Facebook

Facebook
Fabrica de narcisism
Teodor Baconschi s-a nscut n 1963, la Bucureti. Dup un

doctorat n antropologie religioas i istorie comparat a religiilor
la Universitatea Paris-Sorbonne (Paris IV, 1995), a urmat studii
post-doctorale la New Europe College (Bucureti, 1996). A fost
director al Editurii Anastasia (1995-1996), apoi redactor-ef n
TV R (emisiunea Viaa spiritual, 1997). In 1997 a intrat n diplo
maie, fiind, pe rnd, ambasador al Romniei la Sfntul Scaun,
Ordinul M ilitar Suveran de Malta i Republica San Marino
(1997-2000); director general n Ministerul Afacerilor Externe
(2001-2002); ambasador al Romniei n Republica Portughez
(2002-2004); secretar de stat pentru afaceri globale (M AE,
2004-2006); consilier prezidenial (2006-2007); ambasador
al Romniei n Republica Francez i Principatul de Monaco
(2007-2009); ministru al afacerilor externe (2009-2012).
A fost distins cu Marea Cruce a Ordinului Pius IX (Vatican),
Ordinul Sfintei Agatha (San Marino), Comandor Stella dlia
solidarieta italiana, Cavaler al Ordinului de Merit (Portugalia),
Comandor al Legiunii de Onoare (Frana), Cavaler al Ordinului
Serviciu Credincios (Romnia).
Publicaii, sub semntura de autor Teodor Baconsky: Le rire des
Pres. Essai sur le rire dans la patristique grecque, Descle de
Brouwer, Paris, 1996 {RsulPatriarhilor, Anastasia, 1996; Humanitas, 2008); Iacobsi ngerul, Anastasia, 1996; Ispita Binelui. Eseuri
despre urbanitatea credinei, Anastasia, 1997; Turn nclinat. Frag
mente de arheologie profetic, Curtea Veche, 1999; Roma caput
mundi (mpreun cu Horia Bernea), Humanitas, 2000; Pe ce lume
trim, Editura Pro, 2004; Insula Cetii. Ju rn a lparizian., Curtea
Veche, 2005. Despre necunoscut, Humanitas, 2007;111 incursiuni
n Cotidianul romnesc (ilustraii de Devis Grebu), Curtea Veche,
2009; Bisericile de lemn din Maramure (album U N ESCO ), 2010.
Sub semntura Teodor Baconschi: Cretinism i democraie, Curtea
Veche, 2011; Legtura de chei. M rturii diplomatice (n dialog cu
Armand Gou), Curtea Veche, 2013.
TEODOR BACONSCHI
Facebook
Fabrica de narcisism
H U M A N ITAS
B U C U R E T I
Redactor: Vlad Russo

Coperta: Ioana Nedelcu
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Cristina Jelescu
DTP: Corina Roncea
Tiprit la Accent Prin - Suceava
HUM ANITAS, 2015
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Baconschi, Teodor
Facebook: fabrica de narcisism / Teodor Baconschi.
Bucureti: Humanitas, 2015
ISBN 978-973'50-4755-9
004.738.5:316.472.4
ED ITU RA HUM ANITAS

Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021 408 83 50, fax 021 408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382, 0723 684 194
Cuprins
o deschidere
el tema de nuestro tiempo
17
era celebritii
33
marea trncneal digital
43
omul nou 2.0

agora digital
49
62
false identiti
69
fragmentarea discursului
76
86
drumul spre interjecie

iluzia autoritii
y
este FB 0 nou societate politic?
97
102
generaia Facebook
113
alfabetizarea informatic
119
nou mod de transmitere a cunoaterii

y
122
n pielea goal
129
omenirea deconectat
134
distanarea sceptic
137
etica autolimitrii
H7
reasumarea civilizaiei occidentale
160
o deschidere
Tematica lui
homoreligiosus i
symbolicus e perma
nent n gndirea rostului uman. Aceste dou ipostaze
confer sens universului cunoscut ca i celor necu
noscute - indiferent de cultura, civilizaia sau secolul
n care ne-am nscut. Evoluia tehnic, biografia indi
vidual, gndirea, morala, creaia, rzboiul i pacea - toate
rmn produsele funciei simbolice prin care homo
sapiens se vede conectat , dup expresia lui Rudolf
Otto, la das Ganz-Andere. Din zorii gndirii filozofice,
nenumrate argumente pro i contra religiei au mbo
git bibliotecile, suscitnd tot attea polemici sau
consensuri. Cadrul confruntrii dintre Moise si Aaron
rmne ns inepuizabil: pendulm ntre revelaie i ido
latrie, ntre Dumnezeul cel Viu i chipurile cioplite.
Tertium non datur. Religio - care, n etimologie ciceronian, deriv din verbul a lega - este cuvntul care
ne definete optim condiia. Ne
unii de alii, n
cutarea Altuia. Religio conoteaz insuficiena uman,
j
Facebook: Fabrica de narcisism
care se depete printr-o conexiune salvatoare. S ne

amintim relaia ambigu dintre mna divin i cea
adamic n fresca sixtin a lui Michelangelo: indic ea
un contact posibil sau o
d
esp
rin?
Scena nu descrie alungarea din grdina raiului, ci
facerea omului: ea sugereaz asemnarea divino-uman
i vocaia liberului-arbitru. M numr printre cei care
consider c secularizarea global, cu toate intensitile
sale variabile, reprezint maturizarea spiritual coni
nut n germenii revelaiei cretine. Ar fi o eroare de
perspectiv, de percepie i de judecat s opunem cre
tinismului lumea secular pe care el nsui a facut-o
posibil. De la rtcirile triburilor cananeene pn la
Karl Barth, ideea monoteist se suprapune cu istoria
libertii ca opiune, revolt i curiozitate de a rezolva
enigma existenei pe infima noastr planet, plasat la
marginea unei galaxii aparent nensemnate. Definind
omul prin libertatea sa constitutiv, cretinismul a
extins sfera religiosului n afara religiei instituionalizate.
Era firesc i deci inevitabil ca omul european, format
n cultura cretin, s cucereasc noi teritorii (fizice,
mentale, imaginare)
n numele libertii. A
dare s-a produs printr-o permanent dialectic de sa
cralizare i desacralizare. Ambele momente exprim
ns acelai fapt: o sacralitate dinamic, axat pe definiii
mobile. Asumnd aceast mobilitate, omul european
s-a convins (primul) c, spre deosebire de toate celelalte
specii, nu se poate perpetua dect prin acomodare
continu la potenialitile inteligenei. Graie creierului
O deschidere
uman - pe care neuro-tiinele ni-1 dezvluie ca imens

continent abia explorat - suntem condamnai s crem
partitura virtual a propriei supravieuiri. Cunoaterea
gradual, gaj al principiului antropic, face parte din pro
gramul nostru genetic.
Btliile revoluionare, anticlricale, progresiste, po
zitiviste, scientiste, nihiliste sau agnostice specifice
ultimelor dou secole au remodelt instituii, regimuri
politice i mode intelectuale, ns doar la suprafaa
pasionat a vieii sociale occidentale. Ele nu au nlocuit
perspectiva religioas asupra lumii: s-au strduit s-o de
plaseze, s-o resemantizeze, s-o confite, s-o naturalizeze,
fr a proba eventualitatea unei metafizici lipsite de
transcenden. Pn i ateismul militant, ca opiune
liber, are un panteon de eroi care - de la Democrit,
pn la Bertrand Russel i Richard Dawkins - le inspi
r adepilor cultul tiinei chemate s rup lanurile
obscurantismului . Preul acestor experimente a fost
ridicat, aa cum reiese din posteritatea teologico-politic
a lui Nietzsche, gnditorul care a propovduit - n
registru antiplatonic - rsturnarea valorilor , critica
raionalismului liberal si tentativa de a reinventa o cuitur tragic n afara religiei. Insul modern, deghizat n
Supraom, a compensat emanciparea sa poliedric prin
creterea violenei intraspecifice. A ajuns, prin geno
cid, crim de mas, represiune, distopii totalitare, nar
mare nuclear i maltratare a ecosistemelor, la un pas
de propria extincie. Dumnezeul monoteist a fost eva
cuat, ns politeismul valorilor secularizate a produs o
y
io
baie de snge inutil: sngele e util numai n logica

sacrificiului, iar cretinismul a introdus n lumea uman
sacrificiul nesngeros. Ca jertfa deopotriv sublimat i
real, Euharistia marcheaz cea mai profund transfor
mare din istoria cultural a omului. Din compasiune
fa de tribulaiile libertii, nu voi cdea n ispita de a
vedea masacrele industriale ale ultimului secol drept o
pedeaps divin, ca urmare a nstrinrii voluntare
dintre om i Creatorul su. Maleficiile i beneficiile epo
cii moderne culeg, n egal msur, fructele libertii
magnifiate faustic. Omul recent , ieit din faza copil
riei spirituale, a descoperit fore creative de o uranic
amplitudine i profunzime. Plictisit sau iritat de opti
, el a ncercat s
mismul redemptor al D ivinei
compun o D ivin tragedie. Reversul acestei detonri
existeniale a fost ns infernal. Presupun c putem nc
O deschidere
ii
regsi echilibrul dintre bine i ru, dincolo de limitele,

insurmontabile, ale naturii noastre muritoare. Dup
grandioasele noastre rtciri, nu e trziu pentru o teo
logie a reconcilierii. In fond, a ne depi la nesfrit
nseamn a cuta mpcarea cu Alteritatea, sub toate
formele sale. Pentru Occident, civilizaia nu poate fi
conceput n afara Naraiunii evanghelice, fie aceasta
asumat, negat, hibridat sincretic sau rescris apocrif.
Dac ndeprtm variaiunile stilistice i travestiurile
ideologice ale mileniilor aezate sub semnul revelaiei
cretine, ne ntoarcem la adevrul cel mai des reiterat
n vremea patristic: Dumnezeu S-a fcut om, pentru
ca omul s se ndumnezeiasc. N u e un adevr stiinific, demonstrabil experimental, dar e adevrul de cre
din graie cruia au cptat corp toate valorile noastre
definitorii. Fr aceast scar a lui Iacob , raionalis
mul nostru modern - redus la cantitate i senzualism unete n jos specia uman i o conduce nu spre mntuire,
adic spre supra-individual i supra-sensibil, ci spre
vulgaritate animalic i respectiv spre abator.
Am observat c revoluia IT & C (cel mai de seam
fapt de la cumpna veacurilor 20 i 21) nu face obiectul
prea multor interpretri antropologice. S-au scris tan
genial studii culturale, dar mai ales analize sociologice
si statistice. Exist, firete, catedre si o literatur consaerate legturii dintre tehnologie i dezvoltare, pe linia
ciclurilor economice lungi i a conceptului de distru
gere creatoare lansat de Joseph Schumpeter. Impactul
tehnologiei asupra dezvoltrii umane (educaie, sisteme
12
de sntate, comunicaii, ntreprinderi, piee, inovaie)

a devenit de mult un loc comun. Profeiile schumpeteriene despre rolul social-democraiei moderne n limitarea
spiritului antreprenorial care determin autosubminarea capitalismului - s-au confirmat inclusiv prin
reducerea democraiilor moderne la o competiie a lide
rilor pentru impunerea propriei agende. Doar filozofia
culturii este nc datoare cu analize care s surprind
era media prin grila funciei simbolice. Dezbaterea r
mne, din acest unghi, prea mult tributar politicii.
Gnditorii care merg nostalgic pe urma unui Ancien
Rgime bucolic, se ocup de lifestyle, inventariaz dau
nele, persifleaz derivele post-modernitii sau coboar
n traneele vechilor btlii ideologice rsuflate. Dat
fiind rezistena clieului potrivit cruia stnga intelec
tual are monopolul discursiv asupra progresului ,
N ew M edia nu prea i-au gsit critici (i, de ce nu,
aprtori) n tabra dreptei intelectuale conservatoare.
Contest aceast hart: de ce n-ar exista o gndire egal
deschis spre trecut i viitor? Este viitorul altceva dect
noua fa a trecutului? Dei m tem c o evoluie prea
accelerat a prezentului poate distruge trecutul - i deci
viitorul - folosesc toate noile mijloace de comunicare
fr nici o prejudecat antimodern, ba chiar cu entu
ziasm. Nu-mi doresc o lume fr antibiotice i nu-mi
propun s reduc poluarea prin cursuri de echitaie.
Admit avantajele progresului tehnic, fr s plec de la
premisa c nainte era mai bine . Sunt ncntat s-mi
pltesc facturile online, s-mi rezerv bilete de avion sau
O deschidere
13
o camer de hotel de pe telefonul mobil i s dau crezare

GPS-ului atunci cnd mi semnaleaz cel mai apropiat
restaurant Sushi. Mi se pare neonest s pictm tablouri
care opun, n serii dihotomice, avionul i areta, tableta
iPad i abacul, medicina naturist i citostaticele. A
decanta hipermodernitatea, a o interpreta cu convin
gerea c eternul uman nu e doar o formul nseamn
a-i respecta raionalitatea obinut prin experiena
tuturor generaiilor umane. Prin urmare, tot ce fac este
s m ntreb ce se pierde atunci cnd se ctig ceva ...
Rmn de asemenea la convingerea c progresul
tehnic nu amelioreaz etic fiina uman, expunnd-o,
n schimb, la o multitudine de excese care merit s
fie moderate reflexiv. La nivelul tradiiei cretine, idealul
etic este sfinenia. Nu vd nici o diferen moral ntre
Nero i Hitler. Dac primul ar fi avut mijloacele celui
de-al doilea, ar fi incendiat Roma cu rachete VI. Mi-e
imposibil, pe de alt parte, s cred c sfinenia lui Ioan
Hrisostom e mai mic (sau mai mare) dect aceea a
lui Siluan Athonitul, canonizat n secolul 20. Omul se
poate depi etic (aa cum poate eua) n toate epocile.
Orict am tri supt vremi , traseul nostru psihic dra pe care o lsm n univers rmne o isprav per
sonal, nu colectiv. Aa cum existaser drepi n aria
vechi-testamentar (pe care Hristos nviat i elibereaz
din sheol), putem accepta c exist genii morale n tradi
iile spirituale necretine. Personalizarea binelui e singu
ra realitate care neutralizeaz progresul tehnic: nu l
condamn, dar nici nu-1 supraestimeaz.
14
Internetul a schimbat
dejapeis
ce putem face este s meditm la impactul su i la vii
cuel. Din punctul meu de vedere, a
torul nostru
e o chestiune de ierarhie. Nimeni nu obine adevrul
n sine - de aceea am ajuns la relativism, dup absolutismele politice i filozofice precedente. Adevrul este o
chestiune de dozaj, de armonie ntre termenii tari ai
existenei, un raport de subordonare.
avea, sus
i jos, nainte i dup, real i virtual, permis i interzis,
drept i nedrept: fiina, posesia, calitatea spaio-temporal, limitele contingenei, legea i etica: nimeni nu va
schimba gramatica gndirii umane din motive de evo
luie tehnologic. Aceast gramatic, decantat n
milenii de experien pan-uman, i pstreaz acuitatea
indiferent de instrumentarul prin care ne relaionm
cu realitile, date sau inventate, sub presiunea crora
acionm.
>
Conflictul epistemic dominant n era IT & C este
acela care vizeaz ierarhia dintre real si
) virtual. Lumi
virtuale au aprut deodat cu homo sapiens. Istoria
Utopiei i iconografia religioas a imaginarului universal
o dovedesc printr-un ir ilustrativ nesfrit.
Oricrui Hades i-a corespuns un Olimp. Civitas D ei
s-a opus pretutindeni unei civitas terrena. Ierusalimul
celest versus Turnul Babei. Republica platonic, n con
trast cu despotatul din Syracusa. Civitas Solis, de Campanella, a fost scris ntr-o nchisoare, la fel ca opera
lui Boethius. N u este panica i universal educata Uni
une European o transpunere a acelei Christianopolis
O deschidere
15
descris la 1619 de umanistul lutheran Johann Valentin

Andreae? Nici o societate nu a funcionat fr aditivul
unor lumi alternative, ideale, sugerate mistic, anticipate
profetic, nchipuite poetic, impuse prin tiranie sau de
scrise din team, curiozitate, ludroenie i plictis. Joaca
de-a propria natur e un produs prin definiie ficional,
iar joaca de-a Dumnezeu (ca autodivinizare atee) repre
zint ficiunea pur, dus la paroxism: utopia vireaz
spre distopie, falansterul devine gulag...
Toate operaiunile imaginare au urmrit, n trecut,
coeziunea comunitar, afirmarea identitii tribale. Mitologiile locale au migrat, dar numai prin plagiat, difu
zare accidental si colonizare. Exist mituri universale,
de tipul Potopului, ns ele nu au avut scopul de a uni
umanitatea, pentru c nu existau premisele culturale ale
i6
contiinei pan-umane. Unitatea speciei umane nu avea

loc n Disputa de la Valladolid, consumat la 1550 ntre
dominicanul Bartolome de las Casas i umanistul reac
ionar Juan de Sepulveda. Patru secole mai trziu, n
timpul Rzboiului Rece, tot nu exista o singur lume:
se vorbea despre cel puin trei... Abia dup cderea
comunismului, care a pus capt bipolarismului, s-a
ajuns la un soi de vulgat neoliberal a umanitii fi
nalmente unite prin globalizare. O nou utopie, servit
prompt printr-o evoluie tehnologic fenomenal: apa
riia Internetului, expansiunea lui i generarea unei
ideologii a accesului universal au creat, pentru prima
dat, o lume virtual cu pretenii ecumenice. Dar nu
e nc o lume virtual alternativ, ci una care vampirizeaz realul. O lume mai real dect realitatea, mai puin
imperfect, un decor subjugant. O lume care absoarbe
timpul vieilor noastre, fagduindu-ne paradisul artifi
cial al unui spaiu fr constrngeri morale, sociale,
intelectuale. Dac Burke avea dreptate spunnd c,
pentru a poseda libertatea, trebuie s-o limitezi, atunci
lumea virtual a secolului 21 nu este un spaiu al libert
ii totale, dei i bazeaz succesul tocmai pe o asemenea
promisiune. Este ea, atunci, o neltorie gigantic, o
mistificare monumental, care ar trebui denunat,
criticat i, eventual, desfiinat pe ci legale? Categoric,
nu. Lumea Internetului, completat prin New M edia
(pe care eu le numesc vehicule de ubicuizare) consti
tuie un cadru de via social prea nou pentru a permite
judeci peremptorii. Ne lipsete reculul, nu am depit
E l tema de nuestro tiempo
iy
perioada de prob . Tot ce cred c putem i trebuie s

facem, n aceast faz, este s abordm cu seriozitate
chestiunea vieii n reea. S nu lsm efectele noilor
tehnologii fr contraponderea unei meditaii filtrante.
Cci lumea digital reprezint, dup expresia lui Ortega
y Gasset,
el tema de nuestro tiempo

Acest eseu se afl n minile dumneavoastr pentru c
suntei sau vei fi un client al Facebook Inc. Avei pro
babil propria pagin, ceea ce presupune c suntei feri
citul posesor al unui computer, al unui smartphone,
al unei tablete - sau chiar utilizatorul lor alternativ.
Am scris fericitul posesor , pentru c nivelul de dezvol
tare al societii noastre menine aceste jucrii tehno
logice ntr-o zon financiar prohibitiv pentru foarte
muli. Dorina de aliniere a consumatorilor romni este
direct proporional cu nivelul mediu de trai: mai pu
ini bani, mai multe fantasme. Reelele de socializare
au n cazul nostru o funcie compensatorie accentuat,
mai ales dup perioada comunist, definit prin izolare,
nencredere i autocenzur. Chiar i noile generaii,
care nu au trit deceniile totalitare, motenesc, prin
educaie i ambian familial, o anume timiditate, o
form generic de reticen fa de ceilali . Rspn
direa rapid a reelelor de socializare ilustreaz nevoia
colectiv de corectare a acestor particulariti negative.
i8
Totodat, ea ascunde ineria modelului antidialogic

preluat din regimul politic anterior.
i totui, ne-am adaptat din mers, cu eterna noastr
obsesie a sincronizrii formale. 41% dintre romni au
toalete arhaic-ecologice, n fundul curii, dar companiile
de telefonie continu s obin profituri consistente.
Stareii schiturilor izolate vorbesc dezinvolt, pe mobil,
pentru a gospodri stive de lemne pentru iarn, grupuri
de pelerini sau procese de retrocedare. Gadgeturile
hi-tech sunt obiectele cele mai rvnite de adolescenii
notri, de la golden boys pn la feticanele de la ar,
care vor s-i organizeze evadarea spre capitala de jude.
Patetismul acestor dorine mi se pare firesc. Odinioar,
obiectul visat era destinat unui consum personal, n ori
zontul ludic al reveriei egoiste. Fetia cu chibrituri moare
de frig n faa unei vitrine cu jucrii mirifice. Ea este o
Alice npstuit, care nu a reuit s strpung Oglinda.
Trenuleul electric putea fi apreciat n compania ctorva
colegi de coal. Rivalitatea mimetic (analizat de
Ren Girard) funciona miniatural n preajma bradului
de Crciun. Acum nu mai dorim jucrii pentru noi i
cercul nostru restrns de amici reali, ci terminale prin
care ne conectm, ipotetic, la ntreaga lume. Dincolo
de multiplele lor funciuni practice - apelul 112 sau
aplicaiile pentru comenzi de taxiuri - aceste baghete
magice fgduiesc oricui telescoparea sinelui, marele
show ojf, statutul unei (mici) vedete.
Dintr-o perspectiv utilitarist, orice invenie se do
vedete a posteriori necesar. Iar inveniile din epoca
19
IT & C sunt, n mare msur, funcii care ne complic

viaa, chiar i atunci cnd i propui:, bine intenionat,
s o simplifice. Telefonia mobil a salvat tot attea viei
ct
airbag-urile instalate pe automobilele noastre. Pe de
alt parte, ne-a dat de lucru enorm. Ne fugrete. Ne
ine n priza stresului. Dac revedem acum un film
precum The
Dayofthe Jackal (1973) i urmrim sutele
de investigatori care hituiesc un asasin, cu mijloacele
pe care poliia din era IT le-ar mobiliza doar cu ajutorul
unui server i a cteva telefoane mobile, nelegem dis
tana parcurs.
Dar nu orice invenie, lansat pe pia cu miliarde

care produc multe alte miliarde la burs, este neaprat
menit s acopere vreo nevoie obiectiv, chiar dac ne
voia pare ulterior imperioas. i chiar dac schimbrile
introduse de noua tehnologie sunt consistente.
Alturi de Steve Jobs (trecut la Domnul) i Bill Gates
(retras ca mare filantrop), Marc Zuckerberg comple
teaz treimea antreprenorilor majori ai epocii noastre.
In fapt, prin Apple, Microsoft i Facebook (la care adu
gm Google Inc. i multe altele) cei trei titani ai marke
tingului i inovaiei tehnologice ne-au adus pe toi n
epoca lor. epoca soft
power-ului american, deriva
lunga, controversata, dar nesubstituibila
definitorie pentru starea geopolitic a sistemului inter
naional n secolul 20. N-au facut-o singuri, n stilul
acelui deus ex machina al teatrului baroc. Echipe de ingi
neri i designeri, IT-iti valoroi i specialiti n PR sunt,
dincolo de legenda fondatorilor mitici, adevraii
20
creatori ai acestor imperii pe care s-a aezat, aparent ire

versibil, societatea global a secolului 21. Internetul a
desvrit dominaia englezei ca lingua franca i prio
ritatea spiritului anglo-saxon. Pe de alt parte, reelele
de socializare nu au impus America lui Tocqueville
(puritan, constituionalist i asociativ), ci Anglia
descris de Santayana drept paradis al individualitii,
excentricitii, ereziei, anomaliilor, hobby-urilor i
toanelor . Orice invenie de acest tip satisface o necesi
tate artificial cu aerul c rezolv o ateptare real. N u
putem ti dac hipercomplexitatea social la care am
ajuns este cauza sau efectul noilor tehnologii. Suntem
n plin dilem a oului i a ginii...
Am grei evalund succesul acestor gigani doar pe
baza profitului adus ntreprinderii. Steve Jobs i Bill
Gates sunt nite guru ai unei revoluii mondiale n
materie de software i hardware, dar i de modelare a
gustului public. Creaiile lor - de la programul de ope
rare predominant, pn la estetica produselor Apple
sunt deja asimilate ca paradigme ale vieii contemporane.
Jobs i Gates au creat sute de mii de locuri de munc
i au crescut corporaii cu impact epocal. Spre deosebire
de cei doi titani, Marc Zuckerberg e doar profitorul
inspirat al unui produs mult mai mrunt, dar cu impact
socio-politic la fel de relevant. Tehnic vorbind, Face
book este un banal website de socializare online. Natural
c succesul comercial al oricrui produs e direct propor
ional cu numrul de utilizatori sau cumprtori pe
care izbutete s-i atrag. Produsele M icrosoft sunt
21
cutate pretutindeni. Panoplia Apple (Mac-uri, iPod,

iPhone, iPad i, n curnd, iWatch) a cucerit un public
uria datorit combinaiei specifice de purism zen i
simplitate operaional. Toate acestea cost i se cum
pr la magazine specializate, dup ce au parcurs ciclul
clasic al cercetrii, proiectrii, produciei i difuzrii.
Facebook, n schimb, e gratuit i imediat accesibil. El
e doar pnza de pianjen n care intrm de bunvoie.
Flatnd vanitatea uman i nevoia de comuniune (att
de sever contrariat de singurtatea metropolei mo
derne), Zuckerberg a ctigat miliarde ex nihilo. Marc
ilustreaz sinteza insolit dintre La Rochefoucauld si
Rothschild, sau oricare alt Cressus modern, chiar dac
afieaz un trai decent i se angajeaz n zona C SR .
ntreprinderea are abia un deceniu (a fost fondat la
4 februarie 2004) i a depit, nc din 2012, un miliard
de utilizatori. Ei au intrat benevol n capcan, spectaco
lul pare gratuit, iar reeta publicitar crete, att prin
paginile comerciale, ct i prin difuzarea constant a
reclamelor, n coloana din stnga a paginilor personale.
Zuckerberg reprezint - alturi de creatorii cloudcomputing-uhii, pontiful erei post-software i cel mai
abil exploatator al Internetului mobil. Capitalizarea pe
burs a companiei a atins, la vrful cotrilor, cocheta
sum de 200 de miliarde de dolari: de dou sute de ori
mai mult dect numrul abonailor!
>
Dac Internetul a fost o idee militar, aplicat iniial
mtr-o reea de cercettori, FB a pornit ca wall digital
al universitilor din Ivy League, s-a mutat n Marea
22
Britanie i Noua Zeeland i a cucerit treptat o esime

din umanitate. Zuckerberg s-a inspirat din alte site-uri
de socializare, n special MySpace (cumprat de Murdoch cu 8o de milioane de dolari) dar i Friendster,
SixDegrees, Orkout etc. Iniial, stilistica FB s-a opus,
prin snobismul clean al universitilor de top, stilului
urban i proletar al designului asumat de MySpace.
De altfel, rivalitatea dintre FB i M ySpace traduce
rivalitatea dintre cultura nalt i cultura pop. FB e o
colecie elegant de cri de vizit alb-albastre, pe cnd
MySpace (cu titulatura lui tribal) reflect grafliti-ul,
M TV, rapperii bling i ostentaia lor kitsch, bazat
pe ntlnirea eclectic dintre vizon i adidaii cu cristale
Swarovski. Rubricatura FB a rmas cea gndit pentru
cei care posed o adres de e-mail la Harvard: rubricile
definesc lurile de poziie ale unor studeni n chestiuni
culturale, politice sau de gust. Pagina personal oferea
un domiciliu virtual unor tineri cultivai, care schimb
cri, idei i opinii despre lume ntr-o atmosfer de
colegiu exclusiv. Succesul FB se datoreaz i democra
tizrii acestui concept superelitist... La urma urmelor,
cine nu vrea s aparin unei elite?
Orice societate uman alctuiete, redundant, o reea.
Indivizii sunt reunii n fratrii si asociaii diverse, valorile
locuiesc laolalt ntr-un imaginar mitico-religios menit
s stocheze memoria comunitar, ierarhia are o vertical
cu etaje interdependente. Niciodat ns societatea
uman nu a fost mai complex i mai ascuns de ea
23
flilf
24
nsi dect acum. i nu e vorba despre o cretere gra

dala a complexitii - aa cum se ntmpl cnd roata
carului devine cauciuc auto
ci despre o explozie cu
indice ameitor, despre o supernov antropologic. In
veacurile postrenascentiste, s-au mai produs fenomene
succesive de globalizare provocate prin inovaie. Marile
descoperiri geografice, umanismul reformator (graie
tiparului) i Luminile, industrializarea din secolul 19,
apariia mijloacelor de comunicare n mas i aviaia
din secolul 20 sunt tot attea dilatri spectaculoase ale
localului pornit n cutarea unei definiii ecumenice.
Revoluia IT & C le ntrece pe toate, intr-un delir
vertiginos de spirit luciferic, vitez i complexitate agre
siv. Ea a accelerat timpul istoric la o scar fr prece
dent. n comparaie cu precedentele globalizri, cea
prezent e gata s sape n contiina uman falii inson
dabile. Ne uitm la lumea lui Jules Verne ca la un spa
iu patriarhal. Privim descoperirea Americii de la
Columb, pn la Jacques Cartier - ca pe un film cu nce
tinitorul. Frmntrile ideatice ale unor oameni
universali , de tipul lui Leonardo sau Pico della Mirn
dola ni se par bilete de vacan la un Club Med. Trim
att de intens i atomizat, nct pn i diferenele
altdat minore - cinci sau zece ani - capt adncimea
unei crevase. Pn n anii 50, generaiile ineau 30 de
ani. De atunci ncoace, fiecare deceniu constituie o
epoc distinct. Cultul prezentului - alimentat de noile
tehnologii - preface trecutul intr-un muzeu necunoscut
25
i, de multe ori, ferecat cu apte lacte, pentru c tim

aproape totul despre el, n vreme ce-1 privim cu dispre.
Toate antrenamentele istorice pentru o societate
global aveau nc de nvins vastitatea unor spaii ostile
i curgerea greoaie a unui timp liniar. Ct de uimitor
mai poate fi Ocolul Pmntului n 80 de zile n compa
raie cu un mesaj WhatsApp care ajunge n trei secunde
la fratele din Melbourne, Australia, sau la prietenul
bursier de la Tokyo? Capacitatea absolut a coprezenei
Online, prin text, sunet i imagine, ne instaleaz ntr-o
hiper-contemporaneitate alienant, magic, dar nu mai
puin efectiv i plin de urmri economice, psihice
sau politice. i totul s-a petrecut uluitor de rapid. n
circa 25 de ani, percepia noastr spaio-temporal asu
pra lumii nconjurtoare s-a modificat esenial. S-ar
putea spune c trim climaxul religiei alienrii. Totul
a nceput n anii 90, deceniul n care cderea zidurilor
de toate felurile a mpins societatea-spectacol spre apo
geul su nesbuit. Rzboiul din Irak, transmis de C N N
asemenea unui joc video (istoria n direct, ca foc de arti
ficii) a tocit sensibilitatea tradiional fa de suferin
i moarte. America s-a mbtat cu sentimentul propriei
fore, de nestvilit. Au nceput anii show time-n\m per
petuu. Anii dezvluirilor intime n marile procese cu
staruri (O.J. Simpson rmne paradigmatic) sau pe pla
tourile TV, anii n care provocrile scenice ale M adonnei i conferinele de pres ale generalului Norman
Schwartzkopf se ntreceau n celebrarea cinic a unui
ethos al nelimitrii nu doar acceptabile, ci i imperative.
26
Am fost si
> eu martorul si
) subiectul acestor mutatii.
>
n primii ani 90, pe cnd mi pregteam doctoratul la
Paris, colaboram la BBC, care avea un studio pe Avenue
Wagram. Pentru a-mi nregistra emisiunile, trebuia
pur i simplu s merg pn acolo i s-mi citesc la
microfon textul compus pe un laptop Toshiba de
aproape cinci kilograme, cu un dram de memorie i
ecran monocrom. Astzi, un link audio ajunge la orice
redacie n 2 secunde. n aceeai perioad, trimiteam
prin fax texte sptmnale pentru Dilema (care nu se
nvechise , era abia nscut). M i s-a prut formidabil
apariia modemului, graie cruia textul putea ajunge,
codat, prin firul de telefon. Prin 1995, nainte de a re
veni n ar, am vzut pe strad primii oameni vorbind
singuri, adic primii extra-teretri care ineau la ureche
un telefon mobil (dei telefoanele mobile existau peste
Ocean nc din anii 80, sub forma unor fiare de clcat,
aa cum vedem n
AmericanPsycho). Presa din Hexago
publica pe atunci articole futuriste despre autostrada
informaiei , o metafor a Internetului. Mi-am fcut
primul cont de e-mail i am nceput s navighez de
pe laptop abia prin 1998, pe cnd m aflam n prima
misiune diplomatic la Sfntul Scaun. La Lisabona, n
cea de-a doua misiune de ambasador, eram deja dep
it de cadena cu care apreau pe pia noi modele de
telefon mobil, inclusiv primele exemplare dotate cu
camer foto. i, de atunci ncoace, progresul tehnologic
nu s-a mai oprit. E o experien prin care au trecut ne
numrai ali oameni, incluzndu-1 pe amicul meu din
27
lista FB Gigei Militaru, care exclam: Formidabil.

