DEL ESPACIO

VACIOY EL
TIEMPO NMADE
DELAS
MQUINAS
DESEANTES
AL ES~ACIO COSA
Y EL TIEMPO COMO
ARRAIGO Y
MISTERIO
I

Mientras el artista occidental

pone la obra en el espacio vacio de
Galileo y del Renacimiento, el artista
lndlgena precolombino crea la obra
entre lo humano y el espacio cosa.
De ahl que la forma queda
subordinada al contenido.
Rodolfo Kusch

1922
Lanzamiento
de
Internacional Constructiva

la

"La
etapa
destructiva
ha
terminado, comienza una nueva era
de construccin. Esta internacional
no
es
el
resultado
de
un
sentimiento humanitario, idealista
o polftlco, sino que es el principio
amoral y elemental sobre el cual se
basan la ciencia y la tcnica. La
mquina figura en nuestra voluntad
cultural de estilo ya que las nuevas
posibilidades que dan las mquinas
han creado una esttica que
expresa nuestro tiempo, y a la que
denominamos
esttica
de
la
mquina, como nueva cosmogona
mecnica" Van Doesburg -Lissitsky

existencialismo
y el
expresionismo
se angustian
dentro del
universo bloque
e intentan
romperlo desde
adentro.
"El ente en TOTALIDAD
[el SER de lo culturo
europeo} es voluntad de
poder y el ente en
totalidad es el eterno
retorno de lo mismo"
Heidegger

......
'! -/
. :'. .

Qu nos dice esta

obra de Le Corbusier?
Esa
pared
perforada
reinstala el contraste entre
luz y sombra. No nos est
diciendo, ya septuagenario
(1954), de ~u descreimiento
de la Diosa Razn y la
percepcin del misterio de
la vida?
Por otra parte el
interior
no
nos
rene
alrededor
de
la
mesa
sino que todo nos
empuja a salir de ese
espacio. Quiere l tambin
evadirse de ese tiempo
encerrado en el espacio,
que haba Imaginado en la
villa Savoie en 1929?

YEN
NORTEAMRICA
Qu suceda?

tl ia190 camiM de W1t e1 aJec:cionadot

y li alllOl l Wll!man?

Despus de la guerra, Wright contina emitiencb, desde su reb:Jio en el

desierto en Arimna, af~ asu nto ysu ncleo simblico, ala conquista
de su territaio interior.la comunidad de cada uno integrndose alos demb
y el recham a la mitologa ilmninista ce~ que l la llam
imboc:za:ia. ~
Ajeno alos problemas urbaniiioos de Ja poca rommltiana, reelabora
11Broadne ~. completado en 1958con1'te IiviDgCity.
Geomeaa?: un juego tcnico, un desafio que rompe con su imaginario
la cristWacin europea de las formas.
Y... Qu hace frente al embate de los herederos de JA Europa
desembareados en el Este?...responde con. .. platillos voladores. .. tiendas
indias de campaa... yla rampa en espiial del Gupheirn...
Ser la sociedad de los camaradas el sueo amerkano, dec:epdonado y
tzaiciollado nmcho antes que el de la sociedad maca?... Espontaneidad,
individualidad saelta 1
vivas1tiuindis cada \19...

remes

'

>

,- .,. .
r

El sueo americano
de Wright perdi la
batalla.
La medianera
que
se levant al costado
del Guggenheim es su
smbolo.
Hoy ya sabemos
que
ese
"sueo
americano" . no es el
de Amrica.
El de ella es
largo
camino
acuerdo de nuestras
diferencias mestizas.

Kahn construye mientras se da la

guerra de Vietnam y a continuacin de
la terminacin del Seagram,
esa
reduccin estructural y abstracta, que
pretende oficiar de soporte a lo mltiple
y atomizado.
Tanto
Mies
como
Husserl
recha~aban
toda centralizacin y
afirman la razn abstracta comt> trama
universal.
No es este el sentido de la
arquitectura de Kahn.
l como Heidegger retoma el tema
del centro.

