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Jacques-Alain Miller
Primera sesin del Curso
(mircoles 13 noviembre 2.002)
Buenos das!
Me lo figuraba. Bien,
Vamos!
Vamos!.
La discusin inicial de ese dilogo nos lleva sobre ese punto: "No es
ridculo, pregunta uno, partir de hechos tan pequeos para buscar verdades
muy importantes? Por una mecha de lmpara se va a trastornar el cielo, el
universo, o destruir de arriba abajo las matemticas, por ese pequeo detalle?"
Se discute. Uno de los asistentes argumenta, por el contrario, que los
pequeos hechos bien pueden ser el signo de verdades muy importantes. Un
filsofo discute las causas de la disminucin del aceite consumido por el fuego
esta
que
propone
una
desaparicin. La primera es la que propone Ddymo el Cnico,
especie de salida frentica del tipo: Pero por qu comerse la cabeza? Seguro
que son los dioses los que se alejaron! iPararon de alimentar los orculos!
Pitgoras deca que "los hombres alcanzaban su nivel ms alto de virtud cada
vez que acudan junto a los dioses". Qu se constata, dice Ddymo el Cnico,
en la prctica de los orculos? Hoy en da todo lo contrario: nadie esta del todo
bien, nadie esta a gusto, nadie celebra ya estar ante los dioses. "Las
enfermedades del alma y las pasiones, que sera decente disimular y ocultar en
presencia de un hombre al que se respeta, se muestran descubiertas y
desnudas ante los dioses". Eso les hasta, les asquea y por eso abandonan el
lugar del orculo. Con esto Didymo el cnico abandona el tema y, adems, est
tan harto de los gilipollas con los que ha de discutir, que se sale por la tangente
una vez que les lanza su teora.
Jacques-Alain Miller, Oientacin lacaniana l/i, 5. Sesin 1a. 13111lmZfraduccn: M. Gonzlez, T. Ferrer
La tercera teora culpa a los demonios, esos seres intermediarios entre los
y los hombres, que no son inmortales -pero viven ms que los
hombres-, que presiden los orculos y que eran los criados y los secretarios de
los dioses. Se imaginara que los demonios acabaron murindose y que, as,
ya no habra nadie para establecer la conexin.
dioses
Se cita lo que dijo alguien que narr esta historia: "Este cont que un
da, al dirigirse a ltalia por mar, se embarc en un navo que transportaba
mercancas y muchos pasajeros. Por la noche, encontrndose ya cerca de las
islas Echinades, de repente el viento amain y el navo fue arrastrado por las
olas a las aguas de Paxos. La mayora de la gente estaba despierta y muchos
continuaron bebiendo tras la comida. De pronto, se escuch una voz, de la isla
de Paxos, que llamaba a gritos a Thamous. Se asombraron. Thamous era un
timonel egipcio y pocos pasajeros lo conocan por su nombre. Se escuch que
le llamaban as dos veces, sin que l contestara nada, y luego, a la tercera vez,
respondi a quin le llamaba - esta voz sin rostro -, y quin le llamaba
elevando la voz le dijo: "Cuando ests en lo ms alto del Palods, anuncia que
el gran Pan ha muerto". Al escuchar esto, todos quedaron helados de pavor.
Como entre ellos despavoridos se consultaban sobre si vala la pena
obedecer esta orden o no inquietarse e ignorarla, Thamous decidi que, si
soplaba el viento, pasara de largo por la orilla sin decir nada, pero que, si no
haba viento y la calma reinaba en el lugar indicado, repetira lo que haba
escuchado. Ahora bien, hasta que lleg a lo ms alto del Palods, no sopl ni
una gota de aire, ni una ola. Entonces Thamous, situado en la popa girndose
/l{
5. Sesin'1". 13/1
11N2.
hacia la tierra, drjo, siguiendo las palabras escuchadas: "El gran Pan ha
muerto". Apenas acab se escuch un gran sollozo, nacido no de una sino de
muchas personas, mezclado con gritos de sorpresa. Como esta escena tuvo un
gran nmero de testigos, el rumor se extendi por toda Romay Thamous fue
convocado por Tiberio. Tiberio dio crdito a su relato hasta el punto de
informarse y de realizar una investigacin sobre el asunto de Pan. Los fillogos
de su entorno, que eran muchos, llevaron sus conjeturas acerca de los
descendientes de Hermes y Penlope. Su relato fue confirmado por muchos de
los asistentes que lo haban escuchado contad'.
es
T. Ferrer
Plutarco poner los mos, hors un gros Plutarque mettre mes rabafs.), como
dice Molire.
Me pregunto "dnde est ahora, el psicoanlisis?. Vamos a pensar que
por
todas partes porque, en los medios de comunicacin, todos los psys
est
son psicoanalistas y tambin los ensayistas, los economistas y diversos
cuentistas. De pronto, se dice que el psicoanlisis no est en ninguna parte.
No, no es eso: est en otra parte". Es un acto de fe, si puedo decir. "Lo que
pasa
el
//l
reprimido,
disimtricos estos dos trminos, que el inconsciente reprimido, nos dir Lacan,
bien podra ser una defensa contra lo real.
Pero no solamente eso, porque el inconsciente sera una elucubracin
de Freud, una artimaa de Freud. Es demasiado evidente, es demasiado
evidente que es una artimaa de Freud desde un cierto ngulo. El inconsciente
es un concepto bricolado por Freud con los medios que tena a mano para
asegurar su prctica. Y as aparece la "construccin social" del inconsciente
s! Las voces que acreditaron la existencia del inconsciente en la poblacin
ms crdula, la astucia de los psicoanalistas en este terreno, no obvia que al
final, tuvieran que confesar que en el fondo no comprendiendo nada, en el
fondo, verifican con su apostolado, que ah debe haber un dios que sigue
extendiendo la operacin. As, inconsciente "elucubracin freudiana, venga!
por Dios. Es una tesis que simplemente resalta la relatividad histrica del
psicoanlisis.
/4
la
Jacques-Alain Miller, Oientacin lacaniana //,, 5. Sesin 1a. l3t1llMZ.lraduccin: M. Gonzlez, T. Fener
- una sintaxis
1'. 1A1112.
lengua, en
surgimiento del significante Uno, como tal, separado de lo que hace que el
moho se propague sin que se le pueda encontrar una forma, sin que se pueda
articular. Ese es el contexto en el que se sitan todas esas cuestiones. Es el
contexto en el que se apunta a un sustrato de materias orgnicas, de materia
viviente, preindividual y gozante.
l0
Jacques-Alain Miller, Oientacln lacanana l/i, 5. Sesin 1a. 1Al1lN2.Traduccin: M. Gonzlez,T. Ferrer
aplicado a la epidemia. Es del orden del tratamiento del mal a travs del mal.
Adems, nunca se ha hecho otra cosa que tratar el mal a travs del mal.
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Jacques-Alain Miller, Oientacin lacanlana ///, 5. Sesn 1^. 131111O2.lraduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer
Porque Freud pasa, pero al mismo tiempo dice que son aquellos, son los que
hablan de manera oracular, los nicos que a sus ojos, son capaces de
testimoniar lo que l encuentra.
lo
nuevo, pues sobre Scrates, dice: "Antes de que se implante la imbecilidad del
ser, otros - diferentes a Scrates - nada tontos, enunciaban del orculo, que l
no revela ni oculta: s? pa??e? hace seales". (Antes de que el ser imbcil se
lleve el gato al agua, se refiere a la ontologa), es antes de la ontologa, antes
de que Platn y Aristteles hagan una reflexin sobre el ser y un culto al Uno.
El culto al uno eS, por excelencia, lo que sirve de defensa contra lo real.
Para que la posicin enunciativa del analista se mantenga a ese nivel,
un nivel que no eS el de la proposicin, verdadera o falsa, que eS el de una
enunciacin tercera, es decir, una enunciacin que hace elucubrar, eso supone
apartarse, apartarse en la manera del decir comn. Y es eso, lo que le resulta
ms difcil al psicoanlisis de hoy en da, por hacer la sociologa del
psicoanlisis de hoy aunque la sociologa no sea nuestro problema. La cuestin
es saber qu es lo que llega, en el psicoanlisis, a lo oracular, al tono, a la
manera de decir oracular. Despus de todo, es este decir oracular lo que afecta
la interpretacin, es a esto a lo que la interpretacin esta ligada. La
interpretacin, no son los contenidos, no son los enunciados, es una manera de
decir. Es una manera de decir que se caracteriza por su gratuidad, su esencia
ldica, que Supone restablecer el lenguaje, regular el lenguaje, hacia los
posibles juegos de palabras.
13
-:
1'. 13111lM2.lraducan:
M. Gonzlez,f
.Fener
Fin delCurso
11
13 de noviembre de 2002
ll
Me molesta tanto que estis en este anfiteatro, en lugar del otro. En fin,
vayamos!.
Preciso hablar de psicoanlisis, puesto que es lo que vosotros esperis.
vuestros
asientos esperando que comence, hablara yo de psicoanlisis? Puede ser.
Puede ser que escribiera mucho ms, puede ser incluso que me callara.
15
/4
5. Sesin
que dejo entender. Para poder hacerlo, es necesario sin duda que me
impregne aqu de alguna autoridad. Y hela aqu - es la de Lacan. Porque los
perros corren en su escrito de "La chose freudienne" que pods encontrar en
el volumen de los "crits".
Primeramente en la prosopopeya de la verdad que habla: "Yo la verdad,
hablo". Cuando Lacan hace hablar a la verdad, la hace hablar como el enigma
de la verdad, no como la verdad que dice lo que eso es, no la verdad que habla
claro, ni directo, no la verdad que permite orientarse y encontrarse: al contrario,
la verdad, como Lacan expresa, "que se sustrae, tan pronto que aparece".
t6
2'. 21llllN2.Traduccin.
J. Planells, T. Ferrer
hacerla
que l haya visto a la diosa, los perros estaban tras 1, antes de que l
percibiera el secreto de la diosa, de la diosa de la tierra, en la sombra hmeda
de sus grutas.
el
17
2'. 2An1lO2.fraduccin:
J. Planells, T. Ferrer
las
luces, es dejar libre su mente, abandonada a todo su libertinaje. Se soaba
poder hacer eso, se soaba poder, incluso hoy en da definir la mente, el
espritu por el libertinaje. Pero la cuestin es, qu es el libertinaje?. Esto es
gozar, sin duda, pero gozar sin ser esclavo de su goce. Es lo que dice Diderot:
"Je le laisse maitre de suivre la premire ide" (le permito que siga la primera
idea).
l8
Jacques-Alain Miller, Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 24. 2Ol11lmz. Traduccin: J. Planells, T. Ferrer
Lacan nos recomienda en su escrito de "La chose freudienne": " ... /alsse
interpretacin fontica: "/es siens (suyos), /es chiens (perros)". Los tuyos son
Ios que te devoran. Los pensamientos, las ideas, no son las amantes, de las
cuales la mente el espritu es dueo, amo de convocarlas o de expulsarlas para
gozar sucesivamente a su antojo. Las ideas asedian al sujeto. En todo caso, es
as desde la Era del psicoanlisis.
La primera objecin ha hacerle al espritu des Lumires, es el misterio, el
misterio en el psicoanlisis. Podemos soar, intentar disiparlo - persiste. Y si
digo "msterio en el psicoanlisis", es por un eco con el ttulo de Mallarm "/e
mystre dans /es Leffres".
19
Jacques-Alain Mtller, Oientacn lacaniana ///, 5. Sesin 2a. 2A111O2.lraduccin: J. Planells, T. Ferrer
Lo que indica esto, es que cada uno sabe que las cosas son as.
Mallarm lo deca de esta manera - Mallarm lo deca en 1.896, y no hay
Mallarm supona que era precisamente esa cosa oculta y oscura, ese
significante cerrado y escondido que habita a cada uno, Mallarm supona que
eso era la raz de la intolerancia a lo oscuro, del cual su literatura pagaba el
precio produciendo que se le pusieran en contra, pues escogi que en el
corazn del sujeto, hay oscuridad y no la luz.
De ah, volvemos a decir lo dicho por Lacan: "El primer dicho, decreta,
legisla, aforiza, es orculo, l confiere al otro real, su oscura autoridad".
ya de entrada la autoridad?
El primer dicho, por ms que se quiera, es del orden del amo, y es por
esto que Lacan lo encadena con el orculo, el decreto, la ley y el aforismo; La
20
2'. 2A1llNZ.Traduccin:
J. Planells, T. Ferrer
un
enunciado cuyo objeto es particular; y el aforismo, una proposicin que resume
un saber, expresado de una forma concsa, breve.
21
nnllNZ.Traduccin:
J. Planells, T. Fener
decide esto -, puede ser que tuviera el sentimiento de que estaban tirndose
atrs, y les dijo:
"-
Sobre otros asuntos, Bush explica y enva gente a explicar las cosas.
Pero cuando se trata de hablar sobre bombardear, considera que es un punto
dnde hay alguien, hay uno, que habla, y que dice adems que no tiene
necesidad "de explicar nada, y ese alguien se llama el presidente Bush,
verdadero Sain-Jean Bouche dbr (San Juan piquito de oro). Y en el fondo todo
lo que dice l en este contexto, es la Ley y los Profetas.
Respecto a esto, en esto, l es mucho ms malo que su padre. Su padre
ha pasado la historia de los Estado Unidos por haber dicho que,
verdaderamente, no era preciso contar con l para disear extensas
perspectivas. Lo que ha quedado, es la expresin que empleaba: The vision
thing. Ah! El truco es, tener un gran proyecto, y esto no es para m. Y el hijo
dice al contrario; the vision thing matters, y eso tiene la importancia, le da la
importancia de fhe visian thing.
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Jacques-Alain Miller, Orientacin lacanana l//. 5. Sesin 24. 2A11lMZ.Traduccin: J. Planells, T. Ferrer
23
nfi1lM2.
y es por eso, sin duda, que no es inmerecido por su parte pretender haber
trasmitido el espritu de les Lumires.
Y bien, en estas mximas de Lacan, hay esta: "Todo texto, dice 1, que
se propone como sagrado o profano, ve su literalidad crecer en prevalencia de
lo que l implica propiamente de enfrentamiento a la verdad". La literalidad de
un texto transmite la idea por fuera de la letra, la literalidad de un texto crece en
funcin de la autenticidad de su enfrentamiento con la verdad. Es divertido, por
otra parte, que Lacan no diga: "en funcin de", y diga: "en prevalencia de". Es
un abuso de la lengua, es una licencia potica, pero que seala como una
cuestin de prioridad, de prerrogativa: "en prvalence". Esto significa que la
letra prevalece cuando un sujeto trata de capturar o entrar en contacto con la
verdad. Y que precisamente porque la verdad no puede decirse como tal, es
por eso que lo que se dice hay que tomarlo a la letra, tal cual.
24
2'. 21llllNZ.fraduccin:
J. Planells, T. Ferrer
Y por otra parte Lacan no dice "el prmer dicho..." ms que tras una
reflexin sobre el crculo de la enunciacin, sobre su cuadratura que no se
resuelve ms que por un acto. El primer dicho, es un artificio, es un producto
del arte, o un producto del acto, es un actifice, me atrevo a decir.
Una verdad, es un delirio si no se conecta con un lazo social. Es lo que
se verifca cada vez que se observamos de cerca la creacin de la religin. Es
necesario que esta verdad se convierta en epidemia para que se olvide que ella
es, de estructura, un delrio.
Es por esto que Lacan quiso tener una Escuela, es decir, un lugar donde
de
Lacan, es una defensa contra el delirio, en un principio situando el primer dicho
en boca de Freud, y presentando su propio dicho como un comentario en
segunda posicin, y haciendo todo para colectivizar su decir.
25
Mientras que los seguidores esperan quedarse en un lugar, los divinos van
errantes.
26
uane MoDERNIT
27
Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana ///, 5. Sesin 3a -27111122 - Traduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer
desarrollando,
progresando, pero es un juego de palabras, ya que el verbo processuer no
existe como tal.
Digo: una nyade. Es ms bien una arpa. Alguna cosa como la Mgre
Modernit, que representa la democracia igualitaria, cortando cabezas, gritando
esta frase a la cara, al estilo de Queneau, que me llega primero de los
excom ulgadores de Lacan : "Hisspren pou rki, gu i-l ?"
.
Acosa desde ahora a los falsos convertidos. Los intelectuales que eran
totalitarios, han abjurado de verdad?. Su conversin a la democracia es
sincera?; Y s, entre ellos, en secreto, en Su fuero interno, continuasen
practicando los antiguos ritos, y reverenciando a los dioses cados?.
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Jacques-Alain Mtller. Oentacin lacaniana ///, 5. Sesin 3a - 2711112Cf.2 -fraduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer
la
modernidad.
En nombre de quin, de qu, habla ella?. Habla en nombre de la ley de
hierro (airain) de los nuevos tiempos. No podis hacer nada, pues estis
atrapados en la lluvia de objetos que os cae encima, imaginaramente, entre los
que debis navegar y que, los podis adquirir o no, de todas maneras os
anastran a pensar en ellos, estn ah, estarn ahcada vez ms.
29
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 3" -2711112C[.2- Traduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer
Parece que hemos olvidado, lo vivo que fue en los aos sesenta, en la
clase intelectual, el debate para saber si s, o no, se aceptara editar libros de
bolsillo. La cuestin era desgarradora, y nifalta haca decir que s. Estaba claro
de entrada que lo que iba a ganar, era lo que estuviera de acuerdo con la
lgica del momento.
Esto no impide que la mayor parte no se enlace con la modernidad, son
arrastrados, ceden a regaadientes, muestran que es contra su voluntad, y
entran a su pesar. Una mano de hierro los arrastra, como expresan las pinturas
de Rubens. Representan L'Enlvement des filles de Leucedippe.
Y,
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31
Jacques-Alain Mtller. Aientacin lacaniana //1, 5. Sesin 3a -27111DW2 - Traduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer
En revancha, si dices no, ah! La otra va, el otro camino es. ya no hay
permiso,
no tienes permisol. Todo lo que en el psicoanlisis no es
ms
teraputico como tal, todo lo que est articulado al deseo y al goce, todo eso es eso lo que se nos promete - se volver ilegible, ser reconocido como
nocivo, estigmatizado como peligroso. Cuando se emprende contra Baudelaire
y Flaubert, se acaba por emprenderla con el deseo y el goce, es lgico.
El deseo, voil un no-conformista excntrico, transgresivo, indomable y
as mismo radical, incomparable. El problema Con el deseo eS que no eS
democrtico, ien efecto!. Y es muy posible que Lacan, si no hubiera tenido a
los poetas malditos, quizs no hubiera podido extraer de Freud el deseo tal y
como lo defini. Detrs, no estn solamente Hegel y Kojve, estn los poetas
malditos y lo que han sdrido, si puedo decirlo.
En cuanto al goce es, seguramente, la objecin ms fuerte a la idea de
utilidad directa. Y ah, se tratar de saber si el concepto, la palabra goce,
guardar un sentido o no, porque Lacan lanza la provocacin hasta definirlo
como: lo que no sirve para nada. El goce entendido como "plus de gozad' eS en
todo caso algo que no hace bien, que no se inscribe en la armona de las
funciones vitales, desbaratando la homeostasis.
El
nivel.
32
3'
Por los ms serios de entre ellos, los promotores son los juristas, los
politlogos, siendo los otros historiadores de ideas - los hay ms o menos
dotados sobre la historia de las ideas, pero en mi opinin, es una disciplina
imaginaria que no levanta ningn inters.
Y es lgico encontrar ah, cogido por alfileres, el discurso del derecho, la
poltica considerada a partir del derecho, la democracia definida como un
estado de derecho, los derechos humanos que devienen la ley y los profetas.
Este montaje se sostiene por la creencia, alavez ingenua y corta para el
pensamiento (espritu), en el todo-poder del significante de la ley. Se cree que
disponiendo convenientemente los entresijos de este laberinto significante que
es un sistema de derechos, que tomando las mejores disposiciones,
articulando como es preciso los derechos y los deberes, ajustando los delitos y
las penas, los mritos y las recompensas, determinando los reglamentos, y los
reglamentos para hacer los reglamentos se sabra taponar, reducir todo lo
que hace obstculo al rgimen del progreso.
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Jacques-Alain Mtller. Aientacin lacaniana //1, 5. Sesin 3a -27111Dm2- Traduccin: L. G|, J. Planells, T. Ferrer
El colectivo, se dice hoy en da, sobre todo lo colectivo "Lecollectiflecollectif-lecollectif', como Toinette dice "El pulmn". Eso lo he escuchado esta
semana, no dir dnde.
34
-27fi\n2
el
EI
de
35
Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana /l/, 5. Sesin 3" -27111122 -lraduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferret
36
Han glosado mucho los poetas, se han quejado mucho los filsofos,
sobre el gusto desenfrenado por lo nuevo que manifiesta el Nuevo Mundo.
