder-se, a fim de consolar-se.
Quando o crente iluminado e comea a buscar a liberdade, os maus espritos derramar muitas
acusaes em sua mente. Eles vo dizer que ele est errado nisso e naquilo. Haver todo o tipo de
condenao, culpa e acusao. Estes iro fazer com que os crentes a ser demasiado ocupada para ir
para a frente para recuperar o terreno dado a eles. Eles sabem que o crente j foi esclarecido e que
no h nenhuma maneira de engan-lo novamente. Assim, eles vo continuar a acus-lo, dizendo:

"Voc est errado, voc est errado." Nessas ocasies o crente parece que vai afundar em uma
espcie de poo de pecado e no tm nenhuma maneira de se levantar novamente. No entanto, se o
crente reconhece estes como mentiras do diabo e de todo o corao resiste a eles, ele vai superar.
A experincia nos ensinou uma coisa. Quando o crente entende a realidade da situao, sabe que
ele perdeu a soberania em sua mente, e quer subir para recuperar essa soberania, espritos
malignos vo se envolver em uma luta final interior e fazer com que o crente sofrer tormento vrias
vezes mais do que antes. Neste momento, os maus espritos voltar a recorrer a suas mentiras
habituais. Eles vo dizer que o crente que ele no pode mais ser livre, que ele j caiu muito
profundo na passividade, que Deus no est mais disposto a conceder a misericrdia, que o melhor
se ele no resistir, permitir que a situao permanecer como existe, e que nunca haver um dia
em que ser entregue. No entanto, ele no precisa de lutar e fazer com que ele prprio a sofrer em
vo. O crente deve saber que ele no vive pela graa de espritos malignos! Mesmo que isso
signifique a morte, ele ainda deve ganhar sua liberdade. No h uma pessoa que to passiva que
ele no pode obter livramento. Deus sempre para ele, e ele pode ser liberado.
Quando o crente entende a realidade da situao, quando se sabe que a sua prpria mente nunca
foi completamente livre da escravido dos poderes das trevas, e quando ele sabe que ele deve lutar
contra os maus espritos para quebrar todas as suas fortalezas, ele vai ver que as armas para esta
guerra deve ser espiritual. Qualquer coisa da carne no ser de nenhum proveito. Ele vai ver que
repetidas resolues no so suficientes e que os mtodos de treinamento da mente ou a memria
no lhe permitir ganhar a liberdade. Desde a sua mente foi acorrentado pelos poderes
sobrenaturais, as armas da carne no pode expuls-los ou destru-los. Muitas vezes, um crente
percebe o grau em que os poderes das trevas tm ocupado sua mente s quando ele de todo o
corao quer entender a verdade, e no as opinies espirituais em sua mente a respeito da verdade,
e est preparado para lutar contra os espritos do mal para recuperar o terreno perdido. Neste
momento, eles vo subir para proteger o cho que j ganhou; o crente tambm vai ver como
confusa, passiva, e retardar sua prpria mente, e como completamente fora de seu prprio controle
que . Ele tambm vai ver que os espritos maus tm utilizado vrios meios atravs de sua mente
para atorment-lo e impedi-lo de agir para recuperar o solo. Ele vai ver que sua mente
verdadeiramente a fortaleza do inimigo e que ele nunca totalmente tinha controle sobre ele. Neste
momento, ele tambm vai ver os mtodos que o inimigo usados para impedi-lo de compreender a
verdade de que sua mente queria saber porque ele foi capaz de se lembrar de coisas sem
importncia, mas no capaz de entender ou lembrar a verdade. Ele pode sentir uma espcie de
resistncia em sua mente contra a verdade para a qual ele j havia consentido.
Agora a hora de comear a lutar pela liberdade da mente. o crente disposto a ser a fortaleza de
Satans permanentemente? Quem deve resolver este problema? Deve ser Deus? No deve ser
Deus; ele deve ser o homem. O crente deve escolher e ver se ele quer consagrar totalmente a Deus
ou permitir que sua mente para se tornar a terra leasing de Satans. Ser que os poderes das trevas
ser autorizados a utilizar a sua mente? Ser que todos os tipos de pensamentos que saem do poo
ser permitido derramar a partir desta parte de uma pessoa salva? Ser que eles vo ter a
possibilidade de preencher sua mente com o fogo do inferno? Ser que eles vo ser autorizados a
utilizar sua mente para espalhar seus ensinamentos? Ser que eles vo ser autorizados a utilizar
sua mente para difamar Deus? Ser que eles vo ter a possibilidade de controlar a sua mente, ter
acesso a ir livremente dentro e fora? Ser que eles vo ter a possibilidade de se opor a verdade de
Deus em sua mente? Ser que eles vo ser autorizados a atorment-lo atravs de sua mente? O
crente deve fazer a si mesmo escolha! A questo saber se o crente est disposto a ser um fantoche
de espritos malignos permanentemente. O crente se deve escolher; de outro modo, no h

maneira de ser entregue. Isso no significa que o crente tem alguma confiana. uma questo de
haver ou no o crente verdadeiramente opostos ataques dos espritos malignos.

Recuperar a TERRA
Ns j mencionamos que os maus espritos so capazes de trabalhar na mente do crente, porque
ele deu-lhes o cho.Tambm mencionou que esta terra . Podemos dividi-lo brevemente em seis
itens. Se somarmos esses seis itens, eles podem ser classificados em trs grupos principais: (1) a
mente no renovada, (2) aceitar (ou acreditar em) as mentiras de espritos malignos, e (3) um
estado de passividade. O crente deve examinar cuidadosamente que tipo de terreno que ele deu
para os maus espritos e que o levou a seu estado atual. a mente no renovada? Ser que ele
acreditou nas mentiras de espritos malignos? uma mente passiva? Ou uma combinao de
todos os trs destes? De acordo com a experincia do crente, muitos deram este tipo de terreno
para os maus espritos. Se ele percebe em que aspecto ou aspectos que ele deu terreno para os
espritos do mal, ele deve recuperar o terreno que ele tem dado a eles. Recuperar o terreno a
nica maneira de obter a libertao. Porque o crente reservados terreno para os maus espritos, ele
caiu em sua posio atual; portanto, uma vez que o solo removido, o crente vai ganhar a
liberdade. A mente no renovada deve ser renovado. As mentiras que foram aceites a partir dos
espritos malignos deve ser descoberto e recusou. Passividade deve ser transformado em atividade
auto-regulam. Agora queremos ver a reconquista destes trs tipos de solo separadamente.

A renovao da mente
Deus no quer apenas as mentes de seus filhos para ser transformada no momento de seu
arrependimento, mas para ser renovado completamente como um cristal transparente. No existe
tal comando na Bblia, porque o crente ainda no foi completamente liberto da mente carnal que
espritos malignos podem trabalhar. Na primeira, um crente s tem uma mente estreita, que
incapaz de tolerar os outros; ou ele pode ter uma mente tola, que incapaz de entender doutrinas
profundas; ou ele pode ter uma mente ignorante, que incapaz de suportar um trabalho
importante. Mas depois, ele pode degenerar em pecados mais profundos ", porque a mentalidade
da carne inimizade contra Deus" (Rm 8:7). Depois de muitos crentes aprenderam o ensino em
Romanos 6, muitas vezes pensam que eles so completamente liberto da mente carnal. Mal sabem
eles que a eficcia da cruz deve ser aplicado em pormenor a cada parte do homem. Aps acerto de
contas "-vos como mortos para o pecado" (v. 11), os crentes devem "No deixe, portanto, o pecado
reinar em vosso corpo mortal" (v. 12). Da mesma forma, aps a mente transformado, eles deveriam
"levar cativo todo pensamento obedincia de Cristo" (2 Corntios. 10:05). A mente deve ser
renovado completamente, porque, no importa o quo pouco resta da mente carnal, ainda
inimizade contra Deus.
Se ns queremos ter nossa mente renovada, devemos chegar cruz, pois aqui que podemos ter a
renovao. Isto claramente explicado em Efsios 4. Nos versculos 17 a 18, o apstolo fala da
escurido da mente carnal do homem. Nos versculos 22 a 23 ele fala do caminho de renovao:
"Que voc adiar, no que diz respeito a sua ex-forma de vida, o velho homem, que se corrompe
segundo as concupiscncias do engano, e vos renoveis no esprito de sua mente. " Sabemos que o
nosso homem velho foi crucificado com o Senhor (Rm 6:6), mas estes versos aconselham que
devemos "adiar" a fim de que a nossa mente para ser renovado. Por isso, podemos ver que a
renovao da mente atravs da cruz. Os crentes devem saber que nossa velha mente uma parte
do velho homem, que Deus quer que "adiar" completamente. A salvao que Deus realizou na cruz
no apenas dar-nos uma nova vida. Ele tambm quer renovar todas as funes da nossa alma. A

salvao dentro da profundidade de todo o nosso ser deve ser "trabalhado" gradualmente (Fp
2:12). O que falta hoje que os crentes no sabem que suas mentes precisam ser salvos (Ef
6:17). Eles pensam que a salvao uma questo geral e ambgua. Eles no percebem que Deus
quer salvar todo o nosso ser, a fim de que todas as nossas faculdades pode ser renovado e tornar-se
perfeitamente adequado para seu uso. Nossa mente uma das nossas faculdades. Deus quer que o
crente a crer que a cruz foi crucificado seu velho. Ele deve reconhecer o juzo de Deus sobre o seu
velho homem de uma forma definitiva e exercer sua vontade de rejeitar a adiar-a conduta de seu
velho homem, que inclui o seu velho modo de pensar. Ele deve estar disposto a vir para a cruz e
abandonar sua velha mente, sua velha maneira de pensar, e seu velho raciocnio; ele deve estar
disposto a confiar em Deus para um novo. Irmos, tudo isso deve ser posto fora de forma
definitiva. A renovao da mente obra de Deus; mas a adiar (a rejeio) e negar (o abandono) da
mente velho o seu trabalho. Se voc cuidar de sua parte, Deus vai cumprir a Sua parte. Depois de
ter posto fora de forma definitiva, voc deve acreditar que Deus far a renovao para voc de uma
forma definitiva, mesmo que voc ainda no pode saber o caminho a ser renovado.
Hoje, um nmero incontvel de crentes realizar seu antigo modo de pensar com eles onde quer que
v. Apesar de serem salvos e que tenham obtido a nova vida, eles no mudaram qualquer em sua
antiga raciocnio, sua maneira de pensar, e sua preconceito. Eles simplesmente colocar um
revestimento cristo! Eles ainda se aplicam a sua ex-mente, o raciocnio, a maneira de pensar, e
prejuzo para examinar, receber ou pregar verdades espirituais. No toa que eles caem em
muitos erros e causar muitas disputas na igreja. Assim como Deus odeia o homem para fazer a Sua
obra com sua prpria fora, Ele tambm odeia o homem a pensar Sua verdade com sua prpria
mente. A mente no renovada est espiritualmente morto; qualquer que seja a partir de questes
que tambm est morto. Apesar de muitos crentes se orgulhar de a profundidade de seu
conhecimento bblico e da excelncia de suas doutrinas teolgicas, eles so apenas mortos para
aqueles que tm olhos.
Aps o crente est ciente da velhice da sua mente e est disposto a se concentrar em "adiar" por
meio da cruz, ele deveria diariamente recusar todos os pensamentos que so de carne e osso
atravs da prtica. Caso contrrio, ser impossvel de ser renovada. Mesmo que Deus quer renovar
a mente do crente, o crente pode continuar diariamente a pensar segundo a carne. Quando isso
acontece, a obra de Deus no pode ser bem sucedido.
O crente deve pacientemente e resolutamente examinar seus prprios pensamentos, um por um,
luz de Deus. Tudo o que no so de Deus e contraditrio verdade de Deus deve ser "espremido"
da mente e abandonado completamente.At o exerccio de sua mente no renovada para entender
a verdade de Deus deve ser rejeitado completamente. O apstolo nos diz que a mente no renovada
est cheio de "raciocnios" e todos os tipos de imaginao que se levantam contra o conhecimento
de Deus (2 Corntios. 10:05). Estes raciocnios e imaginaes impedir o homem de
verdadeiramente ganhar o conhecimento de Deus. O crente deve romper-los. "Cada pensamento"
deve ser levado " obedincia de Cristo." O crente no pode ser satisfeito at que cada pensamento
de sua mente chegou obedincia de Cristo. O apstolo disse que "todos os
pensamentos." Portanto, o crente no pode deixar que um pensamento estar solto.Ele deve
examinar seu pensamento e descobrir se ele : (1) a partir de sua posio anterior, (2) a partir do
solo que ele renunciou, (3) do novo terreno dado a espritos malignos, ou (4) se um pensamento
prprio. Ele deve examinar por que sua mente to confusa e por que ele tem pensamentos
preconceituosos, pensamentos rebeldes, e pensamentos de raiva.Por exemplo, por que eu rejeite
certas verdades sem examin-los? Por que eu me oponho a certas pessoas, com base apenas em
boatos? Tenho razes suficientes? Existe alguma inteno de dio em minha mente natural? Cada

pensamento deve ser examinado a fim de que cada pensamento que emite a partir da velha criao
seria descoberto e eliminado. Naturalmente, este um fardo pesado para aqueles que esto
acostumados a viver loucamente, porque os seus pensamentos so controlados pelo poder das
trevas, e eles so selvagens. Mas guerra guerra, e nunca pode ser levada a cabo por um mtodo
simples. Se no lutarmos, no podemos romper esses pensamentos, um por um, pois a mente o
reduto de espritos malignos. O inimigo real. Isto foi provado pela guerra. Porque h uma guerra,
deve haver um inimigo. Uma vez que o inimigo est diante de ns, como podemos ser negligentes?

Rejeitando as mentiras
Quando um crente realiza uma anlise luz de Deus, ele vai ver que, no passado, ele aceitou
inmeras mentiras dos maus espritos. Por isso, ele caiu na presente posio. (1) s vezes, ele mal
entendido a verdade de Deus, crendo nas mentiras de espritos malignos que resultou em uma
atitude e um comportamento errado. Esta atitude e comportamento deu origem obra de espritos
malignos. Por exemplo, que ele pode ter entendido mal o relacionamento de Deus com o homem e
pode ter pensado que Deus deveria transmitir diretamente seu pensamento nele. Portanto, ele
esperou e aceitou passivamente o que ele acreditava ser um pensamento de Deus. Ao fazer isso, ele
permitiu que o esprito maligno de falsificar e transmitir para ele pensamentos semelhantes. (2) s
vezes, ele acreditou nas palavras que os espritos malignos diretamente falou com ele sobre a sua
sade fsica e outros assuntos relacionados com ele; conseqentemente, seu corpo e estas questes
respondeu de acordo com o que os espritos malignos disse a ele. Por exemplo, os espritos
malignos podem falar na mente do crente que uma determinada coisa certamente ir acontecer
com ele. Sua vontade no resiste e, em alguns casos, at mesmo aceita-lo
totalmente. Consequentemente, na hora designada pelos espritos malignos, que determinada
coisa realmente acontece com ele.
Se um crente examina sua situao, ele vai ver que muitas das preocupaes, fraquezas, doenas e
vrias situaes indesejveis que ocorreram em sua vida foram causados por aceitar as mentiras
dos maus espritos, seja direta ou indiretamente. O resultado a sua condio atual. Todos os tipos
de coisas relacionadas acontecer a um crente de acordo com o que ele duvidou e temido, porque
ele quer diretamente acreditava nas mentiras dos espritos malignos ou por causa do que ele fez
como resultado de crer em suas palavras. Se ele quer obter a libertao, ele deve entender o que a
luz de Deus eo que verdade de Deus. No passado, deu-lhes o terreno atravs de acreditar em suas
mentiras. Agora, ele pode recuperar o terreno e obter a liberdade atravs de rejeitar suas
mentiras. Somente a verdade pode eliminar mentiras, assim como s a luz pode dissipar as
trevas. Portanto, o crente deve prosseguir depois de toda a verdade que est relacionado com o
prprio Deus, e os espritos malignos. Ele deveria pagar o preo de buscar a verdade. Ele deve orar
e pedir a Deus definitivamente dar-lhe a luz para que ele pudesse conhecer a sua verdadeira
condio (a verdade), a sua experincia do passado, como ele foi enganado, e que tipo de
sofrimento que ele experimentou por causa deste engano. Ele deve examinar onde os sofrimentos
vieram, que atualmente est passando, mentalmente, fisicamente e ambientalmente. Ele deve
entender a causa de todo o sofrimento que vem em cima dele. o sofrimento relacionado a ele
acreditar em certas palavras de espritos malignos, ou est relacionada com o comportamento
errado que resulta de suas mentiras? Ele deve examinar o sofrimento traando sua origem de
forma pacfica, com orao, e com a expectativa.
Os maus espritos odeiam a luz ea verdade mais, porque isso tira a base de seu trabalho. No
entanto, para que uma sentena da verdade para entrar na mente do crente, ele deve passar por
uma guerra. Os espritos malignos no quer que o crente para descobrir que eles tm feito muitas

coisas. Nem eles querem que o crente sabe que uma de suas atuais condies causado por que
est ele acreditava pol O princpio de seu trabalho sempre "que a iluminao ... pode no brilhar
sobre eles" (2 Cor 4.: 4). Portanto, o crente deve ter muito cuidado para que ele entenda a verdade
em todas as coisas. O significado de verdade a condio real. Embora o prprio crente no pode
expulsar os espritos malignos, ele pode definir sua vontade ao lado da verdade e fazer com que os
maus espritos de perder o cho do seu trabalho. Ele pode declarar, pelo menos, que ele quer a
verdade, quer entender a verdade, e quer obedecer verdade. Sua orao ea escolha deve ser a
rejeio de todas as mentiras de espritos malignos, no importa se a forma de essas mentiras um
pensamento, uma imaginao, ou uma doutrina. Ao fazer isso, ele vai abrir caminho para o
Esprito Santo para levar sua mente obscurecida na verdade brilhante de
Deus. Experimentalmente, o crente v que s vezes leva vrios meses (ou mais), antes que ele
capaz de compreender uma mentira dos maus espritos. Ele deve primeiro rejeitar toda a terra dos
espritos malignos em sua vontade e, em seguida, derrubar cuidadosamente suas mentiras, um por
um. Ele no deve mais acreditar no que se acreditava antes e deve gradualmente reclamar de volta
sua terra. Ele no deve mais acreditar no que dizem os espritos malignos. Eles iro, em seguida,
perdem o seu poder.

CONHECENDO A condio normal

Se um crente cai em todos os tipos de condies miserveis por causa de ser passivo e acreditando
nas mentiras de espritos malignos, ele precisa saber a sua prpria "condio normal." Alm da
base da mente no renovada, estes dois tipos de solo que so dadas aos espritos malignos far com
que o crente a deteriorar-se de forma constante em todos os aspectos. Seu raciocnio, memria,
fora fsica, e tudo o resto vai degenerar. Uma vez que o crente percebe que seu prprio perigo, ele
pode subir at buscar libertao. Mas o que significa isso para ser entregue? Isso significa que ele
deve ser "restaurado para o estado original." No entanto, se o crente quer ser recuperada de volta
para a condio original, ele deve saber o que a condio "original" . O crente deve saber que h
uma normalidade, uma condio original de onde ele caiu quando ele foi enganado por espritos
malignos. Ele deve saber o que sua condio normal. Ele caiu de sua condio normal para a
posio de hoje. Se ele no caiu, ele no precisa buscar a recuperao. Um crente deve prestar
ateno se a sua condio hoje diferente do que antes, e se a sua condio muito pior do que
antes. Ele no deveria quer continuar com sua atual condio; em vez disso, ele deve querer ser
recuperado ao seu antigo estado. Ele deve perguntar: "Quanto pior a minha condio atual em
comparao com o meu passado? Como eu era antes? O que devo fazer agora, a fim de voltar para
minha antiga condio?"
Esta antiga condio a sua condio normal. O lugar de onde ele caiu a sua condio normal. Se
ele no entender o seu "ponto de origem", ou sua condio normal, ele deve perguntar a si mesmo
estas poucas perguntas: "Tenha meus pensamentos sempre foi esta confuso a partir do momento
em que nasci Houve um tempo em que eu no estava presente forma? Tem minha memria foi to
ruim a partir do momento que eu nasci? Houve um tempo em que eu conseguia me lembrar muito
bem? tenho sempre sido incapaz de dormir? Houve um tempo em que eu conseguia dormir? J eu
sempre tive muitos fotos passando por meus olhos, como filmes? Houve um tempo em que eu era
mais claro? j que sempre foi to fraco? Houve um tempo em que eu era mais forte? tenho sempre
sido incapaz de me controlar? Houve um tempo em que Fiquei melhor? " Depois de pedir estas e
outras questes semelhantes, o crente vai saber se ele perdeu sua condio normal e se ele tem
sido passiva ou atacado. Ele tambm vai saber o que a sua condio normal.

Para entender sua prpria condio normal, o crente deve primeiro reconhecer e acreditar que ele
tem uma condio normal. Apesar de ter cado hoje, ele certamente tinha um padro que ele
experimentou antes de cair. Este o seu "ponto de origem." Agora, ele deve prosseguir em direo
a esse ponto e buscar uma recuperao. O significado de uma condio normal no nada mais do
que bom estado de uma pessoa. Se o crente acha difcil estabelecer o que sua condio apropriada
, ele deve lembrar o perodo de tempo em sua vida quando seu esprito, ou alma, ou corpo estava
"no seu melhor." Ele deveria lembrar o tempo em que o seu esprito era o mais forte, o perodo de
tempo em sua memria e pensamentos eram os mais fortes e mais clara, e no ano em que seu
corpo era o mais saudvel. Depois ele descobre que o melhor perodo de sua vida, ele deve tomar
as condies desse perodo como sua condio normal. Esta a linha de fundo. Ele deve, pelo
menos, chegar a este padro. Se ele est vivendo uma vida abaixo desse padro, ele no deve estar
contente. Ele deve perceber que, se houve um momento em que ele chegou a esse estado, no h
nenhuma razo para que ele no pode alcanar a mesma condio, neste momento, para no
mencionar o fato de que a condio em seu momento de pico no passado ainda no pode ser o
nvel mais alto que ele pode atingir. Portanto, ele deve insistir na sua condio normal e no estar
disposto a ir para baixo.
Quando um crente compara sua condio presente a sua condio anterior, ele vai saber se ele j
est "longe". Uma pessoa cuja mente foi atacada precisa ver como a memria e os pensamentos so
"muito longe." A pessoa cujo corpo foi atacada precisa ver como sua prpria fora "longe". Depois
crente sabe que caiu de sua condio normal devia exercer sua vontade rejeitar e resistir at
retorna sua condio normal. Mas os espritos malignos, certamente no vai sentar-se para assistir
a este tipo de "derrubada". Eles vo dizer para o crente, "Voc j est velho, e voc no pode
esperar que a sua mente para ser to forte como quando voc era jovem. Faculdades humanas
geralmente deteriorar-se e tornar-se mais fraca, pois o tempo passa." Se voc jovem, eles vo
dizer: "Voc nasceu fraco. por isso que voc no pode desfrutar a bno de uma mente forte
continuamente como os outros fazem." Eles podem dizer o crente, "Voc foi sobrecarregado. por
isso que voc caiu nesse estado." Eles podem at ser um pouco mais ousado e dizer: "Isto o que
voc realmente . Outras podem ser melhor do que voc , mas isso porque h uma diferena de
dons." Desta forma, os maus espritos tentar fazer o crente acha que as razes para a sua fraqueza
so naturais, bvio, e necessrio e que no h nada a ser surpreendido sobre. Se o crente no se
deixa enganar e no passiva, mas absolutamente livre, pode haver algum terreno para a crena
nessas palavras (mas no para determinados); eles ainda precisam ser testados. Se o crente
enganado ou passiva, ento desculpas que culpam tudo em causas naturais so absolutamente
confiveis. Uma vez que o crente salvo e, uma vez obtida uma melhor condio espiritual, mental
e fisicamente, ele no deve permitir que a autoridade da escurido para prend-lo em uma posio
muito mais baixa. Estas so todas as mentiras de espritos malignos, eo crente deve rejeit-las
completamente.
Devemos prestar ateno a uma coisa: h uma diferena absoluta entre a nossa mente est sendo
enfraquecida por doena natural e que est sendo enfraquecido, dando terreno para os maus
espritos. Se a fraqueza por causa da doena natural, que certamente ir causar algum dano ao
sistema nervoso do homem. Mas se ela causada pela obra de espritos malignos, isso no muda a
natureza de um rgo; em vez disso, ele simplesmente faz com que o rgo a funcionar de forma
anormal. A mente humana no est danificado; pelo contrrio, torna-se passivo e,
temporariamente, no pode funcionar. Quando os maus espritos so expulsos, a mente ser
recuperado a sua antiga condio. A mentalidade de muitos lunticos primeiro infligido com a
doena natural; espritos malignos depois utilizar essas doenas para causar mais perturbaes. Se

no houver maus espritos que trabalham por trs deles, as doenas mentais por si s no so to
difceis de tratar.

Derrubar Passividade
Aps o crente percebe que sua prpria condio normal, o seu trabalho mais importante lutar
para voltar ao seu estado normal. Ele sabe que ele tem um "ponto de origem" e quer ser
recuperado. Mas ele deve saber que os maus espritos guardar o fundamento de que eles
ganharam da mesma forma que os reis do mundo guardam seus territrios. Ele no pode esperar
que os maus espritos para retornar voluntariamente o fundamento de que eles ganharam. A no
ser que os maus espritos no tm outra escolha, eles no esto dispostos a desistir. Portanto, o
crente deve perceber que preciso esforo para recuperar o terreno perdido, mesmo que seja
muito fcil de entreg-lo. Uma coisa, no entanto, merece nossa ateno. Assim como o nosso pas
tem leis, eo julgamento de suas leis a autoridade mxima que cada cidado deve cumprir, o
universo de Deus tambm tem leis, eo julgamento de suas leis a mais alta autoridade que todo
esprito mal deve respeitar. Portanto, devemos entender as leis no reino espiritual e andar em
conformidade. Ento, os espritos malignos no ter escolha a no ser entregar sua terra.
A lei mais importante no reino espiritual que tudo relacionado ao homem deve ter o
consentimento da vontade do homem antes que ele possa ser realizado. Quando o crente
ignorantemente aceita o engano de espritos malignos, ele lhes permite trabalhar em cima
dele. Para o crente a recuperar o terreno, ele deve exercer a sua vontade de derrubar a permisso
inicial e insistem que ele pertence a si mesmo, e que os maus espritos no tm o direito de utilizar
qualquer parte dele. Neste tipo de guerra, espritos malignos no pode ir contra a lei; eles devem
recuar. Quando a vontade do crente passivo, sua mente tambm passiva. Conseqentemente,
sua mente fica ocupada por espritos malignos. Nesse ponto, ele deve declarar que a sua mente o
seu prprio, de acordo com a lei de Deus. Ele deve optar por usar sua prpria mente e no permitir
que as foras externas para instigar, dar a revelao, utilizar e pressione sua mente. Se o crente
recupera continuamente no cho passiva e usa sua prpria mente, sua mente vai ser gradualmente
entregue sua condio normal de origem. (Detalhes sobre recuperar o solo ea guerra ser
especificado na seo seguinte).
Nesta guerra, o crente deve exercer sua prpria mente. Ele deve tentar o seu melhor para fazer seu
trabalho. Ele deve tomar a iniciativa de cada vez e no depender dos outros em tudo. Se possvel,
ele deve tomar suas prprias decises em tudo e no esperar passivamente sobre os outros eo meio
ambiente. Ele no deve olhar para o passado ou se preocupar com o futuro; ele deve viver s para o
momento presente. Ele deve ir passo a passo, com orao e vigilncia. Ele deve usar sua prpria
mente e acho-o que ele est fazendo, o que ele est falando, e que ele . Ele deve dar-se a muleta e
no usar as coisas e mtodos mundanos para substituir a capacidade de sua mente. Ele deve usar
sua mente para pensar, pesar, lembrar e entender.
Porque a mente do crente tem sido passiva por um longo tempo, preciso tempo para lutar de
volta posio de liberdade. Antes que ele livre, muitos dos pensamentos em sua mente no so
o seu prprio; a que pertencem os espritos malignos em sua mente. Portanto, durante este
perodo, todos os pensamentos devem ser examinados um por um. Caso contrrio, antes que o
velho cho recuperado completamente, novo terreno ser dado sem saber, e ignorantemente aos
espritos malignos. Neste momento, todas as acusaes e louvores que o crente recebe no so
necessariamente causadas por m conduta do crente ou boas obras. Principalmente eles so
palavras dos maus espritos.Por isso, quando sua mente est cheia de pensamentos

desanimadores, ele no deveria pensar que ele realmente impossvel. Se sua mente est cheia de
pensamentos erguidos, ele no deve pensar que ele est realmente fazendo bem.
Alm disso, o crente deve confrontar repetidamente as mentiras de espritos malignos. O que quer
que os pensamentos dos maus espritos tm sugerido em sua mente, o crente deve responder
especificamente com palavras das Escrituras. Os espritos maus vo lev-lo a duvidar, ento ele
deve responder com versos sobre a f. Espritos malignos far com que ele desanime, ento ele
deve responder com versos sobre a esperana. Espritos malignos far com que ele tenha medo,
ento ele deve responder com versos sobre a paz. Se ele no sabe o que os versos de usar, ele pode
pedir a Deus para lhe mostrar. Alternativamente, se ele reconhece que estas so seguramente de
espritos malignos, ele pode dizer-lhes: "Estas so as suas mentiras. Eu no quero que eles." Esta
maneira de aplicar a espada do Esprito Santo, o caminho da vitria.
Nesta guerra, o crente no deve esquecer a posio da cruz. Ele deve ficar em Romanos 6:11 e
acredito que ele j est morto para o pecado e vivos para Deus fez em Cristo Jesus. Ele um
homem morto e adiou a velha criao. Espritos malignos Agora j no pode fazer nada sobre ele,
porque o lugar em que se pode trabalhar pendurado na cruz. Toda vez que ele quer rejeitar os
maus espritos e exercitar sua mente, ele deve depender completamente na realizao da cruz. Ele
deve perceber que sua morte com o Senhor um fato. Por isso, ele deve se apegam a esse fato antes
que os maus espritos. Ele j est morto, e os espritos malignos no tm autoridade sobre as
pessoas mortas. Fara j no podia prejudicar os israelitas que estavam no outro lado do Mar
Vermelho. Descansando sobre a morte do Senhor lhe dar o crente o maior benefcio.

LIBERDADE E RENOVAR
Aps o crente recuperou o terreno passo a passo, desta forma, um resultado ir gradualmente ser
manifestado. No incio, parece que quanto mais ele recupere, o mais perigoso a situao se
torna. No entanto, aps o crente insiste em recuperar todo o terreno, ele vai ver espritos malignos
gradualmente perdendo seu poder, e que j no so capazes de fazer qualquer coisa. Quando o solo
gradualmente recuperado, todos os sintomas iro diminuir gradualmente. O crente vai ver que
sua prpria mente, a memria, a imaginao e as razes gradualmente so capazes de agir por
conta prpria e ser usado. Os espritos malignos no pode mais atacar como antes. Neste
momento, no entanto, existe o perigo de que, antes de toda a terra recuperada e antes de uma
recuperao completa visto, ele vai se tornar contente e satisfeito e, em seguida, parar de
lutar. Este tipo de tolerncia permitir maus espritos para fazer um retorno no futuro. O crente
deve continuar a reclamar de volta sua soberania at que ele seja verdadeiramente e
completamente liberto. Quando ele est no fundamento da cruz e exerce a sua prpria mente,
rejeitando a arrogncia dos maus espritos e conceitos antigos, ele logo vai experimentar a
libertao completa. Ele vai ver que ele tornou-se mais uma vez o mestre de todos os seus
pensamentos.
Agora vamos resumir as fases de ser passivo para ser libertado:
(1)
A
mente
do
crente

originalmente
normal.
(2) O crente cai na passividade, tentando deixar Deus usar sua mente.
(3) O crente acredita que, por causa da segunda fase, ele agora tem uma nova mente.
(4 ) Na verdade, o crente atacada por espritos malignos e fica abaixo da condio normal.
(5)
A
mente
do
crente
torna-se
fraco
e
impotente.
(6) O crente luta para recuperar o terreno que ele desistiu no estgio dois.

(7) O crente de mente parece ser pior e mais confuso do que antes.
(8)
Na
verdade,
o
crente
est
sendo
gradualmente
libertados.
(9) O crente insiste em sua prpria soberania e recupera a posio que era passivo.
(10) A passividade derrubado, eo crente recuperado a sua condio original.
(11) O crente se apega sua vontade e mantido em uma condio normal; alm disso,
(12) Sua mente est sendo totalmente renovada, e ele capaz de fazer em seu trabalho o que no
podia fazer antes.
Devemos saber que a mente renovada mais profundo do que a mente livre. Para recuperar o
terreno perdido para a passividade ea terra dada aos mentiras vo simplesmente restaurar o crente
a sua condio original. No entanto, a renovao no s restaura um para a sua condio original,
mas leva-o a um lugar que maior do que o "ponto de origem." A mente renovada um estado que
a mente do crente nunca alcanado antes em sua vida; o ponto mais alto que Deus designou para
ele e para o ponto mais alto possvel. Deus no quer apenas a mente do crente deve ser
completamente separada da autoridade das trevas, para o crente a ser completamente autnoma,
Ele tambm quer renovar sua mente. Ento, a mente eo Esprito Santo ser totalmente um cheio
de luz, sabedoria e inteligncia. Ento sua imaginao e razo ser purificada e submisso,
completamente obediente vontade de Deus (Cl 1:9). No devemos ficar satisfeitos com pequenos
ganhos.

CAPTULO QUATRO
A LEI DA MENTE
Quando a mente de um crente chegou ao ponto de ser renovado, ele vai se maravilhar com a
capacidade de sua mente.Ele agora est separado de atividades montonas e
insignificantes. Concentrao do crente mais intensa, sua compreenso mais ntida, a sua
memria mais forte, seu raciocnio mais preciso, sua viso mais longe, mais rpido o seu trabalho,
e os seus pensamentos mais amplo. Ele pode compreender mais facilmente os pensamentos dos
outros. Ele est menos vinculado por suas prprias experincias pequenas, e ele est mais
consciente da unlimitedness do conhecimento espiritual e da necessidade de ter uma mente aberta
para aceitar. Todos os preconceitos, preconceitos e opinies sobre as obras de Deus so removidos
completamente. Esse tipo de mente pode fazer o trabalho que normalmente no pode fazer e
capaz de suportar duas ou trs vezes mais responsabilidade do que o que se pode normalmente
suportar. Hoje, a mente do crente no til porque no atingiu a fase de renovao. No entanto,
isso no significa que uma vez que sua mente renovada, no h nenhuma possibilidade de ser
reprimido pela mente de idade mais. Se um crente no resistir continuamente conceitos antigos,
ele inconscientemente acho que de acordo com o seu velho caminho. Assim como um crente deve
andar segundo o esprito diria e rejeitar o comportamento da carne, ele deve pensar de acordo
com a mente renovada diariamente e rejeitar a velha maneira de pensar. Vigilncia
necessria. Caso contrrio, o crente vai voltar para sua antiga posio. Em assuntos espirituais, a
regresso algo muito real. Mesmo depois de a mente de um crente foi renovado, se ele no estiver
atento, a possibilidade de acreditar em mentiras dos espritos maus e passivamente dando lugar a
eles ainda permanece. Se um crente deseja manter sua mente em uma condio renovada e ter sua
mente renovada dia aps dia, ele no tem alternativa a no conhecer a lei da mente. Como o
esprito tem o seu direito (que j vimos antes), a mente tambm tem a sua lei. Agora vamos falar
de algumas coisas. Se um crente pratica estas coisas, ele ser vitorioso o tempo todo.

A MENTE QUE TRABALHAM JUNTO COM O ESPRITO

Se analisarmos o processo da caminhada de um crente espiritual, que pode ser dividida nas
seguintes etapas: o Esprito Santo revela e d a conhecer a vontade de Deus para o esprito de um
crente; o crente percebe o significado desta revelao atravs de sua mente e, em seguida, exerce o
poder de seu esprito, pela vontade de se mover seu corpo para executar este assunto. Na vida do
crente, nada tem uma relao mais estreita com o esprito do que a mente, porque a mente a
faculdade que conhece as coisas do reino mental e material, eo esprito a faculdade que conhece
as coisas do reino espiritual. Um crente sabe todas as coisas de si mesmo atravs da mente, mas
atravs de seu esprito que ele sabe as coisas de Deus. Porque tanto o esprito ea mente so as
faculdades de "conhecimento", o relacionamento deles mais perto do que qualquer outra
coisa. Em nossa vida de andar de acordo com o esprito, a mente o melhor assistente do
esprito. Se quisermos andar completamente de acordo com o esprito, devemos saber como esses
dois assistncia mtua.
A Bblia nos diz claramente sobre o trabalho de assistncia mtua e confiana que existe entre a
mente eo esprito. Em andando segundo o esprito, a cooperao entre o esprito ea mente uma
questo muito importante. "Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos d um
esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele, os olhos de seu corao ter sido
iluminado, para que saibais" (Ef 1 :17-18). Estes dois versos revelam a relao completa entre o
esprito ea mente. Como j mencionei antes, "um esprito de sabedoria e de revelao" significa
que Deus tem revelado e dado a conhecer a Si mesmo e Sua vontade a ns em nosso
esprito. Agora, temos de prestar ateno em como a revelao recebida atravs da intuio do
esprito vai junto com a nossa mente.
"Os olhos do seu corao" a faculdade de nosso raciocnio, a faculdade de compreenso, que a
nossa mente. Nesta seo da Escritura, a palavra "conhecer" ou "conhecimento" foi mencionado
duas vezes. Estes dois "saberes" tm significados diferentes. O primeiro conhecimento o
conhecimento na intuio. O segundo conhecimento a realizao conhecimento ou da mente. O
esprito de revelao a parte mais profunda do nosso ser. Deus se revela em nosso esprito, a fim
de que possamos ter o pleno conhecimento dEle atravs da intuio. Mas esse conhecimento
apenas na intuio. somente em nosso homem interior; nosso homem exterior ainda no sabem
disso. essencial para o homem interior para transmitir o que ele sabe como o homem
exterior. Caso contrrio, o homem exterior no vai saber o que o homem interior est pedindo, e
no ter a mesma ao. Como isso feito de transporte? A Escritura nos diz que nosso esprito
precisa para iluminar a nossa mente, para que a nossa mente pode compreender a noo de nosso
esprito e nosso homem exterior tambm pode ter o conhecimento. O nosso homem exterior
apreende as coisas atravs da mente. por isso que o conhecimento do esprito atravs da intuio
deve ser transportado para a mente. A mente em turnos diz todo o corpo e faz com que andar de
acordo com o esprito.
Recebemos a vontade de Deus em nossa intuio primeira, ento a nossa mente nos permite saber
que a vontade de Deus. O Esprito Santo impressiona nosso esprito e nos d um sentido
espiritual. Em seguida, aplicamos a nossa mente para estudar e compreender este sentido. A fim
de compreender plenamente a vontade de Deus, deve haver um co-working do esprito e da
mente. O esprito faz com que o nosso homem interior, para ter o conhecimento, enquanto a mente
faz com que o nosso homem exterior se entender. Esta cooperao do esprito com a mente faz
com que os crentes a conhecer plenamente a vontade de Deus, e isso acontece em um instante. Ele
pode nos leva muito tempo para descrev-la em palavras. Mas na realidade, as duas coisas so

como a mo direita e esquerda. Assim como uma atribuio vem, o esprito sabe que em um piscar
de olhos e faz com que a mente para entender. Assim, todas as revelaes vm do Esprito Santo e
alcanar o esprito do homem (no sua mente). O esprito do homem sabe ou recebe a revelao de
Deus atravs de sua intuio, mas ele estuda o significado da intuio do esprito atravs da mente
e, em seguida, entende.
No devemos permitir que nossa mente para ser o corpo docente primrio de receber a revelao
de Deus, mas tambm no deve impedir que a nossa mente de ser o corpo docente secundrio a
compreender a Sua revelao. Um crente carnal no aprendeu a andar de acordo com o esprito e,
portanto, deve usar os pensamentos em sua mente a ser a regra para sua caminhada. Um crente
espiritual deve andar segundo o esprito; mas ele no deve negar a mente com a sua compreenso
das intenes do esprito. Na orientao genuna, o esprito ea mente esto em um acordo. No
existe tal coisa como o raciocnio na mente indo contra a lder no esprito. O lder do esprito pode
ser oposto a chamada lgica da mente ordinria. Quando um crente, que tem a liderana no
esprito, compreende a vontade de Deus atravs do co-working da sua mente e do esprito, sua
justificativa vai concordar que o lder do esprito absolutamente certo. Claro, estamos falando de
crentes cujas mentes foram renovadas. Mas antes que o esprito de um crente atingiu a posio
mais alta, a mente geralmente contra a direo do esprito.
Em Efsios 1:17-18, vemos como o esprito ajuda a mente. O esprito recebe pela primeira vez a
revelao do Esprito Santo e, em seguida, ilumina a mente. Desde que a mente de um homem
espiritual no vive pela vida natural, tem que viver de acordo com a iluminao do esprito; caso
contrrio, ele vai cair na escurido. A mente renovada requer a luz do esprito para a sua
orientao. Portanto, quando o esprito de um crente bloqueado por espritos malignos, ele vai
sentir que o caminho de seus pensamentos so escurecidos. Seus pensamentos sero confundidos,
sua mente vai ser desorganizado, e todo o seu ser no sero capazes de se concentrar. O poder
mental de um crente vem do esprito e quando o esprito est preso, o poder no vai chegar a
mente, ea mente parece que vai perder a sua direo. Portanto, se queremos manter o nosso
esprito e da mente propriamente relacionado, temos que estar atentos e no permitir que o nosso
esprito para ser cercado por espritos malignos, a fim de que a nossa mente pode funcionar
normalmente.
A mente do crente a sada do Esprito Santo. Sabemos que o Esprito Santo est vivendo no
esprito do homem. Mas ser que alguma vez pensou em como o Esprito Santo se expressa? O
Esprito Santo no est satisfeito com os crentes apenas sentindo ou acreditando que Ele est em
seu esprito. Seu objetivo se expressar atravs do homem para que outros possam ganhar
dele. Alm disso, o Esprito tambm tem centenas e milhares de coisas que precisam ser feitas
atravs do homem. No suficiente apenas para ter o Esprito Santo vivendo em nosso
esprito. Ele deve ser expressa atravs do esprito. A mente expressa o esprito do homem. Se a
mente bloqueada, o esprito no pode ser abertos, eo Esprito Santo no ser capaz de fluir de
nosso esprito para os outros. Ns precisamos da mente para "interpretar" as noes de nossa
intuio, para que o Esprito Santo pode manifestar sua inteno por meio de ns. Se nossa mente
estreita e tolo, o Esprito Santo no ser capaz de ter comunho com os crentes de acordo com a
sua inteno. Temos que ter cuidado para no travar o Esprito Santo em nosso esprito.

OCUPANDO o esprito ea mente espiritual

Quanto mais espiritual um crente , mais ele sabe sobre a importncia de andar de acordo com o
esprito e o perigo de andar segundo a carne. Mas o que significa andar de acordo com o esprito

realmente significa? Romanos 8 fornece uma resposta; ele simplesmente mente do Esprito, e
tem uma mente espiritual. "Para aqueles que esto de acordo com a carne cogitam das coisas da
carne;. Mas os que so segundo o esprito, as coisas do Esprito Para a mentalidade da carne
morte, mas a mente posta no esprito a vida e paz "(vv. 5-6). Para ter a mente em busca das
coisas do Esprito e do esprito que rege a mente o significado de andar de acordo com o
esprito. Um homem que anda "segundo o esprito" somente aquele que mentes "as coisas do
Esprito", e cuja mente est "posta no esprito." Se desejamos andar de acordo com o esprito, no
h outro caminho a no ser para a mente e buscar as coisas do Esprito atravs da mente que est
sob o controle do esprito. Isso significa que nossa mente tem de ser renovado primeiro a tornar-se
uma mente-a mente espiritual regido pelo esprito. Atravs de uma mente renovada, pode-se
prestar ateno a todas as coisas do Esprito, as atividades do Esprito. Desta forma, podemos
caminhar de acordo com o esprito.
Ns tambm podemos ver a partir destes versos como a mente se relaciona com o esprito. "Para
aqueles que esto de acordo com a carne cogitam das coisas da carne;. Mas os que so segundo o
Esprito, das coisas do Esprito" A mente humana pode importar tanto as coisas da carne ou as
coisas do Esprito. Nossa mente (alma) est de p entre o esprito ea carne (aqui nos referimos a
ele como o corpo). O que quer que a mente est cuidando, isso que vamos caminhar depois.Se a
mente est tomando conta da carne, vamos caminhar segundo a carne; Se a mente est cuidando
do Esprito, andemos de acordo com o esprito. Portanto, no precisamos perguntar se estamos
andando de acordo com o esprito; s precisamos perguntar se estamos cuidando do Esprito,
prestando ateno ao Esprito, e investigar as atividades do Esprito. No h tal coisa como
"cuidando" as coisas da carne, enquanto que "caminhar" segundo o esprito. O que quer que sua
mente est cuidando deve ser o que voc est andando depois. Este imutvel. Em nossa vida
diria, o que a nossa mente a pensar, prestando ateno, e colocando-se em? O que estamos
prestando ateno e submeter-se? Ser que estamos cuidando do esprito ou da carne? Cuidando
das coisas do Esprito far com que nos tornemos homens espirituais; cuidando das coisas da
carne far com que nos tornemos homens carnais. Se nossa mente no est sob o governo do
esprito, que est sob o governo da carne. Se ele no est sendo governado por aquilo que
celestial, est sendo governada por aquilo que terreno. Se ele no est sendo governado por
aquilo que de cima, ele est sendo governado por aquilo que de baixo. O resultado de andar
segundo o esprito viver em vida e paz. Se um crente est cuidando e andando segundo a carne,
viver em "morte". Tudo o que ele faz ou diz no ser de nenhum valor espiritual, mas ser
completamente da morte, porque tudo o que ele tem, aos olhos de Deus, vem da carne, que no
tem vida espiritual. Um crente pode ter vida, mas ao mesmo tempo estar vivendo em "morte".
Por que se importar com as coisas do Esprito to importante em uma vida de andar de acordo
com o esprito? importante porque este o maior pr-requisito para recebermos o lder no
esprito. Muitos crentes desejo que Deus iria tomar providncias para eles e lev-los (atravs de
circunstncias), mas eles no se importam o seu esprito ou nenhuma ateno s atividades de seu
esprito. Muitas vezes, a habitao do Esprito Santo j nos guiou em nosso esprito, mas somos
incapazes de ser claro sobre a Sua orientao, porque a nossa mente to maante e tolo. Muitas
vezes o Esprito Santo revelou algo ao nosso esprito, mas a sensao do esprito negligenciada
porque nossa mente no est prestando ateno s atividades do esprito, ou talvez seja cuidando
de milhares de outras coisas. Em outros momentos, o nosso esprito no errado, mas nossa
mente errado, e ns ainda no so capazes de caminhar de acordo com o esprito. A noo de que
o esprito se expressa atravs da intuio bom, silencioso e macio. Se no estamos
constantemente cuidando das coisas do esprito, como podemos saber a inteno do esprito e
andar depois dela? Nossa mente deve ser como vigia; deve ser sempre cuidando, compreendendo,

e compreender a inteno do esprito para que o nosso homem exterior pode ser totalmente
submisso.
Toda a orientao de Deus vem pela revelao de Sua vontade atravs dos sentimentos de
ternura. Ele nunca usa sentimentos avassaladores, afogamento ou outros para nos dominar ou nos
forar a submeter-se a ele. Ele sempre nos d a oportunidade de escolher. Todo o comportamento
dos crentes que parece ser coagido no de Deus. S os espritos malignos trabalhar desta
maneira. Portanto, no devemos apenas olhar para a orientao do Esprito Santo; o Esprito
Santo no vai funcionar se no temos reunidas as condies para o Esprito Santo para
trabalhar. Antes que o Esprito Santo nos guiar, nosso esprito e mente devem trabalhar
ativamente junto com o Esprito Santo. No devemos lutar em vo para andar segundo o
esprito. Contanto que ns aplicamos o nosso esprito para trabalhar em conjunto com o Esprito
Santo e aplicar a nossa mente para prestar ateno a todas as atividades dentro do esprito,
estaremos caminhando de acordo com o esprito.

A ABERTURA DA MENTE
Alm de revelar a verdade diretamente para ns, Deus muitas vezes (na verdade, na maioria das
vezes) transmite-nos a verdade por meio de Seus outros filhos. Este tipo de verdade o primeiro
aceito pela nossa mente, em seguida, ele atinge o nosso esprito. Ns usamos a nossa mente em
contato com o falar e escrever dos outros. Se no tem uma mente, seria impossvel para a verdade
para alcanar a nossa vida. Portanto, uma mente aberta muito importante para a nossa vida
espiritual. Se nossa mente est totalmente ocupado com as opinies, sejam elas sobre a verdade ou
sobre a pessoa que prega a verdade, no haver caminho para a verdade de entrar em nossa mente
ou da vida. Se os crentes tm determinado de antemo que tipo de ensino que vo ler ou ouvir, no
de admirar que eles no recebem muita ajuda.
Os crentes tm que conhecer o processo atravs do qual a verdade se traduz em vida antes de ver a
importncia de uma mente aberta. A verdade realizado pela primeira vez em nossa mente, ento
ele entra em nosso esprito e toca o nosso esprito. Finalmente, ele se manifesta em nossa
vida. Uma mente fechada impede a verdade de alcanar o esprito. Uma mente fechada significa a
mente ocupada com opinies. O que quer que discorda de seus pensamentos se ope e
criticados. A sua opinio torna-se o padro para toda a verdade. Qualquer coisa que no est de
acordo com o seu conceito no considerada como a verdade. Esse tipo de mente no d nenhuma
chance para muitas das verdades de Deus que esto por vir dentro Como resultado, os crentes no
podem deixar de sofrer perdas em matria de vida. Crentes experientes podem dar testemunho da
importncia de uma mente aberta em relao revelao da verdade. Muitas vezes no temos
compreenso, porque no temos uma mente aberta, e no porque a verdade no pregado para
ns. s vezes, Deus tem que esperar por muitos anos antes que Ele possa nos levar a remover
todos os obstculos e receber Sua verdade. Uma mente aberta em conjunto com um esprito aberto
muito til para os crentes a crescer na verdade.
Mesmo que a verdade pode parecer nebuloso na mente, s vezes, o tempo que ele permanece
aberto, o crente vai ver a preciosidade da verdade, quando a luz do esprito vem. Muitas vezes um
crente recebe uma verdade que parece sem sentido. Mas depois de um tempo, a luz do esprito
vem, eo crente parece entender tudo, e v o contedo intrnseco da verdade. Exteriormente ele
pode no ser capaz de coloc-lo em palavras, mas, interiormente, h um entendimento
indizvel. Uma mente aberta abre o caminho para a verdade para entrar dentro No entanto, sem a
iluminao do esprito, ele permanecer intil.