--------

"La temporeidad, esa unidad desde la que

existimos, no es sucesin , ni duracin, ni
siquiera fluencia, sino la unidad del SER
desde el que existimos. La temporeidad es
tiempo originario, lo dems es tiempo vulgar,
es solo ser en el tiempo (dasein)." Heidegger

La modernidad con sus nuevos mtodos de comunicacin , ve al tiempo como fluencia de

percepciones , el hombre se hace espectador mvil fluyendo en el escenario del mundo.
La Villa Poissy fue el exponente ms genial de este nuevo modo de percibir el tiempo como
"promenade".
Pero el tiempo para Heidegger no es ni sucesin , ni fluencia.
Si nos desprendemos de los entes quedamos sumidos en "la nada" flotando en ese puro SER sin
ente al que agarrarse?.

Si esto es as n9s queda fluctuar entre

dos actitudes-1- huir de esa nada del
SER y lanzarse a la bsqueda de un
ente que nos salve de la angustia, o
2- mantenernos en esa nada del SER.
Qu significa ese espacio . "vaco",
extrao,
separado
objetiva
y
estructuralmente de la Biblioteca
Exeter de Louis Kahn .
Ese espacio servido rodeado de esos
espacios
sirvientes
prcticos
y
funcionales?
No son acaso la materializacin de
ese pensamiento de Heidegger?
Esos espacios .vacos no equivalen
al ser temporio a diferencia de los
entes servidores funcionales?
Tafuri, al igual que Husserl con
respecto a Heidegger, ve en Kahn una
recada en la esencia del SER
(Europa?)
: " La inquietante bsqueda del centro
en Kahn se convierte en pretexto para
resurrecciones inactuales.
Kahn produce una escuela de msticos
sin religiones que defender"

111111',I

1. ::~

-=

CON SU ESQUIZOFRENIA
ENTRE LO
SUBJETIVO INDIVIDUAL Y LO OBJETIVO
SOCIAL
Moore sostiene:
"Los fracasos se producen cuando
distinguimos una parte del continuum"

no

El espacio individual subjetivo l lo llama

"edculo~ el resto es la piel externa con sus
necesidades de habitar y convivir.

~:L

E'

jiLf ,, H'


1 1 . 1

1 1 1 1

1 1

1 1 1 1 1
1 1

1 1 1

que
en
vez
abandonar la modernidad y su
proyecto como causa perdida,
deberamos aprender de los
errores de esos programas
extravagantes que han tratado
de
negar
la
modernidad"
Haberlas
La potica neoplstica fue el
puro acto de re-construir rearmar las partes reducidas a su
pureza y funcin elemental.
Aldo Rossl critica esta forma
de funcionalismo que el llama
Ingenuo y sostiene.
"Mientras el funcionalista
quiere la mayor adaptacin a
una finalidad lo mas particular
posible, el racionalista quiere la
mayor adaptabllldad para el
mayor nmero de necesidades
El primero quiere adaptar las
cosas a un caso especfico, el
segundo a aquello que mejor se
adapte
a
las
exigencias
comunes, o sea al valor medio"

Y EI silencio tambin
acab... "Omos el rugir
hambrientos
automviles,
nos acercamos a las bestias
bufantes, apoyamos nuestras
manos sobre sus quemantes
pechos... Luego me arroj
como un cadver en un
fretro, a lo largo del asiento
de mi automvil y tom el
volante...
Cantaremos
el
himno del hombre al volante,
cuyo eje ideal pasa por el
centro del mundo" Marinetti

Se acab el sueo
de la expansin infinita
y
su
movimiento
continuo?

CIRCULE CIRCULE...
CIRCULE SI PUEDE!