Viteza de schimbare n lumea publicaiei tiinifice este
incredibil. m i aduc aminte cu nostalgie de primii
mei ani. Primul meu articol a fost btut la maina
de
>
scris de o dactilograf, undeva peste drum de rectorat.
Primele articole le trimiteam prin pot n 3 exemplare
n plic. Primeam confirmare de primire i apoi, tot prin
pot, referatele. Acum e totul online...
Internetul stabilete ntre toi utilizatorii si ceea ce
sociologul Richard Senett numea o legtur de respin
gere. Iubiii distani, care se vd pe Skype, ntre New
York i Buenos Aires, nu se pot mbria ca i cum ar
fi fa n fa, dar nici nu mai sunt vreodat singuri.
Si-au
furat intimitatea fr s obin
com uniunea...
>
>
Geografia erosului s-a contractat. Ne putem vedea prie
tenii sau rudele oricnd, att de uor, nct nu prea mai
e nevoie s-i ntlnim cu adevrat.
Alteritatea a devenit instantanee, invaziv si abstract.
Lumea minunat transpus, timp de un secol, n foto
grafie este acum derealizat prin accesibilitatea acordat
oricui, oricnd, mai presus de convenii sociale i de ba
rierele vieii private. Fiecare a devenit scriitor, fotograf,
multiplicator al realului, exponent al unei contiine
umane care se transcrie, se transmite i se transfigureaz
nencetat, printr-o avalan de capturi vizuale, de subti
tluri, de legende i glose. Orice pagin de FB este o
mini-editur de autor, cu producie continu, tiraj fatal
mente limitat i posteritate nul. In reea, omenirea
28
din noi i din preajma noastr devine vorbrea. Dup

cum anticipam, auto-etalarea permanent nu ne face
mai buni. A face binele presupune o relaie concret,
ntre dou sau mai multe persoane care i verific mu
tual umanitatea. E greu s ne considerm mai fericii i aa se explic abundena de reverii arcadiene, prin
care am dori s revenim n cadrul idealizat al timpului
cnd eroi romantici ateptau, la lumina palid a candela
brelor, scrisoarea mult rvnit sau ora patriarhal a
cinei familiale. Visri inocente i impracticabile! Realita
tea wireless ne-a capturat n nvodul ei. N u existm
dect n reea. Cu peste apte miliarde de abonamente
telefonice, televiziunea prin satelit i conexiunea la In
ternet 4G, omul contemporan e anihilat prin legtura
permanent cu semenii si. Distincia dintre mundan
i anahoretic a fost abolit, tot aa cum raportul dintre
centru i periferii dialectica dintre metropol i colo
nii - a suferit o nemiloas rsturnare. Asemenea defini
iei divine imaginate de Alain de Lille, Internetul este
un cerc a crui circumferin
> nu se afl nicieri si
> al crui
centru se gsete pretutindeni. Funcionm exhibi
ionist, lumete, cu faa mereu la vedere, ntr-o singur
tate profan, intratabil i mereu mprtit. Ne-am
prefcut n cronicarii unei beatitudini surogat, ca o
umil rugciune ctre zeitatea anonim a mulimii de
apartenen. Eti cineva numai dac te confunzi n
mulime. i, ca orice mulime, cea refugiat n reelele
de socializare acioneaz impulsiv, te poate strivi, ase
menea turmelor de bizoni care cotropesc preria. C a
29
parte a mulimii, te crezi liberul aderent al unei cauze

comune. Doar c, n cazul FB, nu exist nici o cauz
comun. Nimeni nu poate demonstra cauza pentru
care un link sau o informaie devin virale pe Internet,
n vreme ce attea altele trec neobservate. Mulimea
pare s aib un creier colectiv, un corp colectiv i un
suflet colectiv ale cror micri sunt imprevizibile i
iraionale. Tot ce poi face e s te lai antrenat n direcia
de mers, pentru a nu fi copleit sau, mai ru, uitat.
n msura n care stimuleaz contactul real dintre
persoane, reelele de socializare au o fa luminoas.
Graie FB, muli dintre noi i-au regsit, de pild, foti
colegi de liceu risipii prin lume. Printre prile bune
ale reelei exist i ceea ce s-ar numi socializarea preven
tiv , n care preferi sms-ul sau mesajul pe FB pentru
a contacta o persoan fa de care te simi stingher sau
pe care nu ndrzneti s-o deranjezi direct. n rest, ar
fi exagerat s spunem c folosirea intensiv a reelelor
de socializare deteapt spiritul, ascute simul calamburistic, dezvolt duhul gratuitii sau ridic nivelul de
cultur: dei asemenea aspecte traverseaz reeaua, fie
care scoate din experiena ei exact materialul investit.
La o analiz mai atent, esena socializrii online este
pur (i mai ales impur) autoscopic. FB este despre
mine, nu despre tine...
Europenii anilor 70 rdeau de turitii japonezi care
cneau cu aparatele lor Nikon n preajma monumen
telor. Prea un comportament inhibat i provincial,
pentru c sugera superioritatea raportului de cltorie
jo
asupra cltoriei ca atare. n realitate, japonezii aveau

dreptate... Mania ostentaiei a cuprins de atunci n
treaga lume occidental, dilundu-se pe axa Nord-Sud.
n era turismului de mas, nu mai plecm n vacan,
plecm pentru a comite un reportaj despre noi n va
can. Sensul originar al vacanei - desprinderea
binefctoare de lume, depeizarea, regsirea de sine
ntr-o solitudine resursant - se posteaz mai nou ca
episod din comuniunea disperat cu o lume neatent
i zpcit, dar capabil nc s invidieze, s viseze prin
intermediari sau s imite bovaric. Viaa cotidian (cu
toate tabieturile sale previzibile) e vampirizat de perpe
tua ei nscenare. Un asemenea obicei ne las impresia
dublrii timpului disponibil: trim o dat ceea ce trim,
trim a doua oar povestind, adic artnd ceea ce am
trit (dei intuim c, dac nu am arta ce trim, am pu
tea tri altceva, diferit). Homer se contopete cu Odiseu:
timpul aciunii coincide cu timpul naraiunii, potenndu-se reciproc. Nu-i scria Seneca lui Lucilius (I, 48,1):
din cltoria ta, mi-ai trimis o scrisoare lung ct cl
toria nsi ?
ns nu toat lumea are aplecri stoice. Plcinta cu
mere pregtit de mtua Nela pentru aniversarea nepo
ilor nu are nici un gust dac nu e fotografiat i postat
pe Facebook. Drgleniile celului Scotty sunt zadar
nice dac nu pot fi privite de ntreaga list a prietenilor
virtuali. Exist utilizatori care, pierzndu-i orice msur,
in s ne arate meniul unui hotel din Zakynthos, starea
plajei la Mamaia, asfinitul incomparabil surprins n
31
Sicilia, coada de la Covent Garden pentru o A ida cu

Angela Gheorghiu, nesimita aduntur de gunoi neri
dicat din sectorul 5, groapa din carosabil sau revolt
toarea limuzin a unui fiu de baron local parcat pe
trotuar, n plin centru. Fiecare locatar al Babilonului
digital pleac de la premisa, uor exagerat, c tot ce
face, gndete, vede sau simte el prezint un intrinsec
interes general-uman. tim ce se afl n buctria, n
stomacul, n familia sau n cutia cranian a oricrui
semen care ine neaprat s nu ne lipseasc de aceste
preioase detalii. Istoriile personale sunt foto-romane
in the making. Vedem poze (scanate) ale mpricinailor
pe pturic, la 6 luni, poze de nunt, poze din facultate,
poze din excursii, din baruri, de la nunta de argint a
prinilor. N i se ofer ansa de a nelege de ce la Arsenal
vom urmri doar meciuri de fotbal, pe cnd la Barce
lona vom fi rpii n cer. Fluxul FB se arunc asupra
noastr cu maiestatea nemiloas a unui tsunami: ni se
livreaz lolite fardate pentru webcam, unci bronzate,
strbunici aniversate la 97 de ani, colecii de cafele
matinale. N u poi fi selectiv. Odat intrat n labirint,
trebuie s aloci mcar o secund fiecrei informaii afiate. i aceste informaii nu contenesc s creasc, s ne
surprind prin stereotipul lor, explodat n milioane de
variaiuni individuale. Afli ce flori, cai, cini, pisici, uri
panda, vulturi sau canari ndrgete omul. Eti pus la
curent cu lecturile sale, preferinele muzicale sau cu
artitii si favorii (n cazul cel mai fericit), dar i cu in
dispoziiile sale curente, de la o nesuferit migren,
1,2
pn la ieirea, uurat, dintr-o operaie de furuncul.

Ca utilizator, ai oportunitatea spiritualmente ziditoare
de a contientiza propria banalitate. Evident, sunt unii,
the happy few , capabili s compun pastile literare sau
veritabile aforisme online. E o chestiune de educaie, ta
lent, inspiraie de moment etc. Dar chiar dac te numeri
printre ei, exhibarea aujour lejour a vieii tale e garantat
filoxerat de platitudine. i vinul tu (promovat ca
grand cru) poate fi o poirc!
De cnd istoria mentalitilor a deselenit subtera
nele, trecnd de la istoriografia nvingtorilor la aceea
a nvinilor (i a supuilor), ideea forajelor aleatorii a
ctigat teren, dar nu cred c Braudel, Le G o ff & Co
s-ar fi gndit vreodat c istoricii viitorului vor avea la
ndemn autoscopia a circa o treime dintre indivizii
tritori n secolul 21. Biografia personalitilor mar
cante (tot mai cutat, astzi) se ntemeia pn acum
pe cercetarea manuscriselor. Lzi cu dosare, note de lec
tur, coresponden, sertare cu jurnale secrete, piese
inedite, tieturi din ziare nglbenite, fotografii intime,
crochiuri, eventuale mrturii ale contemporanilor.
Tuturor acestor surse clasice li se vor aduga postrile
pe FB, suspendate ntr-o eternitate virtual, precum
cadavrul unui cosmonaut dintr-o staie orbital scpat
de sub control. Una era s deschizi o arhiv parohial
din Burgundia secolului 15 i cu totul altceva va fi s asal
tezi muntele unui miliard de confesiuni (aproape) com
plete, dar n mare msur falsificate: asemenea regilor,
vrem s lsm viitorimii o impresie ct mai mgulitoare.
Era celebritii
n premier absolut, dorina de nemurire (sau doar

instinctul nostru de supravieuire) a primit o asisten
tehnic nelimitat. Alimentm o nebunie autoreferenial, dar i banalizarea indiscreiei, servit ca triumf al
neruinrii candide. O coral dezacordat, generatoare
de haos informaional, cu singurul obiectiv de a capta,
pentru o secund, atenia cuiva. Evolum ntr-un decor
dantesc, ntr-un infern privilegiat, unde nu ajunge ori
cine, ci toat lumea. S-ar spune c a nceput...
era celebritii
>
Prin anii 2000, grupul italian de produse vestimentare
United Colors o f Benetton a lansat o campanie publi
citar bazat pe fotografii de anonimi, aparinnd
fiecrei rase umane, i pe nite panouri unde apreau,
n mozaic, mii de miniportrete ale unor oameni obi
nuii . Publicitarii de la U C B prefigurau, iar s tie,
fenomenul Facebook. Societatea de consum, afirmat
n Occident dup 1960, se hrnea din publicitate. Un
nou domeniu, aprut nc din prima parte a veacului
19, dar i o industrie ale crei elite revendicau, din
motive de pop art, statutul de creatori. Muli artiti
remarcabili de la Toulouse Lautrec la Gustav Klimt
aveau n portofoliu triviale afie de cabaret sau reclame
la produse de uz curent.
Anii 1885-1930 - arcul temporal dintre Art Nouveau
i Art Deco - pot fi privii i ca perioad protoconsumist,
34
pentru c atunci s-a impus n viaa social amestecul

de euforie, utopie i propagand specific Rzboiului
Rece. Poate c fora prejudecii iconodule, care fcea
din imagine un instrument legitim de nfrumuseare
a realitii, a fost oarecum stimulat de rivalitatea geo
politic dintre lumea liber i lagrul socialist . Lupta
cu produsele standardizate, urte i ieftine din maga
zinele comuniste nu se putea ctiga dect printr-o
contraofert capitalist, axat pe democratizarea luxu
lui i a produselor de larg consum. Regele Pop Art,
Andy Warhol, a preluat tradiia suprarealist a operelor
ready made, pictnd faimoasele cutii de sup Campbell.
La vremea lui, Marcel Duchamp sanctificase un pisoar
sau un suport pentru sticle...
Pentru a obine o lucrare de art era suficient s
scoi un obiect din contextul su prozaic, s-l muzeifici
instantaneu, srbtorind astfel nemrginirea libertii
de a crea. Era i un mod de a spune c suntem ncon
jurai de lucruri mai frumoase dect am crede la prima
vedere. Designul industrial, care nsoete producia
de serie, are paaport n Republica Artelor. Arta adev
rat nu este cea prin care elitele burgheze se autocelebreaz, ci aceea care nfrumuseeaz viaa domestic
a familiilor laborioase. Din strfundurile unui subcon
tient nihilist, printre baricadele lui mai 1968, cu textele
lui Lacan, Mao, Troki i Foucault la cpti, societatea
occidental continua efortul bisecular destinat aplati
zrii ierarhiilor. Warhol promisese fiecruia un sfert
Era celebritii
55
de ceas de celebritate . Spre deosebire de televiziune,

lumea FB mplinete acest ideal.
Ca n orice sistem, coordonatele libertii nelimi
tate sunt prestabilite. Construcia unei pagini de FB
este simpl, imediat i pregtit pentru idealizarea
voluntar a fiecrui individ. Apariia maselor la supra
faa istoriei, sub forma unor miriade de chipuri adnotate,
nominale, rubricate i expuse univoc, se inspir din
mitul lui Narcis, din ndrgostirea de sine prezent n
orice persoan. Dac pe timpurile dominaiei ecleziale
i ale cosmologiei cretine, viziunea despre sine era
ponderat prin virtutea smereniei, acum goana dup
imagine este, dimpotriv, ncurajat ca pre al integrrii
n marea comunitate a Crii cu Chipuri. Nu mai con
teaz bnuielile orwelliene si nici - n cazul fotilor
subieci ai comunismului - amintirea concret a supra
vegherii. tim - sau presimim - c toat activitatea
noastr online este monitorizat n incinte oculte. B
nuim c tot ce scriem, postm, artm despre noi nine
este controlat, fie prin megaservere dotate cu filtrul unor
cuvinte-cheie, fie aleatoriu, fie cndva, atunci cnd in
formaia pe care o livrm, benevol, se va putea ntoarce
mpotriva noastr (mcar sub forma unei publiciti
selective). i totui, poliia virtual nu ne nspimnt.
Ne simim prea muli i prea insignifiani n mrunta
noastr parad de sine pentru a ne teme de represalii.
Sperm doar c platitudinea nerecunoscut a vieilor
noastre nu va atrage atenia. Ndjduim c spectacolul
regizat sub impulsul de a vedea i a fi vzut corespunde
y
j6
legalitii difuze a normei nescrise care planeaz deasu

pra capetelor noastre. i apoi, ei (indiferent de ce n
seamn asta) nu au pagini de FB? N u sunt salariaii
cuiva, nu ne urmresc
n acelai mediu
van mai au (contra)spionajul i cenzura statal dup
Wikileaks? N u este defeciunea lui Snowden nc un
exemplu al dificultii de a separa teroristul odios de
nobilul
freedom fighted Cei care i ascund puterea
a ne controla sub pretextul unor raiuni de securitate
colectiv sunt la rndul lor vulnerabili... Patriot Act vs
Julian Assange! Meciul pare inegal, dar rezultatul final
e nc departe de a fi fost tranat. Puterea s-a bazat
mereu pe noiunea de secret. i azi exist secrete, de la
cele personale, pn la cele politice, economico-industriale, bancare etc. Cu toate acestea, fascinaia secretului
scade, prestigiul su se vetejete vznd cu ochii. Feno
menul e uor observabil pe planul relaiilor internaio
nale. n vreme ce ambasadorii trimit n continuare
depee cifrate, care se mpotmolesc n circuitele birocra
tice, liderii se sun la telefon i dau presei materie prim
pe Twitter. Era informaiei a trimis secretul n omaj.
E mai important s comunici dect s ascunzi. i e mai
important s tii dect s bnuieti.
Mai toate filmele din seria James Bond se sfresc
intr-un cadru mirific (brcu n mijlocul oceanului
albastru, csu pe o falez dramatic). Eroul, agent se
cret victorios, se retrage cu iubita lui vremelnic intr-un
eden regsit. Mai recent, un asemenea final ar fi tras de
pr. Suntem n eonul GPS! Google Maps poate focaliza
Era celebritii
37
orice punct al planetei. M-am rentors, graie acestui

miracol optico-topografic, pe strzi ndrgite din Paris
sau Lisabona... pe care nu le vzusem de fapt niciodat
de pe acoperiuri! Tronnd imobili pe un scaun, survo
lm suprafaa planetei ca nite spiridui atotputernici
i neputincioi. tim c nu ajungem cu adevrat n
locurile att de vizibile nou, tim c viaa real pulseaz
diferit, are culori, vibraii i parfumuri care ne scap
de ndat ce privim totul din satelit , prin telescoape
care transform Terra intr-un imens covor persan. Dar
cine mai poate face realmente diferena dintre acces i
adevr, dintre vedere i vedenie, dintre imagine i fapt?
O similar ambiguitate patroneaz i registrul celebri
tii democratizate pe FB.
In definiia curent, celebritatea este atributul persoa
nelor cunoscute la scar foarte mare. Pe scara blocului
poi fi doar celebru . Dar adevrata celebritate n
seamn s fii recunoscut pe strad, la magazin, sau chiar
intr-un concediu la captul lumii. Valoarea celebritii
e direct proporional cu numrul celor care nu o po
sed. Dac aurul ar fi o resurs inepuizabil, preul su
s-ar apropia de cel al unei pungi cu popcorn. Pe de alt
parte, totul e relativ i n aceast materie. John Lennon
nutrea convingerea c The Beatles, ajuni n culmea
gloriei, erau mai cunoscui dect Iisus Hristos (fraza,
deliberat ocant, a rmas mai ales prin enormitatea
ei). Lady Gaga este mult mai cunoscut dect Lenin,
Barack Obama, mult mai faimos dect preedinta
braziliei. Cameron Diaz a recoltat numai pe pagina
j8
despre ultima ei carte - The Body Book peste dou

milioane de like-uri... Star-sistemul mondial e un pan
teon butaforic, iar locurile sunt oricum limitate: ce
minte normal poate reine mai mult de dou, trei sute
de celebriti din toate domeniile, de la politic i sport
pn la cultur, tiin i
bus
Pentru a depi dezbaterile sterile, cci subiective,
pe care doar sondajele sociologice le mai puteau elucida,
tehnologia FB propune o metod de msurare canti
tativ deosebit de perfid: numrul de like-uri. La prima
vedere, e un criteriu rezonabil. Ai o pagin personal.
Dac ea primete X like-uri, orice comparaie devine
matematic exact. Numai c FB (care i deschide pa
gina, n toate limbile, cu meniunea: E gratuit. i aa
va rmne) nu este o ntreprindere umanitar, ci o afa
cere de miliarde. Numrul de like-uri crete natural,
dar crete i prin alocarea unor sume de bani: cu ct in
vesteti mai mult n vanitatea sau instrumentul pro
fesional al celebritii - cu att obii mai multe like-uri.
n final, clasamentul devine irelevant. N u e clar ce e
spontan i ce e achiziionat. Iluzia c fiecare poate fi
celebru persist, n detrimentul aa-ziilor si beneficiari,
ns realitatea inegalitii umane, condiie i pedeaps
a diversitii noastre intraspecifice, nu poate fi abolit.
Ca i n viaa real, 99% dintre utilizatorii FB constituie
un lumpen proletariat al vedetismului. Ei nu ies din
anonimat i cu att mai puin din singurtate, dar tot
ce conteaz e s aib impresia contrar. Cred c sistemul
binar, n care toat bogia existenei se reduce la
Era celebritii
39
dihotomia
lik
e/u
n,are sens n lumea computerelor
(din arhitectura crora decurge), dar reprezint o veri
tabil insult la adresa facultilor noastre de judecat.
El presupune reificarea social a utilizatorilor, dei le
promite tocmai intensificarea propriei identiti. Prin
listare i frecven, pozele de pe FB devin nite pre
zene familiare. Oamenii rein nume noi, se obinuiesc
treptat cu stilul unuia sau altuia, dar relaia rmne
strict figurativ, chiar enervant tocmai prin lipsa de
corporalitate, care atenueaz frica de strin, dar contra
riaz nevoia de comunicare uman real. E ca i cum
ai vizita un cimitir. tii c numele i, uneori, fotogra
fiile de porelan ale defuncilor - indic o via, o per
soan cu destin, chip i nfptuiri specifice, dar nu poi
dect s-i plimbi privirea pe suprafaa unor monu
mente funerare care instituie o legtur doar pentru a
o interzice.
In arenele circurilor romane, n cursul luptelor cu
gladiatori, mulimea decidea, prin degetul ridicat n
sus sau orientat spre pmnt, viaa sau moartea celui
care pierdea lupta. n ali termeni, o asemenea judecat,
ntemeiat pe umori i impulsuri, definete turma, masa
uman amorfa, emoia colectiv neprelucrat i imitiativ, nu judecata personal, mbogit cu nuane,
dubii sau paradoxuri. Un individ chemat s-i exprime
opinia numai n termeni de D A sau N U e o persoan
amputat, frustrat, mrginit la prea puin.
FB ngroap ntr-o fals egalitate istoria meritocratic i/sau aristocratic a Cluburilor i Cercurilor nchise.
Dup Revoluia Francez, care a adus burghezia la

putere - i i-a permis, sub cei doi Napoleon, s se nno
bileze prin decret imperial - , s-a conturat treptat o cul
tur a snobismului. Snobul este talentul estetizant, dar
i parvenitul care, prin stil, decaden i rafinament izbu
tete s reconstruiasc etajele doborte ale ierarhiei
sociale. In Europa sfritului de secol 19, admiterea
ntr-un club select i promovarea n Bottin (cartea de
adrese a lumii bune) constituia un scop n viaa oricrui
tnr ambiios. Recunoaterea (meritelor sau a originii
nobile) se fcea exclusiv, i exclusivist n saloane inacce
sibile vulgului. N u trebuia s fii celebru pe strad, aa
cum nu se cuvenea s fii bronzat n societatea aristo
cratic a Chinei imperiale. Faima monden, departe
de viermuiala claselor inferioare, ti deschidea uile Fortunei. A tri pe picior mare era totuna cu a fi admis
ntr-un Cerc restrns, iar prestigiul oricrui asemenea
Era celebritii
41
conclav era invers proporional cu numrul titularilor

si. In fapt, distana i contrastul de cromatic social
dintre rednecks, blue collars i
collars se pstreaz
pn azi, numai c ea este ipocrit mascat de stereoti
purile corectitudinii politice.
este cel care st
la soare, n aria cmpului. Nobleea nseamn subirime, delicatee, penumbr, adic vieuire disimulat,
departe de freamtul animalic al mulimilor. Noble
ea, cultura bogat, averea, patrimoniul motenit sau
(mcar) genialitatea constituiau indicii segregaioniti
ai unei elite purificate, care continua, n acorduri de pian,
seri de poezie sau orgii halucinogene, tradiia indo-european a clasei suprapuse.
i astzi, Bilderberg, Davos sau Monaco, dar i Vati
canul secret, masoneriile, G 7 sau Casele Regale perpe
tueaz, la scar global, aceast ineluctabil auto-izolare
a elitelor decidente, sau doar decadente. Aveam 35 de
ani cnd am intrat prima dat ntr-un club select, la
Roma: Circolo degli Scacchi.
Asemenea locuri cripto-aristocratice sunt discret
prezente n toate capitalele importante. Marile averi i
marile culturi se protejeaz la umbra vechilor lambriuri,
n lumini discrete, unde oapta preced contractele i
vorbele de duh acompaniaz vinurile de colecie. In
plin frenezie a liberalizrii accesului, diferena social
dintre oricine si cineva funcioneaz mai bine ca oricnd. Les Grandes Ecoles franceze - un vestigiu elitist
bine ascuns n demagogia egalitarismului republican sunt i ele exemple de selecie meritocratic prea puin
>
>
42
popular (dei criteriile de admitere s-au relaxat oare

cum). Conflictul dintre Bottin i Wbos Who transpune
tensiunea dintre Europa aristocratic i America meritocratic. Ultima a nvins. The American Dream - n care
mobilitatea social depinde exclusiv de meritele i
abilitile individuale - st la baza democratizrii
conceptului de prestigiu , suprapus, prin vaste opera
iuni de marketing cultural, peste acela de celebritate .
America reprezint societatea unde domnia cantitii
(deplns de Ren Gunon) s-a impus ca norm a pro
fitului. Dac putem fonda imperii pe baz de hamburgheri i buturi acidulate, de ce n-am vinde oricui i iluzia
celebritii? Lumea puterii reale (bani, cunoatere, deci
zie politic) rmne nchis, de vreme ce 5% dintre
americani posed echivalentul a 80% din PIB-ul SUA.
Noutatea const doar n livrarea unor subproduse de
Marea trncneal digital
mas ca materie prim pentru o pace social bazat pe

falsul acces la celebritate, la drepturi suplimentare i la
educaie ieftin.
Aparenta democraie a FB corespunde acestui plan
de pseudopromovare social. Orict ne-am mpunat
pagina cu minciuni sau exagerri convenabile, tot att
am nfptuit - sau nu - n viaa real, de la studii i acti
viti profesionale, pn la opere de creaie. Fabricile de
celebritate, conectate permanent la mass-media, produc
desigur i falsuri sau chiar aberaii, dac ne gndim
bunoar c Paris Hilton, o motenitoare stupid, ridi
col i steril, are 5 473 581 de like-uri, n vreme ce minu
natul pedagog, scriitor, filozof i cltor Alain de Botton
e urmrit pe FB de numai 239 031 de admiratori...
Formatarea propriei pagini ca receptor de like-uri (sub
titulatura persoan public etc.) devine hilar n cazul
oricrei persoane care nu beneficiaz i n viaa real de
un asemenea statut. Dac acest lucru ar fi rigid i, tot
odat, perceput ca atare, Facebook Inc. ar fi un eec
comercial. De aceea, n pachet intr tot soiul de portie
batante, care ventileaz curenii anarhici a ceea ce s-ar
putea num i...
marea trncneal digital

FB e pentru brf, mi scria cineva. In zilele noastre,
brfa e hobby-ul umanitii postindustriale. Brfesc, deci
exist. Succesul acestei practici are ca principal ingredient
44
voluptatea nepedepsit a voaiorismului generalizat. n

viaa real, voaiorismul e dubios i dificil. El presupune
imixtiuni organizate n intimitatea altcuiva, eventual
protejat legal. Pe FB - ca i pe YouTube - materialul
clientului se etaleaz de bunvoie. Oamenii i nareaz
viaa curent, i dezvluie voluntar strile de spirit,
gndurile, problemele (chiar intime) sau aspiraiile, ori
ct de mrunte, orict de smintite. O tribulaie perso
nal mrturisit public e mai uor de suportat, chiar
dac reaciile empatice sunt stereotipe i formale. Anuni
moartea unui bun prieten i te alegi cu o mulime de
formule consolatoare sobre (RIP) sau mecanic pioase
(Dumnezeu s-l odihneasc etc.). Te declari emo
ionat de un examen, i se ureaz coral baft ! O foto
grafie cu pisicuul tu convalescent va fi ntmpinat
cu o salv de nduiori prefabricate (vai, ce drgu
e! , scumpul de el sau, n varianta snob anglofon:
cute!). La noi, n spaiul ortodox, sfinii din sinaxare
sunt ritmic srbtorii pe FB, ntr-o maree pietist de
firitiseli onomastice, iconie catolicizante si candele
ruseti. Solidarizrile sunt dublate de invidii ascunse,
comparaii flatante i fariseice sau identificri sumare.
Pulsiunea narcisic se dovedete irepresibil. Oamenii
simt c mica lor lume, fuzionat cu marea trncneal
de pe FB, nu este n sine atrgtoare. De aceea, unii dez
volt ca n Evul Mediu tehnici de captatio benevolentiae bazate pe afectarea modestiei . Admit, bunoar,
c sunt incapabili s repare techerul, amplaseaz
nainte de confesiune interjecii autoironice, se declar
45
neputincioi, ceresc asistena ntr-un registru ingenuu,

n faa attor exerciii de minimalizare, simpatia interlo
cutorilor e aproape automat. Se dau sfaturi, se comu
nic dificulti similare, dimpreun cu soluiile lor
originale sau recuperate din tradiie.
FB ofer deopotriv paradisul ndoielnic al dicteului
automat i impenitena delirant a salatei de cuvinte.
Un singur exemplu, cules n ziua n care scriu aceste
rnduri i semnat Gigi Leonte:
V O I/N O II am luptat 1989 - (rsculat) pentru li
bertate. LIB ER T A T E nseamn: liberalism a te mica
Many people on my friend's

list don't even bother with
me or just poke/like my
stuff.. So I'm running a test
to see who reads my post. I
realize that's about 2% (or
less) of you. If you read
this, leave me a one word
comment about your day.
Only one word please.
Then share this to your
wall so I can leave a word
for you. FACEBooK,mwmm\mcK
46
precum o bilu de mercur sau de rulment, teorema

neleapt, n firea omului data de i B R A T IE N I .
@PAKKAT - Rom nii, romnia dup 1989 , au intrat
mai uor, napoi n perioada primitiv a comunismului
sclavagist Istoria va fi parte integrant din neam. Iliescu/gorby/KGB cu toata camarila lor se opun
A N T A N T E I.
Greu de supravieuit unui asemenea oc! Umanitatea,
declinat n toate cazurile sale de agregare sau disoluie... Logica, trimis n vizit la Muzeul Torturii.
Viziuni profetice, la solduri, mesianisme de cartier,
apocalipse de o involuntar veselie trist. Totul st sub
semnul rnesc al suspiciunii: trebuie s fie acolo ceva!
N u iese fum fr foc! E cu neputin ca aparenele s
nu nele... Colecia atitudinal pare nesfrit. Nu mai
are conotaii locale i sezoniere. Corpul social este sec
ionat n manier geologic, expunnd straturi strvechi
i repertorii de cimitir vesel. Oameni cu niveluri cultu
rale strident contrastante ajung s-i vorbeasc , s se
nvecineze virtual, s se bat pe umr. Rezultatul acestor
ciocniri e mirobolant, pentru c nu mai lucrm doar
cu (venic romneasca) dualitate sat-ora, ci i cu felurite
subculturi cristalizate dup cderea comunismului:
hipsteri, rockeri, activiti gay, feministe, urban cowboys,
posesori de Harley, fani Ctlin Botezatu, peti de
Dorobani, nostalgici disco, fete de la ar care fac PR
la firme de paz, rebusiti justiiari, singuratici tenebroi,
romancieri privai, blogherie de dreapta, marghioale
47
care dau n bobi, vnztori de kebab, nai, cumetri,