O despacho proferido pelo MIND

Cada parte de ser um crente precisa ser mantido sob controle. O mesmo acontece com a
mente. Isso no deve ser ignorado, mesmo depois de a mente foi renovada. Nunca devemos
permitir que a nossa mente para ser to livre quanto ele deseja. Caso contrrio, os espritos maus
viro e lev-la de novo. Precisamos perceber que os nossos pensamentos so as sementes da nossa
conduta. Se no formos cuidadosos em nossos pensamentos, no vai demorar muito at que cair
em pecado. Depois que a semente de um pensamento foi plantada, no sabemos quando ela vai
crescer, mas mais cedo ou mais tarde ela vai crescer. Se cuidadosamente rastrear todas as
transgresses intencionais ou no que cometemos, sempre vai achar que eles foram fruto de
pensamentos anteriores. Se deixarmos um pensamento pecaminoso permanecem na nossa cabea,
sem se livrar dele, algum tempo depois, mesmo anos mais tarde, ele se tornar um ato
pecaminoso. Por exemplo, se tivermos um mau pensamento sobre um irmo e no remov-lo
imediatamente, ele vai dar frutos, apesar de sabermos que errado e pediu perdo a Deus! Todos
os pensamentos imprprios certamente vai produzir conduta imprpria. Portanto, os crentes
podem mal ter recursos para no lidar bem com todos os seus pensamentos. Se uma pessoa no
pode manter seus pensamentos sob controle, ele vai descobrir que ele no capaz de controlar
qualquer coisa. por isso que Pedro disse: "cingindo os lombos do vosso entendimento" (1 Ped.
1:13). Isto significa que precisamos controlar nossos pensamentos e no deix-los correr solta.
O propsito de Deus trazer "todo pensamento obedincia de Cristo" (2 Corntios.
10:05). Portanto, os crentes devem considerar cada um de seus pensamentos sob a luz de
Deus. No devemos permitir que qualquer pensamento de fugir de nossa jurisdio ou escapar
nossa ateno. Cada tipo de pensamento tem que passar por nosso prprio exame e estar sob
nosso controle.
Enquanto estamos controlando nossos pensamentos, devemos ter certeza de que nenhum
pensamento imprprias permanecem. Todos os pensamentos imprprios devem ser expulsos.
Um crente no deve deixar que sua mente se tornar preguioso. Isso significa que ele tem que
aplicar seus pensamentos para tudo. Ele deve ser uma pessoa espiritual com plena conscincia,
no permitindo que seus pensamentos para permanecer estagnada ou se solte. Se ele o fizer, os
maus espritos vai aproveitar a oportunidade para seu trabalho. Sua mente no deve ser
preguioso e sem qualquer trabalho. Ele deve estar sempre ativa. Mesmo depois que ele recebe
uma revelao em seu esprito, ele ainda deve exercer o seu pensamento (mente). No pense que
depois que ele tem uma revelao em seu esprito que ele possa agir em conformidade. Ele deve
aplicar a sua mente para analisar e considerar o que ele est prestes a fazer e descobrir se ainda h
qualquer auto-inteno, qualquer coisa no de acordo com Deus, e qualquer coisa que sai da
carne. o seu comportamento totalmente de acordo com o esprito e totalmente de acordo com o
tempo de Deus, ou se h ainda algo a partir do self? Este tipo de considerao ajudar o esprito
para alegrar ainda mais a revelao na intuio. Se no a revelao de Deus, ela ser
exposta. Uma mente centrada na auto ir nos impedir de realizar a vontade de Deus. muito til
para desconsiderar os nossos pensamentos que esto centradas no eu. Deus no quer que a gente
siga cegamente. Ele quer que a gente apreender claramente a Sua vontade. Qualquer coisa que no
est bem apreendido no confivel.
Quando a mente est funcionando, os crentes devem ter cuidado para no deix-lo trabalhar em
paz. Isso significa que ele no deve trabalhar para alm da deciso do esprito. Quando a mente
no realizar a sua prpria opinio, ele ajuda os crentes conhecer a vontade de Deus mais

claramente. Mas quando se torna independente, expressa a carne decada.Por exemplo, muitos
estudos bblicos so simplesmente atividades prprias de mentes dos homens de acordo com seus
prprios pensamentos e por sua prpria fora. Muitas pessoas simplesmente compreender a
verdade em sua mente! Esse tipo de ao independente da mente muito perigoso, porque este
tipo de conhecimento vai apenas fornecer mais informaes para a mente para o seu pensamento e
mais de uma base para a sua jactncia; no entanto, no ter nenhum efeito sobre a sua vida. Os
crentes devem fazer o seu melhor para rejeitar todas as verdades que s foram compreendidos com
a sua mente. Esse tipo de compreenso dar Satans terra para trabalhar. Os crentes tm que
despertar para o fato de que todo o conhecimento, garantido pela mente sozinha, fornece uma
maneira para o diabo para trabalhar. Este tipo de desejo tem de ser contido.
A mente deve trabalhar; tambm deve repousar. Se os crentes permitir a sua mente para trabalhar
sem descanso, ele vai ficar doente, assim como o seu corpo fsico faria. Os crentes devem restringir
o trabalho da mente e no permitir que ele se torne hiperativa e fora de controle. Falha de Elias
sob o zimbro era porque sua mente tinha sido sobrecarregado (1 Reis 19:04).
Os crentes devem manter a mente sempre na paz de Deus. "Voc vai manter o firme da mente /
Em perfeita paz / Porque ele confia em ti" (Isaas 26:3). Uma mente inquieta uma mente que
freqentemente perturbado. Esse tipo de mente vai doer tanto a vida espiritual e do trabalho
espiritual. Ele vai levar os crentes a um incontvel nmero de caminhos errados. A mente inquieta
no pode trabalhar de acordo com a sua condio normal. por isso que o apstolo Paulo ensinou
aos crentes para no permitir que quaisquer pensamentos ansiosos para permanecer nelas (Fp
4:6). Uma vez que tal pensamento vem, que deve ser entregue a Deus. Ento a paz de Deus
guardar os seus coraes e pensamentos (v. 7). O apstolo tambm exortou os crentes a deixar
sua mente fazer algum trabalho e no ficar ocioso. Ele disse: "Finalmente, irmos, o que as coisas
so verdadeiras, o que as coisas so dignas, o que as coisas so justas, o que que puro, o que o
que amvel, que as coisas esto se fala bem, se h alguma virtude, e se algum louvor, ter em conta
estas coisas "(v. 8).
A mente no deve ser dominado pela vida emocional. Devemos trabalhar pela f, entendendo o seu
princpio, e ser calmo e tranquilo em Deus. Isso o que significa "sobermindedness" (2 Tm.
1:7). Os crentes devem deixar de depender de "vozes", "vises", ou "luzes", como a base de sua
orientao. Em vez disso, eles devem simplesmente seguir a intuio no esprito. Eles no devem
buscar um sentimento na emoo ou usar qualquer estmulo externo, do incentivo, ou promessa de
mant-los funcionando; eles s devem depender princpio de certo ou errado de Deus para
determinar tudo.
A mente tambm deve ser mantido em humildade. Pensamentos altivos so muito propensos a
levar os crentes ao erro.Todos os pensamentos de auto-justificao, auto-vanglria, e autosatisfao com que a mente para pensar de forma inadequada. Muitos no so carentes de
conhecimento; no entanto, eles so enganados por si mesmos e tornam-se confusos, pois sua
mente muito arrogante, e que se importam demais para si mesmos. Portanto, todo aquele que
verdadeiramente deseja servir ao Senhor deve ter "toda a humildade de esprito" (Atos 20:19,
NVI). Os crentes devem descartar todos os seus pensamentos auto-engano e perceber a posio de
que Deus providenciou para eles no Corpo de Cristo.

Uma mente cheia de A PALAVRA DE DEUS

Deus disse: "Eu vou dar as minhas leis no seu entendimento" (Hb 8:10). Precisamos ler a Escritura
mais e memorizar as Escrituras mais de modo que no temos para pesquisar a Bblia em tempos
de necessidade urgente. Se lermos a Bblia, Deus vai encher todos os nossos pensamentos com a
Sua lei. Quando precisamos de luz para a nossa caminhada, vamos lembrar de uma palavra na
Escritura imediatamente. Muitos crentes no gostam de ler a Bblia com a mente; eles s gostam
de folhear a Bblia arbitrariamente depois de orar e tomar tudo o que encontrar como sendo de
Deus. Eles no percebem que isso muito pouco fiveis. Se a nossa mente est cheia com a Palavra
de Deus, o Esprito Santo ilumine a nossa mente em um instante atravs da intuio e levar-nos a
recordar um verso apropriado que ir nos mostrar o que fazer. Ns no precisamos de algum para
nos dizer para no roubar, pois sabemos que este na Palavra de Deus. Esta palavra j est em
nossa mente. Se podemos ser um com a Bblia desta maneira em outras questes, vamos conhecer
a vontade de Deus em todas as coisas.

UMA CHAMADA PARA A mente purificada

Os crentes devem continuamente pedir a Deus para purificar a mente e mant-lo fresco. Devemos
pedir a Deus para lavar todos os nossos maus pensamentos e imaginaes vs para com Deus, de
modo que o que acreditamos ser totalmente de acordo com a vontade eterna de Deus. Devemos
pedir a Deus, no s para nos fazer pensar sobre ele, mas tambm para nos fazer pensar sobre ele
no caminho certo. Devemos pedir a Deus para no deixar qualquer problema pensamento da nossa
natureza m. Se houver qualquer pensamento, devemos pedir que a luz de Deus brilhe sobre ela e
termin-lo imediatamente. Devemos pedir a Deus para nos impedir de chegar com quaisquer
doutrinas especiais de acordo com os nossos conceitos antigos, que dividem a igreja de
Deus. Tambm devemos pedir a Deus para nos impedir de aceitar, atravs da mente, quaisquer
ensinamentos especiais que nos separam dos outros filhos de Deus. Devemos pedir a Deus para
levar-nos a ter a mesma mente como os outros, esperando pacientemente em qualquer assunto
que no chegaram a uma unidade de mente com os outros. Devemos pedir a Deus para nos
impedir de usar a nova vida para sustentar um pensamento errado ou ensinamentos que procedem
de tais pensamentos. Devemos pedir a Deus que nos ajude a morrer, no s para a nossa natureza
do mal, mas tambm para os nossos maus pensamentos. Devemos pedir a Deus para no permitir
que os nossos pensamentos para ser a causa de diviso no Corpo de Cristo. Devemos pedir a Deus
para nos impedir de ser enganado novamente. Devemos pedir a Deus para fazer com que todos os
Seus filhos para viver por Ele, para que eles no sero mais dispersas, prejudicando um ao outro e
vagando, e assim que todos eles tero a mesma mente, bem como a mesma vida.

CLUSULA NONA
DA ANLISE DA ALMA
(3)
A VONTADE
CAPTULO UM
VONTADE DO CRENTE

A vontade do homem o rgo com o qual o homem toma decises. A nossa vontade ou falta de
vontade, o nosso querer ou no querer, e nossa decidir ou no decidir so todas as funes da
nossa vontade. A vontade do homem o seu "leme".Como um navio se transforma de acordo com
o leme, um homem se move de acordo com sua vontade.
A vontade do homem pode ser dito para ser o seu verdadeiro eu, o prprio homem, porque a
vontade representa o homem. Todas as aes da vontade so, na verdade, as aes desse
"homem". Quando dizemos: "Estou disposto," ns realmente significa que a nossa vontade est
disposto. Quando dizemos: "Eu quero isso" ou "Eu decidi fazer isso", isso significa que a nossa
vontade quer, ou que a nossa vontade decidiu a questo. A funo da vontade a de expressar a
inteno de todo o nosso ser. A emoo apenas o que sentimos, a mente apenas o que
pensamos, mas a vontade o que queremos. Assim, a vontade a parte mais importante de todo o
nosso ser. A vontade do homem mais profunda do que a sua emoo e mente. Portanto, quando
um crente persegue depois da vida espiritual, ele tem que pagar a ateno para a vontade.
Muitos so enganados a pensar que "a religio" (usando esta palavra para o momento) apenas
uma questo de emoo, e que o seu nico objectivo fazer com que a emoo do homem
confortvel e feliz. H outros que pensam que "a religio" deve adaptar-se a razo (mente), e que
no deve ser muito inclinada em direo emoo. S uma religio racional crvel a eles. Mal
sabem eles que a "religio" real no nem para a emoo ou a mente, mas para o homem obter a
vida no esprito e para trazer a vontade do homem em sujeio vontade de Deus. Se todas as
nossas experincias no trazem-nos ao ponto em que de bom grado receber toda a vontade de
Deus, mas eles so muito rasas. Se a vida espiritual dos crentes no encontra muita expresso na
vontade, que bom que ele faz? Em tal caso, a vontade, o que representa o mesmo, continua a ser a
mesma.
O verdadeiro caminho da salvao para salvar a vontade de um homem. Tudo o que no
profundo o suficiente para salvar a vontade de um homem vaidade. Todos os sentimentos
maravilhosos e pensamentos claros so apenas externa.Um homem pode obter a felicidade,
conforto e paz crendo em Deus. Ele tambm pode compreender os mistrios de Deus e tm
conhecimento elevado, maravilhoso. No entanto, ele ainda no tem a unio mais profunda com
Deus. Alm da unio da vontade com Deus, no h outra unio neste mundo. Portanto, depois de
um crente obteve vida, alm de sua intuio, ele deve prestar ateno sua vontade.

LIVRE ARBTRIO
Ao falar sobre o homem ea vontade do homem, devemos sempre ter em mente que, como seres
humanos, temos um livre arbtrio. Isto significa que o homem auto-governados; o homem tem
uma vontade independente. Tudo o que no for aprovado por ele no pode ser imposta a ele, e
tudo o que se ope no pode ser pressionado em cima dele. Ter uma vontade livre significa que o
homem tem sua prpria opinio. O homem no uma mquina para ser conduzida por
outros. Todas as aes de um homem so controlados por ele mesmo. Dentro do homem h uma
vontade. Esta vontade controla as coisas dentro e fora. O homem no como uma mquina a ser
controlada por qualquer poder de fora. Dentro do homem h princpios que regem a conduta do
homem decidir por ele.
Esta foi a condio no momento da criao do homem por Deus. Deus criou um homem, no uma
mquina. Deus lhe disse: "De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que tu comeres certamente

morrers" (Gn . 2:16-17). Nestes versos, s podemos ver a ordem de Deus com persuaso e
proibio, mas sem compulso. Se Ado teria sido dispostos a obedecer e no comer, ele teria sido
Ado que assim o quis. Quando Ado tornou-se desobediente e comeu, no havia nenhuma
maneira de Deus para det-lo. Este o livre arbtrio. Deus colocou a responsabilidade de comer ou
no comer sobre o homem e permitiu que o homem escolher de acordo com seu livre
arbtrio. Deus no criou um Ado que no podia pecar, que no podia desobedecer, ou que no
puderam roubar. Isso teria feito o homem uma mquina. Deus poderia aconselhar, proibir, e
comando, mas a responsabilidade de obedecer estava sobre o homem. Por causa do Seu amor,
Deus no pode deixar de comandar com antecedncia. Mas por causa de sua justia, Deus no vai
forar homem a fazer qualquer coisa que ele no est disposto a fazer. Se o homem quer obedecer a
Deus, deve ser o prprio homem que est disposto; Deus no vai for-lo. Deus pode usar vrias
maneiras de fazer o homem quiser, mas a menos que o homem consente, Deus no vai fazer nada
para for-lo.
Este um princpio muito importante. Como veremos mais tarde, a obra de Deus nunca vai contra
este princpio, embora a obra de espritos malignos 'faz. Portanto, podemos diferenciar o que de
Deus eo que no .

A QUEDA E SALVAO
O homem caiu. Esta queda fez grande dano livre arbtrio do homem. No universo, nesse dia,
pode-se dizer que havia duas grandes vontades opostas. Por um lado, havia o santo, a boa vontade
de Deus; por outro lado, havia o imundo vontade, rebelde de Satans. Entre estas duas vontades,
houve a autnoma, independente, o livre arbtrio do homem.Quando o homem ouviu a palavra do
diabo e desobedeceram a Deus, parecia que ele estava respondendo a vontade de Deus, com um
eterno "no" e respondendo a vontade do diabo com um eterno "sim". A vontade do homem
tornou-se escravo do diabo aps a queda porque exerceu o seu prprio arbtrio para escolher a
vontade do diabo. Todas as suas atividades tornou-se sujeito vontade do diabo. Enquanto o
homem no derrubar essa entrega inicial, a sua vontade obrigado pelo diabo.
Na queda do homem, a sua posio e condio tornou-se totalmente da carne. Esta carne
corrupto at ao fim. Assim, a vontade do homem, como suas outras faculdades, controlado pela
carne. Nesta situao escuro, nada que emite da vontade do homem pode agradar a Deus. Mesmo
que o homem quer buscar a Deus, suas atividades permanecem no reino da carne; eles no tm
nenhum valor espiritual. Quando ele est nesta condio, pode servir a Deus de diversas maneiras
de acordo com suas prprias idias, mas tudo isso so apenas "auto-imposta" meios de adorao
(Col. 2:23), e eles so inaceitveis para Deus.
A menos que o homem recebe a vida nova de Deus e serve a Deus nesta nova vida, suas atividades
so de carne e osso, no importa como ele serve. Mesmo se ele tem a inteno de trabalhar para
Deus e sofrer por Deus, completamente intil. Se o homem no salvo, sua vontade pode aspirar
para as coisas altas; pode ser para o bem e para com Deus, mas ainda intil, porque aos olhos de
Deus no uma questo de como a vontade cado quer trabalhar para ele, mas uma questo de
como Ele quer que o homem a trabalhar para ele. O homem pode iniciar e preparar muitas boas
obras; ele pode pensar que isso servir a Deus, mas, se as obras no so iniciadas e realizadas por
Deus, o homem apenas adorar a sua prpria vontade!
O mesmo verdade em matria de salvao. Enquanto o homem est na sua carne, mesmo que ele
quer ser salvo e ter a vida eterna, essa vontade no pode agradar a Deus. "Mas a todos quantos o

receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus ... que foram gerados no do sangue,
nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus (Joo 1 :12-13). Mesmo que o
homem quer ser salvo, ele no pode tornar-se salvo. A idia de querer ser salvo deve vir de Deus.
crentes pensam que no h nada melhor do que um homem que est tentando ser salvo, buscar o
modo de vida, e ser um bom discpulo de Cristo. Mas Deus nos diz que em matria de regenerao
e em tudo o que se relacionar com Deus, a vontade do homem intil.
H muitos filhos de Deus que no entendo porque em Joo 1, Deus diz que a vontade do homem
intil, enquanto em Apocalipse Ele diz: "Aquele que quer levar a gua da vida" (22:17). Parece,
neste ltimo caso que a prpria vontade do homem totalmente responsvel por sua
salvao. Alm disso, em Joo 5 o Senhor Jesus falou sobre a razo pela qual os judeus no foram
salvos. Foi porque "voc no est disposto a vir a mim para terdes vida" (v. 40). Aqui, novamente,
a vontade do homem responsvel pela perdio do homem. A Bblia contraditria sobre este
assunto? Qual o propsito de tais palavras diferentes? Se entendermos o significado desses
versos, vamos entender o que Deus requer de ns em nossa vida crist.
A vontade de Deus "no a inteno [dispostos] que qualquer perea, mas que todos antecedncia
ao arrependimento" (2 Ped. 3:9) porque Ele "desejos [vontades] todos os homens sejam salvos e
cheguem ao pleno conhecimento da verdade" (1 Tm. 2:4). Portanto, este assunto no envolve Deus
de tomar uma deciso a respeito de quem ser salvo e quem vai morrer; essa questo seja
resolvida. Agora a questo o tipo de atitude que os pecadores para realizar a vontade de Deus. Se
um homem naturalmente religioso ou no mundano, ou se ele tenta ser um cristo por sua
tradio, meio ambiente, ou a famlia, ele vai ver que ele to longe da vida de Deus, como todos
os outros pecadores. Se ele resolve, determina e escolhe ser um cristo, com base em alguma
emoo sbita ou emocionante inspirao, seus esforos ainda so inteis. A principal questo
como que o homem tratar a vontade de Deus. Deus ama o homem, mas o homem disposto a ser
amado? Cristo quer que o homem venha a Ele, mas o homem disposto a vir? O Esprito Santo
quer dar a vida do homem, mas o homem quer ter vida e viver? A vontade do homem til para a
vontade de Deus. Mas a questo permanece, como que o homem de se tratar da vontade de
Deus?
Vimos a diferena aqui? Se um homem inicia a busca da salvao, ele ainda vai perecer. Muitos
religiosos deste mundo pertencem a esta categoria. Se, ao ouvir o evangelho, o homem est
disposto a receber o que Deus quer lhe dar, ele ser salvo. Uma maneira para o homem a
considerar-se como fonte de iniciao; o outro colocar-se em posio de recepo. Um para o
homem a iniciar; o outro para Deus para iniciar e para o homem a aceitar a Sua
vontade.Portanto, estes dois no se contradizem. Em vez disso, eles nos ensinam uma lio muito
importante. Joo fala de um homem estar disposto. John 5 e Apocalipse 22 fala do homem aceitar
a vontade de Deus. Assim, vemos tais expresses como "no esto dispostos" (Joo 5:40) e
"vontades" (Ap 22:17). No uma questo de propsito, mas uma questo de onde o objetivo vem.
Deus nos instrui que, mesmo em uma coisa to grande e maravilhoso como a salvao, se ele emite
a partir do self, ele ainda no vai agradar a Deus e ser rejeitada. Se queremos avanar em nossa
vida espiritual, devemos entender todos os princpios que Deus usou para lidar com ns no
momento em que fomos salvos, porque esses princpios originais apontar-nos os princpios que
deve viver em nossa vida espiritual no futuro. Um dos grandes princpios que a inteno da nossa
carne no tem qualquer valor diante de Deus. Tudo que vem de ns mesmos, isto , fora da nossa
velha criao, no aceitvel a Deus. Mesmo que estamos a seguir depois de algo to maravilhoso
e importante como a salvao, ainda vai ser rejeitado por Deus. Devemos lembrar-nos em todos os

momentos que Deus no se importa com as diferenas entre as coisas boas, coisas ruins, coisas
grandes e pequenas coisas; Deus s pede que essas coisas vm e se so ou no iniciada e realizada
por ele mesmo. Ns no fomos salvos porque queramos ser salvo, mas porque Deus quis que fosse
assim. Assim, em toda a nossa vida, devemos ver que todas as atividades, mesmo as mais
maravilhosas, so completamente inteis a no ser que o trabalho feito por Deus atravs de
ns. Se no aprender os princpios para a nossa vida, desde o primeiro passo da salvao, teremos
falhas interminveis depois.
Tanto quanto a condio do homem vai, enquanto ele era um pecador, sua vontade era rebelde
para com Deus. Portanto, alm de dar ao homem a vida nova (que ns cobrimos antes), Deus tem
que levar o homem de volta para si mesmo. Assim como a vontade do homem a essncia do
prprio homem, a vontade de Deus o prprio Deus, a verdadeira vida de Deus. Portanto, dizer
que Deus quer trazer o homem de volta para si mesmo o mesmo que dizer que Deus quer trazer o
homem vai voltar sua prpria vontade. Isto o que o crente deve esforar-se para fazer toda a sua
vida. Mesmo no primeiro passo da salvao, Deus est trabalhando neste sentido. Portanto,
quando Deus, atravs do Esprito Santo, faz com que um homem para ser convencido do pecado,
Ele faz com que ele percebe que ele no tem nada a dizer. Mesmo que Deus condena-lo e envia-lo
para o inferno, no h nada que ele possa dizer. Quando Deus revela ao homem, por meio do
evangelho, a Sua vontade na cruz do Senhor Jesus, Ele faz o homem dizer de boa vontade e de todo
o corao: "Eu estou disposto a aceitar a salvao de Deus." O passo inicial da salvao do homem
a salvao de sua vontade. Um pecador de crer e receber so nada mais do que ser aquele que
"vontades [para] a gua da vida", resultando na salvao. Objeo e resistncia de um pecador no
so nada alm de ser aquele que "no quereis vir a [Ele] que [ele] tenha a vida", resultando em
perdio. A batalha entre a salvao ea perdio do homem travada na vontade do homem. A
queda do homem no comeo foi devido rebelio de sua vontade contra a vontade de
Deus.Consequentemente, a salvao do homem apenas a apresentao de sua vontade vontade
de Deus novamente.
Embora a vontade de um homem no totalmente em unio com Deus, depois que salvo, sua
vontade cado foi um pouco exaltado quando rejeitou Satans, auto, e do mundo no momento em
que recebeu o Senhor Jesus. Alm disso, a sua vontade renovada atravs da f na palavra do
Senhor e por meio de receber o Esprito de Deus. Depois que o homem regenerado, ele recebe um
novo esprito, um novo corao e uma nova vida. Portanto, a vontade agora tem um novo dono e
controlado e dirigido por este mestre. Se a vontade submete, torna-se uma parte desta nova
vida; se ope, torna-se um inimigo forte para essa nova vida.
A vontade renovada mais importante do que qualquer outra parte do homem (a alma). Os
pensamentos podem estar errados, sentimentos pode estar errado, mas a vontade nunca deve estar
errado. Qualquer outra coisa que est errado no to grave como a vontade de ser errado, porque
a vontade auto do homem, bem como a faculdade que motiva o homem todo. Uma vez que se
torna errado, o propsito de Deus ser frustrado imediatamente.

Subjugar a VONTADE
Qual ento a salvao? A salvao no nada mais do que a Deus salvar o homem de si mesmo e
em Deus. Salvao tem os aspectos de resciso e unio. Ele termina o eu e une Deus eo
homem. Qualquer caminho da salvao que no tenha o objetivo de salvar o homem de si mesmo e
unio com Deus no genuna. Se um mtodo de salvao no pode salvar o homem de si
mesmo e em unio com Deus, apenas palavras vazias. Vida espiritual real a separao daquilo

que do animal e entrando no que divino. Tudo o que pertence criatura deve ir; as criaturas s
deve aproveitar tudo o que o Criador o prprio Criador. A criatura deve tornar-se nada diante de
salvao real pode ser manifestada. Genuine grandeza no depende de quanto temos; isso depende
de quanto ns perdemos. Genuine vida s pode ser visto no perder de si mesmo. Se a disposio
natural, a vida e as atividades da criatura no so totalmente feito com a distncia, no haver
lugar para a vida de Deus se manifeste. O nosso "eu" muitas vezes o inimigo da vida de Deus. Se
no perder as intenes e experincias que so por ns mesmos, a nossa vida espiritual sofrer
grande perda.
Qual o self? Esta uma das perguntas mais difceis de responder. Embora no possamos
responder a pergunta a cem por cento com preciso, pode ser mais ou menos correto dizer que o
"eu" a "vontade prpria". A essncia do auto do homem simplesmente sua vontade, porque a
vontade revela como o homem realmente , o que ele de fato quer, eo que ele est disposto a
fazer. Exceto para o trabalho feito no homem pela graa de Deus, tudo o que o homem tem, se ele
um pecador ou um santo, completamente oposto a Deus. A disposio do homem criado
sempre natural e nunca do mesmo tipo que a vida de Deus.
A salvao no nada mais do que salvar o homem do seu carnal, vontade natural, criado, animal,
e egosta. Devemos prestar ateno a este ponto. Alm de Deus dando-nos uma nova vida, o
retorno da nossa vontade de Deus a maior obra da salvao. Deus nos d uma nova vida com o
propsito de transformar a nossa vontade de volta a ele. O evangelho para nos conduzir a uma
unio com Deus em nossa vontade. Caso contrrio, o evangelho no atingiu a sua misso. Deus no
pretende salvar apenas a nossa emoo ou a nossa mente; Ele pretende salvar a nossa vontade
porque uma vez que a vontade salvo, o resto vai ser includo. At certo ponto, o homem pode
unir-se com Deus na mente. Ele tambm pode compartilhar a mesma emoo com Deus em
muitas coisas. Mas a mais importante ea mais completa unio com Deus repousa na unio da
vontade do homem com a vontade de Deus. Esta unio da vontade inclui todos os outros unio do
homem e Deus. Se a mente ou a emoo est unido com Deus, mas a vontade no , esta unio
ainda curto. Uma vez que todo o nosso ser se move de acordo com a nossa vontade, a nossa
vontade claramente a parte mais poderosa do nosso ser. Nobre como o esprito pode ser, ele
tambm se submete ao governo da vontade. (Veremos isso em um momento.) O esprito no
suficiente para representar todo o ser, porque o esprito a parte onde o homem tem comunho
com Deus. O corpo no suficiente para representar o conjunto ser ou, como a parte em que os
contactos homem o mundo. Mas a vontade est para a atitude, opinio e condio de verdadeiro
ser do homem; portanto, se o poder e suficincia para representar todo o ser. Se a vontade no
est associado inteiramente a Deus, outros sindicatos so superficiais e vazias. Se a vontade que
governa todo o nosso ser est em completa unio com Deus, todo o nosso ser ser totalmente
submisso sob a mo de Deus.
H duas unies entre Deus eo homem; um a unio na vida, o outro a unio na vontade. A unio
com Deus na vida atravs do recebimento da prpria vida de Deus, no momento da nossa
regenerao. Assim como Deus vive pelo Esprito Santo, tambm devemos viver pelo Esprito
Santo a partir de agora. Esta a unio na vida. Isto significa que Deus e ns temos apenas uma
vida. Isto para o interior. No entanto, a vontade expressa esta vida. por isso que ainda h a
necessidade da unio da vontade exteriormente. A unio de nossa vontade com Deus significa que
Deus e temos apenas uma vontade. Estes dois sindicatos so mutuamente relacionados e
dependentes. Neste momento, estamos apenas a falar sobre a unio da vontade porque o outro
est fora do nosso alcance presente. A unio da nova vida espontnea, porque a nova vida a
vida de Deus. No entanto, a unio da vontade mais difcil, porque a vontade que nos pertence.

Como mencionamos antes, Deus nos quer acabar com a vida da alma, e no a funo da
alma. Assim, depois estamos unidos a Deus na vida, Deus quer renovar a nossa alma (mente,
emoo e vontade) para trazer a nossa alma em unio com a nossa nova vida, bem como em
unidade com a Sua vontade. Desde a nossa vontade a parte mais importante, depois da
regenerao, Deus diariamente est buscando a unio de nossa vontade com a vontade Dele. Se a
nossa vontade no totalmente um com Deus, isso significa que a salvao no plenamente
realizado, porque o prprio homem ainda no est em harmonia com Deus. Deus no s quer que
tenhamos a sua vida, mas tambm para ns mesmos para estar em unio com ele. A vontade
absolutamente pertence a ns. Se no houver unio na vontade, ns mesmos ainda no esto
unidos a Deus.
Se estudarmos a Bblia com cuidado, veremos que, entre todos os nossos pecados, h uma rebelio
princpio comum. Ado nos trouxe para a perdio atravs deste pecado, enquanto Cristo nos
trouxe a salvao atravs da obedincia. O hotel foi originalmente filhos de rebelio; agora Deus
quer que sejamos os filhos de obedincia. Rebelio apenas seguindo depois da nossa vontade,
enquanto a apresentao est seguindo depois a vontade de Deus. Todo o propsito de salvao de
Deus para nos fazer abandonar a nossa vontade e estar em unio com a Sua vontade. Hoje os
crentes muitas vezes fazem um grande erro nesta matria. Eles acham que a vida espiritual a
felicidade no sentimento e conhecimento na mente. Eles se esforam para perseguirem a todos os
tipos de sentimentos e conhecimento bblico, pensando que estes so os melhores. Nesse meio
tempo, eles fazem muitos milagres, grandes e importantes de acordo com seus sentimentos e
pensamentos, pensando que estes devem ser bem agradvel a Deus. Mal sabem eles que as
exigncias de Deus no esto relacionados forma como o homem se sente ou o que pensa; Ele
quer que a vontade do homem estar unido com ele. Ele deseja ver um crente sinceramente
buscando aps o que Ele quer e de bom grado obedecer a tudo o que Ele diz. A menos que ele se
submete incondicionalmente a Deus e aceita de bom grado a vontade completa de Deus, a sua
chamada vida espiritual superficial, no importa o quo santo e feliz que o faz se sentir ou o que
ele recebe. Todas as vises, sonhos estranhos, vozes, profecias, zelo, obras, atividades e trabalhos
so para fora. Se um crente no resolver em sua vontade de ir at o fim para terminar o curso de
Deus, tudo o que ele faz intil.
Se a nossa vontade est em unio com Deus, vamos parar imediatamente as atividades que emitem
a partir do self. Isto significa que no h mais nenhuma ao independente. Estamos mortos para
ns mesmos, mas vivos para Deus. Isso no significa que podemos agir para Deus de acordo com
os nossos prprios impulsos ou mtodos. Isso significa que passamos de acordo com o movimento
de Deus e so cortados a partir de todas as atividades do eu. Por outras palavras, este tipo de unio
uma mudana de que o centro, uma mudana de que o incio de uma. No passado todos os
nossos trabalhos foram centrados em si, e todas as nossas atividades foram iniciadas pelo
self. Agora tudo para Deus. Deus no questionar a natureza dos assuntos que temos
iniciadas; Ele s pede que a iniciou. Qualquer coisa que no seja entregue a partir do auto,
independentemente de quo bom ele , ignorado por Deus.

A mo de Deus
Embora os filhos de Deus so salvos, eles no totalmente obediente vontade de Deus. Como
resultado, Deus tem que usar muitas maneiras de levar os crentes submisso completa. Deus
move os crentes com o Seu Esprito e desperta-los com Seu amor para que eles vo submeter-se a
Sua vontade e no o amor, perseguir, ou fazer qualquer coisa fora de si mesmo. uma pena
quando em movimento e agitao de Deus no produzir os resultados desejados nos crentes. Ento

Deus tem que estender a mo para levar os crentes para o lugar onde Ele quer que eles sejam. Sua
mo se manifesta principalmente em circunstncias. Deus aplica Sua mo pesadamente sobre os
crentes para esmagar, quebrar, e vincul-los a fim de que a sua vontade no pode ser endurecido
diante dEle.
Enquanto o crente no est profundamente unido ao Senhor, Deus no est satisfeito. O propsito
de salvao de Deus ter os salvos em completa unio com a Sua vontade. Para que Deus para nos
trazer a este ponto, ele tem que usar o meio ambiente; Ele nos leva a encontrar muitas
frustraes. Ele nos leva a estar com o corao partido, afligido, e aflitos. Ele faz com que muitas
cruzes prticos para vir sobre ns. Atravs destas coisas, Ele nos faz curvar nossa cabea em
submisso. Nossa vontade muito forte, e se no for atingido por Deus de muitas maneiras, no
vai submeter-se a ele. Se estivermos dispostos a vir sob a poderosa mo de Deus e aceitar a Sua
disciplina, a vontade que ocupa a nossa vida vai experimentar um trabalho de corte de novo e de
novo e vai ser entregue morte repetidas vezes. Se resistir a Deus, aflies mais pesadas vir sobre
ns e subjugar-nos.
Deus quer nos despojar de tudo. Aps os crentes so verdadeiramente regenerados, todos eles tm
um pensamento-para fazer a vontade de Deus. Alguns abertamente fazer esse tipo de promessa, e
alguns sustentam esta inteno em segredo.Deus vai provar se essa promessa (ou inteno)
verdadeira ou no. Ele faz com que os crentes de passar por um despojamento que eles no
gostam. Ele faz com que percam as coisas materiais, sade, fama, posio e utilidade. Ele
eventualmente faz com que percam a felicidade e zelo em seu sentimento, assim como sua
presena e simpatia. Ele vai trazer os crentes ao ponto onde tudo que no seja a vontade de Deus
dispensvel para eles. Ele quer que eles percebem que, enquanto algo est de acordo com a sua
vontade, que devem receb-lo, mesmo que eles podem sofrer fisicamente ou em seus
sentimentos. Se Deus se deleita em que os aflige, privando-as de tudo, tirando o seu "utilidade
espiritual", ou levando-os a tornar-se seco, escuro e solitrio, que deve aceit-lo de bom
grado. Deus quer que os crentes a perceber que Ele salvou-os, no com o objetivo de que eles
gostariam de qualquer coisa, mas para a Sua vontade. Portanto, se h ganho ou perda, felicidade
ou secura, a sensao de presena ou abandono de Deus, os crentes devem sempre estar atentos a
vontade de Deus. Se for da vontade de Deus para nos abandonar, podemos ter o prazer de ser
abandonado? Quando um pecador cr primeiro no Senhor, seu objetivo o cu. Isso
certo. Depois de ser ensinado em Deus, ele venha a perceber que a vontade de Deus que ele
acreditava em Deus. Mesmo que o resultado da crena em Deus ir para o inferno, ele ainda iria
acreditar. Depois que o crente tem sido exaustivamente ensinado, ele deixar de ser consciente de
seu prprio ganho ou perda. Se ele pode glorificar a Deus, indo para o inferno, ele est disposto a
faz-lo. Isto , evidentemente, apenas um exemplo. Mas os crentes devem ver que a sua crena no
Senhor, enquanto vivemos na terra, no para si, mas para a vontade de Deus. Sua maior
felicidade, maior privilgio, e maior glria esto a abandonar a sua prpria corrompido, vontade
natural e carnal e unir-se com a vontade de Deus para cumprir o desejo do corao de Deus. A
criatura de ganho e perda, glria e vergonha, amargura e felicidade, no digno de ser
considerado. Se o Altssimo pode ser satisfeita, qualquer que seja a condio humilde pode tornarse no de preocupao. Este o nico caminho para um crente perder-se em Deus!

A ENDEAVOR TWO-STEP
H um esforo de duas etapas na unio da vontade de Deus. Um passo para Deus para subjugar
as atividades de nossa vontade; O outro passo para Deus para subjugar a vida de nossa
vontade. Muitas vezes, a nossa vontade subjugada por Deus somente em determinados assuntos

particulares. Nesses assuntos, pensamos que temos completamente submetido a Deus. No entanto,
ainda h uma tendncia secreta para a nossa vontade de tornar-se ativo, uma vez dada a
oportunidade. Deus no quer apenas a nossa vontade de ser restringido por Ele no aspecto de suas
atividades, Ele tambm quer que a tendncia da nossa vontade de ser completamente quebrado,
despedaado, e destrudo como se sua prpria natureza mudada. Estritamente falando, uma
vontade submissa e uma vontade harmoniosa so diferentes. A submisso s no aspecto das
atividades, mas a harmonia no aspecto da vida, da natureza e tendncia. Um funcionrio, que
cumpre todas as ordens de seu mestre, apenas tem uma vontade submissa. A vontade de um filho
que est intimamente simptico para o corao de seus pais est em harmonia com a vontade de
seu pai, porque ele no s faz o que deveria fazer, mas ele tambm tem prazer em faz-lo. Um
submisso apenas ir parar suas prprias atividades, mas uma vontade harmonioso um com Deus
e do mesmo corao que Deus. A vontade que est em completa harmonia com Deus aquele em
que de um corao inteiro colocado na vontade de Deus. Somente aqueles que esto em
harmonia com Deus pode compreender verdadeiramente o corao de Deus. Se um crente no
atingiu o ponto em que a sua vontade ea vontade de Deus esto em completa harmonia, ele ainda
no experimentou o ponto mais alto da vida espiritual. A submisso a Deus bom, mas quando a
graa foi completamente superado a disposio natural, o crente estar em completa harmonia
com Deus. De fato, a unio da vontade o ponto mais alto da experincia do crente da vida.
Muitas pessoas pensam que eles j perderam totalmente a sua vontade. Mal sabem eles que eles
so realmente muito longe disso. Em todas as tentaes e provaes, eles s ver a vontade
submissa, no a vontade harmonioso. A vontade a vontade submissa sem resistncia, no a
vontade, sem o eu. Quem no quer ganhar algo para si mesmo, para reservar algo para si
mesmo? Quem no quer ter ouro, prata, honra, liberdade, felicidade, conforto, posio elevada e
um pouco de tudo? Uma pessoa pode pensar que o seu corao no se importa com essas
coisas. Mas enquanto ele ainda os tem, ele no percebe quo bem ele obrigado por eles. Somente
quando ele est prestes a perd-los, ele vai perceber o quanto ele no est disposto a participar
com eles. s vezes, uma vontade submissa bastante compatvel com a vontade de Deus.Mas em
outras vezes, uma pessoa sente que na vida de sua prpria vontade, ele est lutando severamente
contra a vontade de Deus. Se no fosse o trabalho da graa de Deus, seria difcil de superar.
Por isso, uma vontade submissa ainda no perfeito. Embora a vontade foi quebrada e no tem
mais foras para resistir a Deus, no chegou ao ponto de ser um com Deus. Admitimos que chegar
ao ponto de no ser capaz de resistir j uma grande misericrdia de Deus. De modo geral, uma
vontade submissa j est morto. Estritamente falando, no entanto, que ainda tem uma rosca de
vida ininterrupta dentro dele. H ainda uma espcie de inclinao escondida dentro,
carinhosamente desejando o antigo caminho. Assim, parece que somos rpidos, feliz, e diligente
para cumprir a vontade de Deus em algumas questes mais do que em outros. Em ambos os casos
estamos cumprindo a vontade de Deus, mas h uma diferena no grau de preferncia pessoal. Se a
auto-vida de fato condenado morte por completo, o crente vai ver que ele mantm a mesma
atitude em todos os assuntos relativos ao cumprimento da vontade de Deus. A diferena de
lentido, fastness, amargura, felicidade, bem como a diferena no esforo que aplicamos, indica
que a nossa vontade ainda no est em harmonia com Deus.
As duas condies do testamento pode ser ilustrado pelos exemplos de mulher de L, vindo dos
israelitas do Egito, eo profeta Balao. Na experincia da mulher de L a sair de Sodoma, o xodo
dos israelitas do Egito, e bno dos israelitas de Balao, todos estavam realizando a vontade de
Deus. Todos foram subjugados por Deus e no agir de acordo com sua prpria vontade. No
entanto, a inclinao dentro deles no era um com Deus. Portanto, os resultados foram todas as

falhas. Mesmo quando a direo de nossos passos certo, o nosso corao, muitas vezes privada
no est em harmonia com Deus. Como resultado, ns nos tornamos cado.

O CAMINHO PARA ATINGIR A META

Deus nunca ser submisso a ns. Ele no est feliz com qualquer coisa, mas a Sua vontade e nossa
submisso a ele. Coisas que so mais justo, melhor, maior, e mais importante, no pode substituir
a vontade de Deus. O que Deus vai cumprir a Sua prpria vontade. Se ele no cumprir sua prpria
vontade, difcil esperar que ns cumpri-la. Aos olhos de Deus, todas as melhores coisas esto
corrompidos, enquanto eles contm o elemento de auto do homem. Muitas coisas so
maravilhosos e lucrativo se eles so feitos de acordo com a direo do Esprito Santo de Deus. Mas
se elas so feitas pelo prprio homem, o seu valor diante de Deus completamente diferente. Por
isso, no uma questo de tendncia do homem ou uma questo da natureza das coisas; uma
questo do que a vontade de Deus. Este o primeiro ponto a ser lembrado.
Agora precisamos perguntar como a vontade do homem pode estar em harmonia com a vontade de
Deus. Como o homem pode ser entregue de ter a prpria vontade como seu centro a ter vontade de
Deus como seu centro? A chave para todo o assunto a vida da alma. O grau em que estamos
separados do controle da vida da alma o grau de unio entre Deus e ns, porque nada impede a
nossa unio com Deus, alm da vida da alma. Ns buscamos a vontade de Deus na medida em que
perdemos a vida da alma e na medida em que a nossa vontade tem Deus como seu centro. Isso
ocorre porque a vida nova naturalmente inclinado para Deus e suprimida apenas pela vida da
alma. O caminho para atingir a meta entregar a vida da alma morte.
Sem Deus, o homem perea. Sem Deus, tudo vo. Tudo o que est fora de Deus de carne e osso
(o self). Por isso, do lado de fora de Deus, tudo o que feito atravs do prprio esforo e de acordo
com o prprio pensamento est condenado. Um crente deve negar toda a sua prpria fora e
desejos. Ele no deve cuidar de si mesmo em qualquer coisa e no fazer nada com o seu self. Ele
deve confiar completamente Deus em tudo e ir para a frente, passo a passo de acordo com os
caminhos de Deus, esperando em cima o tempo de Deus, e de acordo com a exigncia de Deus. Ele
deve estar disposto a aceitar a fora, sabedoria, bondade, justia e trabalho que de Deus como
sua. Ele deve confessar que Deus a fonte de tudo o que ele tem. S desta forma possvel a
harmonia.
Este verdadeiramente um "caminho estreito", mas no um caminho difcil. estreito porque
cada passo regulado pela vontade de Deus. Desta forma, tem apenas um princpio, que a de no
reservar qualquer terreno para o self. Como tal, um caminho estreito. Um pequeno desvio da
vontade de Deus leva-nos longe deste caminho. No entanto, esta no uma forma difcil. Quando a
vida da alma consumida, os hbitos, hobbies, desejos e anseios so quebrados um a um, e nada
se ope a Deus mais. Consequentemente, a pessoa no sente que uma maneira
difcil. Infelizmente, muitos crentes nem sequer entrou na porta ou pisado desta forma. H
tambm alguns que no tm pacincia e que deixam este caminho antes de chegar ao ponto de
doura. Mas se o perodo de dificuldades longo ou curto, uma coisa certa: s dessa forma o
modo de vida. Este o caminho de Deus. Portanto, verdadeiro e certo. Quem quiser ter vida
abundante no tem escolha, mas para andar neste caminho.

CAPTULO DOIS
Passividade eo perigo da passividade

Hoje os cristos no tm dois tipos de conhecimento. Devido a esta falta, eles caem na misria sem
fim que eles no podem se recuperar. Estes dois tipos de conhecimento so: (1) a condio de
espritos malignos para o trabalho, e (2) o princpio da vida espiritual. Por causa da ignorncia,
Satans e seus espritos malignos tm a maior vantagem, ea igreja de Deus experimenta o maior
sofrimento. "O meu povo est sendo destrudo / Por causa de uma falta de que o conhecimento"
(Osias 4:6). Esta verdadeiramente uma palavra escrita para os crentes de hoje. Muito do que o
homem considera como o conhecimento apenas suas idias. Assim, eles no so de nenhum
uso. Alm deste conhecimento, o conhecimento divino indispensvel para os crentes. A ausncia
de conhecimento piedoso ir resultar em graves danos. triste que em uma poca de ignorncia
generalizada como hoje, os crentes ainda no se humilhar diante de Deus e buscar a verdade de
que Deus iria revelar. Eles ainda so orgulhosos e arrogantes de sua familiaridade com as
Escrituras ea abundncia de suas experincias. Por um lado, eles caem em perigo e no sabe como
voltar atrs; eles caem em uma situao desesperadora e no tem idia da necessidade de
libertao. Por outro lado, eles possuem a riqueza de seu conhecimento. Como isso lamentvel!

Possesso demonaca
Nos quatro Evangelhos existem muitos relatos de possesso demonaca. H ainda muitos casos de
possesso demonaca entre os "gentios" de hoje. Se dissermos a um crente que os cristos podem
ser possudos por demnios (ou espritos malignos), ele ser muito surpreso. Um crente comum na
China pensa que somente os pagos tm a possibilidade de ser possudo por demnios e que no
possvel para os cristos tm a mesma experincia. H tambm um mal-entendido que quando
uma pessoa est possuda por demnios, ele como um luntico. Mas a Bblia nos diz que os
demnios no s levou as pessoas a cair de repente em gua e fogo (Mateus 17:15); eles tambm
causou uma mulher para ser dobrado duplo (Lucas 13:11), enquanto ela ainda era muito suave e
silencioso.
Os crentes percebem que h uma possibilidade de que eles sejam seduzidos, tentados, atacados ou
enganados, mas eles no percebem que h tambm uma possibilidade para os crentes para ser
anexado a-ser possudo por demnios-.Quando eles acreditavam em primeiro lugar, eles
receberam muitos ensinamentos errados; agora eles pensam que, desde que um cristo tem Cristo,
ele no vai ser possudo por demnios. Eles dizem isso porque eles pensam que um cristo nunca
iria perder a cabea como um pago. No entanto, este ensinamento no encontrado na
Bblia. Tambm no confirmada pela experincia dos santos. Os filhos de Deus so muito claro
que os maus espritos podem mudar sua aparncia e se ligam aos corpos dos crentes. Hoje h uma
inesperada grande nmero de crentes que so possudos por demnios. O fato inaltervel que
muitos crentes so possudos por demnios.
O que exatamente significa ser possudo por demnios? Depois de um crente entende o
significado, ele vai perceber que possvel para os cristos a ser possudo por demnios. "Ser
possudo pelo demnio", ou simplesmente "ser possudo", significa que os maus espritos tm
anexado (clivada)-se totalidade ou parte do corpo do homem. Os maus espritos se ligam terra
que ganharam. Enquanto eles tm um p, no importa quo pequeno ele possa ser, eles podem
continuar a trabalhar at que eles ganham todo o ser. Crentes comuns pensam que possesso
demonaca deve ser to grave como os casos registrados nos Evangelhos. Eles no sabem que
aqueles eram todos os casos extremos. Alm disso, de acordo com os Evangelhos, o grau de
sofrimento no foi o mesmo em aqueles que estavam possudos por demnios; seu sofrimento era
bastante diferentes umas das outras. Os dois casos de que falamos anteriormente eram
completamente diferentes um do outro.

Saints aqueles que so inteiramente consagrada-pode ser possudo por espritos malignos, da
mesma forma que outros possam, porque muitas vezes, inconscientemente, cumprir a condio de
espritos malignos para o trabalho; portanto, eles do motivo para os maus espritos para juntar-se
a eles. Hoje muitos crentes so possudos por demnios, embora o grau de posse pode ser
diferente. No entanto, eles no percebem que esto possudos. Eles consideram suas experincias
estranhas e incomuns como "natural" e, como quer a partir de seu "eu", ou do pecado. Eles
explicam as suas experincias, desta forma, porque estas experincias no exteriormente parecem
que so de maus espritos.
H uma lei em tudo o que Deus criou. Isso significa que todas as atividades seguem um padro
definido. H tambm um padro na obra de espritos malignos. Para cada motivo, existe um
efeito. Se algum preenche a condio de espritos malignos para o trabalho (se essa pessoa de
propsito cumpre, como bruxas, feiticeiros, ou aqueles que praticam planchette fazer, ou no
intencionalmente cumpre, como os cristos podem fazer), que vai certamente trabalhar nesta
pessoa. Devemos perceber que no h uma lei para todas as atividades de espritos
malignos. Enquanto uma pessoa preenche a condio exigida pela lei, ele vai sentir imediatamente
as atividades de maus espritos. Esta uma lei da causa e efeito. O fogo ir uma pessoa, a gua vai
se afogar uma pessoa; estas so leis. Ningum jamais se colocar no fogo sem se queimar, e
ningum jamais se submerso em gua sem se afogou. o mesmo em relao obra de espritos
malignos. Enquanto a pessoa cumpre a condio de que espritos malignos precisa anexar a ele,
eles vo juntar-se a ele.Uma vez que h uma causa, deve haver um efeito. No importa se voc
um cristo ou no; se voc cumprir a condio de espritos malignos para trabalhar, eles vo
trabalhar. Os maus espritos se ligam a todos aqueles que cumprem a condio para o seu
trabalho. Por isso, um cristo no poupado de esse perigo s porque ele um cristo. Um cristo
no pode colocar-se no fogo para ser queimado ou em gua para ser afogado e dizer que ele no
ser ferido ou morto, porque ele um cristo. Da mesma forma, ele no pode cumprir a condio
de espritos malignos para o trabalho e dizer que ele no vai ser possudo por demnios, porque ele
um cristo. Fogo queima todo aquele que se coloca nele; gua afoga todo aquele que se coloca
nele. Da mesma forma, os maus espritos se ligam a todos os que lhes d o cho. No importa se
ele ou no um cristo.
Por essa razo, se um crente d maus espritos a oportunidade de trabalhar, eles vo certamente
no desista; em vez disso, eles vo ter a oportunidade de juntar-se ao crente.
Qual a condio para os maus espritos para juntar-se ao homem? O que o homem deve fazer
antes de ele ser possudo por espritos malignos? Que condio que ele tem que cumprir antes de
espritos malignos vai funcionar? Esta a pergunta mais crucial. A Bblia chama essa condio o
"lugar" (Ef 4:27). Este "lugar" ou "quarto" o espao vazio deixado no homem por maus
espritos. Este lugar o fundamento de que espritos malignos podem ganhar no homem. Os maus
espritos se ligam ao homem de acordo com o lugar em que so dadas. A quantidade de lugar que
eles recebem o grau em que eles se ligam ao homem. Se este lugar dada por um pago ou por
um cristo, os demnios vo juntar-se a essa pessoa da mesma forma. O que quer que no homem
permite que os maus espritos um ponto para atacar, uma oportunidade para invadir, uma base
para se levantar, pode ser chamado de um "lugar". Se um homem d lugar para os maus espritos,
ele no pode deixar de ser possudo por eles. Uma vez que existe uma causa, tem de haver um
efeito. Se um crente d lugar para os maus espritos, contando com a noo de que ele no vai ser
possudo, porque ele um cristo, ele j foi profundamente enganados por espritos malignos.