Y LA POSMODERNIDAD
Y SU INTENTO DE
GLOBALIZACIN
Y el Universo Bloque ya es
un tinglado que contiene a
todos los objetos y
fragmentos de objetos que
compiten, simple
entramado sostn del que
cuelgan bambalinas, tubos
de ventilacin, aparatos de
acondicionamientomundo
hiper-real del simulacro,
con su juego mecnico de
subidas y bajadas,
promiscuidad de objetos y
sujetos como objetos que
se ofrecen o se mueven
errticamente en la nueva
"promenade consumista"

Esta es nuestra nica

arquitectura actual:
grandes pantallas en
donde se refractan los
tomos, las partculas,
las molculas
desintegradas en puro
movimiento. Gigantescos
espacio de circulacin y
de conexin efmera.

Cul era el
delUlfo de la arquitectura
hoy?
Supongo que es
crear espacios en los que
las personas se
comuniquen.
Pesadilla de aire acondicionado
Jean Baudrillanl - Clarn 1989-

Y la desconstruccin
exterior.
Muerte
del
sistema de trama
global o puro juego
con la estructura
simulando
su
destruccin?

1958-Discurso
de
Gropius
en
Harvard en homenaje a sus 75 aos

Para evtar esta robotizacin de nuestra

sociedad debemos afirmar que mantener la
identidad Individual es superior a la utilidad
social a cualquer precio.
Pero no fue ayer que hcimos caer el
indvidualismo extremo?. Fue as, pero el
pensamiento ha oscilado ahora bruscamente
hacia el otro extremo y debemos descubrir
penosamente que ni la conformidad del grupoque conduce a la tirana-nila extravagancia
voluntaria del ndviduo pueden crear un clima
que favorezca el desarrollo de la iniciativa y la
imaginacin; por eso la responsabilidad y la
independencia dentro del grupo es la que provee
la base para una cultura democrtica: unidad err

tldlQUUb9

(1913-), Arquitecto espaol, Trabaj

en Pars en el estudio de Le
Corbusier, donde conoci a Jorge
Ferrari Hardoy y Juan Kurchan, con
los que organiz en Argentina el
Grupo
Austral(1930).
En
1939
publicaron el manifiesto del Grupo en
el que defendan la superposicin de
algunos valores del surrealismo a la
formacin
racionalista
de
los
arquitectos, e incorporaban
las
necesidades psicolgicas del individuo
al funcionalismo.
"La servidumbre de concepcin
sometida a lo forneo en que viven
algunos argentinos no nos debe
impedir la esperanza despus de la
catstrofe
de
las
ciudades
martirizadas por la guerra.
Nuestra juventud histrica
nuestra venturosa paz, nos obliga a
crear nuevas formas de vida
anticipndonos a ese ensueo que
aun subsiste en un mundo de pueblos
en llamas y ruinas." Bonet

---."I

Oigamos la opinin sobre Niemeyer de Francisco

Llernur
en
Amrica
Latina
cien
aos
de
creatividad.:
"Son perfectamente conocidos su extraordinario
dominio de la forma, su apelacin a las curvas, su
permanente puesta en cuestin de la lgica
tectnica, su retrica vitalista y su humor.
E

Pero, Niemeyer comete el

pecado de Irona. Expresa la
bizarra
de los pueblos
deoendientes aue con su
eleccin
arbitraria
de
formas conocidas y mezclas
Indiscretas,
tiende
a
descompaginar el orden de
las formas dJctada por la
modernidad europea.
Costa, Villanueva y Del
Moral actan como bien lo
advirti Bastide como el
Viernes en el sistema de
Defoe- reconocimiento de su
propia negritud frente a la
norma
de
los
blancos.
Niemeyer en cambio, no
completa sino que corroe,
molesta, se desliza".

Este interior emerge cuando el ser humano se detiene, calla, comienza a mirar
dentro de s, no para evadirse en la soledad sino para encontrarse con el rostro
de los otros e Intentar la comunidad."