cuscri, pensionari mnioi. Babilonia e armant, ca o
brusc resurecie a experimentului dadaist. Un singur
exemplu, cules din pagina mea. Postez ceva despre presa
100% partizan, care-i pierde astfel credibilitatea.
Eduard Klement, din lista mea de prieteni, intervine:
filozojus non fu ckit
barba".R ecunosc, tot
Atticae i intru n joc, soliei tndu-i junelui
de
klemena . m i rspunde sec, dar scriind de data asta
normal :
n-am clemen. ncerc o diversiune:
mcar ntr-o noapte
attic.?Trecei atunci la
48
suo!
Game
ro
ve! Klement cel Inclement habar n
de Aulus Gellius, d-apoi de Rutilius Namatianus! Pn
la urm, nu barba conta, ci acel facit devenit juckiti
Evident, probele fie de agramatism compromit, cel
puin n principiu. Dar e loc pentru toate figurile i
opiunile, ntr-un cocktail indefinit, care mixeaz poezia
isihast cu virtuile sucului de mere, pozitivismul de
almanah cu huiduiala de meci, flora de maidan cu fine
ea ikebanei. Aici, se rsfa tracomanii inflexibili,
nepoii redutabili ai protocronismului, care susin c
romanii au fost cucerii de daci i c, potrivit Tblielor
de la Trtria, Iisus Hristos s-a nscut n Hyperboreea
noastr valah... n cutare ungher se perpelesc anticapitalitii viscerali, gata s pun bombe n bncile vino
vate de Criz i s incendieze avuiile nemeritate ale
noilor mbogii. Grupul nostalgicilor ceauiti, care
i-ar dori nvierea lui Vlad epe i nflorirea unui re
gim de mn forte nu face dect s recruteze noi adepi.
O specie feroce e cea a loialitilor mesianici, lipii de ido
lul lor politic mpotriva oricrui argument raional.
Fermectori mi se par i expatriaii arogani, care i
betelesc pentru inaciune pe compatrioii rmai la
vatr: chiar nu v pas de ce se ntmpl n ar? O tot
mai larg categorie e cea a conspiraionitilor, constant
ndatorat sentimentului c trim ntr-o lume nesigur.
Orice se petrece trebuie citit n cheia alegoric a com
plotului antiromnesc: trdarea de neam, inspirat de
forele
> absconse ale cabalei mondiale, se cere denunat
*
Omul Nou 2.0
49
n fiecare clip. N u pot fi ignorai filoruii (cu tot cu

verii lor neolegionari) gata s exalte vedenia mpriei
panortodoxe chemate s ngenuncheze decadenta aro
gan a occidentalilor papistai sau protestani. Dar nici
rusofobii hepatici nu pot fi trecui cu vederea, mereu
speriai, mereu la pnd... Un pic surprinztoare aceast
ignoran vivace, punctat de superstiii, dar capabil
s suscite cele mai fervente pasiuni geopolitice. Plani
globul fobiilor sau adoraiilor noastre e, dac vrei,
mare dect al altora. Exist francofili necondiionai si
y
oameni care, doar pentru c nu tiu nimic despre Frana,

ncep s-o deteste. Germanofili i opusul lor nenduple
cat. Pro-americani de granit i anti-americani de bronz.
Amatori ai Italiei i dispreuitori ai mizeriilor penin
sulare. Lusofili i sinolatri. n plus, fiecare conlocutor
virtual vrea s te nvee ceva: unul pred lecii de istorie.
Altul, de mecanica fluidelor. Poi frecventa la ale
gere - cursuri serale de grdinrit, ore de nvmnt
politic, seminarii de pescuit static, introduceri n arhitec
tur, pilde inepte despre sfinii stlpnici sau prelegeri
d z gender studies. Nimic nu lipsete din catalog. i totui,
ct este de pregtit
omul nou 2.0

pentru lumea hi-tech n care a fost aruncat? Societatea
noastr virtual este oglinda celei reale, fie c ne place sau
nu- Practic, lumea romneasc tribal, unde cultura
50
contractului e nul, dialogul e formal, suspiciunea,

omniprezent, i pune amprenta i pe socializarea
virtual, unde toate aceste trsturi sufer amplificri
nestnjenite. n 25 de ani postcomuniti, nu am reuit
s conturm o agora demn de acest nume. Familia e
tribul securizant, dar cum ieim pe strad, suntem n
conjurai de dumani nchipuii, asaltai de strini
dubioi, care sunt acolo pentru a ne face ru. Spaiul
Omul Nou 2.0
nostru public nu e dedicat conlucrrilor spre binele

comun, ci scandalului , care este corolarul toxic al unui
carnaval fr sfrit.
n Romnia tradiional - conturat de Marin Preda
prin poiana lui Iocan - , eztoarea rural dedicat
actualitii ilustra o cutum inconturnabil. Seara,
dup munca agricol, brbaii edeau n cerc, pentru
a se conecta (iniial prin snoave i eresuri, ulterior,
prin intermediul unui ziar) la lumea aceea mai mare,
nevzut, dar important, care ocupa spaiul urban.
Femeile i cei foarte btrni aveau propriul loc de socia
lizare ntre vecini, pe bncuele proptite de gardul gos
podriilor monoton aliniate la drumul mare. Curtea
bisericii parohiale prilejuia de asemenea schimburi ver
bale suculente pe pragul dintre sacru i profan. Acest
stop-cadru de via e nc valabil n satele noastre, unde
vieuiete jum tate din populaie. E o variant patriar
hal de socializare, nrudit cu instituia balcanic a
cafenelei de sorginte otoman. Geniul grecesc al Balca
nilor are rdcini adnci, pn n Areopagul atenian,
unde - potrivit mrturiei pauline - cetenii forfoteau
zilnic pentru a afla ce mai e nou . .. Evident, arhetipala
poian a vechii Romnii s-a mutat actualmente la
bodega comunal, unde progresele incontestabile ale
alcoolismului duneaz grav farmecului oratoric, odini
oar lucid. Descendenii lumii rurale, subieci ai urbanizrii forate din deceniile comuniste, au perpetuat
eztoarea n faa blocurilor din cartierele-dormitor.
Noua generaie, nscut deja n acest cadru periferic,

a trecut ns, prin computere din ajutoare umanitare
sau chiar noi, luate in promoie in malluri, la eztoa
rea de tip avangardist. Pe FB zbovesc ins i pensiona
rii cu studii medii sau superioare, aezai ncontinuu
pe bncua digital . Ciclul nocturn-diurn se consum
n faa ecranului. De cnd se crap de ziu, aceti lilieci
virtuali socializeaz bonom, schimbnd replici de tipul.
N e a a ... /Bun dimineaa, Georgel/Srut mna,
Florentina! Datele psihologice i socio-culturale ale
trecutului s-au pstrat, adoptnd ns condiii tehnice
i formule discursive noi.
Efectul pervers al sincronizrii tehnologice rezid
n faptul c ea nu implic automat o sincronizare cultu-
Omul Nou 2.0
JJ
ral. Este o sincronizare plauzibil transformarea caselor

maramureene cu pori din lemn sculptat n viloaiele
versailleze de la Certeze?
Este termopanizarea unica noastr intrare n con
temporaneitate? A spune c ilustrm un caz tipic de
modernizare fr modernitate.
am stat la marginea
Europei i apoi dup Cortina de Fier suficient de mult
timp pentru a rata toate ntlnirile capitale cu bornele
culturii occidentale vii. S nu uitm c Ienchi Vacrescu nu a trit pe vremea lui Clment Marot, ci a lui
Kant! Renaterea a nceput n rile Romne abia prin
barocul brncovenesc, sensibil la modele italiene. n
ochii erudiilor monahi de la Neam, pe timpul lui
Paisie Velicikovski, rolul lui Voltaire era preluat de
sfanul Grigore Palama. Ludovic X IV s-a rencarnat n
Principatele Unite abia pe vremea harnicului Carol I,
un monarh de import. Unica sincronizare efectiv, n
relativ libertate i simili-democraie, s-a petrecut scurt,
ntre 1920 i 1945, cnd Sbastian comenta corespon
dena lui Proust, Blaga l ngna pe Frobenius i
Brncui fraterniza cu Modigliani, la Paris. Cultura
noastr interbelic este produsul a cteva sute de romni
colii n universiti apusene, care au apucat s se
exprime... In rest, am fost mereu contemporanii altor
spaii, iar n ultimii 50 de ani, traficul cu LP-uri rock
sau cu blue-jeans Lee i Wrangler nu a reuit nicidecum
sa colmateze prpastia dintre noi i ei : btliile
noastre au fost altele, lecturile la care aveam acces,
diferite, experienele formative, complet decalate. Prea
54
puini dintre copiii romni din vremea comunismului

au crescut cu eroi ca Tintin, Corto Maltese sau cu
Blake & Mortimer.
Prea puini i-au venerat pe Salinger i pe Bob Dylan
sau au fost marcai de texte cu mare influen generaional, precum cltoria filozofic a lui Robert M .
Pirsig, Zen and the A rt o f Motorcycle Maintenance. An
Inquiry into Values (aprut n 1974, a fost tradus n
romnete abia n 2013...).
Civa dintre tinerii nzestrai ai generaiei mele au
profitat de recluziunea impus a comunismului pen
tru a se adpa la sursele culturii europene mari, nc
disponibile: cultura de la Pltini! ntre 1950 i 1989,
intelectualitatea din Romnia a avut acces, mijlocit i
parial, doar la cultura interbelic i la textele (neo) mar
xismului occidental (Gramsci, Lukcs, Garaudy, coala
de la Frankfurt) asezonate cu semiotic i structuralism.
Corifeii gndirii liberale au fost tradui abia dup 1990.
n compensaie, tinereea noastr a fost dedicat stu
diilor clasice i/sau patristicii rsritene, n cheie filocalic, n vreme ce pe pick-upuri se nvrteau discuri cu
Led Zeppelin, Pink Floyd, Deep Purple i Dire Straits...
n jurul nostru ns, milioane de tineri au fost educai
fr nici un element care s-i treac drumul intelectual
spre Occident. Dup 89, de acolo a venit, prin import,
tehnologia, dar nu i manualul de utilizare . Degeaba
gseti la Vodafone, n 2014, telefoane inteligente, de
geaba te mbraci n parodic-parvenitele haine de firm,
Omul Nou 2.o
jj
sau cltoreti o dat pe an n Grecia (cu varianta Turcia),

dac n vintrele tale continu s curg, distilate din
tat n fiu, penuria alimentar, liceul industrial, propa
ganda naionalist, Cenaclul Flacra, revista Cutezto
rii, oimii Patriei, Cico, Eugenia, bicicleta Pegas, Daciada,
Cntarea Romniei, U TC-ul, muncile agricole forate
i cele dou ore oficiale de televiziune unic. Asa se
explic, spuneam, att entuziasmul cu care am preluat
tehnologia n sfrit accesibil, ct i rezerva rural,
inhibiia, nemsura i prostul gust pe care le-am pus n
chimia acestui transfer.
>
$6
Inepuizabila rezerv de patetism a Romniei moderne

const n oscilaia colectiv ntre identitatea altfel (pen
tru care Lucian Boia i-a asigurat adversiti durabile)
i tentaia occidentalizrii. Tabra naionalist-protocronist nu-i d seama de contradicia n care se
afl: dac suntem intr-adevr
de ce ne suprm
cnd ni se spune c suntem altfel*. N u e mai onest - i
mai eficient - s fii tu nsuti, fr s revendici o
singularitate care te izoleaz? Cei drept, n orice cultur
modern se d btlia dintre comparatiti - ateni la
similitudini sau transferuri - si autohtonisti - obsedai
de diferena specific . (In ce m privete, sunt un com
paratist moderat.) Adevrul este c, plasai la mijlocul
distanei dintre spaiul slavo-asiatic i cel apusean, nu
putem pendula pe alt traiectorie: ori ne orientalizm,
ori ne europenizm! Deocamdat, suntem nc un
amestec, un caz latin la porile Orientului , o variant
franuzit de levantinism, un exemplu de hibridare,
bine desprit de lanul carpatic. Dac vrem s depim
aceast etap confuz, se cuvine s punem - mai mult
ca oricnd - un diagnostic necomplezent. Da, avem,
n cea mai mare msur, o societate rmas n urm i
o percepem ca atare pentru c ora exact a visrilor
noastre ticie n Vestul prosper, nu n tulburele ocean
ruso-asiatic. n fapt, fie c ne place sau nu, dilema
noastr este dilema ruilor, redus la scar balcanic.
i la rui, de la Petru cel Mare ncoace, elita a fost prooccidental, suspinnd dup Europa chiar i atunci
cnd a produs teorii panslaviste, anarhiste, nihiliste sau
y
Omul Nou 2.0
marxist-leniniste. Aceasta a fost i aspiraia elitelor in

telectuale romneti, de la 1850 pn astzi, dei imagi
narul interbelic a inclus, prin gndirism i ortodoxism,
diverse fantasme etnocentrice. Toate aceste apologii
autohtoniste erau, desigur, avangarde fascizante, suprarealisme utopic-militariste: cum s aperi ruralismul
voievodal de la 1300 cu mijloace intelectuale copiate
din filozofia occidental a culturii? Ca i la rui, diver
gena dintre programul elitelor i simirea popular
a rmas valabil. Elitele ruseti - primele care au declan
at
din rile
Romne ) modernizarea instituional
>
>
erau pro-occidentale pentru c aa se formaser de pe
vremea cnd Ecaterina cea Mare coresponda cu dracul
iluminist de la Ferney. Cu mujicul se lucra ceva mai
greu, aa cum a putut constata, la vremea lui, brbosul
conte de la Iasnaia Poliana. O similar discrepan
ntre elanul modernizator al elitelor i ncpnarea
maselor e uor de remarcat i n spaiul nostru. Barajul
mental rural, mpotriva modernitii, s-a consolidat n
vremea comunismului naionalist, cu urmri persistente
pn n zilele noastre.
Tipul uman care domin acum scena social i
politic e arivistul semi-urbanizat, necioplit i agresiv,
din pricina complexului su de inferioritate. E Omul
Nou, n toat desfurarea lui mitocneasc, stimulat
de liberti pentru care nu s-a luptat, ho de diplome,
de poziii nemuncite, de faim nemeritat, de putere
cu care nu tie ce s fac. Acestui tip uman parvenit,
obinut printr-o continu contra-selecie, i surde
$8
tehnologia la care occidentalii au ajuns dup sute de

ani de munc specializat, creativitate i disciplin
comunitar: se simte cel mai bine n limuzine germane,
e pofticios dup lux i orice strlucete, afieaz snob
telefoane Vertu, dar nu citete dect tabloide, nu recu
noate c e deplasat, continu s grohie lozinci patrio
tarde, s urasc strinii, s evite contactele cu lumea
civilizat, pe care o copiaz strmb i pe care, n sinea
lui, o detest. El a pocit vile munilor cu peturi care
se degradeaz n milenii, el i asasineaz vecinii cu
manele, el conduce Bentley-ul n lapi i poart la pia
pantofi de crocodil. El prefer litoralul romnesc (pe
care l-a pavat cu coji de semine), el s-a sturat de inte
lectuali, de fandosiii tia nfumurai, de regulile UE,
de obligaia surprinztoare de a nu-i bate copiii... Tre
cut de la gumari la Patek Philippe (fals sau autentic,
dup buget) acest precipitat al naional-comunismului
mizeaz doar pe vitalitatea chermezei suburbane, a
grtarului care sfrie pe ciment i a grobianismului
viril . nchiriaz cluburi bazate pe pictur facial fluo,
m inigolf i openbar -ul cu sucuri naturale . In
weekend, mai trage la munte o brazd cu A T V -ul...
Constrngerile gramaticale nu -1 afecteaz, legile sunt
fcute pentru fraieri , pilele i pgile lui pot obine
orice, pe ua din dos, el se descurc, lui i repugn emi
siunile culturale, att de soporifice, el scrie i pe FB, unde
n-are loc de fineuri, argumente, politee sau bun-simCu asemenea oameni n jur dac nu cumva la condu
cerea rii - Romnia nu va deveni prea curnd euro
Omul Nou 2.o
59
peana n sensul deplin al cuvntului. Observ, n schimb,

c pn i Omul Nou a neles c, de zece milenii, civi
lizaia nseamn civilitate, cetate, ora, spaiu urban.
Semi-urbanizat, mahalagiul de tranziie i reneag
originea rneasc, se mbrac n trening sau n costum,
se pavoazeaz cu gadgeturi hi-tech tocmai pentru a ocupa
finalmente centrul, primria, turnul cu ceas, strada
mare... Ruralismul atemporal funciona n paleolitic.
Eternitatea nscut la sat nu se brodete cu spiritul
Europei civilizate, unde satele nsele sunt mici burguri,
aa cum castelele feudale erau
senioriale, adic
orae n devenire. Retardul romnesc e vital i deloc
original. Omul Nou este ranul scos din ni, care
nu a devenit un adevrat burghez . De-a lungul isto
riei, aa s-au purtat ns toi barbarii care i-au negociat
ieirea din barbarie: mai nti au distrus, apoi s-au
civilizat, adic au devenit ceteni , locuitori ai cet
ilor. ntrzierile noastre au cauze obiective: nu suntem
mai proti dect alii, dar nici mecheria n care excelm
n-ar trebui s ne conving c suntem cumva mai
detepi. Nenorocirea noastr const n faptul c am
stat prea puin n imperii: ne-am petrecut grosul istoriei
ntre diferite centre civilizatoare. Retragerea aurelian
a fost o catastrofa. Bizanul s-a ntins numai pn la
Dunre (fostul limes). Turcocraia a fost un dezastru
de ineficien spoliatoare. Habsburgii au dominat doar
Transilvania i (o vreme) Banatul i Bucovina. Ruii au
cucerit Principatele, dar nu erau, ei nii, dect o a
treia Rom cu miros de iurt, blan de samur i votc.
6o
Integrarea n hinterlandul sovietic ne-a aruncat n

fundtura despotismului asiatic, pe care Ceauescu ultimul stalinist din Europa de Est - l-a aplicat ca un
elev silitor. Abia n 2007, odat cu integrarea n Uniu
nea European, a renceput pentru noi o istorie autentic,
mare, ca parte a unui imperiu (de data asta democratic).
Depresia colectiv declanat paradoxal n cel mai
bun moment al istoriei noastre este reflexul unei adap
tri prea rapide de la ruralismul colectivist i indus
trializarea forat la statutul de membru al celui mai
dezvoltat spaiu civilizaional din ntreaga lume. Edu
caia n libertate i pentru cultura libertii a escamotat
ideea de responsabilitate i nu a reuit s se compun
cu binele comun. Civismul celor colii dup90 e rahitic,
iar cei mai muli tineri nu sunt interesai de politic .
Nu citesc, se rsfa cu iPhone i iarb , ocup terasele
i se distreaz insolent, fr s-i pun problem a
viitorului. mpreun cu prinii lor, ei au avut doar de
recuperat. O ateptare legitim, dup cinci decenii de
rapt oficial, deposedare i colectivism etatist. Oamenii
i-au recuperat proprietile imobiliare sau funciare,
au nceput s acumuleze, s se compare, s intre n com
petiia avuiei afiate. Fiecare s-a socotit jefuit de statul
comunist i a nceput s gndeasc n formula repara
torie a lui mi se cuvine . Egoismul etern uman i-a
gsit o claviatur expresiv mult mai ampl. Bunurile
publice ca i amintitul bine comun li s-au prut
tuturor superflue, neglijabile, neltoare. Magia pro
Omul Nou 2.0
61
prietii private a debilitat prezena profesional sau

etic n mijlocul unei ceti fr definiie. Conteaz
numai ce e al tu, mpotriva celorlali. Treptat, srcia
a devenit un stigmat, aa cum modestia sau rezerva au
nceput s-i caracterizeze pe loseri . Toposul dominant
privete suveranitatea banului care, fetiizat, s-a substi
tuit oricrei valori. Numai c nu am trecut de la Nu te
supra, frate! la Monopoly. Nomenclatura comunist
(format prin contra-selecie) a preluat activele, aciu
nile i iniiativa economic, fr concuren, printr-un
hocus-pocus fraudulos. Oricine a deinut o parcel din
puterea anonim a statului totalitar a transformat-o,
printr-o vast reea de compliciti, n proprietate perso
nal. n mod ironic, literatura socio-politic a dreptei
liberale (Popper, Raymond Aron, Ludwig von Mises,
Isaiah Berlin etc.) a remodelat gndirea unei minoriti
intelectuale active civic, care a omagiat capitalismul i
democraia tocmai puse n oper, att de original, de
foti exponeni ai partidului comunist. Sub pecetea
acestei contradicii, modernizarea societii a continuat
lent, ipocrit i neomogen. Un veritabil seifmode man mi
spunea deunzi c oamenii ca el, fr nici o legtur cu
vechiul regim, dar care au neles piaa i cum se fac
banii sunt doar de ordinul miilor. Le putem aduga,
ca ageni eficieni de modernizare societal, angajaii
de multinaionale i romnii care, prin munc serioas,
mpotriva Sistemului, au dat sens unei clase de mijloc
incipiente: nu mai mult de i% ! n rest, trim sub
62
imperiul Omului Nou 2.0, marele nvingtor al tranzi

iei . Un nvingtor care i atenueaz, prin excesele
sale kitsch, nevroza subdezvoltrii. Nu putem contextualiza adecvat impactul new media asupra societii
noastre fr s inem seama de realitile descrise adi
neaori. Cu acest bagaj critic, putem analiza mai departe
modalitatea n care s-a organizat, i la noi
agora digital
Iarmarocul opiniilor de pe FB se alimenteaz din liber
tatea teoretic nelimitat a postrilor. E adevrat c
Facebook Inc. a pus la dispoziia utilizatorilor si un
sistem de early warning. Poi nu doar elimina din list,
ci i raporta indivizii care te hruiesc verbal, sexual sau
confesional. Liniile roii ale corectitudinii politice par
asigurate prin acest mecanism sanitar. i totui obsce
nitile sau probele concludente de indigen mental
abund. S-a creat un sentiment de proprietate asupra
paginii personale i el e adesea dublat de certitudinea
c depirea normelor de convieuire civilizat nu va
fi realmente sancionat. Un cetean agresiv sau deza
xat psihic poate fi blocat, dar nimic nu-1 mpiedic s
revin pe FB sub un alt nume.
n ipostaza forte, autoritar, utilizatorul poate face
un status. n cea lejer hermeneutic, el se poate lansa n
comentarii la declaraiile altora. Pentru a fi bgat n
seam, trebuie s figurezi pe lista de prieteni. Dreptul
Agora digital
fiecrui proprietar de pagin de a modifica lista de

prieteni prin noi includeri sau excluderi e frecvent invo
cat, mai ales n mediul romnesc, dominat de intole
ran i incultura dialogului. Nici comentatorii, nici
destinatarii lor nu prea tiu s-i exprime opinia n
mod coerent i decent, fr contondente jignitoare. La
urma urmelor, prezena pe FB consacr dreptul la
zgomot. M uli clieni sunt iritai c nu tiu cum s
comunice, dar nu au de fapt ce s comunice. O majo
ritate recicleaz cliee dintre cele mai dulcege. E plin
de siropuri, peltele i jeleuri. Pe de alt parte, suprarea
mutual e frecvent. Cei mai muli nu suport, pur si
simplu, diferena de opinie. Ateapt numai aprobri
entuziaste, aplauze i urale, ca i cum ar fi mici dictatori
care au convocat, pe pagina proprie, minicongrese
menite s le confirme puterea, msurabil printr-o
venic ndreptire. Voina de putere a micro-dictatorilor e perfect strvezie: ei anun, periodic, lichidarea
disidenilor prin excluderea lor din lista amical. Am u
zant e c lichidatorii nu atribuie excomunicrile pro
priei lor insatisfacii, ci prin idiosincrazii derivate: i-au
prins pe eretici cu simpatii dezavuabile (dduser like
la pagina lui X sau Y, personaliti publice din alt trib).
Orice nou exemplu de intransigen e plebiscitat.
Lichidatorul este felicitat pentru tria sa de caracter,
ma ^es ntr-o lume nesigur, plin de fali prieteni.
Ajungem prin urmare la un punct nodal: n spaiul
eteric al FB, valorile sunt exclusiv retorice. Dei C E D O
64
a creat jurispruden legat de responsabilitatea afir

maiilor pe FB (asimilat ca spaiu public, n pofida carac
terului personal al paginilor), utilizatorii evolueaz
ntr-un vid juridic. N u exist, n ntreaga lume, sufi
ciente instane de judecat pentru a disciplina anarhia
etico-atitudinal de pe FB. Exist doar ci personale
de atac, astfel nct calomnia, de pild, poate fi denun
at n instan cu probe culese de pe FB. Asta poate
induce o anumit autocenzur n cazul persoanelor pu
blice, ale cror statusuri sunt mai rezonante. Dar o
responsabilitate factual discriminatorie (plteti doar
dac eti celebru) este doar o form nedreapt de sadism
compensatoriu. E ca i cum VIP-urile ar fi obligate s
fac amend onorabil pentru a ispi privilegiile acestui
statut. E clar ns c o legislaie (oricum caren i apli
cat selectiv) nu e moralmente pertinent i i pierde
justificarea de principiu.
Aici ne lovim de problema mai ampl a reglemen
trii Internetului, care nu i-a gsit soluii globale, ci
doar ilustrri locale, mai ales n rile cu deficit democratic sever, unde guvernele i arog abuziv dreptul
de a filtra accesul la servere sau de a cenzura anumite
coninuturi. Accesul la FB a fost intermitent suspendat
n China, Siria, Iran, Pakistan, Uzbekistan, Bangladesh
i Vietnam. Statele islamiste pretexteaz asemenea
decizii prin intenia de a proteja islamul de blasfemii...
N-am remarcat, n schimb, cenzurarea videoclipurilor
jihadiste despre executarea vreunui biet jurnalist occi-
Agora digital
65
dental: pentru califii actuali, decapitarea unui necre

dincios reprezint pesemne un act profund educativ.
E posibil ca lista rilor care procedeaz la limitarea
accesului s creasc n viitorul apropiat. ntre timp,
subiecilor din blocurile geopolitice non-occidentale
li s-a oferit, generos, o alternativ safe .
lansat
n China (2005) de ctre grupul Tencent, le d mem

brilor posibilitatea de a scrie pe bloguri, a ine jurnale,
a asculta muzic sau a urmri videoclipuri politic
corecte din perspectiva guvernului central de la Beijing.
Aceast mic ni non-FB numra, n noiembrie
2013, 623 de milioane de utilizatori. Firete c, dac
sunteti tentati s aderai la Qzone, trebuie s nvai
ideograme... Nici Federaia Rus nu a rmas mai prejos,
n 2006 a fost nregistrat Vkontakte, versiunea slav
(rusofon) a FB. Clasat pe locul 8 n topul global al
primelor 500 de site-un n ordinea popularitii, aceast
reea - al crei acionariat st sub un confortabil con
trol oligarhic - reunea, n ianuarie 2014, 239 de milioane
de conturi din Rusia, Belarus, Kazahstan, Uzbekistan
i Ucraina. Aceste spaii virtuale transpun ntr-o btlie
alfabetic tensiunile geopolitice din lumea real. Deo
camdat, ca numr de utilizatori ai reelelor sociale,
mandarina i chirilica sunt la egalitate cu mnuitorii
occidentali ai caracterelor latine...
Politici restrictive au fost aplicate i n diferite mari
corporaii, pentru a nu deturna atenia angajailor de
la sarcinile de serviciu, dar i pentru a diminua riscul
66
spionajului industrial. n 2007, 43% dintre ntreprin

derile britanice din sectorul teriar adoptaser msuri
de acest gen.
Deocamdat, Internetul i reelele de socializare nu
sunt propriu-zis reglementate, cu excepia sanciunilor
penale aplicabile n cazul pornografiei infantile i al
pedofiliei. Teoretic, FB permite deschiderea unui profil
personal ncepnd cu vrsta de 13 ani (pentru a nu intra
n coliziune cu o lege federal american numit Chil
drens Online Privacy Protection Act), dar nu exist nici
un mijloc de verificare a vrstei reale a solicitanilor.
Anything goes!- e singura norm operativ. De mic,
orice copil bine educat nva (sau cel puin nva)
diferena dintre public i privat: nu scotoceti n poete
sau geni strine, nu te uii pe gaura cheii, bai la u
pentru a fi primit ntr-o ncpere care nu-i aparine...
n lumea virtual, confuzia mental dintre aceste dou
registre s-a extins fr opreliti. M i s-a ntmplat, cred
c i dumneavoastr, ca o conversaie particular s fie
redat publicului larg, fr nici un soi de preaviz, d-apoi
de accept din partea mea. Dac blochezi pe cineva, ai
toate ansele ca acela s scrie imediat o postare incriminant la adresa ta. Dei bazat pe libertatea fiecruia
de a-i selecta compania, geometria variabil a grupu
rilor de prieteni devine o surs continu de irascibilitate,
proast cretere sau chiar insult gratuit. O metacomunitate a excluilor - unit prin frustrarea comun - asi
gur, astfel, lipsa oricrei curtoazii imperative, abolete
Agora digital
6y
orice conduit amabil, suprim regulile elementare

de dialog civilizat.
Afirmaia c, pe FB, valorile au o semnificaie exclusiv
retoric (i ornamental) nu se bazeaz doar pe vidul
legislativ, ci pe conduita efectiv a utilizatorilor. Orice
ai spune/scrie pe FB, ai posibilitatea - i deci ispita de a mima o atitudine, pentru c indiferent de valoarea
ei formal (curaj, sinceritate, eroism, solidaritate, anga
jare politic partizan) ea N U are consecine practice
n lumea real. Asta se vede cel mai clar n cazurile de
mobilizare civic pe FB, unde adeziunile i declaraiile
de sprijin sunt nmiit mai numeroase dect persoanele
care ies efectiv n strad pentru a susine o cauz. Exist
i cazuri n care mobilizarea pe FB provoac afluene
incontrolabile, dar nu e vorba despre chemri la revo
luie, ci de evenimente mondene. n 2011, autoritile
germane au iniiat un demers de interzicere a organizrii
de evenimente pe FB, dup ce 1 600 de musafiri nedo
rii au dat buzna la ziua de natere a unei tinere din
Hamburg, provocnd pagube i dezordini pe care poli
ia abia le-a putut stpni.
Cu excepia unor asemenea situaii, emoiile prin
care ne conturm atitudinea personal pe FB sunt absor
bite n gaura neagr a virtualitii rmase... la stadiul
de virtualitate. Diferite cercetri sociologice (unele,
fcute chiar de echipa FB pe utilizatorii-cobai, au strnit
scandal i procese judiciare) demonstreaz c efectul
de contagiune emoional online e minimal. Chiar i
68
Facebook:Fabrica de narcisism
campaniile de manipulare pozitiv nu au sczut,

bunoar, proporia de termeni negativi folosii n mod
spontan de ctre utilizatori.
Unitatea teoretic dintre virtual i real se pltete
printr-un soi de schizofrenie benign, infantilizant i
(tocmai de aceea) prizat ca un drog uor. Iresponsa
bilitatea funciar a utilizatorului de FB - care duce la
o derealizare a simului civic - reprezint punctul forte
al deciziei de a intra n reea. Oameni care nu sufl o
vorb n prezena real a efilor (patron sau so/soie,
prini etc.) i permit brusc s devin vocali n am
biana vtuit i impalpabil a paginii FB. Toate umi
linele propriei laiti ori ale timiditii, toate frustrrile
acumulate n interaciunea real cu autoritile (de
orice fel) sunt facil rscumprate prin vitejia virtual.
De altfel, numeroase studii academice despre New
Media arat c FB provoac scderea nivelului de stim
de sine prin incitarea la invidie i resentiment. Acest
aspect reprezint o surs paradoxal de noi frustrri
pentru cei, foarte puini, care acioneaz identic n cele
dou lumi. Majoritatea factual a nchipuiilor anihi
leaz minoritatea celor care, prin consecvena opiniilor,
i salveaz autenticitatea ontologic . Digitalul aglu
tineaz atitudinile falsificate mimetic i atitudinile asu
mate. El te invit la o permanent punere n pagin, care
reprezint totodat o punere n scen. Natura virtualului
distruge, la grmad, calitatea inteniei, dat fiind c jo
cul are ca regul ecranarea, adic strategiile voluntare
False identiti
69
sau acceptate - de camuflaj prin dezvluire. Ajungem

astfel s ne confruntm cu cele circa 10% de...
false identiti
j
acumulate pe FB. Estimarea statistic variaz. Ea se
bazeaz pe contabilizarea paginilor afiate sub porecle
(; nicknames), ns procentul include i identitile false,
de tipul Ion Popescu . Cei care adopt aceast tactic
rspund unui ntreg evantai motivaional. Unii cred,
din capul locului, c pseudonimia digital este adevrata
condiie a libertii de exprimare. Tot ce i-ar interzice
sub numele real devine posibil sub acoperirea unui
nume fals. Identitatea falsificat poate fi ori
sine mai
bun (pentru c subiectul i permite, prin dedublare,
s fie, de pild, mai curajos, mai tranant, mai explicit
dect n realitatea zilnic) sau, dimpotriv, un sine mai
Muli vd ceea ce pari a fi,