Em suma, o lugar que os fiis do ao diabo pecado. Sin inclui todos os lugares. Quando os crentes
tolerar o pecado, eles toleram os maus espritos por trs pecado. Qualquer tipo de pecado vai dar
lugar para os maus espritos. No entanto, o pecado pode ser classificada em dois tipos: um ativo
eo outro passivo. Pecado ativo o pecado que o homem comete, como cometer o mal com as
mos, contemplando lascvia com os olhos, ouvir sons licenciosos com os ouvidos, ou falar
palavres com a boca. Estes todos do maus espritos a oportunidade de juntar-se mos, olhos,
ouvidos e boca. No um convite para os maus espritos para entrar e morar em qualquer parte do
corpo do homem comete pecado. Devemos prestar ateno a trs questes para determinar como o
pecado ativo desenvolve um relacionamento com espritos malignos: (1) alguns pecados no
resultam na posse por espritos malignos, (2) os outros pecados pedir a possesso por espritos
malignos, e (3 ) ainda outros pecados so causados por ser possudo por espritos malignos. Se um
crente possudo por espritos malignos, como resultado de ter cometido algum pecado, ele deve
abandonar especificamente que o pecado. Depois que ele recupera esse motivo, ele ser
entregue. Caso contrrio, ele vai ver o cho que ele deu aos espritos malignos aumentar
gradualmente e no parar at que todo o seu ser est possudo. Muitos crentes ainda no so
entregues a partir de pecados que os assediam, apesar de ter aceitado o fato de sua crucificao
com Cristo, porque a fonte de sua doena no apenas a "carne", mas a posse de seus corpos
sobrenaturais, espritos malignos.
Este aspecto de proporcionar maus espritos a oportunidade de trabalhar atravs de um pecado
ativo, comparativamente falando, mais fcil de apreender. A maioria dos crentes acreditam
nisso. No vamos falar mais a respeito dele porque ele est fora de nosso alcance presente. Vamos
agora prestar ateno ao segundo aspecto do pecado, o lugar dado aos espritos malignos pela
passividade. Este o aspecto que menos compreendida pelos crentes de hoje; a maioria dos
crentes erram neste aspecto. Alm disso, este tipo de pecado est no reino da vontade. Portanto,
vamos falar sobre isso em detalhes.
H uma diferena entre o pecado eo pecado ativo passivo. Uma pessoa geralmente considera o
pecado ativo como pecado e no considera o pecado como pecado passiva. Alm de chamar os
vrios actos injustos cometidos pelo homem em seu prprio como o pecado, a Bblia tambm diz:
"Portanto, aquele que sabe que para fazer o bem e no o faz, para ele, pecado" (Tiago 4:17). A
Bblia no s respeita o que o homem faz o pecado; tambm refere que o homem no faz como
pecado. O pecado o lugar onde os maus espritos se ligam. (Vamos chamar essa possesso
demonaca de agora em diante.) Portanto, alm de um pecado ativamente comprometido, o que d
motivo para possesso demonaca, h tambm um pecado passivo de no fazer alguma coisa, o que
d motivo para possesso demonaca.
Pecado passiva d terreno para os maus espritos atravs da passividade nos crentes. Aos olhos de
Deus, tanto desistir do uso de qualquer parte do nosso ser ou us-lo de forma errada so
pecado. Deus nos dotou com vrias faculdades. Eles no esto l para ns para usar de forma
errada ou deixar sem uso. Quando um crente no usar qualquer parte de suas faculdades,
permitindo-lhe cair em passividade, um caminho est aberto para os maus espritos para us-lo
em vez do crente. Isso vai dar lugar a possesso demonaca. Apesar de todos os crentes admitem
que o pecado uma condio para a possesso demonaca, eles no percebem que a passividade
tambm uma espcie de pecado e uma condio para a possesso demonaca. Uma vez que o lugar
dado, uma pessoa no pode deixar de ser possudo; uma vez que ele est possudo, ele no pode
deixar de sofrer.

Passividade
A razo pela qual "pagos" e os crentes carnais so endemoninhados principalmente devido ao
pecado. Mas a razo pela qual alguns crentes consagrados so possudas pelo demnio pode
afirmar-se em uma palavra, "passividade". O significado da passividade que a vontade no mais
regras activa e dirige o esprito de uma pessoa, alma, corpo, ou qualquer parte; conseqentemente,
ele no usa sua vontade para escolher e decidir tudo o que est relacionado com ele mesmo. Ser
passivo o oposto de ser ativa. H dois aspectos para a passividade dos crentes: (1) a perda de
auto-controle, isto significa que no se pode controlar todo seu ser, ou uma parte dela; (2) a perda
de liberdade, isto significa que no se pode tomar decises que coincidem com a vontade de
Deus. Para um crente a ser meios passivos que no usam suas vrias faculdades, e que ele permite
que suas faculdades de cair em um estado de passividade. Embora ele tem uma boca, ele no
falar; em vez disso, ele quer que o Esprito Santo de anunciar atravs de sua boca. Embora ele tem
mos, ele no us-los; em vez disso, que quer Deus de usar suas mos. Ele no est disposto a
mover qualquer parte de seu ser; ele quer Deus para mov-los. Ele acha que ele totalmente
consagrada a Deus e que ele j no precisa usar qualquer parte de seu ser. Desta forma, ele cai na
passividade e permite que os maus espritos para engan-lo e juntar-se aos membros passivos de
seu corpo.
Muitos crentes aceitam o que falamos no ltimo captulo sobre a unio com a vontade de Deus. No
entanto, eles so enganados para pensar que tal unio com Deus, tal compreenso do desejo do
Seu corao e uma tal negao da prpria inteno exigem que se submetem passivamente a
Deus. Eles pensam que a sua vontade deve ser anulado e que deve tornar-se como robs. Eles
assumem que o significado da submisso a Deus no est usando sua prpria vontade mais e no
usar qualquer parte de seus corpos por meio de sua vontade. Tal pessoa no ter mais (1) escolha
(2), decidir, e (3) usar a sua prpria vontade de agir. Externamente, parece haver uma indicao de
uma grande vitria, porque ele costumava ser teimoso em sua vontade, mas de repente ele se
tornou muito submissa e to fraco como gua. Ele no tem uma opinio em qualquer coisa e
totalmente submisso em seguir ordens. Ele no usa a sua mente ou vontade, e ele no exerce o
discernimento da sua conscincia. Em vez disso, ele simplesmente se torna uma pessoa de
obedincia sempre que-completos Deus se move, ele se mexia. Mas isso um incentivo para a
possesso demonaca.
Uma vez que o crente tem consagrado a Deus desta maneira, ele cai naturalmente em um estado
passivo. Ele no se mover. Durante todo o dia ele calmamente espera por uma fora externa para
mov-lo. Quando h uma fora to externo, ele se move. Caso contrrio, ele permanece
calmo. Quando essa condio persistir por um longo tempo, ele descobre que no pode agir nos
momentos que ele deve agir, porque h uma ausncia de uma fora de coagir externo.Talvez ele
ainda quer se mudar, mas na ausncia de uma fora de insistncia externo, ele no pode se
mover. Como este se arrasta, o crente descobre que sem fora externa, ele no capaz de mover
um nico passo. Mesmo quando a vontade quer se mudar, parece como se fosse suprimida por
alguma coisa. (Ele parece ter uma espcie de servido ao seu redor, o que o restringe de se mover
como ele deseja.) Ele deve esperar at que uma fora externa exorta-o antes que ele se mova.Nesta
circunstncia, o crente acha que ele muito submisso a Deus, porque ele no tem qualquer
atividade. Mas mesmo que ele desejava para se mover, ele no poderia faz-lo.

IGNORNCIA do crente
Quando um crente caiu profundamente na passividade, ele pode pensar que ele submisso a
Deus. Mas ele no se d conta de que espritos malignos esto utilizando seu estado passivo para
realizar seu engano. O crente acha que ele deve ser muito passiva antes que ele possa
verdadeiramente submeter a Deus e antes que ele possa ser verdadeiramente em unio com Deus
em seu testamento. Ele no percebe que Deus no tem nenhum uso para a sua passividade. o
poder das trevas que se usa para a sua passividade. Alm disso, Deus requer que o crente exercer
sua vontade de trabalhar ativamente com ele. Isto o que a Bblia diz repetidamente: "Se algum
resolve fazer a Sua vontade, ele vai saber ..." (Joo 7:17), e "Pergunte o que quiserdes, e vos ser
feito a vs" (15:07 ). Deus no aniquilar a nossa vontade.
Os seres humanos tm livre-arbtrio. Deus nunca infringe esta e no muda isso. Ele quer que o
homem a trabalhar activamente com ele. Embora Ele quer que sejamos submissos a Ele, Ele no
aniquilar a nossa personalidade. (Nota do Autor: neste livro, "personalidade" se refere a "pessoa do
homem", no o leitor deve tomar cuidado "carter do homem."). Ele quer que ns propomos em
nosso prprio e escolher o que Ele quer que ns a escolher. Ele no vai escolher em nosso lugar,
permitindo que a nossa vontade de cair em um estado de morte. Ele exige a cooperao activa de
ns. Deus tem prazer em ver o homem chegar o mais alto nvel de realizao como uma criatura,
que a total liberdade da vontade.Deus na criao estabelecida livre arbtrio do homem. Deus na
redeno recupera livre arbtrio do homem. Na criao, Deus no queria que o homem lhe
obedecem mecanicamente. Portanto, aps o resgate, ele definitivamente no quer que o homem a
seguir a Sua direo como uma mquina. De fato, Deus to grande que Ele no exige que o
homem a tornar-se a madeira ea pedra se submeter a ele. Seu caminho contar com o trabalho do
seu Esprito em ns; o Esprito nos leva a obedec-lo de bom grado. Mas Ele nunca vai tomar
qualquer deciso em nosso favor. A diferena aqui verdadeiramente incomensurvel.
O princpio da obra de Deus e obra de Satans no homem o mesmo. Quando Deus criou o
homem, Ele quis que o homem tem uma vontade livre. por isso que Ele deu ao homem o livre
arbtrio. Ele queria que o homem tem o direito de escolher e determinar tudo relacionado a ele
mesmo. Embora Deus o Senhor do universo, Ele se deleita em ser limitado e no infringe livre
arbtrio do homem. Ele no quer forar o homem a ser leal a ele. Da mesma forma, sem o
consentimento do homem (consciente ou inconscientemente), Satans no pode ocupar qualquer
parte do homem.Ambos, Deus eo diabo requerem a permisso da vontade do homem, antes que
eles possam trabalhar no homem. Assim como o homem "quer" uma coisa boa e Deus faz isso para
ele, se o homem "quer" alguma coisa m, maus espritos conseguir isso para ele. Isto o que vemos
no jardim do den.
Antes que o homem regenerado, a sua vontade um escravo de Satans e no pode ser livre. Mas
com um crente regenerado e vitorioso, a sua vontade liberado; ele capaz de escolher tudo o que
de Deus. No entanto, Satans no vai desistir de estes crentes recm-regenerados. Ele o far
esquema para ganhar deles. Ele sabe que no pode obter sua permisso clara para os maus
espritos a entrar em-los e govern-los. Por isso, ele usa engano para obter a permisso
necessria. Devemos notar que Satans deve obter permisso do crente. No entanto, um crente
certamente no vai dar-lhe a permisso. por isso que ele s pode roubar essa permisso atravs
de manobras enganosas. Os espritos malignos no entrar em uma pessoa sem antes ganhar a
permisso da vontade do homem. Mesmo o grau em que eles entram determinada pela vontade
do homem.

Espritos malignos saber se um crente totalmente submisso a Deus e dispostos a pagar o preo de
segui-Lo at o fim.Assim, eles enganar o crente por falsificao de o prprio Deus, por falsificao
de voz de Deus, a obra de Deus, ea presena de Deus. Entre os crentes que tm contato com o
mundo espiritual, h muitos que assumir que certas coisas so de Deus por causa de experincias
sobrenaturais que recebem em seu sentimento. Consequentemente, eles aceitam muitas
falsificaes dos espritos malignos e colocar-se em perigo. Desta forma, os crentes so enganados
e considerar as falsificaes dos espritos malignos como genuna, permitindo que os espritos
malignos para continuar a trabalhar com eles. No incio, eles eram apenas enganados. Mas depois
de terem dado o seu consentimento, eles passivamente permitir que os maus espritos para o
trabalho! Desta forma, os maus espritos ganhar a aprovao da vontade e engan-los ainda mais,
na medida em que certas partes do seu ser possudo por espritos malignos. Ser passivo o
primeiro passo para a possesso demonaca.
Se um crente est ciente da condio para o funcionamento de espritos malignos e ciente do
princpio da vida espiritual, ele no vai cair nesse tipo de perigo. No entanto, se o crente no sabe
que a passividade oferece convenincia para os maus espritos e no sabe que a vida espiritual
exige uma vontade ativa para trabalhar com Deus, ele pode permitir que a sua vontade de se tornar
passivo. Devemos notar, em especial, que Deus nunca substitui a vontade do homem com a Sua
vontade. O homem deve ser responsvel pelo que ele tem feito. Deus no vai fazer qualquer
proposta por ele.
Na verdade, se a atividade de espritos malignos no est presente em uma pessoa passiva, a sua
passividade ir apenas resultar em preguia e inatividade. Em casos comuns de "inatividade" (isto
, quando no h atividade de espritos malignos), uma pessoa pode se tornar inativo ativo
novamente a qualquer hora. Mas quando ele cai na passividade e torna-se possudo por um
demnio, ele no pode se tornar ativo novamente, mesmo que ele quer, ou seja, mesmo que sua
vontade quer.
Aqui podemos ver a diferena entre a obra de Deus e obra de Satans sobre o homem. Deus quer
que o homem a ser inteiramente consagrado a Ele; Ele quer que o homem a exercer todas as
faculdades de todo o seu ser para cooperar com Seu Esprito Santo. Satans quer que a vontade do
homem de ser totalmente passiva; Ele quer que o homem a parar todas as atividades e permitir
que seus espritos malignos para agir em seu nome. Deus quer que o homem escolher ativamente,
de forma consciente, e de boa vontade e agir de acordo com Sua vontade, para que o esprito do
homem, a alma eo corpo ser totalmente gratuito. Satans quer que o homem a ser seu escravo
passivo e prisioneiro. Deus quer que o homem seja livre e independente e seu prprio mestre de
uma forma consciente. Satans quer que o homem para ser seu fantoche, mquina e
trabalhador. Deus nunca exige o homem a parar a sua actividade antes Ele trabalha.Satans, ao
contrrio, quer que o homem seja inteiramente passivo e parar todas as atividades. Deus quer que
o homem para trabalhar com ele de uma forma consciente. Satans quer que o homem ser passivo
para que ele possa coagir o homem a obedecer-lhe. Deus requer que o homem parar apenas a sua
atividade pecaminosa, se de sua natureza ou a vida, porque s assim o homem pode trabalhar
com o Esprito Santo. Mas Satans quer que o homem a parar todas as suas atividades, at mesmo
a funo da alma, porque ele quer a agir em nome do homem. Ele quer que o homem seja apenas
uma mquina inconsciente, tendo qualquer responsabilidade de sua autoria.
uma coisa muito terrvel que os crentes no entendem o princpio de Deus estar no homem e de
trabalho atravs do homem. Eles pensam que Deus quer que eles se tornam como madeira morta e
pedra e ser conduzida por ele. Eles no percebem que, quando Deus criou o homem, Ele deu ao

homem o livre arbtrio. verdade que Ele no quer que a vontade do homem de exigir nada ou
fazer qualquer coisa parte Dele. Mas No quer homem ser sem vontade e Lhe obedecem como
mquina tampouco. Enquanto a vontade do crente escolhe o que Deus quer, Ele est
satisfeito. Deus no exige o homem a tornar-se uma pessoa sem vontade. H muitas coisas que os
crentes tm a ver a si mesmos; Deus no vai fazer essas coisas para eles. Hoje, h um ensinamento
errado que diz que se deve confiar tudo a Deus e permitir que Ele faa tudo por ele. Este tipo de
ensino assume que no precisamos para levantar as nossas mos ou mover nossos ps; ele assume
que Deus vai levantar e mov-los para ns. Ele diz que devemos totalmente render ao Esprito
Santo dentro e deixar que Ele mandar tudo para ns. H alguma verdade nisso ensino. Mas os
erros misturados com ele so, talvez, mais do que a verdade contida nele! (Mais ser falado sobre
isso no prximo captulo.)

PERIGO
Porque os crentes so to ignorantes, eles so enganados pelo poder das trevas e,
inconscientemente, levado por engano de Satans. Eles cumprem a condio de espritos malignos
para o trabalho e, portanto, so possudos por demnios.Devemos notar a ordem neste assunto
porque muito crucial: (1) o crente se torna ignorante, (2) que ele est enganado, (3), ele se torna
passiva, e (4), ele torna-se possudo por um demnio. Ignorncia do crente a causa inicial de
possesso demonaca. Por causa da ignorncia do crente sobre o princpio do trabalho dos
espritos do mal e da demanda do Esprito Santo, Satans capaz de engan-lo. Se o crente sabe a
verdade, saiba trabalhar com Deus, e conhece as regras do trabalho de Deus, ele no vai aceitar as
mentiras de Satans. Quando ele enganado por espritos malignos, ele acha que todo o seu ser
deve ser passivo para que Deus a viver e trabalhar por ele. Por isso, ele aceita muitas manifestaes
sobrenaturais de espritos malignos e os considera de Deus. Desta forma, ele enganado mais, e os
espritos malignos so capazes de unir-se a ele.
(1) Quando um crente d lugar para os maus espritos, um convite para que os maus espritos
para juntar-se a ele. (2) Depois de entrar, eles certamente vo manifestar-se atravs de suas
atividades. (3) Se o crente misreads essas atividades e no sabe que eles vm do demnio, ele vai
dar mais lugar para os maus espritos, porque ele j acreditavam que suas mentiras. Este um
ciclo que se repete uma e outra vez. Desta forma, a posse do crente por demnios aprofunda dia
aps dia. Assim que o crente cai na passividade, ou seja, depois que ele d lugar para os maus
espritos, o perigo no pode ser exagerada.
Quando um crente cai em passividade e no faz uma escolha em tudo o que pertence a si mesmo,
ele ir submeter passivamente a tudo o que vem sobre ele a partir do ambiente. Ele vai pensar que
Deus est tomando decises em seu nome, em seu ambiente, bem como nas pessoas relacionadas a
ele, e que ele s precisa submeter passivamente. Tudo o que acontece ele se torna a vontade de
Deus e ordenao de Deus; ele silenciosamente aceita-los, porque ele acha que elas so dadas a ele
por Deus. Depois de um tempo, ele descobre que ele no pode tomar qualquer deciso a respeito
de qualquer coisa em sua vida. Ele no pode tomar qualquer deciso a respeito de muitas coisas
que ele deve fazer e no pode tomar a iniciativa nessas coisas. Ele tem medo de falar o que ele
gosta e no est disposto a falar o que ele decide.Outros podem escolher, decidir, iniciar e
agir. Mas ele como algas flutuando na gua, sendo atiradas sobre merc do vento e das
ondas. Ele deseja ver algum tomar decises por ele ou circunstncias fornecer-lhe apenas um
caminho a percorrer para que ele no precisa fazer uma escolha. Ele est feliz em ser forado por
outras pessoas para fazer alguma coisa, porque isso alivia-o de preocupaes. Uma vez que muito

difcil para ele fazer escolhas, ele preferia ser coagido pelo ambiente do que ser livre dentro do
ambiente, porque isso exige que se faam escolhas.
Depois que ele se torna to passiva, ele descobre que ela um fardo pesado para fazer mesmo a
menor deciso. Ele constantemente procura por ajuda em todos os lugares e encontra a ajuda de
fora para que ele possa tomar decises. Ele se sente muito triste, porque parece que ele no pode
tratar at mesmo as pequenas coisas da sua vida diria. Ele tem dificuldade em entender o que os
outros dizem. Ele acha muito difcil de lembrar ou recordar nada. Se ele tem que tomar qualquer
deciso, ele est em uma perda para o que fazer. Ele teme pensamento de ter uma discusso sobre
qualquer assunto, porque a sua vontade passiva no capaz de suportar uma responsabilidade to
pesada. Sua vontade to frgil que ele deve receber a ajuda de seu ambiente ou procurar a ajuda
do homem. Se uma pessoa ajuda sempre, ele sente que essa pessoa tem roubou-lhe a sua
vontade; no entanto, em certo sentido, ele tambm se deleita em ter essa pessoa fazer todas as suas
decises por ele! Enquanto espera pela ajuda de uma fora externa, o tempo imensurvel
desperdiado. No estamos dizendo que um crente to passiva no gosta de trabalhar. Quando ele
agitada, ele quer fazer certas coisas ou assume que ele pode fazer certas coisas. Mas quando ele
deve comear a trabalhar, a agitao cessa, e ele sente que sua fora no pode coincidir com a sua
necessidade. Muitas obras comeam bem, mas terminam em fracasso por causa da passividade da
vontade.
Como inconveniente um estado de passividade! Durante este perodo de tempo, o crente deve
tomar muitas notas que se lembrar de muitas coisas. Ele deve falar em voz alta para ajudar a si
mesmo em seus pensamentos e usar uma centena de outras "muletas" que ele inventa para apoilo durante o dia. Eventualmente, ele descobre que seus sentimentos esto gradualmente se
tornando insensvel e que ele inconscientemente adquirido muitos desejos estranhos e
hbitos. Quando ele fala para os outros, ele no ousa olhar para eles nos olhos. Ele palpites suas
costas quando ele anda. Ele ou extremamente preocupados com as necessidades de seu corpo ou
excessivamente suprime as necessidades de seu corpo.Quando ele faz alguma coisa, ele tenta darse o uso parcial ou total de sua mente, vontade, raciocnio e imaginao.
Em sua ignorncia, o crente no consegue perceber que estes sintomas da doena vir de
passividade e possesso demonaca. Ele acha que eles so causados por sua prpria fraqueza
natural. O crente se consola pensando que estes sintomas esto presentes, porque ele no tem
tantos "presentes", como os outros, porque a sua "inteligncia" diferente dos outros, ou porque a
sua "capacidade natural" inferior aos outros. Ele no tem nenhum sentimento de alarme de que
ele do jeito que ele . Pouco ele perceber que esses sintomas so as mentiras de espritos
malignos, cujo objetivo engan-lo mais. Ele no ousa trabalhar e no se atreve a tomar qualquer
coisa sobre si mesmo, porque ele considera que ele tem uma repulsa para o trabalho, sendo
mentalmente dbil, ineloquent, e tardos de pensamento. Ele acha que ele provavelmente
sobrecarregado no passado e que ele fisicamente incapaz. Ele nunca pergunta por que os outros
crentes no so dessa forma. Por que aqueles que ficaram para trs em presentes no desse
jeito? Por que no foi ele desta forma no passado? Ele acha que essas coisas so inatas, naturais e
disposicional, e no percebe que eles so a obra de espritos malignos. Esta loucura permite que os
maus espritos para ganhar mais terreno e faz com que os crentes para aguentar mais sofrimentos.
As autoridades das trevas saber a atual condio do crente. Eles moda muitas dificuldades no
ambiente do crente persistentemente incomod-lo. Uma vez que a vontade do crente torna-se
passivo e incapaz de trabalhar, os maus espritos vai coloc-lo em uma posio onde ele forado a
usar a sua vontade, a fim de dissuadi-lo e torn-lo motivo de chacota na frente dos outros. Neste

momento, o crente se torna um pssaro engaiolado, e os espritos malignos so como crianas

travessas, provoc-lo, tanto quanto eles desejam. Eles esto sempre mexendo at tempestades e
incomodando o crente com muitas coisas. O crente no tem poder para protestar ou resistir a
eles. Seu ambiente torna-se pior, ea vida se torna mais sem sentido. Embora o crente tem a
autoridade para lidar com tudo, ele se mantm em silncio. Desta forma, as autoridades das trevas
gradualmente ganhar a mo superior e fazer com que o crente para ligar de um estado de
ignorncia, engano e passividade ao de possesso demonaca, sofrendo, assim, tormento na mo
de demnios. No entanto, os filhos de Deus so surpreendentemente ignorantes que essas
condies no pode ser de Deus. Em vez disso, eles aceit-las passivamente.
Quando um crente chega a este estado, inconscientemente ele depende de maus espritos para
ajud-lo! J vimos como o crente no tem a fora (em si mesmo) para tomar decises e que ele tem
que confiar em foras externas para apoi-lo.Muitas vezes, por causa do tormento por espritos
malignos (sem perceber que o tormento dos maus espritos), um crente anseia pela fora externa
que foi ajud-lo ao longo de toda a vir em seu auxlio! por isso que os maus espritos querem um
crente para se tornar passivo. Todas as faculdades no utilizadas do crente ter cado nas mos dos
maus espritos. Se o crente tenta usar suas faculdades nessa condio, ele s d maus espritos a
oportunidade de expressar-se atravs dele. Os espritos malignos esto muito felizes de apresentar
propostas para o homem. Desde que o homem olhou para eles para pedir ajuda, eles no vo
recusar o pedido. Eles, muitas vezes injetar pensamentos pr-concebidas na mente do crente,
dando-lhe todos os tipos de vises, sonhos, vozes, luzes, fogos, e Escrituras fora do
contexto. Atravs destas coisas, tornam idias e decises em nome do crente. O crente no se d
conta da situao real; ele considera que estes sejam verdadeiramente as revelaes de Deus e de
acordo com a vontade de Deus. Alm disso, estas coisas no precisam dele para tomar qualquer
deciso dolorosa ou exercer qualquer determinao. Como resultado, ele segue cegamente
junto. Espritos malignos prazer ajudar o homem a no pensar ou usar a sua vontade, mas a p
tolamente acordo com a revelao exterior. Conseqentemente, eles muito freqentemente
conceder coisas milagrosas sobre o crente.
muito lamentvel que, no meio de sua ignorncia do princpio da obra de Deus, um crente pode
ser enganado a pensar que ele realmente submeter-se a Deus. Nesses momentos, ele pode (1)
acreditar em espritos malignos, (2) contar com eles, (3) obedec-las, (4) consagrar-se a eles, (5)
ouvi-los, (6) orar para eles, ( 7) ser conduzido e guiado por eles, (8) aceitar sua mensagem, (9)
aceitar as Escrituras dadas por eles, (10) trabalhar com eles, (11) trabalhar para eles (12), ajud-los
a realizar os desejos do seu corao e trabalho, enquanto ainda pensando que ele est se voltando
para Deus e que ele para Deus. Uma coisa que deve ser notado: "A quem vos apresentais como
servos para obedincia, seus escravos voc quem voc obedece" (Rm 6:16). Em nome que pode
ser consagrando-nos a Deus, mas se estamos consagrando-nos para os maus espritos na
realidade, ns, inevitavelmente, tornar-se seus escravos. Mesmo que estejamos enganados, temos
claramente ofereceu-nos a um deus falso. Portanto, ns no temos nenhuma maneira de escapar
de ser responsvel. O crente deve saber que, se ele no se comunica com Deus de acordo com a
condio de comunho, mas comunica-se de acordo com a condio de possesso demonaca, sua
orao vai ser uma orao para os maus espritos, a sua consagrao ser uma consagrao para os
maus espritos , e sua confiana ser uma confiana em maus espritos. Em seu corao, ele pensa
que ele est se comunicando com Deus e que o que ele ganhou, vindo de Deus; na verdade, ele est
se comunicando com espritos malignos e aceitar o seu "dom".
Devemos compreender as etapas deste processo. Porque o crente olha para a presena de Deus em
seu sentimento e em outras experincias (como j foi mencionado nos pontos trs e sete), espritos

malignos engan-lo e dar-lhe uma falsificao. Por causa de sua ignorncia, ele cegamente aceitalo, pensando que de Deus. Por isso, ele traz-se em passividade. Quando o crente cai na
passividade, ele acha que ele no precisa de se mover e que Deus ir mover para ele.Como tal, ele
no se move. No entanto, Deus no vai mov-lo porque Ele quer que o homem a cooperar
activamente com ele. Deus no quer que o homem a se tornar uma mquina sem sentido. Porque o
crente cumpre a condio para o trabalho de espritos malignos, eles se movem sobre ele. Quando
o homem no se move e Deus no se move, os espritos malignos vo mover-se dentro O crente
deve saber que depois que ele entende claramente a vontade de Deus na intuio do seu esprito,
todo o seu ser tem que levantar-se para realizar a vontade de Deus em um ativo caminho; ele no
deve ser passiva. Aps o crente possudo por demnios, ele pode ser ignorante de sua verdadeira
condio e se considera muito espiritual, com muitas experincias maravilhosas. Mas aqueles que
so treinados no Senhor e que possuem discernimento espiritual sabe que, apesar de este tipo de
crente experimenta coisas maravilhosas, ele tem uma "dupla personalidade". A dupla
personalidade um claro sinal de possesso demonaca.

A dupla personalidade
A dupla personalidade significa que h duas personalidades ou dois mestres dentro de um
homem. Isso diferente do homem novo e do velho homem que costumamos falar. Em uma
pessoa que est seriamente possudo por demnios, podemos ver claramente a caracterstica de
uma "dupla personalidade". Quando uma pessoa est possuda ao mximo, os outros vo perceber
que outro crebro est controlando ele. Ele vai fazer coisas que so contrrias sua natureza.Seu
corpo parece que vai ser tomado por uma fora externa. Seus nervos e msculos vo enfatizar,
contrato, e tremer involuntariamente. Sua boca vai falar palavras que ele no conhece ou pouco
sabe, e sua voz se parecem pertencer a outra pessoa. Podemos observar que a manifestao de
demnios vem e vai, em muitos pagos que esto possudos por demnios. Antes que os demnios
"vir", a pessoa calma e normal, mas quando os demnios "vir", ele imediatamente muda de sua
postura normal e age como um louco. A partir disso podemos ver uma coisa: quando um homem
possudo por demnios, ele tem uma dupla personalidade. Alm de sua prpria pessoa, no h
outra pessoa dentro de si, que emprega as diferentes faculdades da sua alma e do corpo. Quando os
demnios se manifestam, eles quase assumir tudo;todas as atividades pertencem a eles, ea prpria
personalidade do homem no est ativo. Consequentemente, aps os demnios partir, muitos no
sabem o que eles fizeram, falaram ou expressa quando os demnios estavam l. A razo para isso
que a personalidade dos demnios estava agindo; prpria personalidade do homem no estava
funcionando.Como resultado, a personalidade do homem no sabe ou completamente ignorante
do que anteriormente transpirou.
No entanto, a "manifestao" de demnios s vezes muito refinado. Muitas vezes, os demnios
fazer um homem falar e se comportar como um ser humano normal. Na verdade, a personalidade
dos demnios est operando; personalidade do homem deixado dormente. Neste tipo de
manifestao, muitas vezes somos enganados a pensar que este o trabalho do homem; temos
dificuldade em perceber que a atividade de demnios. S quando os demnios se comportar de
forma anormal podemos descobrir uma dupla personalidade em uma pessoa.
Quando os crentes so possudos por demnios, h tambm uma dupla personalidade. Uma vez
que os graus em que so possudos diferentes, as manifestaes de uma dupla personalidade
tambm diferem. Espritos malignos surpreendentemente controlar cada parte do ser daqueles
que esto seriamente enganados. Eles fazem tremer os crentes e queimar, e eles dar-lhes todos os
tipos de sentimentos estranhos, fazendo-os deitar no cho, levando-os a falar em lnguas

desconhecidas, e colocar vozes em seus ouvidos que os outros nunca ouviram falar e vises em
seus olhos que os outros nunca vi. Ao mesmo tempo, esses crentes ainda pode ser muito tranquilo
no seu esprito e ter comunho com Deus. Eles no so exigentes e assumir que uma vez que eles
podem contatar Deus estas manifestaes devem ser do Esprito Santo.
Mal sabem eles que: (1) o Esprito Santo nunca assume qualquer parte do corpo do homem e usalo em seu nome. Quando Paulo viu a viso, ele ainda poderia controlar a si mesmo e ainda falam
em sua prpria (Atos 9:5). Quando Pedro viu a viso, sua mente tambm estava claro, e ele foi
capaz de controlar a si mesmo (10:9-17). Mesmo quando Joo viu a viso, ele foi capaz de controlar
a si mesmo. por isso que ele pudesse escrever o livro de Apocalipse. No comeo, ele caiu no cho,
porque no podia suportar a luz do Senhor da glria. Depois que o Senhor fortaleceu-o, no
entanto, ele se levantou.Ele se lembrava do que tinha visto. Isso diferente de muitos que hoje
afirmam ter sido derrubado no cho pelo Esprito Santo, sem saber o que estavam fazendo eo que
eles experimentaram, enquanto eles estavam para baixo.
(2) O crente tem o Esprito Santo habitando em seu esprito, mas, ao mesmo tempo, seu corpo
possudo por espritos malignos. Portanto, ele tem a experincia de uma dupla personalidade. Em
seu esprito ele tem comunho com Deus, mas os maus espritos manifestar as suas obras em seu
corpo. O crente no deve pensar que tudo o que ele faz em seu corpo para fora deve ser algo de
Deus s porque ele tem comunho com Deus no esprito. Ele deve perceber que, porque ele
regenerado, sua nova vida vai sempre ter comunho com Deus. Uma coisa certa: a vida que
verdadeiramente cheios do Esprito Santo, nunca mais ter uma experincia de uma dupla
personalidade. A dupla personalidade indica que uma pessoa est possuda por demnios.
Com aqueles que so menos enganado, uma dupla personalidade no to bvio como no as
mencionadas acima. s vezes, um crente pode achar que algum alm de si mesmo e fora dele est
tomando posse de suas faculdades. Muitos pensamentos que no so dele pode vir a rolar dentro
Sua vontade pode parecer estar paralisado, paralisado e incapaz de decidir, escolher, ou
determinar. Sua imaginao ea memria pode parecer estar trancado por outra pessoa. Ele no
consegue se lembrar ou pensar em nada. Seu raciocnio pode parecer um tanto frio e duro, e ele
pode no saber como pensar logicamente. Muitas palavras inesperadas, comportamentos e
atitudes podem continuar fora dele, sem o consentimento de sua vontade, que se encontra incapaz
de controlar. Esta uma manifestao mais escondido de uma personalidade dupla.
O significado de uma dupla personalidade a existncia de duas entidades independentes,
humanos e personificadas.Isso significa que no h necessidade para a pessoa de exercer sua
prpria vontade para decidir qualquer coisa, que a sua alma e corpo, em parte ou no todo, pode
mover-se surpreendentemente por conta prpria. Isso significa que, fora da vontade do homem, h
ainda uma outra vontade, que governa diretamente a alma eo corpo do homem. Um crente
possudo pelo demnio aquele que tem a vontade de espritos malignos nele, alm de seu prprio
pas. Um crente possudo pelo demnio aquele cuja vontade prpria suprimida e sobre os quais
a vontade do reinado maus espritos.Esta uma dupla personalidade.
Quando um crente tem uma dupla personalidade, existem dois tipos de poder em seu corpo. s
vezes, o Esprito Santo envia Seu poder de homem interior do crente, e s vezes os maus espritos
dirigir seu poder de homem exterior do crente.s vezes, o Esprito Santo manifesta Sua graa,
bno e luz, e s vezes os maus espritos tambm exibem suas obras do crente, que so
falsificaes da obra de Deus. Eles vo lev-lo a ter vises, rir descontroladamente, cantar alto,
chorar com tristeza, ou sentir uma espcie de felicidade dormente de afluncia atravs de seu

corpo. Hoje existem inmeros trabalhadores que tm esta dupla personalidade! Mas so poucos os
que conseguem discernir os espritos! Satans usar este tipo de pessoas para realizar sua
obra. Porque muitas das coisas que eles fazem so espirituais e de Deus, os crentes tm medo de
rejeitar o que Satans coloca atrs deles mais tarde. Os crentes vo falar sobre o que de Deus
entre estas coisas e dizer: "No so essas coisas muito bom?" Os crentes se esquea de que este o
trabalho misto de maus espritos.
Satans sempre faz um trabalho de mistura. O princpio de todas as suas obras semear joio no
meio do trigo. Ele no prega apenas mentiras; ele prega verdades tambm. Ele usa as verdades
para alardear suas mentiras. Alm disso, ele est disposto a pregar verdades de mentiras para que
suas tramas no ser exposto. Depois que ele ganha a sua terra, ele ir inverter a proporo
original! Podemos ver essa mistura de muitas reunies. Os crentes devem aprender a discernir e
provar todas as coisas; caso contrrio, eles sero infectados por trabalhadores com personalidades
duplas.Eles tambm vo cair na passividade e ser possudo por demnios.

CAPTULO TRS
O equvoco dos crentes
No devemos ter uma idia errada de que os crentes que so enganadas por espritos malignos so
muito contaminado, degenerado e pecaminoso. Precisamos perceber que estes crentes
completamente se consagraram a Deus e so, na verdade, mais avanado do que os crentes
comuns. Eles se esforam para obedecer ao Senhor e esto dispostos a pagar qualquer preo para
seguir o Senhor. Porque eles tm-se totalmente consagrado ao Senhor, mas no sabem como
cooperar com Deus, eles caem em passividade. Aqueles que no so como este no tem a
possibilidade de ser passiva.Mesmo que eles podem considerar-se a ser totalmente consagrado a
Deus, o seu modo de vida ainda est de acordo com os pensamentos e raciocnios de sua vida
natural. Eles ainda vivem de acordo com sua prpria vontade. Esse tipo de crente no vai cair na
passividade; eles no vo ser possudo pelos demnios. Eles podem ceder terreno aos espritos
malignos em outros assuntos, mas na questo de obedecer a vontade de Deus, eles no vo dar a
base da passividade para os maus espritos. No entanto, somente aqueles que so verdadeiramente
consagrados, que desprezam seu prprio ganho ou perda, e que esto dispostos a ouvir e obedecer
todos os comandos de Deus pode tornar-se passiva e possua.Este tipo de crente tem uma vontade
que propensa a cair em passividade. Somente aqueles que esto dispostos a obedecer
integralmente toda a ordem pode se tornar passivo.
Muitos poderiam perguntar: "Por que Deus no proteg-los? No o seu motivo muito puro?
provvel que Deus permitiria que aqueles que fielmente busc-Lo a ser enganados por espritos
malignos?" Muitas pessoas supem que Deus deve proteger seus filhos em todas as
circunstncias. Mal sabem eles que, a fim de receber a proteo de Deus, deve-se cumprir a
condio para ser protegido por Deus. Se um crente preenche a condio de espritos malignos
para trabalhar, ento Deus no pode proibi-los de trabalhar. Deus um Deus que observa a
lei. Uma vez que um crente se entregou, intencionalmente ou no, nas mos de espritos malignos,
Deus no pode impedi-los de ter o direito de governar o crente. Muitas pessoas pensam que, desde
que o motivo puro, e eles sero poupados de serem enganados.Mal sabem eles que as pessoas que
so mais facilmente enganadas no mundo so aqueles que tm uma motivao pura.Honestidade
no a condio para no ser enganado; conhecimento a condio. Se um crente no est
preocupado com os ensinamentos da Bblia e no vigiar e orar, e se ele acha que uma motivao
pura por si s, permitir-lhe no ser enganado, ele definitivamente vai ser enganado. Se ele

enganado e preenche a condio de espritos malignos para o trabalho, como ele pode esperar que
Deus para proteg-lo?
Muitos crentes assumem que eles definitivamente no vai ser enganado porque pertencem ao
Senhor. Ou eles presumem que eles no sero enganados, porque eles esto totalmente consagrado
ao Senhor e adquiriram muitas experincias espirituais. Mal sabem eles que, quando um crente se
considera ser estvel, ele j est enganado! Se um crente no vai humilhar-se um pouco, ele vai ser
enganado ao mximo; isto , ele ser endemoninhada e ainda acho que ele est cheio do Esprito
Santo. Ser possudo no uma questo de vida ou no uma questo de motivao; um assunto
de conhecimento. Quando um crente recebe muitos ensinamentos idealistas, no incio de sua vida
crist, torna-se difcil para o Esprito Santo para instru-lo com a verdade que ele precisa. O crente
tambm pode ter um preconceito contra uma interpretao da Escritura que torna difcil para os
outros crentes para comunicar luz que ele no tem para ele.Quando um crente se orgulha de
segurana, quando ele est em tal perigo, ele quer d maus espritos a oportunidade de trabalhar
ou que lhes permite continuar a trabalhar.
J vimos que a passividade a razo de ser possudo por demnios, mas a ignorncia a razo de
ser passiva. Se um crente no ignorante, ele no vai ser vtima de possesso demonaca. Na
verdade, "passividade" simplesmente mal interpretado obedincia e consagrao mal
interpretado. Tambm podemos dizer que a obedincia excessiva e consagrao excessiva. Se um
crente adquire conhecimento e, assim, percebe que os espritos malignos gostam de ter e precisa
ter a passividade do homem antes que eles possam trabalhar, ele no vai, eventualmente, permitirse a cair na passividade e, consequentemente, pagar os maus espritos a oportunidade de
trabalhar. Se um crente sabe que Deus precisa de homens para co-trabalho com Ele e que Ele no
deseja que os homens se transformam em mquinas, ele no vai deixar-se cair na passividade e
esperar que Deus venha e mov-lo. Hoje os crentes cair em nesta fase, principalmente por causa da
ignorncia.
Os crentes precisam saber distinguir movimento de Deus desde a obra de Satans. Os crentes
precisam de conhecimento para compreender o princpio de funcionamento de Deus ea condio
de trabalho de Satans. Somente aqueles que tm esse conhecimento pode manter-se do poder das
trevas. Satans se baseia em mentiras para o seu ataque sobre os crentes; portanto, deve haver
verdades para os substituir. Satans quer manter os crentes na escurido; por conseguinte, a luz
deve brilhar. Devemos firmemente ter em mente o princpio de que o trabalho de espritos
malignos diferente da do Esprito Santo. No entanto, cada vez que eles trabalham, eles sempre
trabalhar de acordo com seu prprio princpio.Mesmo que os maus espritos so hbeis em mudar
sua aparncia, se olharmos para a totalidade do seu trabalho, podemos perceber que o princpio
dentro sempre a mesma. Depois de perceber essa distino, devemos examinar nossas
experincias passadas e discernir o princpio que serviu de base para a nossa experincia. Atravs
deste seremos capazes de discernir o que do Esprito Santo e que dos espritos malignos. Tudo
o que foi feito de acordo com um determinado princpio deve ter sido feito por esse esprito
correspondente.
Porque os crentes caem em possesso demonaca por ignorncia, precisamos dar uma olhada
detalhada em vrios assuntos que so muito facilmente mal interpretados pelos crentes.

Morrer com Cristo

A passividade de muitos crentes devido a um mal-entendido sobre a verdade de "morrer com
Cristo". O apstolo disse: "Estou crucificado com Cristo, e j no sou eu que vivo, mas Cristo que
vive em mim, ea vida que agora vivo na carne, vivo na f, a f no Filho de Deus "(Gl 2:20). Com
base nisso, os crentes assumem que a maior vida espiritual "no mais eu" Eles assumem que eles
devem perder a sua personalidade, que no deve ter mais vontade e auto-poder, e que o seu "eu"
deve morrer completamente. Assim, eles tornam-se uma mquina para obedecer a Deus. Eles
pensam que eles no devem ter mais sentimentos, que devem aniquilar a sua personalidade, e que
eles devem anular todos os desejos, interesses e preferncias de vida. Tornam-se como um
cadver. Da em diante, no h mais "I" s; suas "pessoas" se foram.Eles acham que esse tipo de
mandamento os obriga a apagar-se, destruir-se, e "cometer suicdio" a tal ponto que eles no tm
qualquer sentimento sobre si mesmo ou a sua necessidade, a situao, a sensao, o desejo, meio
ambiente, estado, conforto, aflio, etc, de modo que eles s sentir a operao de Deus,
trabalhando e se movendo. Eles assumem que morrer para si mesmo significa no ter mais autoconscincia. Portanto, eles entregar a sua "auto-conscincia" sobre a morte e tentar morrer a tal
ponto que eles no sentem nada, mas a presena de Deus. Eles percebem que a morte deve ser
cumprida. Portanto, toda vez que eles tm conscincia de si mesmo, que nica e exclusivamente se
colocar morte.Toda vez que eles sentem que eles tm um desejo, carncia, necessidade, interesse
ou sentimento, eles negcio nica e exclusivamente a ele e coloc-lo morte.
Eles assumem que foram crucificados com Cristo e que o "eu" se foi. Eles tambm assumem que
Cristo est vivo dentro deles e que o "eu" no est mais vivo. "Estou crucificado com
Cristo". Portanto, o "eu" morreu. Eles tentar colocar isso em prtica, a morte j no tem quaisquer
pensamentos ou sentimentos. Eles pensam que a sua personalidade no deve mais existir porque
" Cristo que vive em mim." Uma vez que Cristo est dentro deles, eles pensam que eles devem
submeter-se a Ele de uma forma passiva e deixar que Ele pensa e sente em seu nome. No entanto,
eles no conseguem perceber a prxima frase de Paulo: "A vida que agora vivo na carne" Paul
morreu, mas Paul no morreu! O "eu" foi crucificado na cruz, mas o "eu" ainda vive. Depois de
passar pela cruz, Paulo disse: "Agora estou a viver"!
A cruz no aniquilar o "eu" Ela vai existir para sempre. Mesmo depois de ir para o cu, ainda
haver "eu" Que significado existe para a salvao, se algum pode substituir "me" para ir para o
cu? O significado de aceitar a morte de Cristo morrer para o pecado e entregar a vida da alma
morte. Mesmo o melhor, o mais nobre, a mais limpa e tem que ser entregue morte. Temos falado
sobre isso muitas vezes antes. Deus quer que ns rejeitamos o corao que vive a nossa vida
natural; Ele quer que vivamos por Ele e absorver sua vida momento a momento, de modo que todo
o nosso ser fornecido s suas necessidades. Ele no tem a inteno de aniquilar as vrias funes
do nosso ser, nem que Ele quer todo o nosso ser a cair em passividade. Pelo contrrio, a vida crist
exige que diariamente, nica e exclusivamente, ativamente, e confiante exercer a nossa vontade de
negar nossa vida natural e desenhar sobre a vida espiritual de Deus.Assim como a morte do corpo
do homem no uma aniquilao, e morte no lago de fogo no uma aniquilao, crucificao
com Cristo na vida espiritual no uma aniquilao. Pessoa do homem deveria existir, e pessoa-avontade tambm deve existir do homem o representante. Somente a vida natural pelo qual o
homem vive deve morrer. Este o ensinamento da Bblia.
Aps um crente aceita a incompreenso a respeito de morrer com Cristo e permite-se cair na
passividade (1), ele no ser mais ativo, (2) Deus no vai mais us-lo tambm, porque isso iria
contra o princpio do Seu trabalho; e (3) os espritos malignos vo aproveitar a oportunidade para

juntar-se a ele, porque essa situao se encaixa na condio de espritos malignos para o
trabalho. Portanto, a conseqncia desse equvoco sobre morrer com Cristo e tentar pratic-la no
nada mais do que uma possesso demonaca e uma pretenso de ser preenchido por
Deus. Temos visto crentes em muitos lugares se tornam possudas por demnios e tm muitas
experincias peculiares depois que eles entenderam o ensino de Glatas 2.
Aps o crente "morre", desta forma, os maus espritos lev-lo a ter nenhum sentimento e faz-lo
ignorante da necessidade de todos os sentimentos de sua autoria. Quando ele entra em contato
outros, eles sentem que ele como uma escultura de ferro ou pedra; ele parece no ter rgos de
sensoriamento em tudo. Ele no percebe o sofrimento dos outros, e ele no percebe como ele fez
com que outros sofram. Ele no tem capacidade de saber, diferenciar, sentir, ou examinar tudo o
que est fora dele ou dentro dele. Ele no de todo consciente de sua atitude, aparncia ou
aes. Ele no exerce sua vontade de pensar, deduzir, ou determinar, antes que ele fala e age. Ele
no sabe onde suas palavras, pensamentos e sentimentos vm. Sua prpria nunca toma qualquer
ao, mas muitas palavras, pensamentos e sentimentos se expressam por meio dele, tomando
conta dele como se ele fosse um canal de escoamento. Todas as suas aes e condutas so
mecnicos. Ele no sabe a razo para estas coisas. Ele confuso e atua apenas porque ele recebe
comandos e presso de uma fonte desconhecida. Mesmo que ele no tem "auto-conscincia",
quando outros maltrat-lo um pouco, ele muito propenso a interpretar mal e sentir-se ferido. Ele
passa seus dias em um estado de dormncia. Ele supe que ele tenha morrido com Cristo e no
sente o prprio anymore. Mal sabe ele que "a falta de conscincia" tanto a condio, bem como a
conseqncia de maus espritos que possuem ele. Isso permite que os espritos malignos se apegar
a ele, impedi-lo, atac-lo, imprimi-lo, fazer sugestes a ele, acho que para ele, apoi-lo, e inst-lo
em sem qualquer restrio alguma, porque ele desprovido de qualquer sentimento.
Portanto, preciso lembrar que o que comumente conhecemos como "morrer para si mesmo" a
morte para a vida, poder, opinio, e atividade do eu fora de Deus. No a morte de uma
pessoa. Ns no exterminar-nos a tornar a nossa pessoa inexistente. Isso deve ficar bem
claro. Quando dizemos que no temos o ego, isso significa que no temos a atividade do eu. Ns
no estamos dizendo que no haver a existncia de nossa pessoa! Se um crente acha que ele
deveria aniquilar a existncia de sua pessoa, que ele no deve pensar, sentir ou ter uma opinio, ou
que ele no deve ter qualquer movimento do corpo, mas em vez disso que ele deveria viver sua vida
em um sonho , de dia e de noite, sem qualquer conhecimento de onde ele est, ele vai ser
possudo. Ele pode pensar que isso uma verdadeira morte para o eu, que ele realmente um
vazio pessoa de si mesmo, e que a sua experincia espiritual mais elevada do que a de qualquer
outra pessoa. No entanto, sua consagrao no uma consagrao a Deus, mas uma consagrao
para os maus espritos.

OPERAO DE DEUS
"Porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o trabalho a sua boa vontade" (Fp
2:13). Este verso tambm muito facilmente mal interpretado. Um crente pode pensar que s
Deus o nico que quer e trabalha, para que Deus coloca o querer como o trabalho para ele, e que
Deus deseja para ele e trabalha para ele. Isso significa que ele no precisa se vai ou fazer qualquer
coisa; Deus quer e trabalha para ele. Ele um super crente e no tem necessidade de querer e
trabalhar mais; Deus o nico que quer e trabalha. Ele apenas uma mquina inconsciente e no
tem nada a ver com querer e trabalhar.

Esses crentes no sabem que este versculo significa que Deus s ir funcionar dentro de ns na
medida em que estamos dispostos a querer e trabalhar. Deus no vai trabalhar mais do que
isso; Ele s vai funcionar at este ponto. Deus no vai querer e trabalhar para o homem. Pelo
contrrio, Deus s vai funcionar quando o homem torna-se disposto a querer e trabalhar de acordo
com a sua boa vontade. O disposto e de trabalho ainda deve ser do prprio homem. O apstolo foi
muito cauteloso. por isso que ele disse: " Deus que opera em vs tanto o querer como o
trabalho." Deus no quer e trabalhar sozinho, mas "em voc"; sua pessoa ainda permanece. Voc
ainda tem que querer e trabalhar-se. O querer eo trabalho ainda o seu prprio caso. Embora
Deus opera, Ele no um substituto. O querer eo trabalho o caso do homem. O significado da
operao de Deus que Deus opera em ns, move-se dentro de ns, nos amolece, e encoraja-nos, a
fim de produzir em ns um corao que est inclinado a obedecer Sua vontade. Ele no vontade
para ns obedecer Sua vontade. Ele s nos leva a estar inclinado em direo a Sua
vontade. Ento, ns mesmos ainda tem que querer obedecer. Este versculo ensina que a vontade
do homem precisa do apoio e ajuda do poder de Deus. Alm de Deus, qualquer que seja o homem
determina e no de acordo com sua prpria vontade de nenhum uso. Deus no quer para o
homem; Nem ele quer que o homem o querer por conta prpria. Ele quer que o homem a confiar
em Seu poder de querer. No que Deus toma o nosso lugar no disposto, mas que vamos pelo Seu
trabalho.
No entanto, um crente pode no perceber isso. Ele pode pensar que uma vez que Deus est
operando dentro dele, ele no precisa de se mover. Ele s precisa permitir passivamente Deus para
operar e ir junto com ele dentro e por fora. Uma vez que Deus opera o querer, ele no precisa
exercer a sua vontade; tudo o que ele tem de fazer permitir que outra vontade de vir sobre ele e
us-lo. Por isso, ele no se atrevem a determinar, escolher, ou resistir a qualquer coisa; em vez
disso, ele espera passivamente para a descida da vontade de Deus. Quando uma vontade fora toma
uma deciso para ele, ele aceita. Ele apaga tudo fora de sua prpria vontade. Como conseqncia
desta ao: (1) o crente no usa sua prpria vontade; (2) Deus tambm no usa a sua vontade para
fazer qualquer proposta por ele, porque Ele quer que o crente ativamente co-trabalho com Ele; (3)
os maus espritos aproveitar a oportunidade para aproveitar a sua vontade passiva e agir em seu
nome para que ele ou fica paralisado, sem qualquer progresso, ou queimaduras com o "fogo de
demnios"; e (4), neste momento, o crente pode pensar que Deus est pensando para ele. Na
realidade, a autoridade da escurido tornou-se senhor dele.
Temos de ver a diferena entre Deus "disposto" no lugar de ns e da nossa cooperao com Deus
atravs do exerccio da nossa vontade. Se Deus determina em nosso favor, uma questo no tem
absolutamente nada a ver com a gente. Embora nossas mos podem fazer alguma coisa, os nossos
coraes no propuseram isso. Quando nos tornamos sbrio, vamos perceber que essas coisas no
foram feitas por ns. No entanto, se usarmos a nossa vontade de trabalhar ativamente com Deus,
veremos que, apesar de que algo seja feito, baseando-se na fora de Deus, ele realmente feito por
ns. Uma pessoa que est totalmente possudo por demnios no consciente de qualquer de suas
aes quando os demnios "vir". Ele pode tornar-se louco por um tempo, mas depois que ele
totalmente ignorante do que ele tem feito. Isso nos diz que todas as coisas loucas foram feitas por
demnios por meio de sua vontade e por sua conta. Quando um crente enganado, ele pode
pensar nesse momento que ele tem feito tudo, cada palavra falada, e pensei que cada idia. Mas
assim que ele iluminado pela luz e comea a de Deus a perguntar-se se ele realmente quer fazer,
falar e pensar essas coisas, ele vai perceber estes no tm nada a ver com ele. Em vez disso, as
coisas que esto ligadas a ele esto fazendo isso por ele.