Pero hay que constatar que de todas las democracas una sola conserva su
constitucin inicial. El reino de lnglaterra, no habiendo tenido jams
constitucin escrita (?) (la monarqua inglesa no estando regulada (?), la
constitucin americana es la ms vieja constitucin democrtica del mundo.
Todo cambia, menos eso. Las disposiciones complejas establecidas hace dos
siglos para responder a los intereses ms precisos, y que nunca han sido
revisadas, continan prescribiendo hoy en da las formas que permiten acceder
a la magistratura suprema.
las
37
Jacques-Alain Miller. Otentacin lacaniana //r, 5. Sesin 3a -2711112Cf.2 - Traduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer
una voz", pero eso es otra historia. Venid aqu, todos ests en vuestra casa,
todos sois recibidos. Y esto es lo que conduce a Nietzsche a manifestar que,
en el democratismo y el socialismo, se prolonga la inspiracin inicial del
cristianismo.
La democraca como lugar vaco, quiere decir para nosotros: el sujeto de
la democracia es un sujeto banado. Nuestra pequea lgebra nos permite
saber enseguida que esto deja fuera al pequeo (a). Es decir: todo Io que
la
I
Voy a hacer aqu una referencia, de la forma ms simple, con un crculo,
dentro del cual dibujo otro que avanza en eclipse.
Jouissance
medda que el significante le gana terreno a Das ding, "la Cosa". Esto interesa
a la genealoga del psicoanlisis y a la teora poltica.
lgica,
39
Jacques-Alain Miller. Otentacn lacaniana ///, 5. Sesin 3a - 27111f2CF,2 - Traduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer
I
En el transcurso de la Edad de les Lumires, justamente cuando se
fueron a apoyar demasiado fuerte sobre la Cosa, eS cuando aparece en
Francia la sacralizacin del escritor. Se ha visto tambin surgir otra cosa en
lnglaterra, entre los llamados tenderos, boticarios, que han sido siempre
heroicos al mismo tiempo que muy realistas.
Vimos surgir entre ellos - lo que tuvo una influencia ideolgica de gran
importancia, incluida la ms nefasta - el culto del hroe, del gran hombre, del
Heroworship.
Worship es la palabra que se emplea para la divinidad. El culpable es
Carlyle, es preciso que escriba Su nombre. No es Seguro que se encuentre
actualmente en los comercios muchas cosas de l en francs.
Carlyle
Carlyle es quien invent una nueva sacralizacin, en la edad de la
ciencia, el culto al gran hombre. Vimos enseguida a todo el mundo alabar
(beler) como un solo hombre, - no siendo Freud el ltimo del que se ha hecho pues sigue tras Leonardo de Vinci, Miguel ngel, Dante, Goethe, Beethoven,
los grandes hombres, los faros, los superhombres. Todo esto viene de Carlyle.
en
significante-amo, la marca de "todos parecidos", la instruccin obligatoria, todo
esto aisl al gran hombre, e hizo nacer la ideologa moderna del gran hombre.
40
Jacgues-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 3" -27111122- Traduccin: L. Gil, J. Planells, T. Ferrer
Fin delCurco
(sance cotejada con el texto'le Neveu de Lacan', Jacques-Alain Miller. ditlons Verdier, 2003)
41
IV
He vsto, hace una media hora que el anfiteatro Paul Painlev est
ocupado, y que por una vez ms nos encontraramos en el estrecho anfiteatro
T, "l'amphi Tais-toi" (anfi cllate). Os pido excusas y, despus, ver esto con la
administracin.
una
La
43
Jacques-Alain Miller. Aientacin lacanana ///, 5. Sesin 4" -A4112m2 - Traduccin: T. Ferrer
en preguntarse si lo que es
dcho,
enunciacin / enunciado
decir I dicho
Y de alguna manera eso dice lo mismo, al menos de partida.
enunciado
enunciado 2
Desciframiento al que siempre se puede calificar de incompleto, y que
remite a una continuacin de enuncados, de desciframentos. Y decimos que la
44
efectos
causa
Es sobre el fondo de esta maquinaria elemental que se puede ahora
intentar volver a dar algo de brillantez a lo que he trado aqu de "L'tourdit", y
que concierne al dicho y al decir: "el dicho no va sin el decir". La frmula "nosin" fue sealada ya por Lacan en la primera parte de su enseanza de
comentarios freudianos, y frmula una conexin de la cual podemos ver
desarrol larse las consecuencias.
Aqu por ejemplo: est claro que no hablo, de entrada: grito!. De cierta
manera, es el anfi T quien habla. Yo, cuando hablo, lo hago mucho ms bajo.
Aqu es preciso que fuerce mi naturaleza, y que tenga una pequea botella de
agua.
45
4 -Mf12D&2
- Traduccin: T. Ferrel
Le cito. "Le dire ne se couple au dit que d'y ex-srsfel' ("el decir no se
acopla al decir ms que como ex-sistiendo al dicho"). El decir no se acopla al
dicho, ms que con una relacin que Lacan llama con un neologismo: ex-sister.
46
el decir
los dichos
47
Mh2n2
- Traduccin. T. Ferrer
precisa de lo que se ha podido llamar la "vie d'enfer" que paso para llegar al
final del problema que mantuvo en vilo a los matemticos durante tres siglos.
Utilizo esta palabra "vie d'enfed' de Lacan hablando de Max.
48
4'-Mn2nffiz
- Traduccin. T. Ferrer
El
s, I
Sr
Hay en este "Je surs Personne" ("no soy nadie") algo que conviene, algo
adecuado al modo de subsistencia del sujeto contemporneo. Hay un
49
4 - Un2n2
- Traduccin: T. Ferrer
igualitarismo ah, s, y que puede sostener un dilogo del tipo: "t no eres lo
que yo soy".
un
Despus, este cero puede tomar dos formas distintas, la del sujeto
banado y la del Autre con una gran A, este Autre "qui n'existe pas" (que no
existe) puesto que en efecto, el analista no es nada ms que lo que el
analizante es. El analista tambin est peleado de lo que no funciona en l - o
que funciona demasiado bien, segn el caso - a saber el sntoma. Pero el
Autre, si se le coloca bien, tiene suerte de poder ex-sistir en el anlisis, es decir
de ser sostenido como ex-sistente ni ms ni menos que como el decir existe al
dicho.
50
4'-M11212fi2
- Traduccin: T. Ferrer
Esto implica que el analista se haga ex-sistir por un dicho que manfiesta
que l no va sin decir. He ah lo que sera la interpretacin.
los dichos
Alors, esto quiere decir que hay, en efecto, hay un real en este conjunto
"el nico real, dice Lacan, de entrada reconocido - esto quiere decir. el primero
-, el nico real de entrada reconocido en el lenguaje; el nmero.
52
Por esto, la matemtica no tiene nada que ver con la historia de las
ideas. Esto resuelve el aprieto en que la historia mete al pensamiento. Y es por
esto, dice Lacan, que al pensamiento ama la matemtica, dice Lacan, porque el
pensamiento encuentra el non-Sense, le pas-de-Sens propio al ser, el pas*desens que Lacan ha bautizado en francs en su Seminario de las Formations de
l'inconscient.
porque no hay nada ms all de lo que es dicho. No hay "mS all" porque eso
no quiere decir nada. Es una palabra sin ms all, que os ofrece signficantes
que no podis interpretar.
un significante que
no se pueda interpretar. No hay meta-interpretacin. Apunta a ser una palabra
sin ms all. Por eso, es necesario estar en el lugar fantasmtico del decir
como equivalente a lo real.
Es difcil en los tiempos que corren ealizar este efecto, ya que infringe el
derecho imprescindible a la disputa. Desde que se intenta eso, se presta a la
famosa objecin del "Por qu se plantea as?". (Qu sentido tiene eso?).
Preciso escribirlo a lo Queneau, como me ha llegado ya.
Estn tambin los que flotan (fluctan) entre los discursos, y que Lacan
llama dbiles mentales, sin duda porque l es elitista. La interpretacin, en
efecto, tiene tambin, un y Su lugar, en el campo de la psicosis. Este sujeto es
sensible a todo lo que le hace signo - y el trabajo de la interpretacin consiste
en ordenar todos estos signos y encontrarles un sentido - considera que en el
fondo, se quiere su mal (no se quiere su bien). No tiene razn? Est
equivocado?
53
4 - Uf12l22
- Traduccin: T. Ferrer
Est el tiempo de la reflexin, pero una biparticin antigua quiso que hubiera y
hay tambin eltiempo de la accin.
satisfaccin que era bien acogido, por el pequeo equipo que maneja todo eso,
y - me parece - que tambin por el pblico.
el
que
inconsciente colectivo [humm...] de una buena parte de la intelligentsia,
cimienta clanes, ligas, facciones, micro-aparatos de poder, sin olvidar el gusto
por el secreto y 1os complots, alimentar el desprecio de la igualdad y la
conviccin de que solo las minoras activas hacen historia. Ejemplar de este
punto de vista es la muy interesante y sutil obra de Jacques-Alain Miller,
responsable de la Cause ireudienne, y que se titula Lettres l'opinion cultive
error]. Fuera de la Rpublique des Lettres, sin tregua!. El libro
[pequeo
54
Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana ///. 5. Sesin 4" -0411212@.2 - fraduccin: T. Ferrer
autobiogrfico de Miller nos lleva de nuevo a los aos sesenta, o aos rock,
donde se originan muchas de las posturas de hoy con sus ms paradjicos
planteamientos".
Lo que encuentro acertado, es decir, que el leninismo es un elitismo. Se
ve bien en el breviario que es la obra de Lenin titulado Qu hacet?, donde en
efecto, se trata de separar una fraccin de vanguardia que era su idea del
Partido comunista, la idea que l invent y con la cual logro hacer un
extraordinario sujeto supuesto saber, que ha resistido (aguantado) el golpe
durante decenas de aos. Digamos que, cuando los estribillos (chinchn,
tachn) del baile se callen, los farolillos se apaguen, las lentejuelas del sujeto
supuesto saber no brillen ms, qu quedar? Un charco. Algunos dicen
incluso que un charco de sangre. Cuando se apague el farolillo del sujeto
supuesto saber en el psicoanlisis, si hay un charco al menos no ser de
sangre.
Por ejemplo, los que los psicoanalistas llegan a sostener contra viento y marea,
y dnde ellos alojan sus sociedades, sus escuelas, sus bibliotecas. Toda esta
casta (calaa) micro-autnoma y mal controlable irrita a los mandatarios del
universal. Se mantienen as, sin subvencin? Ahest el pecado.
El
mtodo de Lindenberg es
un
55
Goce
56
V
Habl empezando el curso, de los perros que me devoran. Sabais lo
que deca? Es que solo conoca yo, a esos penos?
57
Jacques-Alain Mlller. Oientacin lacaniana ///, 5. Sesin 5a - 1'll12f2@2 - Traduccin: T. Fener, T. Mascarell
Esta vez, la palabra era que hay una, "excepcin francesa". ESto ha sido
aislado como tal, y adems por los que querran, o bien bonarlo, o que dicen
que su tiempo ha pasado. Pero ella, la excepcin francesa, tiene fuertes restos,
y se defende.
oaoao
del cual el punto comn es justamente que ellos son diferentes o que ellos
tienen el permiso de ser, un poco margnales, un poco raros, de no hablar
como todo el mundo y de no considerarse normales.
el exterior.
Me gusta mucho este ejemplo, y por eso lo repito. Para los ingleses,
cuando las cosas van mal, entre el pas ingls y el pas francs, lo exponen en
58
Jacques-Alain Miller. Oientacin lacanana /l/, 5. Sesin 5a - 111122 - Traduccin: T. Ferrer, T. Mascarell
Para los Alemanes, es parecido. Para ellos, tambin, todos los franceses
son iguales; "hijos del Buen Dios". Se dice en Alernania: "Dichoso como Dios
en Francia". ES porque regularmente, a lo largo de dos siglos pasados, ellos
visitaron mucho esta regin.
Pero de los ingleses, de los alemanes, quin se acuerda ya? Lo que
pesa, hoy en da, es la opinin de los americanos. Y bien, para ellos tambin,
todos los franceses son parecidos - en fin, hablo de aquellos americanos que
saben que Francia existe. No es la mayora, lejos de pensar eso. Ellos saben
vagamente que no es un estado de los Estados Unidos, que es algn lugar al
otro lado del oano. No saben bien donde, quizs al lado del Golfo Prsico?.
No, no, ellos no saben dnde est. Ha habido algunos sondeos sobre esto: no
saben dnde est. Y esto contrasta con la preocupacin de los Estados Unidos
en sus comentarios sobre los franceses.
la
Academia francesa
11n2n2
pues me lo guardo para m. Pero es preciso que esto acabe por decirse!, pues
eS del gran "nO hay". El "gfan Pan ha muefto", deSpUS "DiOS ha muefto", y
despus "la mujer no existe", en fin, la comida gratuita queda Suprimidal.
Esto quiere decr que siempre paga alguien. Aprended a contar. Los
franceses no saben contar. Por otra parte, ellos dicen sin cuidado: "a la salud
de la princesa". Y bien, no hay princesa en los Estados Unidos!. Resultado de
la carrera, con este enor inicial, mirad donde estn ellos, los paletos! No lo
dicen as los americanos, les estoy prestando nuestro vocabulario familiar.
Mirad donde estn ellos: privilegios y subvenciones, como si les lloviera,
Servicios pblicos y Seguridad social. Cmo hacis marchar una economa
con esto? Subsidio por paro y jubilacin anticipada, fondos secretos y fraude
fiscal. Tambin llegan a inventar este lujo inverosmil de un Ministerio de
Cultura. No se ha visto jams eso en |os Estados Unidos, porque un Ministerio
de la Cultura es totalitario. Y quin paga? Y adems, algunos Grandes
trabajos, los paga el estado, y el salario mnimo. Abrevio porque la lista de las
fantasas antieconmicas de los franceses sera demasiado larga.
Cul es pues larazdel error? Laraz lgica la hemos visto. Cul es
la raz histrica?
Y, an ms, ellos tienen la idea de que existe alguna cosa como una
armona del cuerpo social, lo que eS una ficcin de poeta, y que esta armona
merece ser protegida, sostenida, ya que eS necesaria para que se pueda dar
cosas como la caridad, la solidaridad, that sod of thing, este tipo de cosa.
Todos los franceses, en efecto, tienen relacin con una cosa que Se
llama solidaridad. En los EE.UU., esto no existe. Es una categora mental, la
solidaridad social. Ciertamente existe la unidad nacional, pero que no pasa por
estos vectores de aqu.
60
11fi2fN2
parece que hay doce o trece falsos Sadam Hussein, bien pudo haber un falso
Len Xlll.
Con esta encclica, recibieron la autorizacin del Magster, aunque esto
termino despus con la excomunin de la Accin francesa. Y as, habiendo
recibido la autorizacin del Papa, todos los franceses se convierten en
radicales-socialistas, en fin abrevio, pero a grosso modo es as. Lo cuenta muy
bien, Anatole France.
Repblica
Virgen
Ah donde est la Virgen adviene la Repblica.
pecado con otro, que es an peor. Y es que esta comunidad ha tenido cuarenta
reyes no s si os hacis una idea de esto -, cuarenta reyes, y esto seguro
que les ha marcado.
Es decir que no solamente son todos socialistas, sino que adems, son
aristcratas. Esto viene a decir que esta comundad tiene el culto de las
excepciones. Esto se ve todos los das. Reverencian a sus grandes hombres. Y
quines son estos grandes hombres? Antiamericanos!, Aproximadamente
todos! Ejemplo: un Charles de Gaulle, megalmano, atacado de un trastorno
bipolar, y, para colmo, un excondenado a muerte - entre parntesis - por Vichy.
Pero, en fin, es que la gente bien es condenados a muerte? Os pregunto. En
todo caso, en Texas, no tienen ningn inters en serlo porque antes de haber
dicho uf!, son encarcelados, si lo puedo decir.
61
Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana //1, 5. Sesin 5a - 11112f22 - Traduccin: T. Ferrer, T. Mascarell
Gide;
Pues bien, el lunes por la tarde entend esto. No es la primera vez que
miro la televisin, pero como me sent desubicado especialmente por esta
emisin, de repente decid mirar la siguiente. Escuch, en una mdena llamada
France 2, a un autor que yo leo, muy importante, una mente profunda, de los
ms influyentes en las altas esferas, M. Edward N. Luttwak. Debe haber nacido
en alguna parte de Europa. Fue filmado dirigindose a un periodista, para
nosotros en la lengua de los indgenas, hablando francs - lo que no fue tan
difundido en este pas -, y diciendo: "Chrac tiene una fuerte adicin a pagar a
Washington. Y nosotros se lo haremos pagar muy caro". No he tomado notas,
es aproiimativo, pero es esto. Es un eminente estratega. He ledo en ingls, un
libro que ha sido traducido despus al francs, Le Grand livre de la stratgie:
de ta paix la guerre. Ha aparecido hace dos meses creo, en francs. Para los
que se nteresen en estas cuestiones, es vlido.
Pero, evidentemente, cabe preguntarse si las propuestas de M. Luttwak
son verdaderamente para desatentar el anti-americanismo en Francia.
Entender eso, es pensar que los franceses llegaran verdaderamente a desistir
de sus malos sentimientos inspirados por M. Jean-Frangois Revel, que ha
hecho un libro que se llama L'Osesslon anti-amricaine. Y Philippe Roger,
otro, que se llama, L'Ennemi amricain que muestra la constancia, en efecto, al
hilo de una depreciacin, de una denigracin de Amrica, de su civilizacin, en
la literatura francesa despus de Ia Revolucin francesa'
62
Jacques-Alain Mlller. Oientacin lacaniana ///, 5. Sesin 5a - 11112122 - Traduccin: T. Ferrer, T. Mascarell
Corso, genial, pero un poco ogro, para estabilizar todo esto. Bueno, abrevio la
historia de Francia, por razones sobre las cuales habra que volver. Se la
ensea mucho menos que se la enseaba. Abrevio. Se movilizaron a los
husssards para escolarizar este pueblo, los hussards negros de la Repblica.
Es as g0mo se llamaba a los profesores, a los enseantes de instituto, lo que
Jules Ferry, refleja en la imaginera. Aadid a esto una sensacional sangra en
63
Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana ///, 5. Sesin 5" - 11112f2s2 - Traduccin: T. Fener, T. Mascarell
64
11fi2n2
la
y el
lslam de la
65
/4
5. Sesn
- 11112f?ffl2
errres?, S?, Pero csi ninguna mancha? Esto dice, algo a favor de
66
la
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana I//, 5. Sesin 5a -'111122 - Traduccin: T. Ferrer, T. Mascarell
hace. Seguramente, todo el arte est ah: En decir talmente, y talmente bien,
que Se puede esperar que, del otro lado, se vacile. Es, quizs, de esta manera
que se nos ha vendido recientemente el discurso americano sobre lrak,
justamente hecho con la esperanza de obtener este resultado: Aproximarse al
mximo, hablar mucho de eso, para evitar decir que nadie sabe nada.
Visiblemente, estamos en el perodo donde este tipo de cosas, se pueden
pensar. An est por descifrar esta tcnica teatral de la disuasin por el
discurso, por el arte del discurso.
67
lunes noche
1111212CF,2 -
jueces, nadie comprende que despus de eso, una vez satisfecho el electorado
extremista, nadie comprende que Sarko se obstne en no demostrarles a ellos
tambin el respeto formal que prodiga a Monsieur Le Pen. Por una vez resulta
gracioso hacer bromas a los que Se cruzan en su camno. Pero, 1, que respeta
a todo el mundo, es precso que en efecto tambin respete a los defensores de
los derechos humanos, y a los jueces, como a los dems.
Debera temer trastocar demasiado lo que alguien llam el "querido y
viejo pas". Este pas tambin quiere respeto, y no soportar que se le tire por
tiena, ponindole orejas de burro, como t lo hiciste la otra noche. Una vez,
vale. El "querido y viejo pas", no soportar que se le vilipendie delante de sus
narices, incesantemente, para avergonzarle, SUS hbitos viciosos, SUS
administraciones celosas y enredadas, sus rarezas cotidianas, que es la vida
de todo el mundo, porque podra esa vergenza ridcula sin duda ser tambin
la democracia, es decir que el Uno no pueda, que el Uno tenga trabas. La
democracia quiere decir eso.
68
Jacques-Alain Mtller. Oentacin lacaniana ///, 5. Sesin 5a - 11112f2ff,,2 - Traduccin: T. Ferrer, T. Mascarell
se le hicieron reproches, tuvo esta magnifica palabra, que para m vale mucho:
"lafuerza injusta de la ley".
Esta frase de Pascal merece que se medite. Esto puede ser la France:
est lo que es legal, est lo legtimo, est lo formal, y lo que es real.
Pero cuando dice esta frase tan extraa, tan inspirada ha dicho sin
pero cuando dice esta frase, Frangois Mitterrand
duda muchas cosas
reconclia a Max con Maurras, reconcilia, tal vez, a l mismo con De Gaulle.