dar puini neleg ceea ce eti.
Machiaveili
jo
ru, care i tapeaz luxul trivialitii, al calomniei i

denigrrii oricrui adversar real sau imaginar. Dr.
Jekyll & Mr. H yde...
Etic vorbind, orice identitate fals constituie o fraud,
o form de a tria n marele joc digital. Practica amin
tete lunga istorie a delaiunii, sub cele mai sngeroase
regimuri politice. Democraie fiind, cum necum, cei
cu pagini sub identitate real nu ajung la pucrie pen
tru c njur guvernul, dar pltesc, totui, anumite
costuri: felurite opinii nonconformiste i pot ndeprta
pe prietenii reali sau virtuali, prestigiul de care se bucur
persoana n cercul su de cunoscui variaz in funcie
de like-uri etc. Exist ns i raiuni de camuflaj greu
imputabile, mai ales atunci cnd cineva alege un pseu
donim ntr-o logic creativ, inspirat sau nu din exem
plul unui Fernando Pessoa. Anumite persoane, complet
nemulumite de inele lor real, de viaa lor strivit sub
banalitatea provinciei sau umbrit de spectrul ratrii,
se
reinventeazprin pseudonimie, acordandu-i o
doua ans. Apar, desigur, i motivaii ceva mai practic
prozaice, n cazul relaiilor extraconjugale, unde masca
rea subiecilor e tactic recomandabil. Se spune c fabrica
de narcisism a destrmat multe relaii, prin descoperirea
accidental a unor liaisons dangereuses.
Subiectul camuflajului se recompune imaginar, i
atribuie trsturi fanteziste, total absente din viaa real.
Rubricatura FB conine spaii albe, care pot fi comple
tate prin orice tip de fantasm. Te poi de pild localiza
ntr-o alt ar, intr-un ora legendar sau pe planet
identiti
Earth , ai oportunitatea de a-i nsui o profesiune la

care ai visat (iar s-o poi practica) etc. Poi s-i maschezi
singurtatea (adic lipsa unui partener stabil) prin eufe
misme misterioase de tipul: e complicat.. Aminteam
de Pessoa i pentru c avem cu siguran cazuri de
personaliti ficionalizate multiplu. ipi care nu se
mulumesc cu o singur identitatefals. Joaca de acest
soi vizeaz, cel mai adesea, substituirile de gen. Brbai
care i asum identiti feminine i invers. E fr n
doial mai ieftin dect o operaie chirurgical cu acelai
obiectiv! Oricum, inventivitatea subiecilor e remarca
bil. Nomenclatorul pseudonimelor pare inepuizabil,
de la reciclarea unor figuri istorice mariale (marealul
Antonescu, Carol I) pan la convocarea unor figuri
aristocratice (Christian de Brandenburg), a eroilor
de benzi desenate sau din filmele de animaie. Virtualul
degaj o plasticitate pe care spiritul ludic, exprimat prin
histrionism, o fructific frenetic. Joaca de-a identitile
ine de eterna psihologie a carnavalului. Prin carnaval,
ordinea curent e suspendat nu doar prin sentimentul
festiv, ci i prin amestecarea rolurilor sociale. La urma
urmelor, nebunul ales ca rege al carnavalului ilustreaz
unul dintre arhetipurile democraiei.
In construcia pseudonimului transpare adesea meta
fora obsedant a subiectului, care le ofer psihanalitilor
amatori un amplu material investigativ. Parc am asista
la o interminabil edin de spiritism. Dar aa cum
duhul invocat n jurul mesei mictoare nu e dect
spectrul persoanei reale, individualizarea n reelele de
72
socializare e falsificat prin compunerea ei egocentric,

idealizant, chiar dac nu foloseti un pseudonim. Oa
menii aleg cea mai flatant imagine pentru poza de
profil (atunci cnd nu-i etaleaz dublul zoomorf, floral
sau heraldic). Deghizarea identitii virtuale se mpli
nete cel mai adesea prin overstatement, ns poate re
curge i la understatement, te poi flata prezentndu-te
mai frumos dect n realitate, dar i mai urt, precum
cineva, un om de altfel inteligent, care s-a identificat
masochist cu un manelist din Brila!
Biografia e n genere epurat de orice imperfeciune.
Dac nu ai coal, poi anuna, teribilist, c ai absolvit
coala vieii sau facultatea de karate . Te declari la
o adic auto-angajat (ca s sugerezi c eti i propriul
stpn). Dac Dorohoiul i se pare un loc sufocant, te
promovezi, aventurier i cosmopolit, n categoria cet
ean al lumii etc. Laturile bune sunt magnifiate: nimic
nu te mpiedic s declari lecturi majore, preferine
cinematografice selecte, gusturi rafinate, chiar dac n-ai
trecut niciodat pe acolo. Tipologia mecanismelor de
idealizare ofer o bun radiografie a valorilor n vog.
nsi posibilitatea de a-i fabrica o carte de vizit digi
tal neverificabil te mpinge spre depenalizarea moral
a minciunii. n cercul prietenilor reali, toi i-au con
struit profilul de FB n acest mod, aa nct minciunica
e pardonabil, chiar dac e perceput ca atare. Prietenii
tiu c i-ai pus o poz de acum 5 sau 10 ani, dar i ei
au triat pe undeva, aa c nchid ochii. Falsul generic
are ns ali destinatari: prietenii virtuali, cei care nu
False identiti
73
te vor cunoate niciodat n realitate. Ei sunt cei mai

preioi martori ai autocomplezenei tale narcisice. Ei
sunt chemai s valideze o ficiune care mgulete, cu
tnd s acopere complexe i s nchid frustrri. i se
achit de aceast sarcin fr prea mult entuziasm.
Moda selfie, de pild, dovedete c narcisismul urete sau parodiaz involuntar: un selfie are valoarea
artistic a unei instalaii de karaoke. Isteria fotografiilor
selfie pe Instagram sau alte fluxuri de socializare exprim
74
deopotriv setea anonimilor de a imita celebritile (vezi

Kim Kardashian), dar i prezentarea sinelui ca produs
publicitar.
E aici o doz de prostituie sublimat prin marke
ting: asta e marca mea i e de vnzare, ca orice marc.
Nici pomeneal de art poetic! Evident, dac ziarele
serioase au nceput s publice selfies, aa cum au ters,
ca s supravieuiasc, grania dintre publicitate i infor
maie, tendina nu va putea fi oprit, ci doar criticat.
Autoportretele marilor pictori (Diirer, Van Gogh, Francis
Bacon, Frida Kahlo, Floria Damian) sunt tragice prin
unicitatea lor mrturisitoare.
Prin arta sa, pictorul se vede pe sine drept un altul.
Frumuseea fiecruia trebuie vzut de altcineva. O
fotografie bun e cea n care privirea altcuiva descoper
frumuseea noastr, printr-o sintez plin de graie. E
nevoie de pasiune, de interes gratuit, de iubire sau de
noroc pentru ca fotografierea cuiva s spun ceva mai
mult despre acela dect o poate face el nsui. Fotografia
reuit motenete creativitatea portretului de evalet.
Selfie - adic mania autoportretului pe smartphone denun singurtatea lui Narcis. i teama lui de el n
sui. N u te poi ndrgosti de cineva dac l vezi ntr-un
selfie. Nu att pentru c imaginea lui autocaptat e tehnic
mediocr, ct pentru c acea imagine sugereaz autosuficiena, nchiderea, indisponibilitatea dialogic. Nebu
nia selfie arat c un miliard de ego-uri umflate zilnic
cu pompa nu mai au loc nici laolalt, nici n ele nsele.
O asemenea dilatare egocentric ne satur de noi nine
False identiti
77
i de ceilali. Nu putem fi att de interesani pe ct ne

permit s credem noile tehnologii.
Recent a fcut furori Ice Bucket Challenge, cu mii
de VTP postnd pe YouTube filmulee n care i toarn
pe cap glei cu ap rece, sub pretexte umanitare. Pro
vocarea a debutat printr-o campanie anticancer, bazat
pe alternativa: dac nu donezi, faci o baie glacial. Parc
era mai rezonabil s donezi! Apoi, scenariul a suferit
modificri focalizate egocentric: ncasezi stoic potopelul
de ghea tocmai ca s ari lumii c ai donat... Boala
pentru eradicarea creia luptau atia filantropi (de
data aceasta, scleroza lateral amiotrofic) a devenit
ceva mai cunoscut opiniei publice, ns tevatura a reu
nit, pe plan global, doar 50 de milioane USD . Am cal
culat c personalitile implicate i-au folosit ntreaga
starpowerpentru a dona, n medie, 50 de dolari... IB C
s-a practicat i n Romnia, unde politicieni de toate
staturile - i stele sportive - s-au rcorit ntr-un turnir
ce amintea btile cu fric dintre Laurel & Hardy.
Muli dintre bieii oameni au ezitat ndelung, aplicndu-i frisonul video abia dup ce curiozitatea entuziast
a publicului se istovise. n loc de ovaii, retardatarii au
obinut mai degrab primele enervri ale audienei.
Toate aceste puneri n scen nu au, de altfel, cum
s evite anticlimaxul unei dezamgiri. Ca orice ritual
fr religie, gesturile mecanice, placate pe lumea vie,
sfresc ntr-un bergsonian efect comic. Fr nici o exeepie, am fost neplcut surprins ori de cte ori am
ntlnit pe strad o persoan cunoscut mai nti pe
j6
FB: semnau cu nite statui din cear de la Madame

Tussaud care, scoase n parc, se topesc sub dogoarea
solar...
Makeup-ul digital conine o doz de mistif
mult mai mare dect machiajul diurn. i cum s nu fie
aa, de vreme ce panoplia FB este o infinit colecie de
capete, adic de corpuri decapitate? Selecia pozitiv,
idealizarea pe buci a attor talking heads, duce treptat
la...
fragmentarea discursului
Exist istorici ai tehnologiei optimiti. Ei ne spun c
fiecare nou tehnologie gsete n final o formul de
coabitare cu cele vechi. N i se amintete c tiparul nu a
ucis arta caligrafiei, c televiziunea nu a suprimat radioul,
tot asa
> cum crile
> electronice nu vor elimina crile
>
clasice i tot aa. Se prea poate. Am ns presentimen
tul c era ecranelor tactile i a terminalelor inteligente
schimb radical nu doar modul nostru de informare
curent (deci procesul de formare continu specific
educaiei moderne), ci nsi sintaxa noastr mental.
Revoluia I T & C are proporii de epopee. Alipirea
noastr de ecrane, protezarea memoriei prin motoarele
de cutare i comunicarea instantanee prin SM S sau
alte tipuri de mesagerie au ridicat imaginea mult dea
supra
cuvntului, care pare greoi n comparaie cu
puterea sintetic a reprezentrilor vizuale. Acest nou
sindrom cognitiv antreneaz consecine neurologice i
Fragmentarea discursului
77
epistemice de prim ordin. Timp de aproape zece milenii,

sensul culturii umane a fost acela de a transmite memo
ria colectiv (informaii practice, tehnici, mituri, rituri
etc.) de la o generaie la alta. Pn acum cteva decenii,
stocarea acestei mase crescnde de informaii era dirijat
prin respectarea unui canon universitar de mari autori.
Specializrile derivau din acest solemn trunchi comun
al cunoaterii ca patrimoniu universal. Pn la urm,
educaia, cultura i creaia erau cariatidele pe care se
sprijinea ferventa lupt a tuturor seminiilor umane
cu uitarea. Cuvintele, ordonate n texte de autoritate
intelectual, ofereau baza tactic a acestui mare efort
polivalent. Imaginile, orict de prestigioase, pentru c
orice civilizaie are o component iconic - ocupau lo
cul secund. Ele erau destinate analfabeilor: B ib lia
pauperum. Ei bine, revoluia IT & C a rezolvataparent
definitiv chestiunea memoriei colective. Un disc
extern de un terrabit poate salva toate textele impor
tante ale omenirii (indiferent dup ce criterii le-am
clasifica). Digitalizarea fondurilor de carte din marile
biblioteci va permite stocarea electronic a unui coni
nut orict de extins. Cum nu exist autori iar drep
turi , categoria creatorilor e grav periclitat. Au aprut
serioase probleme de Copyright, proprietatea intelectual
suport cu greu asaltul piratajului, dar ca de obicei soluiile nu lipsesc. Marile universiti care i apr
sagace prestigiul - au softuri antiplagiat care piuie
de ndat ce lucrarea unui student conine
secvene
>
> de
numai cinci cuvinte pe care i altcineva, oriunde ar fi el
j
y8
SCfrtl'TOiVM ORAtCORVM *T r o m a v o i i v m
I V B N F. R t A N .A
a O
55
P L Y T A I U II l
V IT A K
P A liA l.l.K I.A K
CU U N I * K 0 6 n
K- ZIEOUfctt
VOI- I > FASC i
ffi
...
J t
&
l i
r ;
N AI 0 1 8 VS tt. ii. TIVINIII
**!#!
n spaiu i timp, le-a mai pus n aceeai ordine. Pe de alt

parte, programul BookID este capabil s identifice,
graie unui algoritm sofisticat, toate crile ilicit difu
zate n format
p
d
fsis le elimine automat de pe Int
Dincolo de asemenea inconveniente, faptul cel mai
revelator ni se impune: pentru prima dat n istoria
lui homo sapiens, capacitatea tehnic de a conserva date
depete indefinit capacitatea noastr de a produce
texte. Tehnosfera a nglobat noosfera. i dac natura
are oroare de vid, reelele de socializare ocup acest spaiu
excedentar...
Pe de o parte, a fi contemporan cu o asemenea revo
luie mi se pare de-a dreptul fantastic. O tablet Kindle
79
Fire te trimite pe plaj cu 5 000 de volume la distan

de un click. Arhivele digitalizate nu au capt. Lumea e
mai borgesian ca oricnd. Suntem n labirintul textelor
accesibile. Putem deschide miliarde de pagini de text.
Dramaturgia lui Shakespeare, romanele lui Balzac sau
Philip Roth, corpusul pseudoareopagitic, operele lui
Platon sau poezia romanticilor englezi se afl la doi
pai de orice punct al planetei. Metafora acestei explozii
cognitive la ndemna tuturor este chiar opera colectiv,
mereu neterminat, a enciclopediei online Wikipedia
(singura care conine i un articol despre propria ge
nez). Un loc departe de rigorismul filologic al coleciei
de texte clasice Teubneriana, unde editorul de odinioar
l pltea cu un galben pe gsitorul unei minime greeli
de tipar (Bibliotheca Teubneriana exist azi i n format
digital). Wikipedia consacr triumful cunoaterii vulga
rizate i desfide mitul specialistului. Exist n acest
bazar la purttor erori intenionate sau nu, omisiuni
i lacune, ns W iki a devenit parte din viaa omului
conectat. Enciclopediile clasice filtrau intrrile i coche
tau cu definitivul sub auspiciile unei anumite ideologii
culturale. Acum, orice subiect enunabil particip la
sumarul nesfrit al acestei sinteze mobile: trupul lui
Gulliver, asaltat de liliputani, st legat fedele n spaiul
virtual. Teoretic, ne-am putea bucura c lumina cunoa
terii universale poate strluci, prin Internet i e-learning,
n orice ctun african, n favele sau n creierii unor
muni pustii. N u e chiar aa, dat fiind c bariera srciei
80
globale e impenetrabil, aa-numita fractur digital

dintre Nord i Sud nu a fost nc depit i tot mai
numeroase guverne nedemocratice practic politici
antieducaionale lucrative electoral. Pe de alt parte,
nsi contiina c imperativul a-letheic a fost rezolvat
omoar lent motivaia efortului intelectual. Zeci de ge
neraii
> occidentale sau orientale - de la benedictinii irlandezi, pn la mandarinii care pzeau arhivele sacre cnd
ultimul imperiu chinez s-a prbuit sub loviturile coloni
zrii - au trudit i s-au distins social tocmai ca gardieni
competeni ai trecutului codificat n texte. Acum, aristo
craia de rob, clerul de orice soi, scriitorii profesioniti
sau truditorii din industriile culturale clasice se afl la
o rscruce. Utilitatea lor social, nc recunoscut, de
vine tot mai puin indispensabil. Informaia e salvat,
ajunge oriunde, dar ghidurile de ntrebuinare, reetele
iniiatice, grilele de lectur sunt superflue, tocmai pen
tru c masele, numerele mari, anonime, au prins de
veste c pot intra n templul cunoaterii srind geamul
sau fornd ua, prin simpla branare a unui memory
stick. Pe timpul cnd Sofocle i compunea tragediile,
n peninsula scandinav nu apruser nc cititorii in
rune. La Bizan, doar un procent din populaie tia s
citeasc: o cifr uria pentru cel mai opulent i rafinat
dintre imperii! Masele triau, trudeau i mai aveau de
ateptat un mileniu pentru a cpta o identitate civil,
accesul la educaia de baz i o fereastr ctre patrimo
niul universal. N-a vrea s par (i nici s fiu) un nostal
81
gic incurabil. Radem, astzi, de savanii care erau siguri,

la apariia cilor ferate, c viteza trenurilor (care abia de
pea 30 de kilometri orari) urma s-i demoleze pe
cltori - i nu avem chef s lsm posteritii aprehen
siuni la fel de ridicole.
Poate c aceast fuziune haotic ntre mase si
cunoas>
>
tere va genera mutaii pozitive pentru specie. Dintr-o
perspectiv hedonist, lumea n care fiecare vehiculeaz
informaii confuze, superficiale i caleidoscopice va fi
cu siguran mai plcut dect lumea veche, a elitelor
competente, care conduc mase de ignorani. Un loc
comun al antipsihiatriei cere depirea tuturor inhibiii
lor. N u este inhibiia rodul mizerabil al represiunii
politice? Trebuie s ne artm n sfrit aa cum sun
tem. .. Omul premodern se apropia de cultur cu sfial.
El se afla imobilizat in starea^ lui social ca ntr-un sis
tem de caste. Cunoaterea era apanajul celor puternici.
Pn nu demult, studenii triau iniierea n cultura
nalt printr-un mysterium tremendum: amfiteatrele p
reau temple, iar bibliotecile, altare n incinta crora umbli
pe vrfuri i pstrezi tcerea. Percepia generaiei FB
asupra universitii e mult mai cool. Studenii merg la
cursuri cu tablete i telefoane inteligente, pot verifica pe
net exactitatea oricror date i se gndesc mai mult la sta
giile practice din corporaii dect la dansul conceptelor.
Reeditm (a cta oar?) povestea Ucenicului vrjitor.
Forele pe care le-am declanat nu mai sunt uor contro
labile. Se poate lesne anticipa o criz a democraiilor care
au ajuns n acest punct de inflexiune: nici o autoritate
82
(de la cea intelectual pn la cea politic) nu mai este

indispensabil. i orice autoritate poate fi nlocuit
printr-o variant libertarian sau anarhist. Partea bun
ar putea veni din demistificarea definitiv a ideii de se
cret. i tot aici e partea rea, ntruct partea bun a secre
tului se concentreaz n ideea nsi de secret. Secretul
era o speran. O temere incitant, o fgduin virgin.
Julian Assange a demonstrat c Sfnta Sfintelor e goal.
Sulurile Thorei sunt vacante. Cel mai secret loc de pe
planet conine brfulie amuzante - i uneori bine
redactate - despre efi de state i guverne. Power is an
empty box...
Weberiana dezvrjire a lum ii (subtil disecat de
Marcel Gauchet) a depit de mult stadiul uverturii.
N u scrisese Montaigne c orict de nalt ar fi tronul
pe care stm, tot n cur ne aezm pe el? Acum nu doar
copilul nesbuit i inocent din povestea lui Andersen
strig n gura mare c regele e gol . Obsesia transpa
renei democratice a provocat definitiva desacralizare
a puterii. tim c liderii notri fur, mint, se mbat,
preacurvesc, sunt lai, meschini i inconsecveni, ca
orice alt om. tim c ONG-urile i sindicatele es com
pliciti bnoase cu guvernele i patronatele, deformndu-i vocaia originar. tim c fondurile europene
sunt sistematic fraudate. tim c televiziunile fac propa
gand, manipuleaz i particip la lupta politic. tim
c jurnalitii au sponsori diferii de angajatorii lor
oficiali i c marile contracte guvernamentale vizeaz,
83
clientelar, profitori ilicii. Accesul la informaie este

accelerat prin reelele de socializare FB a devenit cutia
de rezonan a tirilor , ambalate in straiele stridente
ale unor demult erodate breaking news . Aceste tiri,
care nu mai pot provoca senzaii tari pentru a fi rele
vante, se ncarc negativ i extind nevroza colectiv n
care trim.
In rezumat, confuzia dintre informaie, opinie i

entertainment , rafinarea tehnicilor de manipulare,
banalizarea tirilor prin accesibilitatea lor instantanee
i nelimitat, dar mai ales doborrea culturii nalte n
numele democraiei sunt tot atia factori care aplati
zeaz gndirea, destituie idealurile n care prinii
notri nc aveau ncredere i duc la un pesimism social
msurat prin apatie civic, mediocritate i haos valoric.
Dac toi suntem la fel de
m,cine
curia, sau chiar curenia? De ce a legitima prin vo
tul meu voina de putere a unor politicieni pe care Yahoo
mi-i prezint mai degrab n aciune fiziologic dect
ca purttori ai unor proiecte mree? Cine mi mai
poate da lecii, dup decesul superioritii morale sau
intelectuale?
Excepionalismul romnesc, declinat n cheie maso
chist, ne face adesea s ne mpunm cu locurile noastre
codae, la toate capitolele. Cei care urmresc ns reali
tatea internaional, dincolo de frontierele (ne) fericitu
lui nostru teritoriu, au neles de ceva timp c potenarea
viciilor romneti tradiionale (conspiraia mioritic,
trdarea de supravieuire, invidierea morbid a oricrui
84
merit) e de fapt o form de sincronizare cu involuia

lumii occidentale. Da, diferenele economice sunt
uriae i ne va lua ceva timp pentru a le micora. Pe
fond ns, decderea educaiei prin desfiinarea culturii
nalte nu se limiteaz la industria autohton a diplome
lor calpe. Ea a cuprins, sub cavalcada corectitudinii
politice, ntregul Occident euro-american. Ceteanul
mediu din vechile state membre are un nivel mediu
de cultur general net superior celui din Romnia.
Noile tehnologii - cu amestecul lor de angoas, putere
iluzorie i nval imagistic - vor egaliza entropie toate
aceste diferene deocamdat perceptibile i chinuitoare.
Fragmentarea discursului este dictat nu doar prin
micorarea capacitii de concentrare (attention spn)
a unui creier supraexpus la bombardamentul informa
ional cotidian, ci i de formatul prestabilit al noilor
forme de comunicare. Acestea privilegiaz transmiterea
mesajului n timp
,rea
l astfel nct scurtime
asupra coninutului. Iacobinii revoluiei IT & C sunt
conectai non-stop la terminalele lor pe care circul fr
pauz fluxul de tiri. Aa cum jurnalitii sunt obligai
s comunice pe toate canalele disponibile (pres scris,
televiziune, blog personal, pagin de FB) i publicul
e n priz multimedial. Cursa pentru omniprezen
este
hybris-ul erei media. i cel mai strident sediu
omniprezenei rmne clipa defa. Singurul criteriu
este noutatea, aa nct o tire cu adevrat semnificativ,
de acum 10 minute, este ecranat de tirea - la fel de
futil - a ultimului minut. Important e s fii la curent
85
CU tirea momentului, orict de nul sau de grotesc

ar fi frapanta ei irelevan. Acest mecanism de sanctifi
care a clipei pune creierul ntr-o stare de asediu care
poate fi depit numai prin trecerea la urmtoarea
tire. Publicitarii sunt fericii, ochiul - care alunec
disperat spre josul scrollului de pe iPad se depresurizeaz, dar atenia sfrete prin a se epuiza. De la un
punct ncolo, n spaiu i timp, focalizarea intelectual
suport un colaps. Fenomenul e i mai accentuat pe
FB, unde, cum spuneam, se prelucreaz ecourile actua
litii . Acolo, oferta e i mai dispersat dect pe un
site de tiri online. Fiecare categorie de utilizatori are
un alt centru de interes prioritar: politica, economia,
viaa personal sau cabinetul de curioziti al umanitii
pe larg. Intersecia acestor fluxuri genereaz permanente
disonane cognitive. Minima ierarhizare i repartizare
tematic nc prezent pe site-urile de tiri dispare sub
avalana de grohoti ecletic de pe FB. ntre poze cu
prunci dolofani, fotografii de absolvire, anunuri nupi
ale sau funerare, citate apocrife i comentarii politice
la zi, mintea e nucit, privirea i pierde acuitatea, ne
legerea treneaz. Enough is
e
Accesat pe un Retina Display, FB e mirific. Milioa

nele de pixeli, insesizabile pentru retina propriu-zis a
ochilor notri, compun o imagine mai realist dect
realitatea . E o realitate secund, n dou dimensiuni.
Dac am percepe realitatea secund a lumii FB n trei
dimensiuni, ar trebui s vizualizm un bloc de comar, cu
un miliard de garsoniere ai cror locatari i aniverseaz
86
Facebook: Fabrica de
ziua de natere simultan. Un miliard de tarabe cu m

runiuri, din spatele crora rsun tnguirea comercial
a unor precupei exasperai, dornici s atrag atenia
pentru a capta firfiricii unor like-uri. Omenirea conec
tat i deschide...
drumul spre interjecie

n ferestruica oricrui status e loc pentru orice fel de
coninut. Poi lipi un link spre articolul care i-a pl
cut, la o pies de pe YouTube sau ctre site-ul unui ma
gazin de biciclete englezeti handmade. Ai ocazia s-i
ari pozele fcute acum un minut la o bere Paulaner
n Floreasca sau o Chim ay Bleu n Piaa Mare din
Bruxelles. De curnd, am postat un mic eseu despre
Rusia, scris acum civa ani, pentru a demonstra c
situaia de acolo nu s-a schimbat deloc. Au rezultat 30 de
redistribuiri, ceea ce nu e ru... Dar cele mai apreciate
postri sunt cele fulgurante, care nu solicit prea mult
ochii si mintea.
Scriitorul diletant sau profesionist de pe FB trebuie
s favorizeze aforismul. Pastila efervescent. Paradoxul
laconic. Formula scurt, dar percutant. Iat cheia
succesului. Lungimile plictisesc, pentru c obosesc
mintea unui public deja obosit de el nsui. S nu uitm
c publicul se invit la propriul spectacol, el scrie, tot
el citete. Oamenii care zbovesc pe FB pn la depen
den (voi reveni asupra acestui aspect) sunt albinue
D rum ul spre interjecie
8/
care culeg nectarul n timpi scuri. Wall-\i\ (metafor a

fixitii) e de fapt un curs de ap deasupra cruia plu
tesc milioane de frunze. Exist i pelicani capabili s
ngurgiteze petoi. Cei mai muli ns sunt utilizatori
grbii, care nu au de fapt nici o treab, dar a cror con
centrare e zdrenuit de fluxul permanent al noutilor,
n chip intuitiv, autorii de postri au deprins aceast
regul de marketing personal. O postare de trei para
grafe risc s treac necitit. Exist desigur ore optimale,
rush hours digitale sau frecvene recomandabile. ns
regula - cu ct mai scurt, cu att mai popular - a trium
fat empiric, prin ncercri i eecuri repetate. O alt
88
regul nescris i face loc n decalogul metodologic al

scriiturii digitale. Ea e inspirat din studiile de rating
televizual. O postare e cu att mai prizat cu ct e mai
emoional, ba chiar emoionant. Au ceva succes i
aforismele - comprimate sapieniale de uz general uman.
Avem amatori de nelepciune instant.
Cei mai numeroi sunt ns subiecii deformai de
reality-show-uri, marile liturghii lacrimogene ale vieii
n direct , unde empatia fa de nefericirile altora face
suportabil mizeria propriei viei. Acetia vor aprecia
mai ales mrturisirile: facei un test. Comparai num
rul de like-uri obinut pe trei postri decalate, care ncep
prin formula
mrturisescca' (sau, cu un tru
poliist i totodat un calc englezesc: trebuie s mrtu
risesc c.
.. )cu rating-ul postrilor mai imperso
Vei constata c primele au mai mult trecere. Ideea e
s umanizezi. S te confesezi. S ari altora c gama ta
de emoii coincide cu a lor. S le oferi o baz de empatie,
de identificare, i totodat un prilej de contrast sau
comparaie favorabil. Dezvluirea permanent aduce
ncredere, simpatie, un frison al adevrului creditat
ca atare. Pe de alt parte, cantitatea ofertei de arje
emoionale pretinde o standardizare i aici intr n joc
emoticoanele.
Graie acestor mici simboluri afective, tririle noastre
sunt stilizate. Verbalizarea literar a unei emoii presu
pune un context complicat, fora descriptiv a nuan
elor, practicarea ambiguitii. C u un emoticon, am
spus tot ntr-o clipit, sub forma convenional a unei
89
feioare zmbitoare, triste, perplexe sau nfuriate. Ca

s nu ne plictisim, smiley a cptat versiuni animaliere
(un soi de motan gras, care poate merge pe trotinet)
sau animate printr-un uor tremur. Toate aceste medieri
emoionale iconice denot universalitatea emoiilor
umane ablonizate. Pn la urm, viaa afectiv a fiec
ruia este cumva tipizat, mai ales n epoca noastr, cnd
interaciunea cu mediul natural nu mai e nici frecvent,
nici direct. De vreme ce trim ecranat, adic absorbii
n sfera IT & C , emoiile noastre reale sufer o accelerare,
o compresie urmat de o decompresie rapid, care le
amputeaz deopotriv preludiul i vibraia final.
Fiecare epoc - definit printr-un stil i prevalena unei
anumite tehnologiii a educat un anume tip de
,
adic de relaie om-lume-societate. Privirea roman,
romano-bizantin, romanic, gotic sau renascentist
asupra naturii a strbtut evoluii i diferenieri, pstrnd
doar temelia comun a universului teocentric. Aezarea
intr-o lume ostil valoriza cminul i vatra, iar natura
aprea fie ca Mare Carte a Creaiei, fie ca Hran. Reforma
protestant i barocul tridentin aduc privirea ntr-o
logic antropocentric i comunitar (eclezial). i mai
trziu, n zorii modernitii, natura golit de divinitate
las nc spaiu melancoliei creatoare de profunzimi.
Poetul romantic privea un copac n asfinit sau o nobil
ruin de templu antic i scria un poem nflcrat de
sentimentul sublimului. Natura privit de Caspar David
Friedrich devenea o Golgot fr Cruce. Exista rgaz,
recul contemplativ, timpul avea interstiii reflexive, ca
90
nite nervuri care legau subiectul uman de simfonia

cosmic.
N u mai suntem n acea lume, iar privirea educat
de noile tehnologii exteriorizeaz emoii mai frugale,
schematizate i uor transportabile prin acte de comu
nicare social . nsi natura uman, ipostaziat ca
entitate imuabil, nu are oricum o gam nelimitat de
expresii emoionale i afective. Doar limbajele n care
a fost aproximat aceast gam au variat n timp. La
rndul ei, relaia cu tim pul a cunoscut fluctuaii reperabile: timpul circular, static i fatalist, timpul istoric,
orientat liniar ascendent spre eshaton, timpul nihilist
al angoasei... n msura n care emoiile sunt atavisme,
de ce ne-ar vexa faptul c ele reflect baza noastr bio
pi
logic animalic ? Un zmbet poate fi conotat diferit

n discursurile amoroase ale fiecrei epoci istorice, dar
el rmne, la rdcina sa, un semnal de ncredere ntre
membrii aceluiai trib.
Pictogramele emoionale ale epocii FB sunt de altfel
chiar prea numeroase n raport cu schematismul psihic
al consumismului hi-tech. Majoritatea utilizatorilor se
limiteaz la 5-6 emoticoane bazale , dei tabelul cu
prinde cteva zeci. Ele au evoluat grafic, de la cele pri
mitive, formate prin semne cumulate din tastatur,
ctre cele mai sofisticate de astzi, care strlucesc de
ingeniozitatea unor web-designeri remarcabili. Exist
chiar i un magazin de stickere, de unde poi descrca
gratuit seturi emoionale tematice: pisicu, feti,
broasc estoas ninja, drcuor etc. i oricum au, prin
nota lor umoristic, o doz de scepticism autoironie
mulumitoare i pentru oameni foarte inteligeni (sau
doar mai pretenioi). Noua punctuaie afectiv este,
ca oricare alta din trecut, ritualizat, deci posibil ipo
crit. M-am surprins ncheindu-mi postrile cu o re
flex adugare a unui smiley, chiar dac starea mea de
spirit sau coninutul propriu-zis nu corespundeau
acestui semn.
Pictogramele trimit uneori la un metadiscurs emoio
nal construit n jurul unor exagerri retorice, sau n
registrul antifrazei. n cazul meu, doream s par prie
tenos , tocmai pentru c adevrata mea stare de spirit
dovedea pesimismul, iar pesimismul e de obicei anti
patic. Smiley era de fapt un bemol, o not relativizant,
92
o facere cu ochiul ctre cititorul virtual. Rostul su antifrastic e de gsit i n cazul altor emoticoane, de pild
atunci cnd cineva care se declar foarte furios , nu
este chiar scos din mini, dar dorete s dea greutate
status-ului su, aureolndu-1 cu o marc a vehemenei.
Fragmentarea specific post-modern a discursului
digital ine i de faptul c folosim alternativ toate noile
mijloace de comunicare. Dac pe FB sunt preferate (i
deci recomandabile) textele ct mai scurte, pe Twitter,
ele sunt obligatoriu reduse la formatul 140 de caractere.
Regula cu ct mai scurt, cu att mai popular tinde
s contamineze toate suporturile disponibile. Utiliza
torul vrea s comunice ct mai des i pe ct mai multe
canale. In orizontul unui asemenea obiectiv, atomizarea
limbajului i codificarea lui printr-un sistem de abrevieri
barbare, dar eficiente, devine perfect justificat. Iat in
ventarul principalelor abrevieri uzuale, preluate acronimic de utilizatorii tuturor limbilor.
A list of Facebook Abbreviations for Hard-core Chatters:
ASAP: I really like this Facebook abbreviation. The next
time you read this, keep in mind that it means As
Soon As Possible and not something else you might
have thought about.
AAMOF: As a matter o f fact.
ADN: Any Day Now. It took me some time to realize
what it meant.
AKA: Also Known As.
93
ATM: Nope, this doesnt stand for the A T M machine.