A vontade de Deus no aniquilar a nossa vontade. Se dissermos: "De agora em diante, eu no vou
ter a minha prpria vontade eu s vou deixar a vontade de Deus se manifeste de mim,." Ns no
consagrou-se a Deus; sim, ns fizemos um pacto com os maus espritos, porque Deus no vai usar
a sua vontade de substituir a nossa vontade. A atitude correta deve ser: "Eu tenho a minha prpria
vontade, mas a minha vontade quer a vontade de Deus." Devemos colocar nossa vontade ao lado
de Deus, no por nossa prpria fora, mas pela vida de Deus. A verdade que a vida que usamos
nossa vontade no passado foi condenado morte. Agora vamos usar a nossa vontade pela vida de
Deus. Ns no ter aniquilado nossa vontade; ele ainda est l, s a vida mudou. A vida natural est
morto, mas a funo da vontade ainda existe. renovada por Deus, e nossa nova vida agora est
usando ele.

A OBRA DO ESPRITO SANTO

H muitos crentes que caram na passividade e posse por causa de sua ignorncia da obra do
Esprito Santo. H vrios equvocos muito comuns:

A. espera do Esprito Santo

A igreja de hoje realmente muito ignorante do Esprito Santo na experincia! Muitos crentes
bem-intencionados em muitos lugares salientar ensinamentos a respeito do Esprito Santo. Entre
esses ensinamentos, os mais comuns so de que se deve "esperar pelo enchimento do Esprito
Santo", "esperar que a descida do Esprito Santo", e "esperar o batismo do Esprito Santo." Na
prtica, alguns orar durante a noite em sua casa e rpido por um longo tempo ", espera de
receber o seu Pentecostes pessoal". Algumas reunies mudar para "reunies" esperando assim que
o sermo longo, de modo que aqueles que querem buscar o Esprito Santo pode
esperar. Consequentemente, muitos realmente receber experincias incomuns e experimentar
espritos sobrenaturais descendente sobre os que lev-los a ter sensaes extraordinariamente
maravilhosas, vises e estranha luz, ouvir vozes, falar em lnguas, agitar e tem outros
fenmenos. Depois disso, o Senhor Jesus se torna mais precioso para eles, e muitos pecados bvios
so lanados longe. Tornam-se mais alegre e entusiasmado, pensando que eles tm recebido o
batismo do Esprito Santo. Essas aes so baseadas nos seguintes versos: "E eis que eu envio a
promessa de meu Pai; mas quanto a vs, ficar na cidade at que voc colocar no poder do alto" (Lc
24:49). "Ele ordenou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa
do Pai" (Atos 1:4).
Devemos prestar ateno a alguns pontos importantes. Verdadeiramente o Senhor Jesus ordenou
aos discpulos que esperar para que o Esprito Santo esteja com eles. Depois de Pentecostes, no
entanto, que no encontramos em qualquer lugar nos Atos ou as Epstolas, onde os apstolos
ordenado os crentes a "esperar" para receber o Esprito Santo. Depois de Pentecostes, "receber"
usado em vez de "esperar" (Atos 19:02).
Alm disso, quando os discpulos estavam esperando por dez dias, o Esprito Santo no disse que
eles estavam " espera" de forma passiva. Em vez disso, eles estavam orando e pedindo a um
acordo. A espera passiva e nightlong de hoje (alguns at mais de dez dias) diferente da
experincia dos discpulos.
Alm disso, depois do Pentecostes, quando lemos sobre os crentes cheios do Esprito Santo,
encheram-se de imediato. Eles no tem que esperar como os apstolos fizeram no incio (cf. Atos
4:31, 9:17, 10:44).

O Esprito Santo no pode ser chamado em diretamente. Nem Ele veio atravs da nossa splica,
porque Ele um dom (cf. Lucas 11:13, Joo 14:16). Alm disso, Ele desceu no dia de
Pentecostes. Em todo o Novo Testamento, ningum nunca pediu ao Esprito Santo
diretamente. No h um caso na Bblia em que os homens pediram a descenso e batismo do
Esprito Santo diretamente. Em vez disso, a Bblia diz que o Senhor Jesus "vos batizar no Esprito
Santo" (Mt 3:11).
Alm disso, como mencionamos antes, o Esprito Santo s vem sobre o "homem novo", isto , o
homem interior. Esperando que o Esprito Santo vem sobre o corpo fsico, exigindo um
sentimento, e prescrio de uma determinada sensao como a verificao da descenso do
Esprito Santo so a fonte de decepo.
Portanto, a prtica de hoje de "esperar para o Esprito Santo" no bblico, porque esta prtica
totalmente passiva.Grande parte deste tipo de espera ocorre noite, quando o corpo j est muito
cansado. Alm disso, geralmente h um longo perodo de jejum e numerosos dias de espera. A
mente do crente naturalmente torna-se muito confuso. Alm disso, a prolongada orao, sentado
ou ajoelhado, "espera" para a descenso do Esprito Santo sobre o corpo, coloca a vontade com
muita facilidade em completa passividade. O crente no resistir, discernir, ou escolher qualquer
coisa. Ele espera apenas passivamente por um esprito de vir sobre ele, derrub-lo no cho, ou usar
sua lngua e da boca para dar a ele uma sensao estranha. Essa espera proporciona uma forma de
maus espritos por vir. No toa que nesta condio o crente recebe experincias
sobrenaturais. Os sobrenaturais tem que esperar para o homem a tornar-se muito passivo antes
que eles possam se manifestar. O Esprito Santo, porm, no vai fazer nenhum trabalho, porque
iria contra o princpio da Sua obra. Espritos malignos aproveitar a oportunidade e tornar-se muito
ativo. Eles executam muitas obras falsificadas no crente. Neste momento, todas as oraes,
promessas e f oferecidos ao Esprito Santo so realmente oferecido aos maus espritos. Apesar de
um ambiente agradvel parece encher a casa neste tipo de reunio com todos se sentindo feliz e em
paz, e mesmo que possa haver muitas consagraes e obras, como resultado de tal encontro, a vida
natural ainda no foi tratada.

B. Obedecendo ao Esprito Santo

Os crentes, de acordo com a palavra em Atos 5:32, "o Esprito Santo, que Deus deu queles que lhe
obedecem", acho que eles devem "obedecer ao Esprito Santo." Porque no seguir o mandamento
da Bblia para examinar e discernir o esprito da verdade do esprito do erro, eles consideram todo
o esprito que vem sobre eles, como o Esprito Santo. Portanto, eles passivamente obedecer ao
esprito que est sobre eles. Todo o seu ser apenas torna-se uma mquina. Seja qual for o esprito
sobre ele instrui-los a fazer, eles obedecem conformidade. Sempre que eles fazem qualquer coisa,
primeiro eles se voltam para seus corpos para esperar por um mandamento. Conforme o tempo
passa, este estado passivo gradualmente piora, eo esprito sobre ele capaz de assumir
diretamente sobre os seus membros, tais como a boca e as mos. Os crentes pensam que este tipo
de obedincia ao Esprito Santo agradvel a Deus. Poucos sabem que este versculo no nos diz
para obedecer ao Esprito Santo. Em vez disso, ele diz que devemos obedecer a Deus, o Pai, atravs
do Esprito Santo. O apstolo nos disse em um versculo anterior (v. 29) que devemos "obedecer a
Deus." Se o crente tem o Esprito Santo como seu objeto de obedincia e se esquece de Deus, o Pai,
ele ser levado a seguir um esprito dentro dele ou ao redor dele e no obedecem ao Pai do Cu,
atravs do Esprito Santo. Este o incio de passividade, e isso d maus espritos a oportunidade
de praticar falsidade. Quando uma pessoa vai um pouco alm da Bblia, ele enfrenta muitos
perigos!

C. O Esprito Santo Ser o mestre

J dissemos em outro lugar que Deus disciplina o nosso esprito atravs do Esprito Santo e que o
nosso esprito governa nosso corpo, todo o nosso ser, atravs da nossa alma (ou seja, vai). Um
olhar casual para esta palavra parece no revelar nada de importncia, no entanto, a relao
espiritual que implica muito crucial. O Esprito Santo s faz a Sua vontade ao nosso
conhecimento por afectar a nossa intuio. Quando o Esprito Santo enche, Ele preenche apenas
nosso esprito.Ele no governa diretamente a nossa alma ou nosso corpo. Nem ele diretamente
encher nossa alma ou nosso corpo. Este ponto deve ser bem observado. No podemos esperar que
o Esprito Santo para pensar em nossa mente, nossas emoes atravs de sentir, e propor atravs
da nossa vontade. Em vez disso, o Esprito Santo se manifesta a Sua vontade na intuio, de modo
que o prprio crente pensa, sente e prope, segundo a Sua vontade. Muitos crentes assumem que
eles tm para oferecer a sua mente (sua cabea) para o Esprito Santo e permitir que Ele a pensar a
partir de dentro deles.Mal sabem eles que este o maior erro. O Esprito Santo nunca substitui
diretamente o homem ou usa a mente do homem dessa maneira. O Esprito Santo nunca requer
que o homem consagrar passivamente. Ele quer que o homem para trabalhar com ele. Ele no vai
funcionar para o homem. O crente tem o poder de saciar a sua jogada. Ele no fora o crente a
fazer qualquer coisa.
O Esprito Santo no vai governar diretamente o corpo do homem tambm. Para que um homem
para falar, ele mesmo tem que usar sua boca. Para que um homem se mover, ele mesmo tem que
levantar os ps. Para que um homem para o trabalho, ele mesmo tem que usar suas mos. O
Esprito Santo de Deus nunca infringe a liberdade do homem. Alm de trabalhar no esprito do
homem, isto , na nova criao de Deus, Ele no vai mover nenhuma parte do corpo do homem
independente da vontade do homem. Mesmo que o homem est pronto, ele no vai substituir o
homem e mover qualquer parte de seu corpo, porque o homem tem uma vontade livre. O homem
deve ser o senhor de si mesmo; ele deve usar seu prprio corpo. Esta a lei de Deus. Deus no vai
transgredir Sua lei.
Costumamos dizer que "o Esprito Santo controla o homem." Se queremos dizer que o Esprito
Santo opera em ns, fazendo-nos obedecer a Deus, essa expresso est correta. Se queremos dizer
que o Esprito Santo controla diretamente todo o nosso ser, isso absolutamente errado. Com base
neste, podemos distinguir entre a obra de espritos malignos ea obra do Esprito Santo. O Esprito
Santo habita em nosso esprito, a fim de mostrar que pertencemos a Deus; espritos malignos
apegar aos nossos corpos com a finalidade de conduzir-nos como uma mquina. O Esprito Santo
pede a nossa cooperao, enquanto que os maus espritos procuram o controle completo e
direto. Nossa unio com Deus o esprito, no no corpo ou na alma. Se pensam erradamente que a
nossa mente, emoo, corpo e vai todos devem ser diretamente "movido" por Deus, os espritos
maus trar em seu trabalho falsificado. verdade que o crente no deve agir de acordo com seus
prprios pensamentos, emoes e vontade. Mas quando ele recebe revelaes em esprito, ele deve
usar sua mente, emoo e vontade de cumprir a ordem do Esprito. Abandonando a alma eo corpo
e esperar que o Esprito Santo para us-los diretamente o passo inicial para possesso
demonaca.

VIDA ESPIRITUAL
Os crentes de hoje tm muitos mal-entendidos no que diz respeito vida espiritual. Ns podemos
apenas olhar brevemente para alguns agora:

A. Conversa
"Por que voc no so os nicos que falam, mas o Esprito de vosso Pai Aquele que fala em vs"
(Mt 10:20). Um crente pode pensar que isso significa que Deus ir falar em nome dele, que ele no
precisa falar, e que Deus vai falar palavras para fora de sua boca. Tal crente "consagra" a boca para
Deus. Ele no faz qualquer deciso e espera ser de Deus "porta-voz". Seus lbios e cordas vocais
cair na passividade, e ele permite que qualquer fora sobrenatural fora de us-lo.Alguns que
entregar mensagens para o Senhor acha que no precisa usar a sua mente e vai durante a reunio e
que eles simplesmente precisam oferecer sua boca passivamente a Deus e permitir que Deus fala
atravs de sua boca. As consequncias desta ao so: (1) o prprio crente no fala; (2) tambm
no fale Deus, porque Deus no considerar o homem como um gravador; e (3) os maus espritos
utilizam passividade do crente a falar pela boca. Isso muitas vezes faz com que o crente para
experimentar um tipo de poder falar atravs de sua boca, o que lhe permitiu receber "mensagens
do cu." Desde o que falado pode ser muito bom, o crente considera essas palavras para ser de
Deus.
O versculo em Mateus simplesmente se refere a uma situao em que um perseguido e
julgado. Ela no diz que o Esprito Santo falar em nome do crente. A experincia dos apstolos
Pedro e Joo perante o Sindrio confirma ainda este.

B. Orientao
"E os teus ouvidos ouviro uma palavra atrs de voc, dizendo: / Este o caminho, andai por ele"
(Isaas 30:21). Os crentes no percebem que este versculo refere-se especificamente ao povo de
Israel a-Deus na carne durante o milnio. Naquele tempo, no haver o trabalho falsificao de
espritos malignos. Crentes considerar este tipo de orientao por uma voz sobrenatural para ser o
mais alto de liderana. Eles pensam que so superiores aos outros, ter orientao sobrenatural o
tempo todo. Eles no usam a sua prpria conscincia, nem a sua intuio. Eles s esperar
passivamente para uma voz sobrenatural. Eles assumem que no precisa pensar, analisar,
escolher, ou determinar, mas apenas "obedecer" passivamente. Eles permitem uma voz para
substituir a funo de sua intuio e conscincia. Como resultado: (1) as crentes no usam a
conscincia e intuio; (2) Deus no vai comand-los para faz-los obedecer como uma mquina; e
(3) os maus espritos vai usar uma voz sobrenatural para substituir revelao na intuio. Ento,
os espritos malignos vo juntar-se aos crentes.
Daquele ponto em diante, os crentes j no cuidar do que levou sua intuio, a voz de sua
conscincia, o que entender e sentir, ou o que os outros dizem. Eles s teimosamente seguir a voz
sobrenatural, mesmo sem consider-lo por um momento. Seu padro moral cai gradualmente, e
eles nem sequer esto conscientes de que porque eles permitiram que os maus espritos para ser
um substituto para a sua conscincia, e eles j no podem discernir o bem eo mal.

C. Memria
"Mas o Consolador ... vai ... lembr-lo de todas as coisas que eu disse a voc" (Joo 14:26). O crente
no se d conta de que o significado desta palavra que o Esprito Santo ilumine sua mente para
lev-lo a lembrar as palavras do Senhor. Ele assume que significa que ele no precisa usar sua
memria mais e que Deus o far lembrar de tudo. Como resultado disto, o crente permite que a
memria dele para cair em passividade. Ele j no exerce sua vontade de usar sua memria. As
conseqncias so: (1) o crente no exercer sua vontade de usar sua memria; (2) Deus no us-lo

tambm, porque no h ningum para cooperar com Ele; e (3) os maus espritos entrar e mostrar
tudo o que conveniente para eles mesmos em frente a ele, de modo que ele no pode recusar. Sua
vontade se torna passiva a fim de que ele no tem forma de controlar a sua memria mais.

D. Amor
"O amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo" (Rm 5:5). Os crentes no
entendem este versculo quer dizer que eles no tm a amar e que o Esprito Santo lhes dar o
amor de Deus. Eles pedem a Deus para amar atravs deles e fornec-los plenamente com o Seu
amor, para que possam ser cheio de amor de Deus. Eles j no amor;em vez disso, eles querem
Deus para faz-los amar. Eles no usam mais a sua capacidade amorosa, e permitem que a sua
funo amando a cair em uma dormncia fria. Os resultados so: (1) os prprios crentes no
amam; (2) Deus no negar o homem ou a funo natural do seu amor; Ele no vai dar ao homem
um amor sobrenatural; e (3) espritos malignos vivero em nome do homem e expressar seu amor
e dio de acordo com a sua vontade. Os espritos malignos esto autorizados a dar-lhe um
substituto para o amor, porque ele to passiva e no usa a sua vontade de controlar sua funo
amorosa. Eventually, crente ir become como um pedao de madeira e stone. Ele vai se sentir frio
em relao a tudo e no sabe o que o amor. Esta a razo para que muitos crentes so difceis e
inacessvel, apesar de ser santa.
O Senhor Jesus diz: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao e de toda a tua alma e de
toda a tua mente e de toda a tua fora" (Marcos 12:30). Cujo amor esse? Cujo corao, cuja alma,
cuja mente, e cuja fora isso? Claro, eles so nossos. Nossa vida natural deve morrer, mas todas
essas funes de nosso deve permanecer.

E. Humildade
"Para ns no se atrevem a classe ou comparar-nos com qualquer dos que se elogiar" (2 Corntios.
10:12). Porque um crente desconhece o significado de humildade, ele acha que ele deveria
esconder-se em tudo. Como resultado, a auto-estima adequada que Deus permite que no est
mais l. Grande parte da auto-humilhao apenas outra forma de passividade e posse. Os
resultados so: (1) o crente nega a si mesmo; (2) Deus no ench-lo; e (3) os maus espritos tirar
proveito de sua passividade para mant-lo ainda mais nesse estado de "humildade".
Quando um crente muito possesso e auto-rebaixado, o seu entorno parecem tornar-se toda a
escurido, desespero e fraqueza. Aqueles que esto em contato com ele sentir uma espcie de
frieza, depresso e tristeza. Em momentos cruciais, que ele vai recuar e causar constrangimento
aos outros. A obra de Deus no tem qualquer importncia para ele. Tanto em palavras e aes, ele
presta especial ateno para esconder o "eu" Mas, enquanto ele age desta forma, o seu "eu", ao
contrrio, ainda mais exposto. Alm disso, torna-se uma verdadeira frustrao para aqueles que
so verdadeiramente espiritual. Quando grandes necessidades surgem no reino de Deus, a sua
extrema auto-humilhao no vai permitir que ele se levantar sequer um dedo. Um sentimento de
incapacidade prolongada, desesperana, impossibilidade e sensibilidade se manifesta nele. O
crente acha que esta a verdadeira humildade, em que no se considera. Pouco ele perceber que
este o resultado do trabalho de introspeco aberta 'maus espritos. A verdadeira humildade olha
para Deus e avana para a frente.

ENCOMENDAS DE DEUS
Neste mundo, alm de vontade do homem, outras duas vontades so totalmente opostos um ao
outro. Deus no s quer que lhe obedecem; Ele tambm quer que a gente resistir Satans. Por isso,
Deus coloca estes dois assuntos juntos duas vezes na Bblia. Tiago 4:7 um diz: "Seja, portanto,
sujeito a Deus", e 04:07 b diz: "Resistir ao diabo." Primeira Pedro 5:6-9 diz: "Portanto, se humilhar
sob a poderosa mo de Deus ... O vosso adversrio, o diabo ... Lhe resistir, sendo firmes na f."Este
o equilbrio na verdade. Um crente deve submeter-se a Deus em tudo o que encontra. Ele deveria
confessar que ordenao de Deus para ele o melhor. Embora ele sofre, ele voluntariamente
obedece porque esta a vontade de Deus.Isto o que temos falado no captulo um. Esta a metade
da verdade. Os apstolos sabiam que estamos em perigo de ser tendenciosa, de modo que
imediatamente disse que temos de suportar o diabo depois de submeter-se. A razo para isso
que, alm da vontade de Deus, h tambm a vontade do diabo. Muitas vezes, ele falsifica a vontade
de Deus, particularmente em nossas circunstncias. Se estivermos enganados a pensar que h
apenas a vontade de Deus neste mundo, seremos enganados pelo diabo e levar sua vontade, como
vontade de Deus. Por isso, Deus quer que Lhe obedecem e, ao mesmo tempo, resistir ao
diabo. Para suportar uma obra da vontade. Para suportar a vontade de se opor, no estar
disposto, a declinar, e em discordar. Deus quer que usemos a nossa vontade. por isso que Ele diz:
"Resistir". Deus no ir suportar em nosso nome; ns mesmos temos de suportar. Ns ainda temos
uma vontade, e ainda deve usar a nossa vontade de obedecer a palavra de Deus. Este o
ensinamento da Bblia.
Mas o crente entende mal e supe que a vontade de Deus se manifesta na Sua arranjo do meio
ambiente. Para ele, tudo o que vem com ele totalmente a vontade de Deus. Consequentemente,
no h necessidade de sua vontade de ter qualquer outra seleo, anlise, determinao,
resistncia, ou qualquer outra coisa. Ele simplesmente aceita tudo em silncio. Isso parece bom e
direito. Mas, inevitavelmente, no pode haver mal-entendido. verdade que ns reconhecemos a
mo de Deus por trs de tudo. Ns tambm sabemos que devemos nos submeter totalmente sob a
mo de Deus. Mas isso mais uma questo de atitude do que uma questo de conduta. Se tudo o
que nos acontece a vontade de Deus ordenou, temos algo a dizer? Esta uma questo de
atitude. Quando nos tornamos dispostos a obedecer a Deus, podemos ainda examinar e perguntar:
So estas as questes de maus espritos? Ou eles so permitidos por Deus? Se eles so ordenados
por Deus, no temos nada a dizer. Mas se no forem, devemos trabalhar com Deus para resistirlhes. No devemos submeter-se a todas as circunstncias, sem examinar diariamente e testlo. Nossa atitude deve ser a mesma o tempo todo, mas a nossa prtica deve ser realizada somente
aps entendemos a circunstncia. Caso contrrio, podemos estar a obedecer a vontade do diabo.
Os crentes no devem ser pessoas sem uma mente. Eles no devem ser totalmente passiva e
controlada pela circunstncia. Pelo contrrio, sempre que encontrar alguma coisa, eles devem
sempre vigorosamente, ativa e conscientemente analisar sua fonte, testar a sua natureza, entender
o seu contedo, e, em seguida, decidir sobre um curso de ao. Ser submissa a Deus importante,
mas isso no quer dizer submisso cega. Uma investigao vigorosa no significa que podemos
desobedecer a Deus em nossa circunstncia. Pelo contrrio, significa que temos a inteno de
apresentar a Deus, mas queremos saber se Deus que estamos submetendo-se. Hoje poucos
crentes so submissos em sua atitude. Isto significa que mesmo se eles sabem alguma coisa de
Deus, poucos vo enviar. No entanto, quando eles foram quebrados por Deus, eles ainda no
discernir se uma questo de Deus; contanto que algo vem a eles, aceit-la sem qualquer
pergunta. A verdade equilibrada ser submissa na atitude, no entanto, ao mesmo tempo, aceitar
algo que s depois de um claro sobre sua origem.

Muitos crentes totalmente consagrados no entendem essa diferena. Eles s enviar passivamente
circunstncia, assumindo que tudo arranjo de Deus. Isto d maus espritos a oportunidade de
utilizar e afligi-los. Espritos malignos preparar as circunstncias como armadilhas, a fim de fazer
com que os crentes para realizar sua vontade. Eles podem provocar tempestades e pode fazer com
que os crentes a ser atingidas por eles. Desta forma, eles fazem os crentes sofrem o pecado dos
outros, ao considerar que este um exemplo de no resistir "aquele que o mal" (Mt 5:39). Poucos
sabem que Deus tambm quer que eles sejam "lutando contra o pecado" (Hb 0:04), para superar o
esprito desta poca atravs da superao das circunstncias.
Os resultados de tal prtica so: (1) eles no usam mais a vontade para escolher e decidir; (2) Deus
no vai pression-los atravs de seu ambiente; e (3) os espritos malignos vo utilizar a
circunstncia de assumir a sua vontade passiva. Em seguida, os crentes sero submetendo a maus
espritos e acho que eles esto submetendo-se a Deus.

SOFRIMENTO E FRAQUEZA
Porque o crente totalmente consagrada, ele pensa que ele deve tomar o caminho da cruz e sofrer
por amor de Cristo.Ele tambm acha que a sua vida natural de nenhum uso. Ele quer receber o
poder de Deus, para que ele de boa vontade torna-se fraca, na esperana de que, ao faz-lo, ele se
tornar forte. Tanto sofrimento e fraqueza so agradveis a Deus, mas ambos podem se tornar a
base para os maus espritos para trabalhar atravs de incompreenso do crente.
Um crente pode considerar que ele seja o maior ganho para ele sofrer. Depois de sua consagrao,
ele pode apresentar passivamente a todos os sofrimentos que ele acontece, no importa por que
meios o sofrimento vem. Ele acredita que seu sofrimento para o Senhor e que com uma
recompensa e por um ganho. Ele no percebe que ele deve explicitamente exercer sua vontade
para escolher o que Deus quer que ele escolher e resistir a tudo o que os espritos do mal dar para
ele. Se ele aceita passivamente todos os sofrimentos, os espritos malignos tero uma boa
oportunidade para faz-lo sofrer o seu sofrimento. Para sofrer passivamente pode causar maus
espritos para infligir sofrimento sobre o crente. Aps o crente sofre aflies e acredita que eles
vm de Deus, acreditando nas mentiras dos espritos, ele mal presente maus espritos com a
oportunidade de coloc-lo sob o sofrimento por um longo tempo. Ele pode no perceber que seu
sofrimento o resultado de seu cumprimento da condio de espritos malignos para o trabalho e
que o seu sofrimento no vem de Deus. Ele pode pensar que ele est sofrendo por causa da igreja,
para preencher o que falta das aflies de Cristo. Ele pode pensar que ele um mrtir, quando na
realidade ele apenas uma vtima. Ele glrias no sofrimento, sem saber que este um sintoma de
estar possudo!
Uma coisa que merece a nossa ateno. Os sofrimentos que vm como resultado de possesso
demonaca so sempre sem sentido. Eles produzem absolutamente nenhum resultado e so sem
propsito. So sofrimentos que no tm qualquer significado algum. Alm disso, no h nenhum
testemunho do Esprito Santo em nossa intuio de que estes so de Deus.Estes pensamentos
simplesmente vm do crente.
Se o crente investiga um pouco, ele pode descobrir que antes da sua consagrao, ele no tem esse
tipo de experincia.Foi s quando ele se consagrou ao Senhor, e escolheu sofrer que ele teve esse
tipo de experincia. Alm disso, depois que ele escolheu e aceitou todos os sofrimentos, ele pensou
que todos os sofrimentos eram de Deus. Na verdade, se no todos, pelo menos a maioria deles veio
do poder das trevas. Desde que deu terreno para os maus espritos e acreditava em suas mentiras,

toda a sua vida se tornou cheia de aflies. No h nenhuma razo para eles, ele no sabe a sua
causa, e no h nenhum mrito em si. Se o crente sabe sobre possesso demonaca, ele vai
entender a matria. Assim como existem muitos pecados que no podem ser removidos por causa
da possesso demonaca, h muitas aflies de origem desconhecida que so causadas por
possesso demonaca. Depois de um crente sabe a verdade sobre a possesso demonaca, ele ser
capaz de remover pecados e tambm remover as aflies sem sentido.
Quanto fraqueza, o crente pode ter um mal-entendido similar. Ele pode pensar que ele deve ser
fraco por um longo tempo, a fim de ganhar o poder de Deus. Ele considera a palavra do apstolo:
"Quando sou fraco, ento que sou forte" (2 Corntios. 12:10), e pensa que ele tem que ser fraco
antes que ele possa ser forte. Ele no percebe que o apstolo nunca disse: "Eu tenho que ser fraco
para que eu possa ser forte." Ele s estava falando sobre uma de suas experincias. Ele apenas
disse que quando ele era fraco, a graa de Deus o fortaleceu para cumprir a vontade de Deus. Paul
no pediu esta fraqueza. Ele era realmente fraco, mas Deus o fez forte. Esta no uma exortao
para que os crentes escolhem fraqueza; Paul no tinha a inteno de que o forte crente deve
escolher propositadamente fraqueza para que Deus o faria forte. Ao contrrio, sua inteno era
instruir os crentes que j esto fracos que podem ser fortes!
Escolhendo fraqueza de propsito errado; que proporciona uma oportunidade madura para os
maus espritos.Escolhendo fraqueza e escolhendo aflies tanto cumprir a condio para os maus
espritos para trabalhar, porque eles colocaram o homem a vontade de propsito do lado dos maus
espritos. Muitos crentes eram saudveis ao mesmo tempo.Mas eles optaram por fraqueza, e eles
pensam que ao faz-lo, eles vo ser fortes em Deus. Para sua surpresa, eles acham que a fraqueza
que eles escolheram se torna mais evidente medida que o tempo passa, enquanto a fora que
esperavam nunca se materializa. No final, eles se tornam um fardo para os outros e so
completamente inteis no trabalho de Deus. Essa escolha de fraqueza nunca vai trazer a fora de
Deus. Pelo contrrio, dar espritos oportunidade atacar. Se um crente no resistir, opor-se, e
recusar essa fraqueza de uma forma definitiva, ele vai permanecer fraco por um longo tempo.

O ponto mais crucial

Muito do que ns cobrimos preocupaes apenas o comportamento de uns extremas. H muitas
pessoas que no tm esse comportamento extremo. No entanto, o princpio o mesmo. Quem
passiva na vontade ou preenche a condio para o trabalho de espritos malignos encontrar
demnios que trabalham nele. Mesmo que muitos crentes no escolheu conscientemente estas
coisas, elas inconscientemente cair na passividade e dar terra para os maus espritos. Como
resultado, eles afundar uma posio perigosa. Que todos os que tm as experincias mencionadas
acima se perguntar se eles tm cumprido a condio de espritos malignos para o trabalho. Isto ir
resgat-los de muitas experincias e sofrimentos desnecessrios falsos.
Sabemos que os maus espritos utilizam a verdade bblica. Mas a verdade eles utilizam esticada
alm da medida e alm do seu limite de origem. A negao de si mesmo, a submisso, espera de
ordem de Deus, o sofrimento, etc, so todas as verdades bblicas. No entanto, por causa da
ignorncia do crente do princpio da vida espiritual, os espritos malignos so capazes de utilizar a
loucura do crente e lev-lo a cumprir a condio para que eles funcionem. Se a pessoa no
examinar o princpio em relao a cada docente para ver se ele corresponde com a ao do Esprito
Santo ou o trabalho de espritos malignos, ele vai ser enganado. Toda verdade que esticado um
pouco torna-se gravemente perigoso.Portanto, temos de ter cuidado.

Agora ns devemos ser absolutamente claro sobre a diferena fundamental entre o princpio da
obra de Deus em ns e que a obra de Satans sobre ns: (1) Deus quer que o crente a exercer todas
as faculdades de todo o seu ser atravs de sua prpria vontade, cooperando com Deus para a ponto
de ser cheio do Esprito Santo. (2) Os espritos malignos exigem que o crente ser passivo,
abandonando todas as faculdades de todo o seu ser, no todo ou em parte, a fim de facilitar o seu
trabalho.
No primeiro caso, o Esprito Santo enche o esprito do homem e d a sua vida espiritual, poder,
liberdade, ampliao e renovao, bem como fortalece todo o seu ser e o liberta da
escravido. Neste ltimo caso, os maus espritos ocupam faculdades do homem atravs da
passividade. Se o homem no discerni-la, eles lev-lo a perder a sua personalidade e vontade; eles
fazem o seu fantoche aprisionando, suprimindo, roubando, coagir e circundando-o. Eles querem
conquistar a alma eo corpo do homem, para levar o homem escravido e tirar sua liberdade. No
primeiro caso, alm de entender a vontade de Deus em sua intuio, o crente pode pensar e
entender com sua mente e dirigir todo o seu ser atravs do livre exerccio de sua vontade para a
realizao da vontade de Deus. No ltimo caso, o crente pressionado por uma fora externa e
assume que a fora o representante da vontade de Deus; ele no pode pensar ou tomar qualquer
deciso. Ele coagido por uma fora de forma mecnica.
Hoje um nmero incontvel de filhos de Deus tm subconscientemente se deixaram cair na
passividade. Eles pararam a funo de sua vontade e da mente; consequentemente, tornaram-se
possudo e sofrer. No importa quo pequeno o grau de passividade seja, suficiente para causar
maus espritos para o trabalho. Se o grau de passividade alta, ele vai dar lugar para a
manifestao de muitas maravilhas sobrenaturais atravs do corpo. Esta manifestao vai ser
semelhante ao visto em manifestaes feiticeiros quando do lugar para os maus espritos. A nica
diferena que no primeiro caso, h a forma exterior de um cristo. No devemos ficar surpresos
com as experincias sobrenaturais de muitos crentes, como a lngua que falam, ter vises, ouvir
vozes, etc Eles apenas seguem uma lei. Assim como no reino natural cada matria tem uma lei, no
reino espiritual, tudo tem uma lei. Se existe um certo fenmeno e comportamento, no deve ser
uma consequncia de que resulta a partir do fenmeno e comportamento. O Deus que estabelece
as leis vai respeitar as mesmas leis. Portanto, se uma pessoa transgride intencionalmente ou no
essa lei, ele vai experimentar uma conseqncia previsvel. Se voc um cristo ou aquele que
pratica feitiaria, contanto que voc passivo, os espritos malignos vo juntar-se a voc. Se um
homem coopera com Deus por meio de exercer sua vontade, mente e fora, o Esprito Santo de
Deus vai funcionar. Este tambm um direito.

CAPTULO QUATRO
O CAMINHO PARA A LIBERDADE
Um crente consagrada pode cair na passividade de uma maneira tola e enganados por vrios anos
e ainda ser ignorante do perigo de sua prpria posio. Ele pode se tornar cada vez mais passiva
como o tempo passa, at a esfera da passividade torna-se to grande que inflige dor indizvel a sua
mente, emoo, corpo e ambiente. Por isso, essencial para pregar o verdadeiro significado da
consagrao a ele. Nos captulos anteriores, enfatizou a importncia do conhecimento, porque o
conhecimento da verdade absolutamente indispensvel em resgatar um de passividade. Sem o
conhecimento da verdade, impossvel experimentar a libertao. Um crente passiva cai em sua
condio por causa do engano, e as razes para a decepo so loucura e da ignorncia. Sem
loucura e da ignorncia que seria impossvel de ser enganado.

Conhecer a verdade
Ns temos que saber a verdade sobre todas as coisas. Ns temos que saber a verdade a respeito de
co-working com Deus;temos que saber a verdade sobre a obra de espritos malignos; temos que
saber a verdade a respeito consagrando-nos; e ns temos que saber a verdade sobre as coisas
sobrenaturais. Este o primeiro passo para a libertao. Um crente deve saber a verdade sobre a
origem ea natureza de todas as suas experincias, antes que ele tem a esperana de libertao.O
crente (1) enganados (2), ento ele se torna passiva, (3), em seguida, ele torna-se possudo, (4),
em seguida, ele enganado em mais passividade. Portanto, se um crente quer ser livre, para evitar
ser possuda, e para evitar todo o engano e passividade que vem como resultado de posse, ele deve
remover o engano. Se o primeiro ponto-engano- eliminado, em seguida, outros pontospassividade, a posse, e mais decepo e passividade-vai ser desintegrado um aps o outro. Quando
uma pessoa enganada, ele abre uma porta para os maus espritos vm dentro Quando uma
pessoa passiva, ele d motivo para os maus espritos para ficar e permanecer. O resultado desta
ao possesso por demnios.A fim de ser entregue a partir posse, deve-se remover a
passividade. A fim de eliminar a passividade, preciso remover o engano. A fim de eliminar o
engano, a pessoa tem que saber a verdade. Portanto, o conhecimento da verdade o primeiro
passo para a libertao. Na verdade, s a verdade pode libertar os homens!
Desde o incio deste livro, temos alertado repetidamente os crentes sobre o perigo de todas as
experincias sobrenaturais (como sinais, vozes, milagres, maravilhas, chamas, o falar em lnguas,
sensaes, etc.) No queremos dizer que todas as experincias sobrenaturais deve ser recusada,
rejeitada e combatida. Isso seria antibblico que dizer, porque a Bblia nos diz que Deus tem feito
muitas coisas sobrenaturais. Nosso objetivo mostrar aos crentes que no existe apenas uma fonte
de experincias sobrenaturais. Os espritos malignos podem imitar o que Deus pode fazer. muito
importante distinguir o que eo que no de Deus. Se um crente no morreu para sua vida
emocional e sinceramente busque a experincias em seu sentimento, ele vai ser enganado. Ns no
estamos dizendo que os crentes devem recusar todas as coisas sobrenaturais. Estamos
simplesmente aconselhar os crentes a recusar todas as coisas sobrenaturais de Satans. Neste
captulo, quero salientar as diferenas fundamentais entre a obra do Esprito Santo e de espritos
malignos para que os crentes sabero distinguir entre os dois.
Hoje os crentes so particularmente suscetveis a fraudes em coisas sobrenaturais. Devido a esses
enganos, eles so possudos por espritos malignos. Esperamos sinceramente que um crente seria
gastar o tempo para discernir as coisas sobrenaturais para evitar ser enganado. Um crente nunca
deve esquecer que se o Esprito Santo lhe d uma experincia sobrenatural, ele ainda pode usar
sua prpria mente. No h necessidade de ele ser total ou parcialmente passiva para obter tal
experincia. Mesmo depois de receber uma tal experincia, ele ainda pode usar sua prpria
conscincia para discernir o que o bem eo mal, e ele pode decidir aceitar ou rejeit-la. No deve
haver nenhuma compulso. Se os maus espritos dar a uma pessoa uma experincia sobrenatural,
eles devem primeiro coloc-lo em um estado de passividade;sua mente deve se tornar branco e, em
todas as suas aes devem ser conduzidos por um poder externo. Esta a diferena bsica. Em 1
Corntios 14, o apstolo fala dos dons espirituais, sobrenaturais dos santos. Entre eles, h
revelaes, profecias, falar em lnguas, e outras expresses sobrenaturais. O apstolo admite que
todos eles vm do Esprito Santo. Mas no versculo 32 diz-nos a caracterstica destes dons
divinos. "Os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas." O apstolo disse que, se um profeta
(crente) obtm algo que realmente do Esprito Santo, o esprito que obteve estaro sujeitos a
ele. Se o Esprito Santo d ao homem inmeros tipos de experincias sobrenaturais, o esprito
ainda est sujeito a ele; o Esprito Santo no vai contra a vontade do homem para usar qualquer

parte de seu corpo. Um homem ainda deve ter controle sobre si mesmo. Somente o esprito que
est sujeito ao profeta de Deus. Qualquer esprito que exige submisso do profeta no de
Deus. Portanto, no devemos recusar todas as coisas sobrenaturais. No entanto, temos de verificar
se h ou no o esprito sobrenatural nos obriga a submeter-se a ele de forma passiva. Se uma
pessoa que recebeu o dom de lnguas ou algum outro presente semelhante no pode controlar a si
mesmo, se ele no pode falar quando ele quer falar e ficar quieto quando ele quer ficar quieto, se
ele no pode ficar parado e forado a atirar-se sobre o cho, ou se um poder de fora controla ele,
isso indica que o esprito que ele recebeu um esprito maligno. Esta a diferena bsica entre a
obra do Esprito Santo e da obra de espritos malignos. O primeiro quer que o homem tem plena
liberdade, enquanto o ltimo homem querer ser passivo. Portanto, se um crente quer saber onde
sua prpria experincia vem, ele deve fazer alguns testes e descobrir se ele passivo ou no. Isto
ir resolver todos os problemas. Um crente enganado, porque ele no sabe esta verdade bsica.
Portanto, se um crente quer liberdade, ele deve eliminar sua tolice. Em outras palavras, ele deve
saber a verdade.Conhecer a verdade significa simplesmente saber a real condio relativa a um
assunto. As mentiras de Satans vincular o crente, a verdade de Deus define o crente livre. Mas h
um problema: a fim de saber a verdade, preciso pagar o preo, porque essa verdade vai quebrar a
vanglria que o crente ganhou de suas experincias passadas. Ele pode pensar que est fazendo o
dobro do progresso como os outros, que ele j espiritual, e que ele no vai cometer erros. muito
difcil para faz-lo admitir que ele pode ser possudo por demnios ou provar a ele que ele de fato
possudo pelos demnios! Se um crente no est disposto a ser fiel a toda a verdade de Deus, que
vai ser muito difcil para ele aceitar a verdade que vai lev-lo a sofrer e ser humilhado. Aceitando o
que se gosta no difcil; mas aceitar a verdade, que tira a prpria vanglria no to fcil. No
entanto, quem resiste veementemente esta verdade deve ter cuidado para no ser possudo por
demnios. mais fcil para ele perceber que ele pode ser enganado. muito mais difcil para ele
perceber que ele j est possudo e admitir que ele est possudo! Deus deve nos conceda a
graa. Caso contrrio, mesmo que saibamos a verdade, ns ainda vai resistir. Para aceitar a
verdade o primeiro passo para a salvao. Temos que estar dispostos a conhecer toda a verdade
sobre ns mesmos. No entanto, preciso humildade e honestidade que estar disposto a conhecer a
verdade a respeito de nossas prprias experincias espirituais e sobrenaturais.
Existem diferentes maneiras para os crentes possuam para obter a verdade. Alguns foram
obrigados tanta fora que eles perderam a sua liberdade em tudo. Como resultado, isso faz com
que eles para acordar e perceber a verdade sobre si mesmo. Alguns crentes obter a verdade, porque
eles percebem que, apesar de noventa e nove por cento da sua experincia parece vir de Deus,
ainda h uma pequena poro de elementos errados misturados dentro Isso levanta a suspeita e
faz com que duvido que sua experincia realmente de Deus. Atravs desta eles entendem a
verdade. Alguns obter a verdade quando outros crentes pregar a verdade para eles e esclarec-los
sobre o fato real. De qualquer maneira que um crente obtm a verdade, ele nunca deve recusar o
primeiro raio de luz.
Duvidar o primeiro passo para adquirir a verdade. Isto no de duvidar que o Esprito Santo ou
a duvidar de Deus e Sua Palavra. Esta a duvidar de nossas prprias experincias passadas. Essa
dvida necessrio e at mesmo bblico, porque Deus nos quer provar os espritos (1 Joo 4:1). Se
acreditarmos em alguma coisa, no h necessidade de test-lo; se temos que test-lo, isso significa
que no podemos decidir com certeza de onde vem. Muitas vezes temos a idia errada de que este
tipo de teste pode ofender o Esprito Santo. Ns no percebemos que o Esprito Santo nos quer
fazer tais testes. Se algo do Esprito Santo, ainda vai ser do Esprito Santo, mesmo que ele seja
testado. Se for de espritos malignos, que ser exposto como uma falsificao. Ser que Deus o

levou a cair em sua posio atual? Pode haver contradies na obra do Esprito Santo? possvel
que voc nunca cometer erros em tudo o que voc faz?
Quando um crente recebe um pouco de luz da verdade, ele vai admitir que muito possvel que ele
pode ser enganado.Isto d a verdade a chance de trabalhar. O maior erro que um crente pode fazer
pensar que ele nunca pode estar errado. Algum pode estar errado, mas ele nunca pode estar
errado. Isto ir lev-lo a ser enganado at o fim. Mas depois que ele se humilha, ele vai ver que ele
foi enganado. Se ele compara o princpio do trabalho de Deus com a condio de trabalho dos
espritos do mal, ele vai ver que suas experincias passadas foram todos recebidos em
passividade. Ele cumpriu a condio da obra de espritos malignos, eo resultado foi muitas
experincias estranhas; No comeo eles fez feliz, mas depois o trouxeram sofrimentos. Quando ele
faz uma comparao entre a sua atitude passado, o princpio da obra de Deus, ea condio de
trabalho dos espritos do mal, ele vai achar que ele no estava ativamente co-trabalhar com
Deus. Em vez disso, ele estava apenas tentando seguir passivamente a vontade de Deus. Por isso,
todas as suas experincias maravilhosas ou frustrantes deve ter vindo de maus espritos. Ento, ele
vai admitir que ele foi enganado.Um crente no deve apenas receber a verdade, ele tambm deve
reconhec-lo. S reconhecendo a verdade so as mentiras de Satans eliminados. A experincia de
um crente deve ser de acordo com as seguintes etapas: (1) ele deve acreditar que possvel para
um crente de ser enganado; (2) ele deve particularmente acredito que possvel para ele ser
enganado; (3) ele deve reconhecer que ele realmente enganados; e (4), em seguida, ele deve ir
para perguntar por que ele enganado.

A DESCOBERTA DO SOLO
Enquanto podemos dizer com certeza que um crente pode dar terra para os maus espritos,
precisamos perguntar o que o solo . Antes de um crente pergunta o cho que ele tem por dentro,
ele deve primeiro estudar o que um solo. Caso contrrio, ele ir considerar possesso demonaca
que ser algo que no , ou algo que no possesso demonaca a ser possesso demonaca. Talvez
ele ir confundir a sua guerra espiritual diria com a autoridade escuro com a guerra pela
liberdade de possesso demonaca. Ao fazer isso, ele vai pagar a convenincia para os maus
espritos para fazer seu trabalho.
Alm da questo de pecados, um crente deve perceber que ele permite que a sua vontade de se
tornar passivo, sempre que ele aceita a falsificao de espritos malignos, e ele d terreno para os
maus espritos, sempre que ele acredita em seus pensamentos injetados. (Este ponto foi discutido
no captulo anterior). Actualmente a nossa ateno a passividade.Ser passivo permitir que a
prpria mente ou o corpo a cair em um estado de completo-parando inatividade do uso de todas as
faculdades. Ele est parando todo o esforo consciente para controlar a mente e usar a vontade,
conscincia e memria. Atravs passividade solo fundamental rendido. Entre os crentes, o grau
de passividade varia. A profundidade da passividade determina a profundidade de sua posse. No
entanto, no importa em que grau de passividade do crente caiu, ele deve remover esta terra, desde
que h passividade. Um crente deve resolutamente, com certeza, e firmemente se opem espritos
malignos de ganhar qualquer fundamento nele. Ele deveria se opor a eles especialmente nas reas
onde ele foi enganado. muito importante para um crente enganado saber o cho que ele desistiu
e reclamar a devoluo do terreno.
Um pensamento comum sobre a questo da possesso demonaca que um s precisa lanar os
demnios pelo nome do Senhor. Mas este mtodo no adequado quando se trata de possesso
demonaca em crentes, porque h uma diferena entre a possesso em crentes e posse em

pagos. Ateus so possudos por seus pecados, enquanto que os crentes so possudos por
engano. Assim, o caminho para a libertao deve ser no mais enganados. Se a causa da posse o
engano, e s encomendar os demnios para partir, estamos apenas lidando com o efeito e no a
causa. Isso pode funcionar por um tempo, mas no vai ganhar a liberdade duradoura. A menos que
se lida com a causa da possesso demonaca, o que tem a ver com o solo, os demnios podem
obedecer e deixe por um tempo, mas eles vo voltar atravs do solo que ainda ocupam. Esta no
uma teoria. Isto o que o Senhor quis dizer em Mateus 12:43-45. Se uma "casa" em que demnios
viviam anteriormente no est rasgado para baixo, eles podem sair por um tempo, mas que em
breve voltar, e da condio do homem vai ser pior do que antes. Esta "casa" a terra que o homem
d aos maus espritos.
Assim, embora seja importante para expulsar os demnios, indispensvel que se lida com a
questo da terra. Expulsar demnios intil se o terreno no tratada, porque os demnios ainda
vai voltar. por isso que muitos crentes no podem garantir uma liberdade duradoura para si ou
para outrem, aps expulsar os demnios em nome do Senhor.Enquanto os demnios podem ser
lanado para fora, o terreno no pode ser lanado para fora; em vez disso, o solo precisa ser
recuperada. A menos que algum especificamente e continuamente recupera o solo enganados e
passiva, no ser duradoura liberdade.
Se um crente no lida com o cho que ele d aos espritos malignos, ele far com que os maus
espritos para entrar e ficar. Embora se possa expulsar os demnios em si mesmo ou aos outros em
nome do Senhor, e embora os demnios podem parecer ter deixado, a pessoa no realmente
livre. Apenas algumas manifestaes dos demnios se foram. Eles podem mudar para outro tipo de
manifestao, ou podem parar a presente manifestao por um tempo para evitar mais
ataques. Quando o crente torna-se menos vigilantes, eles vo renovar as suas manifestaes. Em
suma, se o terreno no tratada, os demnios ainda ter algo para agarrar. A mente deve receber a
verdade, ea vontade deve vigorosamente, ativamente, e resolutamente repudiar toda a terra. Este
o nico caminho.
Portanto, quando um crente percebe que ele est possudo por engano, ele deve procurar a luz,
descobrir o cho que ele se rendeu, e remover o solo. Os espritos malignos entram pela terra dado
a eles. Se removermos o cho, eles vo sair.
Portanto, quando um crente descobre que ele deu terreno para os espritos malignos em um
assunto particular, ele deve reclamar imediatamente no cho. Desde que se tornou possudo por
desistir de sua soberania e auto-controle e caindo em passividade, ele deve exercer sua vontade de
forma enrgica e opor-se ao poder das trevas, atravs do poder de Deus em meio a vrias tentaes
e sofrimentos, tornando anular as promessas que deu aos espritos malignos no incio. Desde
passividade pe em gradualmente, ela s pode ser retirado gradualmente. O grau de passividade
que o crente tem descoberto o grau que ele pode rejeitar. Se a passividade foi prolongado por um
longo perodo de tempo, a libertao tambm levar um longo tempo. fcil ir para baixo, mas
difcil de ir para cima. fcil tornar-se passivo, mas difcil de ser livre. Ela requer a cooperao
de todo o ser do crente para recuperar o terreno que ele se rendeu. S ento ele pode ser posto em
liberdade.
Um crente deve orar e pedir a Deus para lhe mostrar onde ele est sendo enganado. Ele deve
desejar sinceramente a Deus para lhe mostrar a verdadeira condio de todo o seu ser. De um
modo geral, tudo o que um crente temores de ouvir e faz com que ele desconfortvel quando
mencionado uma rea onde ele deu terreno para os maus espritos. Se o crente tem medo de lidar

com algo, ele deve lidar com isso, porque nove em cada dez vezes, os maus espritos esto
ocupando o terreno por trs dele. Um crente deve receber a luz de Deus para examinar sua prpria
doena, bem como outros fatores. Depois que ele claro sobre a sua doena, ele deve recuperar sua
terra de espritos malignos, de uma forma definitiva. A luz indispensvel. Caso contrrio, o crente
vai encarar as coisas sobrenaturais como coisas naturais e coisas que pertencem a espritos
malignos como coisas que pertencem ao corpo fsico. Isso permite que os maus espritos para
juntar-se ao crente permanentemente sem qualquer impedimento. Tendo esta atitude o mesmo
que dizer "amm" para os demnios.