Porque si hay alguien que est establecido en este lugar donde la legitimidad
no eS la legalidad, y que ha asumido decir un "No" que le ha valido ser
condenado a muerte, eS, despus de todo, este muchacho megalmano,
afectado por un trastorno bipolar.
m,
69
Un effort de posie
Jacques-Alain Miller
Os doy el ttuto del libro. Por sorprendente que eso os pueda parecer,
ser difundido por el editor con el ttulo de: Splendeur de l'ordre (El esplendor
del orden) (rsas).
Eso es, sin duda, para un promotor del desorden - como tengo
la
debilidad de pensar que fui, y que soy siempre - una paradoja. No es ms que
dialctica. No hay mejor defensa para el orden que el desorden, no hay una
fuente ms pura de orden que el desorden. Correlativamente, el orden no es
menos necesario que el desorden.
Eso me vuelve por cien canales diversos, e igual para alguien fue una
conmocin una locomocin, una loco-emocin (risas). A lo mejor hice llorar
con amargura a corazones puros. En todo caso, hice estremecerse a algunos!
No digo que yo mismo estuviera totalmente tranquilo (risas), dados los rumores
histricos, en fin, que incitan a una gran prudencia.
Debo decir que una o dos mujeres que me hicieron partcipe del
sentimiento que provoque - lo que siempre es agradable (n'sas). Con este fin,
el sbado compr, de la ms pura casualidad, un objeto que ignoraba que
72
Jacques-Alain Miller. Onentacln lacaniana /ll. 5. Sesin 7a - 1510112Cf],3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer
Hay referencias en las que no profundice esa vez, quizs lo haga para la
prxima ocasin. Existen precedentes histricos.
Orson Welles lanz su carrera en los Estados Unidos con una emisin
de radio, justo antes de la Segunda Guerra Mundial, el domingo 30 de octubre
de 1.938, en la que consigui persuadir a la mitad de los Estados Unidos de
que haba una invasin de extraterrestres. Pnico general. Tengo el disco, que
me ofrecieron hace algunos aos, y que todava no he tenido tiempo de
escuchar.
Yo consegu, no con la mitad de los Estados Unidos, pero en esta sala,
desencadenar, no un pnico, pero s una interrogacin, una molestia - con una
palabra
no ms, apenas dicha, una palabra evidentemente cargada de
historia. Con esa sola palabra, cree el efecto extraterrestre. Qu leccin!
Dios sabe que mis intenciones eran puras. Pero las intenciones no
excusan nada, cuando se es partidario, como lo soy, como, creo, que Lacan lo
era, de la tica de las consecuencias. Mis intenciones eran puras, eran las de
hacer - fue dicho de todas las formas posibles - una broma.
73
Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana l//, 5. Sesin 7u - 15n112ffi3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer
debera
haberos comunicado para que no os dieran esas palpitaciones, y no os
inspirase esos sentimientos de indignacin. "Qu cosas dice! Que miserable
soy ante ese saber!" Bromear es un ejercicio, un ejercicio espiritual, un ejercicio
de Wtz, en el que es de buen tono mostrar una cultura fantasiosa con el fin de
una diversn, un descanso o un escarnio. Es el entretenimiento del sabio y del
erudito.
As, lo que malogr, hay que decirlo, la semana pasada, es eso. Con mis
74
tierna infancia. Porque yo, lo digo! Seal que Nicolas Sarkozy, 1, no dice
"desde mi ms tierna infancia" (rsas), dice "desde mi ms joven juventud"
(rlsas). Pleonasmo.
Esta maana, estoy acabando mi obra, que tal vez sorprender del lado
del personaje tambin serio que paso por ser, tan lejos del mundo, que vive en
un desierto plagado de amigos, Estoy pulindola, dndole el toque final.
Os acordis, de que me di cuenta de que el artculo del seor Delumeau
en la Enciclopedia Universal estaba incompleto. Es un consejo que doy. se
puede hacer mejor, no hay que tentar al diablo as. Es evidente que tal
enciclopedia no se puede hacer sin el apoyo de un cuerpo de sabios
eminentes, esparcido por todas partes. As pues no habra escndalo. Est
finalmente, no est fin ubicada, habr que corregir las reediciones.
Balzac vea ms lejos. La cita es realmente maravillosa: "Eljesuita ms
jesuita es an mil veces menos jesuita que la mujer menos jesuita (risas).
Juzgad como son de jesuitas las mujeres" Encontris esta cita en Le Grand
Robert. Ese diccionario tambin debe ser la obra de grandes trabajadores, pero
no entro en detalles.
Encontr eso esa maana a las diez y media, no he verificado la cita en
la obra La Femme et l'Amour de Balzac. As pues, toda esta aventura,
epopeya, de los jesuitas, para llegar al sentido reprimido que tiene la palabra
"jesuita" en la lengua francesa. Qu miseria! Si la lengua tiene sus
esplendores, tambin tiene sus miserias.
Se puede decir con rigor que Le Rappel a l'ordre es un libro jesuita, en el
sentido de que "jesuita" quiere decir "hipcrita", "prfido". La lengua siempre
tiene razn, pero alfinal, no es brillante. Ser capaz de decir: "Vamos a ver, [a
lengua francesa!" Cambiemos esa significacin: en adelante "jesuita" querr
decir "fuerte". En fin, no qulero ser el Humpty-Dumpty de la lengua francesa.
75
- 15n1D3
los
76
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 7^ - 15rc1nm3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer
tanto ningn apego por las ideas nuevas. Pombal haba obedecido a los
imperativos del regalismo: pensaba que la Sociedad de Jess se haba
vuelto como un Estado dentro del Estado, le reprochaba recibir las
77
lll, 5. Sesin
7a
As, cit el Evangelio segn San Lucas. Cit el final de la parbola del
sembrador: "Escucha, l que tiene odos para escuchaf'. Enseguida, los
discpulos preguntan a Jess por qu hablaba en parbolas. Y Jess respondi
esto, que es retomado en El Principito'. "A vosotros se os han dado a conocer
los misterios del reino de Dios. Los otros no tienen ms que las parbolas a fin
de que vean sin ver, y escuchen sin comprender".
78
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana /li, 5. Sesin 7^ - 15112Cf,3 - Traduccin. M. Gonzlez, T. Ferrer
Releed las lllusions perdues. Veris que est en consonancia con San
Lucas y con El Principito
El momento en el que, de vuelta de todo, Lucien se arrastra y se dispone
espaol, como un cierto...
cmo se llama? Loyola? Es Vautrin disfrazado, la persona con antecedentes
penales que llegara a ser jefe de la polica, como Vidocq.
El cura le explica ciertos arcanos del mundo. Permrtidme que os lea con
el mismo tono elevado que utilic para el Evangelio ese pasaje de las lllusions
perdues que siempre ha sido para m una joya enigmtica. Hoy descifro mejor
este enigma.
79
Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana l/1, 5. Sesin 7a - 15lO1l2Cf,3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer
Tratad
eh?).
de
80
he
mis amigos todas mis
Gabriel
la
Eso es, digo a menudo "poesa" este ao, este ao hago un effort de
posie. Escuchad, Catherine Bonningue que est aqu, primera guardiana de
los magnetfonos (risas), sin ofender a Jacques Peraldi y a los dems, tomo
ste como el ttulo de mi seminario de este ao: "Un effort de posie". Lo digo
al instante.
"(Ah, Lucien mira a su protector con curiosidad). El joven que se
encuentra sentado, en esta calesa, al lado del abad Carlos Herrera,
cannigo honorable de Toledo, enviado secreto de S. M. Fernando Vll a
S. M. el Rey de Francia, para llevarle un despacho en el que tal vez le
dice: Cuando me hayis entregado, haced colgar a todos los que proteg
en ese momento y tambin a m enviado, para que sea verdaderamente
secrefo, el joven desconocido no tena nada en comn con el poeta que
acaba de morir. Os rescat, os he devuelto la vida, y vos me pertenecis
como la criatura al creador, como, en los cuentos de hadas, I'Afrite
(apostrofe, no los frutos que se comen fisas)) es af genio, como l'icoglan
es al Sultn, como el cuerpo es al alma! Os mantendr con mano
poderosa en la va del poder, y os prometo, sin embargo, una vida de
8l
Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana //1, 5, Sesin 7a - 15112W3 - Traduccin: M. Gonzlez. T. Ferrer
d|o Lucien al
examinar al
82
Eso es, digo a menudo "poesa" este ao, este ao hago un effort de
posie. Escuchad, Catherine Bonningue que est aqu, primera guardiana de
los magnetfonos (nsas), sin ofender a Jacques Peraldi y a los dems, tomo
ste como el ttulo de mi seminario de este ao: "Un effort de posie". Lo digo
al instante.
"En ese momento ( ..) Qu sera de vos?, Un cadver imposible en la
profundidad del anonimato (lit de vase); Bien haz un effort de posie? ...."
(Ah, Lucien mira a su protector con curiosidad). "El joven que se encuentra
sentado, en esta calesa, al lado del abad Carlos Herrera, cannigo honorable
de Toledo, enviado secreto de S. M. Fernando Vll a S. M. el Rey de Francia,
para llevarle un despacho en el que tal vez le dice: Cuando me hayis
entregado, haced colgar a todos los que abrigue en ese momento y tambin a
mi enviado, para que sea verdaderamente secrefo, el joven desconocido no
tena nada ms en comn con el poeta que acaba de morir. Os rescate, os he
devuelto la vida, y vos me pertenecis como la criatura al creador, como, en los
cuentos de hadas, l'Afrite (apstrofe, no los frutos que se comen (risas)) es al
genio, como l'icoglan es al Sultn - encontraris esto en el glosario de mi libro,
la palabra Afrite e icoglan, a partir de las notas de Pliade -, I'Afrite es al genio,
como I'icoglan al Sultn, como el cuerpo es al alma! Os mantendr con mano
poderosa en la va del poder, y os prometo, sin embargo, una vida de placer,
de honores, de fiestas continuas... Jams os faltar el dinero... Brillaris, os
pavonearis, mientras que, arrastrado por el fango de las fundaciones - del
Campo freudiano - yo asegurar el brillante edificio de vuestra fortuna. Amo el
poder por el poder! - no es mi caso - Estar siempre dichoso de vuestros goces
que me estn prohibidos - no estn tan prohibidos como eso -. En fin, me har
con vos!... Y bien, el da en que ese pacto del hombre con el demonio, del nio
con el diplomtico, no os convenga ms, siempre podris ir a buscar un
pequeo lugar, como del que hablis, para perderos: seris un poco ms o
menos lo que sois hoy, un desgraciado o un deshonrado...
hfio mo, os
adopto y har de vos mi heredero; pero es el cdigo de la ambicin. Los
elegidos de Dios son unos pocos. No hay eleccin: y hay que ir al fondo del
claustro (frecuentemente encontris el mundo en pequeol), y hay que aceptar
ese cdigo!.
Yo paso de esfo -
82
a leerlos al mismo
LHay preguntas?.
ric Laurent
Del texto que Jacques-Alain Miller ley la semana pasada, me llama Ia
atencin el uso de la lectura irnica del Mundo, en la entrevista de mayo del 89,
entre Dominique Auffert y Raymond Barre.
En efecto, como t dices, los recuerdos evocados por el anciano primer
ministro, se centran en el modo de intervencin irnica en poltica. En este
sentido la irona es la puerta de entrada a las mltiples significaciones del
aforismo de Lacan: "El inconsciente es la poltica".
83
filosofa,
84
85
86
llegar a entrar en su casa. Despus una vez dentro, confunde sin cesar el
dentro y fuera, la ventana y el armario, su habitacin y la de su padre, la puerta
del rellano y la del pasillo. Todo esto buscando las gafas que podan aclararle,
y orientar la topologa.
La obra es muy divertida, pero la dimensin autodestructiva est muy
presente tanto en Thodoro como en la trayectoria de Alcibiades. As lo dice el
editor, que Courteline imaginaba dar salida a su obra en el cine bajo el ttulo
que sera "Le suicide de Thodore".
Lacan seala de entrada la articulacin entre los discursos pronunciados
Lacan dice. "Estaba muy animado por las muchas cosas que me dijo,
sobre otras partes del discurso platnico y a pesar de nombrarlo por su
nombre, es evidente que Platn nos oculta lo que piensa, al mismo tiempo que
lo revela. Est en la medida de cada uno que lo podamos entrever.
87
Jacques-Alain Miller
Os pido que prestis una atencin particular a lo que est exponiendo
ric Laurent, pues he escuchado muchas Cosas que me han aclarado, y
concretamente lo que est diciendo ahora es para mde lo ms contundente. A
esto y a lo que seguir el prximo da, de lo que tengo conocimiento por la
lectura.
importante con lfiodare cherche des allumettes, que de buena gana aado a
la lista de los textos esotricos que tena. Hace uno o dos aos que consegu
una edicin original de Thodore cherche des allumeffes, y me parece que en
efecto bajo esla forma aparentemente burlesca la parbola de Thodore
cherche des allumefes no es sin poderosas resonancias.
88
vill
Et programa de hoy, es el final de la exposicin tan distrada, tan
divertida, entretenida de Eric Laurent. Habis escuchado ya una parte muy
simptica, y el final es todava mucho ms. A continuacin haremos una
pequea discusin.
Y despus, puede ser, que haga una lectura de un pequeo texto, que
escrib el domingo y lunes. Es casi intil porque me han dicho que va a
aparecer en la prensa este jueves o viernes. As pues, podra dejroslo
descubrir, pero como debe ser acortado un poco para que encuadre en la
pgina, os dar la lectura completa. Es muy corto, pero con infinitas
implicaciones, viene al caso decirlo. Producir bastantes efectos.
Eric Laurent
Nosotros nos hemos quedado con Lacan, lector irnico de Kojve. En el
fondo,...
Jacques-Alain Miller
La llama (pasin)!
Esta es una observacin que tiene su precio porque not la ltima vez, la
la
diferencia entre el gran mrito del texto que t habas preparado
89
lll, 5. Sesin
Eric Laurent
Con estos nimos, voy a intentar...
Jacques-Alain Miller
Montesquieu esta maana, y dice:
Finalmente, es mucho ms agradable leer libros que hablar con la gente,
porque la gente, cuando escribe, hace el esfuerzo de presentarse mejor de lo
que son en realidad. Y contina: es mucho ms agradable leer los libros que
hablar, porque all, verdaderamente, estn sobre su "trente-et-un" (punta en
blanco) de alguna manera. Y Montesquieu dice esta frase, que aprovecho en el
momento en que, yo, he inventado un Journal D'Eusbe, donde he inventado
otros personajes que veris en el pequeo volumen que saldr a primeros de
marzo (se refiere a Le Neveu de Lacan). En elfondo, casi, yo no soy; yo no soy
ms que por los personajes que intervienen. Y Montesquieu - concluyendo su
reflexin, "trente-et-un" con la que todos los autores se meten - dice: "En fin,
les auteurs sont des personajes de thtre" (en fin los autores son personajes
Esto
quizs
Eric Laurent
(preparndose a teatralizar su texto)
Alors... Lacan se inspira en Kojve, pero el uso que Lacan puede hacer
de la lectura irnca generalizada no le impide aplicar este mismo mtodo a las
propias enseanzas de Kojve.
Jacques-Alain Miller
Eric Laurent
(Renovando su esfuerzo de declamacin)
90
Jacques-Alain Miller. arientacin lacaniana l//, 5. Sesin 8a -22n12'ffi.-- - Traduccin: L. G|, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells, T. Ferrer
ms
poltica.
generalmente el lugar que ocupa la revolucin en general en la historia
Este texto adquiere su valor en su contexto de enunciacin. Estamos en 1.974,
dos aos despus de los acontecimentos. Se debata sobre sus logros.
el surgimiento de una subjetividad humanista o testimoniaban de
Mostraban
un efecto de estructura?.
s
mismo, como dice Goldman, con el sujeto subvertido por la estructura, ella se
sostiene en las relaciones del sujeto con lo que le es exterior, otro.
-22n1|ffi
Planells. T. Ferrer
son
ciertas; y por tanto son ciertas cuando no se relacionan con la realidad,". Como
sabis t hizo un gran uso de la mecnica esttica de Boltzmann.
Otra respuesta que aporta es estar de acuerdo con la opinin de Planck,
despus de haberla combatdo. Planck, en su articulo, "le positiviste et la ralit
extrieure", escribi dos frases. Primera: "Hay un mundo exterior real
independiente de nosotros". Y segunda: "Este mundo exterior real no es
inmediatamente conocible (cognoscible), forma la base alrededor de la cual
gira toda la estructura de la ciencia fsica. El trabajo de la ciencia se nos
presenta, as pues a nosotros, como una lucha incesante hacia un objetivo que
no ser jams alcanzado, ya que por esencia no se puede alcanzat''.
No son de hecho las mismas respuestas. Pero, sean cules sean, estas
diferentes respuestas, el estatuto de ese mundo exterior, ese otro, tiene para
Einstein una funcin central. Esta funcin produce un campo, un saber, que le
libera del sujeto del conocimiento. Habla de un axioma fundamental de su
propio pensamiento que formula as: "Es el postulado qu'il y a (de que hay) un
mundo real que, por as decir, aparte, fuera det sujeto pensante y percibiente.
Los positivistas piensan que pueden pasar sin eso, lo que me parece una
ilusin."
-22n1|ffi
- Traduccin:
Planells. T. Ferrer
atestgua
Revolucin.
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 8' -22fr1|ffi - Traduccin: L. G|, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells, T. Ferrer
derechos del hombre -, los derechos del sujeto, los derechos del sujeto de los
que la plusvala se extrae, del trabajador, son inmediatamente forcluidos, pues
el mercado realiza la sustraccin para siempre. Ella deviene inmediatamente el
objeto perdldo, que, sin embargo, anima toda la cadena metonmica de los
trueques, (cambios)
como
el deseo que,
inarticulable, no es menos articulado. Ella est por todas partes en sus efectos,
puede ser legtimamente acoplada a ningn sujeto
individualizado. Lacan seala la homologa de estructura entre la libido extrada
por la civilizacin segn Freud y la plusvala de Max. Para Freud, la libido
perdida retorna en la exigencia del supery que divide al sujeto, y la plusvala,
retorna en un fenmeno que revela tambin la subjetividad, en el sentido de la
subjetividad determinada por una estructura.
y esta causa no
Jacques-Alain Miller
Aqu, tengo el texto de Eric Laurent ante mis ojos. Es simplemente para
decir que el prrafo que viene es verdaderamente, verdaderamente fuerte.
Quiero indicaros que prestis atencin e invitar a que se tomen notas sobre
este prrafo, y no pensar que es simplemente lo que sale de mi boca lo que
merece ser anotado.
Eric Laurent
Lacan no interpreta solamente el discurso de Marx como el que ha
descubierto (puesto al da, de moda) la plusvala. Es l que ha dado a la
Revolucin su carcter de fenmeno subjetivo, razonablemente inscrito (ll est
celui qui a donn la Rvolution son caractre de phnomne subjectif inscrit
en raison).
Jacques-Alain Miller
Eso es verdaderamente fuerte.
Eric Laurent
Si los derechos, a cuenta del goce del sujeto que trabaja, se encuentran
forcluidos, no nos queda ms que un sujeto nuevo, que ve la luz, y que
prorroga el acontecimiento subjetivo que es la revolucin. La palabra elegida
por Lacan - la de "prorrogatiol"t" -, es un trmino jurdico. Es estrictamente en
derecho, lo contrario de la forclusin.
Forclusin
Prorrogacin
g4
Jacques-Alain Miller. Orientacn lacaniana //1, 5. Sesin 8a -22101lffi - Traduccin: L. Gil, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells, T. Ferrer
hace emerger
el
es
individual o
el
contrapunto
a la
lectura
"estructuralista" - entre comillas - que Louis Althusser realiza con sus alumnos.
La primera edicin de Pour Marx esl publicada en 1,965. Se trata as pues en
el 69 para Lacan de un comentario meditado.
Eric Laurent
Jacques-Alain Mlller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin Ba -22101|ffi - Traduccin: L. Gl, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells. T. Ferrer
un
contexto donde distingue muy hbilmente dos incidencias de lo real - aqu cito
este Seminario de Barcelona de Jacques-Alain Miller -, dos incidencias de lo
real: lo simblicamente real y lo realmente simblico.
Lo simblicamente real es la presencia de lo real en lo simblico, Lacan
dice: esto es la angustia; al contrario, lo realmente simblico es lo simblico
presente en lo real, esto es la mentira, por lo tanto, lo real est completamente
separado del sentido. Y Jacques-Alain Miller nos propone un matema, con
estos dos puntos.
t\ l.\.