El 21 de abril de 2007, Niemeyer,

expresaba: Lo fundamental es
reconocer que la vida es
Injusta y slo dndonos las
manos, como hermanos y
hermanas,
podemos vivirla
mejor.
"
La construccin de la
catedral de Brasilia, con sus
brazos extendidos al cielo, dio
forma a su secreta mstica de
la solldarldad nacida de su
ms puro ideal comunista".
De esta forma Leonardo Boff
destacaba la vida y la obra de
Niemeyer al cumplir sus 100 aos.

Oigamos de nuevo a Leonardo

Boff:
"La vida interior representa,
actualmente,
una
de
las
dimensiones ms olvidadas de
la
humanidad.
La cultura
moderna ha inflacionado la
exterioridad a travs de todos
los medios de comunicacin.

Y Liernur contina

"En
el
polo
opuesto
Nlemeyer la arquitectura
Barragn
llega
a
condensacin de sus medios
expresivos que dentro de las
categoras de la "diferencia"
se ubica en la del carcter
Pero
la
arquitectura
de
Barragn
encierra una paradoja. Opera
de tal forma con las reglas de
la modernidad que produce en
ellas
una
modificacin
sustancial. Pero justamente
all donde encuentra la ms
profunda
diferencia
latinoamericana se topa con
su lmite optando por huir de
la metrpolis y solo se realiza
en una geografa agreste pero
pacificada de todo conflicto.
La ciudad de Mxico hoy ya
cie sus bordes y solo espera
el momento adecuado para

Qu actitud pensas
hoy el arquitecto?

Hacer lo que puede.

Hacer lo que puede tratando de
arquitectura
hacer
una
latinoamericana?

Depende de donde haces tus obras.

Me parece muy lgico hacer una casa
de barro con techo de paja en los
Andes donde la gente vive de una
determinada manera. Pero aqu en
Buenos Aires que tenes todo yo dira
es absurda. Panormica de la arquitectura
Latinoamericana.
Entrevista
Damin Bayn UNESCO 1977

gran artista del

"arte por el arte" no se pregunta por
el sentido del arte que surge en un
lugar y un contexto.
El contenido que expresa una
cultura a travs de su arte no le
Inquieta, el arte est ms all.
De ah que haya saltado del
Universo Bloque en el Banco de
Londres,
al
objeto
desterritorializado de la Biblioteca o
al juego Irnico y posmodemo de
sus ltimas obras.

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Entrevista porJorge Femndez

a Ricardo Porro arquitecto cubano
residente en Francia Abril de 2000

Cmo Porro ha conciliado el

canon occidental y el canon
americano, cmo se puede vivir
en el mismo centro de Pars
siendo tan cubano? Cuando yo
me voy de un lado a otro - y creo
que eso es una cosa esencial para
el creador, me integro. Cuando
estoy en Cuba soy cubano, y
cuando estoy en Francia soy
francs.
Tiene algo que ver todo esto
con
los
inrcios
de
su
arquitectura revolucionaria y las
famosas Escuelas de Arte de la
Habana?
Yo
expres
el
movimiento
romntico de la revolucin en las
Escuelas de Arte, pero cuando
llegu a Europa trat de centrarme
en Europa y de sentir y expresar lo
que est pasando aqu.

Si el Arte es ese ARTE sustantivado, sus artistas globalizados tienen el derecho de planear
sobre las distintas culturas.
Pero .. . Y si la cultura fuera cultivo, y el llamado arte una de las tareas que busca fecundar la
tierra para que el fruto futuro exprese simblicamente su propio sentido?
Esto supone arraigo, pero .. .
Ser necesario un padre autoritario que obligue a sus
hijos a arraigarse?
O sern los hijos en el uso de su libertad que opten por
abandonar la casa paterna o continuar creativa y
libremente en los nuevos contextos esa tarea de fecundar
su propia tierra?
Qu sentimos si se nos ocurre comparar a Porro con
Silvia Rodriguez?