Reivindicar o GROUND
H um princpio comum que fundamenta toda a terra dada aos maus espritos. Esta a
passividade, o que significa que a vontade no est ativo. Assim, a fim de recuperar o solo, a
vontade deve se tornar ativo novamente. O crente deve (1) obedecer vontade de Deus, (2) se
opem a vontade de Satans, e (3) exercer sua prpria vontade e junte-se vontade dos santos. A
responsabilidade de recuperar o terreno encontra-se com a vontade. Visto que a vontade era
passivo, a vontade tem que se opor a passividade.
O primeiro passo que a vontade tem de tomar decidir. Para decidir definir a vontade em uma
determinada direo.Uma vez que um crente, que foi vtima de maus espritos, torna-se iluminada
pela verdade e despertou pelo Esprito Santo, ele no ser mais capaz de suportar a fixao
contnua de maus espritos. Espontaneamente, ele ser levado a uma posio de odiar os maus
espritos. Ele vai resolver se opor todas as obras de maus espritos. Ele vai decidir para recuperar
sua liberdade e sua soberania. Ele tambm vai decidir expulsar os maus espritos. Esprito Santo
de Deus ir trabalhar nele para criar um dio por espritos malignos. Quanto mais ele sofre, mais
ele odeia. Quanto mais ele obrigado, mais ele odeia. Quanto mais ele pensa sobre isso, e quanto
mais o tempo passa, mais ele odeia. No final, ele ser determinado para ser totalmente libertos do
poder das trevas. Este tipo de deciso o primeiro passo para a recuperao do solo. Se essa
deciso for genuna, uma pessoa no vai voltar atrs, no importa o quanto ele se ope por
espritos malignos no processo de sua recuperao. Ele resolveu e fez a sua mente para se opor
espritos malignos alm.
O crente tambm deve exercer sua vontade para escolher. Isso significa que ele deve escolher seu
prprio futuro. Nos dias de guerra, a escolha de um crente ocupa um lugar importante. O crente
deve declarar constantemente que ele escolhe a liberdade, quer a liberdade, e no vai ser
passivo. Ele exercer suas prprias faculdades e identificar todos os ardis de maus espritos. Ele
quer que os espritos malignos a falhar, e ele quer cortar todos os laos com o poder das trevas. Ele
ir rejeitar todas as mentiras e desculpas de maus espritos. Esse tipo de escolha com a vontade e
esse tipo de declarao repetida muito til na guerra. Devemos perceber que este tipo de
declarao mostra simplesmente que o crente tem feito essa escolha; isso no significa que o
crente decidiu fazer uma coisa dessas. O poder das trevas no afetado por aquilo que o crente
tem "decidiu" fazer. No entanto, se o crente escolhe a opor-se os maus espritos de uma forma
especfica com a sua vontade, eles fugiro. Todas essas coisas esto relacionadas com o princpio
do homem ter uma vontade livre. Embora o crente pode ter uma vez lhes permitiu entrar, ele agora
pode escolher algo diferente do que ele uma vez permitido e no deixam terreno para os maus
espritos.
Nesta guerra, o crente deve realizar todo o trabalho da vontade vigorosamente. Alm de tomar
decises e fazer escolhas, ele tambm deve resistir. Isso significa que ele exerce o poder da vontade

de resistir a maus espritos. Alm disso, ele deve rejeitar. Para rejeitar fechar-se e no dar nada
para os espritos malignos. Por um lado, o crente deve opor-se obra de espritos malignos nele, e
por outro lado, ele deve rejeitar os maus espritos. Para opor-se meios para impedir os maus
espritos de outras obras; rejeitar meios para remover todas as promessas anteriores dadas a
espritos malignos, ou seja, para remover todas as promessas que trouxe em seu trabalho. Assim,
quando a rejeio adicionado oposio, os espritos malignos no ser capaz de
trabalhar. Primeiro temos de opor-se, ento devemos ter uma atitude de rejeio.Por exemplo,
devemos rejeitar os espritos malignos, dizendo: "Estou resolvido." Isso significa que ns
exercitamos a nossa vontade de lanar mo da liberdade. Mas tambm precisamos de oposio, o
que significa que temos de exercer a fora de uma forma real de combater o inimigo e manter a
liberdade que a nossa vontade tem garantido atravs rejeio. Esse tipo de rejeio e oposio deve
continuar at que estejamos totalmente gratuito.
Resistir uma guerra real. Resistncia requer a fora combinada do esprito, alma e corpo. Mas a
parte principal, que deve ser exercida a vontade. Decidindo, escolhendo e rejeitando so todas as
questes de atitude. Mas resistir uma questo de prtica. Resistir o ato que expressa a
atitude. Trata-se de uma luta com o esprito e com o poder do esprito em que a vontade empurra
para fora o fundamento de que os espritos malignos se sustentar. um ataque ao campo de
batalha do poder das trevas. Resistir uma conduo de distncia, uma perseguindo, e um
empurrando para o lado com o poder da vontade. Os maus espritos ocupam o fundamento de que
o crente tem dado a eles. Quando eles vem a atitude do crente de oposio, eles ainda ocupam sua
terra original e no vai recuar. Resistir para o crente para expulsar espritos malignos com "poder
real". Resistir para o crente a "obrigar" os maus espritos e for-los a serem "expulsos". Assim,
quando um crente est engajado em uma obra resistir, ele deve exercer a sua fora e exercer sua
vontade para expulsar os maus espritos. Caso contrrio, uma declarao de atitude
intil. Prtica deve ir lado a lado com a atitude. Alm disso, de pouca utilidade para resistir sem
tambm rejeitar, porque promessas feitas aos espritos malignos no incio deve ser recuperada.
No processo de recuperao do solo, o crente deve decidir com a sua vontade e escolher e
rejeitar. Ele deve resistir com a sua vontade. Ele deve decidir lutar a guerra. Ele deve escolher a
liberdade. Ele deve rejeitar toda terra e resistir ao inimigo de ocupar mais terra e tirando sua
liberdade. No meio de tal deciso, a rejeio, escolha e suportar, o crente est lutando por sua
soberania. Nunca devemos esquecer a questo do livre-arbtrio. Deus nos deu o livre arbtrio. Por
isso, devemos ser o nosso prprio mestre. No entanto, agora, os maus espritos assumiram nossos
membros e as suas funes e se tornaram os donos do nosso "ser". Perdemos nossa
soberania. Quando um crente comea a recuperar sua posio, ele est se opondo os espritos
malignos em seu trabalho de "substituir" a ele. Portanto, ele tem que lutar. O crente deve
continuamente declarar que no vai permitir que os maus espritos de violar seu direito. Ele no
permitir que os maus espritos de violar sua personalidade. Ele no permitir que os maus
espritos para juntar-se a ele. Ele no permitir que os maus espritos para assumir o seu ser. Ele
no vai seguir os maus espritos cegamente. Ele no vai! Ele no vai! Ele vai ser o seu prprio
mestre. Ele quer saber o que ele est fazendo. Ele vai assumir o controle de seu ser. Ele quer que
todo o seu ser para ser sujeito a ele. Ele rejeita todas as obras de maus espritos sobre ele. Ele
rejeita todos os seus direitos para trabalhar com ele. Quando ele exerce sua prpria vontade para
expressar a sua prpria deciso, escolha e rejeio, maus espritos no ser capaz de continuar com
suas obras. Desde a vontade decidiu, rejeitado, e escolhido, ele deve seguir com a resistncia de sua
vontade.

Quando o crente recupera o solo com a sua vontade, sua vida vai experimentar um novo comeo. O
que foi feito de forma errada feito. Agora ele tem um novo comeo. Ele pode recuperar todas as
coisas que ele se ofereceu para os maus espritos. Seu esprito, alma e corpo deve ser levado de
volta contra o inimigo. Ele deveria consagrar-lhes mais uma vez a Deus. Toda a terra dada aos
maus espritos por ignorncia deve ser repudiado. Todos os direitos concedidos a eles deve ser
levado de volta. A forma a seguinte:
Rejeitando tudo o que ele j recebeu.
Partindo de tudo o que ele se agarrou a.
Cancelamento de tudo o que ele marcou.
Revogar tudo o que ele prometeu.
no acreditar em qualquer coisa que ele acreditava pol
Destruindo tudo o que ele fez antes.
Recolhendo tudo o que ele disse.
Dissoluo tudo o que ele juntou-se a.
Falando sobre tudo o que ele realizou em silncio.
Contrariando tudo o que ele cooperou com.
Recusando-se a dar o que ele j deu.
Capotamento todas as consideraes anteriores, discusses e promessas.
Rejeitando todas as oraes anteriores, respostas e curas.
Todas estas medidas so destinadas a espritos malignos. Anteriormente, o crente considerado os
espritos malignos, como o Esprito Santo. Portanto, houve um relacionamento ntimo. Agora, ele
clara sobre esta relao, e ele vai recuperar o que ele deu a eles em sua ignorncia. Um produz o
terreno para os espritos malignos em incidentes isolados. Assim, a fim de recuperar o cho, tem
de se remover o barreiras, uma a uma. O maior obstculo liberdade para o crente uma atitude
de reclamar com sua vontade no cho de uma maneira geral, inclusive, e claro, enquanto se
recusam a reclamar a devoluo do terreno especificamente, ponto por ponto, de forma
detalhada. A objeo geral ao cho ganhou por espritos malignos s vai dar o crente a atitude
correta. A fim de ganhar a liberdade, ele tem que recuperar todo o terreno em detalhe. Isto pode
parecer difcil. Mas se a vontade de fato para a liberdade, e se o crente pede a iluminao da luz
de Deus, quando o Esprito Santo aponta tudo no passado, ele s precisa resistir item por item, e
tudo vai embora.Se o crente est disposto a pressionar pacientemente, ele vai ver que esta uma
maneira prtica de libertao. Item rubrica ele ser libertado em liberdade. A resistncia geral
mostra que nos opomos ao trabalho dos maus espritos, mas espritos de foras de resistncia
detalhe do mal para deixar ir e desistir de o fundamento de que eles realizaram.
Para um crente a tornar-se passiva em seu testamento como ir para baixo; tudo progride para
baixo at que ele cai no ponto mais baixo. A fim de recuperar a sua terra, ele tem que voltar e subir
degrau por degrau. Ele tem que subir at o mesmo nmero de passos que ele desceu no incio; ele
no pode pular uma etapa. Ele gradualmente caiu no engano e passividade, por isso ele deve
gradualmente entender e vir vivo. Todos os lugares passivos devem ser derrubados um por um e
recuperados um por um. Como os ps dar mais um passo para cima, ele est recuperando uma
outra etapa.Anteriormente, ele teve outra crise a cada passo que dava. Agora, ele est fazendo um
outro aumento a cada passo que d. Devemos notar que o que mais recentemente se rendeu a
maus espritos o que temos de recuperar primeiro. A ltima etapa de nossa descida o primeiro
passo de nossa ascenso.

O tombamento do solo em que o crente no deve parar at que ele atinja o seu local original de
liberdade. Um crente deve saber de onde ele desceu. Ele deve retornar sua condio original. Ele
deve saber o seu estado normal; ele deve saber como ativa sua vontade era, como limpar sua mente
era, e como seu corpo era forte. Ele deve saber sua condio atual e comparar os dois. Em seguida,
ele vai perceber o quo longe ele desceu atravs de passividade. Ele tem que definir sua condio
normal antes de ele o tempo todo, mas ainda consideram esta condio normal como o menor de
seus objetivos. Ele no deve estar satisfeito at que sua vontade est ativamente controlar cada
parte de todo o seu ser;at que isso seja alcanado, ele no chegou a sua condio normal. No
processo de recuperar sua liberdade, um crente deve identificar claramente a sua condio
normal. S ento que ele no se engane ao pensar que ele est livre, quando ele na verdade no
recuperado a sua condio normal.
Devemos recuperar totalmente as coisas que j no podemos controlar, coisas que parecem estar
alm do nosso poder soberano, quer se trate de nossos pensamentos, memria, imaginao,
discernimento, julgamento, o amor, o poder de escolher e resistir, ou qualquer parte de nosso
corpo que caiu em passividade e perdeu sua condio normal, o que nos torna incapaz de se tornar
nosso prprio mestre. Devemos usar a nossa vontade de se opor a esse tipo de passividade e
exercer a nossa vontade de usar nossas faculdades. No momento em que caem em passividade,
espritos malignos vo tomar posse de nossas faculdades passivas e us-los em nosso lugar ou com
a nossa ajuda. Quando vemos a nossa prpria condio real e quer recuperar o terreno e usar
nossas prprias faculdades de novo, vamos sentir que isso muito difcil de fazer. Isso ocorre
porque: (1) nossa prpria vontade ainda fraca e no pode controlar tudo, e (2) os espritos
malignos vai esgotar todas as suas foras para lutar contra ns. Por exemplo, um crente pode ter
cado na passividade em matria de determinao. Mesmo que ele repudia esta terra e no permite
que os maus espritos que trabalhar mais, e mesmo que ele decidiu exercer a sua prpria
determinao e no estar sob o controle de espritos malignos mais, ele vai achar que: (1) ele no
pode determinar nada por si mesmo, e (2) os maus espritos no lhe permitir determinar qualquer
coisa ou ato de qualquer forma. Quando um crente possudo tenta derrubar a autoridade de
espritos malignos, espritos malignos vo tentar parar o seu prisioneiro de agir livremente.
Agora, o crente tem de escolher se ele vai permanecer passivo, permitindo que os maus espritos
para mov-lo continuamente. Se ele no est disposto a deixar os maus espritos us-lo desta
maneira, mesmo que ele est temporariamente impedido de "determinar" qualquer coisa, ele no
vai permitir que os maus espritos de usar seu poder de determinao. Assim, a batalha pela
liberdade comea. Esta luta de todo um concurso da vontade. Porque a vontade caiu em
passividade, ele permite que todas as faculdades de todo o ser a cair em passividade. A vontade (a
pessoa) perdeu sua soberania e no pode mais controlar livremente e dirigir todas as faculdades de
todo o ser. Como resultado, os maus espritos vm para substituir a vontade (a pessoa) e para
controlar e dirigir todas as faculdades de todo o ser. Assim, se o crente quer ser livre, a vontade
precisa subir para: (1) se opem regra de espritos malignos, (2) recuperar o terreno perdido, e
(3) trabalhar ativamente junto com Deus e exercer sua prpria inteira estar. Tudo depende da
vontade.Quando a vontade se ope aos espritos malignos e no permitir que eles ocupam suas
faculdades, eles vo se retirar.Como j mencionamos antes, os maus espritos so capazes de
entrar porque o crente lhes deu permisso. Portanto, sua rejeio presente necessrio para
cancelar o seu consentimento prvio para que os espritos malignos vo perder a sua terra de
ataque. Quando ele resiste muito cuidado eles, espritos malignos no pode funcionar mais.
Cada centmetro de terra deve ser recuperado. Cada ponto de decepo deve ser exposto. O crente
deve ter a pacincia para lutar com o inimigo em tudo e lutar at o fim. Ele deve saber que rejeitar

toda a terra, no significa que ele j se recuperou todo o terreno, porque nem todo o solo
recuperado imediatamente aps ele os rejeitou. Os maus espritos ainda far sua luta final. A
vontade do crente ainda precisa passar por uma guerra feroz muito antes de se tornar forte,
poderoso e livre. Por isso, o crente deve continuamente continuar a derrubar no cho. Alm disso,
ele precisa derrubar com a resistncia, at que todos os pontos da terra est exposto, rejeitado, e
abolida, at que todas as faculdades de todo o seu ser pode se transformar de acordo com a
vontade humana. Todas as faculdades passivas devem ser recuperados na sua condio normal de
trabalho. A mente precisa de pensar com clareza; ele precisa ser capaz de pensar sobre os assuntos
que a vontade quer pensar. Alm disso, nenhum pensamento deve ser fora do controle da
vontade. A memria precisa ser capaz de memorizar as coisas que uma pessoa quer se lembrar e
no ser preenchido com pensamentos que ele no quer. Outras aes do corpo-a cantar, falar, ler e
rezar-tambm precisam ser controlados pela vontade. A vontade precisa estar ativo para que ele
possa ser o mestre de todo o ser. Todas as vrias habilidades de todo o ser do homem precisa para
funcionar normalmente.
Um crente no s deve recusar o terreno tomado por espritos malignos, ele tambm deve recusar
todo o trabalho feito por maus espritos. Um crente precisa exercer sua vontade de assumir o posto
de opor-se todo o trabalho de espritos malignos. Isso vai infligir sofrimento sobre os maus
espritos. Ento o crente precisa pedir a Deus para dar-lhe luz para que ele saber as obras dos
maus espritos e recus-los um por um. As obras de maus espritos sobre o crente incluem: (1)
substituio de atividades do crente e (2) que influenciam as atividades do crente. Portanto, o
crente deve rejeitar o seu trabalho, no permitindo que (1) as suas actividades a ser substitudo ou
(2) as suas actividades a ser influenciado. O crente deve recusar no s o fundamento de que d
origem a maus espritos, mas tambm o fundamento de que os preserva em sua posio
atual. Quando um crente resiste, desta forma, ele vai v-los usar todos os seus meios para se opor a
ele. A menos que ele se engaja-los em combate com todas as suas foras, ele no pode retornar ao
seu estado normal e recuperar sua liberdade. Quando um crente batalhas Desta forma, ele vai
descobrir que, inicialmente, ele no pode usar suas prprias faculdades. Mas quando ele Marshalls
toda a sua fora para atacar todo o seu poder, a sua vontade pode saltar totalmente para trs da
passividade atividade, e ele pode voltar a reinar sobre todo o seu ser.Tanto a passividade ea
possesso demonaca so destrudos na guerra.
Quando o crente batalhas para recuperar o solo, ele vai passar por momentos muito dolorosos. Em
resolutamente tentando recuperar sua liberdade, ele vai se sentir uma grande dor e uma luta
intensa por causa da resistncia do poder das trevas. Quando ele tenta usar sua vontade de (1)
opor-se autoridade de espritos malignos e (2) para levar a cabo o seu dever, ele vai experimentar
a intensidade da resistncia dos espritos malignos que foram ocupando-lo. Quando ele comea a
lutar, ele no percebe o quo profundamente ele caiu. S depois de ter lutado com os espritos
maus pouco a pouco e pouco recuperou o terreno a pouco, sentindo-se a oposio e escravido dos
maus espritos, que ele percebe a profundidade de sua queda. Porque os maus espritos so to
intensos em sua oposio, e porque eles so to relutantes em abandonar seu cativeiro, os seus
sintomas pioram quando ele inicia a guerra para recuperar o solo. Parece que quanto mais ele luta,
menos poder que ele tem, e as reas que so possudos pelo inimigo so mais confuso e
desordenado. Esta condio um sinal de vitria. Embora o crente sente pior do que antes, sua
condio realmente melhorar, porque esses sintomas indicam que a resistncia do crente tem
produzido efeitos, e os espritos malignos esto sentindo o ataque do crente. Consequentemente,
eles se levantaram para resistir. No entanto, esta apenas a sua luta final. Se o crente persistir,
espritos malignos definitivamente vai fugir.

Durante esta guerra, muito importante para o crente a ficar sempre em Romanos 6:11,
reconhecendo que ele um com o Senhor e que desde que o Senhor morreu, ele morreu
tambm. Esta f vai libert-lo da autoridade de espritos maus, porque eles no tm autoridade
sobre um homem morto. Este deve ser de p firme do crente. Durante este tempo, ele tambm tem
que aprender a usar a Palavra de Deus para lidar com todas as mentiras do inimigo, porque eles
vo dizer-lhe que ele caiu to profunda que ele no pode ser restaurado. No meio do sofrimento do
conflito, especialmente quando os espritos malignos esto fazendo sua ltima luta e o crente
experimenta a dor extremo, eles vo lev-lo a tornar-se desanimado e sentir que ele est
desesperado e incapaz de ser livre. Se o crente ouve o diabo, ele vai cair no maior perigo. O crente
tem que perceber que o Glgota destruiu Satans e seus espritos malignos (Hb 2:14; Colossenses
2:14-15, Joo 12:31-32). A salvao foi realizado. Todo crente pode ser entregue fora da autoridade
das trevas e transferiu para o reino do Filho do seu amor, em sua experincia (Col. 1:13). Alm
disso, com base no fato de que a retomada da terra trouxe maior sofrimento, sabemos que os
espritos malignos esto tremendo neste trabalho de Reclamao. Portanto, o que foi feito certo,
e mais terreno deve ser recapturado. No importa o que as novas manifestaes espritos malignos
chegar a, e no importa o quanto eles causaram a sofrer ou ato, enquanto ele reconhece que a fonte
espritos malignos, ele deve rejeitar as manifestaes e ignor-los. No sinta pena sobre eles ou
discuti-las. Depois de um recusou-los, ele no deve pagar mais ateno a eles.
Se um crente muito fiel a ignorar qualquer tristeza temporria e corajosamente recuperar sua
terra com a sua vontade, ele vai ver a sua liberdade gradualmente voltando. Se o terreno rejeitada
e recuperado de forma detalhada, o grau de possesso demonaca tambm ser reduzida pouco a
pouco. Se um crente no d novos caminhos para os maus espritos, o poder de possesso
demonaca diminuir na proporo da diminuio dos seus campos. Embora possa demorar algum
tempo antes que um crente pode ser completamente livre, no entanto, ele est no caminho para a
liberdade. Talvez no passado ele no tinha nenhum sentimento por si mesmo, por seus prprios
sentidos, sua aparncia, ou a sua vida diria. Agora, gradualmente, esses sentimentos vo voltar. O
crente no deve ser enganados a pensar que sua vida espiritual est indo para trs, porque ele
sente essas coisas mais uma vez. Ele deve perceber que ele perdeu a conscincia dessas coisas,
quando ele estava possudo por demnios. Uma vez que ele est comeando a ser libertados, os
sentimentos por eles esto voltando. Esses sentimentos mostram que os espritos malignos foram
anexados aos seus sentidos, mas eles esto partindo dele agora. Quando um crente chega a esta
etapa, ele deve avanar com fidelidade, porque em breve experimentar uma verso completa. No
entanto, antes que ele voltou sua condio normal, ele no deve estar satisfeito com um pouco de
sucesso. Se os demnios devem ser totalmente expelido, o solo deve ser totalmente recuperado.

O VERDADEIRO LDER
Devemos compreender a maneira de conduzir, bem como a relao entre a vontade do homem ea
vontade de Deus de Deus.
Devemos entender que a submisso do crente a Deus deve ser incondicional. Alm disso, quando a
vida espiritual de um crente chegou a um clmax, a sua vontade deve ser um com a vontade de
Deus. Isso no quer dizer que o crente no tem mais a sua prpria vontade. A faculdade da vontade
ainda existe, mas o temperamento natural est desaparecido. Deus ainda tem a faculdade da
vontade do homem para trabalhar com Ele para o cumprimento de Sua vontade. Quando olhamos
para o padro do Senhor Jesus, podemos ver que uma pessoa que um com Deus ainda tem a
capacidade de sua vontade. "Eu no busco a minha vontade, mas a vontade daquele que me
enviou" (Joo 5:30). "No para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou"

(6:38). "Contudo, no a minha vontade, mas a tua" (Lc 22:42). Aqui podemos ver que o Senhor
Jesus, que um com o Pai, tem sua prpria vontade, alm da vontade do Pai. Os versos no digo
que Ele no tem a Sua vontade; em vez disso, eles dizem que Ele no procurou, executar, ou
realizar a Sua vontade.Portanto, quem realmente um com Deus no deve eliminar a funo da
vontade; ao contrrio, ele deve colocar sua vontade ao lado da vontade de Deus.
Lder genuno no significa que o crente deve obedecer a Deus como uma mquina. Pelo contrrio,
significa que o crente deve ativamente realizar a vontade de Deus. Deus no quer que o crente a
segui-lo cegamente; Ele quer que o crente de usar todo o seu ser de forma sensata a fazer a Sua
vontade. Os preguiosos gostam de ver Deus agindo para eles, enquanto eles passivamente
seguir. Mas Deus no quer que os crentes a ser preguioso. Deus quer que os crentes a preparar
vigorosamente os seus membros e obedecer ativamente depois de terem gasto o tempo para
examinar e compreender a vontade de Deus. J falamos anteriormente sobre a forma de conhecer
a vontade de Deus atravs da intuio. Portanto, no vamos repeti-lo aqui. Se um crente deseja
obedecer a Deus, ele deve seguir os seguintes passos: (1) ele deve resolver a obedecer a vontade de
Deus (Joo 7:17); (2) ele deve receber a revelao a respeito da vontade de Deus atravs de sua
intuio (Ef 5:17); (3) ele deve ser fortalecido por Deus para resolver para realiz-lo (Filipenses
2:13); e (4), ele deve ser fortalecido por Deus para execut-la (Fp 2:13). Deus no vai substituir o
crente na realizao de Sua vontade. Depois de um crente entende a vontade de Deus, ele deve
definir a sua vontade para realiz-lo. Depois de sua vontade for definido, ele deveria reivindicar o
poder do Esprito Santo para realiz-lo na prtica.
Um crente deve reivindicar o poder do Esprito Santo, porque a sua vontade muito fraco para
agir sozinho. sempre o caso que "o querer est em mim, mas para trabalhar fora do bom no "
(Rm 7:18). Portanto, o Esprito Santo necessrio para fortalecer o nosso homem interior, para
que possamos praticamente obedecer a Deus. Primeiro Deus opera em ns para nos fazer
querer. Em seguida, Deus opera em ns a sua boa vontade (Fp 2:13).
Deus revela Sua vontade atravs da nossa intuio. Se a vontade de um crente est unido a Ele,
Deus vai multiplicar fora para o crente e permitir que o crente para definir a sua vontade de
acordo com a vontade de Deus e cumpri-la.Deus quer que os crentes de ser um com a Sua
vontade. No entanto, Ele no quer substituir os Seus filhos na aplicao de sua vontade. O
propsito de Deus na criao e redimir o homem que o homem se tornaria completamente livre
em seu testamento. Atravs da salvao realizada pelo Senhor Jesus na cruz, os crentes hoje
podem escolher livremente e seguir a vontade de Deus. por isso que muitos mandamentos no
Novo Testamento (todos eles pertencentes vida e piedade) Exigir que o exerccio da vontade
por parte do crente para escolher ou rejeitar. Se Deus queria eliminar a faculdade da vontade, teria
esses mandamentos tm algum significado?
Um crente espiritual aquele que tem o poder de exercer sua prpria vontade. Ele deve escolher
constantemente a vontade de Deus e rejeitar vontade de Satans. Apesar de muitas vezes ele no
pode dizer o que de Deus eo que de Satans, ele ainda pode escolher e rejeitar. Ele pode dizer:
"Embora eu no sei o que de Deus eo que pertence ao diabo, vou escolher Deus e recusar o
diabo." Embora ele no sabe o que pertence a Deus, ele pode escolher Deus em seu "motivo" e
escolher tudo o que de Deus. Ele pode adotar a atitude que ele no quer qualquer coisa que do
diabo, seja ela qual for. Tudo que vem em cima dele, ele deve escolher e rejeitar. No importa se ele
no sabe; ele ainda deve sempre escolher a vontade de Deus. Ele pode dizer: "Sempre que eu sei
que a vontade de Deus, eu quero. Vou sempre escolher a vontade de Deus e rejeitar a vontade de
Satans." Ao fazer isso, o Esprito Santo de Deus vai trabalhar dentro dele, e Ele fortalecer a

vontade que est contra Satans dia a dia, a ponto de Satans perder seu poder dia a dia. Ento
Deus vai ganhar mais um servo fiel em um mundo rebelde. Quando se rejeita continuamente a
vontade de Satans em sua motivao e pede a Deus para provar o que est de acordo com ele, ele
vai perceber em seu esprito o grande papel que a atitude da vontade desempenha na vida
espiritual.

Autonomia
Quando a vida espiritual do crente atinge o seu clmax, ele pode governar a si mesmo. Quando
dizemos que o Esprito Santo dentro de ns senhores sobre ns, ns no queremos dizer que o
prprio Esprito Santo governa diretamente sobre qualquer parte da nossa pessoa. Se o crente tem
esse mal-entendido, ele quer ser possudo pelos demnios ou tornar-se desanimado quando ele
no v a deciso Esprito Santo sobre a sua vida dessa maneira. Se um crente percebe que o
Esprito Santo est levando-o em auto-regra, ele no vai cair na passividade; pelo contrrio, ele vai
avanar muito em sua vida espiritual.
"O fruto do Esprito : ... temperana" (Glatas 5:22-23, KJV). O significado original da
temperana auto-controle. A obra do Esprito Santo levar o homem exterior do crente em plena
submisso sua auto-governo. O Esprito Santo depende de uma renovada vontade do crente a
reinar sobre si mesmo. Sempre que um crente age de acordo com a carne, os rebeldes homem
exterior contra o esprito. Essa rebelio no vem como uma rebelio integrada, mas atos rebeldes
como descoordenados. Quando um crente realmente espiritual e, quando ele tem o fruto do
Esprito, no s pode gentileza, alegria, mansido, etc, seja achado nele (em sua alma), mas
tambm o poder de auto-controle pode ser encontrado em ele. Embora o homem exterior estava
confuso ao mesmo tempo, agora totalmente subjugada e totalmente sob o reinado de sua prpria
regra, de acordo com a vontade do Esprito Santo.
Primeiro, um crente deve controlar o seu esprito, de modo que o seu esprito est sempre em bom
estado. No deve ser muito quente ou muito deprimido, mas em uma posio adequada. Nosso
esprito, como as outras partes, precisa estar sob o controle de nossa vontade. Um crente s pode
controlar seu prprio esprito e mant-lo no lugar apropriado quando sua mente renovada e
quando ele est cheio do poder do Esprito Santo. O crente experiente sabe que, quando seu
esprito torna-se agitado, ele tem que exercer a sua vontade de control-lo. Quando o esprito
torna-se muito deprimido, ele tem que exercer a sua vontade de melhor-la. S desta forma pode o
crente andar no esprito todos os dias. Esta palavra no se contradiz o que dissemos antes sobre a
deciso do esprito sobre todo o ser. Quando dizemos que o esprito controla todo o nosso ser,
queremos dizer que a intuio do esprito expressa a vontade de Deus. Conseqentemente, o
esprito controla todo o nosso ser (incluindo a nossa vontade), atravs da vontade de
Deus. Quando dizemos que a nossa vontade controla todo o nosso ser, queremos dizer que a nossa
vontade est diretamente controlar todo o nosso ser (incluindo o nosso esprito) de acordo com a
vontade de Deus. Experimentalmente estas duas coisas so totalmente compatveis uns com os
outros. "Aquele que no pode conter o seu esprito como uma cidade que est quebrado, e sem
paredes" (Prov. 25:28).
Em segundo lugar, o crente deve controlar sua mente e as outras faculdades de sua alma. Cada
pensamento deve ser submetido ao controle da vontade. Todos os pensamentos errantes deve ficar
sob o controle da vontade. "Levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo" (2 Corntios.
10:05). "Pensai nas coisas que so de cima" (Cl 3:2).

Em terceiro lugar, o corpo deve estar sob controle. O corpo do homem deve ser uma ferramenta
para ele e no se tornar seu mestre atravs de desejos selvagens e concupiscncias. O crente deve
usar a sua vontade de controlar, treinar, e subjugar o seu corpo para que ele possa ser
completamente obediente e esperar na vontade de Deus sem qualquer resistncia. "Mas eu
esbofetear o meu corpo e fao dele meu escravo" (1 Corntios. 9:27). Quando a vontade do crente
atinge o estado de auto-controle total, o que no vai ser frustrado por qualquer parte do seu
ser. Uma vez que ele conhece a vontade de Deus, ele pode responder instantaneamente. Tanto o
Esprito Santo eo esprito do homem precisa de uma vontade autnoma para realizar a revelao
de Deus. Assim, por um lado, devemos ser um com Deus; por outro lado, devemos buffet todo o
nosso ser, de modo que ele vai nos obedecer totalmente. Isto muito importante para a nossa vida
espiritual.

CLUSULA DCIMA
DO CORPO
CAPTULO UM
O Crente eo seu corpo
Precisamos saber como Deus v a posio do corpo. Ningum pode negar que h uma relao entre
o corpo ea vida espiritual. Alm de ter um esprito e alma, tambm temos um corpo. Embora a
intuio, comunho e conscincia do nosso esprito pode ser muito saudvel, e embora a mente,
emoo e vontade de nossa alma pode ser renovado, no se tornou um homem espiritual, se o
nosso corpo para fora no saudvel e renovada de acordo com o nosso esprito e alma. No pode
ser considerado completo, e ainda estamos com falta de alguma coisa. Como seres humanos, no
s tem um esprito e alma, mas tambm temos um corpo. No podemos ignorar o corpo e cuidar
somente para o esprito ea alma. Se fizermos isso, nossa vida vai murchar.
O corpo necessrio e importante; caso contrrio, Deus no teria dado ao homem um corpo. Se ler
atentamente atravs da Bblia, podemos ver a importncia que Deus coloca sobre o corpo do
homem. Quase tudo o que est registrado na Bblia tem a ver com o corpo. A encarnao o ponto
mais visvel e convincente. O Filho de Deus assumiu um corpo de carne e sangue. Embora Ele
passou pela morte, ele ainda tem esse corpo por toda a eternidade.

O ESPRITO SANTO EO CORPO

Romanos 8:10 a 13 nos conta em detalhes sobre a condio dos nossos (os crentes ") do corpo,
como o Esprito Santo ajuda o nosso corpo, ea atitude adequada para o corpo. Ao entender esses
versos, no ser confundido sobre a posio do corpo dos crentes no plano de redeno de Deus.
O versculo 10 diz: "Mas se Cristo est em vs, embora o corpo est morto por causa do pecado, o
esprito vive por causa da justia". Tanto o nosso corpo e nosso esprito eram originalmente
mortos. Mas depois que cremos no Senhor Jesus, recebemos Dele dentro de ns para ser a nossa
vida. Cristo, por meio do Esprito Santo, agora habita dentro dos crentes.Esta a verdade mais
importante do evangelho. Cada crente, por mais fraco que seja, tem Cristo habitando dentro
dele.Este o prprio Cristo, que a nossa vida. No momento em que ele entrou em nossa parte
para dentro, ele animou nosso esprito. Temos visto isso antes. Originalmente o nosso corpo e
esprito estavam mortos. Porque ns recebemos a habitao de Cristo, o nosso esprito est vivo. O
esprito eo corpo foram previamente mortos, mas agora o esprito revivido; apenas o corpo

permanece morto. Esta a condio comum de todos os crentes, o esprito est vivo e o corpo est
morto.
Esta experincia (compartilhada por todos os crentes) faz grandes diferenas entre as partes
externa e interna dos crentes. Nosso homem interior est cheio de vida, mas o nosso homem
exterior est cheio de morte. Estamos vivendo, e nosso esprito est cheio de vida, mas vivemos em
um corpo de morte. Em outras palavras, a vida de nosso esprito ea vida do nosso corpo so
completamente diferentes. A vida no esprito verdadeiramente a vida, ea vida no corpo nada
mais que a morte, porque o nosso corpo ainda um "corpo de pecado". Consequentemente, no
importa o quanto o crescimento na vida espiritual que temos, nosso corpo ainda um "corpo de
pecado". Ns ainda no recebemos o corpo de ressurreio, que o corpo glorioso e espiritual. A
redeno do nosso corpo est no futuro. Corpo de hoje nada mais que um "vaso de barro", uma
"tabernculo terrestre", e ele ainda est em "desonra". Embora o pecado foi expulso do esprito e
da vontade, a redeno do corpo ainda algo no futuro. Portanto, o pecado no foi expulso do
corpo. Desde que o pecado ainda est no corpo, o corpo est morto. Este o significado de "o corpo
est morto por causa do pecado."Enquanto isso o nosso esprito est vivo, ou mais exactido, o
nosso esprito a vida; por causa da justia de Cristo, o nosso esprito recebeu a vida. Quando
cremos em Cristo, recebemos simultaneamente (1) a justia de Cristo e (2) a justificao de
Deus. No primeiro caso, Cristo dispensa a Sua justia em ns. Este um fato que tem realmente
acontecido e no uma figura de linguagem. Cristo tem dispensado a Sua justia em ns como
uma dispensa coisas materiais do mundo. No segundo caso, Deus atravs de Cristo contada nos
justos. Este apenas um procedimento legal. Se no houvesse distribuio da justia, no haveria
justificao. Quando recebemos Cristo, recebemos justificao de Deus posicionalmente. Ele
dispensou a justia de Cristo em ns, ao mesmo tempo em que Ele entrou em ns para ser nossa
vida e reviver o nosso esprito morto. por isso que Romanos 8:10 diz: "O esprito vida por causa
da justia."
O versculo 11 diz: "E se o Esprito d'Aquele que ressuscitou Jesus dos mortos habita em vs, Ele,
que ressuscitou Cristo Jesus de entre os mortos, tambm dar a vida aos vossos corpos mortais,
pelo seu Esprito que em vs habita." O versculo anterior diz que Deus faz com que o nosso
esprito para se tornar vida, e este versculo nos diz que Deus faz com que nossos corpos para
receber a vida. O versculo 10 diz que s o esprito est vivo; o corpo ainda est morto. Este
versculo continua dizendo que o corpo tambm pode se tornar a viver segundo o esprito
revivido. Primeiro ele diz que o esprito vive porque Cristo vive em ns; em seguida, ele diz que o
corpo est a viver, porque o Esprito Santo habita dentro de ns.O Esprito Santo quer dar vida ao
nosso corpo.
J vimos como nossos corpos esto mortos. Embora o shell no est morto, ele est indo em
direo ao tmulo.Espiritualmente falando, o corpo tambm contado morto. Embora
humanamente falando, o corpo tem vida, Deus considera que a vida como a morte, porque ela
cheia de pecados. "O corpo est morto por causa do pecado." Por um lado, mesmo que o corpo tem
fora, no podemos permitir que ele para expressar a sua prpria vida. No deve ter nenhuma
providncia porque as aes de sua vida nada mais so que a morte. O pecado a vida do corpo, e
do pecado a morte espiritual. O corpo est vivendo em uma espcie de morte espiritual. Por
outro lado, sabemos que devemos estar testemunhando a Deus, servir a Deus e fazer a obra de
Deus. Todos estes tm a resistncia do corpo. Desde que o corpo est morto espiritualmente e
desde a sua vida tambm est morto, o que devemos fazer para que o nosso corpo pode ser
utilizado para suprir as necessidades da vida espiritual sem a utilizao de sua vida da morte? O
nosso corpo no est disposto, bem como incapaz de andar de acordo com a vontade do Esprito de

vida. Pelo contrrio, ele se ope e luta com essa vontade. O que o Esprito Santo faz, a fim de
permitir que o corpo para andar segundo a sua vontade? A resposta que o Esprito Santo quer
dar vida aos nossos corpos mortais.
The One "que ressuscitou Jesus dentre os mortos" Deus. Mas Deus no mencionado
diretamente; Ele conhecido como o One "que ressuscitou Jesus de entre os mortos", porque a
nfase especificamente sobre o trabalho de levantar o Senhor Jesus dentre os mortos de
Deus. Isso chama a ateno dos crentes a este ponto: se Deus levantou o corpo morto de Jesus, Ele
capaz de levantar os corpos mortais dos crentes. O apstolo afirma que, se o Esprito de Deus, a
saber, o Esprito Santo, que tambm o Esprito da ressurreio ", habita em vs," Deus "tambm
do vida aos vossos corpos mortais" por meio dele. Esta a segunda vez que o apstolo usou a
palavra "se". Mas ele no estava em dvida sobre se o Esprito Santo est dentro dos crentes. No
versculo 9, ele disse que aqueles que tm participao de Cristo j tem o Esprito Santo. Ele quis
dizer que, desde que a pessoa tem o Esprito Santo habitando nele, seu corpo mortal deve receber
Sua vida tambm. Este um privilgio compartilhado por todos que tem o Esprito Santo
habitando dentro dele. Ele no estava disposto at mesmo para um crente no saber e recorrer a
isso em f, perdendo assim esta parte da bno.
Este versculo nos diz que se o Esprito de Deus habita em ns, ento Deus deve dar vida aos
nossos corpos mortais, por meio do Esprito que habita. Isto no se refere ao tempo de
ressurreio no futuro. Isso no tem absolutamente nada a ver com a ressurreio. Deus est
apenas fazendo uma comparao entre a ressurreio do Senhor Jesus e nossos corpos que j
receberam vida. Este versculo no fala do corpo que morreu; se o fizesse, isso seria lidar com a
ressurreio. Ele s est falando do corpo "mortal" que no morreu, mas que vai morrer. O corpo
dos crentes est espiritualmente morto. Isso diferente de dizer que ele j est morto. Na
realidade, ele est indo em direo ao tmulo e ele vai morrer. Assim como o Esprito Santo que
habita dentro de ns uma questo do mundo atual, o Esprito Santo d vida aos nossos corpos
mortais, tambm uma experincia do mundo atual. Nem que este versculo fala sobre a nossa
regenerao, porque o Esprito Santo mencionado como dar vida ao nosso corpo, no para o
nosso esprito.
Neste versculo, Deus nos diz que os corpos dos crentes tm o privilgio de receber a vida por meio
do Esprito Santo que habita dentro de ns. Isso no quer dizer que "o corpo do pecado" torna-se
um corpo santo, que "o corpo da nossa humilhao" torna-se um corpo glorioso, ou que o "corpo
mortal" torna-se um corpo imortal. Estes so impossveis em nossa vida presente; essas coisas s
acontecer quando o Senhor leva-nos e nossos corpos so resgatados. A natureza do nosso corpo
nunca pode ser alterado durante a vida presente. Para o Esprito Santo para dar vida ao nosso
corpo significa: (1) se o nosso corpo tem a doena, ele pode fazer com que ele seja recuperado, e (2)
se o nosso corpo no tem doena, Ele nos preservar de encontrar qualquer doena. Em suma, o
Esprito Santo quer fazer o nosso corpo forte, de modo que possa satisfazer todas as necessidades
da obra de Deus e de viver, e de modo que nem a nossa vida, nem o reino de Deus vai sofrer
qualquer dano por causa do corpo.
Isto o que Deus tem preparado para todos os Seus filhos. Mas quantos crentes realmente tem a
experincia do Esprito do Senhor que d a vida ao seu corpo mortal todos os dias? No so muitos
ainda influenciado por sua constituio fsica, pondo assim em risco a sua vida espiritual? No
muitos muitas vezes no conseguem por causa da fraqueza do seu corpo?Eles ainda so incapazes
de participar no trabalho vigoroso de Deus por causa da escravido da doena? As experincias dos
crentes de hoje ainda no pode coincidir com as disposies de Deus. H muitas razes para

isso. Alguns ignoram as disposies que Deus colocou no Esprito Santo. Alguns consideram que
isso impossvel por causa da incredulidade.Alguns pensam que isso tem pouco a ver com eles,
porque eles no querem. Alguns conhec-lo, acreditar nele, e quer que ele, mas no apresentam os
seus corpos como um sacrifcio vivo. Eles simplesmente espero que Deus, atravs do Esprito
Santo, lhes dar fora para que eles possam viver por si mesmos. Portanto, eles tambm no pode
experiment-lo. Se os crentes esto realmente dispostos a viver para Deus, e se eles vo reivindicar
essas promessas e disposies pela f, eles vo ver que ele realmente um fato que Deus vai
encher-se o corpo com vida. (Teremos mais a dizer sobre isso mais tarde.)
O versculo 12 diz: "Portanto, irmos, somos devedores no carne para viver segundo a
carne." Este versculo completamente fala sobre o bom relacionamento entre o crente eo
corpo. Um nmero incontvel de crentes hoje esto totalmente tornar escravos do corpo, e um
nmero incontvel deles tm a sua vida espiritual completamente confinada em seu corpo! Eles
so como duas pessoas diferentes; quando eles se transformam dentro de si mesmos, eles sentem
que so muito espiritual, muito perto de Deus, e muito alto em sua vida espiritual, mas quando
vivem na carne para fora, eles sentem que eles so cados, carnal, e separado de Deus . Eles
obedecem seus corpos. Seus corpos parecem ser um fardo pesado. Uma vez que h um pouco de
doena, eles mudam a maneira como eles vivem. Uma vez que h um pouco de fraqueza, doena ou
dor, eles esto em uma perda; eles comeam a amar e piedade-se e perdem toda a paz em seu
corao. Nesta circunstncia, impossvel para eles ter uma vida espiritual.
As palavras do Apstolo "para depois" ligar este versculo com o texto anterior. O versculo 10 fala
do corpo estar morto, eo versculo 11 fala do Esprito Santo que d vida ao corpo. Com base nestas
duas condies, o apstolo continuou: "Portanto, irmos, somos devedores no carne para viver
segundo a carne." (1) Uma vez que o corpo est morto por causa do pecado, no devemos viver de
acordo com ela; caso contrrio, ns pecamos. (2) Uma vez que o Esprito Santo deu vida a nossos
corpos mortais, no precisamos para viver segundo a carne, porque a nossa carne no tem
autoridade para vincular a nossa vida espiritual mais. Com base nestas disposies do Esprito
Santo, nossa vida interior podem agora dar ordens diretamente para o corpo exterior, sem
qualquer impedimento. Anteriormente, ramos devedores carne. Ns no tivemos nenhuma
maneira de parar os seus desejos, anseios e desejos. Ento, ns obedeceu e cometeu muitos
pecados. No entanto, uma vez que o Esprito Santo fez estas provises para ns, a concupiscncia
da carne no pode nos forar a fazer nada, e at mesmo a fraqueza, doena e dor da carne j no
pode nos controlar.
Muitas pessoas pensam que a carne tem seus desejos e anseios legtimos e que devemos cumprilas. Mas o apstolo nos diz que ns no devemos nada a carne, j que "somos devedores no
carne." Alm de manter a carne em uma condio adequada como um vaso de Deus, ns no
devemos isso qualquer dvida. claro que a Bblia no nos probe de ter alguns cuidados para o
corpo; quando ocorre doena, que vai exigir mais ateno. Roupas, alimentos e habitao so todas
necessrias. s vezes, o descanso indispensvel. Mas estamos dizendo que no devemos permitir
que a nossa vida seja unicamente centrada sobre essas coisas. Devemos comer quando est com
fome, beber quando sedento, descansar quando se est cansado, e colocar na roupa quando estiver
frio. Mas devemos e no devemos permitir que essas coisas para entrar profundamente em nossos
coraes ou tornar-se parte dos objetivos de nossa vida diria. No devemos almejar essas
coisas. Estas coisas devem vir de acordo com as necessidades e ir de acordo com as
necessidades; eles nunca devem permanecer dentro de ns por muito tempo. No bom para eles
para se tornar nossos desejos. s vezes, o corpo tem essas necessidades. No entanto, por causa da
obra de Deus, ou porque existem necessidades mais importantes, devemos ser capazes de nos

buffet e no estar sob a sujeio do corpo. Tanto a sonolncia dos discpulos no jardim do
Getsmani e da resistncia de fome pelo Senhor Jesus junto ao poo de Sicar expressar a
necessidade de superar os desejos, mesmo legais. Caso contrrio, esses desejos vai levar a
falhas. Devemos sem dvidas a carne. Portanto, no devemos pecar atravs da concupiscncia da
carne, e no devemos reduzir o trabalho espiritual por causa da fraqueza da carne.
O versculo 13 diz: "Porque, se viverdes segundo a carne, voc deve morrer, mas, se pelo Esprito
fizerdes morrer as prticas do corpo, voc vai viver." Uma vez que Deus fez com que tais
disposies, os crentes sofrero punio se no receb-los e viver segundo a carne em seu lugar.
"Se voc vive segundo a carne, voc deve morrer." Aqui, a palavra "morrer" ea palavra "live" na
seguinte frase tem vrios significados. Ns s vou mencionar uma delas: a morte do corpo. Tanto
quanto o pecado est em causa, o nosso corpo est "morto"; , tanto quanto o resultado est em
causa, o nosso corpo "mortal". Se vivemos segundo a carne, o corpo mortal se tornar o corpo
que est "prestes a morrer." Se vivemos segundo a carne, por um lado, no podemos receber a vida
que o Esprito Santo d ao corpo, e, por outro lado, o envelhecimento do corpo vai acelerar. Todos
os pecados so prejudiciais para o corpo. Todos os pecados ir produzir um efeito no corpo, e este
efeito a morte. Devemos lutar contra a morte em nosso corpo atravs de confiana no Esprito
Santo, que d vida ao nosso corpo. Caso contrrio, a morte do corpo ir acelerar o seu trabalho.
"Se pelo Esprito fizerdes morrer as prticas do corpo, voc vai viver." Devemos no apenas receber
o Esprito Santo para ser o doador de vida para o nosso corpo; tambm devemos receb-lo como o
mortificante das prticas do corpo. Se negligenciarmos a colocar morte as prticas do corpo pelo
Esprito Santo, no podemos esperar que o Esprito Santo para dar vida ao nosso corpo. Ns s
podemos viver, colocando morte as prticas do corpo por meio dele. Se o corpo quer viver, as
prticas do corpo deve primeiro morrer. Caso contrrio, a morte ser o resultado iminente. Este
o erro de muitas pessoas; eles pensam que eles podem viver por si mesmos, dirigir o seu prprio
corpo, fazer as coisas que agradam a si mesmos, e ainda receber a vida do Esprito Santo para o seu
corpo para manter seu corpo forte, sem doenas. Como isso pode ser possvel? O Esprito Santo d
vida e poder ao homem para que o homem iria viver para Ele! A vida que Deus d ao nosso corpo
para si mesmo; com o propsito de vida para ele. Se no tivermos consagrada nos totalmente, s
iria viver para ns mesmos, mais se o Esprito Santo nos deu sade, fora e poder! Muitos crentes
que buscam o Esprito Santo, para que a vida vai ser dado a seu corpo deve perceber que eles no
podem receber o que eles esto pedindo, se no prestar ateno a este ponto.
Originalmente, no conseguimos controlar o nosso corpo. Agora, atravs do Esprito Santo, ns
podemos. Ele nos d o poder de colocar morte as prticas do corpo. Cada crente tem
experimentado luxria dentro de seus membros, estimulando o organismo a se levantar para
satisfazer o desejo de sua luxria, e vimos como ele incapaz de lidar com isso sozinho. Mas,
atravs de (ou por) do Esprito Santo, ele capaz de faz-lo. Este um ponto muito importante.
intil para o auto crucificar o eu. Hoje muitos crentes compreender a verdade da co-crucificao
na cruz. Mas muito poucos realmente expressar essa vida. A verdade da co-crucificao apenas
um ensinamento na vida de muitas pessoas. Eles no viram claramente o lugar do Esprito Santo
na salvao. Eles no sabem que o Esprito Santo est trabalhando em conjunto com a cruz. Se s
temos a cruz sem o Esprito Santo, a cruz absolutamente intil. Somente o Esprito Santo pode
"aplicar" o que a cruz realizou, e s Ele pode fazer com que ele se torne a nossa experincia. Se no
permitir que esta verdade se torne real em nossas vidas "pelo Esprito", depois de ouvir sobre a
verdade da cruz, tudo o que vemos ser apenas teorias.

 bom saber "que o nosso homem velho foi crucificado com ele, a fim de que o corpo do pecado
seja anulada." Mas se ns no "pelo Esprito", pelo poder do Esprito Santo e no Esprito-Santo
"condenado morte as prticas do corpo", o conhecimento dessa verdade por si s no vai
entregar-nos das prticas da corpo. Muitos crentes claramente entender e aceitar a verdade da
cruz, mas tem praticamente nenhum efeito sobre eles. Isso os torna duvido que a salvao da cruz
sobre o lado prtico real. No de surpreender que eles pensam desta forma, porque se
esqueceram do Esprito Santo, que por si s pode transformar a cruz em experincia. S Ele pode
tornar a salvao real para ns. No entanto, Ele esquecido pelos homens. A menos que um crente
nega-se inteiramente e confia plenamente no poder do Esprito Santo a cavalo no poder do
Esprito Santo a morrer as prticas do corpo, a verdade que ele reconhece apenas ser uma
teoria. S atravs do poder mortificante do Esprito Santo pode a vida ser dado ao corpo.