[,
[,
---'
sz
Sr
96
8 -22101|ffi
Planells. T- Ferrer
8 -22n1t
Planells, T. Ferrer
la
Retomemos pues,
en esta
perspectiva,
los intercambios Lo
8 - 22fr1lffi
Planells, T. Ferrer
Pero me parece que Kojve habra dicho dos cosas. Primero, que el
desarrollo del mercado de los cambios mundiales es una cosa, pero que, l
hablaba de otra. La hegemona de un hiper-potencia, por una parte, y la
ausencia de un mecanismo de reconocimiento sobre una gran parte de los
habitantes del mundo que no se benefcian del estado funcional, deja mucho
que desear en lo que concierne a la produccn del estado universal
homogneo.
Jacques-Alain Miller
Eric Laurent
Es porque voy demasiado rPido.
Jacques-Alain Miller
"La hegemona de una hiper-potencia, por una parte, y la ausencia de un
mecanismo de reconocimiento de una gran parte de los habitantes del mundo
que no se benefician de un estado funcional, deja mucho que desear para la
produccin del estado universal homogneo. Vivimos en la poca de los
estados colapsados, disfuncionales, granujas y cojos.
de una
Es verdaderamente formidable! Es lmpecable! Es el resultado
pueda
en un
decir
reflexin profunda. No salgo de mi asombro de que Se
tiempo tan corto, una cosa como esta... He ledo mucho los peridicos durante
dos meses, ahora he parado, y no he ledo nada tan bien formulado como esto.
Lo digo, pues, como lo pienso y como lo descubro.
Eric Laurent
estados colapsados,
a la bsqueda
mundial
desorden
disfuncionales, granujas y cojos -, es el nuevo
de un equilibrio entre no-potencias, mucho ms difcil que el equilibrio de las
potencias que haban regido la diplomacia hasta hoy, en el sentido clsico del
trmino.
Se dira tambin que la economa financiera que era una cosa, es otra
cosa. Es una contabilidad loca, si ella cree poder pasar sin un significante-amo
que la presente legible. Los mercados constituyen a la vez, unos monstruos
titnicos, burbujas que son otro tanto de lo mismo, y algunos fallos colosales.
Dan inseguridad al mundo prometiendo siempre un mejor clculo racional. Es
99
Jacques-Alain Miller. Orentacin lacaniana l//, 5. Sesin B^ -22lO1lM - Traduccin: L. Gil, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells, T. Ferrer
esta angustia de los propios mercados que nos dan a entender el dicho de
Lacan segn el cual "slo el significante-amo presenta una escritura legible".
Los mercados del mundo transforman la economa real en significante legible,
en cfras puras, mediante lo que todo deviene absolutamente ilegible.
de
la
de malestar en la civilizacin
US
100
Jacques-Alain Miller. Oientacin lacanana /l/, 5. Sesin B" -22n112W - Traduccin: L. G|, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells, T. Ferrer
La perspectiva que
US = nosotros
mientras que La Unin europea,
EU = ellos
la
as, en francs, Unin Europea, pero ledo como Unin Exttica de sntomas,
algo que mantendra el sntoma fuera-cuerpo, un tipo de civilizacin, un modo
de snobismo que permitira mantener eso.
Voil esto es [o que le hubiera propuesto a Kojve.
Aplausos
Jacques-Alain Miller
Conociendo bien a Eric Laurent despus de muchos aos, todava me
reserva sorpresas. Conoca lo que iba a decir en parte, pero ha habido
sorpresas.
Esto me coloca en un aprieto para elegir cmo seguir yo, despus de la
resonancia mltiple de este discurso.
He trado aqu Thodore cherche des allumettes. En un libro (coleccin)
de varias obras de Courteline. Thodore tiene muy pocas pginas. Thodore, al
que Lacan se refiere, me parece que es un texto esotrico. Thodore hay
tho de teologa, hay Dios en el asunto -, busca la luz, bajo la forma de buscar
las cerillas. Es una discusin con su padre, y durante todo este tiempo est
ebrio, casifuera de control.
101
Jacques-Alain Miller. aientacin lacaniana ///, 5. Sesin 8 -22101|ffi - Traduccin: L. Gil, C. Juan, T, Mascarell, J
Planells, T. Ferrer
obstinado, Thodore. Habla mal, dado que est ebrio y tiene la boca pastosa,
dice mal la palabra: "obstination". Dice: lbss...ination. Es tonto, tambin est
c't'oss.."lnation de no querer dar la llave.
Verdaderamente todo est ah. Toda la bsqueda de la verdad est ah.
As pues eso, como l dice: "El diablo estar ah, no soy ms un nio, s
conducirme en la existencia (tropieza y se cae todo lo largo que es): Caramba.
(Se levanta y dice framente) No soy yo quien resbala... es la escalera". Esto es
prodigioso, es necesariala puesta en escena.
8'-22n11
Planells, T. Ferrer
103
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 8a -2210112Ctr,3 - Traduccin: L. Gil, C. Juan, T. Mascarell, J
Planells, T. Ferrer
Ba
-22n1|ffi
Planells, T. Ferrer
Jacques-AlainMiller.Orientacinlacananal//,5.Sesin8'-22fr112CC8-Traduccin: L Gil,C.Juan,T.Mascarell,J.
Planells, T. Ferrer
Dnde public ms o menos bien? Creo que es con Seuil, no? Ningn
parecdo. So//ers 1 public con Seuil, So//ers 2 se pas a Gallimard. Sollers 1
es e/ de Tal cual, y So//ers 2 es de El infinito) De Sollers 1, Sollers 2 (eso hace
Sr, Sz, es coma eso. Me gustara segur, pero en fin, 4000 signos, no debo...).
De Sollers 1, Sollers 2 ha dicho alguna cosa antao, de pasada, por un
personaje de la novela que marca precisamente su salida hacia la luz,
atravesando ilusiones y visiones de esplendor (A/usin a las novelas de Balzac,
llusiones perdidas y Esplendor y miserias de las cortesanas. Es la novela que
se llama Femmes. Es el equivalente solleiano de Esplendor y misera de las
cortesanas. So//ers esciba, me parece, muy claramente de l mismo, lo
conoc tambin en esta poca)-. "Era la poca donde mi gusto por la literatura
haba acabado por parecerme superficial, insuficiente, culpable... Qu idea
(Todo esto con pequeas pinceladas, que son a la vez pequeas pinceladas de
Cline, pequeas pinceladas de Philippe fRothl) Que idea! Atrap el virus... el
microbio nihilista... La duda de s, sistemticamente inyectada por el partido
filosfico... la vergenza de s mismo, del placer, del egosmo, del juego, de la
libertad, del libertinaje... Dios mo, dios mo, qu horror... (esfo hay que decirlo
a la Sacha Guitry). Dios mo, dios mo, qu horror... Como me arrepiento de
haber dejado un segundo de afirmar mi "superficialidad"... Mi inconsecuencia...
Mi irresponsabilidad... (Y bien, l ha comenzado con eso, por la superficialidad,
su inconsecuencia, la irresponsabilidad, y despus lo ha abandonado. Yo,
nunca he sido super^ficial, jams he sido inconsecuente, y jams he sido
irresponsable: quizs es fiempo de que me haga un poco. Sobre todo porque te
veo tan responsable del mundo entero que, verdaderamente me libera\ Mi
"perversidad polimorfa", como dira Deb, que ha hecho mucho (es un personaje
femenino), que ha hecho mucho, en la poca, por culpabilizarme, tambin"...
(Quin es?) Es un, extracto de Femmes, comentado en la L'Eloge de linfini
(es e/ texto nmero fl, para decir (qu dice esfe comentario en el volumen?
Os /o recomiendo. Lo resumo a mi manera)'. el Nombre-del-padre ha ganado
frente a la Gran Madre (a ganado a la Diosa Madre, contra The withe Goddess
de Robert Graves, a la que se refiere Lacan. Y as, se cuenta que he empuiado
yo a Lacan al logicismo, es absolutamente falso, es fodo lo contrario. Lo que s
es cierto, es que yo, le regale a Lacan The withe goddess de Robert Graves,
que l no canaca. Fui yo quin le dia The withe goddess porque en efecto, no
es e/ Nombre-del-Padre. Enseguida lo cogi, lo cit, lo coment, y an le di otro
libro ms que l cita en esa poca), el Nombre-del-Padre gana contra la Gran
Madre, pero el no es en s mismo ms que uno de los nombres de La mujer
(Lacan).
Las cenizas (dos palabras, no para ser ledas en voz alta, normalmente.
No es por "descendef', slno sobre todo para "levantar"; porque es "a partir'), de
las cenizas de Sollers-Tal cual, an enredado por el "falso infinito" (expresin
que se encuentra en el volumen) nace Sollers-lnfinito, que est decididamente
fuera-de-todo (fuera de lazos, vnculos) Triunfa. En la vida social, est cercano
a realizar el programa de Goldoni (mirar pgina 254) (Programa de Goldoni,
pgina 254, de las Memorias de Goldoni: "La humanidad es la misma en todos
partes. La envidia es la misma en todas partes. - Esfo debe de ser mucho ms
bonito en italiano -. En fodas partes, el hombre tranquilo y de sangre fra llega
al final, ha hacerse amar por todo el pblico y agota a SUs enemigos". Que bello
programa! Y sollers que, en efecto, se ha tirado el mundo a la espalda, no est
106
B'-22n1DW
Planells. T. Ferrer
muy lejos, me parece de llegar a esfo. "Por todas partes el hombre tranquilo" quiero conocer el texto en italiano. [Eric Laurent: puede que las Memorias de
Goldoni estn en francsl S yo las tengo. No estn mal en francs, pero yo las
hara traducir al italiano. Hay alguien italiano aqu? No? Quin es italiano? "El hombre tranquilo es de sangre fra", cmo traducs eso? [Traduccin en
itafianol "al final consgue hacerse guerer por e p(tblico" [traduccin en italiano]
"y agota la perfidia de sus enemgos, fatiga la perfidia de sus enemigos"
[traduccin en italiano] Gracias).
Ms importante, Sollers en adelante hace literatura como experiencia del
infinito actual (hay literatura como experiencia de los lmites y literatura camo
experiencia del infinito actual. Son ya las fres y media, es ncreble! Bueno an
uno o dos prrafos ms)
107
8 -22tO1|ffi
Planells. T. Ferrer
nada dado a la nostalgia. Soy ms bien del otro lada. El nico problema es gue
soy seria, que soy mucho ms serio que Sollers). Por decirlo como Bousset
(cita pgina 544) (despus de Mauriac, es una cita que da Mauriac en un libro
que yo tte ledo, que seala Sol/ers, y que la cita ah tambin 1. Es un Bousset
que se crea So//ers, que se crea Mauriac, en fn es un Bossueff sublime. Y
debo decir, que inspira mucho, que es muy inspirador, y que rene de hecho lo
que he ido a buscar esta maana en un mamento de calma (vague l'me)
que he ido buscar en Montesquieu, eS la misma cosa
eso llega
cuiosamente. As pues, he ah et pasaie de Bousset que sealo: "Cada
momento de nuestra vida, cada respiracin (de Boussef, es increble!) cada
golpe de nuestro pulso, cada chispa de nuestro pensamiento, tiene squito
eterno". (Lo comento diciendo). Este pensamiento es higinico y saludable".
Nota. (Quien quiera que busque el articulo de Le Monde y lo coteje, el tema es muy complejo)
108
lx
[.. ] Un effort de posie concerniente a nuestro esfuerzo institucional que
consiste en estos tiempos en intentar crear unas instituciones de cuidados,
unas instituciones teraputicas, como se han creado naturalmente en ltalia, con
ms dificultad en Francia y otros pases. Eso puede parecer rido, difcil, poco
inspirador, vamos a intentar dar un alma a este esfuerza, y comprender lo que
est en juego para nosotros, para el psicoanlisis en lo que se presenta como
una cierta mutacin.
109
Todo lo que he tomado es del Captulo Vlll, que comienza por la relacin
de Jess con las mujeres. Se seala especialmente que tiene cerca de l a una
tal Mara Magdalena, lo que me deja perplejo ya que yo tengo cerca de m una
Mara Magdalena, que abre la puerta y que me ayuda. Bon.
Pierreilles Gueguen
S, os voy a contar una historia, una buena historia, de las que Se
cuentan en las barras, que ped el lunes por lnternet, y lo tuve el domingo. Os
Voy a decir de qu se trata, pero un poco ms tarde, evidentemente.
fi0
del enrarecimiento
proliferacin de las
la
practicantes
se
aade
la
cual
a
de la disminucin de los
reglas que restringen, limitan la libertad de ejercicio: por ejemplo tas RMO
referencias mdicas obligatorias.
- La prctica de la profesin deviene ms difcil del hecho
111
a Clrambault el bonito
calificativo de Maitre. Jean Delay y Henry Ey, por ejemplo, fueron interlocutores
estimados, incluso habiendo sido criticados, por 1, sin miramiento. Psiquiatra,
el Doctor Lacan lo ha sido hasta el fin: As, continu con su presentacin de
enfermos en Ste Anne hasta los lmites de lo posible.
Por contraste con el rigor de Lacan en sus exigencias clnicas, la clnica
sindrmica, ahora difundida por todo, contribuye al borramiento de las fronteras
diagnsticas y a la interferencia de la disciplina, en nombre de las polticas de
la salud mental.
et
3)
Recientemente cruz el concepto de Poltica Lacaniana con el de Psicoanlisis
aplicado. En su "Tombeau de l'Homme de gauche" (aparecido en un nmero
l'opinion claire", en
SUS
civilizacin mostrando
particularmente que en nombre de una ideologa "de gauche" (de izquierda)
112
lll, 5. Sesin
9 -N1D3
el
anuncio reciente de
la
la
113
Jacques-Alain Mlller. Oientacin lacaniana //1, 5. Sesin 9a -nfi12@3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer
Jacques-Alain Miller
Una palabra" En primer lugar a propsito del "comentario continuo del
movimiento psicoanaltico", hay una pieza que falta en el dossier, y, lo lamento,
que es el texto del dilogo que mantuve con el profesor \Mdlcher, Daniel
\Mdlcher, el actual presidente de la lPA, antiguo analizante de Lacan, el
dilogo que tuve con l en junio pasado, julio, que fue grabado, que se hizo a
iniciativa del profesor Grangier del hospital Necker, y destinado a aparecer en
una nueva publicacin Psychanalyse et sciences humaines. Y as durante dos
horas, no s si ms, tres horas, hemos hablado ante un magnetfono; eso ha
sido transcrito; he podido enmendar las respuestas; el profesor Wdlcher ha
hecho lo mismo; pero no se me ha enviado an. Os indicar cundo aparecer;
no los encuentro muy impacientes. He propuesto por otra parte que eso Sea
objeto de una publicacin en un pequeo volumen, precisando que no insistira
si eso no les agrada; no tengo respuesta, ni de uno ni de otro. Voy a esperar
an un poco, y despus, ser necesario completar el dossier de una forma o de
otra, al menos [...] una exigencia de comentarios continuos del movimiento
psicoanaltico.
111
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 9" -nfr112ffi3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer
115
9 -nn|2ffi3
Su
1r6
de
la
Aplausos
117
9'
Jacques-Alain Miller
Escuch a Bernard Cremniter en la cole de la Cause freudienne, el
domingo pasado, y el anterior, y he sido sensible al cambio producido de tono,
de manera que, le he pedido que redacte alguna cosa. He seguido las etapas
de la reescritura, y creo que verdaderamente ha producido algo memorable,
asombroso,
Pienso .por otra parte, que toda esta secuencia, nos permitira l
publicarla en lucidation, en el prximo nmero o en el siguiente, puesto que el
prximo est ya bastante cargado. Creo, en fin, que ser necesario releer los
textos, y en particular el de Bernard Cremniter, que para m contiene algo lleno
de ecos, resonancias, [ ..]
Para conectar con esto evocara un pequeo texto de Baudelaire al que
ya he hecho alusin, creo, que se llama "De l'hroisme de la vie moderne", que
es un texto incluido en Le salon de 1846.
118
9 -nfi1Dm3
comentario, lo leo por placer.- Qu era esta gran tradicin, sino la idealizacin
ordinaria y acostumbrada de la vida antigua, vida slida y guerrera, estado
defensivo de cada individuo que nos daba la forma de los hechos serios, de las
actitudes majestuosas o violentas?. Aadid a esto la pomposidad pblica que
se reflejaba en la vida privada. La vida antigua representaba mucho; estaba
hecha sobre todo para el placer de la contemplacin, y este paganismo diario
sirvi maravillosamente a las artes.
temas sublimes. Y que todas las pocas tienen su belleza, y l da una doctrina,
en el fondo muy preciosa, de la relacin entre una verdad eterna y las formas
transitorias que esta verdad eterna puede revestir a lo largo del tiempo, y
tambin sin duda un real transhistrico y las diversas mscaras con las que se
puede mentir al partenaire de cada poca.
Las relaciones, ah, entre la verdad y SuS formas, entre lo real y SUS
mscaras, sern a precisar. Pero no entremos en el matema, dejemos al poeta.
"Todas las bellezas contienen - esfa es la doctina romntica que se
encuentra tambin en Stendhal.-, todas las bellezas contienen, como todos los
fenmenos posibles, algo de eterno y algo de transitorio, - de absoluto y de
particular".
Esto es simple, pero tambin quiere decir que se vive la vida en dos
planos: se la vive sobre un plano eterno - se puede concebir como el plano del
matema, como el plano spinozista, se le puede concebir de una forma ms
teolgica -, y tambin, se vive la vida de forma contingente, arriesgada, al azar.
Hay aqu una doble figura que finalmente la vemos en el matema de Lacan que
articula $ barrado y el objeto pequeo a. El $ barrado que lo universaliza, que
Separa las particularidades, y despus lo aferra, lo ancla, lo afianza, en la
carne, en el goce de la carne. En el fondo, esto es un avatar de ese gran
binario.
cuadro
119
-nn123
Serge Cottet
O ptim
isme i nstitutionnel
"n
120
9 - nn1nffi3
del mundo, que no obstante nos solicita y nos llama, dara lugar a utilizar otros
instrumentos, a menos de privarse francamente para no retener ms que uno
slo, universal y todo terreno: la escucha.
Pongamos que hay una especie de malentendido entre las instituciones
psicoanlisis.
y el
Se ha demostrado ya que la antinomia entre el marco y los
principios
constituye
el
obstculo esencial.
El
malentendido, desde siempre, lleva sobre el rol atribuido a la carencia del Autre
real, familiar o social, en la produccin del sntoma. Es siempre sobre el fondo
de la carencia del Autre del entorno que las instituciones de la salud mental se
edifican. Ellas son reparadoras. Les Blessures symboliques de Bettelheim
constituyen un paradigma de esta orientacin. Esta situacin invita ms a la
psicosntesis que a la interpretacin del inconsciente. Las instituciones Ilevan la
huella de esta carencia y de lo que se sustituye, legible en su denominacin
misma: asilo, ayuda social a la infancia, Bapu (Bureau d'aide psychologique
universitaire. La intuicin dominante es que se opone a un real sin leyes un
marco, una reglamentacin, la garanta de un Autre benvolo, condescendiente
que es el antdoto.
la
121
estructuras
2
3
122
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 9^ - 2,n1l2ffi3 - Traduccin: J, Planells, T. Ferrer
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacanana ///, 5. Sesin 9" -2,1/2ffi3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer
Jacques-Alain Miller
Este texto lo vamos a releer en tucidation, ya que no voy a hacer ahora
aqu un largo recorrido, s unas pinceladas que requieren llegar al trmino del
programa de hoy, puede ser incluso que tengamos tiempo de escuchar a Hugo
Freda que ser el primer director del centro de consulta de l'Ecole. Si no
tenemos tiempo, comenzaremos con 1, la prxima vez.
124
Catheri
lll, 5. Sesin
9 -nn|263
e Lazarus-Matet
la
125
Jacques-Alain Miller. Oientacin lacanana /l/, 5. Sesin 9'-nO11263 - Traduccin: J. Planelis, T. Ferrer
Soraya Tlatli, autora del libro Le psycttiatre et ses pofes, essal sur le
jeune Lacan, abre su prlogo con esta frase. Y aade: el pblico se qued "sin
duda estupefacto".
a "la
lntil hacer aqu un reflejo de lo que se ha dicho. El efecto fue otro, las
perlas Se encontraron, para definir mejor el proyecto de l'Ecole. Sus
consecuencias necesarias para estar lo ms cerca del discurso analtico y dar
los medios para desarrollar cada lugar de la experiencia (red, laboratorio de
estudios, formacin, condiciones de garanta) Estas palabras que tienen un aire
que nos es familiar, pero que son tanto efectos de ereacin a ejesarroliar.
126
Nfr1nffi3
sern
analistas, pero no-todo analistas. Me divertan estas variaciones alrededor del
todo y del no-todo, y escrib una especie de historia para nios, la historia de un
psicoanalista que pasara consulta en este nuevo lugar. Se lo envi a JacquesAlain Miller, como'brom a, para mostrarle mi escasa inspiracin. l me pide que
os la lea. Por suerte, lo guard" Helo aqu!.
,i
127
(que comprende todo), celui qui ne dt plus du tout les voyelles (no dice todas
las vocales), ou celle qui invente tous les mots (la que inventa todas las
palabras), celui que veut casser la gueule tout le monde (l que quiere partir
las narices a todo el mundo).