It means; at this moment.
BBL: Be Back Later. A good way and fast way to tell
people that you will be back soon.
BC: Be Cool. I have used this one many times.
BM: Bite Me. Yes, this might be handy under the
correct circumstances. So, it is good that you know
about it.
BTW: By the Way.
BRB: Be right back!
BBQ: Better be quick.
BOT: Back on Topic. Took me some time to realize it
wasnt short for robot.
CFY: Calling For You.
CTS: Changing the Subject.
CU: It means the same as it sounds, See You!
CUL: See you Later.
DIY: Do it yourself.
DND: The most useful Facebook chat code for: Do
not Disturb.
EOS: End o f Story.
FzF: Face to Face.
FAQ: Many o f you might already know about this one,
Frequently asked questions.
FB: M y personal favorite. It means Facebook.
FOS: Freedom o f Speech.
FYEO: A very special kind o f abbreviation which means,
For your eyes only.
94
FYI: For your information. Again, many o f us know

about this one.
G iB: Going to Bed.
GAL: Get a Life.
GR8: Great.
GtG: Got to Go.
HAND: Have a Nice Day.
IC: As same as it sounds, stands for I See.
IDC: I dont care.
IMO: In my opinion.
IMHO: In my humble opinion
IS: Fm sorry.
JAM : Just a minute.
JIC : Just in Case.
L8R: Later.
LAM: Leave a message.
LMA: Leave me alone.
LMHO: Laughing my Head off.
LMK: Let me know.
LOL: Laugh out loud.
Msg: Message.
NP: N o problem.
OMG: Oh my God. I f you ask me, I find this Facebook abbreviation very useful.
PM: Private Message. I thought it meant the PM in
time for very long.
Q4U: Question for you.
r8: Right
95
S2R: Send to Receive.

TCO: Taken Care of.
TMI: T oo much information.
TxT: Text.
W8AM: Wait a minute.
WTF: What the fuck
WTH: What the heck
SOS: Someone on shoulder
Read more: http://shoutmetech.com/handy-facebook abbreviations-for-chatting-texting/# ixzz3AOCXjpi8
Dac emoticoanele asigur punctuaia afectiv a discu

iilor virtuale, aceste acronime au mai ales funcia de
a le imprima o direcie . Ele funcioneaz ca un soi de
macazuri, indicnd momentele n care conversaia
>
ncepe, se ncheie, i schimb topica sau e perturbat
de cauze externe. Regulile de politee constituie codul
de baz al oricrei societi evoluate. Prin acronimele de
pe FB, acest cod e pragmatizat pn la dispariie, pen
tru c, n comunicarea virtual, nu conteaz dialogul,
ci doar (cine are) ultimul
:cu
v
nde pild,
Utilizatorul este victima unei nevroze compulsive:
intr pe FB ori de cte ori poate - sau nu mai iese
niciodat de acolo - , dar fiecare mesaj primit de la alii
i arat c aceia triesc, n vreme ce el se afl pe pragul
unei mori simbolice: se simte deci chemat s-si manifeste prezena. i cum cei mai muli nu au idei mereu
noi sau mcar vechi idei repetabile ei prefer s
revin la suprafaa oceanului virtual printr-un semnal
p6
orict de slab: un like, un emoticon postat cu titlu de

comentariu la statusul altcuiva sau chiar un status minimalist, sub form - la limit - interjecional: pfoaaa!
Dup cum am mai remarcat, premisa comercial i
ontologic a reelelor de socializare e aceea c nu exiti
dect n reea. Acolo i doar acolo capei un profil per
sonal, acolo eti validat, recunoscut, acolo poi fi apro
bat sau dezaprobat (depinde de abilitatea ta populist),
doar acolo poi s te ari puternic - pentru a cere supu
nere - sau slab - pentru a ceri indulgen. Prezena
imperativ n reea e o form de servitute voluntar i
un motor de cercuri vicioase. Nevroza compulsiv de
vine pur depresie de ndat ce faci - aa cum li se n
tmpl celor mai muli - experiena lipsei de audien.
Toi comilitonii sunt de fapt nite spectre care i pro
iecteaz umbra pe un fundal strlucitor i impalpabil,
asemenea unor schelete care danseaz n jurul focului.
Umbrele platonice au nvins. Realitatea - ntemeiat
pe arhetipul etern al Adevrului, Frumosului i Bine
lui este radical ecranat. In acest Hades colorat, cu
ct insiti, cu att i confirmi, prin evidena statistic
a unui ecou aproape nul, irelevana personal, vecin
cu inexistena. Un prieten din lista mea ascuns sub
poza unei pantere negre e doar unul dintre milioanele
de solitari care trdeaz acest sindrom. Postam ceva, nce
peau comentariile. Oamenii se limitau la o reacie, atep
tau alte reacii i reveneau n dialog, dac li se prea c
e cazul sau ar putea duce discuia ntr-o nou direcie
Iluzia autoritii
97
amuzant. Pantera neagr ncepea n schimb s scrie

un comentariu, din care nea imediat o cascad de alte
comentarii: pur i simplu nu mai nelegea, din izolarea
lui, regula simpl a oricrui dialog. Vedea c N U pri
mete un rspuns personalizat i prompt, trgea conclu
zia c N U este auzit, c nu exist, i ncepea s sngereze
cuvintele, n replici din ce n ce mai autiste, mai stinse,
mai disperate. Dac numrul noilor adepi FB crete n vreme ce numrul desistrilor rmne modest - este
i pentru c reeaua i induce permanent...
iluzia autoritii
>
Euforizai de impostaia lor auctorial, utilizatorii simt
fora cuvntului, magia strveche a rostirii ca act de
putere. Dei se simt i rmn singuri, n faa moni
torului, la o lumin slab, n interioare pe care adesea
s-ar ruina s le dezvluie, ei mizeaz pe mistificare, pe
golurile umplute prin fora imaginaiei, pe escrocheria
complex a supralicitrii retorice. Aceti Zarathustra
de apartament ignor ns tribulaiile tragice ale Pro
fetului. Profeii tuturor religiilor au fost n prim
instan neglijai, rstlmcii, prsii, ridiculizai. Vox
clamantis in deserto. .. Profetismul lor involuntar paro
dic, blbit la modul mozaic, frmiat, acoperit de
fanfara profeilor concureni i tinznd, prin drame
reale, ctre un derizoriu trium f interjecional este
pedeapsa pe care o suport orice nechemat. n fapt -
p8
ne-o spune Hristos - muli chemai, puini alei. In

Hyde Parkul digital exist o infinitate de
Corner de pe dmbul crora tot atia fali profei
anun nimicul ntr-o ieremiad comic, patetic i
inutil. Democratizarea absolut a posturii auctoriale
provoac o isterie colectiv. Oamenii nva s asculte
i ascult pentru a nva. Acum, fiecare N U este profet
n mica lui ar digital, n fond o magherni cu fireturi
i fundulie, de unde i strig, tot mai pe scurt, dorina
absurd de putere i omenescul ei eec. Nicieri nu se
aplic mai bine proverbul be careful whatyou wishfor.
Toi simim puterea cuvntului i ne-am dori ca,
prin activitatea noastr, ea s ne fie atribuit. Exist un
darwinism, desigur agnostic, n numele cruia societatea
virtual declaneaz competiii pentru monopolul
puterii simbolice. Ca i n viaa real, cei mai muli
caut i renun uor. n mediul digital, stimulat fiind
de anonimat sau de iresponsabilitatea specific FB,
dorina de putere se intensific i produce distorsiuni
psihologice benigne sau patologice, dup caz. Se creeaz
grupuri cu efi informali, care tiu sau pretind c
existena nsi a tribului depinde exclusiv de prezena
i bunvoina lor. Exist apoi cei care, deja consacrai
ca lideri de opinie n viaa real (VIP-uri din politic,
jurnalism, cultur etc.) au de la sine pretenia de a-i
menine statutul atunci cnd se manifest n lumea
virtual. Chiar dac adopt o atitudine bon enfant,
menajnd grijuliu sensibilitile bine-cunoscute ale
Iluzia autoritii
99
publicului, ei ofer cel mai adesea spectacolul transpa

rent al unui ego hipertrofiat, nervos i hmesit de recu
noatere maximal. Vor s par iniiai, s sugereze c
tiu deja cine va ctiga btliile electorale etc. Un obser
vator neutru e adesea frapat de lipsa lor de autocritic,
de fandoselile lor vdite, de vanitatea tragicomic pe
care o trdeaz incontient. E un alt mod de a recu
noate c, aa cum nu poi fugi n lumea larg fr s
te lai nsoit de propria umbr, lumea virtual repro
duce, amplific i adapteaz viciile lum ii reale n inte
gralitatea lor.
Numai c lumea real e mai bun. Cel puin acolo
opereaz o legislaie - chiar prost ntocmit i prost
aplicat. Acolo ne vedem unii pe alii fa ctre fa ,
astfel meat minciunile, neltoriile, cacialmalele sunt
mai uor de depistat. n lumea real apar i relaii bogate
afectiv, de la prietenia platonic, pn la dragostea
pasional, de la contractul de afaceri, pecetluit la notar,
pn la dedicarea unei cri ntr-o librrie. Relaiile
rmn cel mai adesea instrumentale i superficiale,
sporadice i interesate, dar e loc i de umanitatea noastr
deplin, de goliciunea noastr dezvelit umil, de spe
ranele noastre comune. Fructele capricioase ale civiliza
iei cresc pe ramurile acestui pom concret, pe strzile
oraelor, n slile de curs, n cldirile cu birouri, n parcu
rile publice i cluburile de noapte, n biblioteci i muzee,
printre mainile care ateapt la stop, n lumina gene
roas a dimineii sau pe fundalul unor seri crepusculare.
100
Presiunea realitii a fost mii de ani suportabil in

trucat singura bre transcendent era sentimentul
religios, ca liant comunitar i fgduin personal, iar
mai apoi artele, cu toat frumuseea lor sumbr sau
apolinic. Evadarea din cotidian se petrecea liturgic,
mistic, n alaiurile nupiale, mortuare, baptismale, in
srbtori agrare sau prin felurite rituri memoriale. Indi
vidul putea intra n alte dimensiuni prin rugciune,
creaie, comuniune, cltorii, sacrificiu de sine n vreme
de rzboi sau prin acte inofensive de reverie. Noi avem
ns, pentru prima dat, nu doar asemenea ferestre
periodic deschise, ci o ntreag lume alternativ, care
ne promite o libertate nermurit, o putere fr sacri
ficiu, o eternitate fr suferin. O lume anomic, unde
meritul e abolit n numele strvechii utopii egalitariste,
dar si
> unde voina
> noastr de a ne domina semenii
capt o veracitate nemaipomenit de pervers.
n ultimele milenii, de cnd scrisul msoar civili
zaia, aceast practic a fost, sub toate formele sale, apa
najul unei
auctoritas.De la rege la general, de
la egumen, de la efii de cancelarie, pn la ambasadori,
scrisul purta opecete (sigiliul, transformat apoi n tam
pil, apostil etc.) Prin progresul modern al educaiei,
privilegiul acela exclusiv s-a democratizat. De la ncepu
tul secolului 19, orice fiin alfabetizat a putut scrie
ceva de-a lungul propriei viei: compuneri colare, sem
nturi pe acte personale, acte din zona birocratic.
Odat cu Internetul, scrisul oricui are la dispoziie
Iluzia autoritii
io i
spaiul public anterior rezervat elitelor conductoare

sau celor intelectuale. A scrie n spaiul public a fost
candva semnul puterii politice, fie c vorbim despre
decretele cezarilor, spate n piatr, sau despre pamfletul
lui Zola n cazul Dreyfus, care a dirijat istoria Franei
moderne pe un alt drum. A publica nsemna a fi recu
noscut ca valid, puternic, demn de onoare, conform
cu ortodoxia unui establishment etc. nsi ideea de
erezie, de opoziie politic, de contestare a ordinii pres
tabilite era ntrit prin eliminarea din spaiul public
a oricrui nscris subversiv. Literatura samizdat, critica
regimurilor totalitare, de care abia am scpat, orice form
de atacare a puterii instalate s-au refugiat n tipografii
clandestine, n manifeste, graffiti-uri, n tracturi difozate
pe sub mn, la adpostul ntunericului i al disciplinei
conspirative. Opoziia dintre monopolul (sau moni
torul) oficial al scrierii i scriiturile interzise consolida
prestigiul ambelor. Ura confer prestigiu obiectului
detestat, mcar sub zodia sindromului Stockholm. n
contrapartid, manifestele artizanale ale lui Radu
Filipescu sau cele improvizat tiprite de grupul lui Petre
Mihai Bcanu au determinat un impact mai mare dect
ansamblul romanelor esopice sau montrile teatrale
aluzive din anii 80. Aura interdiciei le conferea un
prestigiu incomparabil, tocmai pentru c ele reprezen
tau anti-puterea, lumea pe dos, subterana din care ade
vrul ocultat iese din nou la lumin. La fel se explic
Agenda postului de radio Europa Liber, unde o mn
102
de jurnaliti, finanai de guvernul american, ineau

piept, cu un rating uria, ntregului aparat de propa
gand comunist. Prin comparaie, libertatea fr riscuri
a reelelor
de socializare se anuleaz de la sine. Uneori,
7
m ntreb...
este FB o nou societate politic?

Oricine se familiarizeaz cu FB constat imediat c
proporia postrilor politice este considerabil. Toat
lumea admite impactul politic al reelelor de socializare
n dinamica revoltelor populare care au zguduit lumea
arab n 2011. Diferite campanii politice lansate pe FB precum aceea columbian care a reunit un milion de
protestatari anti-FARC - sunt de asemenea cazuri de
manual. Personal, cred c impactul politic al FB e cuan
tificabil doar n statele nedemocratice, unde societatea
civil nu are nici un alt mijloc de coordonare a mic
rilor de protest.
FB devine o for cu impact politic real doar dac
se transform n partidul Facebook , aa cum s-a
ntmplat n noiembrie 2014, cnd alegerile preziden
iale din Romnia au fost major influenate de activismul virtual. Guvernul socialist de la Bucureti, al crui
prim-ministru candida i la preedinia Republicii a
pierdut alegerile pentru c a obstrucionat deliberat
dreptul de vot al milioanelor de romni tritori n dias
pora. Chiar i n secolul 21, socialitii romni sunt fideli
Este FB o nou societate politica?
103
gndirii comuniste: orice emigrant economic este un

soi de trdtor sau, oricum, un cetean de mna a
doua, mai ales atunci cnd el nu voteaz cu noi . Prin
urmare, alturi de ali reprezentani ai unui establish
ment suprauzat moral n anii dubioi ai tranziiei
postcomuniste, PSD a blocat legea votului prin cores
ponden i a deschis n comunitile romneti de
peste hotare un numr evident insuficient de secii de
vot. nc de la primul tur al prezidenialelor, cozile de
la ambasade i consulate au fost uriae, fcnd nite
eroi din cetenii care au stat cu orele, n frig i ploaie,
pentru a-i exercita un drept n principiu garantat de
Constituia rii. n loc s suplimenteze pentru al doilea
tur numrul seciilor de vot, guvernul socialist a preferat
s ignore chestiunea, care s-a transformat intr-un bulgre
de zpad (sau, cum s-a mai spus, intr-un bumerang).
Cu un aer de nou revoluie, societatea civil a reacio
nat, nroind reelele de socializare i folosind Internetul
ca releu de solidarizare ntre cei de acas (oricum ne
mulumii) i cei de afar (adui la exasperare). Rezul
tatul acestei utilizri civico-politice a postrilor pe FB
a fost victoria candidatului de dreapta, care - dei
pornit cu a doua ans i-a adjudecat scrutinul cu
peste un milion de voturi mai mult dect contracan
didatul su socialist, dei sau tocmai pentru c - acesta
prea s fi monopolizat toate avantajele competitive
(sprijin media, msuri populiste de captare a bun
voinei alegtorilor, atragerea primarilor din opoziie
etc.). N-am nici o ndoial c acest memorabil context
104
electoral va suscita o ntreag hermeneutic (poate chiar

i ceva teze de doctorat), completnd momentul 89,
cnd romnii au provocat - i artat lumii prima
revoluie televizat .
n democraiile relativ funcionale (ceea ce sun
cam pleonastic) oamenii transform FB ntr-o cafenea
politic , fr ca statusurile lor s aib urmri n viaa
public real. E adevrat c FB i ajut pe politicienii
democrai s vizeze cu mai mare precizie (mai ales n
G7) diferite categorii de alegtori tineri, ns doar ca
linie de comunicare alternativ. N u s-a putut stabili o
conexiune direct ntre activismul virtual al candidailor
i gradul de mobilizare electoral al alegtorilor.
n ziua de 25 august 2014, cnd guvernul de la Paris
demisiona, Franois Hollande posta pe pagina perso
nal de FB o senin fotografie, n compania unui consi-
Este F B o nou societate politic?
10$
lier ludat pentru competena sa. Ct de relaxat putea

fi ns preedintele francez ntr-o asemenea zi de rs
cruce? i nici nu apruse cartea vindicativ a fostei
premiere
d
,a
m
e Valrie Trierweiler, care avea s-i otr
veasc toamna cu dezvluirile sale ieftine!
Se spune c, n anii crizei dintre cele dou rzboaie
mondiale, angajaii anumitor uzine americane i
puteau descrca anxietatea zilei de mine aruncnd cu
sgei de darts n paiaa patronului, disponibil la
subsol. Un ritual voodoo. nepi ppuica i sufer
originalul. Cam aa funcioneaz i politica pe FB.
Pentru o anumit categorie, care nu-i recunoate
dependena i nici slbiciunea corespunztoare, temele
politice sunt maniacal focalizate. Ei nu mai triesc, nu
mai simt, nu mai au chef - cu rare excepii - de nici
un alt subiect. Misiunea lor e aceea de a pune lucrurile
la punct, de a sanciona, de a face, n sfrit, dreptate.
Aceti oameni tiu mult mai bine dect oricine ce ar fi
de fcut pentru ca ara s mearg strun, prosperitatea
s se arate i neplcerile curente s devin amintiri de
care putem deja rde. N u au timp s detalieze, s con
ceap programe de guvernare, s filozofeze fiscal sau
s identifice surse de finanare pentru proiectul lor de
ar, de continent, de univers. Posed o gnoz secret,
care va rmne secret, de vreme ce nimeni nu le d
puterea de a o pune n oper.
Se remarc dou culori de lupt: nihilitii i parti
zanii. Primii sunt convini c ansamblul elitei condu
ctoare e format din mafioi, bandii, incompeteni,
io6
ruvoitori & rufctori care ar merita un singur tra

tament: plutonul de execuie, decapitarea, tragerea n
eap, anihilarea ntr-o baie de acid sulfuric sau - dac
nu se poate chiar aa mcar o condamnare definitiv,
care s-i arunce la pucrie pe tot restul vieii lor infame.
Ei nu realizeaz c teza uniform itii malefice - amplu
mediatizat este un truc prin care elita politic se
autoconserv nu n pofida, ci tocmai din cauza faptului
c un cetean 100% dezamgit e un alegtor scos din
joc. ntr-o protodemocraie rudimentar, axat pe
capturarea votului printr-un spontan i punctual troc
electoral, cetenii neutralizai prin absolutizarea refu
zului reprezint o cifr relativ fix, care poate fi utili
zat n scenariile de acces la putere. Cnd circa 60%
dintre ceteni practic absenteismul electoral, socotelile
tactice se simplific.
A nega la pachet, a respinge totul nseamn a te
exclude i a scpa de orice responsabilitate a unei im
plicri efective n viaa cetii. C u jen trebuie s ad
mitem c deresponsabilizarea individului, proprie
comunismului, a continuat n democraie. O doz de
patriarhalism ancestral, completat printr-o doz de
paternalism dictatorial, iat formula prin care ateptm
n loc s acionm sau privim n loc s intervenim.
Nihilitii digitali sunt perdani ai tranziiei, oameni
care nu au inut pasul cu schimbrile, care nu au reuit
s se recicleze profesional, s se adapteze la aerul zp
citor al libertii brusc regsite. Oameni care nutresc
Este
FB o
societate
ioy
false nostalgii totalitare doar pentru c nu-i gsesc

locul (sperat sau cuvenit) n prezentul nostru agitat,
debusolat i pestri.
i partizanii sunt o variant a nihilitilor, n sensul
c exprim un asistenialism similar, cu singura dife
ren c ateapt totul de la o figur politic (sau de la
un partid). Nihilitii acuz la grmad pe toat lumea,
partizanii sunt disperai c omul de care-i leag toate
speranele nu e lsat s lucreze. Strmoescul stereotip
vod e bun, boierii sunt ticloi ... Primii socotesc
c totul e putred. Ceilali hamletizeaz n jurul perso
najului electiv: doar ceva e putred n Danemarca
visrii lor digitale. Nihilitii sunt anarhiti, n sensul
c dramatizeaz demagogic ruptura complet dintre
conductori i popor . Partizanii sunt idolatri cu
accente mizantropice: dac idolul lor s-ar bucura de
sprijin mai mare din partea poporului, i-ar mntui pe
toi. Oamenii sunt ns proti, ri, inculi, egoiti.
Dac idolul n-ar avea piedici obiective de care nu e
vinovat, neputina lui de a face totul l-ar detrona. E
deci necesar construirea tandemului idol nedreptitpopor stupid.
Violena verbal a postrilor politice pe FB dovedete
faptul c subiecii sunt oarecum contieni de impotena
lor civic. Rareori vezi propuneri raionale sau analize
cumpnite la rece. Tonul e incandescent. Vehementa
se ia la ntrecere doar cu ea nsi, intr-un concurs de
supralicitri concentrice. Se practic njurtura groas,
io8
imprecaia, epitetul vexant, coborrea preopinentului

n mediul animal, asasinatul n efigie. n fond, un festi
val de masochism, pentru c soluia la care se recurge
este autodizolvarea, fie sub fantasma judicioasei emigrri
n mas, fie sub aceea a unei noi revoluii , care s
mture totul: o revoluie adevrat\ Ginghis-Han
teleportat sub fesul domestic al Conului Leonida...
Cetenia digital e masturbatorie. n structura de
fagure infinit a societii virtuale, atenia ne este disper
sat radial, n mii de direcii. N u exist centru. N u exist,
cum spuneam, ierarhie. Poziiile raionale, purttoare
de idei socialmente utile, sunt literalmente copleite
de zpcitoarea cacofonie a contextului. E ca i cum
i-ai propune s te delectezi cu ritul unui greiere
ntr-o discotec unde bubuie muzica tehno. Sunt de
acord c exist i o parte bun. Postrile politice de pe
FB es un fundal metadiscursiv, neoficial, la varianta
oficial a actualitii. Difuzeaz informaia, chiar dac
o scufund n heleteul unor subiectiviti psihanalizabile. Au i o important funcie defulatorie: dac oame
nii nu s-ar rcori n acest fel, ar fi posibil ca furia lor
antisistem s se descarce n 3 D, sub forme explicit anti
sociale. Din pcate ns, agora digital este condiionat
de agenda mediatic a lumii fasonate de puterea insta
lat. Ea nu constituie o contra-lume i nici o alternativ
consistent la ce se petrece in the outside world. 90%
dintre reaciile politice sunt chiar reacii i nimic
altceva - fa de evenimente sau declaraii gata fcute.
Suprema form de agregare politic pe FB este grupul
Este F B o nou societate politic?
iop
de susintori. Dar referina rmne exogen. Fanii unui

politician/partid/candidat se grupeaz n jurul unui
absent, a unui deus otiosus care i ignor adoratorii. n
fapt, suporterii sprijin o fantom, un necunoscut, o
reprezentare, un soclu vacant.
Dup cum notam, politicienii folosesc FB pentru
a comunica cu alegtorii. La noi mai puin ca n statele
mai dezvoltate, dar cert este c absena unei pagini de
FB ar fi taxat drept inadecvare la spiritul timpului sau
dispre fa de electorat. Paginile multora, deschise
formal, sunt practic abandonate. Au un aer prginit
i nu sunt prin urmare frecventate de public. Dac n
universiti s-a impus principiul publish orperish, ce s
mai spunem de mainria virtual? Nu postezi zilnic,
la ore consiliate, la dimensiuni mici, n cuvinte simple,
cu umor, dar i cu lozinci, nici nu te bucuri de audien.
Cele mai multe pagini ale politicienilor sunt date pe
mna echipelor de imagine , care au grij s posteze
mesaje plate, cu rol de aspirin. Politicienii nu au timp
i nici chef s interacioneze direct. n plus, a interaciona personal cu publicul e un sport extrem. Trebuie
s dai rspunsuri la comentarii. Cei rmai cu onoarea
nereperat se supr. Cei crora li se rspunde, se su
pr i ei. Sau ncep s extind zona viviseciei asupra
politicianului. Pe de o parte, persist dubiul: el rspunde
sau e doar un funcionra din echipa (permanent) a
campaniei (nu mai puin permanente)? Pe de alt parte,
oamenii - cum spun televiziunile noastre de tiri - nu
neleg c un individ s-a ocupat, cel mult, de un anumit
IIO
domeniu. Ai fost ministru de externe, nu e cazul s-i

pun ntrebri din agricultur (de ce ai distrus siste
mul de irigaii?), din domeniul fiscal sau din orice
alt teritoriu administrativ. i totui, ntrebrile curg...
n plus, publicul nu are o memorie exact. Nici nu
mai tie cnd ai fost ministru. Te poi trezi cu reprouri
care ar fi trebuit adresate altora, din guverne care s-au
aflat la putere acum 5 ,10 ,15 , 20 sau 25 de ani: eti din
interior, tu eti Sistemul, nu se poate s nu fi fost com
plice, ntr-o form sau alta, la tlhriile, neglijenele
criminale i deciziile greite care s-au produs de-a lun
gul timpului. Mai exist ns o mie de alte pericole. De
pild, n pofida existenei unor dicionare, oamenii
neleg diferit sau greit cuvintele pe care le foloseti.
Dac prin fortuit , unii neleg forat , dandanaua
semantic e asigurat. Exist i utilizatori deranjai de
gndul c i-ar putea mbogi vocabularul personal.
Dac nu neleg anumii termeni, nu se grbesc s le
afle nelesul: nu e mai comod s te acuze c te dai
mare, c nu ai empatie fa de oamenii simpli, c eti
un infatuat?
Pe lng cearta cuvintelor, apare tentaia scandalului
propriu-zis. Cum nu exist om care s fie viu i s nu
greeasc , nu exist, firete, nici om politic infailibil.
Pe Google, dai imediat de lista gafelor sau a derapajelor
tale, de-a lungul timpului. i sunt unii care nici nu te-ar
vota, nici nu te cunosc n toat complexitatea perso
nal, nici nu te simpatizeaz, nici nu te respect, nici nu
cred c i-ai putea nva ceva preios, dar care i scot
Este F B o noua societate politica?
n i
una-dou citatul, poza, postura compromitoare .