Glorificando a Deus
Primeira Carta aos Corntios 06:12 a 20 acrescenta luz considervel para a questo de corpo dos
crentes. Vamos agora considerar brevemente esta parcela versculo por versculo.
O versculo 12 diz: "Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm; todas as coisas
me so lcitas, mas eu no vou ser trazido sob o poder de qualquer coisa." O apstolo estava
falando sobre a questo do corpo. (Isso ser explicado mais tarde). Ele disse que tudo legal
porque, de acordo com a natureza, todos os desejos do corpo, como comer, beber, sexo, etc (v. 13),
so naturais, necessria e legal . Mas ele disse que essas coisas (1) no so todos expediente e (2)
no deve trazer as pessoas sob seu poder. Em outras palavras, h muitas coisas que, humanamente
falando, que um crente pode fazer relacionadas ao seu corpo, mas pode optar por no fazer, porque
ele pertence ao Senhor e quer glorificar a Deus.
O versculo 13 diz: "Os alimentos so para o estmago eo estmago para os alimentos;. Mas Deus
vai reduzir a nada, tanto um como os outros Mas o corpo no para a prostituio, mas para o
Senhor, eo Senhor para o corpo." A primeira metade deste versculo est emparelhado com o
primeiro semestre do ltimo verso. O alimento legal, mas a comida eo ventre, ambos sero
reduzidos a nada. Portanto, nem todos so convenientes. A ltima meia tambm est emparelhado
com o ltimo semestre do ltimo verso. Um crente pode ser completamente livre do controle dos
desejos sexuais e oferecer o seu corpo completamente ao Senhor (07:34).
"O corpo para o Senhor ...". Esta declarao muito crucial. O apstolo acaba de falar sobre o
problema dos alimentos.A questo de comer e beber fornece crentes a oportunidade de realizar a
instruo, "O corpo para o Senhor ...". A causa original da queda do homem era comida. O
Senhor Jesus tambm foi tentado por comida no deserto. Muitos cristos no sabem que devem
glorificar a Deus em matria de comer e beber. Eles no consideram que a finalidade de comer e
beber s para fazer o corpo em forma para o uso do Senhor. Eles comem e bebem para satisfazer
seus prprios desejos.Devemos saber que o corpo "para o Senhor", e no para ns
mesmos. Portanto, no devemos usar o nosso corpo para nos agradar. Comer e beber no deve
dificultar a nossa comunho com Deus; eles s devem preservar o nosso corpo na sua condio
normal.
O apstolo tambm falou sobre a questo da prostituio. Esta espcie de pecado contamina o
corpo. Portanto, absolutamente contrrio ao ensino de "o corpo para o Senhor ...". A fornicao
mencionado aqui no inclui apenas a satisfao da concupiscncia da carne fora do casamento,
mas tambm entre um marido e uma esposa. O corpo para o Senhor; isso significa que o corpo

est completamente para o Senhor e no para si mesmo. Portanto, indulgncia legal tambm deve
ser proibida.
O apstolo quer que a gente ver que tudo o que passa do limite ou ignora o limite, no importa o
que pode ser-deve ser combatida com certeza. Desde que o corpo para o Senhor, no se deve usar
o corpo, alm do Senhor. Quem utiliza o corpo, no importa qual parte, para seu prprio prazer,
no agrada a Deus. Alm de ser uma embarcao de justia, o corpo no deve servir a qualquer
outra finalidade. O corpo, como a nossa pessoa, no deve servir a dois senhores. Apesar de comida
e sexo so questes de natureza, s podemos permitir que eles sejam satisfeitos quando surgir
necessidade.Quando a necessidade satisfeita, o corpo ainda para o Senhor e no para comida e
sexo. Hoje, muitos cristos perseguir somente aps a santificao do seu esprito e alma, mas no
sabem que para alcanar a santificao do seu esprito e da alma, que deve atingir a santificao
em seu corpo. Em muitos aspectos, a santificao do esprito e da alma depende da santificao do
corpo. Esquecem-se de que todos os seus nervos, sensaes, atividades, viver, trabalhar, comer,
beber, falar, etc, devem ser para o Senhor. Caso contrrio, eles no vo chegar a perfeio.
"O corpo para o Senhor ..." significa que o corpo pertence ao Senhor. No entanto, na mo do
homem para ele manter para o Senhor. Hoje, no entanto, poucos sabem sobre este ou praticar
este! A razo pela qual muitos dos filhos de Deus sofrem deficincias, doenas e aflies que
Deus est castigando-os e chamando-os a oferecer seus corpos completamente a ele. Depois de
fazer isso, Ele vai cur-las. Ele quer que eles sabem que seus corpos no so seus, mas do
Senhor. Se eles continuam a viver de acordo com sua prpria vontade, eles vo ver que o castigo de
Deus no vai deix-los. Se h alguns entre ns agora que esto doentes, eles devem prestar ateno
a esta palavra.
"O Senhor [tambm] para o corpo." Esta uma palavra maravilhosa. Normalmente pensamos que
o Senhor veio para salvar a alma. Mas este versculo nos diz que "o Senhor [ tambm] para o
corpo." Muitos crentes desprezam o corpo demais. Eles acreditam que o Senhor s se preocupa em
salvar as almas e que o corpo no tem qualquer utilidade. Eles consideram o corpo intil no reino
da vida espiritual e que no h previso de graa para ele na salvao de Deus. Mas este versculo
nos diz que "o Senhor [ tambm] para o corpo." Deus diz que o Senhor tambm para o corpo
que o homem despreza.
Desde crentes desprezam o corpo, desta forma, eles acham que o Senhor Jesus s cuida dos
pecados do esprito, e alma e no cuidar da doena do corpo. Portanto, quando eles sofrem de
deficincias e doenas, eles recorrem a meios humanos para o remdio. Apesar de saber que o
Senhor curou o corpo mais do que Ele salvou almas nos quatro Evangelhos, eles interpretam esses
atos espiritualmente. Eles acreditam que as doenas s apontou para a sua condio
espiritual. Eles reconhecem que, quando o Senhor estava na terra, Ele curou as doenas do corpo,
mas eles acreditam que o Senhor s cura suas enfermidades espirituais hoje. Eles esto dispostos a
comprometer as suas doenas espirituais ao Senhor por Sua cura, mas eles acham que o Senhor
no tem preocupao com sua doena fsica e que eles devem encontrar o seu prprio
tratamento. Esquecem-se, porm, que "Jesus Cristo o mesmo ontem e hoje, sim, at mesmo para
sempre" (Hb 13:8). Eles pensam que o Senhor Jesus curou as doenas do corpo, quando Ele estava
na Terra, mas que Ele s curar as doenas do esprito hoje.
Entre a maioria dos crentes, o corpo posto de lado. como se Deus no providenciou nada para o
seu corpo, para que todos da salvao de Cristo se limita ao esprito e alma, e que o corpo no tem
qualquer participao na mesma. Eles no pagam qualquer ateno para o fato de que o Senhor

Jesus curou os doentes quando Ele estava na terra, e os apstolos continuaram a experimentar o
poder da cura. A nica razo para isso a incredulidade. A Palavra de Deus, no entanto, indica que
o Senhor tambm para o corpo. O Senhor para o corpo. Tudo o que o Senhor , para o corpo.
Num contexto em que o nosso corpo para o Senhor, o Senhor tambm para o nosso corpo. Aqui
vemos a relao entre Deus eo homem. Deus deu-se inteiramente a ns, porque Ele espera que nos
entregar totalmente a ele. Depois temos nos dado a ele, de acordo com o rigor da nossa doao, Ele
vai dar-se a ns. Deus quer que saibamos que Ele j deu o Seu corpo por ns. Ele tambm quer que
a gente sabe que, se o nosso corpo realmente para ele, certamente ir experimentar que Ele
para o nosso corpo. O significado de "o corpo para o Senhor ..." que ns oferecemos o nosso
prprio corpo completamente ao Senhor, para viver para o Senhor. O significado de "o Senhor
para o corpo" que o Senhor j aceitou a nossa oferta com prazer. O Senhor vai dar a Sua vida e
poder ao nosso corpo. Ele ir proteger, manter e nutrir nosso corpo.
Nosso corpo fraco, contaminado, pecaminoso e mortal. Parece inacreditvel que o Senhor
poderia ser para o nosso corpo. Mas quando vemos caminhos da salvao de Deus, vamos
entender. Quando o Senhor Jesus desceu terra, Ele se encarnou na carne. Ele tinha um
corpo. Quando Ele estava na cruz, Ele levou os nossos pecados em seu prprio corpo.Quando ns
nos unimos a Ele pela f, o nosso corpo tambm pregado na cruz com ele. Assim, ele libera o
nosso corpo a partir do poder do pecado. Em Cristo, este corpo foi agora ressuscitou e ascendeu
aos cus. Agora, o Esprito Santo habita em ns. Portanto, podemos dizer que o Senhor para o
nosso corpo. Ele no apenas para o esprito e alma, mas tambm para o corpo.
Existem vrios significados para as palavras "o Senhor [] para o corpo." Primeiro, o Senhor para
o corpo, porque o Senhor deseja entregar o nosso corpo de pecado. Quase todos os pecados esto
envolvidos com o corpo. Muitas aes pecaminosas so iniciadas pelos constituintes fisiolgicas
peculiares do corpo. Por exemplo, a embriaguez o resultado de uma fissura no corpo. Deleitandose o resultado da demanda do corpo. A ira de muitos influenciada pela constituio peculiar do
seu corpo. A composio fisiolgica que excessivamente sensvel e provocador facilmente leva
frigidez, gravidade e dureza do discurso. A razo pela qual muitas pessoas tm uma disposio
peculiar que eles so peculiares em sua constituio fisiolgica. Muitas pessoas esto
especialmente contaminado, devassa, fornicar. e sem lei, porque a sua constituio fisiolgica
diferente do das pessoas comuns. Quando eles so dominados por seu corpo, eles cometem todos
esses pecados. Mas o Senhor para o corpo. Portanto, se ns primeiro oferecemos o nosso corpo
ao Senhor e reconhecer que Ele o Senhor de todos, e se reivindicar Suas promessas pela f,
veremos que o Senhor para o corpo;isto , Ele nos livrar do pecado. Portanto, no importa que
tipo de constituio fisiolgica temos-se mais fraco do que os outros ou no-podemos confiar no
Senhor para super-lo.
Em segundo lugar, o Senhor tambm para a doena do corpo. Assim como Ele aniquila o pecado,
Ele cura doenas. Em todas as coisas a respeito do nosso corpo, Ele para ns. Portanto, Ele
tambm para nossas doenas. Nossos doenas so com o propsito de revelar-nos o poder do
pecado em nosso corpo. O Senhor Jesus quer nos salvar completamente.Portanto, se pecado ou
doena, Ele deseja nos livrar de ambos.
Em terceiro lugar, o Senhor tambm para a nossa vida no corpo. O Senhor quer ser a fora ea
vida do nosso corpo, para que o nosso corpo iria viver por ele. Em nossa vida diria, Ele quer que
experimentemos Seu poder de ressurreio e ver que o nosso corpo tambm vive por Ele na
Terra. (Os dois pontos acima sero abordados em detalhes em um captulo parte.)

Em quarto lugar, o Senhor tambm para a glorificao do nosso corpo. Isso para o futuro. O
ponto mais alto que se pode atingir hoje viver por ele. Mas isso no quer envolver a mudana da
natureza do nosso corpo. Quando chega o dia, o Senhor vai resgatar o nosso corpo e torn-lo o
mesmo que o seu corpo de glria.
No devemos negligenciar a importncia das palavras: "O corpo para o Senhor ...". Se realmente
quiser experimentar que o Senhor para o corpo, preciso primeiro praticar ter o corpo para o
Senhor. Se no consagrar nosso corpo completamente para viver para o Senhor, e se usarmos
nosso corpo de acordo com nosso prprio desejo, para agradar e divertir-nos, impossvel para
ns ter a experincia de "o Senhor para o corpo." Somente quando nos colocamos completamente
nas mos de Deus, submetendo-se a suas ordens em todas as coisas e apresentar os nossos
membros como navios para a justia, podemos provar que o Senhor verdadeiramente para o
nosso corpo. Ele nos dar vida e poder. Se o nosso corpo no para o Senhor, no podemos
experimentar o Senhor sendo para o nosso corpo.
O versculo 14 diz: "E Deus tanto ressuscitou o Senhor e nos ressuscitar a ns atravs do Seu
poder." Este versculo explica a ltima frase do versculo anterior: "O Senhor para o corpo." A
ressurreio do Senhor a ressurreio de Seu corpo. A nossa ressurreio no futuro tambm ser
uma ressurreio do corpo. Deus j deu a ressurreio do corpo do Senhor Jesus. Deus tambm
dar a ressurreio de nosso corpo. Estas duas ocorrncias so fatos. Como o Senhor pode ser para
o nosso corpo? Com seu poder, ele nos ressuscitar a ns. Este o clmax de "O Senhor para o
corpo." Isso acontecer no futuro. Mas que tal hoje? Hoje, podemos ter uma antecipao do grande
poder de Sua ressurreio.
O versculo 15 diz: "No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? Tomarei pois os
membros de Cristo e faz-los membros de uma prostituta? Absolutamente no!" A primeira
pergunta maravilhoso. Outras passagens s dizer: "Agora vocs so o corpo de Cristo" (12:27). S
que desta passagem diz: "Seus corpos so membros de Cristo." De fato, "voc", toda a sua pessoa,
um membro de Cristo. Por que este versculo fala do corpo aqui? Parece que ns s acreditamos
que o nosso esprito o membro de Cristo, porque espiritual. Como nosso corpo fsico ser um
membro de Cristo? Aqui vemos um fato muito maravilhoso.
Ns temos que entender a nossa unio com Cristo. Deus no considerar qualquer crente como um
crente em separado.Deus colocou todos os crentes em Cristo. Nenhum crente pode estar fora de
Cristo, porque a sua vida diria fornecida por Cristo. Aos olhos de Deus a unio dos crentes com
Cristo um fato absolutamente verdadeiro. O corpo de Cristo no um termo espiritual, mas um
fato real. Assim como a cabea se une ao corpo, Cristo se une a todos os crentes. Aos olhos de
Deus, a nossa unio com Cristo completa, eterna e absoluta. Em outras palavras o nosso esprito
se une ao Esprito de Cristo. Isto muito importante. Nossa alma se une alma de Cristo. Esta
uma unio em mente, emoo e vontade. Nosso corpo tambm se une ao corpo de Cristo. Se a
unio entre ns e Cristo , sem qualquer quebra de segurana, o nosso corpo no pode ser uma
exceo. Se somos membros de Cristo, o nosso corpo tambm deve ser membro de Cristo.
Claro, isso s ser consumada no momento da vinda ressurreio. Mas hoje, por meio de nossa
unio com Cristo, isso se tornou um fato j. Este ensinamento muito crucial. Podemos ganhar
muito consolo, se sabemos que o corpo de Cristo para o nosso corpo. Toda verdade pode ser
experimentado. J encontramos algum defeito fisiolgico em nosso corpo, tais como doena,
aflio, ou fraqueza? Temos que ver que o corpo de Cristo para o nosso corpo. Nosso corpo se
une ao Seu corpo. Por isso, somos capazes de desenhar vida e poder do Senhor Jesus para suprir

todas as necessidades do nosso corpo. Quem tem uma deficincia em seu corpo deve exercer sua f
para manter-se firme na posio de sua unio com o Senhor e reconhecer que ele para o Senhor
eo Senhor para ele. Desta forma, ele pode aplicar tudo o que o Senhor para o corpo.
O apstolo estava espantado que os crentes de Corinto no podia compreender um ensinamento
to bvia. Ele avaliou que, se os crentes sabiam este ensino, no s teria muitas experincias
espirituais, mas tambm iria receber uma advertncia sobre a sua prtica. Se o corpo membro de
Cristo, como eles poderiam juntar-se a uma prostituta?
Primeiro Corntios 6:16 diz: "Ou no sabeis que o que se une a uma prostituta um corpo? Pois Ele
diz: Os dois sero uma s carne." Aqui o apstolo explicou claramente o princpio da unio. Quem
quer que se une a uma prostituta uma s carne com a prostituta. Por isso, ele se torna um
membro da prostituta. O crente que se une a Cristo um membro de Cristo. Se tomarmos os
membros de Cristo e se juntar a eles para uma prostituta, tornando-os tambm membros de uma
prostituta, onde vai ficar a Cristo, ento? por isso que o apstolo disse: "Deus me livre" (KJV).
O versculo 17 diz: "Mas aquele que se une ao Senhor um esprito." Nestes trs versculos,
podemos ver o mistrio da unio do nosso corpo com o Senhor. O ponto mais crucial nestes trs
versos a questo da unio. O versculo 17 significa que, desde aqueles que se juntam o seu corpo a
uma prostituta se tornar uma s carne com ela e tornar-se seus membros, os crentes que so
unidos ao Senhor em um esprito ainda mais se o seu corpo se tornar Seus membros! Esta uma
ideia muito crucial. Se a mera unio de um corpo com uma prostituta faz dois corpos um, no
aqueles cujo ser todo est unido a Cristo ser um com Ele no corpo?
O apstolo acredita que aquele que se une ao Senhor inicialmente "um esprito" com o Senhor,
porque esta a unio dos espritos. Mas ele nunca considerou o corpo de um crente para ser
independente de seu esprito. Ele admite que a inicial juntando est no esprito, mas a unio do
esprito tambm faz o corpo do crente tornar-se um membro de Cristo.Essa declarao uma
prova de que ele disse, que "o corpo para o Senhor ..." e "o Senhor [ tambm] para o corpo."
Todos os problemas descansar sobre a questo da unio. Os filhos de Deus devem saber
claramente que a sua prpria posio em Cristo uma unio ininterrupta. Por isso, o nosso corpo
membro do Senhor. A vida do Senhor pode se manifestar a partir de nosso corpo. Se o Senhor
fosse fraco, angustiado, e doente, no teramos nada. Mas desde que ele no , a nossa unio com
Ele pode proteger a sade, energia e vida do Senhor para ns.
No entanto, devemos salientar um ponto: isso no quer dizer que, desde que o nosso corpo
membro de Cristo, o nosso corpo deve sentir toda a comunho espiritual e questes espirituais. Os
cristos so muitas vezes enganados a pensar que uma vez que o corpo membro de Cristo, tudo
deve ser evidenciado pelo corpo. Eles pensam que a presena de Deus deve ser sentido no corpo,
que Deus sacode o corpo, e que o tremor de Deus est no corpo. Eles pensam que Deus governa o
corpo diretamente, que o Esprito Santo preenche o corpo, e que o Esprito Santo comunica Sua
vontade ao corpo, usando a lngua e da boca do corpo para falar por ele. Desta forma, o corpo
substitui o esprito em seu trabalho. Como resultado, o esprito perde a sua funo, eo corpo
trabalha para o esprito. s vezes, o corpo no pode suportar muito trabalho e quebra. Alm disso,
os maus espritos, isto , espritos sem corpo, o amor nada mais do que o corpo do homem. O seu
principal objectivo o de juntar-se ao corpo do homem. Se um crente exalta a posio de seu corpo
para alm do que deveria ser, espritos malignos tero a oportunidade de trabalhar. Isto est de
acordo com a lei do reino espiritual. Se um crente pensa que Deus eo Seu Esprito comunicar com

ele atravs de seu corpo, ele pode esperar que Deus eo Seu Esprito para se comunicar com ele
atravs de seu corpo. Mas Deus e Seu Esprito no se comunicam diretamente atravs de seu
corpo, mas atravs de seu esprito. Se o crente ainda insiste em perseguir a experincia de Deus em
seu corpo, os espritos malignos vo aproveitar esta oportunidade para entrar em-lo, porque
exatamente isso que eles querem. O resultado no nada mais do que os maus espritos anexandose ao corpo do crente. Quando falamos sobre a unio do nosso corpo com Cristo, estamos
simplesmente dizendo que o corpo pode receber a vida de Deus e ser reforada por ele, e que se
deve us-lo com cuidado, pois sua posio to nobre. No estamos dizendo que o corpo pode
assumir o trabalho do esprito.
O versculo 18 diz: "Fugi da prostituio. Qualquer outro pecado que o homem pode fazer fora do
corpo, mas aquele que comete fornicao pecados contra o seu prprio corpo." A Bblia considera o
pecado de fornicao a ser mais grave do que qualquer outro pecado. Isso ocorre porque a
prostituio especialmente relacionado ao corpo, enquanto que o nosso corpo membro de
Cristo. Ns no devemos nos surpreender que o apstolo enfaticamente lembrados e
repetidamente exortou os crentes a fugir da fornicao. Ns pagamos a ateno para a corrupo
moral de fornicao.Mas esta no a nfase do apstolo. Alm de prostituio, nenhum pecado faz
com que nosso corpo para ser juntado ao de outra. Portanto, a fornicao ofende o corpo. Alm de
prostituio, nenhum pecado muda os membros de Cristo para os membros de uma
prostituta. Portanto, a fornicao um pecado que ofende os membros de Cristo. Porque um
crente est unida a Cristo, a fornicao se torna ainda mais deplorvel. Podemos olhar para isso de
outra maneira: se a prostituio to deplorvel, a unio do nosso corpo com Cristo deve ser
muito real.
O versculo 19 diz: "Ou no sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo dentro de voc, o
qual tendes da parte de Deus." Esta a segunda "voc no sabe." O primeiro "no sabeis" (v. 15)
refere-se a "o corpo para o Senhor ...". O segundo "voc no sabe" se refere a "o Senhor [
tambm] para o corpo." Em 1 Corntios 03:16, o apstolo j nos disse que "voc o templo de
Deus." Mas agora ele diz especificamente: "Seu corpo um templo do Esprito Santo". Isto
significa que a residncia do Esprito Santo se expande a partir do esprito ao corpo. Seria errado
supor que o Esprito Santo primeiro se instala em nosso corpo como a sua residncia; o Esprito
Santo habita inicialmente em nosso esprito e s se comunica diretamente com o nosso
esprito. Mas no h nada para restringir a Ele de emitir a sua vida do esprito e d vida ao nosso
corpo. Se pensarmos que o Esprito Santo vem em primeiro lugar para o nosso corpo, estaremos
enganados.Mas se limitar o Esprito Santo s para o nosso esprito, sofreremos perda.
Devemos saber que o nosso corpo tem um lugar na salvao de Deus. Cristo quer santificar o nosso
corpo e preench-lo com o Esprito Santo para que ele possa ser um vaso para ele. Porque Seu
corpo passou pela morte, ressurreio e glorificao, Ele pode suprir o Esprito Santo para o nosso
corpo. Assim como a vida da alma saturada nosso corpo, o Seu Esprito Santo vai saturar nosso
corpo. Ele quer a fluir para todos os membros e fornecer-nos com vida e fora alm do que
podemos pensar.
Ns somos o templo do Esprito Santo. Este um fato estabelecido e algo que podemos
experimentar de uma forma de vida. Muitos crentes, como os de Corinto, parece ter esquecido esse
fato. Embora o Esprito Santo habita, eles aparecem como se Ele no est com eles. Precisamos de
f para crer, reconhecer e receber fatos de Deus. Se dissermos a eles pela f, veremos o Esprito
Santo no s colocar a santidade de Cristo, alegria, justia e amor em nossa alma, mas tambm
colocar a sua vida, poder, sade e vigor em nossos corpos fracos, cansados e doentes . Ele trar

para o nosso corpo a vida de Cristo eo elemento de seu corpo glorificado. Quando o nosso corpo
est disposto a obedec-lo completamente, quando estamos dispostos a rejeitar todas as autovontade e ao independente, e quando buscamos nada mais do que ser um templo para o Senhor,
em suma, se temos realmente morreu em Cristo, o Esprito Santo certamente manifestar a vida de
Cristo ressuscitado em nosso corpo. Como seria maravilhoso se ns vimos que o Senhor, atravs
do Seu Esprito que habita em ns, nos cura, nos fortalece e torna-se a nossa sade e vida! Se
acreditarmos que o nosso prprio corpo o templo do Esprito Santo, vamos seguir o Esprito de
temor e alegria com muita santidade e amor.
I Corntios 6:20 diz: "Porque fostes comprados por bom preo. Ento glorificar a Deus no vosso
corpo". A ltima parte do versculo 19 uma continuao da questo no mesmo versculo. "Voc
no sabe ... no sois de vs mesmos?" Vocs so membros de Cristo. Voc o templo do Esprito
Santo. Voc no o seu prprio; voc foi comprado por um preo muito alto por Deus. Tudo o que
seu, especialmente seu corpo, pertence a Deus. Cristo se une a voc. O selo do Esprito Santo
habita em voc. Tudo isso prova que o seu corpo pertence particularmente a Deus. "Assim, pois,
glorificar a Deus no vosso corpo". Irmos, Deus quer que ns glorific-Lo em nosso corpo. Ele quer
que O glorificam atravs de uma consagrao em que "o corpo para o Senhor ...", Ele quer
tambm para glorific-lo atravs da graa, em que "o Senhor [] para o corpo."Sejamos sbrios e
vigilantes, no permitindo-nos a empregar o nosso corpo para nosso prprio uso, e no permitindo
que o nosso corpo para cair em um estado como se o Senhor no para o corpo. S ento
poderemos glorificar a Deus, e s ento ele ser capaz de manifestar livremente seu poder. Ento,
por um lado, seremos libertos do egosmo, amor-prprio, e do pecado, e por outro lado, ser
liberada a partir de fraqueza, doena e dor.

CAPTULO DOIS
DOENA
A doena a coisa mais comumente encontradas na vida humana. Se quisermos saber o caminho
para preservar o nosso corpo em uma condio que glorifica a Deus, devemos saber a atitude que
devemos ter para com a doena, como utilizar a nossa enfermidade, e como fazer com que nossa
doena curada. Desde doena to comum, que inevitavelmente ter uma grande falta em nossas
vidas, se no sabemos como lidar com isso.

DOENA E SIN
A Bblia revela que a doena eo pecado esto intimamente relacionados. O resultado final do
pecado a morte. A doena encontra-se entre o pecado ea morte. A doena a questo do pecado e
o precursor da morte. Se no houvesse o pecado no mundo, no seria certamente nem a morte,
nem doena. Uma coisa certa: se Ado no tivesse pecado, no haveria doena hoje sobre a
terra. Como outras aflies, a doena trazida pelo pecado.
Temos uma natureza espiritual e uma natureza fsica. Ambos foram afetados quando o homem
caiu. A "alma" (por enquanto, vou combinar o esprito ea alma, e cham-los de uma coisa, a
"alma") foi danificada pelo pecado, eo corpo foi invadido por doena. Sin dentro da "alma" e
doena no corpo provar que o homem est destinado a morrer.
Quando o Senhor Jesus veio para salvar, no s Ele perdoa as transgresses do homem, mas Ele
tambm curou doenas do homem. Ele salvou a "alma" do homem e tambm o corpo do

homem. Quando Ele comeou a Sua obra, Ele curou as doenas do homem. Quando Seu trabalho
terminou, Ele tornou-se uma oferta de propiciao na cruz por transgresses do homem. Ele curou
muitas pessoas doentes, quando Ele estava na Terra. Suas mos estavam sempre prontos para
tocar e levantar o doente. Se atendendo aos seus prprios atos ou os mandamentos que Ele deixou
aos apstolos, a salvao que Ele trouxe sempre incluiu a cura de doenas. Seu evangelho o
perdo dos pecados ea cura de doenas. Os dois caminham juntos. O Senhor Jesus salva o homem
do pecado e da doena para que o homem conhecer o amor do Pai. Se nos Evangelhos, os Atos, as
Epstolas, ou Antigo Testamento, podemos ver que a cura de doenas e do perdo dos pecados
caminham juntos.
Isaas 53 a passagem do Velho Testamento que explica o evangelho mais claramente. Muitas
passagens do Novo Testamento que falam de redeno do Senhor Jesus como sendo o
cumprimento da profecia faz referncia a Isaas 53. O versculo 5 diz: "O castigo para a paz estava
sobre Ele, / E pelas suas pisaduras fomos sarados." Aqui vemos claramente que a cura do corpo e
da paz da "alma" nos so dados ao mesmo tempo. Outro ponto ainda mais bvio os dois usos
diferentes da palavra "amor" neste captulo. O versculo 12 diz: "Ele s levou o pecado de
muitos". O versculo 4 diz: "Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades." O Senhor
Jesus carregou os nossos pecados, mas Ele tambm levou as nossas doenas. Assim como ns no
precisamos ter nosso prprio pecado, porque o Senhor Jesus tem que suportar, no tem que ter
nossas prprias doenas, porque o Senhor Jesus tem dado a eles. (No entanto, a medida em que o
Senhor deu luz o pecado e na medida em que Ele tomou sobre si as doenas so um pouco
diferentes.) Sin prejudicou nossa "alma" e nosso corpo. O Senhor Jesus quer salvar essas duas
coisas. Portanto, ele no s ter pecado por ns, Ele tambm deu doenas para ns. Por isso, Ele nos
salvar no s do pecado, mas tambm da doena. Os crentes podem agora se alegrar com Davi,
dizendo: "Bendito seja o Senhor, minha alma ... quem perdoa todas as tuas iniqidades, quem
sara todas as tuas enfermidades" (Salmos 103:2-3). uma pena que muitos crentes s pode dar
um louvor parcial porque a sua salvao parcial. Eles prprios sofrem de dor, e Deus tambm
sofre perda.
Devemos perceber que, se o Senhor Jesus s perdoa nossos pecados sem cura nossas
enfermidades, sua salvao ainda no est completa. Embora Ele salvou a nossa "alma", Ele ainda
deixa o nosso corpo para trs a ser dominado pela doena. Por isso, quando Ele estava na terra, Ele
teve o cuidado de ambas as coisas da mesma forma. s vezes, Ele perdoou o pecado em primeiro
lugar e, em seguida, curado a doena. Em outros momentos, Ele curou a doena antes que Ele
perdoou o pecado. Ele deu ao homem de acordo com o que ele poderia receber. Se estudarmos os
Evangelhos, veremos que o Senhor Jesus parece ter feito mais trabalho de cura do que qualquer
outra coisa. Isso porque ele foi mais difcil para os judeus para acreditar no perdo dos pecados
do Senhor do que em Sua cura da doena (Mateus 09:05). No entanto, os crentes de hoje so
completamente o oposto. Naqueles dias, os homens acreditavam que o Senhor Jesus tinha o poder
de curar a doena, mas eles duvidaram de Sua graa para perdoar pecados. Os crentes hoje crem
no Seu poder de perdoar pecados, mas duvido que a Sua graa para curar a doena. Os crentes
parecem pensar que o Senhor Jesus s vem para salvar as pessoas do pecado, mas eles se
esqueceram de que Ele tambm o Salvador de cura. Descrena do homem sempre divide o
Salvador perfeito em duas metades. No entanto, Cristo sempre e para sempre o Salvador de
"alma" do homem e do corpo. Ele perdoa, bem como cura.
Para o Senhor Jesus, no o suficiente para um homem ser s perdoados, mas no
curada. Portanto, aps Ele disse ao paraltico: "Seus pecados esto perdoados", Ele tambm disse:
"Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa." Para ns, apesar de sermos cheios de pecado e

doenas, o suficiente, desde que recebemos o perdo do Senhor, que devemos ter a nossa prpria
doena ou pensar em outras maneiras para a cura. Mas o Senhor Jesus nunca quis que o homem
que estava doente de paralisia a ser realizado em casa de novo, depois de ter visto o Senhor e foi
perdoado de seus pecados.
Percepo da relao entre o pecado ea doena O Senhor Jesus diferente do nosso. Aos nossos
olhos, o pecado um item do reino espiritual; algo que Deus no gosta e condena. A doena
apenas uma condio em nossas vidas humanas e no parece ter qualquer relao que seja com
Deus. No entanto, o Senhor Jesus diz respeito tanto pecado na "alma" e doenas no corpo como as
obras de Satans. Ele veio para "destruir as obras do diabo" (1 Joo 3:8). Assim, sempre que Ele
conheceu demnios, Ele lanou-los. Sempre que ele encontrou doenas, Ele os curou. Sob a
inspirao do Esprito Santo, o apstolo escreveu a respeito de Sua cura: "Cura todos os que
estavam sendo oprimidos do diabo" (Atos 10:38). O pecado ea doena so to intimamente
relacionados como a nossa "alma" o nosso corpo. Assim, o perdo ea cura so mutuamente
dependentes umas das outras.

Disciplinando DEUS
Temos visto algo sobre o assunto da doena de uma forma geral. Agora, queremos prestar especial
ateno fonte de doenas dos crentes.
O apstolo disse: "Por causa disto h entre vs muitos fracos e doentes, e vrios j dormiram. Mas
se discernem a ns mesmos, no seramos julgados. Mas sendo julgados pelo Senhor, estamos
sendo disciplinados que no pode ser condenado com do mundo "(1 Corntios. 11:30-32). O
apstolo considerado doena como uma espcie de castigo do Senhor.Porque os crentes ter
cometido alguns erros diante do Senhor, o Senhor lhes permite tornar-se doente. Isto com o
objetivo de castigar-los para que eles pudessem julgar a si mesmos e corrigir seus erros. Deus
misericordioso para com Seus filhos por castigando-los para que eles no sero condenados com o
mundo. Se os crentes se arrependerem, Deus no vai castig-los novamente. Se estamos dispostos
a nos julgar, vamos evitar a doena.
Muitas vezes pensamos que a doena apenas um problema do corpo e que no tem nada a ver
com a justia de Deus, santidade e julgamento. Mas o apstolo nos diz de maneira mais vvida que
a doena o resultado do nosso pecado e que um castigo de Deus. Por causa da histria do
homem cego de Joo 9, muitos crentes no consideram que a doena um castigo de Deus por
causa do pecado. Eles no percebem que o Senhor Jesus nunca disse que o pecado ea doena no
estavam relacionados. Ele estava apenas alertando seus discpulos para no usar o pecado para
culpar todos e de cada pessoa que estava doente. Se Ado no tivesse pecado, que o homem no
teria sido cego. Alm disso, ele "nasceu" cego;portanto, seu caso completamente diferente da de
doenas dos crentes. Talvez todas as nossas doenas "nasceu" no tm nada a ver com o nosso
pecado. Mas as doenas que incorremos depois que creram no Senhor, de acordo com a Bblia,
esto relacionados com o pecado. Tiago 5:16 diz: "Confesse seus pecados uns aos outros e orai uns
pelos outros, que voc pode ser curado." Um tem que confessar seus pecados antes que ele possa
receber a cura. O pecado a raiz da doena.
Assim, a doena geralmente disciplina de Deus, para que possamos prestar ateno para o
pecado que temos negligenciado e repudi-la. Deus permite que as doenas para vir sobre ns a
fim de nos castigar e nos purificar, para que possamos ver nossos erros. Talvez tenhamos alguma
injustia para ns e devemos algo a algum. Talvez tenhamos ofendido algum e no

corrigido. Talvez tenhamos orgulho e amor para o mundo. Talvez tenhamos abrigou um corao
arrogante e ganancioso no trabalho, ou se tornaram desobedientes a Deus tem falado. Quando
estes acontecem, a mo de Deus vem muito em ns para fazer-nos prestar ateno a eles. Assim, a
doena um julgamento claro de Deus sobre o pecado. Isso no quer dizer que quem fica doente
pecaram mais do que os outros (cf. Lc 13:02). Pelo contrrio, aqueles que so castigados por Deus
so, principalmente, os mais sagrados. J um exemplo.
Cada vez que um crente disciplinado por Deus e torna-se doente, h o potencial de receber
grandes bnos. "O Pai dos espritos ... disciplina [s] ... para o que rentvel para que possamos
participar de Sua santidade" (Hb 12:9-10). s vezes, a doena faz-nos recordar e analisar a nossa
vida; faz-nos conhecimento de qualquer pecado oculto e qualquer rebeldia e obstinao que faria
com que Deus nos disciplina. Somente durante um tempo vamos ver que tipo de barreira que
existe entre Ele e ns. S ento que vamos procurar a parte mais profunda do nosso corao e
perceber o quanto nossa vida passada foi cheia de auto e quanto incompatvel com a vida santa
de Deus. Desta forma, seremos capazes de avanar na vida espiritual e receber a cura de Deus.
Portanto, um crente doente no deve apressadamente buscam a cura ou mtodos de cura em
primeiro lugar. Ele no precisa ser aterrorizado ou com medo. Ele deve colocar-se inteiramente
luz de Deus e sinceramente examinar e encontrar a escassez em si mesmo que levou a disciplina de
Deus. Ele deve julgar-se e condenar-se. Ento o Esprito Santo ir revelar-lhe a rea onde ele
falhou. Tudo o que ele v, ele deve repudiar imediatamente, e ele deve confessar o pecado a
Deus. Se este pecado tem causado uma perda para os outros, ele deve fazer o seu melhor para
compensar e acredito que Deus est contente com isso. Ele deve consagrar-se de novo a Deus e
estar disposto a fazer tudo de Sua vontade.
Deus "no aflige voluntariamente / Ou chorar os filhos dos homens" (Lamentaes 3:33). Quando
o auto-convico de que Ele quer que tenha sido alcanado, Ele deixar sua flagelao. Quando Seu
castigo no se torna necessrio, Ele vai ser muito feliz para retir-la. A Bblia nos diz que, se
julgarmos a ns mesmos dessa maneira, Ele no vai condenar nossos pecados. Deus quer que a
gente se livrar do pecado e da auto. Portanto, quando isso feito, as suas doenas, vai acabar por
terem cumprido a sua misso. A grande necessidade de um crente, hoje, saber que Deus castiga
com um propsito especfico. Portanto, ele deve permitir que o Esprito Santo a apontar o seu
pecado para que o propsito de Deus pode ser cumprida. Quando o alvo de Deus alcanada, a
disciplina no mais necessrio; Deus pode e vai cur-lo.
Depois de um crente confessa seu pecado e elimina e acredita que o seu pecado foi perdoado, ele
pode acreditar na promessa de Deus e saber com ousadia que Deus o levantar. Sua conscincia
no vai acus-lo mais. Por isso, ele tem a ousadia de vir a Deus para pedir a graa. Quando estamos
longe de Deus, temos dificuldade em acreditar, ou no somos capazes de acreditar. No entanto,
pela obedincia iluminao do Esprito Santo, atravs da eliminao do pecado e do mal, e por
obter o perdo, seremos levados presena de Deus. Uma vez que a fonte da doena removido, a
doena ser posteriormente ir embora. Uma vez que no difcil para um crente doente a acreditar
que o Senhor tem aoitado o seu corpo por causa do pecado, e desde que o seu pecado foi
perdoado, seu corpo tambm ir obter o perdo e graa. Nesses momentos, a presena do Senhor
se tornar mais evidente, e Sua vida vai entrar no corpo para animar ele.
No sabemos que nosso Pai celestial no est satisfeito conosco em muitas reas e quer nos
corrigir? Por meio de enfermidades Ele nos ajuda a compreender as nossas prprias
deficincias. Se no suprimir a voz da nossa conscincia, o Esprito Santo certamente nos dizer as

razes da nossa um castigo por um, atravs da nossa conscincia. Deus feliz em perdoar os
pecados e curar as nossas doenas. A grande obra de redeno do Senhor Jesus inclui tanto o
perdo dos pecados, bem como a cura de doenas. No entanto, Ele no quer ter qualquer distncia
entre ns e ele. Ele quer que vivamos por ele. Portanto, agora o momento que devemos obedecer
e confiar nEle completamente. O Pai celeste prefere no flagelar-nos. Ele est to disposto a curarnos e trazer-nos a uma comunho mais ntima com Ele atravs da nossa percepo mais do Seu
amor e poder.

DOENA E AUTO
Todos os nossos ambientes ruins e hostis expor nossa verdadeira condio. Estes ambientes no
vai trazer os pecados que ns no temos. Elas s vo expor as verdadeiras condies dentro de
ns. A doena um desses ambientes, e faz-nos compreender a nossa prpria condio verdadeira.
Ns nunca sabemos o quanto ns viver para Deus e quanto ns vive para si mesmo. Quando
ficamos doentes, especialmente durante uma longa doena, encontramos isso. Em outras vezes,
podemos dizer que estamos totalmente dispostos a obedecer a Deus e que estamos satisfeitos, no
importa como Deus nos trata. No entanto, quando ficamos doentes, vamos descobrir se ou no as
nossas palavras anteriores eram verdadeiras. O que Deus quer realizar entre Seus filhos que eles
iriam considerar a Sua vontade como sua satisfao e levar a Sua vontade ordenado a sua
fruio. Deus no quer que eles a murmurar contra sua vontade, especialmente Seu arranjo-por
conta de seus prprios sentimentos.Ele ocasionalmente permite doenas para vir sobre os Seus
amados filhos, a fim de ver a sua atitude para com a Sua vontade ordenado.
mais lamentvel quando um crente que est sob o julgamento de Deus se queixa por causa de
seus prprios desejos e pergunta por que ele caiu em tal estado. Ele no considera o que Deus lhe
deu como o melhor. (Quando dizemos que Deus d doenas, queremos dizer que Deus permite que
eles vm em cima de ns. Satans aquele que causa a doena diretamente. Mas a doena vem a
ns atravs de permisso de Deus, e ele vem com um propsito. A experincia de J o melhor
exemplo.) O seu corao preenchido com muitas esperanas de uma recuperao rpida. Assim,
Deus tem de prolongar o perodo da doena em seu corpo, porque Ele no ir remover seus meios
at a Sua objetivo seja cumprido. O objetivo de Deus em se comunicar com os crentes que eles
lhe obedecem incondicionalmente, de modo que no importa o quanto ele os trata, eles iriam
obedecer de bom grado. Deus no se agrada quando v um crente louv-Lo durante tempos
favorveis, mas murmurando contra ele, duvidando dele, ou mal-entendido Suas obras durante os
tempos difceis. Deus quer que o crente a obedec-Lo na medida em que ele no vai resistir,
mesmo que ele deve ser condenado morte.
Deus quer que Seus filhos a perceber que tudo o que lhes acontece dado por
ele. Independentemente de quo precria as condies do corpo e ambiente so, todos eles so
medidos por Suas mos. Tudo o que tem a ver com eles est sob a Sua vontade; at mesmo a queda
de um fio de cabelo no excepo. Se um crente resiste as coisas que vm sobre ele,
inevitavelmente, resiste a Deus que permite essas coisas para vir sobre ele. Se ele se torna amargo
atravs do sofrimento de sua doena, ele inevitavelmente vai resistir a Deus que permite tal doena
para vir sobre ele. No uma questo de haver ou no um crente deve tornar-se doente, mas se ele
deve resistir a Deus. Deus quer um crente para esquecer a sua doena, enquanto ele est doente e
simplesmente olhar para ele. Se o Senhor quer que voc seja doente desta maneira e continuar a
ficar doente no futuro, voc est disposto a lev-lo ou no? Voc pode obedecer a Sua mo
onipotente e no resistir? Voc vai implorar para a sade fora da Sua vontade presente durante o

seu sofrimento? Voc pode obedecer at que Ele tem feito tudo o que Ele quer realizar e s ento
pedir a cura de acordo com a sua vontade? Quando voc for disciplinado, voc vai abster-se de
procurar depois de curar parte Dele? Em momentos de extremo sofrimento, voc vai tentar, sem
querer ter o que Ele no vai te dar? Todas estas questes devem profundamente perfurar o corao
de cada crente doente.
Deus no tem prazer em ver seus filhos ficam doentes. Seu amor preferem ver seus filhos passam
por dias favorveis. No entanto, ele sabe que h um perigo: quando os crentes tm dias favorveis,
todo o seu amor por Ele, todas as palavras de louvor para ele, e todas as coisas que eles fazem para
Ele so feitas apenas por causa das condies favorveis. Ele sabe que muito fcil para o nosso
corao para ser afastado Dele e de sua vontade e se virou para seus dons. Por isso, Ele permite
que a doena e outras coisas semelhantes a vir em cima de ns para que possamos ver se somos
por Deus ou pelo seu dom. Se, em qualquer circunstncia adversa, no buscam nada por ns
mesmos ou por ns mesmos, estamos realmente em busca de Deus. A doena pode revelar se um
homem depois de sua prpria vontade ou se ele est aps o arranjo de Deus.
Ns ainda temos a nossa prpria vontade. Nossa vida diria muito cheio de nossa prpria
vontade. Na obra de Deus, em nosso trato com as pessoas e as coisas, em nossos pensamentos e
opinies, h muitas vontades indomveis. Portanto, Deus tem de nos trazer para a porta da morte,
de modo que vamos ver a situao daqueles que resistem a ele. Deus nos permite passar por
profunda tristeza e dor, a fim de quebrar-nos e levar-nos a abandonar a auto-vontade que ele
lamenta. Um nmero incontvel de crentes parecem no ouvir o que o Senhor diz a eles durante
dias normais, mas quando o Senhor faz com que seus corpos sofrem, eles se tornam dispostos a
obedecer completamente. A maneira do Senhor recorrer a flagelao, quando a admoestao de
amor perdeu seu efeito. O propsito de sua flagelao quebrar nossa vontade prpria. Seria bom
para todo crente doente para examinar a si mesmo quanto a este assunto.
Alm de nossas prprias esperanas e desejos, o que Deus mais odeia o nosso amorprprio. Danos auto-amor vida espiritual e destri trabalhos espirituais. Se Deus no pode
expulsar o amor-prprio de dentro de ns, nunca poderemos subir na jornada espiritual. O nosso
amor-prprio especialmente relacionado ao nosso corpo. Para dizer que temos o amor-prprio
dizer que ns amamos o nosso corpo e nossa vida. Portanto, a fim de abolir a nossa auto-amor,
Deus permite que muitas doenas para vir sobre o nosso corpo. Porque ns amamos a ns mesmos
e tm medo de que o nosso corpo pode tornar-se fraco, Deus permite que ele seja
enfraquecido. Estamos com medo de ver o nosso corpo sofre, mas Deus permite que ele
sofra. Ansiamos por recuperar, mas nossa doena se agrava dia a dia. Queremos preservar a nossa
vida, mas em ltima anlise, mesmo a esperana da vida se foi. Naturalmente, trato de Deus varia
de pessoa para pessoa.Algumas relaes so mais pesados, enquanto outros so mais leves. No
entanto, a inteno de Deus para eliminar o amor-prprio a mesma em ambos os casos. Muitos
crentes fortes tm que esperar at que eles se aproximam da porta da morte, antes de desistir de
seu amor-prprio. Quando o corpo dividido, quando a vida est em jogo, quando a doena tomou
conta da sade de um, quando a dor tem desgastado a prpria fora, e tudo est destrudo, o que
mais resta para amar? Neste ponto, o crente pode querer morrer, e ele pode perceber que ele est
perdido e que no h mais nada a se apegar em seu amor-prprio. lamentvel que, mesmo
quando ele chegue a tal ponto, que ele ainda no sabe como se virar e entender a promessa de cura
de Deus.
muito difcil quando o corao do crente muito alm do corao de Deus. O propsito de Deus
ter o crente perder sua auto-amor. Por isso, Ele permite-lhe tornar-se doente. No entanto,

quanto mais ele fica doente, mais ele ama a si mesmo, eo mais fraco ele se torna, mais ele cuida de
si mesmo. O objetivo de Deus que ele iria esquecer de si mesmo, mas ele continua a pensar sobre
sua prpria doena, a dor em seu corpo, a maneira de ser curado, e se ou no a sua doena est
cada vez melhor. Todos os seus pensamentos esto centrados em torno de si! Ele presta ateno
em sua comida e como ele deve se abster de presente e evitar tomar isso! Quando ele se sente um
pouco desconfortvel, ele fica muito chateado! Ele presta muita ateno ao seu prprio calor e
sono. Quando ele tem um pouco a temperatura, pega um pouco de frio, ou perde uma noite de
sono, ele se torna muito desconfortvel. Parece que tudo isso fatal para ele. Ele muito sensvel
sobre como os outros trat-lo. Ele muito sensvel sobre como muitas vezes as pessoas pensam
dele, cuidar dele, e vir a v-lo. Ele gasta uma grande quantidade de tempo pensando sobre o seu
prprio corpo e sua condio, e no o Senhor eo que Ele quer realizar nele. De fato, muitos crentes
so totalmente "obcecado" com a sua prpria auto durante a sua doena! Ns geralmente no so
muito conscientes do quanto amamos a ns mesmos. Mas quando estamos doentes, percebemos
que ns nos amamos muito!
isso que Deus se deleita em? Ele quer que a gente percebe que a auto-amor danos nos mais do
que qualquer outra coisa. Ele tambm quer que ns saibamos que ns nos amamos
imensamente. Em meio a uma doena, Ele quer que a gente aprende a no olhar para os nossos
sintomas e cuidados para a nossa dor, mas para olh-lo de todo o corao. Ele quer se
comprometer nosso corpo completamente nas suas mos e deix-Lo cuidar dele. Cada vez que um
sintoma ruim descoberto, ele deve sempre avisar-nos a no pensar no corpo mais, mas para
pensar totalmente do Senhor.
No entanto, por causa do amor-prprio, o crente procura por cura, logo que ele fica doente. Nunca
lhe ocorre que ele deve primeiro remover a m ao em seu corao antes de pedir a cura. Ele s v
a esperana de ser curado. Ele no vai perguntar por que Deus permitiu que a doena a vir em
cima de seu corpo, o que ele precisa arrepender-se de, o que ele precisa para eliminar, ou o que ele
deve rejeitar, para que ele no perca o trabalho de Deus. Ele cuida de si mesmo. Ele no pode dar
ao luxo de ficar fraco e deseja ser forte imediatamente. Por isso, ele procura por maneiras de ser
curado.Ele pergunta do homem e implora a Deus, na esperana de ter uma recuperao
rpida. Sob esta condio, Deus nunca vai alcanar seu objetivo. Embora muitas vezes vemos esse
tipo de crente momentaneamente curada, a cura no dura;depois de um tempo, a velha doena
reaparece. Como pode ser possvel a cura a longo prazo quando a raiz da doena no removido?
A doena modo de falar a ns de Deus. Ele no tem a inteno de que ns freneticamente buscar
a cura, mas que obedecer e orar. muito lamentvel que o crente no dizer ao Senhor: "Fala,
porque o teu servo ouve." Em vez disso, ele espera obter uma rpida recuperao. Nosso objetivo
ser entregue a partir de dor e fraqueza imediatamente.Rapidamente ns tentamos nosso melhor
para buscar o melhor remdio. Parece como se as foras de doena nos a inventar todos os tipos de
remdios. Cada sintoma nos assusta e destri nosso crebro. Deus parece estar longe de
ns.Esquecemos a nossa condio espiritual. S podemos pensar em nosso sofrimento e
remdio. Se a doena for prolongada, vamos misperceive amor do Pai. Se o medicamento funciona
sem problemas, vamos louvar a graa de Deus. No entanto, devemos nos perguntar se realmente
a direo do Esprito Santo que estar totalmente livre da dor? Ser que esse tipo de exerccio de
fora carnal glorificar a Deus?

MEDICINA
O amor-prprio produz naturalmente auto-esforo. Porque os crentes se amar tanto e no lidar
com Deus de uma maneira bsica, eles buscam a cura da medicina terrena quando esto
doentes. Neste ponto, no vamos julgar se deve ou no medicamento deve ser usado. Ns no
temos o tempo aqui para debater a questo. No entanto, desde que o Senhor Jesus preparou
salvao para ns na cruz, e uma vez que o nosso corpo pode receber a Sua cura, parece que, se ns
ainda voltamos para o mundo para buscar ajuda medicinal, por ignorncia, se no incredulidade.
Muitas pessoas debater se deve ou no se deve usar a medicina como se uma vez que esta questo
seja resolvida, todas as questes sero resolvidas. Poucos sabem que o princpio da vida espiritual
no uma questo de haver ou no algo pode ser feito, mas se h ou no a direo de Deus e se
algo est fora de sua prpria atividade. Por isso, a nossa pergunta : quando um crente
conduzido por amor-prprio para buscar fervorosamente a cura e uma cura na medicina, so suas
atividades fora de seu prprio eu, ou eles so feitos sob a orientao do Esprito
Santo? Naturalmente falando, no que diz respeito salvao de Deus, o homem sempre quer ser
salvo atravs de seu prprio trabalho. S depois de muitas negociaes de Deus o homem
disposto a ser salvos por meio da f. Mas isto no verdade tambm no que diz respeito cura do
corpo? Tenho medo de que, neste ltimo caso, a luta mais grave do que a luta para o perdo dos
pecados. A pessoa sabe que, alm de, dependendo da salvao do Senhor Jesus, no h maneira de
ter acesso a porta do cu. No entanto, existem ainda muitas tcnicas mdicas que podem ser
utilizados para a cura do organismo. Ento, por que ele deveria depender da salvao do Senhor
Jesus? O ponto que quero enfatizar no se a medicina pode ser usado, mas se a nossa aplicao
da medicina est fora da nossa actividade "prpria" e se deixa de lado a salvao de Deus. No o
mundo tambm afirmam ter muitas maneiras de entregar os homens do pecado? Ser que no tm
inmeras filosofias, psicologias, a tica, a moral, regulamentos e educao para fazer avanar os
homens para cima e para libertar os homens do pecado? No ns confio nestes mtodos para a
nossa perfeio? Estamos aps a salvao realizada pelo Senhor Jesus na cruz, ou estamos depois
desses mtodos mundanos? Da mesma forma, o mundo tambm tem inmeros medicamentos
para ajudar a libertar o povo de doena. Na cruz, o Senhor Jesus realizou a salvao que oferece as
pessoas de doenas. Queremos obter a cura de acordo com formas humanas, ou queremos confiar
no Senhor Jesus?
Admitimos que, por vezes, tambm Deus manifesta o Seu poder e glria atravs de alguns meios de
comunicao. No entanto, de acordo com o ensino bblico ea experincia dos crentes, os
sentimentos do homem assumiram toda a sua vida, desde a queda, por isso, ele confia mais
espontaneamente em alguns dos meios de Deus do que no prprio Deus. Portanto, quando um
crente est doente, ele presta mais ateno medicina do que o poder de Deus. Apesar de sua boca
diz que ele confia o poder de Deus, o seu corao est totalmente voltado para a medicina. Parece
que, sem remdio, o poder de Deus no vai ser expressado. Nessa condio, no h agitao,
irritao, ansiedade e pnico. Ele procura a melhor fonte disponvel de cura. Ele no tem a paz que
vem de confiar em Deus. Porque a medicina ocupa seu corao tanto, ele perde a presena de Deus
e se volta para o mundo. Consequentemente, a doena que deveria entreg-lo a um relacionamento
mais ntimo com Deus transforma-lo para longe de Deus. Talvez algumas pessoas podem usar a
medicina sem ser prejudicado por isso. Mas eu tenho medo que essas pessoas so raras. A maioria
dos crentes no podem usar a medicina, sem danificar a sua vida espiritual. Eles sempre
considerar os meios de comunicao mais importante do que o poder de Deus.