Celui que tout rouge quand il cause (el que se pone rojo cuando habla),
celui qui est tout tatou (l que est todo tatuado), celle qu'a tout pour tre
heureuse (la que tiene todo para ser feliz) - enfin! c'est ce que son poux lui dit,
quand, bout, il ne peut rien du tout - (- en fin! Esto es lo que Su esposo le
dice, cuando, al final, l no puede hacer ya nada -, celui qu'a peur des loups, (el
que tiene miedo a los lobos) celui qui perd tout, (l que lo pierde todo) celui
qu'a pas de sous (l que no tiene nada), celle qu'a trop de sous (l que tiene
demasiado), celle qui vole des dessous (la que roba).
Y en a encore tout plein des gens (tiene mucha gente), des gents tout
tristes, des tout gais, (gente triste, alegre), des trs gays (unos muy gays). Des
gents qui ont tous un truc nouveau, (gentes que tienen todos una habilidad
nueva), pas du tout pareil (en absoluto parecida), cuando Patou los escucha. ll
ne gurit pas tout, mais il traite tout, parce qu'il est pote (no cura todo, pero lo
trata todo, porque l es poeta,... slo un poco) Su gusto, el de Patou, es el
descubrimiento, la sorpresa, las caras nuevas, los momentos divertidos, los
reencuentros. On pourrait supposer qu'il sait tout (se podra suponer que l lo
sabe todo) Pas du tout! (En absoluto!) Est loco, este Patoul
ll traite tout, mais pas tout le temps (lo trata todo, pero no todo el tiempo)
Se ocupa de su fulana, la seorita Pourpatoute. La trata con mucha delicadeza.
Mais tout le temps non plus (pero no todo el tiempo tampoco) Sinon, fout le
camp. Es necesario hacer, el trabajo y el amor. Al principio, estaba molesto por
no curarlo todo. ll le faisait tout prix, mme gratis (lo haca a cualquier precio,
incluso gratis) Entonces, ha visto un gran psy, tout bizarre - trop gniall (Muy
raro demasiado genial!) -, qui lui a dit qu'ilfallait dire tout ce qui venait, toutes
les choses, toutes, sans tout trier (que le ha dicho que deba decir todo lo que
se le ocurriera, todas las cosas, todas, sin seleccionar). Y l le ha dicho que
ponga exactamente Patou en su tarjeta de visita. Mais pas psy, pas pour tous
(pero no psy, no para todos) De todas formas, no haca visitas, sino consultas...
consultas de todo.
maintenant tout le
monde le connaite, (l recibe de todo, de todas partes del mundo, porque ahora
todo el mundo lo conoce) Dice cosas justas! Hace decir cosas justas! Ha
hecho un anlisis, incluso iba tous, todos los das, "incluso cuando [lova',
cuando contaba tout lloraba, Patou. Toutes (todas) sus lgrimasl Lloraba
porque no poda, acabar toutes sus frases. No siempre. Eran toutes sesiones
cortas.
Se analiz, porque sufra por todo. No... no de todo, pero casi. Su padre,
(pas du tout l), provoc que hiciera turismo, su madre (pas du tout l), se
ocupaba de tout - l no respiraba, plus du tout, Patou -, Su hermana que le
mangaba tout, su hermano que conoca todas las pilleras. Y to Juliol Ca!...
Veradera sorpresa!... Tout lo que ha podido decir de to Julio! Y despus,
128
Jacques-AlainMiller.Oientacinlacanianal//,5.Sesin9
-2.101l23-Traduccin.J.Planells,T.Ferrer
todo se ha casi desvanecido, despus de tout este tiempo. Esto era tout, un
tout pequeo, muy bestia, muy gracioso, finalmente. ESo no ha cambiado nada,
pero l ya no sufre ms (tout chang, mais il ne souffre plus du tout) An un
poco, pero le importa un comino. Y esto es aS porque sabe hacer Con Su
sntoma! Entonces, intenta decir eso a todo ( tout) el mundo desde Saint
Brieuc a Lampedusa, en todas (toutes) las lenguas. Con Patou, todos (tous) los
das, es Fiesta. lntenta llegar (tout au bout) hasta el final de la aventura en su
trabajo.
Pas pareil, c'est jamais pareil (no parecido, jams igual) Parfois, il sait
qu'il ne faut pas trop pousser (a veces, sabe que no hace falta hacer mucho).
C'est qu'il a tout fait (lo tiene todo hecho), tout lu, tout appris, pour savoir qu'il
ne sait pas tout (todo ledo, todo aprendido, para saber que no sabe todo).
...Ah! Patou... Et il n'arrete pas du tout (Y no se detiene para nada) Esto es el
deseo, dice.
De hecho, l sufra, desde pequeo por llamarse Patou. Su apellido era
difcil. Se burlaban de 1, partout. Pero su apellido, no era nada, porque Patou,
an, se poda aguantar. Pero su nombre... l se llama Vaurien (golfo), Vaurien
Patou. Eso le ha marcado. Pero encontr a Lacan. Cundo? Cuando l no
vala nada. Tras esto se apacigua, ya lo est ms solo, tiene muchsimos
amigachos en l'cole, no en la pequea cole, en la grande, ah donde todo el
mundo quisiera llamarse Patou. Habla de todo lo que hace, con todo lo
modesto que es, habla incluso a todos aquellos a los que no hablaba, plus du
tout. Por todas partes (partout) donde trabaja se le tiene respeto.
Aplausos
Jacques-Alain Miller
Hasta la prxima semana
Fin del Curso lX de Jacques-Alain Miller, del29 de enero de 2003
129
x
Francisco Hugo Freda
De la plaza de Clichy a la calle de Chabrol
130
1Aa
un
131
1Oa
JAM'
Septiembre de 2002: El consejo de la ECF presiona Hay que hacer los
estatutos, crear una asociacin, reflexionar sobre un modo de funcionamiento
adecuado, etc. El grupo se rene de nuevo y repasa la copia, Se renueva el
consejo de la ECF
Un nuevo grupo de trabajo se pone en su lugar. A los cuatro primeros se
aade el Presidente de la Escuela, P. La Sagna, y el Director, J.D. Matet.
'1901: el
que prestar atencin al metro, que se puedan recibir visitas sin problemas.
Estamos ya en el perodo de vacaciones de Navidad. Por ahora nada
encontrado.
132
Jacques-Alain Miller. arientacin lacaniana ///, 5. Sesin a - O5n2l2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer
la
Aplausos
Jacques4lain Miller
Hugo Freda lleg a restituir nuestras vas poticas. S, me acuerdo menos prcisamente que l -, me acuerdo del entretenimiento que tuvimos en
la plaza de Clichy. Eso es, estamos en el camino de interesarnos a nosotros
mismos. Se puede tachar eso de narcisismo. Pero si es del narcisismo,
decimos que es del narcisismo bien concebido. Es del narcisismo til al mismo
tiempo que loable, como ese del que Lacan felicita a Andr Gide, en su escrito
sobre Gide, de no tener su propia existencia por vana, igual que si eso pasa
por un poco de vanidad. Pero que es, tal vez, lo que persiste de lo mejor del
espritu aristocrtico.
133
1Aa
Por qu hacer volver esos detalles, esos datos? Por un cierto encanto
de s mismo, Sin duda, y, al mismo tiempo, al encantarse a s mismo, se tiene la
suerte de encantar la vida cotidiana, en lugar de dejarla hundirse en el
aburrimiento, en la melarcola, en el "siempre eS lo mismo" y en el Sentimiento
de una impotencia estructural, de una "impotencia", entre comllas, del individuo
a tener la incidencia que sea.
134
Jacques-Alain Mlller. Orientacin lacaniana l//, 5. Sesin l}a - O5\OZ2O03 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer
modernidad que es capaz de matar a la poesa. Y en efecto fue una idea que
estuvo presente en los siglos que nos preceden, el XIX y el XX, que comprende
todos los esfuerzos de presionar a la modernidad, para que libere unas gotas
de poesa, el surrealismo fue eso, por ejemplo. Cmo hoy al pasear por la
calle Lafayette, se puede pensar estar en el pas de las maravillas?
Y adems, Seguro que este esfuego comenz hace tiempo ya, pues en
todo caso se dejaba or, su llamamiento se dejaba or de manera acuciante ya
en Baudelaire. Os cit la ltima vez un pasaje, como bntos otros, en el que se
poda evocar "el herosmo de la vida moderna", el aprendiz$e, cmo salvar a
pesar de todo a la poesa en la vida moderna a la que le es ajena, que la
rechaza.
De ah, hay dos caminos que Se podran seguir. Por una parte, la
135
1Oa
emergencia decimos en el siglo XVll, y la conquista que afirma sobre todos los
sectores de la existencia a partir de principios del siglo XlX, dominando los dos
siglos que siguen.
Hay un primer tema que es, por decirlo as, la ciencia y la poesa, que
podra ser concebido en simetra al texto de Lacan que es el ltimo de la
coleccin de los Escrifos "La ciencia y la verdad". En efecto, hay una
proximidad aqu, ya que la poesa es supuesta salvar la vida moderna, al
mundo fabricado por la ciencia, salvar lo que puede ser salvado de la verdad.
En el fondo, de entrada, se puede decir que la emergencia del discurso
cientfico borra toda una parte del saber, borra del saber la poesa. Hay algo de
las (reglas) del Renacimiento, de los saberes extravagantes, que nos aparecen
como extravagantes, del siglo XVl, que se encuentran borrados, barridos, por la
incidencia del saber propiamente cientfico. Pensad en lo que podan ser los (...
bestiarios), lo que podan ser los tratados de fsica, en fin de la fsica del
mundo, antes de que se impusiera el discurso de la ciencia. Es un corte
epistemolgico que estuvo muy trabajado, que fue puesto de relieve por Koyr,
que fue retomado adems por Thomas Jun en los Estados Unidos, y por
/as cosas. Lo encontramos en Bachelard
Foucault en Las Palabras
igualmente. Esto contrasta fcilmente, con la exhuberancia de las formas
imaginarias del saber en el siglo XVl, pues tras todo un mundo que
desaparece, deviene una curiosidad, y la creencia (....)
hacemos?.
136
1Oa
137
Jacques-Alain Miller. arientacin lacaniana ///, 5. Sesin 10a - 05/022003 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer
El intelectual nace del divorcio del clrigo (apunto ahora que clerc se
puede traducir tambin como sabio o instruido, curioso, Lna?, nota de
traduccin) como instrumento orgnico de un discurso. El intelectual es el
clrigo que ya no srve de instrumento orgnico de un dscurso.
Por otro lado, estn los intelectuales que fueron profesores (Mallarm),
que se ganaban el pan sirviendo al discurso dominante. Pero, en el fondo,
viven una doble vida, por una parte dando su trabajo conformista al Estado, y
por otra siendo ellos mismos los extraos. Sufren como prisioneros de un
cuerpo social, como almas prisioneras del cuerpo social, que aspiran ir a otra
parte. Y nos hacen partcipes a travs de su literatura del tormento de su alma
prisionera en elcuerpo social.
Eso toma formas ms o menos patticas segn las pocas. Se vuelve
netamente ms pattico en la segunda mitad del siglo XlX. Vemos a los
aristocrticas, o
intelectuales tomar posturas, posiciones antiburguesas
lo
mismo. En la
es
populistas.
manera,
posiciones antiburguesas
En cierta
oposicin al burgus, se es tambin aristcrata y populista. Es especialmente
cultivado en el anarquismo, el culto a lo popular que en s mismo desmiente al
burgus y que, de hecho, encubre a la verdadera aristocracia.
138
Jacques-Alain Mlller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 1Aa - OSlO2l2O03 - Traduccin. M. Gonzlez, T. Ferrer
poder consiste en
E igualmente su antiamericanismo
el poder est
-"S,puesto que ahora
a cabo, all lejos,
ellos llevaron
entre los americanos -, consiste en decir:
los ideales de ta Revolucin fran@sa a los que aado: la igualdad civil, Ah, el
tendero vale como el prncipe. Los tenderos al ser ms numerosos que los
prncipes, son los que marcan la tnica. Y dios mo, cmo es de aburrida una
nacin de tenderos. No me gustara vivir ah. Prefiero vivir en una nacin en la
que hay condes, marqueses, de los que me puedo mofar, pero que dan, a
pesar de todo, otro aire a la sociedad".
No se aade nada. La sociedad que lleva a cabo estos ideales es una
sociedad en la que Stendhal no quera vivir.
Eso dur mucho tiempo. Cmo es posible que hubieran partidarios del
comunismo integral que dijeran que realmente no podran vivir en una sociedad
de ese gnero? Eso forma parte de esta antinomia interior de la posicin de
Stendhal.
Y llega lejos. Es un hilo continuo que nos conduce hasta finales del siglo
XX. Y hay que interrogarse acercl de qu manera Lacan particip tambin de
eso, y cmo nosotros mismos participamos con l en esta historia: vivir como
los extranjeros en la ciudad, siempre con (...): Volver, dedicarse a ello, etc.,
como si estuviramos en otra parte, ramos los ngeles cados del cielo, por
azar, en un momento al estar demasiado cerca del agujero de la capa de
ozono, llegamos a esta Tierra, y, en efecto, nada de lo que podamos encontrar
desde el punto de vista poltico, social, era Susceptible de convenirnos.
139
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 1Aa -ASn2l2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez. T. Ferrer
comunistas ?).
sobramente,
140
1Oa
><
Dios
Los mortales
141
Ferrer
Ah, en efecto, eso deja el lugar, si hay falta para Dios, hay el lugar del
deseo, luego hay lugar tambin para que, para Dios mismo, tenga futuro, y que
el futuro no est del todo escrito, que haya contingencia - como subrayis en
vuestra exposicin que pueda haber pasado y que Dios mismo pueda ser
pasado, como no duda en enviarlo Nietzsche al decir: Dios ha muerto. Es decir,
iinalmente, si el saber de Dios tiene la estructura S de gran A barado,
entonces, en efecto, eso instala el problema del tiempo para el saber y para
Dios.
142
Jacques-Alain Mlller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin rca - O5tO2-f2O3 - Traduccin: M. Gonzlez,
Ferrer
Admitimos que al nivel del saber, al menos para toda esta lnea no
cartesiana, esta acogida filosfica del discurso de la ciencia, admitimos que
tiene ese punto de capitn, ya sea situado al nivel delsaber cientfico.
Pero entonces, qu hay del saber sobre el goce? El saber de la ciencia,
el saber como ciencia, podemos aceptar que puede Ser el mismo para DoS, Si
transgredimos los lmites que Descartes estableci. Pero para el goce, para el
sufrimiento, para la finitud, cmo el Dios infinito podra tener conocimiento de
ello? Ah, hay, si se quiere, una ignorancia de Dios al respecto.. Hay eso, Si se
permanere a nivel del Dios de los filsofos.
El
experiencia del saber sobre el goce. No slo al nivel del saber como ciencia
hay identidad, coincidencia, sino que Dios puede tambin tener conocimiento
del goce, en elfondo que haya un segundo punto de capitn'
Dios
/1
:tLot
mortales
Goce
(a)
Tambin ah donde hay vida, donde hay muerte, donde hay goce, ah
tambin Dios tiene el saber.
No parece mal concebir que, al nivel de $ barrado, Dios o el hombre, es
lo mismo, no hay diferencia ya que el $ barrado, el sujeto barrado, es el sujeto
sin cualidad, es d puro sujeto de significante. Y as, lo que llamis "el espritu
humano" o "Dios", no son diferentes.
143
1Oa
La religin del Hijo impulsa a moverse. Con la religin del Hijo, drce
Merleau-Ponty, 'bl mundo cesa de ser como un defecto en el gran diamante
eterno" - est en la gran pureza del no ser, como dice Vlery citado por Lacan
"se trata de entrar en cuerpo y alma en un enigma cuyas oscuridades no
pueden ser disipadas sino slo concentradas en algn misterio en el que el
hombre vale tanto como la imagen engrandecida de su propia condicin".
Hegel dice que la encamacin es el gozne de la Historia Unversal y que toda la
historia a continuacin no hace ms que desanollar las consecuencias, como si
el dios infinito no se bastase a s mismo ms, mmo si algo se agitara en 1,
como si en el mundo y en el hombre sucedieran los momentos necesarios de
una perfeccin ms grande".
144
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l//, 5. Sesin 10 - A5fi2l2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer
de
verificar ms tarde, cerca de los verdaderos expertos. Camino con una cierta
excitacin, verdad, hago mis estudios en pblico, lo que siempre quise evitar
hacer. Es lo que se le reproch a Schelling, aprender las cosas en pblico, en
vez de llegar y soltar las cosas ya ubicadas. Yo hice eso durante mucho tiempo
y, ahora, realmente, me educo en pblico.
As, con relacin a ese tema, sera interesante aportar, (lo que hago al
mencionarlo), la obra de Peter Brown, que ha aparecido en francs, sobre La
renuncia a ta carne (Le Renoncement la chair). Su estudio tiende a
demostrar, que el carcter ideolgico, de lo que Se impone en los primeros
siglos del cristianismo, como el requerimiento de renunciar a la carne, lo que da
a entender con su estudio histrico es que eso, no es consustancial del todo al
espritu del cristianismo. Eso se impuso en un perodo que va, dice, de un poco
antes de las misiones de San Pablo, los aos 30-40 de nuestra era, hasta el
430, cuatro buenos siglos, poco despus de la muerte de San Agustn, y lo que
se impuso fue una prctica - no fue impuesta en todo el mundo, si o,
evidentemente, la especie humana no habra supervido -, lo que Se impuso y
fue un ideal regulador, fue la renuncia definitiva a la actividad sexual. Pero l
muestra que esto no dej de funcionar en la historia. Y vemos bien en su obra
la idea - que me parece que es ciertamente una idea jesuita tambin - que lo
que ms se impuso sin embargo fue la idea de anancar de la religin la
antisexualidad, de encontrar una nueva alianza entre la religin y la sexualidad,
como fue en el fondo encontrado en las prcticas sagradas del erotismo
divinizado de la Antigedad o de Oriente.
Es algo en particular que me hubiera gustado poder".., tal vez lo aportar
tras la interrupcin, se retomar a principios de maro si no me equivoco.
Evoca lo que pudo tener de majestuoso el ideal de la virginidad en los
Orgenes, que fue un poema filosfico admirable que tiende a reducir al ser
humano a $ barrado: el cuerpo es una contingencia desafortunada, una prisin,
y lo que hace la esencia del hombre, es lo que eS como $ barrado, es decir,
iundamentalmente indeterminado. Adems, Emebio de Cesrea informa, (pero
no estamos seguros de que eso sea verdad), que en los Orgenes se induca a
hacerse cstrar discretamente. Peter Brown piensa que es cierto. Nos
preguntamos a partir de qu informaciones especiales. Todo esto siendo muy
conidencial y teniendo lugar, a pesar de todo, hace mucho. Me gustara
145
lba a
un poco ms
introducir esto
146
1Oa
Y, en segundo lugar, estar del lado del tiempo, es decir, no de los que
piensan dominar el tiempo o de los que aspiran al presente eterno. No ser
partidarios del presente eterno, pero S renunciar a la nostalgia, porque la
nostalga justamente no Se acepta el tiempo, no se acepta lo que pasa, el
tiempo en tanto que es pasajero, en tanto que es lo que pasa. La nostalgia es
de hecho lo que aspira al presente eterno. No estn rercncliados con la nocin
deltiempo.
Aplausos
Fin del Curso X de Jacques-Alain Miller, del 5 de febrero de 2003
147
xt
El psicoanlisis y la sociedad, he aqu los trminos que quiero interrogar
durante este mes de marzo de 2003.
148
Hanells, T. Ferrer
la
una
causalidad que valdra la pena detallar, una causalidad de la cual se ignora por
qu canales pasa, pero que en definitiva se impone. Hay eso en cada sesin
de anlisis: una fe hecha a la utilidad indirecta.
Es en este sentido en el que una sesin de anlisis es siempre un efforf
de posie, un clima de poesa que el sujeto se proq-rra en la existencia, la suya,
que es determinada, y gobemada por la utilidad directa - que es hoy en da el
destino de cada uno.
149
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 11a - O5n3l2OO3 - Traduccin: J. Panells, T. Ferrer
La sociedad, es para cada uno una evidencia, que hace que tengamos
confianza en cierto nmero de aparatos de los cuales no tenemos la menor
idea de su funcionamiento. Tenemos la idea que se nos ilumina (luz), as como
de no hay huelga en la EDF. Tenemos la idea de que se nos abren salas donde
podemos instalarnos. Confiamos en poder @ger el tren a la hora anunciada.
Nos metemos en mquinas volantes.
del "lazo social". Eso nos permite continuar soando. El lazo social, quiere decir
que el sujeto no est slo, no est slo con su Ello, su Yo y su Supery. El lazo
social, quiere decir que el solipsismo no es la verdad de la vida psquica, que el
sujeto como tal no es autista. El lazo social, quiere decir que siempre est el
Autre, el campo del Autre e, incluso, que el campo del Autre precede al sujeto,
que elsujeto nace en el campo delAutre.