reclamo
que
los
estudiantes hicieron al Jefe
del Parlamento, Alarcn se
sum el pedido de

v10 .t:<oanguez para que

el gobierno flexibilice las
normas que impiden dejar
la isla a Jos cubanos y les
prohben alojarse en hoteles
destinados a turistas. "Espero que estemos frente a una
transicin que nos lleve a
cosas positivas", dijo Rodriguez, uno de los mayores
defensores de la Revolucin

Rogelio Salmona, ya en su juventud vea

con recelo muchos de los dogmas de la
"Parte
de
nuestros
modernidad.
intelectuales, y sobre todo nuestros
arquitectos - dice Salmona -, de tanto
mirar a lo lejos, no han mirado de cerca,
y han ido perdiendo la memoria".

Salmona cursaba arquitectura cuando Le

Corbusier, visit la Universidad Nacional de
Bogot. Tras el Bogotazo de 1948 Salmona
abandona Colombia, Y logra un puesto de
dibujante, en el estudio de Le Corbusier
donde habra de permanecer los prximos
diez
aos
de
su
vida.
All escuchara de primera mano todos los
dogmas modernos.
All aprendera tambin a cuestionar esos
dogmas. El punto de quiebre lleg con el
encargo de un "plan urbano para
Bogot":donde cuestion lo abstracto del
diseo, lejos de las tristes realidades
colombianas".

ese
momento
Sal mona
comprendi que el Movimiento
Moderno deba replantearse para el
caso latinoamericano, y que no se
poda seguir pensando nuestro
continente con ideales extranjeros.
Salmona, buscara ya su propio
camino. Y en 1957, regresa a
Colombia . Las Torres del Parque,
con su juego de terrazas escalonadas
en forma de abanico, son conocidas
como el punto culminante del inicio"
1 Ricardo

Avella

Naci en Madrid 191 O, en la

Guerra Clvll espafiola tom
partido por la Repblica. Al
finalizar la contienda se exilia
en Mxico, Hered de su
maestro Eduardo Torroja la idea
de que el Ingeniero ha de ser un
poeta, la conviccin de que la
estructura depende de la forma
ms que del material empleado,
y la lnea de investigacin sobre
cubiertas ligeras de hormign
armado. Su mayor aportacin
en el terreno estructural han
sido las estructuras en forma
de cascarn generadas a partir
de paraboloides hiperblicos,
una forma geomtrica de una
eficacia extraordinaria que se
han convertido en el sello
distintivo de su arquitectura.
La iglesia de La Milagrosa
(1953) configura un espacio que
recuerda a Gaud.

Pero miremos la planta de

la Cripta de Santa Coloma
de Servell
A ella se baja, su entrada
se la encuentra despus de
dar una vuelta y el interior
no
es
un
rectngulo
alargado con el altar al
fondo sino un abanico que
rene.
Tcnica y sentido se unen
en Gaud, se modifican
mutuamente y se siente no
solo la novedad tcnica
sino la novedad simblica.
Candela respeta el sentido
simblico tradicional, solo
se limita a operar con la
forma y la materia no con el
contenido.

Barragn o Salmona, Dieste

entiende que el movimiento moderno
surgi en pases en los que el
avance de la tecnologa marcaba el
ritmo de produccin arquitectnica.
" Es admirable el valor humano de la
industria y es execrable un barrio de
obreros en Manchester; execrable
no por pobre, sino porque es visible
que a/11 no se tuvo en cuenta al
hombre."
(E/ado Dieste)
El genio de Dieste como el de
Candela moviliza la estructura que la
hace trabajar por forma y superficie
y logra algo hermoso pero tampoco
cambia el sentido tradicional de la
iglesia, solo se limita a revestirla.
Claro que ese revestimiento
afecta el interior como le sucedi a
Candela pero el eje de entrada los
asientos alineados y el altar al fondo

"

...
acceso se lleva a cabo
una rampa en
ascenso donde aparece la
Virgen
como
remate
actuando como mediadora,
de
los
cristianos.
Ella
prepara a los fieles que
ingresan, extrayndolos del
mundo
exterior,
para
conducirlos al encuentro con
Csto.
Mediante
un
giro
nos
encontramos en el lugar de
los fieles.
Existe
una
disposicin
circular frente al altar lo que
da cuenta de la reunin del
banquete eucarstico.
Nace
el
tiempo
bsqueda misteosa
encuentro comn en la cena
de complejidad conciencia.