Pur i simplu nu conteaz dac ai fcut ceva util socie
tii intr-o via de om. Important e c poi fi masacrat,
redus la greelile tale, contestat i - la o adic - njurat
de mam pentru a nu mai crede c ai vreun rost pe
aceast lume, n afara aceluia de a fi, pe FB,
b
tilor. i se cere s recunoti, s-i pui cenu n cap,
s admii c eti, in fond, un netrebnic. C u asemenea
riscuri la orizont, politicienii deleg cu plcere gestiu
nea paginii de FB. S se ocupe de ea
ul, c doar
de aia e pltit...
Reticena lor, chiar dac nu strlucesc de inteligen,
mai ine ns de o anumit intuiie: nu poi fi i la putere,
i n mijlocul oamenilor, chiar dac faci doar bi de
mulime virtuale. Puterea are sedii bine delimitate, ase
menea spaiilor sacre. Ea se exercit din locuri simbolice
(Downing Street nr. io, Elyse, White House, Kremlin)
i orice dislocare comport riscurile profanrii. N u
doar in monarhiile ereditare sau n dictaturi, ci i n
democraii, liderul este deasupra: trebuie s-l tii acolo.
Etimologic, sediul puterii este... un scaun. Chiar i
Suveranul Pontif, pelerin apostolic, revine sistematic la
Vatican, adic la Sfntul Scaunl A locui n palatele
puterii nseamn a avea dreptul de a exercita guvernarea.
Un executiv care cade, s zicem printr-o moiune parla
mentar de cenzur, i face bagajele, devine cltor,
prsete incinta cratofaniilor... Puterea implic fixitate
i reperaj strict. De aceea, preedinii care sun la telefon
U2
n emisiuni TV, premierii care posteaz pe FB sau

ciripesc pe Twitter, minitrii care i petrec noaptea
n audiene digitale sunt expui la populism i sfresc
prin a-i pierde aura de exponeni suprapui ai voinei
colective. De ndat ce folosesc vehiculele de ubicuizare , politicienii pot, de pild, chiuli: nu mai tii unde
sunt, pentru c par s fie omniprezeni. Dar pierderea
de fond, prin nclcarea regulii simbolice a stabilitii
puterii, i ajunge din urm i ii doboar prematur.
Unul dintre puinele efecte practice ale activitii
politice digitale este cristalizarea deciziei de vot negativ.
Nenumratele revolte vtuite, neauzite, dar scrise i
repetate ad nauseam, pot anestezia, dar pot la fel de
bine s expandeze furia, ridicnd-o la puterea a doua.
Tabra partizanilor poate capitaliza, prin parazitarea
taberei nihiliste, ambiia unui vot de protest. Altfel spus,
FB funcioneaz prea puin ca propagand pentru gu
vernul instalat: el e un mediu care favorizeaz,
modo, opoziia. Realitatea e teritoriului rului absolut.
Lumea digital ofer un refugiu rului relativ. Cum se
obine credibilitatea auctorial pe FB? Prin consecvena
unui criticism negru. Se cuvine s fii devastator, pti
ma, ca un satrap scos din mini. N u eti plauzibil
ba chiar pari nesincer, interesat, cumprat i respectiv
vndut - dac te apuci, din senin, s lauzi calitile
prim-ministrului. N u sunt nici ai notri perfeci, dar
oriict - sunt ceva mai acceptabili dect ai lor . In
spatele partizanilor, care se afl n opoziie chiar dac
Generaia Facebook
113
ai notri sunt la putere, se desfoar mndr armata

nihilitilor, pe a cror Constituie scrie: nici-nici. Exist
o echitate a condamnrii la moarte. Fiecruia i se pot
descoperi suficiente defecte, gafe, erori de parcurs sau
de concepie, pentru a fi prvlit n iadul civismului vir
tual. Tribunalul poporului nu admite derogri, excepii
sau amnistii: toat lumea pe eafod! Din nefericire,
chiar i logica defetist a celui mai mic ru nu are ni
mic obiectiv. Judectorii virtuali nu compar compara
bilul i evit cu grij grilele pragmatice. Aproape nimeni
nu spune: cutare e cam megaloman, dar e sigur mai priceput la relaii internaionale, aa c i-ar face mai bine
dect cutare jobul de preedinte. Lacunele nu sunt puse
n cumpn cu avantajele. Se compar cu precdere
lipsurile, neajunsurile, carenele, viciile ascunse sau
vdite. Potopul de negativism cu funcie presupus
catharctic se proiecteaz demobilizant asupra noilor
generaii, adic a tinerilor i foarte tinerilor care se pot
defini drept
generaia Facebook
Romnii nscui dup 1989 au fost la nceput asimilai

aa-numitei Generaii PRO , dup numele primului
trust media care a introdus n societatea noastr tele
novela autohton cu eroi n maiou, reality shou>-w\,
jocurile de noroc i tabloidizarea contiinei civice prin
faimosul Ju rn a l de la ora
c17are izola d
ii4
realitii doar crimele, violurile, cataclismele i ali

declanatori de adrenalin, neutralizai cu bere i popcorn. n lipsa unei concurene care s coboare i mai
mult standardele, renunnd totodat la orice misiune
educativ, acea form de inginerie social catodic i-a
impus brandul eponim, deformnd ideea de libertate
si propagnd totodat o cultur trivial, axat pe cultul
distraciei , adic pe abolirea responsabilitii. Mania
distraciei abolete orice norm, orice obligaie fa de
tine nsui sau fa de o societate demonizat ca surs
de cenzurare a hedonismului. Pe aceast baz emoio
nal s-a cscat prpastia dintre generaia PRO i trecutul
de orice fel. Operaiunea a marginalizat discuia despre
vinovia comunismului. A propus o emancipare fr
criterii, zgomotoas, agreabil, dar fr proiect efectiv.
Raptul mental asupra tineretului s-a agravat ulterior
printr-o multiplicare exponenial a factorilor de negare
a realitii: invazia jocurilor video, alcoolismul, comer
ul cu produse etno-botanice sau chiar traficul de dro
guri dure, banalizarea pornografiei odat cu extinderea
accesului la Internet, apariia canalelor T V muzicale,
care pot avea, privite n exces, acelai efect halucinogen.
Aciunea instanelor clasice de modelare familie,
coal, biseric - a fost minim sau, dup caz, exagerat,
aa c n-a fcut dect s amplifice o tendin general
de eliberare n principiu justificat, ns teribil de prost
aplicat. A aprut, n plus, un ocean de ipocrizie, in
truct adulii, adic zmislitorii generaiei PRO , una
predicau i alta fceau. Ei au fost, de fapt, primii cobai
Generaia Facebook
115
ai schimbrii de regim politic, nglobrii Romniei n

lumea euro-atlantic i ai lrgirii sjr metrului de tehnici
escapiste, sub presiunea noilor tehnologii. Nici ei nu
trecuser printr-o revoluie sexual, de felul celei cunos
cute de societile occidentale la sfritul anilor 60. Nici
ei nu avuseser acces la ideologia consumului, care mo
tiveaz goana dup bani, statut i celebritate. Pe scurt,
erau prost plasai pentru a mai da lecii de conserva
torism moral progeniturilor nscute n big-bangul
cenuiu, umilitor, dar plin de sclipici al transformrilor
posteomuniste.
Prinii s-au emancipat i s-au informatizat deodat
cu copiii lor, mai ales in mediul urban. Cei care nu au
inut pasul, n familiile rurale unde vechile habitus-uri
rezist cu mai mult tenacitate, au fost repudiai sufle
tete, abandonai, dispreuii. Noi, toi ceilali, ne-am
dus entuziast copiii la primele malluri, le-am mpuiat
capul cu snobismul provincial al mrcilor trendy i
le-am transmis propria noastr pasiune dup jucriile
hi-tech. Dup decenii de izolare, srcie sau dorine
nemplinite, uraganul occidentalizrii i-a cuprins simul
tan pe toi cei care au fcut din adaptarea la noua lume
o raiune de a fi: indiferent de vrst sau de orice alt
criteriu distinctiv, toi cei care au putut au mers pe
aceast cale, in spirit de turm, cu o patim adeseori
comic i, n orice caz, nemsurat. Tot ce a trit Occi
dentul democratic n cei 50 de ani ct noi am stat sub
ctue totalitare a fost recuperat n 25 de ani, cu un bonus de turaie adus prin importul noilor tehnologii.
n6
Deruta din societile evoluate e mult mai mic, pentru

c acolo schimbrile socio-politice, etice i tehnologice
au avut un ritm organic, s-au depozitat succesiv, lsndu-le indivizilor o marj de manevr i un timp de
asimilare mai omenesc . Noi, deprimai colectiv n cel
mai bun moment istoric, am demonstrat o plasticitate
remarcabil, chiar prea mare. Am nghiit pe nemeste
cate i, sub inoxidabilul blestem al formei fr fond,
nu prea am asimilat schimbrile, prefernd adesea s
mimm acomodarea cu ele.
Cred c generaia mea - format din cei nscui n
anii 60 - a ncasat trauma cea mai sever. Copiii mei,
care au crescut ntr-o ambian informatizat, sunt
utilizatori moderai, deja sceptici. Asemenea junelui
Abraham Joseph, din Dubai, EA U , ei vd FB mai
curnd ca pe un B ig Time Waster. N u consum televi
ziune - care li se pare un mijloc de comunicare anacro
nic i folosesc natural mesageriile electronice sau FB,
doar pentru a ine legtura cu colegii i prietenii. Au
preluat minimal nevroza mea legat de ocul dintre cul
tura nalt, logocentric-elitist, i fora gregar a culturii
junk. Ei au fost naintea mea pe FB, ns li se pare o
prostie s-i pierzi prea mult vremea n acest mediu vir
tual. Pe FB se intr, nu se st. Luciditatea copiilor mei
m-a mpins, salvator, spre prima sinucidere a identi
tii mele virtuale (nchiderea paginii personale de FB)
dup un trimestru-dou de total dependen, cnd
triam aproape tot timpul aninat de reea. Ei mi-au
spus c sunt bolnav i c nici o soluie (dintre cele cu
Generaia Facebook
uy
tate, ntr-o vreme de dificulti personale maxime) nu va

veni dac rmn prizonierul acestei hipnoze (involun
tare. Muli copii din generaia FB - cea adevrat, nu
cea pe care s-au fcut experimente abuzive n anii 90 sunt deja stabilizai psihic, au o corect distan critic
fa de noile tehnologii, din care fructific, n chip
natural, partea bun. Eu, evadat din comunism, am
descoperit succesiv cartea de credit, laptopul, telefonul
mobil, Internetul, Skype, FaceTime i alte vehicule de
ubicuizare. E i le-au gsit acolo, n viaa cotidian, de
cnd au nceput s gndeasc i s acioneze autonom.
Asta nu nseamn c toi tinerii notri sunt O K la
nivelul interaciunilor cu noile tehnologii. Un copil care
nu a crescut printre cri, care nu a fost ndemnat spre
lectura marilor texte, care nu a cltorit i nu a intrat
de mic n muzee, librrii sau teatre, risc s nu filtreze
eficient oferta. Srcia i ignorana din familiile defa
vorizate, marginalizate prin omaj prelungit sau dez
membrate prin emigrare, l pot lsa fr aprare pe
adolescentul care are totui un computer i o conexiune
la Internet. Ei sunt expui la toate relele generaiei
PRO, completate prin derivele poteniale ale generaiei
Facebook. In aceeai clas de risc intr i copiii sau ado
lescenii din familiile bogate, dar inculte. Bona filipinez
nu poate recomanda lecturile din Erasmus, Pascal sau
mcar povestirile pentru copii ale lui Hauff. De vreme
ce lumea F B nu are o moral, nici o poliie i cu att
mai puin o coal sau o academie, aceti copii, de fapt
majoritari, sunt lsai n btaia vntului. Libertatea
ii8
nu poate fi neleapt fat o educaie minuioas, iar

acest truism fondator e tot mai puin respectat in lumea
parveniilor de tranziie, care danseaz, ca smintiii, in
jurul Vielului de Aur.

Prinii acetia cu dare de man, de la care odraslele
preiau exclusiv religia
easymoney, plezir
i fascinaia scurtturii profesionale prin impostur aca
demic, nu realizeaz c, pe termen lung, i nenorocesc
urmaii. Citeam deunzi c fiul unui multimilionar
romn a czut la bac, dup care i-a dus iubita la Mamaia,
unde a cobort din Ferrari i s-a plimbat cu elicopterul.
Imbatabil, biatul! La sesiunea de toamn a bacalau
reatului (cci ziarele au inut s ne informeze i asupra
urmrii) beizadeaua s-a mulumit s copieze... Chiar
i copiii de bani gata ceva mai inteligeni, care sunt
trimii s se formeze n universiti occidentale, risc
s recad, la ntoarcere, n ethosul mercantilist, cinic i
obtuz de la care au plecat.
n faa oricrei aporii sociale, se impune o negociere.
Au aprut deja dezbateri pernicioase despre opoziia
intelectuali-politic, elit-mase, societate civil-mediu
de afaceri. Trim n prezena prea multor clivaj e sociale,
materiale, culturale, etnice, stilistice sau confesionale,
iar reaciile liderilor de opinie asupra lor sunt adesea
distorsionate partizan. Primul nostru sfert de secol de
mocratic, dup comunism, a avut o dominant centri
fugal. Ar fi momentul s amorsm o micare invers,
pentru a regsi temele transversale, numitorii comuni,
germenii consensului fr de care democraia nsi.
Alfabetizarea informatic
np
cu toat pletora ei de mti multicolore, nu ar mai putea

funciona satisfctor. O asemenea tem transversal
este, bunoar,
alfabetizarea informatic
Orice tehnologie este neutr. Conteaz utilizarea pe
care libertatea noastr i-o atribuie. Competiia ommain a devenit inegal, dei mainile sunt creaia
inteligenei noastre colective. Nu mai putem face fa
unui computer nici mcar la jocul de ah, care e bazit
pe un algoritm superior celui din mintea oricrui ahist,
chiar profesionist. Confruntarea cu informaia stocat
pe Internet smerete orice erudiie personal. Noul
imaginar informatic e primul spaiu mental liber de an
tropomorfism. Complexitatea mainilor pe care le-am
inventat ne face mai curnd s comparm creierul uman
cu un
d
ra
hidsk, funcia simbolic a gndirii cu un
software i aa mai departe. O asemenea rsturnare meta
foric nu semnific predarea noastr fr lupt n faa
mainii, ci mai curnd gndirea complexitii umane
ca for de calcul, analiz i cutare care nu-i gsete
m natur vreun corespondent mai sugestiv. n acelai
timp, suntem clar ameninai de pericolul unei subju
gri i a unei dependene fr alternativ.
Tehnosfera funcioneaz ca o extensie a omului, dar
i ca prghie politic de manipulare, imixtiune, dezin
formare, condiionare subliminal, control mental. Tot
ethosul nostru societate, valori, simboluri colective
120
pare s devin o funcie derivat a acestei extensii.

Manualitatea se pierde. Capacitatea de orientare bazat
pe sistemul nostru senzorial natural s-a diminuat dup
apariia ghidajului prin GPS. N u e nevoie de filme catastrofiste, produse la Hollywood, pentru a ne teme de
apocalipsa global pe care o pan durabil de curent
electric ar produce-o n viaa comunitii internaionale.
Tot ce nseamn supravieuire definit in sfera func
iilor regaliene ale statelor se poate prbui dac
reeaua electric intr n colaps. Gnditorii (anti)fragilitii, de felul lui Nicholas Nassim Taleb, jaloneaz o
avangard speculativ unde e nevoie de i mai mult
reflecie predictiv i aciune preventiv. Muli melioriti de vocaie susin c asemenea temeri s-au dovedit
deja exagerate pe vremea Rzboiului Rece, cnd psihoza
atacului nuclear i-a determinat pe muli occidentali,
mai ales din SUA, s investeasc n bunkere i s urmeze
cursuri de supravieuire pe baz de briceag elveian,
amnar i ac de cusut din os de balen. N u putem totui
ignora legtura dintre o complexitate crescnd, interreticular, i falimentul unei singure verigi din noul nostru
lan de conexiuni mundane.
Riscurile semnalate fac o pledoarie indirect pentru
perpetuarea educaiei de tip umanist. Tehnosfera e amo
ral. Chiar i ficiunile despre androizi, ca soldai ai vii
torului, ne arat c maina se poate, printr-o comand
pervers, ntoarce mpotriva creatorului su uman. Ulti
ma garanie a umanitii noastre trebuie amplasat tot
n sfera valorilor, a legturii morale, a contiinei ecu
Alfabetizarea informatic
121
menice. Sfera aceasta implic memoria respectuoas a

originilor, respectul mediului i al patrimoniului, cer
cetarea dominat de altruism, asumarea dilemelor bioetice dintr-o perspectiv spiritual, care salveaz demnitatea
persoanei, indiferent de contextul ei tehnologic, politic
sau social.
In Romnia, informatizarea s-a produs galopant i
haotic. Exist nc prea muli oameni care nu i-au
depit timorarea in faa noilor tehnologii sau sunt
prea sraci pentru a le descoperi. Nici contextul cultural
nu le e favorabil, intr-o lume care nu i-a ispit culpa
totalitar, a ratat o reconciliere profund i s-a rupt de
trecut prin amnezie sau demonizare. Societile avan
sate au adus computerul pe masa oricrei vrste i cate
gorii sociale. mi aduc aminte, cu drag, de mitropolitul
Bartolomeu Anania: n anii 70, el s-a ntors din SU A
cu o total deschidere fa de maina de scris electric
i, mai apoi, fa de computer. La peste 80 de ani, n
linitea mnstirii Necula, Printele Anania i scria
ultima parte a operei pe un laptop. Soia mea are o m
tu ultra-octogenar, stabilit n Canada, care e o cam
pioan a noilor tehnologii, i ea nu reprezint, cu
siguran, o excepie. Apologia hedonismului ca mistic
a tinereii (siliconate sau fotoopate) a indus i ideea,
complet fals, c noile tehnologii sunt apanajul segmen
tului de sub 50 de ani, n opoziie cu universul preisto
ric al btrnilor . Teoretic ilegal, discriminarea pe
criterii de vrst e o realitate hidoas pe piaa muncii de
la noi. i e un semn de primitivism democratic de-a
dreptul jenant, mai ales dup integrarea n UE.
122
Injust penalizai sunt i copiii din mediul rural sau

cei din comunitile rrome, n rndul crora abandonul
colar face ravagii. Practic, alfabetizarea informatic nu
este asumat comunitar ca drept fundamental i surs
de egalitate a anselor. Dar chiar i cei care au ptruns
n era accesului sunt adesea lipsii de discernmntul
pe care i-1 ofer educaia umanist. Degeaba eti pe
FB sau navighezi pe net dac nu tii ce i cum s caui,
dac nu faci diferena dintre Wikipedia - o util enci
clopedie popular, plin ns de erorile voite sau acciden
tale ale unor autori colectivi - i adevratele autoriti
academice (de pild site-urile universitilor din topul
Shanghai). n lipsa oricrei coli, accesul la Internet
faciliteaz un soi de e-learning paual. Cu toate acestea,
nimic nu va putea nlocui transmiterea informaiei selec
ionate, a leciei gndite pe viu, n relaia psihologic
i existenial dintre un profesor competent i un elev
cu mintea deschis. Magisteriul clasic rmne temelia
unui caracter capabil s supravieuiasc furtunilor mag
netice de pe net sau celor, mult mai usturtoare, din viaa
real. Cum nu exist perenitate n istorie, muli se n
treab dac nu cumva noile tehnologii vor sfri prin
a impune un
nou mod de transmitere a cunoaterii

Cnd i vezi pe tinerii de azi cu ochii lipii de ecrane,
neateni la lumea real (astfel nct vorbesc cu alii, pe
Nou mod de transmitere a cunoaterii
123
FB sau
chat,chiar i n prezena unor prieteni reali) ncepi
s chestionezi viitorul scolii
asa cum o tim.
>
Sentimentul general este c marile amfiteatre, tot
mai pline cu studeni care au mintea aiurea, anun
declinul universitii. Pe viitor, spun unii, cunoaterea
va fi exclusiv transmis prin Internet, cu un minimum
de interaciuni directe, de tip uman. Ce i mai poate
preda un profesor care s nu se gseasc (i nc sub
forme mai abundente) pe net? Nu este informaia de
inut de profesor depit n fiecare clip? Nu este el
doar exponentul unui canon n plin i inexorabil
y
fc>
V /
'3
&
KAMA SUTRA
do Sculo 21
124
disoluie? Profesorul se transform n sacerdotul unei

cunoateri osificate, heraldul unui tradiionalism repre
siv, exponentul retrograd al unei viziuni de mult dep
ite... Din perspectiva unui
speech ostil tradiiei
iudeo-cretine a Occidentului euro-american, asemenea
ntrebri (cu rspuns gata fcut) par deopotriv legitime
si inevitabile. Deconstructia i demitizarea - ca ideologii
de sabotaj civil izaional i autoculpabilizare postcolonial - i-au fcut minunat treaba. Au mpnzit lumea
chic a stngii post-marxiste cu o supradoz de nihilism,
relativism i corectitudine politic plebiscitat prin
cultul voluptii iconoclaste i mistificarea unei avangarde conformiste . Ideea de baz privete caracterul
inenarabil al trecutului uman: tot ce au fcut predece
sorii notri e oribil, de nepovestit, criminal i, prin ur
mare, merit s fie supus unei damnatio memoriae.
Trecutul e terifiant, sinistru, obscur i obscurantist: o
lung serie de aberaii incorigibile. Numai uitarea, anco
rarea dogmatic n utopia prezentului mereu perfectibil,
ne poate evita comarul recderii n barbarie. Important
e ce facem de acum ncolo. Trebuie s progresm, n
sfrit, dup attea milenii de eroare, prejudecat i super
stiie. Cultul decadent al postmodernitii produce un
criptototalitarism sofistic: n definitiv, cine se poate
opun
t progresului,atta timp ct noi ne proclam
dreptul de a-i indica direcia?
Drumul spre the brave new hi-tech ivorld nu are doar
o preistorie revoluionar, de lupt pentru tot mai mari
liberti, ci i una conservatoare, de pstrare a disciplinei
12$
ascetice graie creia Occidentul romano-bizantin,

ocupat de neamuri barbare, i-a meninut legtura cu
patrimoniul Antichitii clasice. Ru este c lupta ideo
logic dintre emancipare i prezervare, dintre trecutul
detestat i trecutul iubit, continu din spatele catedrelor,
in arena mass-media i in sfera politic, dei supravie
uirea civilizaiei noastre, aa cum o tim, a depins
mcar de armistiiul acestor dou metafizici intrate n
coliziune cu aproape cinci secole n urm. La mijloc e
btlia dintre teocentrism i antropocentrism, dintre
teologie i tiina autonom, dintre credin i raiune,
dintre viziunea ierarhic i aspiraia egalitar. Polemica
e adesea pasionant, ea s-a instituit chiar ca principal
motor speculativ (i surs de energie social alternativ).
Ambele tabere au ceva dreptate, pentru c amndou
apr adevruri existeniale cimentate n vaste lupte
sociale, politice, filozofice.
Singurul meu regret este c dihotomia dreapta-stnga, cu tot cortegiul ei de expresii politice i culturale,
nate radicalismul excluziunii mutuale, i nu cutarea
unei sinteze transideologice. O sintez capabil s redefineasc echilibrul de profunzime al aparatului nostru
civilizaional. E ironic s vezi c o paradigm a convie
uirii i progresului uman, extins cu succes la nivel glo
bal, e roas, n chiar spaiul ei matricial, de fascinaia
autodistrugerii. Vd aici paradoxul unui destin pe
care omul occidental pare s i-l croiasc mnu propria.
O pseudofatalitate sau, dac vrei, un obiectiv iraio
nal, urmrit cu instrumentele cele mai raionale.
iz
Apologia civilizaiei occidentale a devenit, din

perspectiva corectitudinii politice, premisa unor derive
poteniale spre extremism, rasism i xenofobie. A apra
un patrimoniu bimilenar de creaie, frumusee i ar
monie nseamn a te nchide fa de celelalte civilizaii?
Nicidecum. Toi gnditorii conservatori au artat c
lumea non-european a fost nu doar descoperit i
colonizat, ci i valorizat, tlmcit, exaltat graie
fascinaiei tipic europene fa de alteritate. Numai raio
nalismul european, developat in arborele atator tiine
i tehnici, a putut salva, n fond, comorile gndirii,
patrimoniului i creaiei artistice din snul atator civili
zaii non-europene, de la cele asiatice, pan la cele afri
cane sau aborigene. Maurii veneieni au salvat cultura
armean, aa cum savanii carolingieni de la Aachen
sau monahii irlandezi de la Clonmacnoise au prezervat
127
tratatele de agricultur ale vechii Rome, scrierile lui

Vitruviu sau scrisorile lui Seneca. La Mont Saint-Michel
au renflorit, n secolul 12, studiile aristotelice.
Occidentul micidial e transfigurat de Occidentul
cunoaterii superioare, al sacrificiului bendictin, al eru
diiei i spiritului proto-enciclopedic, din care au rsrit
tiinele tari ale modernitii. Da, sub impulsul misio
narismului cretin i al omenetii concupiscene monar
hice, ntlnirea dintre europeni i ceilali a fost punctat
cu abuzuri, crime, situaii limit i chiar distrugeri ire
versibile, pe fond de conflict armat. Dar noi am salvat
mai mult dect am distrus, am pus in lumin tezaure
intelectuale ignorate i suntem, oricum, singurii care
ne-am dezvoltat simul moral pn la o veritabil obsesie
a culpabilizrii. Cum s-mi scape diferena dintre atitu
dinea papei Ioan Paul II, care a cerut iertare evreilor,
musulmanilor i tuturor celorlalte religii pentru abuzu
rile din trecutul Bisericii Catolice, i talibanii afgani,
care au dinamitat statuile colosale ale lui Buddha, sau
jihaditii irakieni de azi, care distrug, la Mossul, ultimele
urme i biserici cretine sau persanii tauri naripai din
strvechea Ninive?
Putem fi convini c, fr americanizarea postbelic
aJaponiei, marea civilizaie nipon - care include attea
valori, de la buddhismul zen, pn la shintoism i
strvechea cultur Ainu - nu s-ar fi transformat ntr-un
concurent att de redutabil al tehnologiei i tiinei
' entale. Si n-ar fi trezit, prin emulaie, China sau
Coreea de Sud, Malaysia sau Indonezia, Hong Kong
128
sau Singapore. Num ai europenii - i verii lor ameri

cani - au gndit propria civilizaie ca pe un bun universal
i au reuit sa transpun acest gnd n ordinea realitii
pan-umane.
Imaginarul Apple
designed
in China - e poate metafora desvrit a dialecticii
aculturante specifice modelului euro-american. Noile
media sunt parte integrant din acest ansamblu uluitor.
Ele au suscitat visul destrmat al Primverii arabe din
2012. Ele au legat n reeaua umanitii unice (dei atat
de divizate) persoane de pe toate continentele, de toate
vrstele i din toate categoriile socio-profesionale. i
tocmai de aceea noile media merit o exegez chemat
s le reconcilieze cu marea tradiie occidental a cunoa
terii, cu universitile prestigioase i cu toate argumen
tele favorabile discernmntului. Elitismul intelectual
nu se opune democratizrii culturii, ci debusolrii valo
rice n faa creia orice form superioar de umanitate
decade. Noile media difuzeaz mai mult cultur pop
ca oricnd. Dar folosirea lor inteligent presupune
simul critic educat n cultura nalt.
M artam relaxat, ceva mai nainte, cu privire la
folosirea new media ca mijloc de manipulare. Scriam
c vieile noastre nensemnate nu au mare lucru de ar
tat i nici de disimulat. Dar nu e bine s trecem prea uor
peste chestiunea societii supravegheate: dac tu con
sideri c nu ai nimic de ascuns, asta nu nseamn ca
nu trebuie s fii monitorizat! N u se tie niciodat! Daca
ai ceva de ascuns i nici tu nu ai habar? n vintrele ori
In pielea goal
129
crei puteri st demonul care pretinde tot mai mult

putere. El are chipul nevzut al unui Leviathan care in obscenitatea sa amoral ne vrea pe toi
n pielea goal
tim din experiena comunist c regimurile totalitare
sunt conduse de fapt de serviciile secrete. Comanda
ideologiei unice trece pas cu pas de la activiti ctre
gardienii ideologiei unice. Vizionarii, utopitii fon
datori, precursorii sunt mumificai. Faza revoluionar
e urmat de aezarea unei guvernri statice, glaciale, a
crei unic obsesie este meninerea strii de fpt. Lup
tele fracioniste devin pretextul unor epurri aleatorii.
Frica ia locul idealului preamrit n textele sacre. Cci
nu poi menine o dictatur fr ca subiecii ei s fie
nfricoai, pasivi, resemnai. Oportunismul de supra
vieuire se cancerizeaz prin generalizarea suspiciunii
i a corolarului su, delaiunea organizat. Masificarea i atomizarea social se completeaz diabolic. ncre
derea ca preios capital social degenereaz n
schizofrenie colectiv, psihoze i nscenri judiciare. O
societate supravegheat permanent sau care se crede
mereu urmrit, e o societate n pielea goal. Ea sea
mn prea puin cu paradisul permisiv al unei plaje de
nuditi. Omul dezbrcat ntrupeaz emblema barbariei,
a strii naturale lipsite de pudoarea, eficiena i simbo
listica vestimentar a civilizaiei. n pielea goal te
ijo
prezini la medic (n situaii de obicei sau potenial

critice) sau la recrutarea militar, unde ego-ul tu e topit
ntr-o main de lupt pentru cauze care nu-i aparin,
tocmai pentru c i sunt impuse. Aceasta e condiia
la care orice regim totalitar vrea s-i reduc, finalmente,
supuii. Condiia adamic, stadiul originar pe care se
sprijin ingineria social a Omului Nou. n dictaturile
cunoscute pn acum, cu varianta lor nazist sau comu
nist, despuierea omului devine programatic. Indivi
dul trebuie srcit, umilit, ameninat, hituit, redus la
nimic. El este obligat s se dezbrace nu doar de hainele
vechiului regim, ci i de onoare, demnitate sau speran.
Anihilarea omului (adic reducerea lui la nimic)
permite identificarea maselor cu liderul absolut care,
avnd totul, nu posed nimic. Stalin, despotul URSS,
ducea un trai ascetic, n care doar petrecerile n cerc
intim rupeau ritmul unei viei de privaiuni voluntare.
La aceste chermeze cu tabii partidului unic, Stalin nu
consuma alcool, prefernd s se distreze cu spectacolul
unor subalterni ameii
> > de votc si
> teroare. Posednd
totul, el nu mai avea nevoie de ceva . n schimb, avea
acces la oricine. Serviciile secrete asigurau acest privilegiu
monstruos. Stalin (ca oricare alt dictator) avea privirea
Minotaurului, privirea aceea care despoaie, violeaz,
cotropete, strpunge i, n ultim instan, ucide.
Acea privire s-a stins dup cderea U RSS i a guver
nelor satelite. Numai c Leviathanul statal e acolo. Pn
spre anul 2000, cnd stteam umili pe pragul N ATO ,
noile servicii secrete nu erau chiar att de noi. Iar cultura
In pielea goal
iji
lor intern se mic greu. Vechi nravuri se transmit,

vechi reele de informatori sunt numai parial adormite.
Altele lucreaz la foc continuu. i, oricum, orice stat
dezvolt funcii de supraveghere. In dictaturi, e supra
vegheat toat lumea, pentru c orice fisur n dogma
tica blocului se poate lrgi periculos. Gorbaciov a fost
nc unul dintre despoii luminai confruntat cu ade
vrul c ua libertii nu poate fi doar ntre-deschis.
In democraii, dumanii societii deschise sunt
interni (naionaliti extremiti, ovini, rasiti, anarhiti)
sau externi (spioni ai altor state, strini cu activiti
ilegale). Acestor dumani li s-a adugat, cam dup anii
70, ntr-un crescendo care a culminat cu atacul asupra
Twin Towers din New York, factorul terorist. Indiscu
tabil, prosperitatea democraiilor industrializate pro
voac invidii. n plus, chiar i n condiiile utopiei lui
Fukuyama despre sfritul istoriei., hegemonia ameri
can, bazat pe propria for, dar i pe seducia progre
siv exercitat pe glob de neoliberalism, au fost constant
atacate. Contestaiile antiglobalizare au ca substrat antiamericanismul, cu sau fr pretexte ecologiste. Era
post-ideologic nu a sosit, din simplul motiv c statele
rmn concurente, chiar dac accept sau mimeaz coo
perarea. i nimic nu drapeaz competiia internaional
n pretexte mai nobile (sau mai uor de vndut opiniei
publice) dect btlia ideilor, adic disputele ideologice.
Potrivit anumitor politologi, supravegherea ceteni
lor se ntinde exact att ct poate de mult. The Global
i$2
War on Terror a prilejuit o extindere fr precedent a

justificrii spionajului, acas i n restul lumii. N u mai
e vorba despre operaiuni defensive i preventive, ci de
imperative strategice . Asta mi amintete de raiunile
superioare invocate pe vremea comunismului. Recen
tele scandaluri legate de interceptarea, de ctre N SA, a
convorbirilor telefonice ale cancelarei Angela Merkel
ar putea fi eclipsate doar de tirea c serviciile israeliene
nu s-au sfiit s intercepteze discuiile pe mobil ale
secretarului de stat John Kerry. Toat lumea spioneaz
pe toat lumea, fr ca dubletul aliat/adversar s mai
traseze linii roii. Mai funcioneaz nc o logic de cen
tru i de flanc. Presupun c Moscova lui Puin e mai
atent la micrile americanilor dect la cele fcute de
Lukaenko n Belarus, tot aa cum americanii sunt mai
interesai
de hotrrile secrete ale P C Chinez dect de
>
situaia corupiei n statele latino-americane. Alocarea
resurselor urmeaz vechile fracturi geopolitice i cutumiara gramatic a sferelor de influen.
Suntem ns, grosso modo, mult mai supravegheai
astzi dect eram n urm cu trei decenii. Iat un para
dox greu de asortat cu progresul global al democraiei,
dar i o realitate la care s-a ajuns inevitabil, de vreme
ce mijloacele tehnice o ngduie. Globalizarea nseamn
n primul rnd participarea statelor, a comunitilor i
a indivizilor la o reea de reele complexe i interdepen
dente. De vreme ce acest proces este fundamental infor
matic, stpnii serverelor de maxim capacitate sunt
In pielea goal
133
i profitorii politici ai informaiilor ajunse la captul

marilor noduri reticulare. Banii sunt doar o convenie
>
menit s simbolizeze valoarea de schimb a mrfurilor
i sunt ei nii o marfa. Informaiile ns sunt cu
adevrat inestimabile, att prin cantitate, ct i prin
calitatea lor potenial exploziv. Funcia supraveghe
toare a guvernelor e adesea blocat prin excesul de
informaie acumulat, care nu mai poate fi selecionat
operativ. Sperana c informaia stocat poate intra pe
loc n procesul decizional e adesea deart. Pe de alt
parte, depozitul informaional e un filon cu pepite
distribuite aleatoriu, ntr-un ocean de material steril:
la adpostul hazardului exploratoriu, aurul informa
iilor relevante poate fi recuperat i exploatat mai trziu.
Noul BigBrother mondial - o combinaie sofisticat
de servicii guvernamentale, organizaii internaionale,
ONG-uri, corporaii i accidente de parcurs - are acces
factual la fiecare individ al speciei, mai ales dac acesta
este legat, prin crdul bancar, de subsistemele sanitare,
fiscale sau profesionale dependente de serverele-terminus. Cnd accesul la Internet va fi literalmente global,
ntreaga omenire va tri n pielea goal. Vom fi aezai
n colosalul lazaret al cetenilor de sticl (pentru a fo
losi frumoasa metafor datorat lui Giovanni Sartori).
De la R M N , pn la fia personal din serverele gu
vernelor noastre (sau ale altora), orice ter va ti totul
despre fiecare, pn la biata noastr alctuire celular,
cu tot cu istoricul ei medical. Singura arie nesuprave
gheat va rmne propriul creier, cu viaa lui de gnduri
134
nespuse, dar ni se promite c tiina nu se va mpiedica

de o asemenea fragil, barier. Vom celebra apoteoza
Transparenei, obsedantul totem al democraiilor postindustriale. Deocamdat, exist nc spaii de libertate
nesupravegheat, dar numai cu preul (auto)excluderii
din lumea postmodern, cu toate avantajele, ficiunile,
utopiile i formele sale de paranoia. N u e lipsit de sens
s ne ntrebm ce se ntmpl, ntre timp, cu
omenirea deconectat
Pn la finala arj distopic legat de apoteoza Transpa
renei, se cuvine s admitem c sracii planetei, care
sunt i cei mai puin educai dintre semenii notri, au
rmas n afara marelui plan. Fr un venit stabil i o
form medie de educaie, lipsete apetitul autolivrrii
ctre sistem. Noi am muncit - i am avut ansa discu
tabil - de a ne dori cu tot dinadinsul conectarea la
reeaua reelelor. Suntem mndri i ngrijorai, dar ne
aflm acolo, n partea superioar, autoscopic i perma
nent supravegheat a umanitii captive n tehnosfer.
Exist ns - poate surprinztor - o majoritate, situa
t generic n Sudul Global, care nu a intrat n ritm.
Romnia prezint, din acest unghi, un tablou elocvent.
Conform datelor IN S, din 2011, doar 34,87% dintre
compatrioii notri acceseaz sptmnal Internetul,
spre deosebire de media european, aproape dubl.
Doar 7 din 20 de milioane de locuitori se pot asocia,
Omenirea deconectat
135
orict de provincial sau diletant, la agenda mondial.