150
Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana /l/, 5, Sesin 11a- 05/03/2003- Traduccin: J. Hanells, T. Ferrer
As,
el
merece
cuestionarlo, porqu no?, ya que los tiempos presentes nos llevan a eso -, el
lazo sociat segn Lacan, lo decimos francamente, en trminos comprensibles
para todo el mundo, quiero decir ms all de esta sala avispada, el lazo social
Lacan lo concibe como una relacin de dominacin, como una relacin de
dominante y dominado. Esto es lo que figura en sus esquemas,
---|'
Lazo social
151
Jacques-AlainMiller.arientacinlacanianall/,5.Sesin11a-O.5IO3D0A3-Traduccin.J.Hanells,T
Ferrer
citan para esto o para aquello", todos juntos. Todos juntos! Es un eslogan, por
otra parte.
Lo que Lacan llama lazo social, sera mejor llamar con un neologsmo,
un lazo "dominial",
dominial
un lazo que comporta la dominacin de uno sobre otro. Eso quiere decir que,
para Lacan, lo social no eS el intercambio, no eS la cooperacin, la
coordinacin de unos con los otros, la complementariedad. Eso no eS la
divisin del trabajo: yo pienso, t transportas; Yo pienso, t trabajas, t
ejecutas. Eso no es tampoco el don, no es tampoco la distribucin, la
distribucin justa, a cada uno lo Suyo - lo que Supondra, en efecto, un Autre
que calcula de forma impecable. Si hubiera un Autre que calculara de forma
impecable, no Se comprende por qu dara el falo a unos y no a otros - esta es
la primera infrarcin a la justicia distributiva. Y es cierto que de tener en cuenta
la relacin sexual, la sexuacin, vuelve dudosa la justicia distributiva. Se tiene a
pesar de todo la idea de que la realizacin debe ser por otras vas que la de la
justicia distributiva.
dominacin,
lazo
"dominial".
152
1f
la
153
154
1f
O5lO3l2AO3
dominacin: la evaluacin significante del sujeto que hace una persona, esta
evaluacin significante es del Autre.
Decimos enseguida, esto es precisamente lo que se cuestiona hoy, en lo
que se observa todos los das: los sujetos no valoran ni validan la evaluacin
representativa hecha por el Autre, ellos elaboran rrinuciosamente sus propios
significantes-amos, se los dan, se los construyen.
Lo
significante
homosexual o incluso validar, dar sentido al significante perverso. Esto est
sumamente bien construido, est validado por Freud, est validado por Lacan.
para
El nico problema, es que ellos no quieren! Y han creado un significante
ellos. Ah, se le ha elegido. O se dice. 'iEscuchad, esto es as! Ese es el
diagnstico! Est fundado en la estructura! Vais a renovarlo?" En fin, por
qu no? En principio, no tengo nada en contra de hacer valer el principio de
autoridad. Encuentro muy simptico el principio de autoridad: eso alivia. Pero
eso no funciona. Se constata, al contrario, que los sujetos, los sujetos de los
que se trata, han elaborado minuciosamente un signrficante para ellos,
perfectamente barroco (extravagante), tomado de una lengua extranjera
adems. Y con l estn cmodos, es un significante representativo para ellos,
en ruptura con eldiscurso delAutre.
q.re
hy otra cosa nueva, otro tipo de discurso, que llam discurso capitalista, y que
comporta que el sujeto, en nombre de este discurso, este sujeto no tiene
lsl
t_
rl
Sr
y
que
es
155
Sesin
fa
inventar su significante amo, para lo que es; Es decir son capaces de inventar
su significante pero que no es ya ms del significante amo de lo que se trata,
porque en adelante ya no es en el discurso del Autre que se fjan, para
designarse ellos msmos.
Eso quiere decir dos cosas. Primero, que el poder, lo que se llama
poder, es siempre un poder significante. El significante es la sustancia del
poder. El poder no es la fuerza. La fuerza sigue al significante. O, decimos, es
la fueza illocutoire, es la fuerza del significante en tanto que emitido desde un
lugar que est significado como el del poder.
rt_
Sr ---->
52
En esto el significante-amo es poder sobre el significante. El significanteamo es el poder de volver legible. Esto es lo que indica Lacan - lo he sealado
ya - en el Seminario de L'Envers de la psichanalyse, libro XVll, pgina 218'.
"Una cosa es cierta, dice Lacan, es gue la introduccin del St, del significanteamo, lo tenis a vuestro alcance en el ltimo discurso- esfo es lo que define su
legibilidad. (...) Qu es lo que hace que podamos preguntarnos, leyendo no
importa qt texto, [o que lo distingue como legible, eso es el significante amo.
Lo que produce la articulacin de algo, eso es lo que hace el significante-amo".
Luego, explica que lo que llamaba antiguamente la metfora como punto
de capiton, eso designaba al Sr, como significante-amo. El significante-amo, es
lo que rinde cuenta de "lo que se expande en el lenguaie como un reguero de
plvora, es legible, es decir que eso se engancha, hace discurso".
Lo que Lacan llama el significante-amo, es lo que hace la articulacin, de
un lado con el sujeto, y del otro lado, con el conjunto de los significantes. Lo
que llama el significante-amo es, de un lado, el amo del sr-rjeto, porque el sujeto
el
discurso universal,
el
significante-amo eS, por otra parte, lo que ordena, lo que cuadra el conjunto de
156
filosofa
157
Jacques-Afain Miller. Orienfacin lacaniana l//, 5. Sesin 11a - 0510312003 - Traduccin: J. Hanells, T. Ferrer
y es lo que
interrogamos ahora.
158
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 11a - O5lO3l2OO3 - Traduccin: J. Hanells. T. Ferrer
al
Y ah, se debe subrayar que al mismo tiempo que pone el acento sobre
el apartheld psicoanaltico, Lacan no dejaba de lamentar que su enseanza no
haya tenido en la sociedad las consecuencias que habra deseado. Este es sin
duda elcampo que ahora se nos abre.
Hasta la prxima semana.
Aplausos.
159
de fitzo de 2003
xil
Bueno, estoy a la hora!. As que, hara falta que fuese siempre a la radio
antes de hacer el curso. Acept ir, y debo constatar que me encuentro
completamente desconcertado. A decir verdad, me gustara que se me siguiera
planieando cuestiones. Adems, por qu no? Por qu tengo ganas, de que
se contine ponindome cuestiones? Primero, porque contesto' Y, eso hace
sentirme sabio. Y adems, cuando Se nos plantean preguntas, se tiene el
sentimiento de interesar a los otros, naturalmente, por lo que ya Se ha hecho,
mientras que hacer Cursos es tratar de interesarles por lo que est en marcha
de hacerse. Entonces, puede Ser que haga una pausa en un momento dado.
Ahora bien, ese peridico Le Monde, es cierto que tiene una funcin de
la que no hemos tenido ocasin de hablar, pero tiene en Francia, o tena puede ser que se haya perdido ahora, por un tiempo o para siempre, no lo
;'Bblia".
Un lado Biblia que sin duda me afecta y me
sabemos -, un lado
moviliza - no con furor como se ha dicho, tengo que corregirles; este ao
pasado s he estado furioso, pero no este nuevo ao, al menos al principio;
estuve furioso en otro momento al que, adems, se pudo asistir aqu.
160
Jacques-Alain Miller. Orienfacin lacaniana ///, 5. Sesin 12a - 12lO3l2OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Ferrer
cuenta
es la ocasn de darse
se puede
quiz
que
qui
"L'Autre
conceptualizar
en el marco de lo
antes llamamos
n'existe
ps" -, de que habra que conceptualizar la fabricacin de la actualidad, la
fbrica de actual (actu, d'actu), tematizar la actu-industria, o aquellos que
informan, que escriben este actu. Se puede cortar la palabra, hay adems una
emisin de televisin por cable que corta la palabra actualidad. Estn los actos,
las actas de lo actual (l y a des acfes d'actu). Y sin duda, el peridico Le
Monde ha abusado enfadando de esa manera a muchas personas.
Pero, en efecto,
Ah, se ve por cules vas se puede llegar a esto a lo que rp hay que
creer excesivamente -, pero que pone de relieve ese cero de referencia, que en
definitiva habla de nada. Es un discurso en el sentido en el que el lenguaje
161
Jacques-Alain Miller. Orlentacin lacaniana ///, 5. Sesin 12a - 1ZO3|20O3 - Traduccin: L. Gil, T. Fener
162
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 12" - 12JO32OA3 - Traduccin: L. Gil, T. Fener
Estuve
descomponer
eSoS
pequeos objetos que son, por ejemplo, /as editoriales de los peridicos, bien
mirado, toda una literatura. No s si dejar esto a otros, pues como es
perecedero, caduco, no lega a ser el objeto del estudio crtico que se merece,
por ser formador de opinin. Hasta el presente algunos han hecho compendios,
no forzosamente ledos. Todo esto se disipa, todo desaparece como
desaparecen las sesiones de anlisis, aunque ellas estn enmarcadas por una
estructura, mientras que en 'la actualidad', hay algo que Se disipa, algo en lo
que se ve al mismo tiempo la consistencia de ese objeto, a pesar de todo muy
singular que se llama 'la opinin". No recuerdo haber visto jams a la opinin
tomar la consistencia que ella toma estos das bajo una forma precisamente
mundial. Evoco esto, creo, en dos palabras en el prefacio de ese libro - que he
escrito hace un mes -, como el sentimiento de la "sincronizacin del planeta".
Pero que se produce hoy en da alrededor de un acontecimiento que no es - si
se puede evaluar fuera del dlscurso de actu - no es extraordinario. Se han
lanzado ya las bombas muchas veces, de manera an peor, ms sanguinaria
misma en las intenciones, bueno, de todos modos, se asiste al nacimiento de
una opinin mundial y, en el fondo, no repartida. Es eso mismo lo que asombra.
En efecto, hay un debate, pero Se Ve bruscamente cmo nunca toma
consistencia, eios das, despus del inicio de este ao, y despus del fin del
mes de febrero, principios de marzo, que pasa algo. Hay que ser ciego para
pensar que 'bS iguat que siempre" ("c'eSt tOuiourS pareils"). Hay un Suceso,
pasa algo.
163
duro del evangelsmo, sino que eso toca a todos los representantes, los jefes
de fila de las familias espirtuales religiosas. Es eso lo que est enfrente,
estamos ante eso.
164
Jacques-Alain Mille. arientacin lacaniana ///, 5. Sesin 12a - 12lO3l2OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Fener
No pens que se armara ningn lo con esto. Pero tras dos, tres das,
escuch que no fue as. Y bien, se asiste a: ms que la fuerza, se entra en el
campo de la palabra, del lenguaje y de la negociacin. Une chatte n'y retrouvait
p/us ses petits, /d (expresin. como buscar una aguja en un pajar).Un lo,
pensemos en lo que los americanos se debieron preguntar: Qu pintan
Guinea y Mxico en esto? Qu tienen que opinar, cuando sufren miles de
muertos? Y la postura de los franceses ntolerable, es intolerable que los
franceses se comporten de esta manera!. La represalia fue inmediata. No s si
lo sabis pero han desbautizado: las patatas fritas ffnbs) que se llamaban
French fries, y han decidido llamarlas Liberty fries o Free fries (patatas libertad
o patatas libres). Esto ha empezado as, por iniciativas populares, y tambin los
croque-monsieur (sndwich caliente de jamn y queso), creo, que eran los
French foasf y que devienen Free toast No hay que inquietarse. En todo caso,
hay un precedente, fue durante la segunda guena mundial, que no queran
decir hamburguers. Veamos dnde han quedado! Y as en ese marco se nos
inscribe.
165
Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana lll, 5. Sesin 12a - 12lO3l2OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Ferrer
discurso. Pero por mi parte, no creo que haya habido nunca, en m tiempo, un
tema que de una figura a la humanidad discursiva.
Esto no quiere decir que el psicnanlisis se inscriba en un debate, o que
venga a cuento inscribirlo en todo caso. No va por ah. La posicin de
extimidad (extimit) en la cual Lacan ha intentado inscribir al psicoanalsta, es
de la ms pura procedencia freudiana: el psicoanalista se ocupa de lo que no
tiene es as para Freud de lo que no tiene finalidad, de lo que no es
importante, de lo que no se usa en la vida cotidiana. El psicoanlisis se ocupa
de las figuras de deshecho de la vida pragmtica y de la vida social,
mismamente cuando saca los desechos en las relaciones sociales. Por ejemplo
el lapsus, pescado de la relacin social. Pero hasta que llega Freud, y entra en
el discurso universal, no tena ninguna funcin. Hoy en da, seguro, tiene una.
Pero hasta ese ltimo momento, era un desecho que no tena ningn
uso en la vida social, contrariamente a ahora. O an un objeto psicoanaltico, el
sueo, retoma el terreno, el dominio social, retoma en lo social el enclave de
ser la parte no socializada del hombre. Y es justamente as, de esta manera,
que se piensa la investigacin de las pulsiones, como la parte no socializada^
ltim
el
al
principio de'su enseanza, mientras que sobre todo al final, o en todo caso ms
166
Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 12a - 12lO3l2OO3 - Traduccin: L. Gil,
f.
Ferrer
"todo
lo
le
Jacques-Alain Miller. Arientacin lacaniana /l/, 5. Sesin 17 - 12JO3|2OO3 - Traduccin: L. Gil. T. Ferrer
a Lacan
el
"santo", y no el"religioso".
Todo lleva a creer que si la tena que inscribir en alguna parte en sus
discursos, es al menos en el discurso del amo, que la dispone finalmente, al
menos tomando como referencia la organizacin eclesistica, la lglesia
catlica, que menciona alfinalde los Escritos.
No toma la religin, que evoca al contrario como un contra-modelo en el
momento que comienza su Seminario de los Cuatro Discursos. En el fondo, no
hay otra palabra para estigmatizar la Asociacin lnternacional de Psicoanlisis,
Ia lPA, que la de llamarla una "lglesia", e identificarse - las metforas no
encajan exactamente -, e identificarse al anatemizado de la sinagoga, Spinoza.
168
Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana /l/, 5. Sesin 12a - 1ZO3|2OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Fener
Es lo que entiende por "el santo". Se ve bien el elemento comn que hay
al respecto entre el santo y Spinoza: es la exclusin, es la posicin de desecho,
dentro de la orden.
't69
121O312OO3
el Gesd romano,
se
4 campos
4 discursos
religin
ser un santo
I el goce ]
I la verdad ]
170
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l//, 5. Sesin 12a - 12lO3l2OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Fener
("
Lacan no dijo: 'lo soy la verdad'. Decir: "yo, la verdad, hablo", esto no
eS lo miSmo que decir "yo SOy la verdad", eso que era una blasfemia, que sera
ciertamente adoptar una posicin cristiana.
Pero por qu dice, ah, 'horreuf'? Por qu introduce algo como del
horror propsito de ese '!zo, la verdad, hablo"? No es por la castracin. Es
porque con ello dice una propiedad fundamental de la verdad, a saber: que no
i-ray'metalenguaje. Esto es lo horrible de esta proposicin. Es lo que presenta el
171
Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana /l/, 5. Sesin 12a - 1ZO3|2OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Ferrer
4 discursos
religin
ser un santo
I el goce ]
I la verdad ]
172
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 12a - 12O3|2OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Ferrer
catlica.
r)
verdad
misin, los reunieron: estaba todo mezclado, vivan todos juntos, etc,, Se
casaban muy jvenes, la poligamia estaba permitida, la antropofagia era bien
173
vsta; pusieron orden a todo eso, se explc a los pequeos que se podan
casar a los catorce aos pero con una sola; a los que ya eran polgamos, se les
dijo que era necesario que conseryaran una del lote; y por realismo, no se les
pidi conseryar la primera - est escrito, se les dej as, est estudiado que fue
AS.
guardan
la
Pero para Lacan hay una Verneinung al menos para este Lacan, en
este momento -, una Verneinung (represin) que forma parte de la posicin del
religioso. Y eso condujo a Lacan a oponerlo al psicoanlisis, el psicoanlisis
que, en la poca, seala cmo el campo donde "yo, la verdad, hablo" cae por
su propio peso, que est permitida. Es por eso que puede decir que en la
religin, al contrario, la verdad est instalada en un estatuto de culpabilidad, flol
que no est totalmente claro, pero que se vuelve sin duda ms claro si se
piensa que para 1, en esa fecha, en el psicoanlisis, al contrario, la verdad
est permitida, es decir. eres invitado a ponerte en la posicin de "yo, la
verdad, hablo", y a permitir que eso tenga lugar; ests invitado a prestar tu loz
a la verdad, para que hable.
Mientras que buscar la verdad, no es exactamente de lo que se trata en
la religin: la verdad es enviada, al fin. Y es por eso que Lacan puede decir que
es enviada al Juicio del fin del mundo, es enviada al Juicio final. Y es adems,
por eso mismo, que puede tambin decir que lo que impera en la religin es la
causa final, es decir: es al fin de los fines, es en el registro escatolgico que la
verdad podr aparecer, aparecer precisamente no como honor, no aparecer
en el trror de la falta de fundamentos, no aparecer en el horror de "no hay
ms que relatos", no aparecer en el horror de la falta que intentamos tapar
174
Jacques-Alain Miler. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 12u - 12lO3l2OO3 - Traduccin: L. Gil, T. Fener
175
xlt
He hecho de abogado detdiablo. Pero quin es eldiablo?
La apuesta, es una decisin, una decisin que se toma desde el nosaber. Es preciso saber qu es el no-saber en cuestin, pues de no-saber hay
muchos.
la
que la falta en ser. Esto funciona mejor, porque de lo que se trata tiene la
estructura de $, que no es la estructura de la falta en ser. Y precisamente, es
preciso sacrifcarse para que esto, que vale ms que todo, que es lo Absoluto,
es preciso sacrfcarse para que llegue a ser.
177
fia - 19lO3f2OA3
por
-,
De este campo de la religin, Lacan dice que "la demanda del sujeto
est sometida, es sumisa, al deseo supuesto de un Dios, al que es preciso
desde entonces seducir. Eljuego del amor, dice Lacan, entra por ah".
Basta con algunas de estas palabras para percibir que detrs de todo
sacrificio, y, estructurando el saerificio, hay una demanda de amor. Y esta
articulacin, esta verdad, va ms all del sacrificio que puede ser exigido
explcitamente por la profesin de una fe.
Esto nos indica el por qu nosotros somos an piadosos, y, quizs, para
siempre. Pues puede ser que la castracin misma, incluso el sacrificio en los
principios del lenguaje, en las leyes de la palabra, este sacrificio mismo, sea
indisociable de un Autre, al cual, se sepa o no, se trata de seducir para ser
amado.
Y es por esto que guarda su valor - tanto si su valor literario puede ser
-, el aplogo conocido en los aos 50, el aplogo de este aventurero
discutido
178
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana //1, 5. Sesin 13a - i9lO3l2J/JJ.* - Traduccin: T. Mascarell, T. Ferrer
que se llamaba Arthur Koestler. Et zro et l'infini, que se lee an, ya que se
difundi en Libro de bolsillo, un aplogo inspirado por los procesos de Mosc,
de los aos 30, y que puso al Partido, mayscula, en el lugar de lo Absoluto'
la
eS
en todo caso
Qu es un discurso? Respuesta: es un vnculo social. Es
la definicin de Lacan.
Un discurso, es un lazo social determinado por una prctica Y es lo que
le permite cualificar el psicoanlisis de discurso, y fragmentar, y pluralizar el
179
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 13a - 19/03/2003 - Traduccin: T. Mascarell, T. Ferrer
vnculo Social. Esta pluralizacin tena como fin, para 1, ponernos aparte, en
tanto que analistas, de ponernos aparte, en un enclave, en una contra-sociedad
con relacn a La Soliedad. Y an por eso, se nos da sentido a lo que somos y
lo que hacemos como: los exiliados del interior.
por el
Qu es una prctica? Segn Lacan, es el tratamiento de lo real
simblico, de donde resulta un estatuto partcular de la verdad y del goce.
diferente, es otra cosa, que hablar en tanto que ciudadano del mundo, si puedo
decir.
Y bien, veis que lo que expongo, lo que intento desplegar, como se dice,
lo que intento desplegar aqu, son pensamientos confusos. Afronto ahora mis
ideas confusas. Durante mucho tiempo slo estuve consagrado a ideas claras;
ahora, avanzo en el registro de lo confuso, me enredo en lo confuso. Encuentro
esto extremadamente distrado, debo decir, siento la necesidad de aportaros
esto.