CONCLUSIN FINAL
Bueno para qu todo este largo recorrido por las obras de la arquitectura
contempornea?
Si creemos que la arquitectura forma parte de las expresiones artsticas y buscamos un
concepto general con respecto al cual estn ubicadas las obras aqu elegidas, creo que este
afn de categorizacin es en el fondo esquemtico e indiferente.
Pienso que EL ARTE no es un sustantivo abstracto y elevado all arriba, que una mujer
o un hombre vivientes en un contexto concreto con sus experiencias y capacidades
diferentes intenta alcanzar, sino que es la simple expresin de cmo siente la vida que esta
viviendo.
En nuestro medio todava colonizado vemos al arte como un poner objetos estticos sobre
Resultado:
una tarima (patio de objetos), cuidando la forma de acuerdo a la moda.
terminamos siendo formalistas al pretender separar la forma del contenido.
El contenido no nos interesa, mejor no pensamos en l, lo que nos importa es ubicarnos en
la tarima y en el reino universal y sustantivado del ARTE POR EL ARTE.
Y si resultara que el ESPACIO y el
TIEMPO no son categorias abstractas? SI
somos espaciosos?, Si lo que llamamos
espacio no es un sustantivo sino un
adjetivo de nuestro cuerpo?. Entonces l nos
envuelve nos abriga, nos asla, nos conecta , nos
oprime, nos levanta, nos rene y nos separa, nos
pregunta en su silencio por la vida y nos contiene en
el simple vivir sin preguntas.

eso
para una

"A partir de la conquista y

hasta ahora, la historia
del arte americano fue
sometida a un reemplazo
del
arte
mgico
del
espacio-cosa por el arte
del espacio vaco"
Tal vez Borges y Xul Solar como Kafka y
antes los expresionistas y existencialistas
comenzaron a sentir que ese espacio
abstracto y sustantivado termin siendo
una crcel agobiante.

Y el TIEMPO?
La Idea de que el Universo como Totalldad (Universo
Bloque) escapa al devenir es h1trfnseca al
pensamiento de la modernidad
El movimiento dialctico es ese movimiento
rotativo dentro de ese circulo en el que gira.

,: y \'""\- Y

; B

Pero esta visin exclusivamente mecnica del

tiempo olvid el tiempo como dura~in, el Instante
vivo y presente donde me detengo a mirar el rostro
del otro y entreveo su pasado y el mo y descubro el
misterio de la vida y el misterio de mi camino y el de
l o ella.
El cristianismo introduce el tiempo en el mundo esttico del
Imperio Romano. Y el reino queda all en el futuro .. Despus del
;-;:=.i;=:.. Compromiso_ Constantiniano todava en Santa Sabina se entra de
.. _ _ costado y ba1ando

Ya en Santa Maria Mayor la entrada es en eje y la Iglesia del Compromiso

asume el poder y marca el camino.