H uma enorme diferena entre ser curada pela medicina e ser curado por confiar em Deus. O
poder da medicina simplesmente natural, enquanto o poder de Deus divino. As formas de se
obter esses dois tipos de curas tambm so totalmente diferentes. A cura que vem da medicina
depende da inteligncia do homem, enquanto a cura que vem de confiar em Deus depende do
mrito e da vida do Senhor Jesus. Mesmo quando um mdico, que um crente, pede a Deus que
lhe conceda sabedoria e abenoar as drogas que ele usa, ele ainda no pode dar os curou uma
bno espiritual.Inconscientemente, o paciente permite que o seu corao para transformar a
medicina mais do que o poder do Senhor.Mesmo que seu corpo pode ser curado, sua vida
espiritual muito danificado. Se um crente confia em Deus, ele no precisa de remdio. Ele s
precisa comprometer-se com o amor eo poder de Deus. Ele deve examinar a fonte de sua prpria
doena diante de Deus e ver onde ele desagradou a Deus. Conseqentemente, quando ele
eventualmente curado, ele no s ir beneficiar para o seu corpo, mas tambm receber a bno
em seu esprito.
A maioria dos crentes consideram medicina como algo dado por Deus e, portanto, acreditam que
podem us-lo. No entanto, queremos prestar ateno se algum usa o medicamento de acordo com
a direo de Deus. No vamos discutir se deve ou no medicamento dado por Deus. Ns s quero
perguntar: no o Senhor Jesus explicitamente dada por Deus para os crentes como o Salvador de
suas enfermidades? Devemos seguir os incrdulos no mundo ou crentes que so fracos na f para
buscar remdio ou cura por meios naturais, ou devemos receber o Senhor Jesus, a quem Deus tem
preparado e confiar totalmente em Seu nome?
Confiando na medicina e aceitar a vida do Senhor Jesus so duas coisas completamente
diferentes. Admitimos que a medicina pode curar pessoas. As cincias da medicina e da
farmacologia ter inventado muitas maneiras e itens de curar as enfermidades das pessoas. No
entanto, este tipo de cura natural, e no o melhor que Deus tem preparado para Seus filhos. Um
crente pode pedir a Deus que abenoe a droga e ainda ser curado; depois ele est curado, ele ainda
pode agradecer a Deus por isso e considerar que Deus curou. No entanto, esta forma de cura no
atravs de receber a vida do Senhor Jesus. Este um sinal de um crente que deixou a batalha da f
por causa da convenincia. Se todo o objetivo da nossa luta com Satans na doena a obteno de
uma cura, qualquer tipo de cura suficiente. Mas, se est tentando realizar algo mais importante
do que a mera cura, no temos escolha a no ser permanecer em silncio diante de Deus e esperar
que o seu caminho e seu tempo.
No vamos dizer categoricamente que Deus nunca abenoa o uso do medicamento. Em muitas
ocasies, Deus abenoou o uso da medicina, porque Ele bom e indulgente. No entanto, estes
tipos de crentes no ficar sobre a posio da redeno;eles simplesmente ficar na mesma posio
que as pessoas do mundo. Em relao questo de doena, eles so os mesmos que as pessoas do
mundo e no pode dar qualquer testemunho para Deus. Engolindo a medicina, a aplicao de uma
pomada, e injetar a medicina no pode dar-nos a vida do Senhor Jesus. Quando ns confio em
Deus, estamos simplesmente em p sobre um cho acima da posio natural. Em muitos casos, a
cura que vem da medicina doloroso e prolongado, ao passo que a cura que vem de Deus rpida
e com a bno.
Uma coisa certa: se somos curados atravs de confiana em Deus, o benefcio espiritual que
deriva de tal cura definitivamente pode no ser obtido pela cura que vem de uma cura
medicinal. Para muitas pessoas, a doena parece ser mais vantajoso do que remediar. Quando eles
esto na cama, que se arrependam para a vida que viveu, no passado. Mas depois que se tornam
bem, eles esto mais longe do Senhor do que antes. Se eles so curados atravs de confiana em

Deus, eles no vo acabar desta forma. Eles vo confessar os seus pecados, negar a sua prpria,
acredito no amor de Deus e confiar em Seu poder. Eles vo aceitar a vida e santidade de Deus e ter
um inseparvel, novo relacionamento com Deus.
A lio para ns que o objetivo de Deus em todas as doenas ter-nos cessar de nossas prprias
atividades e depender dele totalmente. Embora, muitas vezes, fervorosamente buscar a cura,
nossos coraes esto simplesmente inspirado por nosso amor-prprio. Porque ns amamos a ns
mesmos, nica e exclusivamente buscar cura e esquecer Deus ea lio Ele quer nos ensinar. Se os
filhos de Deus esto livres de amor-prprio, como eles podem buscar a cura de uma forma to
fervorosa? Se eles pararam de suas prprias atividades, como podem ainda recorrer ao mundo por
ajuda medicinal? Eles certamente iro julgar-se em silncio diante do Senhor e primeiro tentar
entender o motivo que Deus lhes deu a doena, antes de buscar a cura d'Ele atravs do amor do
pai. Aqui vemos a diferena entre confiando na ajuda medicinal e confiando no poder de Deus. No
primeiro caso, o crente procura ansiosamente a cura; neste ltimo caso, o crente procura
silenciosamente a vontade de Deus. Um crente procura para a medicina na sua doena, porque ele
tem uma forte inclinao e porque ele est cheio de amor-prprio e tenta exercer sua prpria
fora. Se ele est buscando o poder de Deus em vez disso, ele no vai se comportar dessa
maneira. Se um crente quer confiar em Deus para a sua cura, ele tem que realmente confessar e
lidar com os seus pecados, e ele deve estar disposto a consagrar-se totalmente a Deus.
H muitos crentes doentes hoje. No entanto, o Senhor tem o Seu propsito em todas elas. Sempre
que o "eu" perde a sua autoridade, o Senhor vai realizar a Sua cura. Se um crente no est disposto
a se curvar a cabea e aceitar a sua doena, e se ele no pode reconhecer que Deus deu a ele o
melhor, buscando em vez de cura fora de Deus e rebelar-se contra a forma como ele lida com ele,
ele no tem escolha mas para deix-lo ficar doente novamente. Se o crente no est disposto a
desistir de seu amor-prprio, e se ele continuar meticulosamente cuidar, nutrir, piedade, e
considerar-se, no abandonando-se em Deus, Deus lhe dar mais coisas que vai fazer dele pena se
ainda mais . Se o crente no est disposto a deixar seus prprios caminhos e atividades, e se ele
continua a buscar a cura fora da salvao do Senhor Jesus, Deus vai mostrar-lhe que a medicina
terrena no ir oferecer-lhe uma cura duradoura. Deus quer que seus filhos saibam que um corpo
forte e saudvel no para a prpria felicidade, nem com o propsito de levar a cabo a sua
prpria vontade; inteiramente por ele. O Esprito de cura o Esprito de santidade. Ns no
somos menos do que a cura, mas a santidade. A primeira coisa que precisa ser entregue a partir
no doena, mas a nossa auto.
Depois de um crente pra de usar formas terrenas ou medicina e confia em Deus de todo o
corao, a sua prpria f se tornar muito mais forte do que antes. Isto ir permitir-lhe um novo
relacionamento com Deus, e ele vai comear a ter uma vida de confiana e crena de que ele nunca
teve antes. Ele vai cometer no s a sua "alma", mas tambm o seu corpo para a mo de Deus. Ele
vai ver que a vontade de Deus manifestar o poder do Senhor Jesus eo amor do Pai; Ele quer que
ser exercido e estabelecida em nossa f. Ele quer provar para ns que o Senhor no s resgata a
nossa "alma", mas o nosso corpo tambm. Portanto, no precisa "estar ansioso para o seu corpo ..."
(Mt 6:25). Se ns nos comprometemos com o Senhor, Ele certamente vai cuidar de ns. Se vemos
libertao imediatamente, devemos louvar ao Senhor. Mas, se a doena se torna mais grave, no
devemos duvidar. Em vez disso, devemos fixar nossos olhos apenas na promessa de Deus e no
permitir que "amor-prprio" para se levantar novamente. Deus est tentando arrancar cada gota
de amor-prprio de ns. Se nos preocupamos com o nosso corpo, teremos dvidas. Se fixarmos o
nosso olhar sobre a promessa, vamos nos aproximar de Deus, a nossa f ser reforada, e vamos
receber a cura.

No entanto, tambm temos de ter cuidado para que no deriva em extremos. verdade que Deus
quer que confiemos nele completamente. Mas depois de ter repudiado verdadeiramente a nossa
prpria ao e tm plena confiana em Deus, Ele tambm est feliz em nos ver usando alguns
meios naturais para ajudar nosso corpo. Podemos ver isso no caso do vinho de Timteo. O apetite
de Timteo no era bom. Ele foi muitas vezes doente. Paulo no acus-lo de falta de f ou de no
receber a cura direta de Deus. Pelo contrrio, ele encorajou-o a usar um pouco de vinho, porque o
vinho era bom para ele. interessante notar que o apstolo iria encoraj-lo a usar algo como o
vinho, que est na fronteira entre o bem eo mal.
Podemos aprender uma lio com este caso. Devemos crer em Deus e confiar nEle. (Isto o que
Timteo fez.) No entanto, ao mesmo tempo, no devemos apressar-se em extremos. Se nosso
corpo tem alguma fraqueza, precisamos tomar, de acordo com a direo do Senhor, as coisas que
so nutritivos e benficos ao nosso corpo. Se seguirmos a orientao do Senhor e contemplar as
coisas que so nutritivos para o corpo, eles vo aumentar a fora do nosso corpo. Antes de a
redeno do nosso corpo, somos ainda seres humanos com um corpo, e ainda necessrio prestar
a devida ateno para o aspecto natural das coisas.
Alimento nutritivo pode ir junto com a f; eles no tm que se contradizem. No entanto, os crentes
no devem estar conscientes da necessidade de uma alimentao nutritiva deixando de acreditar
em Deus.

MUITO MELHOR para ser curado

Existem tambm alguns fiis que passaram para o outro extremo. De acordo com a sua disposio
natural, eles so difceis e teimoso. No entanto, por doena permitido de Deus, tornaram-se
quebrado por Deus. Como resultado de ir junto com a vontade de Deus atravs de Seu castigo, eles
tornaram-se muito gentil, amvel, rendendo, e santo. Assim, consideram que estar doente um
grande benefcio para eles, e eles comeam a se amar mais do que a doena de sade.Eles pensam
que as doenas causam a sua vida espiritual para avanar muito. Portanto, eles no procuram a
cura. Se eles percebem que devem ser curados, eles preferem ter Deus cur-las. Eles aceitam todas
as doenas que vm em cima de seus corpos, pensando que mais fcil para eles para ser piedoso
quando esto doentes do que quando eles so saudveis. Eles pensam que esto mais perto de
Deus quando eles so solitrios e com dor do que quando eles esto bem e ativo. Eles pensam que
muito melhor para se deitar na cama do que ser livre para correr. Eles no querem pedir a cura de
Deus. Eles pensam que ele pode ser mais rentvel para ser fraco do que ser forte! Ns admitimos
que muitos crentes tm dado as suas ms obras, tornando-se doente, e que eles adquiriram
algumas profundas experincias atravs de suas doenas. Tambm admito que muitas pessoas com
deficincia e pessoas com deficincia tm experincias excepcionalmente piedosos e
espirituais. Mas preciso dizer que muitos crentes so bastante claro a respeito de vrios pontos
nesta rea.
Embora um que est doente pode ser santo, como a santidade obrigado. Talvez se ele fosse
saudvel e poderia escolher livremente, ele gostaria de voltar para o mundo e sua auto natural. Ele
se torna santo s quando ele est doente, e ele se torna mundana, quando ele no est doente. O
Senhor tem para mant-lo na doena de forma contnua antes que ele possa ser santo
continuamente. Sua santidade dependente de sua doena! A vida que para o Senhor no deve
ser restrito a casos de doena. No devemos deixar que os outros pensam que a nica maneira que
Deus pode subjugar um crente por doena, e que, sem doena, ele incapaz de glorificar a Deus

em sua vida diria. Um crente deve expressar a vida de Deus em sua vida diria. Embora seja bom
para suportar o sofrimento, melhor obedecer a Deus em um momento em que cheio de fora.
Devemos saber que a cura de Deus; Deus que nos cura. Se buscamos a cura atravs da medicina
do homem, ns nos encontramos separados de Deus. No entanto, se buscamos a cura de Deus, nos
tornaremos mais ntima com Deus. A pessoa que recebe a cura de Deus vai glorificar a Deus mais
do que aquele que permanece na doena por um longo tempo. verdade que a doena pode
glorificar a Deus porque a doena oferece a Deus a oportunidade de manifestar o seu poder de cura
(Joo 9:03). Mas se a pessoa continua doente o tempo todo, como Deus pode ser
glorificado? Quando algum recebe a cura de Deus, ele v a glria de Deus atravs da
demonstrao de seu poder.
O Senhor Jesus nunca considerou a doena como uma bno, como algo que os crentes devem
suportar at morrerem.Ele tambm no diz que a doena uma expresso do amor de Deus Pai. O
Senhor Jesus desejado Seus discpulos a carregar a cruz, mas Ele nunca disse que o doente deve
permanecer na doena o tempo todo. Ele disse aos discpulos a maneira pela qual eles deveriam
sofrer por Ele, mas Ele nunca disse que eles deveriam sofrer a doena por causa dele.Embora Ele
disse que teramos sofrimento no mundo, Ele no considerou por doena um sofrimento. Ele
realmente sofreu, enquanto Ele estava na terra, mas Ele no estava doente. Alm disso, cada vez
que via os doentes, Ele os curou.Ele sempre considerado doena ser do pecado e do diabo.
Devemos diferenciar entre o sofrimento ea doena. "Muitos so os infortnios do homem justo, /
Mas o Senhor o livra de todas elas. / Ele guarda todos os seus ossos ;/ Nenhum deles est
quebrado" (Salmo 34:19-20). James disse: "Algum entre voc sofre do mal? Vamos orar" (Tiago
5:13), para que ele possa obter graa e fora. "Est algum entre vs doente? Chame os presbteros
da igreja, e estes faam orao sobre ele" (v. 14), de modo que ele pode ser curado.
Primeira Carta aos Corntios 11:30 a 32 mostra claramente a relao entre a doena eo
crente. Doena em ltima anlise, uma disciplina de Deus. Se um crente vai julgar a si mesmo,
Deus far com que a doena desaparea. Deus nunca quer que os crentes a sofrer a doena de
forma contnua. Se um crente remove o que Deus condena e, ao mesmo tempo, permite a doena
para ficar em seu corpo, ele no sabe o propsito de Deus em permitir que ele seja
doente. Nenhuma disciplina deve durar para sempre. Uma vez que a causa de disciplina
removido, a disciplina em si deve desaparecer rapidamente. "Agora nenhuma disciplina no
momento parece ser uma questo de alegria, mas de tristeza, mas depois ..." (Hb 0:11 a). Believers
quase esquecer que com Deus ainda h um "depois". "Depois produz um fruto pacfico de justia
nos que tenham sido exercidas por ela" (v. 11b). Disciplina no feito para durar para sempre. Na
verdade, o fruto mais excelente vem aps a disciplina acabou. Nem devemos ser enganados a
pensar que a disciplina de Deus a Sua punio.Estritamente falando, os crentes no sero mais
punidos. I Corntios 11:31 faz isso muito claro. Nunca devemos permitir que o conceito de direito
de vir dentro No uma questo de quantos pecados que tenha cometido; no temos de sofrer
uma certa quantidade de punio antes de nossos pecados podem ser compensadas. Este no um
assunto para ser resolvido em tribunal, mas um problema a ser tratado na famlia.
Se nos voltamos para o ensino direto da Bblia, vamos ver o que Deus, em ltima instncia quer do
nosso corpo.Precisamos ler apenas um verso, e os conceitos de muitos ser totalmente
derrubado. "Amados, sobre todas as coisas que eu desejo que voc possa prosperar e estar em
sade, assim como a tua alma" (3 Joo 2). Esta uma orao que o Esprito Santo revela ao
apstolo, e mostra a inteno de Deus para com o corpo do crente e Seu desejo de eternidade. Deus

no tem a inteno de Seus filhos a permanecer doente por toda a vida e incapaz de trabalhar
ativamente para ele. Ele tem prazer em ver os Seus filhos prosperar e saudvel, assim como a sua
alma prospera. Isto permite-nos concluir, sem dvida, que a doena prolongada no da vontade
de Deus. Ele pode disciplinar temporariamente nos e fazer-nos perder a nossa sade, mas ele no
tem o prazer de ver-nos constantemente na fraqueza.
Palavra de Paulo em 1 Tessalonicenses 5:23 tambm nos mostra que a doena prolongada no da
vontade de Deus. A condio do corpo deve coincidir com o esprito ea alma. Se o nosso esprito e
alma se tornam inteiramente santificados e preservados completa sem culpa, mas o nosso corpo
ainda est fraco, doente e cheio de aflio, Deus definitivamente no estar satisfeito. Seu objetivo
salvar todo o ser do homem. Seu objetivo no apenas para economizar certas partes do homem.
Todas as obras terrenas do Senhor Jesus revela a inteno de Deus para com a questo da
doena. Seu nico trabalho foi realizar a vontade de Deus; Ele no tinha outro trabalho ao longo de
toda a sua vida. Especialmente Podemos ver o corao do Pai celeste e sua atitude para com a
doena na histria da cura do leproso. O leproso disse: "Senhor, se quiseres, Voc pode me
purificar." como se essa pessoa estava batendo na porta do cu e perguntando se a cura a
vontade de Deus. "E, estendendo a mo, tocou-o, dizendo: Quero;! Ser purificado" (Mateus 8:23). sempre a vontade de Deus para curar. Se um crente pensa que Deus no est disposto a curlo e que ele deve permanecer na doena para sempre, ele no sabe a vontade de Deus. A obra do
Senhor Jesus na terra foi para curar "todos os que estavam doentes" (v. 16). No devemos pensar
que ele mudou de atitude hoje.
Sabemos que o objetivo de Deus, hoje, para "Sua vontade [para] ser feito, como no cu, assim
tambm na terra" (Mateus 6:10). A vontade de Deus feita no cu, mas est l por doena no
cu? Com base nisso, a doena no absolutamente compatvel com a vontade de Deus. Hoje, um
grande nmero de crentes orar pela cura por um curto perodo de tempo.Quando Deus parece no
responder s suas oraes e eles perderam toda a esperana, eles dizem: "Que o Senhor seja feita a
vontade", como se a vontade do Senhor sinnimo de doena e morte. Este um grande erro. A
vontade de Deus para Seus filhos no doena. Embora s vezes a Sua vontade permissiva lhes
permite tornar-se doente, para o seu lucro; Sua vontade sempre ordenado para que eles sejam
saudveis. No h doena no cu. Isso prova que Deus nunca quer que Seus filhos sejam doentes.
Se considerarmos que a doena realmente vem, vamos perceber que certo para ns para buscar a
cura. Atos 10:38 nos diz que toda doena devido opresso do diabo. Quando o Senhor Jesus
falou da mulher que estava encurvada, Ele disse que ela tinha sido "preso" por Satans (Lucas
13:16). Quando Ele curou Pedro da me-de-lei, ele "repreendeu a febre" (4:39), como se Ele
estivesse repreendendo o diabo. Se lermos o livro de J, vamos ver que era o diabo que fez trabalho
para tornar-se doentes (captulos um e dois), e foi Deus que curou Job (captulo quarenta e
dois). O espinho que causou o apstolo Paulo para ser enfraquecida era "um mensageiro de
Satans" (2 Corntios. 12:7), mas o nico que o fez forte era Deus. Hebreus 2:14 nos diz que o nico
que tem o poder da morte o diabo. Quando a doena amadurece, gera a morte. A doena apenas
uma indicao de morte. Se Satans tem o poder da morte, ele tambm tem o poder de
doena; morte simplesmente um passo adicional de doena, enquanto que a doena o primeiro
passo para a morte.
Depois de ler todos esses versculos, temos de concluir que a fonte da doena o diabo. Porque
existem alguns defeitos nos crentes, Deus permite que Satans para atacar os Seus filhos. Se os
filhos de Deus (1) recusar-se a ceder s exigncias de Deus e permitir que a doena permanea em

seus corpos, ou (2) se eles deixaram o que Deus ordenou e ainda permitir que a doena permanea
em seus corpos, eles esto voluntariamente colocar-se sob a opresso de Satans. Depois de ter
obedecido a revelao de Deus, devemos recusar a doena e acho que de Satans. Portanto, no
h razo para ns estarmos sob sua servido mais. Devemos compreender claramente que a
doena pertence ao nosso inimigo, e que no devemos acolh-la. O Filho de Deus veio para nos
libertar e no para nos ligar.
Muitas pessoas podem perguntar: quando no h nenhuma necessidade para os crentes estar
doente, por que Deus no remove a doena? Temos de perceber que Deus realiza as coisas de
acordo com a nossa f (Mateus 8:13). Este um princpio imutvel pelo qual Deus trata
conosco. Muitas vezes, Deus est disposto a curar Seus filhos. Mas desde que eles no acreditam e
no orar, Deus tem que permitir que a doena permanea. Se um crente se permite estar doente,
ou pior ainda, acolhe doena, pensando que ele vai deix-lo mais irreal e santo, o Senhor pode
fazer nada a no ser dar-lhe o que ele deseja. Deus muitas vezes lida com seus filhos de acordo com
o que eles podem tomar. Deus pode querer muito para cur-los, mas porque eles no tm a f para
pedir, eles nunca recebem esse dom.
No devemos pensar que somos mais sbios do que Deus ou que pode agir alm do que a Bblia
revela. Mesmo que a enfermaria pode, s vezes me sinto como um santurio, e todos que entra
pode ser tocado pela atmosfera, esta no a vontade de Deus ordenado e no o melhor de Deus. Se
agirmos de acordo com nossa emoo e ignorar a revelao de Deus, Ele s pode permitir-nos a
andar o que quisermos. Muitos crentes dizem: "No importa o que acontea, vou empenhar-me
para a mo de Deus. Se eu ficar bem, ou se eu ficar doente, eu vou deixar Deus tomar a deciso
para mim, e eu vou deix-lo lidar comigo como lhe agrada . " Mas muitas vezes, vemos essas
pessoas recorrer medicina, ao mesmo tempo. isso que se faz quando ele comete tudo na mo de
Deus? Na busca aps a cura de Deus, eles colocam a responsabilidade nas mos de Deus, e na
busca aps a cura do homem, eles recorrem medicina todos iguais. Isto muito contraditria. O
fato que muitos crentes perderam a sua fora de vontade atravs do seu longo perodo de repouso
no leito. Eles no podem mais prender a promessa de Deus. Sua apresentao na verdade uma
espcie de preguia espiritual. Eles desejam ser saudvel, mas esse desejo no causar Deus para
fazer qualquer trabalho sobre eles. Muitos crentes tornaram-se passivamente renunciou sua
doena por um longo tempo; eles tm crescido habitualmente doente e no tm ousadia para
buscar a liberdade. Eles preferem ter outros acreditam que para eles ou se Deus dar-lhes f e fazlos acreditar alm do seu prprio esforo. No entanto, a menos que a sua vontade motivada, ea
menos que resistir ao diabo e prender o Senhor Jesus, a f dada por Deus no vir. Muitos
pacientes no tm que estar doente; esto doentes, porque eles no tm a fora para reivindicar as
promessas de Deus.
Devemos entender que as bnos espirituais que recebemos na doena so muito menos do que
as bnos espirituais que ganhamos na restaurao. Se, por confiar em Deus e consagrando-nos a
Ele, somos curados, devemos continuar a viver uma vida santa depois da nossa restaurao. S
isso vai nos manter em um estado saudvel. Por ns cura, desta forma, o Senhor ganha nosso
corpo. Esta alegria indescritvel. No entanto, essa alegria no vem porque estamos curados, mas
porque temos um novo relacionamento com o nosso Senhor. Temos uma nova experincia de Ele e
receber novo contato e nova vida Dele. Nesses momentos, Deus glorificado muito mais do que
quando um crente est doente.
Portanto, os filhos de Deus devem levantar-se e buscar a cura. Primeiro devemos ir diante do
Senhor e ouvir o que Ele quer falar conosco atravs de nossa doena. Em seguida, deve andar com

um s corao de acordo com o que Ele nos revelou. Finalmente, devemos colocar o nosso corpo de
todo o corao em Seu cuidado e consagramos o nosso corpo a ele.Se houver ancios da igreja que
pode ungir com leo (Tiago 5:14-15), devemos convid-los a vir e deix-los seguir a injuno da
Bblia. Caso contrrio, devemos permanecer em calma e exercitar nossa f para sustentar a
promessa de Deus (x 15:26). Deus vai nos curar.

CAPTULO TRS
Deus como a vida do corpo
Anteriormente, vimos como o nosso corpo o templo do Esprito Santo. Devemos prestar especial
ateno ao fato de que o apstolo estava muito preocupado com o nosso corpo. Normalmente
pensamos que a vida de Cristo para o nosso esprito e no para o nosso corpo. Mas, na verdade,
depois do nosso esprito recebe o Esprito Santo, a salvao de Deus vai para o nosso corpo
tambm. Se Deus planejou para o Esprito Santo para habitar apenas em nosso esprito, de modo
que s o esprito se beneficiaria, por que o apstolo no diz: "Seu esprito o templo do Esprito
Santo", ao invs de dizer: "Seu corpo um templo do Esprito Santo "? Por agora, deve ficar claro
que o fato de o nosso corpo ser o templo do Esprito Santo mais do que um privilgio especial;
tambm um poder efectivo. A habitao do Esprito Santo, no s fortalece o nosso homem
interior e ilumina os olhos do nosso corao, ele tambm faz com que nosso corpo saudvel.
Vimos tambm que o Esprito Santo d vida ao nosso corpo mortal. Ele no est esperando at
morrer antes que Ele nos ressuscita; At hoje ele est dando vida ao nosso corpo. No futuro Ele
ressuscitar o nosso corpo corrompido, mas hoje Ele d vida ao nosso corpo mortal. O poder de
Sua vida entra em todas as clulas do nosso ser e nos faz experimentar a Sua vida e poder.
J no acreditamos que o nosso corpo uma priso lamentvel; ao contrrio, nele vemos a vida de
Deus. Estamos indo agora para trs para experimentar as palavras: "J no sou eu que vivo, mas
Cristo que vive em mim." Cristo agora a fonte de nossa vida. Ele vive em ns hoje como Ele viveu
em Seu corpo de carne naqueles dias. Devemos ser mais claro sobre estas palavras: "Eu vim para
que tenham vida ea tenham em abundncia." Esta vida abundante fornece todas as necessidades
do nosso corpo. O apstolo disse a Timteo para "lanar mo da vida eterna" (1 Tm. 6:12). Neste
caso, no entanto, Timothy no precisava vida eterna para ser salvo. Portanto, no a "vida eterna"
a vida que "realmente a vida" no versculo 19? No o apstolo quer dizer que Timteo deveria
experimentar a vida eterna, nesta poca e que esta vida poderosa o suficiente para superar todos
os efeitos da morte?
Ns no somos ignorantes do fato de que nosso corpo um corpo de morte. Mas devemos saber
que precisamos de vida para engolir o poder da morte. Dentro do nosso corpo so duas foras: a
vida ea morte. Por um lado, existe a quebrar, e por outro lado, h a reposio por alimentos e
outros. O quebra-nos perto da morte leva, enquanto a oferta de alimentos e de resto mantm nossa
vida. Um excesso de oferta faz com que o corpo a produzir um "excesso", porque a fora da vida
grande; overexhaustion faz com que o corpo fraco, porque a fora da morte tambm grande.
melhor para manter as foras da vida e da morte em equilbrio. O cansao que o crente sente em
seu corpo est em muitas maneiras diferentes daquela de pessoas comuns. Seu esgotamento no
apenas no corpo fsico. Desde que ele anda com o Senhor, tem o fardo dos outros, tem compaixo
por seus irmos, trabalha para Deus, intercede diante de Deus, luta contra o poder das trevas, e
buffets seu corpo, alimentao e descanso por si s no pode repor a perda de fora em seu
corpo. por isso que muitos crentes, que foram muito saudvel antes de serem chamados para o

trabalho, sensao no enfraqueceu muito tempo depois. Nosso contato com o mundo espiritual e
toda a nossa vida espiritual, trabalho e guerra esto alm do que nosso corpo fsico pode
suportar. Nosso contato com os pecados, pecadores, e os espritos malignos se esgota os recursos
do nosso corpo, de modo que nos tornamos incapazes de satisfazer muitas necessidades. Portanto,
se um crente se baseia em apenas meios naturais para repor suas necessidades fsicas, ele no vai
fazer isso. Precisamos de vida de Cristo, porque isso s pode satisfazer as nossas
necessidades. Devemos compreender que, se depender de alimento material, nutrio e medicina,
ns estamos olhando para a fonte errada. Somente a vida do Senhor Jesus pode satisfazer todas as
necessidades da nossa vida espiritual, trabalho e guerra. Somente Ele pode repor a fora que
precisamos para lutar contra os pecados e Satans. Somente quando um crente sabe realmente o
que a guerra espiritual e como lutar em esprito com o inimigo, ele vai saber a preciosidade do
Senhor Jesus como vida ao seu corpo fsico.
Cada crente deve ver a realidade de sua unio com o Senhor. O Senhor a videira e ns somos os
ramos. Tal como os ramos esto em unio com a videira, assim somos ns, em unio com o Senhor
Jesus. Atravs de sua unio com a videira, os ramos recebem o fluxo de vida. No a nossa unio
com o Senhor Jesus resultar no mesmo? Se limitarmos esta unio com o esprito, a nossa f no vai
concordar com tal restrio. Nosso Senhor nos chamou para realizar a praticidade de nossa unio
com Ele; Ele quer nos fazer crer e receber a Sua fluxo da vida em nosso esprito, alma e corpo. Se
estamos isolados do Senhor, vamos perder no s a paz no esprito, mas tambm a cura do
corpo. Se a nossa unio com o Senhor contnuo, a sua vida vai encher o nosso esprito e tambm
fluir para nosso corpo. A no ser que realmente participar da vida do Senhor Jesus, ns nem ser
curado nem obter sade. Hoje Deus est chamando Seus filhos a ter uma unio mais profunda com
o Senhor Jesus.
Por esta razo, precisamos ver que, embora essas coisas acontecer no corpo fsico, eles so
assuntos espirituais.Recebendo cura de Deus e fortalecimento no uma experincia fsica, mas
uma experincia espiritual, mesmo que ocorre no corpo fsico. Tais experincias no nada menos
do que a vida do Senhor Jesus se expressa atravs do nosso corpo mortal. Assim como a vida do
Senhor Jesus ressuscitado nosso esprito morto no passado, agora anima nosso corpo mortal. Deus
nos quer aprender a permitir que a vida ressuscitada, glorioso, e sempre a superao de Cristo se
manifeste em todas as partes do nosso ser. Quer-nos a renovar a nossa fora no dia-a Ele de dia e
de hora a hora. Esta a nossa vida real. Mesmo que o nosso corpo fsico ainda animado por
nossa vida da alma, no devemos viver por ela. Ao contrrio, devemos depender a vida do Filho de
Deus que d vida aos nossos membros de uma forma que a vida da alma no pode.Devemos
prestar ateno palavra "vida". Todas as nossas experincias espirituais vm desta coisa
maravilhosa chamada "vida", que ricamente entra em nosso ser. Deus simplesmente quer que a
gente perceber que a vida de Cristo a nossa fora.
Mateus 4 mostra-nos que a palavra de Deus a vida de nosso corpo fsico: "O homem no vive
somente de po, mas de toda palavra que procede da boca de Deus" (v. 4). Isto indica claramente
que a palavra de Deus pode sustentar o nosso corpo fsico. De acordo com a forma natural, o
homem deve viver de po; mas quando a palavra de Deus prossegue com o seu poder, o homem
pode viver por ela tambm. Aqui vemos duas maneiras de viver: o sobrenatural eo
natural.Enquanto Deus no nos diz para no comer, Ele quer que ns sabemos que Sua palavra
pode nos dar vida que o po no pode. Quando o po no pode produzir o efeito que esperamos, a
Sua palavra pode nos dar a vida que o po no consegue fornecer. Alguns vivem de po, enquanto
outros vivem pela palavra de Deus. O ex-s vezes falha, mas o ltimo nunca muda.

Deus coloca a sua vida em Sua palavra. Assim como Ele mesmo a vida, assim tambm a Sua
palavra. Se tomarmos a Sua palavra como um ensinamento, credo e padro moral, no ter
qualquer poder sobre ns. A palavra de Deus deve ser digerida por e unidos a ns da mesma forma
que o po . Santos famintos perceber que a palavra de Deus a sua alimentao. Quando receblo pela f, a palavra torna-se sua vida. Deus disse que a sua palavra pode sustentar nossa
vida. Portanto, quando o alimento natural falhar, podemos crer em Deus, segundo a Sua
Palavra. Ns, ento, ver que Deus a vida, no s para o nosso esprito, mas tambm para o nosso
corpo fsico. Hoje a nossa incapacidade de perceber que h uma disposio rica na Palavra de Deus
(a Bblia) para o nosso corpo fsico uma grande perda. Ns limitamos as promessas de Deus para
a nossa vida espiritual e esquecer nosso corpo fsico. Mas, na verdade, a necessidade de nosso
corpo fsico no menos do que as nossas necessidades espirituais.

A experincia dos santos do passado

Deus nunca quer que Seus filhos sejam fracos e doentes; Sua vontade que eles sejam saudveis e
fortes. Ele no quer que seus filhos a serem atingidas com fraqueza at a morte. Sua Palavra diz: "E
como os teus dias, assim ser a sua fora ser" (Deut. 33:25). Isto refere-se ao nosso corpo. Se
vivemos nesta terra por mais um dia, a fora que o Senhor promete para o nosso corpo vai se
estender por mais um dia. Deus no tem a inteno de nos dar mais um dia na nossa vida sem nos
dar a fora para esse dia. Porque os crentes no aplicar esta preciosa promessa pela f, a sua fora
muito para trs seus dias. Deus quer que a fora de Seus filhos para ser o mesmo que os seus
dias; portanto, Ele promete que ser a sua fora. Assim, como Deus vive, por isso vamos viver, e
assim ser tambm a nossa fora passado. Por causa da promessa de Deus, a cada manh que
levanto para encontrar o raiar do dia, podemos dizer que na f, porque Deus vive ns
definitivamente temos fora para o dia, a fora espiritual, bem como fsico.
Era muito comum para os santos do passado para conhecer a Deus como a sua fora ou a
experimentar Sua fora que est sendo dado ao seu corpo fsico. Encontramos esta pela primeira
vez em Abrao. "E no enfraquecendo na f, considerou o seu prprio corpo como j mortos, sendo
cerca de cem anos de idade, bem como o amortecimento do ventre de Sara" (Rm 4:19). Ele gerou
Isaac, porque ele acreditava em Deus. A fora de Deus foi expressa atravs de um corpo
aparentemente morto. A questo da importncia aqui no a condio do nosso corpo, mas a fora
de Deus em nosso corpo.
Quando lemos sobre Moiss, a Bblia registra: "E Moiss foi de cento e vinte anos quando morreu;
seus olhos nunca se escureceram, nem teve sua frescura o deixou" (Dt 34:7). Claramente, o poder
da vida de Deus foi expressa por ele.
A Bblia tambm registra a condio fsica do Caleb. Depois que os israelitas entraram em Cana,
ele disse: "E Moiss naquele dia jurou, dizendo: Certamente a terra em que os teus ps pisaram
ser tua herana a ti ea teus filhos para sempre, porque tens perseverei em seguir ao Senhor meu
Deus. E agora, eis que o Senhor tem me mantido vivo, como ele disse, estes quarenta e cinco anos,
mesmo desde que o Senhor falou esta palavra a Moiss, enquanto os filhos de Israel vagou no
deserto: e agora, eis que eu sou o dia de hoje . oitenta e cinco anos de idade ainda hoje me acho to
forte neste dia, enquanto eu estava no dia em que Moiss me enviou; era a minha fora ento, tal
agora a minha fora, para a guerra, tanto para sair, e para entrar "(Js 14:9-11). Caleb perseverou
em seguir a Deus, e Deus tornou-se a fora de Caleb segundo a sua promessa, de modo que,
mesmo depois de 45 anos ele no perdeu nada de sua fora.

Quando lemos Juzes e ver a fora de Sanso, torna-se claro para ns que o Esprito Santo pode
dar grande fora sobre o corpo do homem. Embora Sanso fez muitas coisas imorais e, apesar de o
Esprito Santo no pode necessariamente dar a este grande fora para cada crente, uma coisa
certa: se depender de Sua habitao, sempre obter Sua fora para suprir todas as nossas
necessidades dirias.
Ao olhar para algumas das canes de David nos Salmos, encontramos que ele recebeu a fora de
Deus em seu corpo: "Eu te amo, Senhor, minha fora ... O Deus que me cinge de fora / E torna
perfeito o meu caminho, / Quem faz os meus ps como os da cora / E me sobre os meus lugares
altos, / que ensina as minhas mos para a guerra / Assim que os meus braos podem dobrar um
arco de bronze "(18:01, 32-34). "O Senhor a fortaleza da minha vida ;/ A quem teme?" (27:1)
"Que o Senhor dar fora ao seu povo" (29:11). "Seu Deus ordenou a tua fora ... O Deus de Israel,
ele d fora e poder ao povo" (68:28, 35). "Quem satisfaz a tua boca com coisas boas ;/ para que a
tua mocidade se renova como a guia de" (103:5).
Outros salmos gravar como Deus era a fora ao Seu povo. Salmo 73:26 diz: "A minha carne eo meu
corao falhar, / Mas Deus a rocha do meu corao ea minha poro para sempre." Salmo 84:5
diz: "Bem-aventurado o homem cuja fora est em Ti", e 91:16 diz: "Com a vida de dias fart-lo, / e
lhe mostrarei a minha salvao."
Eli disse a J sobre o castigo de Deus e em seus resultados: "Tambm castigado com a dor na
sua cama, / ea multido de seus ossos com dor forte :/ para que a sua vida abomina o po, / ea sua
alma a comida apetecvel /. Sua carne consumida fora, que no pode ser visto ;/ e os seus ossos,
que no se viam pau para fora. / A sua alma se vai chegando perto da sepultura, / ea sua vida aos
que trazem a morte. / Se houver um anjo com ele , / um intrprete, um entre mil, / para mostrar
ao homem a sua retido ;/ ento ele compaixo dele, e disse: / Livra-o de descer cova :/ eu
encontrei um resgate. / sua carne, ser mais fresco do que o de uma criana :/ ele deve voltar aos
dias da sua juventude "(J 33:19-25). assim que a vida de Deus se expressa atravs de uma
pessoa que estava no porto da morte.
O profeta Isaas tambm testemunhou a este assunto: "Deus a minha salvao ;/ agora vou
confiar e no temer ;/ Por Jah Jeov a minha fora e cano, / E Ele tornou-se a minha salvao"
(12:2). "Ele d fora ao cansado, / E para aqueles que no tm vigor Ele multiplica a fora. /
Apesar de jovens vai desmaiar e tornar-se cansado, / E os homens jovens devem cair exausta ;/
Mas aqueles que esperam no Senhor renovam as suas foras ;/ Eles subiro com asas como
guias ;/ Eles sero executados e no desmaiar ;/ Eles caminham e no se cansam "(40:2931). Todos esses versculos se referem claramente ao corpo fsico. A fora de Deus vir sobre
aqueles que esperam nEle, para que possam ser este tipo de pessoas.
Quando Daniel viu a viso de Deus, ele disse: "No ficou fora em mim, mas o meu cor
empalideceu, e no tive fora alguma" (10:8). Mas Deus enviou um anjo para fortalec-lo. Daniel
mencionou isso e registrou: "Ento, o nico que estava na aparncia como um homem me tocou
novamente e me fortaleceu, e ele disse: No temas, homem de preciosidade da Paz para voc Seja
forte, sim, ser forte E... quando ele falou comigo, recebi fora e disse: Fala, Senhor, pois me
fortaleceu "(vv. 18-19). Aqui vemos mais claramente que Deus pode dar fora para o corpo
humano.
Hoje os filhos de Deus devem saber que Ele est preocupado com o seu corpo fsico. Deus a fora
no s do nosso esprito, mas tambm do nosso corpo fsico. No Antigo Testamento, a graa no se

manifestou tanto como ele hoje, mas os santos do Antigo Testamento experimentou Deus como
sua fora fsica. Pode ser que a bno que recebemos hoje no coincidir com a deles? O que
experimentamos em nosso corpo fsico deve ser o mesmo que o que eles experimentaram. Se no
conhecer as riquezas de Deus, podemos pensar que ele s pode nos dar algo espiritual. Mas se
tivermos f, no vamos limitar a vida e fora de Deus apenas para o esprito e esquecer o corpo.
Uma coisa que ns enfatizamos muito que a vida de Deus no s cura as nossas doenas, mas
tambm nos mantm saudveis, alm da doena. Ns mencionamos antes que Deus cura as nossas
doenas. Agora estamos enfatizando que, como nossa fora, Deus nos permite superar as duas
doenas e fraquezas. Deus no apenas curar-nos para que possamos ser saudvel e viver de acordo
com a nossa vida natural. Ao contrrio, Ele torna-se vida ao nosso corpo fsico para que o nosso
corpo tambm pode viver por Ele e receber toda a fora necessria para a Sua obra. Quando os
israelitas saram do Egito, Deus disse-lhes: "Se ouvires atento a voz do Senhor teu Deus, e fizeres o
que reto aos seus olhos, e inclinares os ouvidos aos seus mandamentos, e manter todos os seus
estatutos, vou colocar nenhuma dessas doenas sobre ti, que eu trouxe sobre os egpcios, pois eu
sou o Senhor que te sara "(x 15:26). Mais tarde, esta promessa foi totalmente cumprida: "No
havia uma pessoa fraca entre as suas tribos" (Sl 105:37). Poderemos ns saber que a cura de Deus
no justo para nos curar, mas tambm para manter as doenas longe e preservar a nossa fora e
sade. Se estamos perfeitamente submisso, no propositadamente contra a vontade de Deus em
qualquer coisa, e se ns com um corao crente tirar a vida de Deus como a fora do nosso corpo,
vamos ver o que o Senhor ainda nos cura.

A EXPERINCIA DE PAULO
Se aceitarmos o ensino bblico de que nosso corpo membro de Cristo, ns tambm temos que
levar o ensinamento de que a vida de Cristo flui dentro do nosso corpo. A vida de Cristo flui da
Cabea de Seu Corpo, dando vida, vitalidade e vivacidade a ele. Uma vez que nosso corpo um
membro desse corpo, segue-se certamente que a vida ir fluir para ele.No entanto, esta vida
recebida somente pela f. A quantidade de vida que recebemos depende do grau de f que
exercemos na apropriao que a vida. Da Bblia, vimos que a vida do Senhor Jesus pode ser
aplicado e recebidos por corpo dos crentes, mas isso no pode ser feito sem f. Muitos crentes pode
ser surpreendido quando ouvem pela primeira vez um tal ensino. Mas no devemos subestimar o
ensino explcito da Bblia. Se olharmos para a prpria experincia de Paulo, vamos ver a
preciosidade ea realidade desta matria.
Em 2 Corntios 12, o apstolo Paulo mencionou a condio de seu corpo. Ele nos disse que ele
tinha um espinho na carne, e que ele orou ao Senhor trs vezes que o afastasse dele. Mas o Senhor
disse-lhe: "A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza" (v. 9). Por isso o
apstolo disse: "De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, que o poder de Cristo
pode tenda em cima de mim ... Porque, quando sou fraco, ento que sou forte" (vv. 9-B-10). Qual
foi o espinho na carne do apstolo? Podemos ignorar essa questo, por enquanto, uma vez que a
Bblia no respond-la. Mas uma coisa certa: esse espinho na carne teve o efeito de enfraquecer o
seu corpo. A palavra original para a fraqueza refere-se a fraqueza no corpo. A mesma palavra
usada em Mateus 8:17. At mesmo o Corinthians sabia que o corpo do apstolo foi fraca (2
Corntios. 10:10). O prprio apstolo disse que quando ele era primeiro com eles, ele estava na
fraqueza (1 Corntios. 2:3). Isso no significa que o apstolo estava carente de poder espiritual,
tanto para a primeira ea segunda epstolas suficientemente revelar que ele estava cheio de poder
espiritual. Alm disso, a palavra "fraqueza" o mesmo termo utilizado para descrever a fraqueza

fsica mencionado acima. Tambm utilizado em duas outras passagens para indicar o estado de
morte do corpo fsico.
Portanto, a partir destes versos, podemos ver a condio fsica do apstolo Paulo. Sua condio
fsica original muito fraco, mas ele sempre ficar fraco? No. Ele nos diz que o poder de Cristo
repousou sobre ele para faz-lo forte. Devemos prestar ateno ao "princpio de contraste." O
espinho nunca deixou Paulo, e nem a fraqueza que veio com o espinho;ainda o poder de Cristo
repousou sobre seu corpo fraco e permitiu-lhe satisfazer todas as necessidades. O poder de Cristo
estava em contraste com a fraqueza de Paulo. Este poder no tirar o espinho ou remover a
fraqueza, mas morava em Paul, lidar com tudo o que o seu corpo fraco no poderia segurar. Isto
pode ser comparado a um pavio que queima com uma chama, mas no consumida, porque a
lmpada est cheia de leo. O pavio ainda muito fraco, mas o leo fornece tudo o que a chama
exige dela.
Aqui vemos o princpio da vida de Deus sendo a fora do nosso corpo. Sua vida no muda a
natureza frgil e mortal do nosso corpo; ao contrrio, ela satura o corpo com o que ele no pode
fornecer. Portanto, de acordo com a sua condio natural, Paul era o mais fraco, mas de acordo
com o poder que ele recebeu de Cristo, ele era o mais forte. A fora mencionada nesta parte da
Bblia se refere especificamente ao corpo do apstolo. Sabemos como o apstolo Paulo trabalhou
continuamente, dia e noite, trabalhando mentalmente e fisicamente, fazendo um trabalho que at
mesmo trs ou quatro homens fortes no poderia segurar. Se o seu corpo fraco no tinha recebido
vivificante do Esprito Santo, como poderia ter dado tanto peso? um fato definitivo que Deus deu
fora para o corpo de Paul.
Como Deus fortalec-lo? Em 2 Corntios 4, Paulo mencionou o problema de seu corpo. Ele disse,
"trazendo sempre no corpo o morrer de Jesus, que a vida de Jesus se manifeste tambm em nosso
corpo. Pois ns, que vivemos, estamos sendo sempre entregues morte por amor de Jesus que a
vida de Jesus tambm se manifeste em nossa carne mortal "(vv. 10-11). O que atrai a nossa ateno
a mais que mesmo que os versos 10 e 11 so aparentemente repetitivo, eles realmente no so. O
versculo 10 fala da vida de Jesus sendo manifestada em nosso corpo; enquanto que o versculo 11
fala da vida de Jesus sendo manifestado em nossa carne mortal. Muitas pessoas podem expressar a
vida de Jesus em seu corpo, mas no dar mais um passo para faz-lo em sua carne mortal. A
distino entre estes dois muito grande. Quando eles esto doentes, muitos crentes mostrar
obedincia real e suportar muito sem murmurao ou ansiedade. Eles sentem a presena do
Senhor e manifestar suas virtudes em seu rosto, voz e ao. Pelo Esprito Santo que de fato se
manifestar a vida de Jesus em seu corpo. No entanto, eles no sabem que o Senhor Jesus pode
curar a sua doena, nem tm ouvido que a Sua vida tambm para o seu corpo humilde. Eles
nunca aplicar a sua f para se apropriar de cura do Senhor de seu corpo da maneira que eles
fizeram para a limpeza do Senhor e vivificante do seu esprito morto. Como resultado, eles no
manifestar a vida de Jesus em sua "carne mortal." Pela graa do Senhor que suportar a dor, mas
no recebem a cura.Eles tm a experincia do versculo 10, mas no do verso 11.
Neste versculo, vemos como Deus nos cura e nos fortalece pela vida do Senhor Jesus. Isto muito
importante. Quando o nosso corpo mortal se fortalece, a natureza desse corpo no alterada para
ser imortal. A natureza do corpo permanece o mesmo; a vida que fornece fora para o corpo, que
alterado. No passado, dependia de nossa vida natural como a fonte de nossa fora, mas agora ns
dependemos da vida de Cristo para a nossa alimentao. Podemos ser fortalecidos para trabalhar,
porque temos a vida de ressurreio de Cristo para o sustento do nosso corpo.

O apstolo no queria dizer que, uma vez tendo vivido pelo Senhor, ele nunca seria fraco
novamente. Sempre que o poder de Cristo no repousar sobre ele, ele seria to fraco quanto
antes. Podemos perder a manifestao da vida do Senhor Jesus no nosso corpo por meio de
descuido, independncia, ou pecado. s vezes, pode no haver deficincias em ns mesmos, mas
simplesmente porque ns corajosamente atacar o poder das trevas, enfrentamos sua agresso
contra o nosso corpo. Em outros momentos, podemos sofrer constantemente para o bem do Corpo
de Cristo por causa de nossa profunda experincia com ele. No entanto, um homem no costuma
experimentar estes dois ltimos, a menos que ele muito espiritual. Uma coisa certa: embora
sejamos fracos, a vontade de Deus que ns nunca seria prejudicado, falhar em Sua obra, ou fazlo sofrer. O apstolo Paulo foi muitas vezes fraca, mas a obra de Deus nunca foi enfraquecida por
causa disso. Ns reconhecemos autoridade infinita de Deus, mas no podemos desculpar-nos de
nossa responsabilidade.
Aqui vemos que "a vida de Jesus se manifeste tambm em nossa carne mortal", baseia-se "sempre
a ser entregues morte por amor a Jesus." Em outras palavras, devemos negar a nossa prpria
vida completamente antes de a vida de Jesus se manifeste em nosso corpo. Neste vemos a relao
entre um espiritual, vida altrusta e um corpo saudvel. A vida de Deus para Deus. Ele manifesta
a Sua vida em nosso corpo por causa da realizao de seu prprio trabalho. Ele no tem a inteno
de nos dar a Sua vida e fora para que possamos trabalhar e viver para ns mesmos. Ele no d a
Sua vida para o nosso corpo, para que possamos perder sua fora; nem Ele fornecer fora para a
realizao de nosso propsito. Se no viver completamente para Ele, Ele no tem vontade de nos
dar esta vida. Aqui vemos a razo que muitos procuram a cura e fora, mas nunca t-los: eles
pensam que a sade e fora so algo para que apreciem. Eles buscam a vida de Deus para o seu
corpo, a fim de que eles podem ser mais confortvel, feliz, livre, e menos ligada ao tomar qualquer
ao. por isso que eles ainda permanecem em fraqueza e incapacidade. Deus nunca vai nos dar a
sua vida para o nosso uso privado, a fim de que possamos viver de acordo com a nossa auto-vida e
fazer com que o seu propsito de sofrer continuamente perda. Deus est agora espera de Seus
filhos para chegar ao seu fim antes que Ele vai dar o que eles esto buscando.
O que se entende por "a colocao morte de Jesus"? a vida do Senhor Jesus, que fornece
continuamente o auto para a morte. Toda a vida do Senhor era uma das auto-negao. At que a
morte Ele nunca fez nada por si mesmo; ao contrrio, Ele realizou a obra de Deus. O apstolo nos
diz que ele permitiu que a morte de Jesus para trabalhar em seu corpo de modo que a vida do
Senhor Jesus tambm pode se manifestar em sua carne mortal. Podemos receber tal ensino? Deus
est agora esperando por aqueles que esto dispostos a aceitar a morte do Senhor Jesus para que
Ele possa viver em seu corpo. Quem est disposto a obedecer vontade de Deus
completamente? Quem no iniciar qualquer coisa por si mesmo? Quem est disposto a
continuamente assalto do poder das trevas, pelo amor de Deus? Quem se recusa a usar seu corpo
para realizar qualquer coisa para si mesmo? Esse tipo de pessoa merece ter a vida do Senhor Jesus
manifestou em sua carne. Se prestarmos ateno ao aspecto da morte, Deus cuidar do aspecto da
vida. Quando nos consagramos a nossa fraqueza a Ele, Ele d a Sua fora para ns.