180
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana lll, 5. Sesin 13a - 1910312003 - Traduccin. T. Mascarell, T. Ferrer
181
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 13a - 19lO3l2OO3 - Traduccin. T. Mascarell, T. Ferrer
182
Jacques-Alain Miller. Orlenfacin lacaniana //1, 5. Sesin 13a - 19n32AO3 - Traduccin: T. Mascarell. T. Ferrer
Le "bravado", c'est une politique qui vise I'Europe, qui vise la France et
l'Europe, qui vise l'intimider por la rveiller et, dfaut, la diviser por la
soumettre [El "bravado", es una poltica que apunta a Europa, que apunta a
Francia y a Europa, que apunta a intimidarla para despertarla, y si no, dividir
para someter]. (Es por esto que hay, en una parte de la poblacin, una especie
de insurreccin porque ella se siente, en efecto, apuntada.)
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 13" - 19lO3l2OO3 - Traduccin: T. Mascarell, T. Ferrer
"Cowboy''. Digo todo el mundo porque esta maana he ledo en lnternet los
peridicos amercanos, su pasada edicin, y todo el mundo ahora dice: el cowboy, el Co\^Fboy, el cowboy!. Por otra parte, el mismo vice-presidente lo
nombr el domingo por la tarde, y dUo : "Pero covltsboy, es muy simptico, es
alguien franco
l1n livre vient de paraitre [Un libro acaba de aparecer] (lo le el sbado
por la tarde), qui fait de Bush l'manation du vieux Sud, dfini par la
cambinaison du fondamentalisme biblique et de la tradition bravache et
bettiqueuse de l'aristocratie anglaise de l'ge c/assigue, qui serait prserve
dans l'ouest du Texas [que hace de Bush la emanacin del viejo Sur, definido
por la combinacin del fundamentalismo bblico y de la tradicin brava y
belicosa de la aristocracia inglesa de la edad clsica, que estara conservada
en el oeste de Texas].
Esto me ha sorprendido verdaderamente, es un libro que se llama Made
in Texas del conocido Michael Lind, Made in Texas, George W. Bush y the
southrn Takeover of American Politics', sali a finales enero. Dice muy
precisamente: la familia Bush es, ms bien, originaria de la costa Este: el
padre, es primeramente conservador republicano tradicional, finalmente muy
184
fin32}03
'S, ocho o
diez
el
el
No creo que todo esto se produzca absolutamente por azar. Creo que
hay, que hay algunas personas interesadas en organizar eso, si puedo decir.
185
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 13^ - 19103123 - Traduccin: T. Mascarell, T. Ferrer
186
Sesin
13 - 19312003
V(x).i(x)
una
187
Jacques-Alain Mliler. Orientacin lacaniana l//, 5. Sesin 13a - 19lO3l2OO3 - Traduccin. T. Mascarell, T. Ferrer
He visto, en estas lecturas, que existe en los Estados Unidos una revista
de psicologa poltica. Se encuentra en esta evista de psicologa poltica un
retrato psiColgico de Sadam Hussein, que dice esto: "Psicolgicamente, est
en contacto con la realidad, in touch with, pero polticamente es, a menudo, ouf
of touch with reattity. Su concepcin del mundo es estrecha y deformada, y ha
tenido poca experiencia fuera del mundo rabe". Es preciso decir que cuando
se lee esto, se dice: pero esto tiene aire de ser un perfil del presidente Bush,
que apenas ha salido de Texas, en el curso de su existencia.
Esta maana, haba, por otra parte, una nota muy pertinente de mi
(pounded) favorita, Maureen Dowd, que no se encuentra en L'lnternational
eratd Tribune, no seleccionan sus comentarios, pero se leen en lnternet. Ella
dice que entrevist al padre de Bush, hace algunos aos, y que el padre de
Bush ie dijo. "Nuestra madre - la abuela del presidente Bush, pues -, nuestra
madre nos ense, de una manera muy gentil, muy dulce, a no utilizar jams
the big { el gran Je". Y ella nota, por otra parte, que el padre Bush no ha escrito
jams sus memorias, contrariamente a la costumbre de los presidentes
americanos.
Y dice ella: "El hijo, el presidente Bush, es el reino del Je". Ella nota muy
justamente, que a diferencia de su padre, l no duda en utilizar, en abusar del
prOnombre "ie'. Y esta seOra, Maureen Dowd, que la llaman portavoz del
espritu yuppie, ha titulado Su comentario de esta maana: 'El pronombre
perpendicular".
188
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///. 5. Sesin 13a - fit13l2}03 - Traduccin: T. Mascarell, T. Ferrer
Qu
es la
modernidad? cul
189
xrv
He puesto las propuestas que tena para vosotros este ao bajo el ttuto
balzaciano Un effort de posie.
se
trataba en un anlisis por el trmino de "epopeya", que es una palabra tomada
de la poesa. Hacer de su vida, al narrarla, una epopeya, en eso consiste un
effort de posie. Lo que se llama la "vida cotidiana" de cada uno, puede ser
comprendida, magnificada, sublimada por la poesa. Puede no ser considerada
tal cual, y de forma que se llama "realista", puede ser aplastada, aplastada
sobre lo que ella es pura y simplemente; pero al contrario puede ser aureolada,
por lo que se esfueza en producirse como sentido, y que, por eso mismo la
traspasa.
190
Jacques-AlainMiller.Orlenfacinlacanianal//,5
Sesin14a-2610312003-Traduccin:
J.Planells,T.Ferrer
ella misma. Esto es de tal manera, que el cinismo podra abrir el camino a lo
Sublime. Es esto lo que significa el trmino de "epopeya" con d que Lacan
designa esta narracin de lo que oS pasa, contingente, casual, arriesgado, de
encuentro, y que el anlisis os invita a tejer, a significar ms all del hecho en
bruto. En cada sesin de anlisis, cada sesin de anlisis, ella misma, da lugar,
favorece, invita a este effoft de posie.
191
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana /l/, 5. Sesin 14' - 26|0320A3 - Traduccin: J. Plarells, T. Ferrer
192
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l/1, 5. Sesin 14a -2610312003 - Traduccin: J. Plarells, T. Ferrer
una
construccin. Est forjado. Y hablar de "lo que opera para constituir el sujeto",
implica que el sujeto no es un dato, que en el psicoanlisis lo acogemos como
el resultado de una operacin.
Eso hace depender, por decirlo de una forma aproximativa, eso hace
depender a la clnica de la sociedad. Y la pareja "clnica y sociedad" se nos
193
la
194
Jacques-Alain Miller. Orienfacin lacaniana ///,5. Sesin 14a-26tO312003- Traduccin. J. Planells, T. Ferrer
Esta identificacin hace del sujeto una presa, una presa ofrecida a lo que
Lacan llama las "operacones prestigio". Y es difcil no dar a esta expresin de
"operaciones prestigio" todo Su Valor, cuando Se est en un momento donde la
poltica anima a una guerra y las oposiciones a una guerra, Sobre toda la
superficie del planeta, es difcil no dar a estas mltiples "operacones prestigo"
todo su peso.
Estas "operaciones prestigio", Se puede decir que Son Sostenidas por la
identificacin al significante-amo, y entregan el sujeto a los ideales. Esto es
divertido, me he dado cuenta aqu, que Lacan los califica de ideales de "alto
personalismo". Me he dado cuenta porque yo me he interesado por el
"personalismo", al menos por la va de la revista que implica esta teora
periodstica del "personalismo", y que en efecto la operacin prestigio aureola
al sujeto y su miseria con la gloria de la personalidad, por donde, dice Lacan, la
civilizacin pone a los sujetos a vivir por encima de sus posibilidades.
Por otra parte esto se manifiesta, por ejemplo, en los siervos de los
objetos de la alta tecnologa, amenazantes helicopteros negros aparentemente
todopoderosos, cargados de electrnica, recibiendo mensajes, identificando
sus objetivos, Se manifiesta en mo, cadavez que Se derriban, salen de esas
horribles mquinas los individuos que las manejan. Cuando se ve llegar
atontado al pobre muchacho que est al mando, nos damos cuenta que en el
fondo el ideal de alto personalismo est encarnado en estas mquinas de alta
tecnologa, y que, en el arazn de este caparazsn, habita un desgraciado, una
desgraciada, asustado, en el que cada uno puede ver su propio desconcierto,
su propia impotencia.
formacin del analista, habla de un candidato mdico que debe "admitir el ideal
de autoridad". Pero ms all de la medicina, est claro que este ideal de
autoridad vale para todo lo que es peritado en una sociedad iniciada por la
tcnica. Autoridad, es otra cosa que saber. Autoridad, es lo que va ms all del
saber y que llena la falta de saber a propsito de la completud. El ideal de
autoridad, es el ideal de ua enunciacin que vendra a lapar el agujero del
saber.
195
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 14'- 2610312003 - Traduccin: J. Plarells, T. Ferrer
la opinin meda como lo que puede hacer mediacin, como siendo el apsito
(tirita)de la ausencia de solucin.
Tercero, el "meaning of ,meaning", que es una obra a la cual Lacan se
refiere muchas veces en SUS critS, Le Sens du sens, "donde toda bsqueda
encuentra su coartada". Y en efecto, tomar la actitud de la bsqueda, tomar la
actitud de la investigacin, es ponerse en espera de lo absoluto, en espera de
la verdad absoluta. Y hay una sola respuesta a esta espera: lo absoluto est en
otra parte. El meaning of meanlng reenva siempre a lo que est en un lado, a
lo que siempre est en otro lugar. Es por eso que la investigacin analtica
queda excluida del registro del meaning of meaning. Esto es lo que Lacan
escribe S de gran A barrada: no se encontrar el meaning of meaning. Esta
negacin Se formula hmbin aS: "no hay metalenguaje", y eS Io que cuestiona
todos los ideales delalto personalismo.
Tetevisin, del sujeto del afecto, porque la fenomenologa nos ensea que el
afecto vuelve a Su lugar, que cae justo a punto, como una alondra cada,
mientras que el psicoanlisis nos ensea lo contrario, que el afecto no va
nunca al lugar donde se espera.
Por otra parte, se constata que la guerra actual, quiere ser, es necesario
decirlo, "guerra de afectO" - eS lO que se llama Shrck and awe. Es una
estrategia, el shock and awe. El trmino de awe (a-w-e) es un trmino que en la
lengua inglesa es utilizado con naturalidad a propsito de la divinidad: es el
terror, el aplastamiento, y al mismo tiempo el respeto. Esto es verdaderamente
el surgimiento de lo que Kant llamaba lo sublime, fuera de todo lmite. Y esto es
de hecho - pensaba traerlo hoy -, una estrategia que fue definida hace diez
aos por unos pensadores, por unos reflexlogos, en un escrito que Se
encuentra en lnternet - lo he encontrado - donde deducen que el efecto que la
guerra produce sobre el sujeto es de aniquiamiento psicolgico. Es el efecto
que se produce cuando el sujeto se encuentra ante el campo de un Autre, de
un Autre que realiza su fading, su desaparicin, es decir frente al campo de un
Autre que le dice "t no eres nadie, nO eres nada". Y lO que Se llama "guerra
psicolgica" - de la cual Se Ve, un cierto nmero de ensayos, recientemente apunta a producir este efecto, esta experiencia que antiguamente se llamaba
"emocional".
Y parece que esto les ha fallado. Les ha fallado porque los que han
intentado producir el shock and awe, lo han sufrido ellos mismos. Han podido
comprobar que haba ms cosas del otro lado de las que haban podido
calcular desde el punto de vista del afecto. Y es sobre ellos que eso retorna: el
otro lado no es aniquilado por el terror.
196
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 14a - 26n3/20O3 - Traduccin: J. Plarplls, T. Ferrer
pre responsables."
197
Jacques-Alain Miller. Orlenfacin lacaniana ///, 5. Sesin 14a -26fi3f2003 - Traduccin: J. Ptanells, T. Ferrer
lo que Lacan ha podido llamar "tica", es decir una manifestacin, es decir una
manifestacin de la voluntad que reitera su consentimiento a la identficacin, lo
que responde a la voluntad delamo.
Esto es lo que puede introducirnos a la comparacin que hace Lacan de
la posicin del analizante con la del relgioso, es decr el creyente. El religioso
deja a Dios la carga de la causa. El religioso sacrfica el objeto del deseo a lo
que l pone como eldeseo del Otro.
Parece que el analizante hace lo mismo, que l tambin deja al analsta
la carga de la causa, y es lo que permite a Lacan dar al analista como
referencia a su posicin, el objeto pegueo A de la misma forma que da al
analizante la de $ barrado.
198
Jacques-Alain Miller. Onenfac in lacaniana ///. 5. Sesin 14a - 2610312003 - Traduccin: J. Plarells, T. Ferrer
el
199
Jacques-Alain Miller. Orienfacin lacaniana ///, 5. Sesin Ua - 2610312003 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer
ley puesta en cuestn como sntoma" Pero es necesario entender por la ley: el
derecho, el buen derecho puesto en cuestn como sntoma.
200
Jacquesdlain Miller
Decimoquinta sesin del Curso
(mircoles 2 abril 2.003\
XV
lnterogo a Lacan.
lnterrogo a Lacan sobre lo que me preocupa de la relacin actual entre
lnterrogo
Del "El Autre que no existe" hemos hecho un eslogan. Esta frase se
inscribe en Lacan, y da un punto de capiton a su trayecto. Podramos hacer la
historia de "El Autre que no existe". Es una historia que comenzara por la
intersubjetividad.
Podremos pensar
por qu no? su enseanza como un divertculo.
He seatado ya en este Curso, que las adherencias de la perspectiva de Lacan
201
Jacques-Alain Mtller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 15a - O2JO4|2W3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer
sobre
el psicoanlisis, la
de lo que fue el
existencialismo.
Dios y el
Sobre esto Lacan merece bien este lugar de orculo que le otorgamos,
ya que no se puede ignorar que, a partir de construcciones fundadas sobre su
prctica, entrevi al menos la posibilidad de que esto ocurriera, en un tiempo
en elque, digmoslo, no podamos esperarlo.
El comit de tica, escrito siempre en plural, porque hay ms de uno se so que no habra ms que uno slo - es lo que se llama hoy en da las
Naciones Unidas, por antifrasis, y a las que s hace creer, al menos en nuestra
zona geogrfica, se nos hace creer que son como el comit de tica supremo.
Se intnta hincharlo de nuevo y validarlo. Es notable que incluso una autoridad
religiosa como la que reside en el Vaticano induzca a creer en las Naciones
Unidas, a proponerlas como referencia de lo que es el horizonte de su discurso,
la Humanidad. Y, de hecho, hoy en da algo como la Humanidad parece tomar
forma.
202
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana /ll, 5, Sesin 154 - O2lO4l2@3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer
203
Ferrer
Mientras
travs
de las maravillas de la
dinmica del inconsciente, pues cuando Lacan hace girar sus discursos, llega a
imputarle la ronda, el paso de uno al otro, a una dinmica que compete al
inconsciente. Y bien, ah, en todo caso, obseryamos en esta era clsica, una
dinmica que va del Dios de los filsofos al Dios-hiptesis, y a ese Dios que no
se sostiene ms que por la creencia.
204
Dios viviente.
El Dios del que se puede decir "Dios ha muerto" es el Dios que fue
viviente porque conllevaba este objeto pequeo a que, a partir del discurso de
la ciencia, debi irse a bambar a otra parte.
205
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///. 5. Sesin 15a - O2lO4l2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer
que son dos: significante 1 y significanle 2, a los que se les aade un efecto de
verdad, y el objeto pequeo a, del que hablo, que es la produccin.
s.,
5,
-//
(a)
206
Jacques-Alain Miler. Orientacin lacaniana //1, 5. Sesin 15a - 02lO4l2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer
20v
Jacques-Alain Mlller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 15a - O2\04DOA3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer
A partir de esta lgebra, resulta - eso es lo que quera hacer resaltar que dejaron de preocuparse por la verdad, dejaron de preocuparse por la
verdad que era la promesa al sacrificio, y deiaron de preocuparse y de sufrir
por la impotencia en la que estaban unidos el goce y la verdad. Es lo que
Lacan explica al hablar de "vaciamiento" (d'evidemenfl-
la
resolver, no hay prbblema que deje una falta, eso se consigue hoy en da por la
gradacin de las sociedades segn la siguiente cuestn: cul es Ia que
[roduce ms, la que produce mejor, la que produce ms eficazmente?
nica
sociedad sobre este planeta que puede jactarse de ser la mejor, que es la de
tos Estados Unidos de Amrica. Es eso lo que veo que se inscribe a partir det
208
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 15a - 02/0412003 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer
209
Jacques-Alain Miller. Orenfacin lacaniana /ll, 5. Sesin 15" - 0ZO4D3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer
goce algo diferente a lo que eS "el Sed' de Dios, que es qiien recibe el objeto
pequeo a, pues el obstculo que este objeto pequeo a es para el ser
hablante, es propiamente la causa de Dios.
Dije, hace poco, que el tiempo de Lacan no es el nuestro. Lo que no
impide que para orientarnos en lo que tiene lugar en estos das, veamos la
manera en que Lacan caracterz lo que llam, (han pasado treinta aos), la
"sociedad actuaf' . La caracteriz de forma antinmica.
discurso del amo en la vertiente del sacrificio, es el discurso del amo en tanto
que modificado por el capital y en el que la contabilidad no puede tener otro
horizonte que la homeostasis, el equilibrio calculado. Y que toma como valor,
por decirlo en palabras pascalianas, la "diversin" ("diverfisSement'), o en
palabras americana s, " e nterf ai n ment' .
214
modificados por la
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana lll, 5. Sesin $a - O2n4f2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez, T. Ferrer
Y, otra novedad, eS que no ha ocurrido lo que pens Max: Que una vez
articulado el discurso del capital alrededor de la plusvala, pequeo a, - Eric
Laurent habl de esto - se completaba el discurso @n la conciencia de clase.
Como deca Lacan: alrededor del objeto pequeo a Marx sita la conciencia de
clase.
Y bien, eso pens Max, pero lo que ha ocurrido es otra cosa y a lo que
asistimos es que alrededor del objeto pequeo a, no se organiza la conciencia
de clase, SinO la conciencia de religin, tOmando forma de "retorno". ES lo que
podemos llamar: el retorno de Dios. Me atrevo a decir Dios born again, dios
nace por segunda vez, en el siglo XXl.
crey
gozar
Ia
forma
plus
bajo
de
haber matado a Dios, precisamente al recuperar el
del capital. Pero lo que se hizo con esto fue vaciar toda relacin con la verdad,
por lo que se restituy de forma ms feroz el significante amo.
211
xvt
Buenos dasl Perdonad el retraso, la circulacin estaba peor que de
costumbre, y llego as tras un alto, un tiempo de suspensin, de suspense, del
cual me digo que, puede ser, tenga para mel valor de un tiempo de latencia.
Cul es el valor del perodo de latencia en el orden del saber? Es una
forma deltiempo de comprender.
Sea lo que sea, es al lapso de tiempo que ha transcurrido desde que nos
vimos la ltima vez, es a este lapso de tiempo que atribuyo las ganas, la
puesto que estamos en una "sociedad del riesgo",
audacia o el riesgo,
212
Sesin rca
14lOSl2OO3
psicoanlisis.
a
confundirlas, religin y psicoanlisis, ms que oponerlos, confundirlas o al
menos entrelazarlas, apuntar a lo que tienen en comn. Fero pensad un poco
lo que implicara formular: El psicoanlisis contra la religin O an peor. La
religin contra el psicoanlisis.
Hubo una poca para eso: abordar las cuestiones por el "contra", pero
claramente no es la nuestra. Eso sera muy hortera hoy en da. Para decirlo
todo, tomar las cosas por el "contra" nos devolvera al tiempo de Freud, que es
tanto decir como la Antigedad, que sera tachado de intolerancia, al punto,
debemos reconocerlo, de ser inaudible, sera hablar para nadie.
213
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 16a - 14n5f2@3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer
-,
214
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l//, 5. Sesin 16a - 1415123 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer
del
Debemos quitar para quedarnos con lo que quero expresar -, hay que
quitar de la nocn de "experiencia religiosa", lo que dice el "individualismo
democrtico".
defensa, ella, la lglesia catlica, no pudo hacer nada cuando llegaron las
hordas, no originarias sino las hordas fuertes bien organizadas, puestas en
marcha por el disctrso hitleriano. Y le fuera a deportarse y situarse baio
proteccin nglesa. La historia de Freud nos da el ejemplo de esta trayectoria
del fugitivo, del fugitivo unido al discurso cientfico, que vive durante el siglo XX
bajo la proteccin de la lglesia catlica modificada, pero que finalmente no
215
Jacques-Alain Miller. Orienfacin lacaniana lll, 5. Sesin 16a - 14lO5l2AO3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer
tiene ms remedio que ponerse a salvo, si puedo decir, bajo la esfera del
pueblo de habla inglesa. Es de eso de lo que la historia de Freud nos da un
ejemplo: acaba en Londres, acaba ahdonde se habla ingls.
No fue el nico que sigui esta trayectoria. En Europa, habiendo resuelto
en su conjunto, a grosso moda, la cuestin juda por la exterminacin de los
judos, tuvo lugar una especie de movimento que cobij lo que Lacan llama en
alguna parte "la raza indestructible", en la esfera anglo-sajona.