Pe scurt - pentru c nu vreau s fac aici statistic constatm c judeele sunt cu att mai conectate cu ct
populaia lor este mai prosper i mai educat. Clujul,
Timioara, Braovul, Constana i, firete, Bucuretiul
sunt n top. La coad stau judeele roii , precum
Teleormanul, unde doar 17,51% din populaie are acces
la Internet. E vechiul cerc vicios: srcia genereaz mai
mult srcie, spre deosebire de bogia (intelectual,
financiar sau material) deja acumulat, care are ten
dina de a se multiplica. i ecarturile cresc geometric.
Ne confruntm, firete, cu o chestiune de motenire
i cu efectul attor politici publice debile, inconsecvente,
demagogice. Am vzut adesea realitatea multor orae
romneti de mrime mic sau medie, unde ecranul
monitoarelor plpie vesperal, n plin dezolare comuni
tar: cteva strzi principale desfundate, cu magazine
de amanet, haine la mna a doua, pariuri sportive, covrigrii i baruri-paravan, pentru o prostituie tiermondist.
Infrastructura cultural? Zero librrii, cinematografe,
teatre sau biblioteci publice. La un capt al urbei, cimiti
rul industrial, populat cu ruine de beton armat, tone de
fiare ruginite i negru de fum. La cellalt, spre pdu
rice, noul cartier rezidenial cu vilue cochete, ridicate
de strngtoarea, dar foarte egoista elit local. Ceilali,
masacraii tranziiei, locuiesc n blocuri comuniste de
gradate, cu bani puini, violen, subnutriie i amin
tirea dureroas a celor tineri, plecai la munc n alte
state UE.
i$6
E oarecum straniu: din perspectiva unei contiine

intelectuale educate umanist i conservator, explozia
Internetului are un substrat kafkian i poate fi supus
tirului critic. Din perspectiva mulimilor deconectate,
Internetul cu toate derivatele sale rmne un ideal
irezistibil. i, dei pare contradictoriu, a spune c depo
sedaii au dreptate. Pn la fineurile metadiscursive,
Internetul aduce informaia de baz n ctunele enclavizate sau n orelele monoindustriale, unde tristeea
prezentului i caut, justificat, remedii modernizatoare.
N u tim ce distorsiuni va introduce hiper-modernitatea
de nalt tehnologie a Nordului Global n moravurile,
politica sau stilul de via al metropolelor de matrice
occidental. Dar nici nu putem s-i prevenim riscurile
prin nghearea dezvoltrii celor rmai . Nu e o ches
tiune de stnga sau dreapta . Se cuvine s construim
un consens politic (inter)naional asupra dreptului
la informatizare ca drept civil fundamental i nonnegociabil.
Antropologia cultural a secolului
rmas fr
izolate , adic fr culturi virgine , s-a repliat asupra
spaiilor urbane, a culturii de ntreprindere, a noilor
locuri sociale decupate prin sport, media i dilatarea
timpului liber. Politica secolului 21 trebuie s rezolve nu doar prin documente O N U , ci mai curnd prin
aciuni punctuale, la nivel naional i regional - fractura
digital. Tema figureaz pe agenda summiturilor, ns
rezultatele treneaz deplorabil. Vechiul etnocentrism
european, care - de la Herodot citire lucreaz cu
Distanarea sceptic
i$y
opoziia civilizat/barbar, nu are justificarea moral de

a masca fractura digital n discursuri paseiste, despre
farmecul vintage al subdezvoltrii. Algoritmul de pro
funzime al postmodernitii vizeaz maximizarea po
tenialului uman, chiar dac acest obiectiv comport
dimensiuni utopice i imprevizibile. Fr generalizarea
universului informatic, jocul colectiv este mai inegal
dect n trecutul recent, iar pacea social mai puin
sigur ca oricnd. Recitind ultima fraz, sobr i pesi
mist, mi dau seama c poi privi acelai obiect - precum
Eugen Ionescu n volumul su N U - din unghiuri
diametral opuse. Da, fractura digital Nord-Sud e ngri
jortoare i nedreapt. Ins trim deja ntr-o axiologie
relativist, ludic, dominat de ironie i neseriozitate.
Reacionm, n fel i chip, la un spirit al vremii n care
imaginea, opinia i lumea virtual conlucreaz pentru
a submina orice fanatism. Impresia de inteligen se
leag de capacitatea de a caricaturiza orice cauz .
Idealitii, fixitii, cavalerii n armur - adic purttorii
oricrei credine sunt fie ridiculizai, fie ncartiruii
ntr-o cuc. n secolul 21, subiecii democraiilor libe
rale nu mai cred dect n
distanarea sceptic
ndoiala metodic, de sorginte cartezian, are mai
puin trecere, azi, dect ndoiala umoral. Ce n-am
demistificat? Ce a scpat demitizrilor? Putem face lista
ij8
obiectelor intelectuale nc intacte? Copiem, voluntar

sau incontient, atitudinea adolescenilor nesiguri pe
ei, care tac mbufnai la discuiile dintre aduli. Pru
denta
> si
> temerea de a fi inadecvati
> ne fac s chestionm
aprioric orice aseriune, crez sau program. Orice termen,
propunere, concept sau valoare ajunge la noi n ghili
mele. nc o dat: nu m refer la ndoiala bun , pe
care ne sprijinim n cutarea adevrului, ci la suspiciune,
la nencredere. Produse aparent nrudite, dar esenial
diferite. Medierile digitale au dematerializat gndirea
si, odat cu ea, cadrul ei de referin obiectiv. Scriu
acest eseu n biblioteca personal. Rafturile cu cri se
afl la mic distan de ecranul computerului. Dei ele
sunt reale, n vreme ce literele care apar pe ecran pe
msur ce ating tastatura sunt (numai) digitale, crile
par de fapt un simplu decor abstract, o poz: realitatea
secund a ecranului are prioritate perceptiv i mi se
impune ca atare. Derealizarea realului i obiectivarea
virtualului sunt deja imperative aproape senzoriale.
Aceast rsturnare postural ine de vechiul principiu
aristotelic potrivit cruia potena e superioar actului.
Crile din bibliotec, fotoliul englezesc din piele neagr
matlasat, toate obiectele reale din camera n care
scriu sunt imperfecte n comparaie cu desvrita clari
tate a caracterelor care apar pe ecran. Obiectele fami
liare din jurul computerului sunt ncrcate cu o istorie
proprie, dar i gravide cu propria mea istorie. Constituie
o comoar de amintiri i presupuneri, dar i o povar
insuportabil, ca o sarcin toxic, de care sunt tentat s
Distanarea sceptic
139
m debarasez. E povara fascinant odinioar a imper

feciunii asumate. Povara oricrui obiect care a trit ,
mbtrnindu-i alturi. tiu c m nel. C nu &fru
mos s m dezic de urmele timpului asupra mea i a
cadrului meu de via cotidian, aa cum s-a compus
el prin acumulri, selecii, ciocniri, presiuni, utilizri
practice sau reverii. i totui, mcar pn la stingerea
temporar a ecranului, prefer rolul lui Dorian Gray.
140
Indiferent cum transcriem aceast fundamental

substituire dintre real i virtual n vieile noastre captive
n tehnosfer, fuga de real tinde s capete amploarea
unui fapt social total .
Omul postmodern prefer virtualul pentru c realul
e sursa angoaselor etern umane pe care sper s le abo
leasc: nu tiu totui s fi disprut agonia terifiant, frica
de moarte, dar nici maladia, suferina sufleteasc a
nstrinrii, apsarea singurtii, eecul profesional
sau nedreptatea, primit ca o izbitur de mciuc n
moalele capului. Oricte miracole opereaz sau promite
progresul tiinific, nu ne-am modificat soarta de muri
tori, marcat de confruntarea cu limitele noastre biolo
gice, sociale, mentale, afective.
Virtualul are toate caracteristicile unui drog. Detur
neaz atenia, transform senzaiile, modific percep
iile, confund halucinaiile cu mplinirea dorinelor,
proiecteaz eul ntr-o lume alternativ, scutit de
interdicii i dureri. In lunga lor istorie cultural, produ
sele extatice au fost accesibile doar marginalilor, geniilor
rzvrtite, misticilor, amanilor i profeilor dornici s
tlmceasc, n bolboroseli penticostale, voina divin.
Marea noutate e tocmai democratizarea lor prin extin
derea lumii virtuale. Faptul c aceast micare scade
productivitatea global e deja o glum pe FB, ca i faptul
c realitatea i cere drepturile n fiecare clip... N u
poi fi omer, alegtor nemulumit, filozof amator, n
drgostit sau muribund n lumea virtual. N ici una
dintre ipostazele care scandeaz tragedia fiinei i a
Distanarea sceptic
14 1
contiinei nu se regsete n catalogul cu oferte virtuale.

In lumea reelelor de socializare, suntem alii, cu alte
coordonate existeniale. Acolo funcionm ca succedaneu oniric al unei umaniti
> care-si
> refuz condiia.
> E
imperiul ghilimelelor. Nimic nu trebuie luat ad litteram
i tim c tocmai litera (stacojie sau nu) e cea care ne
rstignete destinul, fie c vorbim despre legi, literatur
sau textele sacre n oglinda crora se reflect starea
noastr imperfect, perfectibil i radical misterioas.
Acolo ne rescriem infinit condiia finitudinii. Prin refu
giul n virtual, presiunea irealitii consimite devine
Constituia unei republici de spectre fericite. Dar totul
e un joc. i jocul nu e nici mincinos, nici autentic. E
altceva-\A care face din gravitaie un dans, din zgomotul
firii o muzic, din haos un loc geometric i din incer
titudine o palpitaie voluptuoas.
Omul descris de Hobbes, a crui via este solitar,
neplcut, srac, abrutizat i scurt triete nc nu
doar n cazul celor care ctig un dolar pe zi, ci i n
drtul paravanelor noastre digitale. E imposibil s negi
progresele. Politic vorbind, majoritatea omenirii a fcut
saltul de la Hobbes la Locke si Rousseau, de la semianimalitatea promiscu a frdelegii celui mai puternic
spre raionalitatea contractului social peceduit prin vot
democratic. E la fel de greu s ignorm legtura dintre
creterea global a speranei de via i progresul tehnic,
ncepnd cu acela din sfera medicinii. Toate aceste pro
grese nu ne-au fcut fericii i nici perfeci. Au deviat
142
sau amnat consecinele fatale ale condiiei umane,

care nu i-a modificat datele ontologice.
Psihologia jocului, extins pe seama progresului teh
nologic, ne permite mult mai multe ci de evaziune n
ireal. Panoplia instrumentelor de anesteziere, datorit
crora pierdem contactul cu realitatea aa-cum-este, a
evoluat imens, dar chiar dac tindem spre trirea ntre
gii viei n afara ei nsei, asta nu nseamn c am gsit
calea de a ne mntui sau de a escamota moartea. Con
tiina sfritului e intermitent, ns sfritul e acelai.
Mai mult, fondul vicios al naturii umane (pe care teo
logia pcatului originar l explic, fr s-l absolve) e
nc i mai vicios ntr-o epoc definit prin satisfacerea
aproape garantat a necesitilor de supravieuire. Lco
mia, invidia, avariia, conspiraia mediocritii, laitatea,
egoismul i chiar crima erau mai uor de justificat n
societile precare, n care darwinismul social domina
compulsiv viaa laolalt. N u numai c n-au disprut,
dar sunt parc mai active ca oricnd, n pofida evoluiei
legislative, a progresului discursiv pan-uman i a adop
trii, de ctre statele postbelice, a Cartei O N U . Indivi
dualismul doctrinar al societilor liberale moderne a
generat lupi moraliti, lupi educai, lupi subtili, fr s
diminueze substratul atavic al unui comportament predator. Privesc de aceea neputincios cinismul sau igno
rana manipulat a celor care, la cteva decenii dup
Holocaust, Hiroshima, Cambodgia lui Pol Pot sau
Gulagul sovietic, tun i fulger, cu indignri umanitare,
mpotriva presupusei barbarii a Evului M ediu...
Distanarea sceptic
143
De ce ni se par naive filmele din anii 6o sau 70 ai

secolului 20? De ce aproape tot trecutul pare o epoc
ingenu, candid, n care pn i crimele din romanele
poliiste nu ne mai nfricoeaz? Pentru c accelerarea
istoriei a dus la intensificarea viciilor, tot asa cum refugiul masiv n lumea digital ne-a dus spre o biciuire
senzorial mereu mai necesar, dar tot mai ineficient.
Excitaia erotic, bunoar, s-a bazat mii de ani fie pe
consumul secret de texte sau imagini licenioase, fie
pe sugestia detaliului dezvluit: omul i nchipuia doar
ce urmeaz... Acum, dependenii de pornografie ordine
supraliciteaz delirant noi forme de explicit care nu mai
incit... Obsesia transparenei, despre care am mai
vorbit, nu ne-a cadorisit raiul, ci infernul propriei apatii
mereu stimulate, cu efecte tot mai palide. Am vzut
deja totul. S-au fcut documentare despre agonia unor
bolnavi de SID A , prezentat ca document militant,
pentru a scuza, ct de ct, impietatea supremei indiscre
ii. Factorul C N N a transportat rzboaiele lumii n
sufrageria oricrui mic burghez. Cinematograful docu
mentar sau de ficiune (cele dou tind s se confunde)
a introdus camera n mruntaiele trupului uman, expus
microscopic, n marele gol cosmic de care se temea Pascal,
n toate mediile sociale, n toate epocile, strile psihice,
n bordeluri, palate i colibe. Am vzut, cu mici ban
derole preventive (atenie, imagini ocante!) execuii
capitale, decapitri operate victorios de talibani, scene
de tortur pe viu, violuri i mori prin mpucare. Nimic
din cruzimea lumii naturale n-a scpat canalelor de
144
felul NatGeo, unde exist realizatori specializai n pre

zentarea celor mai ucigae specii. Moartea, ca fenomen
natural ficionalizat, a devenit un feti cultural adorat
pe scar larg. Ea e, ntotdeauna, moartea altora, livrat
ca dovad binevenit a propriei supravieuiri. Cu bune
i cu rele, violena s-a detabuizat, n numele triumfului
vizual, care are dreptul de a despuia orice mit, de a
dezveli orice idol, de a manifesta inavuabilul. Numai
inefabilul e n criz. Lumea noastr nu mai cunoate
implicitul, nuana, taina, sacralitatea celor nespuse i de
nespus. Totul trebuie povestit, artat, mercificat, adic
aruncat pe o pia global a senzaiilor tari . Aa se
explic i grotesca deriv senzaionalist a mass-media,
care nu contenesc s exagereze, s ngroae tuele oric
rei tiri, de parc televiziunea n-ar fi dect un aspirator
de emoii furate, un difuzor de adrenalin, testosteron,
feromoni i hemoglobin.
Naratologii i teoreticienii literaturii au analizat
extremismul basmelor. E adevrat, povetile clasice
debordeaz de orori . Erau ns orori expiate sub
pavza ficiunii. Orict de sado-masochist ar fi destinul
unor eroi, el nu avea putere de contagiune n lumea
real. Basmul ilustra lumea pe dos, lumea de dincolo
de Oglind. Acum, banalizarea violenei ncepe de la
vrste fragede, prin montrii care spnzur deasupra
leagnelor, prin interaciunea jocurilor video i o cine
matografie a cruzimii supralicitate. Mania dezgolirii,
a ecoreului viu, nu se mai protejeaz cu voalurile fici
unii, ci se consum ca goan dup tot mai mult realism
Distanarea sceptic
145
virtual. Practic, viaa noastr real s-a plastifiat, a devenit

un produs de sintez, un derivat al tehnosferei produc
toare de imagini.
Democratizarea virtualului - adevratul opium
pentru popor - mut avangarda, disidena, revolta i
nsingurarea tot n mainstream. Libertatea e total, dar
pn i refuzul gusturilor majoritare are marca pro
testant a controlului comunitar asupra individului.
Nimeni nu te mpiedic s vezi filme cu Buster Keaton,
dac
blockbuster-urile de la Hollywood te indispun.
Poi reveni la Prinii Bisericii, te poi retrage ntr-o pen
siune alpin n compania lui Marcus Aurelius, Augustin
sau Montaigne, dar o vei face, aproape sigur, nsoit de
tablet i smartphone. Solitudinea-mpreun generat
de noile tehnologii pervertete orice ascez. N i s-a in
culcat deja reflexul de a nu pierde contactul i, cu
ct mai ndeprtat e mica planet pe care ne refugiem,
cu att resimim mai dramatic anxietatea desprinderii
de curentul acaparant al actualitii. Epoca aceasta - care
i-a renegat trecutul i nu-i poate imagina viitorul - e
o prezentificare, un soi de mumificare secvenial. Clipa
de fa e deja mumia viitoarei clipe de fa, ntr-o
caden mecanic, dezumanizant.
Libertatea efectiv a desprinderii e terenul unde extre
mele se ating. Numai sracii, nc neconectai, i bogaii
(sntoi la trup i minte) i pot nc permite unii
nevoit, alii voluntar - s triasc departe de mirobo
lantele i alienantele mistificri ale tehnosferei. Sra
cii fac tot zmbetul Africii. Au deja, n mod obiectiv,
146
nelepciunea de a fi mulumii cu puinul din care vie

uiesc. Goana dup ap potabil, succesul unui mini
mum de colarizare, accesul la medicamentele generice,
achiziionarea la mna a doua a unui scuter sau simpla
stare de pace, n ierburile solemne ale savanei, fericesc
milioane de oameni cu propria lor, simpl, umanitate.
Srcia nu degradeaz dect categoriile nevoia-resentimentare din societile opulente. In rile subdezvol
tate, mizeria e transfigurat printr-un soi de fatalism
karmic.
Mult mai complicat e operaiunea invers: s ampu
t
e
z
i multul caxcte nconjoar. Fenomenu
tii post-moderne face ravagii nu doar n America de
Nord, ci n toat lumea democratic. In proporii dife
rite, dar convergente, mncm prea mult, nu mai tim
ce s alegem de pe o pia mereu mai abundent, avem
prea multe haine, pantofi, cri, angajai, prea multe
dorine care nu se mai satur, prea multe canale de
televiziune, telecomenzi, parole, coduri PIN, prea multe
post-it-uri pe frigider sau pe computer. Dominaia
averii ucide sensul fiinrii. Vieile noastre sunt ocupate
cu gestiunea vieilor noastre preioase, care se scurg
prin interstiiile consumiste ale tehnosferei. Cantitatea
uria, dar mereu crescnd, a deeurilor pe care le
producem simbolizeaz negreit devalorizarea existen
ial specific vieii civilizate . A tri de pe o zi pe alta
(n emisfera bogat) comport aruncarea la pubel a
tonelor de ambalaje care au protejat mezelurile burdu
ite de conservani, ciocolatele cleioase, laptele pasteu-
Etica auto lim itrii
*4 7
rizat, vinurile cupate n patru zri, fructele suspect

de regulate, ca de cear, legumele de competiie, crnu
rile rozalii i buturile gazoase cu care ne umplem dispe
rai gurile insaiabile. Intr-o lume iar anotimpuri, totul
vireaz spre fadoarea ofertei lipsite de pauzele salutare
din care se hrnete savoarea autentic. Terapia surplu
sului s-a transformat ea nsi ntr-o industrie de lux,
care crete tarifele, oferind aceeai marfa, sub eticheta
exclusivitii : fitness, light
uri zen,
cursuri de yoga, diete bio, ore de filozofie private... i
tot degeaba! Din labirintul consumist nu poi evada
dect mort sau printr-o decizie radical. De aceea, poate,
tot mai numeroi milionari i ncheie subit cariera pe
Wall Street, i cumpr o csu undeva, departe i
joac roluri de Hemingway dezabuzai. Luxul robinso
nadei, al epicureismului temperat prin scepticism, prin
regsirea naturii i a sinelui, nu e accesibil oricui. Aceti
bogai care opteaz pentru frugalitate seamn cu mp
raii romani din faza decadenei, care conduceau
ul
din insula Capri. Cnd Exilul i mpria coincid,
sfritul e iluminat de nobleea suprem a renunrii.
Avem tot mai acut nevoie de ceea ce s-ar putea numi
etica autolimitrii
ncep acest capitol sub emoia sinuciderii lui Robin
Williams, care s-a spnzurat cu o curea, n locuina sa
californian. N i se spune c marele actor suferea de o
148
sever depresie. Depresia celebritilor e aproape pleo

nastic. Starurile mondiale din film, muzic sau sport
reprezint vrfurile experimentale ale sistemului social
bazat pe neruinare, egocentrim i voaiorism. Aceti oa
meni sunt mai cunoscui, mai urmrii, mai singuri i
mai disperai dect noi toi la un loc, pentru c pre
siunea opiniei publice mondiale se focalizeaz fr
rest asupra lor. Ei sunt divinitile panteonului idolatru
din care facem i noi parte, cu tot cu mruntele noastre
pagini de FB. Li se cere s nu mbtrneasc, s nu se
ngrae, s etaleze danturi imaculate, s nu oboseasc,
s plesneasc de sntate, s-i ntrein musculatura,
s fac (sau s ctige) turnee, s compun noi discuri,
s joace numai n filme de succes, s navigheze calm
printre stncile capcanelor din contractele de publi
citate, care le fur, simplu spus, libertatea. Saltimbanci
ai extravaganei, aceti biei oameni alei de hazard,
selecionai n competiii teribile i expui unei solicitri
populare care nu-i mai las nici s respire sfresc n
clinici de dezalcoolizare sau dezintoxicare, n aziluri psi
hiatrice premium sau cu un glon n cap, pe care i-l
ofer n momente dramatice de bilan.
Michael Jackson e cazul de manual. Mort la 50 de
ani, dup ce devenise cobaiul unei transmutri rasiale
prin chirurgie estetic, acest mare talent i-a pltit co
roana de rege al muzicii pop cu preul uria al escrocrii,
manipulrii, calomniei, acuzaiilor de pedofilie i, desi
gur, al singurtii fr leac. Evident, el a druit lumii
ce avea de dat. Muzica i dansul i-au fost liman. A mar
Etica auto lim itrii
149
cat o epoc, asemenea lui Elvis sau Rolling Stones. Dar

cine l poate invidia cu adevrat pe acest miliardar mort
cu datorii uriae, pe acest copil srac plimbat cu avioane
particulare, pe acest egotist sublim, care i-a tras o gr
din zoologic personal i o inut paramilitar de
dictator tropical? Avea attea cicatrici, nct paparazzi
l pozau mereu bandajat, cu ochelari negri, de parc
ar fi fost Omul Invizibil. Mezinul att de potolitului
bnd Jackson Five a trit, prin hipercelebritate, o veri
tabil mcelrire. i nu e deloc singurul. Toat industria
american de muzic, film, televiziune i entertainment
produce lunar variante de sfiere care ne arat c
Maina de Tocat Oameni Celebri funcioneaz nentre
rupt. In Europa, industria celebritii e mai soft, sumele,
tarifele, preteniile i rezultatele fiind i ele mai terse.
Asia, cu Bollywoodul su, creator de telenovele urm
rite la propria scar demografic, lumea arab, cu rapperi
ei algerieni, Africa plin de vedete world music
nu fac dect s copieze acelai tipar arghirofil, lipsit de
msur i de orice compasiune. n toate acestea strlu
cete morbid
hybris-ul lumii noastre. Excesul divi
Nelimitarea. Spiritul Frontierei, transformat n comar
al performanei ucigtoare. Fast and Furious...
Se poate spune c totul a nceput cu Maiylin Monroe
i cu James Dean sau cu Jim Morrison. Cu acea genera
ie postbelic, impregnat de romanul sudului, de jazz
i de existenialismul francez, sau cu cea urmtoare,
definit prin sex, droguri i rockn roii. Bucuroas c nu
s-a nimicit complet n cel de-al Doilea Rzboi Mondial,
ISO
lumea occidental a instaurat cultul libertii emancipatoare ca mecanism nihilist, pe timp de pace. A coche
tat, dinspre stnga intelectual, cu anticapitalismul
comunist, a cerut ruperea succesiv a tuturor barierelor
burgheze i s-a autoasediat, ridicnd ca in mai 68
barierele unei rebeliuni fr cauz. Aa cum accelerarea
nelimitat a vitezei de deplasare a unui obiect duce la
dispariia obiectului (care devine invizibil), cultul liber
tii nelimitate, sintetizat n formula e interzis s inter
z ic i, a sublimat o gndire totalitar, bazat pe alienare,
cinism, acumulare financiar, manipulare mediatic
i... libertatea de a denuna toate aceste rtciri, in va
carmul indistinct al unei contiine critice dezlnuite.
Suntem n cercul vicios perfect. Puterile democratice
se menin, multiplicnd interdiciile care pretind c
ne apr libertatea: ne repereaz prezena, ne scriu n
servere biografia, ne caut n pantofi pe aeroport, dup
ce ne-au pus s ne golim buzunarele i s ne deschidem
bagajele. Pe de alt parte, orice discurs despre limit e
privit ca o ameninare la adresa libertii. Voit sau nu,
ideologiile limitrii (ecologismul, cruciada mpotriva
presupusei nclziri globale, pe scurt, minimalismul de
orice factur) sunt receptate ca demersuri cripto-totalitare i combtute prin discursuri hedoniste, pornocratice, apocaliptice sau turbo-liberale (mistica locurilor
de munc i a consumului , ca motor al creterii eco
nomice). N u vd, n peisajul ideatic actual, nici o cum
pn dreapt. i asta pentru c srcia, ca despuier
Etica autolimitrii
*51
voluntar, nu mai poate fi o virtute. Autolimitarea, n

principiu salvatoare, nu mai funcioneaz ca liant comu
nitar, ci doar ca opiune personal excentric, inspirat
din magazinul N ew Age. Cretinismul occidental, evanes
cent i patrimonial, nu mai poate oferi un referenial
teologic de importan social. n plin m itologie a
istoriei aflate la final , boomul capitalist, abuzurile ban
care, migraia global a capitalurilor abstracte, dictatura
pieelor financiare, slbirea democraiei i contestarea
guvernelor prin pluralism ul atomizant al opiniilor
sunt contracarate explicit doar prin tezele securitate,
de supracontrol i ciocnire a civilizaiilor, prin islamofobie, neoconservatorism i fundamentalism cretin
insular. D in motive de corectitudine politic, vulgata
modernitii separarea puterilor, domnia legii i piaa
liber - nu are nici ea voie s se transforme ntr-o apo
logie a civilizaiei iudeo-cretine. D e pe poziia stngii
intelectuale, mai poi apra doar libertile lum ii
non-occidentale: libertatea fanaticilor musulmani de a
practica lapidarea femeilor adultere, de a se cstori cu
minore, de a opera cliteroctomii, de a extermina heterodoxiile i de a diaboliza Occidentul necredincios.
D e pe poziia dreptei intelectuale, nu mai poi apra
dect un stil de via euro-american diabolizat prin
exacerbarea culpei post-coloniale i a dezastrelor am
bientale provocate de
furor-ul capitalist.
Principala dificultate e absena locului consensual,
lipsa unui set de valori incontestabile, care a fost si
>
ij2
rmne lucrarea exclusiv a unei transcendene mprt

ite. Lumea liber e nc terenul unui Kulturkam pf
care pare foarte diferit de cel declanat n Prusia bismarckian, dar are n fond aceeai miz: pacea dintre
secular i religios. Acest conflict structurant pentru
ntreaga istorie a Occidentului, care prea ncheiat prin
armistiiul postbelic al cretin-democraiei europene,
a repornit sub efectul globalizrii, adic al ciocnirii intercivilizaionale. Prin apostazia consumist, prezen
tat ca paradis al neutralitii supraconfesionale, ntr-o
societate laicizat, revolta nihilist a omului modern se
ntoarce ca un bumerang mpotriva lui, de ndat ce
modelul occidental, exportat graie noilor tehnologii,
se ciocnete de premodernitatea credinelor tari. Cnd
Ucraina, agresat de Rusia, a pus pe tapet ipoteza mobi
lizrii militare a civililor, cteva publicaii de la noi i-au
ntrebat cititorii: n cazul unei invazii, ai lua arma n
mn pentru a apra ara? Adevrul e c foarte puini
dintre cei 500 de milioane de europeni, reunii n clubul
celor 28 de state-membre UE, ar mai rspunde clar afir
mativ la o asemenea invitaie. De ce? Pentru c de 60
de ani nu mai avem rzboi n Europa, dar i pentru c
de tot atta timp oamenii s-au
postur
de consumatori, nu de ceteni ai unui corp politic
(supra)naional. Cei mai muli consider sttu quo-\A
ca pe ceva subneles, care nu mai trebuie aprat: e ilu
zia
ne-apratului...
Restul non-occidental al omenirii (n fapt, o majo
ritate confortabil) a preluat noile tehnologii, dar nu
Etica autolimitrii
153
i softul civilizaional aferent. La suprafa, notm cu

uurin apariia unei generaii fr frontiere, unificate
prin Nike, muzic pe iPod, hipstereli i grila FB,
Twitter etc. Tendinele verzi , angajamentul umani
tar, depeizarea prin city break i sentimentul Skype
al omniprezenei funcioneaz ca trsturi formal omogenizante. Dar lucrurile nu stau aa n profunzimea
lumii din afara civilizaiei cretine, unde identitile,
conectate la tradiia unor credine tari, sunt bine con
turate n pofida i, uneori, ca reacie n faa globalizrii.
De ndat ce ating vrsta adult i intr n circuitele
profesionale locale, tinerii acetia care par pretutindeni
la fel, devin aprtorii voluntari sau indireci ai acelor
credine tari.
y
E ceea ce se petrece n fond, la o scar mai mic, din

cauza poliiei morale PC, i cu tinerii occidentali atrai,
dup 40 de ani, de poziii mai conservatoare, din care
nu lipsete valorizarea patrimoniului cretin, a familiei
tradiionale i a unor alegeri etnocentric-protecioniste.
Diferena e c, n vreme ce tinerii maturizai din orizon
tul altor religii revin la tradiia lor cu satisfacie i hot
rre, tinerii maturizai din Occident se lupt cu inhibiia
de a o face, pe fondul acelei culturi a vinoviei de a fi tu
nsui, care le-a fost inculcat din coala primar. Fr
asumarea senin i decomplexat a tradiiei cretine,
nu mai exist nici augustiniana fe lix culpa\
Altfel spus, ceea ce e firesc n toat lumea a devenit
nefiresc n lumea occidental. E chiar un paradox, dac
i$4
ne gndim c noi - copiii civilizaiei iudeo-cretine,

hrnite cu nelepciune greac i drept roman - suntem
cei care, prin elitele noastre creative, am zmislit ideea
unitii speciei umane, ca s nu mai pomenim de uma
nismul aferent! Crimele noastre culturale (de pild mult
invocata distrugere a patrimoniului precolumbian,
recuperat ns prin difuzarea contiinei arheologice
tipic occidentale) au fost mai ample nu pentru c am
fi fost mai
,r
i din cauza cretinismului, ci pent
am pus n serviciul propriei expansiuni (specifice oric
rei civilizaii) mijloace tehnice mai avansate. E greu de
gsit cretinismul n cele mai sinistre experimente poli
tice europene: nazismul i comunismul. Primul a fost
o parodie fanatic a pangermanismului celtic, peticit
cu mituri ariene: un pgnism wagnerian, rasist i
blasfemiator, n msura n care Fiihrerul, liderul pre
destinat al Reichului milenarist, primea nsemne mesia
nice. Al doilea a livrat parodia marxist-leninist a ideii
cretine, transpus scientist n dictatura proletariatului
i n mitul Omului Nou, constructor ateu al paradisului
social fr clase, oprimare i munc nstrinat. n am
bele forme de totalitarism, care au dus Europa la un
pas de anihilare, tradiia cretin era repudiat fr echi
voc. Prin rstlmcirea sumar a scrierilor lui Nietzsche,
nazitii
au vzut n cretinism
o form de slbiciune, un
>
>
platonism pentru sclavi , tot aa cum bolevicii au
drmat bisericile sub acuzaia c ele nu ar fi fost dect
sedii ale obscurantismului, n complicitate cu clasele
Etica autolimitrii
exploatatoare i monarhia reacionar. Ambele regimuri