Ftima la entrada pierde

tmidamente el eje y se baja para
el encuentro en la cena comn del
aquf y ahora, no en ese reino del
ma~ all
.El bajar es el
presentimiento del regreso del
cristianismo a las catacumbas?
Y si el cristianismo es una crislida que
fecunda las distintas culturas? Y si la cultura
es cultivo?
Tena razn Nietzsche?
"Todo el que disfruta, cree que lo
que importa del rbol es el fruto,
cuando en realidad es la semilla. He
aqu la diferencia entre los que
crean y los que disfrutan"

......

i!lil.i.J.(J,iiY.Ji!J.Jl!# i

__......

YNDOSE FUERA DE TODO

Y...
SI
cultura
cultivo?

la

es

Seguiremos trasladando objetos y

apoyndolos
en
nuestra
tierra
transformada en patio de objetos?.
Seguiremos movindonos dentro de
ese universo bloque y sus no lugares?
O comenzaremos a sentir nuestro
espacio como cosa que nos oprime y
levanta?
Y el tiempo dejar de ser
puro movimiento para sentirlo
como bsqueda en esa
ambigedad del pliegue entre
el despliegue y el repliegue?
Santa Maria en Moreno
(1964) nos hablar de esto?

Resumamos: La cultura de la "modernidad" se bas en la trascendencia

de los contenidos re-presentados por su SUJETO PENSANTE. Finalmente
luego de sus luchas internas , "la utilidad" y su "valor de uso" se
transformaron en el nuevo fetiche de esa re-presentacin.
Esta
obsesin , de la endiosada mente analtica, por desarmar para luego
rearmar en base a la funcin alcanz a la mujer y- el hombre concretos que
se los quiso transformar en robots y mquinas deseantes.
Resultado: rodeado de objetos que funcionan y que sirven, el hombre
qued transformado en el mas bello de los objetos funcionales y serviles.
Pero esta mecanizacin del hombre
est llegando a su fin. Ya Paulo Freire
nos alertaba en su "pedagogfa de la
esperanza" ( 1992) de Asumir una
posicin crtica, vigilante, indagadora
frente a la tecnologla. No demonizar/a
ni endiosarla"
Es que la mujer y el hombre son
complejo~ . sus razones del corazn se
mezclan con su inteligencia y la mirada
del otro descubre el misterio de la vida
y ese soplo inesperado de la emocin.
La convivencia, no como tolerancia
sino como apertura al distinto,, nos
enfrenta a la ll1ecesidad de superar y
relativizar nuestras re-presentaciones
sobre la realidad.

Y esta ambivalencia funda un tipo de Intercambio radicalmente distinto

al de los valores de uso, de cambio o de estatus, como tambin la relacin
llnglstlca entre significante y significado.
Es el smbolo el que desmantela ese pensamiento binario, es el que pone
al descubierto ese gigantesco modelo de simulacin de sentido en el que
culmin el racionalismo.
Y Lacan introdujo una fuerte cua en el esquema binario del significante
y el significado y nos habl de lo negado, lo reprimido, esa ambivalencia
simblica tachada y excluida por el signo.
Luego, Individuo y sociedad, el exterior e interior, forma y sentido,
diseo y
materia, en fin, lo denotado y lo connotado pierden su
esquemtica y antagnica divisin.
La cultura de la modernidad europea ha hecho de la ldeologla algo mgico
una abstracta representacin de su conciencia trascendente (Diosa al fin)
con su teologla y su paralso terrenal.
Basta
de
endiosamientos
seamos realmente ateos.
Ateos ya no solo de ese Dios
.Juez Raclonallsta, sino tambin
de esa Diosa Razn y sus
conceptos
sustantivados
de
espacio,
tiempo,
cultura
y
modernidad.

Y SI desde aqui, gracias a nuestro atelsmo frente a las representaciones que nos dej la cultura europea de Dios, descubriramos
que .Jess, si fuera Dios, aborreci de la soberbia de esos espritus puros y
por eso se encam?Como creo en esto, basta de abstracciones
puritanas, y escuchemos a Wittgenstein cuando
nos deca:
"'El presupuesto que todo responde a Ja
::~::~
pureza cristalina de Ja 16glca nos sita sobre
)t~ ~ una
superficie helada, donde no hay
~::'S't\\"~ rozamiento y las condiciones son Ideales,