Freud psicoanaliza la religin ya que supone que ella tiene por base el
renunciamiento
la pulsin, la satisfaccin pulsional. Esto traducido al
lacaniano es: la religin impone un renunciamiento al goce. Porque la
Triebbefriedigung es lo que Lacan, para hacrnoslo comprender, ha traducido
por "goce".
religin
N.O.
La neurosis obsesiva y la religin que la metaforiza.
religin
N.O.
N.O.
religin
Podra ser que la nueva relacin al goce que introduc,e la religin, sea lo
que haga que la civilizacin le d un lugar a la neurosis obsesiva. Esto se
puede pensar cuando Freud comenta que el sentimiento de culpa y la angustia
ante el castigo, es una desesperacin ("la angustia ante el castigo de Dios"), es
una desesperacin conocida sobre todo (y antes) en el espacio religioso, que
en elde la neurosis.
216
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 16a - 14l}5l20o3 - Traduccin. J. Planells. T. Ferrer
el
El
Tras leerse en Estados Unidos esta entrevista, Freud recibe una carta de
un mdico americano, en la que le cuenta una experiencia que tuvo: "Querido
compaero, he tenido una experiencia que quiero cortaros a propsito de la
entrevista que he ledo". Esto sucede en 1927. Nos permite comprender
muchas cosas que se leen hoy, sobre algunas relaciones americanas con la
divinidad, una relacin directa que no pasa en absoluto por el ceremonial. Asi,
siendo estudiante, cuenta el mdico americano, estando en la sala de
diseccin, vio llegar el cadver de una vieja mujer, como l dice "sweef faced',
de rostro extremadamente dulce". Entonces, de repente, a la manera del Einfall
freudiano, le invade un pensamiento: "There is no God, no hay Dios; si hubiera
un Dios, no habra permitido que hubieran trado a esta preciosa viejecita para
diseccionarla".
217
incomprensible,
lo
de la creencia que
Al
218
un nstrumento
que
Esto hace que se est en la cuerda floja. Entre rechazar esta experiencia
219
Jacques-Alain Miller. Orienacin lacaniana ///, 5. Sesin 16a - 14IO5DO03 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer
221
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l//, 5. Sesin 16a - 14lOSlN3 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer
inscribir lo religioso.
Tuve ocasin de hablar del tema con M. Ladrire antao. Tuve cuidado
de no sealarle lo que destaco ahora, a saber que serva a los fines del triunfo
de la religin. Y que el triunfo de la religin explota precisamente esto: la
ciencia debe confesar que el Autre de la ciencia no existe. La ciencia debe
confesar lo arbitrario de su fundamento o de sus fundamentos, confesar su
dependencia con respecto al axioma. Y que es por eso que la religin ha
abandonado la postura de adversaria de la ciencia, para alojarse en el hueco
de lo auto+onfesado.
el
222
Jacques-Alain Mtlle. Orientacin lacaniana l//, 5. Sesin 16a - 140SDO03 - Traduccin: J. Planells, T. Ferrer
Hay otra cara de Dios que est enganchada al goce. Es el Dios del
objeto pequeo a.
Para Lacan - intentar la prxima vez dar una ojeada a lo que tenemos
ya esbozado -, para Lacan, Dios no es el nombre de lo prohibido: Dios surge
de la no relacin sexua/,
Lacan no dice lo que dice Freud. Para Freud, Dios procede del goce
prohibido, mientras que para Lacan lo prohibido se proyecta sobre la no
relacin sexual.
Sin duda, lo que inscribe a Lamn en la lnea de Freud, es que l busca
la genealoga de Dios a partir del goce. Pero para Freud, es un goce prohibido,
mientras que para Lacan es el goce suplementario; para Freud especialmente
a travs de la religin, se profiere "T na tienes derecho al goce", mientras que
Lacan nos esboza un nacimiento natural de Dos a partir del goce femenino, un
goce que excede toda medida y que como tal introduce el infinito. De tal
manera que b prohibido puesto de relieve y valorado por Freud y, con lo
prohibido, muchas cosas: el Supery, toda una concepcin del aparato
psquico -, este prohibido aparece como intil, como un aadido.
223
barrera
hiancia
224
xvil
Si introduje la ltima vez una coma entre religin y psicoanlisis,
es
porque la coma es buena compaera. La coma es un operador modesto que
yuxtapone, no opone. En lo que llamamos "nuestra civilizacin"
digo
"civilizacin" porque es una palabra freudiana, y Freud crea en su tiempo
poder hablar para todas las civilizaciones, mientras que en la actualidad de
hecho son varias y no sometidas al mismo rgimen -, y que calificamos con el
trmino de "modernidad" (y contrastamos que en las otras van a remolque),
estamos en un momento donde, la prohibicin cede a la permisividad.
Esto no
pensemos en
es sin
las
230
Jacques-Alan Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 17a - 21n5l2OO3 - Traduccin: M. Gonzlez, J. Planelis,
"prohibidas",
Ferrer
1.
231
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 17" - 211O5/2AO3 - Traduccin: M. Gonzlez, J. Planells, T. Ferrer
Por esto es preciso pararse, como sea la hima vez, sobre la funcin
de lo prohibido, y de lo que nos queda despus de lo prohibido.
Freud tena esa idea (de lo prohibido) que recogi de su poca, sln caer
en la sociologa vulgar. Es lo que de manera humorstica Lacan nos narra
cuando hace depender el descubrimiento freudiano de la reina Victoria, es
deci de una mujer, pero reina, reina en funcin legal, reina entronizada. Puso
al psicoanlisis bajo la gida de una mujer que dispona de los atributos de la
soberana.
232
fia - 21n5i2}03
ley de antao. Se podra decir: son unos lechones (marranes; se traduce por su
acepcin juvenil del trmino de uso reciente), segn un trmino degradado para
definir a los que no pueden confesar en pblico al Dios verdadero al que
sacrifican. Es normal que sean despreciables, pues se han elevado, se elevan
an con una doctrina en la que no encuentran todas las coordenadas.
Hablo de los aos 60, del siglo pasado. Reros, pero tengo recuerdos
personales al respecto. Me asoci con un camarada para ir a buscar y comprar
esos libros, que por el hecho de ser prohibidos eran mucho ms queridos por
los estudiantes de filosofa. Me pregunto ahora qr" es lo que bamos a buscar
ah.
233
Jacques-Alain Miller. Orienfacin lacaniana ///, 5. Sesin 17" -21n5f2003 - Traduccin: M. Gonzlez, J. Planells, T. Ferrer
lo que le provoca que: "L'activit sexuelle tombe sous /e coup d'un interdif'.
(que la actividad sexualest prohibida)(es una cita).
Esta frase no tiene hoy en da el carcter que tuvo en su poca. Fue un
tiempo en el que la prohibicin era un nombre de la actividad sexual. Lleva la
frase ircluso un punto de exclamacin: Est prohibido hacer el amorl. Y eso
es de 1.961 ! Y el amor se hace a pesar de todo, pero en el confinamiento del
secreto.
Vemos hoy que lo que pas en la poca evocada no se puede leer sin
La poca de Georges Bataille, era la poca donde para dar valor a algo
Para Bataille, la condicin de que haya erotismo es la ley, para que haya
erotismo es preciso que est la ley. En su tiempo, la religin tena su lugar. Lo
cito: "Lo prohibido alumbra lo que prohbe con luz religiosa".
En base a esto vemos cmo el deseo depende del discurso de la religin
en tanto que este discurso es el que dicta los actos prohibidos, los actos
culpables. Para 1, la religin, por excelencia, se hace cargo del sentimiento de
culpabilidad. Lo nutre, lo pone en escena, nos lo proporciona. De ah que lo
que ha sido prohibido, posea valor. Y se poda rendir homenaje al cristianismo
lo que l
como el discurso que ha llevado lo prohibido a la incandescencia
llamaba: el valor ardiente.
234
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 17a -21/O5|2OO3 - Traduccin: M. Gorulez, J. Planells, T. Ferrer
235
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana lll, 5. Sesin 17a - 21|O5DOA3 - Traduccin. M. Gomlez, J. Planells, T. Ferrer
Del forcejeo entre el infinito del goce con la finitud del placer se
desprende un excedente, y es a ese excedente al que Lacan, a principios de
Ios aos 60, identifica con el objeto flico y da como razn de lo que aparece
en Freud como su prohibicin.
NP
Placer (finito)
Goce (infinito)
236
Jacgues-Alain Miller. Arientacin lacaniana l//, 5. Sesin 17a - 21l15l23 - Traduccin: M. Gorlez, J. Planells, T. Ferrer
donde inscribe tanto la ley como el sacrificio, y tambin, un poco despus, tanto
el sentido como la verdad.
As, propone otro sentido del complejo de Edipo que confluye con el del
mito de Totem y tab, a saber, que en razn de la muerte del padre, de su
asesinato, el hombre no goza de lo que tiene que gozar. Es la puesta en
escena de la relacin causa-efecto, que retranscribe como una equivalencia
sorprendente, pero que no es ms que hacer pasar de la relacin de
causalidad a una relacin de equivalencia, diciendo: el padre muerto es e/
goce. En Freud, la figura del asesinato del padre representa, de una forma
dramtica, gue elgoce est mortificado.
237
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana //1, 5. Sesin 17a - 211oi12003 - Traduccin: M. Gonzlez, J. Planells, T. Ferrer
lo
238
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana //1. 5. Sesin 17a -21|O5DOA3 - Traduccin: M. Gorzlez, J. Planells, T. Ferrer
de
obligado pensar,
podis deshaceros, un
pensamiento que est en la modalidad de Ia necesdad, del "no cesa de", debe
haber sido reprimido, debe haber pasado por la represin, es decir, debe haber
sido introducido en el inconsciente.
239
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 17a - 21105123 - Traduccin: M. Gorulez, J. Planells, T. Ferrer
Pero esta lgica se impone a Freud hasta el punto de que en ella veo el
motor de que deba inventar el asesinato de Moiss, Moiss del que hace,
conforme a la tradicin, quien introduce el Dios Uno, inspirado por los egipcios.
Pero segn la lgica, segn la clnica de Freud, que es una clnica del
traumatismo, es necesario que esta tesis haya sido ignorada, olvidada,
reprimida. El asesinato de Moiss inventado por Freud habra encontrado una
confirmacin de las discutibles en el texto del erudito Sellin que Lacan se
procur en su momento -, de una manera no del todo conclusiva. El asesinato
de Moiss es como el snblema de la represin de la creencia inical. Es el
precio deltraumatismo, de la verdad que aportaba eldscurso de Moiss.
Por eso Freud completa su historia diciendo que los judos adoptaron
una nueva religin en el lugar de la primera, el culto del Dios de los volcanes,
Yahv, y que es a continuacin, solamente entonces, cuando emergi la
creencia irreductible, hecha de la condensacin de lo nuevo y del retorno a la
creencia reprimida.
240
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana l//. 5. Sesin 17a - 21|O5DOO3 - Traduccin: M. Gonzlez, J. Planells, T. Ferrer
Bien" Esos son al menos los primeros pasos que podemos dar para
responder a la cuestin de Lacan en E/ reverso del psicoanlisis-. "Por qu
Freud necesit a Moiss?"
Continuar en qunce das.
Fin delCurso )0/ll de Jacques-Alain Miller, del21 de mayo de 2003
241
Un effort de Posie
Jacques-Alain Miller
XVII
Pienso que este curso ha sido para m, sin que lo sepa, un rito, por lo
fuertemente que me he enganchado a l (que no se limita slo al tiempo que
estoy ante vosotros), hasta el punto de que no atiendo a la realdad exterior,
pues, despus de escuchar a las ocho de esta maana que continuaba la
huelga de transportes, me ha importado un bledo. No he sacado la
consecuencia natural, y he sido presa del automatn que comporta esta
prctica, un automatn que implica lo que Freud llama la "negacin de la
realidad exterio/'. He cado de lleno.
Por eso, cuando acabe este speech - empleo la palabra inglesa porque
entre los Americanos no se hacen conferencias de ms all de 50 minutos:
estamos en ello aqu - cuando acabe, reflexionar sobre lo que comporta lo
que me termina de pasar: darme cuenta de que este curso est ritualizado para
m. Esto no puede seguir as.
La ltima vez, me detuve sobre una cuestn que pareca absurda pero
que no lo es: Por qu Moiss? Por qu Freud tuvo necesidad de Moiss?, tal
como Lacan se lo pregunta en su Seminano L'Envers de la psychanalySe.
18u -
O4l6lffi
2M
1Ba
y la religin
Monotesta.
Un hombre. Un hombre, es la referencia de la vieja pregunta de Digenes
erante en la Ciudad con su farolito, y respondiendo, cuando se le preguntaba
sobre la finalidad de su paseo: "Busco un hombre". Esto ha dado lugar a
infinitos comentarios. Un hombre que sea uno, un hombre del gnero de lo que,
la
245
26
O4l6lM
Vx
lx
@x
Ox
un
247
Jacques-Alain Miller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin '18" - 04O01206 - Traduccin: J. Planells, S. Tarn, T. Ferrer
248
18'-UlWffi
"La segunda, la moral completa, para ser plenamente ella misma, debe
encamarse en una personaldad privilegiada que llega a ser un ejemplo. La
generaldad de una tiende a la universal aceptacin de una ley, Ia de la otra a la
imitacin de un modelo comn".
Tras ello slgue un desarrollo, algunas lneas, sobre el carisma propio del
gran hombre. Toma a los Santos, a los cuales - sin duda en otro Sentido y de
una manera irnica -, Lacan se ha referido con relacn al psicoanlisis: "Por
qu los sanfos tienen imitadores? Por gu los grandes hombres de bien
arrAstran traS de S a /os IOCOS?". Los grandes llmbres de bien, escribe en
1932, "No piden nada, y por tanto obtienen. No tienen necesidad de exhorfar,
no tienen ms que existir. Su exisfencia es una llamada. Mientras que la
obtigacin natural es presn, eS acoso, en la moral completa y perfecta, hay
una llamada".
249
Jacques-Alain Mlller. Orientacin lacaniana ///, 5. Sesin 18" - O4lOd2OOts - Traduccin: J. Planells, S. Tarn, T. Ferrer
"Opio del pueblo" de Marx. Por otro lado, El Porvenir de una llusin y El
Malestar en la cultura son las obras que dan origen al desarrollo de lo que se
conocer como el freudo-marxsmo. El sentido es narctico. Y, al contrario, lo
que Lacan durante un tiempo ha intentado construir, incluso con el pase, es el
despertar.
Na
rctico,
rel i gi
250
//f .
5. Sesin
18a
251
Jacques-Alain Mlller. Oientaein lacaniana //1. 5. Sesin 18" - 04136/2003 - Traduccin. J. Planells, S. Tarn, T. Ferrer
252
11
junio 2.003)
xrx
Para finalizar el Curso, pretendo completar hoy lo nuevo, el inters que
hemos puesto en lo nuevo.
Para m hoy, lo nuevo, es que por primera vez me han trado en moto,
una ruptura con lo que era como un rito en este curso. Debo decir que es
delicioso, no el tener la eabeza encapuchada en un casco, s el salvar
maravillosamente, metonimicamente todos los obstculos que la sociedad
moderna multiplica en nuestro camino. Si se hiciera esto en el psicoanlisis,
"psicoanlisis-moto", sera ideal. Pero no estamos exactamente ah.
Estamos - es donde hemos llegado - en el momento de poner un punto
final a mis ideas de este ao. Qa tombe comme ga (queda as, "psicoanlisis,
religin"), para nada tena previsto que fuera sobre: 'Psicoanlisis coma
religin", como ha sido.
importa.
253
Pues una Vez que ese bello esfuezo fracas y que el nuevo amo que
haba surgido fue exiliado, una vez que se instaura la Restauracin de la que
no se puede descuidar su aportacin a la constitucin de lo que luego confgur
la Repblica una vez que todo eso estuvo hecho, Surge otro eslogan que
pongo en paralelo, ms modesto, mS insinuante, precisamente de Balzac,
invitando desde una novela a un"efforf de posie".
zil
acontecimientos de la historia.
255
1g -
11ffiffi
de una evidencia
256
//1, 5.
Sesin
del
analizante, tambin bajo el peso de una censura, y sin embargo sin saber, por
la metonimia, dice la verdad con su opresn, es decir reprimida.
257
1g -
11f6l
no,
censura.
Por este rodeo, nos acercamos a lo que quiere decir en Lacan con la
estructura. La estructura, en Lacan, es lo que permite pasar de la censura y de
lo prohibido. Y precisamente, la estructura, en el psicoanlisis, es lo que
reemplaza lo prohibido por lo imposible.
A partir de Lacan se percibe que Freud fue alguien tipo Balzac, es decir
alguien que utiliz el psicoanlisis para salvar al padre.
258
//1. 5.
Sesin
19 - 11Cf,|ffi
Es sobre este punto, precisamente, que Lacan puede decir que, si bien
entendido, el psicoanlisis es el discurso de Freud, es sin embargo un discurso,
dice Lacan, "suspendido" ("suspendu"). Os remito al texto, para sealar este
adjetivo, os remito a su escrito Radiophonie, enlos Autres crits pgina 429.
"Suspendido" quiere decir: que no ha sacado todas las consecuencias
de sus premisas. Y la consecuencia primera que se impone de las premisas del
discurso analtico, es que Sr s un producto y no (algo) previo.
Las tres obras de Freud que constituyen una crtica de la religin, Ttem
y tab, El porvenir de una ilusin, Moiss y la religin monotesfa, forman una
serie que nos presenta la genealoga psicoanaltica de Dios. Aparentemente,
se trata de poner a Dios fuera de juego, conforme al espritu de les Lumires,
sin drda, pero al mismo tiempo trabajan (las tres obras) para salvar al padre
259
19 - 11O6/20G - Traduccin:
L, Gil, T. Ferrer
Y ese punto de partida tan insuficiente le basta, puesto que con una
pertinencia extrema, una palabra pone en cuestin el todo del mundo
lingstico.
260
1g -
11ffi|ffi
se
un
un
261
- 11l1J6/206 - Traduccin:
L. Gil, T. Ferrer
m2
19 -
11ffi|ffi
fijacin.
En su clnica, una fijacin genera dos tipos de efeclos. Por una parte.
repeticin; por otra parte: defensa. Repeticin que es una rememoracn que
se ignora ella misma; defensa en la que la lueza se ejerce en sentido
contrario. Y estos dos efectos, de repeticin y de defensa, no estn Separados,
sino que forma un mixto de repeticin y defensa. Esto es lo que Freud llama
una "formacin de compromiso".
Es por eso, que cuando Freud considera el Uno del monotesmo, el UnDios, lo hace llegar mmo traumatismo, eS decir como acontecimiento
resultante del exterior. Por eso hizo de Moiss un Egipcio. Quiere decir: el Uno
viene del exterior, viene delAutre.
La obra a la cual hice alusin la ltima ve1 Moiss el Egipcio, de M. Jan
Assmann, de Heidelberg, da los elementos de la tradicin erudita que desde el
siglo XVlll hizo de Moiss un Egipcio. Esto pasa por los platnicos de
Cmbridge, [Kutward] que eran grandes lectores de Malebranche, pasa por
Jones Spencr, por Burton, ha sido expuesto por [Reinold], un kantiano.
Resumo los rodeos de Freud, para hacer surgir dos Moiss, pero dos
Moiss que son los portavoces de dos dioses distintos. Es la revelacin del
263
19 - 11/36/20m - Traduccin:
L. Gil, T. Fener
de la tradicin pueden
-,
la
que
instancia clnica
del
padre
zil
Jacques-Alain Miller. Oientacin lacaniana ///, 5. Sesin 1$ - 1llC6/2Om - Traduccin. L. Gil, T. Ferrer
Dans vatre douleur, dans votre msre, dans votre garement, la bonne
nouvelle, c'est gue vous fes aimsl>> (Sabed que sois amados! En vuestro
dolor, en vuestra miseria, en vuestro extravo, la buena noticia, es que sois
amados!) Es esto lo que ha reflejado, con unas palabras fulgurantes por su
simplicidad, el Papa Juan Pablo ll, simplemente dciendo: "no tengis miedol"
que se apoya sobre esta lgica, sobre la lgica de un Supery heredero del
padre, y que es todo amor.
podis retomar
donde hace surgir el secreto del padre, es decir la verdad de su amor, que es la
castracn. Se apoya en los datos contingentes del caso Dora para indicar otra
verdad que la de Freud, una verdad de la cual la obra de Freud sobre la religin
es una denegacin, a saber, que el padre est castrado.
265
Jacques-Alain
Mler.
1116ffi
-,
rgimen.
Desde entonces,
la genealoga
freudiana
de Dios se
encuentra
266
- 11trf,,l
y hasta el
goce
Aplausos.
Fin del Curso XX de Jacques-Alain Miller, del 11 de junio de 2003
267