criminale au ntrupat forma ultim a secularismului
revoluionar, care face tabula
din trecut (modelat
de cretinism), rentemeiaz lumea pe baze voluntaristantropocentrice i d natere unui nou cosmos unde
aa cum subtil a demonstrat Denis de Rougemont - nici
D iavolul nu mai are ce cuta... Da, asa cum scriam la
nceputul acestui eseu, secularizarea e rodul cretinismului,
definit ca religie a ieirii din religie. Ea reprezint gajul
maturizrii spirituale a persoanei eliberate de idolatrie,
pentru c libertatea ocup centrul metafizic al omului,
aa cum e definit el n antropologia cretin. Din pcate,
dar deloc surprinztor, secularizarea gndit ca proiect
mpotriva lui Dumnezeu a dus la cu totul alte rezultate.
Oricine este de acord cu aceast lectur a totalitaris
mului nu va nelege cenzura corectitudinii politice ca
pe o arm eficient de potolire a demonilor europeni,
gata s se dezlnuie din nou, sub chipul fanatismului
cretin. Demonii exist, dar au alt adres. Una e s
respingi, democratic, amestecul dintre religios i laic,
i cu totul alta s ignori evidena c nazi-comunismul
decurge din 1789 i are un singur scop: dizolvarea rd
cinilor iudeo-cretine ale civilizaiei noastre, pentru a
pregti terenul oricrui tip de experiment distopic.
Lumea aproape negestionabil n care am ajuns s trim,
cu tot cu nelimitarea ei forat patologic, ar putea reveni
la sine doar prin revalorizarea raional i moderat a
tradiiei, n nici un caz prin respingerea ei programatic.
i$6
n numele marii tradiii europene putem repara excesele

predecesorilor notri fa de alte culturi. Pentru c tot
europeni erau i savanii care au descoperit, studiat i
conservat, prin publicaii erudite, datele eseniale ale
acelor culturi! Numai n acel orizont respectuos cu tra
diia vom putea revitaliza filonul gndirii cretin-democrate, care a fondat succesul pacifist i prosperitatea
Europei Unite. Numai aa, de asemenea, am putea co
recta, iar nu prin diabolizarea stngist a pieei libere,
excesele consumiste, derivele individualismului hedo
nist i idolatria aparenelor, fie c vorbim despre ima
ginea starurilor mai mult sau mai puin depresive,
sau de propria noastr oglindire reciproc, la nivelul
oamenilor obinuii . Viitorul autolimitrii prin care
ne putem salva, etic i civilizaional, se afl dup mine
n regsirea tezaurelor intelectuale ale trecutului nostru.
Nu ajunge s le stocm digital, s le cristalizm intr-un
muzeu mineral: e nevoie s le redescoperim i s ne
reactivm simul umanitii prin frecventarea lor asidu.
Teologia social a reconcilierii dintre Dumnezeu i
lumea secular (sau invers) are ca temei un nou uma
nism, n care trecutul e redescoperit raional, fr patimi
retroactive, instrumentalizri ideologice sau verdicte
definitive. Vd n emanciparea omului occidental de
sub tutela oricrei autoriti dogmatice sau tiranice o
ans unic pentru a repune valorile n priza educaiei,
a comunicrii sociale spre binele comun i a dialogului
intercivilizational. Bunul-simt, dumanul simului comun, se hrnete din efort ascetic, adic din autolimi-
Etica autolimitrii
157
tare creativ. N u pot exalta ideea de pia liber pn

la a crede c un trai individual cumptat ar salva capita
lismul. Acest sistem predic distrugerea creatoare,
numai c are nevoie de o contrapondere n prezervarea
patrimoniului intelectual i educarea noilor generaii
n duhul elitei, iar de care democraia - care este, poten
ial, o meritocraie risc s recad n dictaturi, s se
toceasc sub asaltul populismului i s devin steril
prin supralicitarea unui egalitarism pe ct de ipocrit,
pe atat de ireal. Lumea (occidental) a secolului 21 pare
sau este n criz. N u doar cea recent, provocat de
spargerea bulelor speculative i datoriile suverane .
Trim o criz a lumii monopolare, dar i a multipolarismului emergent: faptul c hegemonia american e
pus n discuie din multe puncte ale globului nu a
condus simpatia opiniei publice spre Rusia lui Puin
sau China comunist... O criz a democraiei, dar i
a regimurilor (semi) totalitare, care par, n ochii proprii
lor supui, depite. O criz a valorilor i a credinelor
tari. O alta provocat de contraselecia (i mediocritatea
leadership-ului) n condiiile tabloidizrii vieii publice.
Toate acestea erau inevitabile, n msura n care etica
excesului, a individualismului, dar i deformarea incre
dibil a judecii de bun-sim prin poliia moral a
corectitudinii politice n-au ntmpinat nici un obstacol
real (nu pun la socoteal micrile de tip Occupy
Street, care au fost n mod aberant monitorizate de ctre
departamentul anti-terorism al FBI).
i$8
E clar c nu doar sistemele politice, dar nici planeta

ca atare nu dispun de suficiente resurse pentru ca utopia
consumismului s poat fi permanentizat sub forma
unor societi 100% prospere, asisteniale, drepte i feri
cite. Continuarea acestei tendine, difuzarea nestinghe
rit a ideii c toi putem fi milionari, satisfcui,
conductori i, dac se va putea cndva, nemuritori,
conduce la rzboi mondial i colaps civilizaional. Cnd
distrugerea creatoare specific pieei libere ajunge s
distrug mai mult dect creeaz, echilibrul dintre
libertate i responsabilitate e rupt. Ciocnirea ideatic
dintre adepii reglementrii i cei ai laissez
ului e
circular i steril. S-au ncercat toate dozajele posibile,
ntre reglementarea absolut din economiile centralizate
i planificate, trecnd prin capitalismul corporatist i
turbo-liberalismul speculaiilor financiare multinaio
nale. Schimbarea, ca ntotdeauna, vine dintr-o convertire
liber la un mod de via diferit. Un bun exemplu mi
se pare a fi micarea Transition Town, ca rspuns comu
nitar, de la firul ierbii, la provocarea unui mod de via
sustenabil, n era de dup hidrocarburi. Iniiat la
Kinsale, U K , n 2006, aceast filozofie a rezilienei focalizat pe conceptul de permacultur s-a transfor
mat ntr-o micare socio-economic i de fiscalism local
care ctig tot mai muli adepi. Ea i propune s
genereze o comunitate care poate tri fr resursele
(epuizabile i, n viitor, epuizate) ale energiei fosile. In
septembrie 2013, 1 1 3 0 de comuniti locale din 43 de
rri (Marea Britanie, Irlanda, Canada, Australia, Noua
Etica autolimitrii
159
Zeeland, SUA, Italia, Chile etc.) adoptaser planuri

de aciune de tip tranziional . Singurul echivalent
romnesc mi pare a fi coala de la Buneti (Arge), unde
Petre Guran i soia sa, arhitect, au creat o comunitate
sezonier de studii pe o infrastructur din care lipsesc
cimentul, cuiele de fier, mortarul sau betonul. Toate
cldirile complexului - dintre care v art aici casa de
oaspei circular - sunt ridicate din crmid ecologic,
lemn, piatr de ru etc.
In toate aceste comuniti, alimentele sunt produse
n grdini individuale, se renun la mijloacele de trans
port care folosesc benzina sau motorina i se imagi
neaz, prin noi practici de solidaritate, nu o er sumbr,
de regres i supravieuire ntr-o autarhie semibarbar,
160
ci o veritabil renatere. E tot o btlie

una in
care prile beligerante (dreapta, stanga, conservatori,
progresiti, libertarieni, corporatiti etc. etc.) deplaseaz
conflictul pe un teren nou i vechi, acela al autolimitrii salvatoare. E, poate, o ultim lmurire identitar a
Occidentului cu el nsui. Dar pentru ca ea s aib loc,
e nevoie mai nti de
reasumarea civilizaiei occidentale

De la sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, Occi
dentul (n care putem include toate democraiile indus
trializate) a fost atacat frontal numai prin terorism.
Nici o putere ostil, ncepnd cu URSS, nu a avut cura
jul sau mijloacele de a se antrena ntr-o confruntare
militar simetric. Rzboiul Rece a fost unul de propa
gand i spionaj. El s-a purtat mnu m ilitari numai n
ri tere, din Peninsula Coreean i Vietnam, pn n
Angola i Etiopia. Tensiunile directe, de felul celei acu
mulate n criza cubanez a rachetelor, au fost rare i
nefinalizate prin acte de agresiune reciproc masiv.
Orict de nesbuit n sine, narmarea nuclear - sub
ameninarea unei mutuale distrugeri totale a meni
nut lumea bipolar ntr-un echilibru mai robust dect
am fi crezut: al treilea rzboi mondial nu a avut, pur i
simplu, loc. Politica sferelor de influen a funcionat
aproape impecabil pn la finalul anilor80. Prbuirea
lumii sovietice i integrarea fostelor state comuniste n
Reasumarea civilizaiei occidentale
161
U E i N A T O au extins apoi aria democraiilor liberale

moderne, genernd noi piee i o superioar proiecie
a forei americane, ajunse la apogeul su istoric n primii
ani 90. Uniunea Sovietic a disprut prin implozie
economic, nu printr-un rzboi clasic ntre cele dou
blocuri. Acest final a produs o serie de efecte semnifica
tive. In primul rnd, sistemul totalitar comunist nu a
fost condamnat simbolic i penal printr-un tribunal
internaional de felul celui care-i sancionase, la Nrnberg,
pe corifeii nazismului german. n al doilea rnd, Rzbo
iul Rece dintre dumanii societii deschise i gnditorii
liberali s-a putut recicla sub forma contestrii neotiermondiste i stngiste a hegemoniei americane. Grupul
BR IC S a devenit, astfel, platforma geopolitic a unui
socialism global adaptat secolului 21. Iar ofensiva Fede
raiei Ruse n Ucraina (nceput prin anexarea Peninsu
lei Crimeea) nu reprezint dect prefaa unei noi
politici a sferelor de influen, pe care Moscova lui
Putin o propune Occidentului n schimbul pcii
mondiale. Neoimperialismul rusesc este unul identitar. .. Doctrina brejnevian a suveranitii limitate
a fost rescris ntr-un registru ortodoxist, panslavist
i naionalist. Se d un viguros asalt moral contra
Occidentului, descris, din nou, ca sediu al perversiunii
i decadenei Propaganda ruseasc nu se sfiete s-i
numeasc naziti pe liderii proeuropeni de la Kiev.
Vechiul discurs anticapitalist i antioccidental se ntinde
ca o pat de ulei n toate centrele de putere nede
mocratice, dispuse s conteste hegemonia cultural,
162
tehnologic i politic a Occidentului. Toate oficinele

acestei propagande l opun, simbolic, pe virilul Puin,
slabului Obama. Pentru nc 20 de ani, aceste asalturi
antioccidentale sunt fundamental ridicole n termeni
de putere real. Foarte puin, la scara istoric. Pentru
c principalul adversar al Occidentului este el nsui.
Dup cderea zidului berlinez, tenorii intelectuali
al lumii occidentale au propovduit sfritul istoriei,
moartea ideologiilor, triumful venic al liberalismului
i expansiunea natural a democraiei la scar global.
Lcomia a mpins multinaionalele spre delocalizare
n fosta Lume a Treia, unde costul minii de lucru asi
gura profituri fabuloase. Migraia tehnologiilor (inclusiv
militare) i a capitalurilor vestice spre acele inte a deter
minat creterea PIB
per
capital
i redus superioritatea intrinsec a Occidentului n

raport cu toi competitorii si geopolitici. Chiar dac
RP Chinez e mult mai populat dect Japonia, ea a
depit recent PIB-ul nipon...
Dac denunm obsesia valorilor universale ale
democraiei , care se propag asemenea luminii, i
revenim pe terenul realismului geopolitic, trebuie s
admitem c toi competitorii Occidentului vor lucra
ntr-un singur sens: schimbarea raporturilor de for
n favoarea lor. Ca orice civilizaie - strjuit de ziduri
defensive - Occidentul va cdea, prin rzboi sau prin
alte mijloace, aa cum au czut toate imperiile. El are
de ales ntre viaa civilizat, aa cum a definit-o n ulti
163
mele dou milenii, i transformarea sa n muzeu, debara

sau loc de pensionare pentru viitori1 lideri ai sistemului
internaional. Pentru moment, atacurile sunt insidioase
(i in de instrumente soft, precum devalorizareayuanului). Ele sunt, de asemenea, amplasate n mediul vir
tual, unde competitorii notri geopolitici au perfecionat
metodele gherilei informatice: ntre 2006 i 2010, ma
joritatea democraiilor (India, Canada, SUA, Coreea
de Sud, Frana, Estonia etc.) au fost agresate prin
intruziuni masive in sistemele informatice ale marilor
ntreprinderi. Au fost atacate serverele unor organizaii
internaionale, inclusiv O N U . n 2012, companiile
petroliere a doi aliai ai SUA din Golful Persic, Arabia
Saudit i Qatarul, au fost virusate informatic deosebit
de agresiv, prin distrugerea a peste 30 000 de computere.
Gherila informatic urmrete spionajul industrial,
sabotajul, destabilizarea politic i antajul. Ca i n
cazul Georgiei, ofensiva cibernetic (precum cea a Mos
covei, din 2008) poate deschide calea unor tancuri deloc
virtuale. Georgia era un stat mic, de veche influen
ruseasc, a crui elit dorea protecia strategic ameri
can. Orice asemenea stat de frontier va rmne mult
vreme vulnerabil, precum Republica Moldova sau sta
tele central-asiatice.
nc puternic, orgolios i liber, Occidentul pare in
tangibil, dei nu este. Dac lum n calcul superioritatea
arsenalului de care dispunea armata roman, Odoacru
nu ar fi trebuit s ajung la Roma dect n lanuri, nu
164
n calitate de cuceritor ntmpinat de urmaul Sfntului

Petru.
Focul grecesca asigurat sute de ani thalassoc
bizantin asupra Mediteranei, dar nu a scutit oraul lui
Constantin de tragicul sfrit pe care i-1 cunoatem.
N u e cazul, pentru nc multe generaii, s ne temem
de o invazie militar clasic. Frana i Marea Britanie,
de pild, sunt puteri nucleare care pot descuraja pe ori
cine. ntrebarea este n ce msur Uniunea European,
ca depozitar legal a patrimoniului tangibil i imaterial
a 500 de milioane de ceteni, va ti s reziste n tim p...
Deocamdat, fluxurile migraiei ilegale, traficul de arme
i materiale nucleare, discursurile neo-spengleriene,
defetismul politic i relativismul axiologic nteit de
lumea virtual sunt factori de slbire a identitii occi
dentale. n vreme ce competitorii notri geopolitici i
ntresc identitile culturale, noi suntem nc n siajul
unui alexandrinism dizolvant. Exist i reacii, aa cum
notam deja, dar ele sunt punctuale, strict polemice i
izolate. De la centru-dreapta, spre extrema dreapt,
neo-conservatorismul i fundamentalismul cretin au
farmecul unei supe renclzite i eficiena unui radica
lism anacronic. n zona de centru-stanga, vrjit de sire
nele blairiste ale cii a treia , sau n cea de extrem
stnga (ntoars, fr gust, la trokism i anarhism) nu
putem, iari, culege vreo soluie durabil.
Singura cale viabil mi se pare a fi legat de reasumarea (da, critic, dar credibil i vie) a valorilor trecu
tului nostru comun. Neo-elitismul culturii nalte, elogiul
creativitii, viziunea cretin, revenirea liber i mode-
165
vat la valovile tvi. Stoicii lumii romane au prevzut

cderea imperiului i au imputat-o pierderii acelei
virtui strmoeti fcute din sacrificiu, patriotism,
austeritate material i sobrietate moral. Nu suntem
intr-o situaie substanial diferit, n pofida enormelor
schimbri scenografice prin care lumea noastr a trecut.
Consider c principala ntrebare la care nu am gsit
un rspuns clar este aceea legat de universalitatea
valorilor occidentale . Personal, nclin s cred c nu
sunt. Dac nu sunt, nu rezult c valorile noastre sunt
false. Ele s-au universalizat att ct a fost posibil . i
am cutat s le exportm prin toate mijloacele (panice
sau belicoase) de cinci secole ncoace. Lumea pan-uman
este parial occidentalizat, iar noile tehnologii au fcut
in aceast privin mai mult dect misiunile iezuite din
Extremul Orient. Ca umanist logocentric, format n tra
diia iudeo-cretin a universului cultural euro-american, neleg revolta anti-occidental a celor cndva
colonizai de noi ca pe o nevoie natural de a-i apra i afirma, inclusiv polemic - propriile identiti. Nu
putem evita un rzboi cauzat de ocul civilizaiilor dect
dac acceptm c valorile noastre nu pot fi transplantate
fr rest, pe orice meridian, n orice societate. De altfel,
tot ce a preluat lumea non-occidental din Occident
a fost utilizat, finalmente, mpotriva Occidentului.
China maoist era fondat de oamenii Moscovei, dar
dup attea decenii comuniste - poporul chinez l
redescoper pe Confucius... Exist o renatere african
care tinde spre prosperitate, ns revine la rdcinile
i66
primare ale identitilor negre. Exist o primvar

arab, euat sub raport democratic, dar totui capa
bil s deschid un alt capitol din istoria islamismului
medio-oriental i nord-african. N u mai e cazul s ne mo
delm alianele i s negociem contractele sau contactele
noastre diplomatice cu actorii din afara lumii euro-americane numai dup standardele democraiilor post-industriale i post-moderne n care trim. Putem schimba
orizontul de ateptare, recurgnd mai apsat la respectul
diversitii, care face parte din setul nostru de valori
tari. N u mai e cazul s predicm pluralismul doar n
cadrul unor societi care doneaz stilul de via, spiri
tualitatea implicit i instituiile specifice ariei euro-americane. Exist nu doar decalaje cauzate de ritmuri
istorice diferite, dar i bariere mentale insurmontabile,
cel puin n viitorul previzibil. Democraia, aa cum o
nelegem (mai ales prin prisma separrii dintre secular
i religios) este practic inaplicabil n statele unde sharia
confund cele dou domenii din raiuni religioase
indispensabile propriei supravieuiri (sau, cel puin,
percepute ca atare). Pn cnd o nou teologie politic
arab sau asiatic, iit sau sunit, nu va resitua Coranul
n dinamica acestor societi dominate de revelaia lui
Mahomed, orice tentativ de a le impune modelul occi
dental va fi privit ca un viol. La fel stau lucrurile n
privina democratizrii Asiei sau a zonei pacifice. Unii
precum Japonia sau Coreea de Sud au optat pentru
un soi de democraie adaptat (totui) identitii lor
profunde. Au acceptat piaa liber, domnia legii, sepa
i6y
rarea puterilor, dar i-au dat o nuan etatist, paterna

lista, patrimonial, bazat pe heraldica unor coduri
etice de tip ierarhic i cavaleresc. Orice studios compe
tent al istoriei democraiei occidentale tie ns c
sistemul la care noi am ajuns bazat pe conceptul
cretin de persoan unic i repetabil - nu poate fi
aplicat integral n societi strine de aceast tradiie
intelectual. Faptul c, pentru noi, viaa uman indivi
dual are o valoare singular (non-negociabil) nu va
schimba prea curnd realitatea faptului c, pentru alii,
ea e doar un numr dintr-o serie. Noi motenim antro
pologia cretin, pentru care persoana uman este o
imago Dei. In afara lumii cretine, persoana nu exist
dect ca individ, ntr-o ecuaie de putere, supunere i
utilitate practic, de ordin economic, social sau militar.
Evidena c Aristotel nu era inca sau hutu nu repre
zint un accident sau un efect al proto-imperialismului
european. Noi, europenii, am inventat democraia, aa
nct nu e deloc abuziv s le cerem celor care suspin
dup ea s ne adopte simultan valorile. Dac nu vor
sau nu o pot face, nu e nici o dram. Le respectm alteritatea, aprndu-ne, pe bun dreptate, identitatea.
Trebuie s admitem c, spre deosebire de spaiu care
poate fi coagulat prin vitez - nu putem omogeniza
timpul universal. Exist nc diferene de ritm istoric,
dei modernitatea ptrunde tot mai mult, n toate
colioarele terestre, prpdind adesea ultimele vestigii
ale societilor tradiionale. Diferenele de dezvoltare
istoric, altfel spus, natura accidentat a reliefului
168
cronologic, nu ne poate face stricto sensu contemporani

cu toi pmntenii. Pn i la noi, ntr-un (nou) stat-membru al Uniunii Europene, exist oameni care triesc,
mental, la 1900,1950,1980 sau prin anii 2000, pentru
c, din inerie, neans social sau complicitate cu
trecutul sunt pur i simplu incapabili s in pasul
psiho-social cu actualitatea imediat .
Combinaia dintre arheologie i etnologie - o alt
metod intelectual occidental - ne demonstreaz c
peste tot unde tradiia e vie, seturile conceptuale mote
nite din vremuri cvasipreistorice (de la mituri, pn
la tehnici) au suferit variaii minime de-a lungul
ultimelor cteva milenii. Viaa pstorilor nomazi din
Mongolia actual seamn aproape perfect cu vechea
civilizaie scitic din Altai, format cu aproape trei
milenii n urm. i asemenea exemple se pot depista
pe toat suprafaa planetei. A interveni n asemenea
societi
cu ablonul
exterior al democraiei
moderne
>
>
>
e nu doar o eroare, ci poate chiar o crim. Oamenii sunt
fericii n moduri diferite, se mplinesc n jurul unor
valori diferite. Libertatea lor nu e totuna cu libertatea
noastr i, dac e s acuzm arogana occidental cu
un temei real, se cuvine s artm cu degetul tocmai
aceast infatuat pretenie c valorile noastre, aa cum
le-am decantat n propria civilizaie, sunt aplicabile
oricnd, oriunde i imediat. S continum inventarierea
trecutului pan-uman, renunnd totodat la iluzia
imperialist-srcitoare a unei irealizabile uniformizri.
Reasumareacivilizaiei occidentale 16
i mai ales s ne aprm, prin drept i cultur vie,

propriul profil. Personalismul cretin ne-a determinat
s luptm cu tirania chiar i atunci cnd ea a cancerizat
Europa. Fr o asemenea antropologie, nazismul i
comunismul ar fi putut prea fireti sau dezirabile, nu
anormale i detestabile, aa cum au fost taxate, pentru
a putea fi combtute. Libertatea poate fi exportat, nu
importat. Un politician francez (socialistul Michel
Rocard) spunea, un pic cam dur, c nu putem prelua
toat mizeria lumii. Da, civilizaia european are dato
ria de a se salva prin politici de imigrare stricte. La
Bruxelles, capitala instituional a UE, islamul e a doua
religie. Zeci de milioane de musulmani s-au instalat
n Germania, Frana, Marea Britanie i alte state-membre. Cei mai muli cer drepturi i le primesc. i-au
construit moschei pe terenurile primriilor. Foarte
puini adopt valorile europene. Triesc n ghetouri i
acuz discriminarea, dar nu sunt de fapt pregtii pen
tru o minim asimilare cultural. Au credine tari! ns
tratamentul cretinilor in Orientul M ijlociu unde
au fost aproape lichidai fizic sau forai s plece - nu
e deloc simetric. Exist state musulmane fundamentaliste unde a poseda o Biblie e un delict. Califatul care
crete acum pe ruinele statale ale Irakului taie capete
de jurnaliti americani, mitraliaz cretini n bisericile
lor antice i promite jihadul ca pedeaps a Occidentului
apostat. Orict am zbovi pe FB, oricte fabrici am muta
in China sau Malaysia, orict de inerial i opulent ar
iyo
fi rafinamentul nostru intelectual, bazat pe dou milenii

de evoluie cultural, creaie i aprare a libertii, nu
putem ignora sirena care sun alarma. Supravieuirea
pe Facebook e o fata morgana. Virtualul e legitim i
fertil doar ca proiecie n timpul trecut sau ntr-un
viitor dezirabil. Atunci cnd ocup prezentul, virtuali
tatea te scoate din jocul fiinei. Ar trebui s ne amintim
c toate btliile pentru supravieuire se vor da, mereu,
n lumea real, i c nu le vom ctiga dect dac vom
renva s murim pentru ceva mai nalt dect noi
nine. Ne putem ns ntoarce n lumea real fr a
restabili contactul cu Acela care a creat-o? Fr a ne re
gsi, mpreun, ntr-un cosmos cu finalitate, vom dibui
prin bezna erei postindustriale, postmoderne, postcretine, postistorice, postumane... oscilnd agresiv sau
depresiv ntre torsionarea firelor de A D N n labora
toare anonime, frica de catastrofe autoprovocate i
oboseala de relativism etic. E clar c dezvoltarea tehno
logiilor i colonizarea a tot mai vaste spaii virtuale sunt
un accelerator istoric, dar - la urma urmelor - spre ce
fugim? Spre un plus de umanitate solidar i creatoare,
spre demnitatea luptei pline de speran cu propria
condiie i spre limanul unei mntuiri, sau spre dezu
manizare, amnezie colectiv i noi distopii? Ca ntot
deauna, n timpul uman, opiunea liber face diferena
esenial a pe-trecerii fiecruia i a tuturor.
N u ntrevd, pe termen mediu, dispariia statelor
naionale.
n Occident, cei condui
>
> seamn tot mai
iy i
frapant cu profilul celor care conduc: ei provin din

aceeai clas de mijloc, se informeaz la fel, adic n timp
real, tind spre osmoz i, de aici, spre autoguvernare,
nstrinarea elitelor politice de corpul electoral al
naiunilor nu e reflexul unei derive a celor de sus , ci
mai curnd expresia unei frustrri legate de revendica
rea, insuficient satisfcut, a autoguvernrii. Ne e tot
mai greu s acceptm subordonarea politic fa de
nite oameni care, pentru a fi alei, trebuie s semene
tot mai mult cu alegtorul mediu . De la monarhiile
de drept divin, am ajuns - n dou secole de vulgarizare
democratic - la propulsarea, prin selecie invers, a
celor care ntrupeaz cel mai fidel omul anonim, medio
cru, din popor . i tot noi suntem nemulumii c
liderii notri nu sunt excepionali! Cum nu se poate
anticipa o rsturnare a acestei macrotendine istorice,
nu vom putea reveni la conductori de veritabil elit.
i atunci, vom cere tot mai mult s ne guvernm sin
guri, pe fondul i cu artileria argumentativ a subsidia
ri tii . Omul modern, omul resentimentului, e tot
mai puin dispus s delege prin vot privilegiile inerente
puterii politice. El e doar n situaia ridicol de a respinge
furios exact ce a revendicat, la fel de furios, n ultimele
generaii: un leadership ct mai popular, fr secrete,
fr pompa ritualic a solemnitii, fr aur. Singurul
mod de a decompresa revelaia c
luptat pentru a
degrada o putere care nu tie dect s ne degradeze este
s transformm democraia ntr-un mozaic local de
172
com uniti libere. O m ul ierarhic a m urit odat cu

raionalismul cartezian, care a redus lumea la raiune
i raiunea la simuri. Dac l-am putea resuscita, ar fi
moralmente fantastic. Dac nu, va trebui s privatizm
libertatea pierdut prin era cantitii i a maselor. S
redevenim creativi i solidari n forme antisistemice.
Altfel spus, s fim noi nine bunii slbatici ai unor
microrepublici n care legea, regulile i ierarhiile de
valoare au iari un efect moral percutant. Aceast m i
niaturizare a libertii regsite prin merit se i produce,
discret, dincolo de consensul lemnos pe care propaganda
media de mainstream l tot propune. Aa cum nu mai
vrea s moar la rzboi, prin recrutare obligatorie, occi
dentalul modern nu mai vrea nici revoluii sau utopii.
T oi suntem dornici s mergem nainte, s avansm,
173
nu s rescriem istoria cu cerneala uscat din climrile

trecutului. Nu vom sparge Uniunea European, chiar
dac Scoia devine independent, sau dac euroscepticismul atinge praguri fulminante. Nu le vom da lide
rilor notri mandatul de a dizolva N A T O doar pentru
c nu avem voina politic de a ne rzboi cu Federaia
Rus. Vom nelege, in schimb, c salvarea valorilor
tradiionale implic replierea tactic la scara unor
comuniti mici, coerente, animate de credine tari. Asta
nu va genera o constelaie sinistr de fundamentalisme
juxtapuse, ci o refacere a esutului spiritual dejos n sus.
Revenirea la Dumnezeu, natur, cultur de soi i propria
umanitate solidar e posibil numai printr-o simplificare
smerit, departe de mallul spiritual cu produse New
Age, de aberaiile egolatriei, de iluzia escapismului
digital i de patima consumului nelimitat.
Am dat natere unei lumi care rstoarn valorile
pentru a le reinventa jur rost. Mi-a dori s revenim cu
tlpile pe o pajite vie, n rou unei diminei inexplica
bile. Pornim mpreun pe acest drum?

Facebook - Fabrica de Narcisism PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Facebook - Fabrica de Narcisism PDF

Titlu original:

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Teodor Baconschi s-a nscut n 1963, la Bucureti. Dup un

Redactor: Vlad Russo

HUM ANITAS, 2015

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

ED ITU RA HUM ANITAS

marea trncneal digital

omul nou 2.0

drumul spre interjecie

nou mod de transmitere a cunoaterii

reasumarea civilizaiei occidentale

Facebook: Fabrica de narcisism

care se depete printr-o conexiune salvatoare. S ne

uman - pe care neuro-tiinele ni-1 dezvluie ca imens

Facebook: Fabrica de narcisism

baie de snge inutil: sngele e util numai n logica

regsi echilibrul dintre bine i ru, dincolo de limitele,

Facebook: Fabrica de narcisism

de sntate, comunicaii, ntreprinderi, piee, inovaie)

o camer de hotel de pe telefonul mobil i s dau crezare

Facebook: Fabrica de narcisism

descris la 1619 de umanistul lutheran Johann Valentin

Facebook: Fabrica de narcisism

contiinei pan-umane. Unitatea speciei umane nu avea

E l tema de nuestro tiempo

perioada de prob . Tot ce cred c putem i trebuie s

el tema de nuestro tiempo

Facebook: Fabrica de narcisism

Totodat, ea ascunde ineria modelului antidialogic

E l tema de nuestro tiempo

IT & C sunt, n mare msur, funcii care ne complic

Dar nu orice invenie, lansat pe pia cu miliarde

Facebook: Fabrica de narcisism

creatori ai acestor imperii pe care s-a aezat, aparent ire

E l tema de nuestro tiempo

cutate pretutindeni. Panoplia Apple (Mac-uri, iPod,

Facebook: Fabrica de narcisism

Britanie i Noua Zeeland i a cucerit treptat o esime

E l tema de nuestro tiempo

Facebook: Fabrica de narcisism

nsi dect acum. i nu e vorba despre o cretere gra

E l tema de nuestro tiempo

i, de multe ori, ferecat cu apte lacte, pentru c tim

Facebook: Fabrica de narcisism

E l tema de nuestro tiempo

lista FB Gigei Militaru, care exclam: Formidabil.

Facebook: Fabrica de narcisism

din noi i din preajma noastr devine vorbrea. Dup

E l tema de nuestro tiempo

parte a mulimii, te crezi liberul aderent al unei cauze

Facebook: Fabrica de narcisism

asupra cltoriei ca atare. n realitate, japonezii aveau

E l tema de nuestro tiempo

Sicilia, coada de la Covent Garden pentru o A ida cu

Facebook: Fabrica de narcisism

pn la ieirea, uurat, dintr-o operaie de furuncul.

n premier absolut, dorina de nemurire (sau doar

Facebook: Fabrica de narcisism

pentru c atunci s-a impus n viaa social amestecul

de ceas de celebritate . Spre deosebire de televiziune,

Facebook: Fabrica de narcisism

legalitii difuze a normei nescrise care planeaz deasu