- pero donde , precisamente por ello somos

incapaces de caminar. Queremos caminar,
tambin
necesitamos
el
rozamiento,
11
volvamos al suelo rugoso

T:..;

Y Teihlard escriba en 1936

~u/en pudiera

devolver a la Iglesia el sentido de

Tierra. ,o esencial del Medio Divino es que l rene y
armoniza las cualidades que nos parecen las ms
contrarias11

Aceptemos de una vez que el hombre es un

ser plegado, un bucle , una banda de Moblus, que
crea espacio, que cultiva cultura, que se siente
viviendo su tiempo en ese camino misterioso de
la vida.

Y ... aqu estamos viviendo la culminacin del espacio y el tiempo como entidades
abstractas que se manifiestan claramente en la arquitectura de la llamada
modernidad y que se prolongaron en las simulaciones de la posmodernidad.
El compromiso entre Constantino y el cristianismo Introdujo el tiempo en el
mundo esttico del Imperio Romano y plante el reino futuro all al flnal del camino
conducido por la igleslaPero el "valle de lgrimas" desdibuj la esperanza futura y re-pleg al individuo en
su Interioridad en bsqueda de ese reino de los cielos que qued ubicado all arriba,
despegado de la tierra.
Y desde esta altura de su repliegue interior, la cultura
PATIO DE
europea, mir al mundo y quiso transformarlo. Para eso
OBJETOS
construy un espacio y mont una es-cena donde apoy
objetos en ese ya "patio de objetos".
Vimos tambin como, con la teoria de la relatividad de
la modernidad, como ese espacio escnico qued Invadido
~ J. . .1.~ por los tiempos relativos en su puro movimiento medido en
trmino del espacio recorrido.

Y se Instalaron las "promenades", el pase y vea, el

circule, circule los shopplng y el nomadismo del turismo
como viaje narcisista por uno mismo.
Flnalmente la razn divinizada de la modernidad europea
que plane por encima de la realidad nos dej dos
evasiones: una al
pasado que qued transformado en
memoria musestica (re-pliegue) y otra al futuro en proceso
dialctico previsible y determinista (des-pliegue).
Y lleg la posmodernidad descreida de los grandes
relatos, deja al hombre tironeado por el deseo de tener y ser
como futuro y su muerte como horizonte luego "comamos
y bebamos que maana moriremos".

Es verdad, desde aqu tambin sentimos que el hombre es un ser desgarrado por
el sentimiento de la muerte, la perdida del aqui y el ahora y las relaciones que lo ligan
a su mundo y esa aoranza de otro tiempo perdido all atrs o el afn por un futuro a
alcanzar.
Y esta complejidad del tiempo y nuestra realidad de seres plegados nos tientan a
re-plegarnos girando sobre nosotros mismos negando el transcurrir y quedando
detenidos en un instante del pasado y en su no lugar.
O nos empuja a constantes desplazamientos espaciales que se
des-pliegan en el puro movimiento de los espacios vacos matando el
-
aqu v ahora como presencia vital en un luAar.
'

Estas evasiones del aqu y el ahora, no nos hace muertos en

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vida?
Por ah se dijo "dejad que los muertos entierren a sus muertos"
Si somos seres caminantes y queremos alcanzar una meta que
est adelante tanto en el espacio como en el tiempo, sentimos
1 paradjicamente que hay que regresar.
Se trata de Incorporar el pasado al presente,
ninguna manera para reiterar esos tiempos
modelos.
En nuestro ser plegado se da el smbolo que muestra
la presencia simultnea de dos movimientos uno de
desplazamiento, de continuo avance y otro de constante
centrallzacln y nucleamiento.
Esa bsqueda Imperiosa de los tiempos y espacios
constituyentes nos permitir pertenecer a nuestro
presente.
Pero no es la conquista o dominacin de una zona,
sino la llegada al lugar que nos permitir encontrar el
centro tanto individual como colectivo.