ALIMENTAO NATURAL EA VIDA DE JESUS

Se nos consagramos totalmente a Deus, podemos crer que Ele tem, efectivamente, um corpo
preparado para ns. Muitas vezes pensamos que teria sido timo se pudssemos ter decidido como
o nosso corpo estava a ser formado. Nossa maior esperana que nosso corpo estaria livre de
tantos defeitos naturais e que teria uma maior resistncia para que pudssemos desfrutar de uma
vida mais longa, sem dor e doena. Mas Deus no nos consultou. Ele sabia o que deveria ter. No

devemos culpar nossos pais por seus erros e pecados; tambm no devemos duvidar do amor e da
sabedoria de Deus. Tudo o que nos interessa foi decidido antes da fundao do mundo. Deus tem a
sua boa inteno em dar-nos um corpo que est propenso a ser limitado pela dor e doena. Seu
propsito no que ns deixemos este corpo ou consider-la um fardo; em vez disso, Ele quer que
lanar mo de um novo corpo pelo Esprito Santo que habita. Quando Ele preparou o nosso corpo
para ns, Ele sabia todas as suas limitaes e perigos, com a inteno de que iria procurar um novo
corpo atravs de nossas experincias dolorosas, um que no vive por nossa fora natural, mas pela
vida de Deus.Assim podemos trocar nossa fraqueza por sua fora e perceber que, apesar de o nosso
corpo no se tornou novo, a vida, que vive j novo.
O Senhor ama a saturar todos os nossos nervos, vasos sanguneos e clulas com Sua fora. Ele, no
trocar nossa constituio fraco para forte, nem Ele simplesmente transmitir uma grande
quantidade de fora para ns. Ele deseja ser a vida do nosso corpo, para que vivamos por Ele a
cada momento. Alguns podem pensar que receber o Senhor Jesus como a vida do nosso corpo
significa que Deus realiza um milagre para transfundir uma grande quantidade de fora em nosso
corpo, com o resultado sendo que no vamos mais sofrer ou ficar doente durante toda a nossa
vida. Mas esta no foi a experincia do apstolo; ele disse: "Para ns que estamos vivos esto sendo
sempre entregues morte por amor de Jesus que a vida de Jesus se manifeste tambm em nossa
carne mortal." Sua carne sempre foi fraca, mas a vida do Senhor Jesus flua continuamente para
ele. Ele morava com a vida do momento Senhor a momento. Para receber o Senhor Jesus como
vida para o nosso corpo necessita de contnua dependncia. Em ns mesmos no podemos lidar
com o ambiente, por um momento, mas atravs da nossa dependncia do Senhor, Ele nos dar a
fora que precisamos a cada momento.
Isto o que Deus quis dizer quando falou a Jeremias: "Mas eu vou dar a sua prpria vida para voc
como despojo em todos os lugares onde voc pode ir" (Jeremias 45:5). Ns no nos sentimos
seguros em tudo em nossa fora natural; em vez disso, comprometemo-nos a vida do Senhor para
cada respirao. H mais segurana no presente, porque Ele vive para sempre. No temos
qualquer fora de reserva pelo qual a agir livremente. Em vez disso, cada vez que precisa de fora,
temos de respirar do Senhor. Um momento de respirao permite-nos viver um momento; nada
pode ser colocado na reserva. Esta uma vida completamente unida a e dependente do
Senhor. "Eu vivo pelo Pai, assim, quem de mim se alimenta, tambm viver por mim" (Joo
6:57). Este o segredo desta vida. Se fomos capazes de viver de forma independente do Senhor que
d a vida, que ns no ser levado a seguir-nos e perdemos o nosso corao de dependncia?Ser
que no seja como os do mundo que perdem sua fora desenfreadamente? Deus quer que tm
necessidades contnuas e dependncia contnua. Assim como o man podia ser recolhida apenas
uma vez por dia, de modo que deve o nosso corpo viver por Deus a cada hora.
Desta forma, no limitar o nosso trabalho pela nossa fora natural, nem estamos na ansiedade
perptua sobre o nosso corpo. Se alguma coisa a vontade de Deus, nos atrevemos a obedecer,
mesmo que seja arriscado acordo com a sabedoria do homem. Ele a nossa fora; devemos apenas
esperar por sua colocao em funcionamento. Ns mesmos no tm fora para suportar qualquer
coisa, mas os nossos olhos esto sobre ele. No temos nada a confiar; continuamos na vitria s
por causa dele. Ns todos somos muito forte. Ns no sabemos como parar de confiar em nossa
prpria fora ou a forma de depender Dele sem reservas. Sua fora s pode ser manifestada em
nossa fraqueza. Quanto mais no temos nada a depender (referindo-se a nossa atitude), mais sua
fora se manifesta. Nossa fora nunca pode co-trabalho com o Senhor.Se ns queremos ajudar a
fora de Deus com a nossa prpria, o resultado no ser nada alm de fracasso e vergonha.

Desde que o Senhor exige dependncia Dele, este tipo de experincia no deve ser apenas para
aqueles que so naturalmente fraco, mas tambm para aqueles que so naturalmente forte. Alguns
crentes podem pensar que eles no precisam de levar a cabo este tipo de experincia at que
comecem a ser fraco, porque seus corpos so fortes. Este um erro; tanto a nossa fora natural e
fraqueza natural, precisa a vida de Deus. O que quer que ns recebemos na velha criao no
satisfatria a Deus. Se um crente tem sido profundamente ensinado por Deus, ele vai deixar de
lado sua prpria fora para receber a fora de Deus, mesmo que seu corpo to forte que ele
aparentemente no tem necessidade de buscar a vida de Deus. Isso no significa que ele exerce sua
vontade de optar por ser fraco; sim, isso significa que ele no acredita na sua fora, assim como ele
no acredita na sua capacidade. Este tipo de consagrao salva de vanglria de acordo com sua
fora carnal, um mal comum dos trabalhadores do Senhor hoje. Ele no ousa agir alm do que o
Senhor ordenou. Ele como aqueles que so naturalmente fracos, que sem o fortalecimento do
Senhor no se atreve a fazer qualquer coisa. Ele no ousa excesso de trabalho, descuidadamente
comer, ou expor-se livremente ao perigo do que aqueles que so naturalmente fracos no se
atrevem a fazer.
Neste tipo de vida fundamental para o "eu", a ser restringido pelo Esprito Santo. Caso contrrio,
a pessoa est destinada ao fracasso. Alguns crentes gostariam de seguir essa vida, mas eles no
podem parar completamente o seu prprio trabalho. Eles ainda desconsiderar a vontade de Deus e
fazer as coisas de forma independente. Como resultado, as pessoas podem admir-los por um
tempo curto, mas a fora de seu corpo no vai sustent-los por muito tempo. A vida de Deus no
o servo de nossa prpria vontade. Ele no vai fornecer a fora para fazermos obra que no tenha
autorizado. Se trabalharmos parte Dele, veremos a vida de Deus vazamento de distncia e nos
encontramos mais uma vez tendo o trabalho com o nosso prprio corpo pobres. Para viver por
Deus, no devemos fazer nada livremente de acordo com nossa prpria vontade; devemos comear
um trabalho s depois que definitivamente sabe que a vontade de Deus. Se formos obedientes,
veremos que a sua vida realmente para ns; se no, Ele nunca vai nos dar Sua fora para que ns
para desobedecer.

A BNO desta vida

Se recebermos a vida do Senhor Jesus como a vida do nosso corpo, o nosso corpo vai ser reforado
pelo Senhor, e nossa vida espiritual ser prspero por causa dele tambm.
De acordo com o conhecimento, percebemos h muito tempo que o nosso corpo para o
Senhor; ainda por causa da nossa prpria vontade, o Senhor tem sido impedido de saturar
ns. Agora vamos cometer tudo nas suas mos. Ns aceitamos o que tratamento ele d em cima de
ns. Apresentamos nossos corpos em sacrifcio vivo e j no dominam a nossa prpria vida e
futuro. Estamos agora realmente entender o que isso significa para apresentar o nosso corpo ao
Senhor. O que j nos causou ansiedade no pode abalar-nos mais. Embora o inimigo ainda tentanos a pensar que isso muito arriscado e auto-humilhar, no somos mais to temvel como
antes. Sabemos que ns pertencemos ao Senhor completamente. Nada que ele no sabe ou
permitir-nos- acontecer. Qualquer que seja o ataque vem sobre ns s mostra que Ele tem um
propsito e que Ele vai nos proteger. Nosso corpo no mais nosso. Todos os seus nervos, clulas e
rgos esto comprometidos com ele. J no somos senhores de ns mesmos; portanto, j no
arcar com a responsabilidade. Se o tempo muda de repente, o Seu negcio. Se a insnia ocorre
inesperadamente durante a noite, no vai fazer-nos ansiosos. No importa o quanto Satans nos
ataca de forma abrupta, vamos sempre lembrar que Deus est lutando e no ns. Quando ns nos
comportamos dessa maneira, Deus pode viver Sua vida atravs de nosso corpo. Outros podem ser

inquieto, frustrado, preocupado, ou eles podem ansiosamente tentar encontrar um remdio

quando colocados na mesma condio; mas ns calmamente viver por Deus por meio da f, porque
sabemos que estamos a viver no pelo alimento bom, bom sono, ou o clima adequado, mas pela
vida de Deus. Consequentemente, nada nos ameaa.
Agora que os crentes conhecem a Deus para o seu corpo, todas as riquezas de Deus esto prontos
para lhes aplicar.Sempre que h uma necessidade urgente, Deus sempre tem o
fornecimento; portanto, eles descansam por causa da proviso de Deus. Eles no pedir mais do que
aquilo que Deus concede; nem eles esto satisfeitos com menos do que o que Deus
prometeu. Antes hora de Deus vem, eles nunca usar sua prpria fora para ajud-lo. Eles olham
para o cuidado do pai. As pessoas do mundo pode estar desesperado e pode ser executado em tais
momentos por causa do sofrimento em sua carne, mas um crente calmamente olha para a riqueza
e tempo de Deus por causa de sua unio com ele. Ele no coloca sua vida em suas prprias
mos. Que paz esta!
Neste contexto, um crente glorifique a Deus em todas as coisas. No importa o que acontea, ele
considera que uma oportunidade para manifestar a glria de Deus. Ele no permite que o seu
prprio mtodo a ser empregado, enquanto o louvor que Deus merece perdido. Ele v a
libertao do poder operativo de Deus como sua oportunidade de louv-Lo.
O objetivo dos crentes no deve ser apenas para receber as bnos de Deus. O prprio Deus
mais precioso do que todos os Seus dons. Se a cura no for ampliado o prprio Deus, o crente no
ter cura. Ns j estamos cados se apenas cobiar proteo e proviso de Deus, ou se apenas o
invocam para escapar de nossas provaes. Deus como a nossa vida no para ns ter um corao
de lucro. Um crente que realmente conhece Deus no buscar a cura, mas o prprio Deus. Ele no
quer que a sade se no glorificar a Deus ou se transforma-lo para longe de Deus. Ele deve sempre
lembrar que ele est gradualmente caindo, se seu objetivo apenas buscar o dom de Deus, em vez
de se importar com o prprio Deus. Se um crente vive completamente para Deus, ele no vai estar
desesperado para pedir ajuda, para perseguir as bnos, ou para buscar suprimentos; em vez
disso, ele vai comprometer-se incondicionalmente nas mos de Deus.

CAPTULO QUATRO
Vencendo a morte
A experincia de superar a morte no raro entre os santos. At o sangue do cordeiro, os israelitas
foram libertos da mo do anjo que feriu os primognitos do Egito. David foi entregue a partir das
patas do leo e do urso e tambm da mo de Golias. Eliseu uma vez lanar refeio em uma panela
para se livrar de um veneno fatal (2 Reis 4:38-41). Sadraque, Mesaque e Abede-Nego no se
machucou na fornalha de fogo ardente (Daniel 3:16-27). Daniel viu Deus fechando a boca dos
lees, quando ele foi lanado no seu antro (6:21-23). Paul uma vez sacudiu a vbora no fogo, sem
ser ferido (Atos 28:3-5). Enoque e Elias foram ambos arrebatados ao cu sem experimentar a
morte, ainda mais excelente exemplos de superao da morte.
A inteno de Deus levar seus filhos para a experincia de vencer a morte. Para vencer o pecado,
o eu, o mundo e Satans muito importante; mas a nossa vitria ainda no est completa se no
conseguirmos vencer a morte. Se queremos ter uma vitria completa, devemos superar "a morte, o
ltimo inimigo" (1 Cor. 15:26). Deixamos um inimigo invicto se no experimentar a superao da
morte.

H morte no mundo natural, a morte dentro de ns, e da morte que se origina de Satans. A terra
est sob uma maldio, e cada criatura est sob a deciso desta maldio. Se queremos viver com a
vitria constante neste mundo, temos que superar a morte neste mundo. Alm disso, a morte em
nosso corpo. No dia em que nasceu, a morte j estava operando em ns. E quem entre ns, tendo
nascido, no agora indo em direo ao tmulo? No devemos pensar na morte apenas como uma
"porta"; devemos saber que a morte um processo. A morte j est em ns, e gradual e
continuamente comer-nos. A quebra definitiva de distncia do nosso corpo fsico simplesmente a
obra de morte em seu clmax. A morte pode atacar o nosso esprito para torn-lo curto de vida e
poder; ele pode atacar a nossa alma para torn-lo confuso e desprovido de sentimento,
pensamento e de opinio; ou ele pode atacar o nosso corpo para torn-lo fraco e doente.
Romanos 5, diz que "a morte reinou" (v. 17a). Isto no s a morte; o reino da morte. Existe Este
reinado de morte no esprito, alma e corpo. Embora o nosso corpo ainda no est morto, a morte j
impera nele. Embora o poder da morte no atingiu o seu clmax, ele j est reinando e expandir
seu territrio, em todo o corpo. As vrias doenas que encontramos em nosso corpo mostrar o
quanto o poder da morte est em ns. Tudo isso leva-nos at ao fim da nossa vida humano.
Alm deste reino da morte, existe tambm o reino da vida (v. 17b). O apstolo disse que todo
aquele que recebe o dom da justia por Jesus Cristo "reinaro em vida", um reinante que
ultrapassa de longe o poder da operao da morte. Porque os crentes de hoje colocar tanta nfase
na questo do pecado, eles esquecem o problema da morte. Superar o pecado crucial, mas no
devemos negligenciar a superao da morte, os dois se complementam outro. Romanos 5 a 8 trata
mais claramente com a questo de vencer o pecado, mas esta passagem d a mesma ateno para a
questo de vencer a morte: "O salrio do pecado a morte" (6:23). As tenses apstolo no apenas
o pecado em si, mas tambm o resultado do pecado. Ele no s mostra que a justia contra o
pecado, mas tambm que a vida contra a morte. Muitos crentes se preocupam apenas com a
superao diversas manifestaes do pecado em sua vida diria e de carter, mas eles negligenciam
vencer a morte, que o resultado do pecado. Mas Deus no diz muito, atravs do apstolo nestes
captulos sobre as diversas manifestaes do pecado na vida diria; Ele sim salienta muito o
resultado do pecado-morte.
Devemos ver claramente a relao entre o pecado ea morte. Cristo morreu para nos livrar no s
do pecado, mas tambm da morte. Deus est nos chamando para superar ambos. Como pecadores,
eram originalmente mortos em pecado, e pecado e da morte reinou (como reis) em ns. Porque o
Senhor Jesus morreu por ns, o nosso pecado e da morte foram engolidos por sua morte. A morte
era originalmente o rei em ns. Desde que foram batizados na sua morte, no entanto, no so
apenas mortos para o pecado; ns tambm somos capazes de receber a vida e viver para Deus
(6:11). Estamos unidos a Cristo; portanto, como "morte senhores que sobre ele no mais" (v. 9),
por isso nem pode vincular mais de ns (v. 14). A salvao de Cristo substitui o pecado com justia
e morte com a vida. Se lermos esta passagem da Bblia com cuidado, veremos que estes so os
principais pontos do apstolo. Se recebemos apenas metade, certamente no estar
completa. Quando o apstolo fala da integralidade da salvao do Senhor Jesus, ele diz: "Porque a
lei do Esprito de vida me libertou, em Jesus Cristo, da lei do pecado e da morte" (8:2). Podemos
ter muita experincia de vencer o pecado, mas quanto temos experiente vencer a morte?
Porque a vida no criada de Deus entrou em nosso esprito quando cremos no Senhor e foram
regenerados, temos alguma experincia em superar a morte. Mas esta a nica experincia que
podemos ter? At que ponto pode a vida venceu a morte? Uma coisa certa: a maioria dos crentes
de hoje no experimentou a superao da morte na medida em que Deus se props. Temos de

admitir que a morte opera em ns de uma maneira mais forte do que a vida. Portanto, devemos
prestar igual ateno tanto pecado e da morte, da mesma forma que Deus faz. Temos de vencer a
morte, da mesma forma que ns vencer o pecado.
Visto que Cristo venceu a morte, os crentes no precisam de sentir que eles devem morrer, embora
eles ainda podem morrer. Da mesma forma, uma vez que Cristo condenou o pecado na carne, os
crentes no deve pecar, embora ainda pode pecar. Uma vez que o objetivo de um crente para ser
livre do pecado, ele tambm deve ser a sua meta de estar livre da morte. Um crente deve entender
que, como consequncia da morte e ressurreio de Cristo, a sua relao com a morte o mesmo
que a sua relao com o pecado. Ele superou estes completamente em Cristo; por isso, Deus est
agora chamando-o a super-los em sua experincia. Ns pensamos que uma vez que Cristo venceu
a morte por ns no temos que fazer nada. Mas se esse fosse o caso, no seria capaz de
testemunhar a vitria do Senhor experimentalmente. Sem Glgota, no teramos nenhuma base
para a vitria. Mas esperar passivamente que a natureza siga seu prprio curso no o caminho
para superar qualquer um. Ns no vencer o pecado desta maneira; nem podemos vencer a morte
dessa maneira. Deus deseja que ns levamos a questo de vencer a morte como uma realidade; isto
, pela morte de Cristo, podemos superar a morte em ns praticamente. Superamos muitas
tentaes, a carne, o mundo, e Satans; agora devemos levantar-se para derrotar o poder da morte.
Desde devemos resistir morte, da mesma forma que ns resistir ao pecado, nossa atitude para
com a morte deve ser totalmente alterado. Porque a morte a herana comum de o homem cado,
que naturalmente tendem a ser submissa a ele. Os crentes no aprenderam a resistir morte. Toda
a humanidade est inclinado em direo ao tmulo. Embora saibamos que a segunda vinda do
Senhor est muito perto e que nem todo mundo vai morrer por causa do arrebatamento, em nossa
experincia diria a maioria de ns ainda esto esperando a morte. Quando a justia de Deus opera
em ns, ns odiamos espontaneamente pecado; mas ns no permitimos que a vida de Deus para
operar em ns para que pudssemos tambm odeio a morte.
Para superar a morte de um crente deve mudar a sua atitude de um de submisso a um de
resistncia. A menos que um crente se livra de tal passividade, ele nunca vai superar a morte, mas,
ao contrrio, ser constantemente assediado por ela e acabar entre os tmulos daqueles que
morrem prematuramente. A maioria dos crentes confundir passividade para a f. Eles pensam que
eles cometeram tudo a Deus. Se eles no devem morrer, Ele definitivamente resgat-los a partir
dele;se eles devem morrer, nada pode parar a partir de Deus deix-los. Eles simplesmente
concordar com a vontade de Deus em tudo o que est sendo feito. Tal atitude soa bem, mas isso
f? simplesmente uma passividade preguiosa. Quando no sabemos a vontade de Deus,
devemos dizer, como fez o Senhor: "No seja como eu quero, mas como tu queres" (Mateus
26:39). Isso no significa que no temos a clamar a Deus especificamente, fazendo nossos pedidos
conhecidos a ele. No devemos ceder passivamente morte; Deus quer que trabalhemos juntos
ativamente com a Sua vontade. A menos que ns a certeza de que Deus nos quer morrer, no
devemos permitir passivamente a morte para nos reprimir.Ao contrrio, devemos trabalhar
ativamente junto com a vontade de Deus para resistir e rejeit-la.
No temos uma atitude passiva em relao ao pecado, ento por que devemos ter tal atitude para
com a morte? A Bblia considera a morte como nosso inimigo (1 Corntios. 15:26). Portanto,
devemos ser resolutos na luta e superao. Desde que o Senhor Jesus se reuniu e vencer a morte
por ns, Ele quer que cada um de ns para super-lo em nossa vida presente. No devemos pedir a
Deus que nos conceda foras para suportar o poder da morte; devemos perguntar em vez de a fora
para superar a sua autoridade.

Porque a morte vem do pecado, a nossa libertao da morte baseada no fato de que o Senhor
Jesus morreu por ns e nos salvou do pecado. Sua redeno est profundamente relacionado com
a morte. Hebreus 2:14-15 diz: "Uma vez que, portanto, os filhos tm participao comum de carne
e sangue, tambm ele semelhantemente participou das mesmas coisas, para que pela morte
aniquilasse o que tem o poder da morte, isto , o diabo , e pode liberar aqueles que por causa do
medo da morte por toda a sua vida estavam sujeitos escravido. " A cruz a base para superar a
morte.
Satans tem o poder da morte. Ele tem este poder, porque ele tem o pecado como sua base:
"Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim
tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram" (Rom. 5:12 ). Mas o prprio
Senhor Jesus entrou no reino da morte e por meio de Sua redeno aboliu seu aguilho-pecado-,
para que Satans perdeu seu poder. Atravs da morte de Cristo, o pecado no s perdeu seu efeito,
mas a morte tambm perdeu seu poder. Portanto, agora temos de romper o poder da morte pela
morte de Cristo e apropriar-se tudo o que foi realizado no Glgota para que todo o nosso ser pode
ser entregue a partir do stio da morte.
H trs maneiras para os crentes para superar a morte: (1) por acreditar que eles no vo morrer
antes do seu trabalho est concludo; (2) por acreditar que o aguilho da morte foi removido, de
modo que, mesmo se eles morrem, no h nada a temer; e (3) por acreditar que eles sero
totalmente entregues a partir de morte por causa da segunda vinda eo arrebatamento do
Senhor. Vamos agora olhar para estes um por um.

MORTE APS A CONCLUSO DO NOSSO TRABALHO

A menos que um crente claro que o seu trabalho est terminado e que o Senhor no precisa dele
para permanecer na terra por mais tempo, ele no deve morrer; isto , ele deve sempre resistir
morte. Se os sintomas da morte ter ocorrido gradualmente em seu corpo e ele sabe que seu
trabalho ainda no foi finalizado, um crente deve negar completamente estes sintomas e se
recusam a morrer. Ele tambm deve acreditar que o Senhor vai realizar a sua resistncia, porque
ele ainda tem trabalho para ele fazer. Portanto, se no tiver terminado o trabalho atribudo a ns,
podemos ter calma e ainda acredita mesmo que o nosso corpo pode estar envolvido com
perigo. Enquanto ns trabalhamos e lutar junto com o Senhor, Ele definitivamente vai trabalhar
para engolir a nossa morte com a Sua vida.
O Senhor Jesus suportou a morte. Quando as pessoas queriam lanar-Lo beira de um morro ",
Ele, passando pelo meio deles, retirou-se" (Lucas 4:29-30). Em outra ocasio, "Jesus andou na
Galilia, pois Ele no queria andar pela Judeia, porque os judeus procuravam mat-lo" (Joo
7:1). No entanto, outra vez, a multido "pegaram em pedras para lhe atirarem, mas Jesus estava
escondido e saiu do templo" (8:59). Ele resistiu a morte de novo e de novo, porque a Sua hora
ainda no havia chegado. Ele sabia que havia um tempo definido para o Messias ser cortado; Ele
no podia morrer antes do tempo que Deus havia ordenado, nem ele poderia morrer a qualquer
lugar diferente do Glgota. Tambm no deve morrer antes de nosso tempo.
O apstolo Paulo tambm teve muitas experincias de suportar a morte. Os poderes das trevas
queria que ele morresse antes do tempo, mas ultrapass-los um aps o outro. Uma vez, quando
preso e muito perigo, ele disse: "Mas se eu estou a viver na carne, se isso para mim fruto do meu
trabalho, ento eu no sei o que vou escolher. Mas estou constrangido entre os dois ., tendo desejo
de partir e estar com Cristo, porque isto muito melhor, mas para permanecer na carne mais

necessrio para o seu bem e tendo por certo isto, eu sei que vou permanecer e continuar "(Fp 1: 2225). Ele no tinha medo da morte; porque o trabalho no foi concludo, ele confiava em Deus,
sabendo que ele no iria morrer. Esta foi a sua vitria sobre a morte. Mais tarde, quando soube que
ele tinha "Combati o bom combate ... terminei o curso ... guardei a f", concluiu que "o tempo da
minha partida est prximo" (2 Tm. 4:6-7) . Quando sabemos que ns no terminamos o nosso
curso, no deve morrer.
No s foi Paul desta forma; Peter era o mesmo. Ele sabia quando ele ia deixar o mundo. "Sabendo
que o posto fora de minha tenda iminente, como tambm nosso Senhor Jesus Cristo deixou claro
para mim" (2 Ped. 1:14). um erro para ns pensar que a nossa morte iminente apenas por causa
da condio do nosso meio ambiente ou a sade, sem nenhuma indicao clara da parte do
Senhor. Assim como vivemos ao Senhor, morremos para o Senhor. Portanto, devemos resistir a
qualquer chamado da morte, que no do Senhor.
Ao ler o Antigo Testamento, vemos que todos os antepassados morreram "cheio de dias." O que
significa ser "cheio de dias"? Isso significa que eles viveram plenamente os dias Deus lhes
designara. Deus repartiu um nmero especial de anos (Js 21) para cada um de ns. Se no vivemos
aquele momento, no ter superado a morte. Mas como sabemos quantos anos Deus nos
designou? A Bblia nos d um nmero geral: "Os dias da nossa vida de setenta anos; / e se por
sua robustez, chegam a oitenta anos" (Sl 90:10). No queremos dizer que todos devem viver para
ser, pelo menos, 70 anos de idade; A soberania de Deus no podem ser desrespeitados pelo
homem. Mas, se no receber uma indicao clara de um tempo mais curto, devemos ter este
nmero como um padro e resistir a qualquer morte que viria mais cedo. Ao p sobre a Palavra de
Deus, veremos que a vitria nossa.

MORTE SEM MEDO

Baseado no que j dissemos sobre a superao da morte, no significa, necessariamente, que o
nosso corpo nunca morrer. Embora acreditemos que "nem todos dormiremos" (1 Cor. 15:51),
dizendo que no vamos morrer muito supersticioso. Visto que a Bblia tem setenta como um
padro geral para a vida humana, podemos esperar viver at aquele momento, se temos f. Mas
nunca devemos pensar que somos imortais porque no temos o Senhor Jesus como vida. Alm
disso, sabemos que Deus muitas vezes permite excees; alguns morrem antes de setenta. Nossa f
s pode pedir a Deus que no passaria antes de nosso trabalho feito. Quer vivamos brevemente
ou por um longo tempo, no devemos perecer como os pecadores antes da metade de nossos dias
so mais. Os nossos dias deve ser longa o suficiente para terminar o nosso trabalho nesta vida. Em
seguida, quando o fim vier, podemos afastar-se da terra em paz, pela graa de Deus, de uma forma
que to natural como a queda de um melo maduro. J descreveu esse tipo de morte como "um
feixe de trigo a seu tempo" (5:26).
Superar a morte no significa, necessariamente, escapar da morte, pois Deus pode querer algumas
pessoas a super-lo na ressurreio como o Senhor Jesus fez. Mas mesmo que um crente passa por
morte, como o Senhor Jesus, ele no tem que temer a morte. Um crente que se esfora para vencer
a morte, simplesmente porque ele teme e abomina a morte j est derrotado. Como ele pode
esperar que superar? O Senhor pode decidir para salvar-nos completamente da morte pelo raptonos vivos para o cu; mas no devemos pedir ao Senhor que volte logo para fora do nosso medo da
morte. Esse medo um sintoma de que j estamos derrotados por morte. Mesmo que morrer, a
morte como andar de uma sala para outra. No h necessidade de qualquer traumtico dor,
ansiedade ou medo.

Originalmente, eram homens que "por causa do medo da morte por toda a sua vida foram
mantidos em escravido" (Hb 2:15). Mas o Senhor Jesus tem "liberado" para que ns no temos
que temer mais. Sua dor, escurido e solido no pode assustar-nos. Um apstolo que
experimentou vencendo a morte nos disse: "Porque para mim ... o morrer ganho ... tendo desejo
de partir e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor" (Fp 1:21, 23). Aqui uma atitude
que no v nenhum vestgio de medo. Esta a verdadeira vitria sobre a morte.

Arrebatados ALIVE
Para ser arrebatados vivos a ltima maneira de vencer a morte. Quando o Senhor Jesus voltar,
muitos crentes sero arrebatados vivos. Tanto 1 Corntios 15:51-52 e 1 Tessalonicenses 4:14-16
ensinam isso. No h dia definido para a segunda vinda do Senhor. Ele poderia ter vindo de volta a
qualquer momento durante os ltimos dois mil anos. Os crentes tm a esperana de ser
arrebatados vivos, a qualquer momento, sem passar pela morte. O tempo da segunda vinda do
Senhor Jesus est agora mais perto do que antes. Portanto, os crentes hoje tm mais esperana de
ser arrebatados do que em geraes passadas. Ns no queremos dizer muito aqui, mas podemos
dizer com segurana algumas palavras com garantia: se o Senhor Jesus voltar, enquanto a nossa
gerao ainda est aqui, que ns no ser arrebatados vivos? Se assim for, devemos vencer a morte,
no permitindo-nos a morrer antes do tempo, para que possamos ser arrebatados vivos. De acordo
com a profecia na Bblia, no acabar por ser um grupo de crentes que sero arrebatados sem
passar pela morte. Sua vida est sendo arrebatados uma espcie de superao da
morte. Enquanto vivemos na terra, no devemos dizer que podemos no ser aquelas
pessoas. Portanto, no devemos nos preparar para vencer a morte por completo?
Acreditando que ns nunca vamos morrer fisicamente no uma superstio, porque a Bblia nos
d essa esperana.Podemos morrer, mas no uma obrigao que ns morremos. O Senhor nos
ensina claramente: "Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o
ressuscitarei no ltimo dia" (Joo 6:54). Mas Ele tambm diz: "Este o po que desceu do cu, e
no como os vossos pais comeram e morreram, mas quem comer deste po viver para sempre" (v.
58). Ele quer dizer que entre os crentes alguns vo morrer e ressuscitar, enquanto outros no
passaro pela morte de todo.
O Senhor Jesus expressou essa idia de forma mais explcita, no momento da morte de Lzaro: "Eu
sou a ressurreio ea vida, quem cr em mim, ainda que morra, viver; e todo aquele que vive e cr
em mim ser por no significa morrer para sempre "(Joo 11:25-26). O Senhor Jesus no apenas
a ressurreio, mas tambm a vida. A maioria de ns acredita que Ele a ressurreio, mas
esquecem que Ele tambm a vida. Sabemos apenas que depois de morrermos Ele vai nos
ressuscitar, mas nos esquecemos de que, enquanto estamos vivendo Ele quer ser a nossa vida para
nos salvar da morte. O Senhor Jesus nos disse um desses dois tipos de trabalho, mas ns s
acreditamos em um deles. Ele disse: "Quem cr em mim, ainda que morra, viver." Isto o que os
crentes dos ltimos dois mil anos vo experimentar. Mas ele tambm disse que haver um grupo
de pessoas que "vive e cr em Mim", que vai "de nenhuma maneira morrer para sempre." No
sabemos quantos milhares creram em Deus e j faleceu, mas a Palavra de Deus diz que alguns no
"no significa morrer para sempre" que alguns sero ressuscitados, mas que alguns "no significa
morrer para sempre. " Ns no temos nenhuma razo para dizer que preciso primeiro morrer e
depois ressuscitar. Desde a segunda vinda do Senhor Jesus j est prximo, por isso que devemos
ter de morrer antes disso e esperar a ressurreio? Por que no olhar a Ele para arrebatar-nos em
Sua segunda vinda, para que possamos ser totalmente liberto do poder da morte?

O Senhor nos diz que no s ele a ressurreio para muitos, mas tambm a vida para
alguns. Embora seja maravilhoso para ser ressuscitado dentre os mortos, como Lzaro estava, isso
no significa que no h nenhuma outra maneira de vencer a morte que no ressurreio. O
Senhor disse que no h outra maneira de "no significa morrer para sempre."Originalmente,
foram nomeados para cair no vale sombrio da morte, mas Deus construiu uma "ponte flutuante"
para ns para obter diretamente para os cus. Esta ponte flutuante o arrebatamento.
Se algum desejo de ser arrebatados e se o tempo do arrebatamento realmente perto, ento Deus
seria o desejo que aprender a vencer a morte e estar entre o nmero dos que sero arrebatados
vivos. Antes de xtase, o ltimo inimigo a vencer a morte. Na cruz o Senhor Jesus venceu
totalmente a morte, mas Deus deseja que a igreja iria experimentar Sua vitria. Todos ns
sentimos que estamos no fim desta era, e que antes de nossa arrebatamento o Esprito Santo est
agora levando-nos a travar a ltima batalha contra a morte.
Satans sabe que seu tempo curto. Ele est tentando o seu melhor para frustrar os crentes de
serem arrebatados. Como resultado, os filhos de Deus hoje experimentar muitos ataques
fsicos. Por causa de tais ataques fsicos freqentes, eles se acostumaram a respirar na atmosfera
de morte e perder a esperana de ser arrebatados vivos. Os crentes no sabem que este apenas o
desafio do inimigo para frustr-los de serem arrebatados. Quando um crente tem realmente
recebeu o chamado de xtase, ele ir desenvolver-se espontaneamente um esprito de luta contra a
morte; em seu esprito, ele vai sentir que a morte uma frustrao para o arrebatamento que deve
ser superado.
O diabo foi homicida desde o princpio (Joo 8:44). Seu trabalho assassinato. O objetivo de tudo
o que Satans faz para os crentes fazer com que eles morram. No tempo final, ele lida com os
filhos de Deus de uma maneira especial: ele usa-los (Daniel 7:25). Se ele pode adicionar um pouco
de ansiedade para o esprito de um crente, coloque um pouco mais de medo e preocupao em sua
mente, dar-lhe a insnia uma noite, e lev-lo a comer menos e tornar-se sobrecarregado em outras
ocasies, ele conseguiu trazer em uma invaso de morte. Apesar de uma gota de gua impotente,
um gotejamento repetida ao longo de um perodo de tempo pode desgastar uma pedra. Sabendo
disso, Satans usa pequenas preocupaes, ansiedades e negligncia para desgastar os santos.
Em outras ocasies Satans ataca diretamente os crentes e provoca-os a morrer. Na verdade,
muitos desses ataques tm acontecido, mas os crentes no reconhec-los como tal. s vezes, o
ataque vem simplesmente como um resfriado, insolao, insnia, fadiga ou perda de apetite. s
vezes pode ser a impureza, a raiva, a inveja, ou indulgncia. Sem saber o significado por trs de
amortecimento estes, os crentes no tm vitria perfeita. Se eles reconheceram esses ataques
amortecimento e resistiu-los assim como eles resistir morte, eles teriam superado. Porque os
crentes no tm conhecimento suficiente para entender o real significado dessas experincias,
atribuem-lhes a sua idade ou outros fatores, no percebendo que o inimigo est usando a morte
para atac-los, pois o arrebatamento est prximo.
O Senhor Jesus est voltando em breve; portanto, devemos travar uma batalha em larga escala
contra a morte. Da mesma maneira que ns lutamos contra o pecado, o mundo e Satans, devemos
tambm lutar contra a morte. Devemos no s se esforam para vencer; tambm devemos lanar
mo da vitria. Em todos os aspectos que devemos agarrar firme a obra de Cristo na superao da
morte. Se olharmos para trs em nossa experincia passada e pedir a Deus a brilhar sobre ns,
vamos ver as inmeras vezes que fomos atacados por morte sem perceber. Consideramos estes
ataques de ser outra coisa e, ao faz-lo, no conseguiu ter o poder de lidar com eles. Se tivssemos

identificado estes como os ataques de morte, Deus nos teria fornecido com o poder para super-los
experimentalmente. Ns muitas vezes parecem passar por cima de pontes quebradas e pelas ruas
rasgados; parece que o nosso ambiente e tudo o mais nos dizem que esto prestes a morrer, mas
no podemos morrer. Muitas vezes at mesmo desespero da vida, mas no podemos morrer.Por
que devemos morrer agora? Recentemente, os filhos de Deus tiveram experincias considerveis
de lutar por sua vida. mais doloroso, mas eles acham que no pode morrer. Parece que eles esto
dizendo que eles no querem morrer.O que isso significa? Estes so os ataques de morte para
impedir-nos de sermos arrebatados. Deus est nos guiando para lanar nossa ltima batalha
contra a morte antes do nosso arrebatamento.
Hoje devemos aplicar a vitria de Cristo para fechar a porta do Hades. Devemos levantar-se e
recusar-se a deixar que a morte tem qualquer poder sobre ns. Rejeitar tudo o que tem o elemento
de morte nele. Aplicar este fim de todas as doenas, fraqueza e dor. s vezes, o corpo no pode
sentir nada, mas a morte j fez o seu trabalho. Todos vexatrio no esprito e tristeza na alma
resultado em morte. Deus est agora chamando-nos a ser arrebatados; portanto, tudo o que frustra
este arrebatamento deve ser destrudo.
Deus est colocando seus filhos em diferentes ambientes que os tira de sua fora e tudo o que eles
dependem, levando-os a colocar suas vidas em Suas mos e pendurar por um fio de f. Caso
contrrio, eles no teriam esperana de sobrevivncia. Nesses momentos parece haver nenhuma
maneira, exceto a chorar: "Senhor, me manter viva." A batalha de hoje realmente uma batalha de
vida ou morte.
Os espritos malignos de homicdio esto trabalhando em todos os lugares hoje. A menos que os
crentes enfrent-los e orar, eles vo falhar. Se voc ainda so to passiva como antes, voc
certamente vai morrer. Voc pode dizer: "Senhor, fazei-me a superar a morte." Mas o Senhor vai
dizer: "Se voc ficar contra a morte, eu vou fazer voc vencer a morte." A orao por si s no vai
funcionar muito bem, se a vontade no resiste morte. Voc deve dizer: "Senhor, porque vencestes
a morte, agora rejeitar todos os ataques de morte. Estou determinado a superar agora. Senhor,
concede-me a vitria sobre a morte." O Senhor deseja que voc iria vencer a morte. Segure a
promessa que Deus lhe deu, ora a ser entregues a partir da morte, e acreditam que nada pode te
machucar. No aceitar o fato de que a morte pode tocar em voc. Por exemplo, se voc estiver em
uma rea de infectados com a doena, rejeitar as doenas e proibi-los de chegar perto de voc. No
deixe ataque mortal lo atravs doena.
No devemos esperar passivamente para a segunda vinda e presumo que de alguma forma ns
seremos arrebatados.Devemos estar preparados. Ser arrebatada, assim como qualquer outro
assunto, requer a igreja de Deus para cooperar com ele. A f nunca deixa as coisas seguirem seu
prprio curso. A morte deve ser combatida com determinao. Da mesma forma, o arrebatamento
algo que deve ser compreendida com determinao. A f indispensvel, mas isso no significa
que podemos abandonar passivamente responsabilidade. Se, teoricamente, a concordar com o fato
de que podemos estar completamente livre da morte, mas ceder passivamente ao seu poder, o
lucro esse?

Um pecado para a morte

A Bblia nos diz que existe um tipo de pecado chamado de "pecado para a morte" (1 Joo 5:16) que
os crentes podem cometer. A "morte" mencionado aqui no a morte espiritual, porque a vida

eterna de Deus nunca ir morrer. Tambm no "a segunda morte", porque as ovelhas do Senhor
nunca perecer. Esta "morte" a morte fsica.
Precisamos olhar especificamente a este "pecado para a morte", para que ns que esperam o
arrebatamento vai saber como ter cuidado, para que a nossa carne ser corrompido por cometer tal
pecado, e para no perder a bno de ser arrebatados vivos. Se o senhor tarda em vir e temos que
passar pelo tmulo, nossa libertao do pecado este vai nos manter vivos at que somos "cheio de
dias" para que possamos trabalhar para o Senhor antes de falecer. Por causa de sua negligncia,
alguns dos filhos de Deus tiveram seus dias sobre a terra encurtado e suas coroas perdido. Muitos
trabalhadores ainda podem estar a trabalhar para o Senhor hoje se tivessem prestado ateno a
este assunto.
A Bblia no nos diz explicitamente que tipo de pecado a pecado para a morte , mas certo que tal
pecado no existe. De acordo com o registro na Bblia sobre as experincias dos crentes, sabemos
que esse pecado varia entre as pessoas. Para alguns, um certo pecado pode ser um pecado para a
morte, mas a outra no pode e vice-versa. Isso por causa de diferenas na graa recebida, a luz, e
obteve a posio tomada por cada crente.
Mesmo que a Bblia no diz que tipo de pecado este pecado , sabemos que quem morre de
cometer um pecado cometeu um "pecado para a morte." Os filhos de Israel cometeram tal pecado
em Cades (Nm 13:25-14:12). Apesar de terem tentado o Senhor dez vezes antes (14:22), Ele
tolerado. Mas desta vez Ele fez seus corpos a cair no deserto mesmo que Ele perdoou pelo pecado
de se recusar a entrar em Cana (v. 32).
Porque ele falou imprudentemente com seus lbios pelas guas de Merib (Sl 106:33), Moiss
morreu fora da terra de Cana. Ele no foi autorizado a entrar na terra. Este foi o seu "pecado para
a morte." Aaron cometeu o mesmo pecado, como Moiss, e ele tambm no entrar na terra santa
(Nm 20:24). O homem de Deus que viajou de Jud a Betel cometeu um pecado para a morte,
simplesmente porque ele desobedeceu ao mandamento de Deus a respeito de comer (1 Reis 13:2122). No Novo Testamento, Ananias e Safira foram punidos com a morte, porque eles tambm
cometeram um pecado para a morte; que reteve parte do produto da sua terra e mentiu para o
Esprito Santo (Atos 5). O crente em Corinto que teve sua madrasta tambm cometeu um pecado
para a morte; portanto, o apstolo disse que "entregue a Satans para a destruio da carne" (1
Corntios. 5:5). A Palavra diz que muitos crentes de Corinto dormiu porque eram "culpado do
corpo e do sangue do Senhor" (11:27, 30). Eles tambm cometeu um pecado para a morte.
Para vencer a morte, devemos superar continuamente o pecado, porque a morte vem do pecado. Se
queremos viver at estamos cheios de dias ou at o Senhor voltar, devemos ter cuidado para no
pecar. Muitos crentes que no eram cuidadosos neste foi para o tmulo antes do tempo. Isso no
quer dizer que eles cometeram um pecado particularmente assustador; o pecado que falamos aqui
no o mesmo para todos. A fornicao do Corinthians foi considerado um pecado para a morte,
mas as palavras que Moiss falou desavisadas foram considerados um pecado para a morte, bem
como, para nos dito que Moiss era "mui manso, mais do que todos os homens que estavam na
face do terra "(Nm 12:03).Portanto, no se pode ignorar nenhum pecado.
Hoje a idade de graa e de Deus cheio de graa; portanto, podemos estar em paz. No deixe
Satans acus-lo, sugerindo que voc cometeu este tipo de pecado e deve morrer. Embora a Bblia
no nos diz para orar por outras pessoas que cometeram esse tipo de pecado, Deus nos perdoar se
examinarmos a ns mesmos e se arrepender. Muitos acreditam que a pessoa registrada em 2

Corntios 2:6-7 era o nico que tinha a sua madrasta. I Corntios 11:30-32 tambm nos diz que
mesmo que pode ter cometido um pecado para a morte, ainda podemos ser libertados, se estamos
dispostos a nos julgar. Portanto, nunca devemos tolerar nenhum pecado sob pena de tornar-se o
nosso pecado para a morte. Nossa carne pode ser fraca, mas nunca devemos perder um corao de
auto-julgamento. Devemos julgar nosso prprio pecado e nunca tolerar isso. Nesta vida
impossvel atingir a perfeio sem pecado, mas a confisso e dependncia da graa de Deus
freqentes so indispensveis. Deus ainda nos perdoa. Aqueles que querem vencer a morte deve
prestar ateno extra para isso. "Ento, no mostra-lhes o seu trabalho, / e as suas transgresses
que eles tenham ultrapassado. / Ele tambm abre-lhes o ouvido para a instruo, / e ordena que se
convertam da iniqidade. / Se eles obedecem e servi-lo, / eles deve passar seus dias em
prosperidade, / e os seus anos em delcias. / Mas, se no obedecer, perecero pela espada, / e
morrero sem conhecimento. / Mas os hipcritas de corao amontoam para si a ira :/ no chorar
quando amarr-los. / Eles morrem na mocidade, / e sua vida est entre o imundo "(J 36:9-14).

OS ENSINAMENTOS em Provrbios
Provrbios um livro que lida com a caminhada diria dos crentes. Ela ensina muito sobre como
eles podem preservar suas vidas. Vamos dar uma olhada mais de perto para que possamos saber o
caminho para vencer a morte.
"Meu filho, no esquea a minha lei ;/ mas deixa teu corao guarde os meus mandamentos :/ para
o comprimento dos dias, e longa vida, / e paz, devem adicionar a ti" (3:1-2).
"Isso ser sade para a tua umbigo, / e refrigrio para os teus ossos" (3:8).
"Que o teu corao as minhas palavras reter :/ guardardes os meus mandamentos, e vive" (4:4).
"Ouve, filho meu, e aceita as minhas palavras ;/ e os anos de tua vida a muitos" (4:10).
"Apega-te instruo ;/ deix-la no ir :/ mant-la, pois ela a tua vida" (4:13).
"Para eles [minhas palavras] so vida para os que as acham, / e sade para todo o seu corpo"
(4:22).
"Guarda o teu corao com toda a diligncia ;/ porque dele procedem as fontes da vida" (4:23).
"Mas o que adultera com uma mulher falto compreenso :/ aquele que faz isso destri a sua
alma" (06:32).
"Pois aqueles que me acha [sabedoria] achar a vida, / e alcanar o favor do Senhor" (8:35).
"Porque por mim [sabedoria] teus dias sero multiplicados, / e os anos da tua vida se multiplicar"
(9:11).
"Mas a justia livra da morte" (10:02).
"O temor do Senhor prolonga os dias :/ mas os anos dos mpios sero abreviados" (10:27).
"No caminho da justia est a vida ;/ e no seu caminho no h morte" (12:28).

"O temor do Senhor uma fonte de vida, / para desviar dos laos da morte" (14:27).
"O corao tranqilo a vida da carne :/ mas a inveja a podrido dos ossos" (14:30).
"O modo de vida est acima para o sbio, / que ele se desvie do inferno em baixo" (15:24).
"Aquele que rejeita a instruo menospreza a sua alma" (15:32).
" luz do semblante do rei est a vida" (16:15).
"Aquele que guarda o seu caminho preserva a sua vida" (16:17).
"Aquele que guarda o mandamento guarda a sua alma; / mas aquele que despreza os seus
caminhos morrer" (19:16).
"O temor do Senhor encaminha para a vida" (19:23).
"Ajuntar tesouros com lngua falsa / uma vaidade para c e para l dos que procuram a morte"
(21:06).
"O homem que anda desviado do caminho do entendimento / permanecero na congregao dos
mortos" (21:16).
"Aquele que segue a justia ea misericrdia / vida, acha" (21:21).
Quando o Esprito Santo de Deus nos leva a superar a morte, vamos encontrar um novo significado
para estes versos.Estamos acostumados a pensar que a vida apenas um termo. Mas depois de
receber a iluminao, a vida do nosso corpo fsico vai certamente ser alongado se realmente
cumprir as condies de Deus. Portanto, temos que prestar muita ateno para os versos acima. Se
no seguir os seus preceitos, veremos nossa vida gradualmente vazar distncia. Por exemplo, a
promessa de Deus diz: "Honra teu pai e tua me ... que ele pode estar bem com voc e que voc
pode viver por muito tempo sobre a terra" (Ef 6:2-3). Se desobedecer a isso, vamos ver os nossos
dias encurtado por pecados. Deus quer que obedecer Suas palavras, receber sabedoria, segue a
justia, e preservar nossos coraes. (A mente do corao tem muito a ver com a vida.) Desta
forma, no vamos perder a vida. Se queremos ganhar a vida, temos de obedecer.

OS PODERES DO ERA POR VIR

No reino vinda do Senhor Jesus ser a Sol da justia com a cura em suas asas (Malaquias
4:2). Naquela poca, nenhum habitante dir: "Estou doente" (Isaas 33:24). Crentes vai ver que
"isto que corruptvel se revestir de incorruptibilidade e este mortal se revestir de imortalidade." E
"ento a palavra que est escrito vai acontecer," A morte foi tragada para vitria "(1 Corntios.
15:54). As caractersticas da era do reino para os crentes so a liberdade de fraqueza, doena e
morte, a redeno do corpo, e ter a Satans debaixo dos nossos ps.
No entanto, a Bblia nos diz que agora podemos ter uma amostra do "os poderes do mundo
vindouro" (Hb 6:5). Embora o nosso corpo ainda no est redimido, podemos provar pela f os
poderes do mundo vindouro em ter nenhuma fraqueza, doena ou morte. Esta uma experincia
muito profunda, mas se um crente cumpre as condies de Deus e acredita que as palavras de
Deus com todo o seu corao, ele vai ver que este tipo de experincia possvel. A f transcende o

tempo;pode apropriar-se tanto o que Deus realizou por ns no passado e que Ele ir realizar para
ns no futuro.
Em 2 Corntios 5, o apstolo fala do futuro transfigurao do corpo: "Porque tambm ns, os que
esto nesta gemido tabernculo, que est sendo sobrecarregado, em que ns no desejamos ser
despidos, mas revestidos, para que o mortal pode ser absorvido pela vida. Ora, quem tem feito a
ns para isto mesmo Deus, que nos deu o Esprito como penhor "(vv. 4-5). A palavra "penhor"
significa "pr-pagamento", que um pagamento parcial garantindo o pagamento integral no
futuro. O Esprito Santo em ns a promessa de Deus "para que o mortal seja absorvido pela
vida." Embora no tenhamos experimentado isso completamente, podemos experimentar parte
dela, porque temos o pr-pagamento do Esprito Santo. A concesso do Esprito Santo para o
nosso antegozo da vinda vitria da vida.
O apstolo fala claramente em 2 Timteo 1: "Nosso Salvador Jesus Cristo, que anulou a morte e
trouxe vida e incorruptibilidade luz atravs do evangelho" (v. 10). A vida ea imortalidade so a
posse comum de todos os que recebem o evangelho. A questo agora : o quanto tem o Esprito
Santo levou os crentes a experimentar esse poder? A morte foi abolida; crentes tm experimentado
isso at um certo ponto. Mas agora essa idade est chegando ao fim, e com a esperana de
arrebatamento iminente, o Esprito Santo est incitando os fiis a experimentar mais da herana
que recebeu do evangelho.
possvel ter uma amostra dos poderes do mundo vindouro. Quando o apstolo diz: "Mas graas a
Deus que nos d a vitria por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Cor. 15:57), ele est se
referindo ao presente e, especificamente, para o problema da morte. Ele est falando sobre a
superao da morte no futuro. No entanto, ele no acha que a experincia de vencer a morte
inteiramente para o futuro. Ele diz que podemos vencer atravs do Senhor Jesus agora.
Deus tem um princpio: o que ele pretende fazer na idade, Ele primeiro faz em um grupo de
pessoas. O que todo mundo vai experimentar no milnio, os membros de Cristo deveria primeira
experincia na Terra hoje. Em pocas passadas, havia sempre alguns que provaram os poderes do
mundo vindouro; portanto, a igreja de hoje deve ter muito mais experincia da vitria de Cristo
sobre a morte. Deus nos quer romper o reino de Hades hoje. O Senhor nos quer vencer a morte por
causa de seu corpo. Se no tivermos vencer a morte, a nossa batalha ainda no est completa.
Cada um de ns deve agora buscar a mente do Senhor sobre o nosso futuro. (Ns no
supersticiosamente acreditam que no vai morrer.) Mas se este o momento final e segunda vinda
de Cristo ser no mais atrasada, ocorrendo at mesmo enquanto ainda estamos vivos, devemos
lanar mo da palavra de Deus pela f e acreditar que no vamos morrer, mas vai permanecer vivo
para ver o rosto do Senhor. Por causa de tal esperana, devemos purificar-nos assim como Ele
puro. Devemos viver para Ele. instante a instante e aplicar a sua vida ressurreio para as
necessidades do nosso esprito, alma e corpo.
"Pela f Enoque foi trasladado para que ele no ver a morte" (Hb 11:5). Que possamos tambm ter
f para acreditar que no vamos morrer. Podemos acreditar que a vitria sobre a morte uma
realidade, que o arrebatamento definitivo, e que o tempo no vai demorar muito. "Pois antes da
sua trasladao, obteve o testemunho de que ele tinha sido bem agradvel a Deus." E ns?
Oh, quo admirvel a glria por vir! Oh, quo completa a salvao que Deus nos deu! Agora a
hora de nos levantarmos e ir para cima. Oh, pode "cu" para saturar-nos que a carne no tem mais
terra eo mundo no representa qualquer mais distrao. Oh, que o amor do Pai ser tanto em ns

que no temos nada mais a ver com o seu inimigo! Oh, que o Senhor Jesus, para satisfazer os
nossos coraes que ns desejamos mais nada alm Dele! Oh, que o Esprito Santo crie em cada
crente uma orao que clama: "Senhor Jesus, vem depressa!"
Voc no vai morrer, mas sero arrebatados para ver o Senhor!
Este o caminho que o Pai tem mostrado ultimamente.
O Esprito Santo tem isso claramente ensinado,
Que se aparte do mundo para o trono.
Voc no vai morrer, mas sero arrebatados para ver o Senhor!
Oh, que glria, vamos voltar ao nosso lugar paradisaco!
Num piscar de olhos, que ser totalmente mudado,
e sero arrebatados para v-Lo face a face!
Voc no vai morrer, mas sero arrebatados para ver o Senhor!
Essa promessa fiel e verdadeira, de fato.
Embora ns no sabemos o dia nem a hora,
ns sentimos que o tempo est se aproximando.
Voc no vai morrer, por isso, ser santificado,
Cortar todos os laos com todos os pecados,
O mundo logo passa, e glria de Deus vai aparecer,
possamos passar nossos dias em piedade.
Voc vai ser arrebatado para ver o Senhor nos ares!
Portanto, mantenha seu esprito de todas as contaminaes terrenas,
No estamos espera de morrer aqui,
mas esto procura de momento a momento a ser arrebatada
deste mundo.
Voc no vai morrer, mas sero arrebatados para ver o! Senhor
Avano, portanto, at o dia amanhecer.
Segure rpido, que ningum tira a sua coroa,
para breve, o Senhor vai recompens-lo com o trono.
Voc no vai morrer, mas sero arrebatados para ver o Senhor!
filhos de Deus, que a vitria esta!
Seu esprito deve dizer: "Vem, Senhor!
Venha depressa, e estar conosco para sempre. "