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40 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

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En este tema se analizar un poco el mundo de la moral, que, como ya se dijo, es la materia, el sustrato en
que descansa la tica como disciplina filosfica. Qu es la moral?, cules son sus caractersticas
esenciales?, cmo est constituida?, cul es su diferencia con otras actividades humanas semejantes?...
Todo este tipo de problemas constituye el asunto de este captulo, cuyo objetivo es captar la esencia
misma de la moral.!
En cuanto a la definicin de moral, muchos son los conceptos que se han formulado acerca de ella,
entre los cuales estn los siguientes.!
1. La moral es un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta
individual y social de los hombres.!
2. La moral es un sistema de normas, reglas o deberes que regulan las acciones de los hombres entre s.!
3. La moral es el conjunto de reglas que la sociedad exige que un hombre observe dentro de ella. Un
hombre moral es aquel que vive en concordancia con las costumbres de su sociedad; en caso de infringir las normas, el hombre ser marginado de la sociedad.!
4. En fin, la moral es el conjunto de normas y formas de vida a travs de las cuales el hombre aspira a
realizar el valor de lo bueno. !
Valindose de estas definiciones, pueden destacarse los elementos esenciales de la moral. sta contiene,
ante todo, un conjunto de normas, sin las cuales no es posible concebirla. Estas normas tienen como
propsito regular la conducta del hombre en la sociedad; adems, deben ser realizadas en forma
consciente y !libre, e interiorizadas por el sujeto; mediante ellas, el individuo pretende llegar a realizar el
valor de lo bueno. As la moral est vinculada estrechamente con el valor de lo bueno.!

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Elementos esenciales de la moral

Normas o cdigos morales que

regulan las acciones!

Un sujeto libre y consciente capaz de

acatar o realizar estas normas!

Valores inherentes a las normas o reglas de

conducta (bien, honestidad, justicia, honor,
fidelidad, entre otros)

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La moral est constituida por dos aspectos o planos, el plano normativo y el plano fsico.!

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En cuanto conjunto de normas, reglas o deberes que impone la sociedad, la moral comprende un plano
normativo, el cual seala siempre un deber ser. Toda norma, todo imperativo, como su nombre lo indica,
da una orden, manda cmo debe uno comportarse. Muchas veces se dice que la tica es la ciencia del
deber ser, justamente por eso, porque estudia normas que valen independientemente de que se cumplan o
no (es decir, tienen un carcter a priori). Cuando se piensa en una disposicin, en un mandato por
ejemplo "Debes acatar la voluntad del Estado" se est pensando en el plano normativo de la moral. Este
mandato puede ser obedecido o bien, desobedecido. En la moral entran, pues, los actos aprobatorios
(moralmente buenos) y los actos reprobatorios (moralmente malos). Esta caracterstica de la moral, el
abarcar tanto los actos buenos como los malos o inmorales se llama bipolaridad de los valores.!

41 Esencia de la moral

El plano normativo origina lo que se llama, estrictamente, moral. La moral es, pues, el conjunto de
normas o imperativos que existen para ser realizados, y que se consideran valiosos y debidos,
independientemente de que se realicen o no. Este plano normativo es el que ocupa ms la atencin de los
filsofos de la moral.!

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La moral existe para ser realizada. No tendra sentido prescribir una norma, si no fuera posible llevarla a
cabo. Cuando se habla de la realizacin de la moral, se refiere uno al plano fctico (defactum, hecho), al
plano de los hechos. El plano fctico est formado por los actos concretos que se realizan conforme a las
normas establecidas (plano normativo). Un ejemplo del plano fctico de la moral es el siguiente: el hecho
de que, teniendo en cuenta la norma "debes acatar la voluntad del Estado", Scrates no haya aceptado
fugarse de la crcel cuando su amigo Gritn le facilitaba todos los medios para ello; pero tambin podra
haber sucedido que Scrates violara esta norma. De todas maneras ambos tipos de '&56&4305-)*3&!
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!"#$%&' ,)(! ! Un ejemplo positivo de

moralidad o "moral efectiva" es la de
Scrates cuando acata valientemente
la voluntad del Estado que lo condena
a morir.!

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Normas morales y otros tipos de
normas!
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42 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

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504G)*! 7)! ]-{{T! )*3&*')+! 20! *&450! 5&402! )+! -56&+-82);! py1X! '0+&! 3)*dra prescribir la norma "los
hombres deben ser veraces", si stos fueran necesariamente veraces? La norma moral se distingue de la ley
natural en que no expresa una relacin constante o necesaria, sino que descansa en el supuesto de la libertad.!
Por su finalidad las leyes naturales y las normas morales se diferencian porque las leyes son explicativas.
El cientfico no hace juicio de valor, slo se pregunta a qu leyes obedecen ciertos fenmenos. La funcin de
la ley consiste en explicar un hecho con base en la relacin que ste guarda con otro. En cambio, las
normas morales son prcticas, no tratan de explicar sino de provocar, de Suscitar un comportamiento que
se considera adecuado o valioso. Por ejemplo, cuando se dice "el hombre debe ser veraz", no se trata de
explicar algo acerca de la veracidad o acerca del hombre, sino simplemente indicar que la veracidad debe
ser realizada.!
Otra diferencia importante entre las normas morales y las leyes naturales consiste en que estas ltimas
necesitan ser corroboradas por los hechos. Si efectivamente los cuerpos no cayeran, no valdra la ley que
sostiene que todos los cuerpos caen. Las leyes naturales, para ser tales, deben ser verificadas en la
experiencia (carcter a posteriori de las leyes). En cambio, la comprobacin emprica no existe en el orden
normativo (carcter a priori de las normas morales). La validez de la norma toral es a priori, no se necesita
observar si Juan, Pedro,!)*34) otros, son veraces para determinar si vale la norma dice "debes ser veraz".
Supngase que en el saln de clase nadie llega temprano, ni cumple con sus tareas. Si la norma moral
dependiera de la experiencia, si descansara en los hechos, entonces se tendran que invalidar las normas
que dicen: "Debes llegar temprano 1 tus clases", "debes cumplir con tus tareas".!

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Como se podr observar, al referirnos a la "ley natural, la hemos entendido como "ley cientfica", o sea:
como aquellas leyes que los cientficos (fsicos, bilogos, qumicos, etc.) formulan para explicar los
procesos naturales. Sin embargo, cabe sealar que el concepto de "ley natural" tiene tambin una
connotacin metafsica, que es preciso explicar brevemente: bajo otro sentido se llama ley natural a una
norma de carcter moral impresa en la conciencia del hombre y que se opone muchas veces a las leyes
civiles, es decir, a las leyes positivas que son las leyes escritas (en constituciones, cdigos, reglamentos,
legislaciones). Mientras que la ley natural tiene su origen en la naturaleza misma del hombre como ser
espiritual y racional (naturaleza que se supone inclume), la ley civil procede de un orden social o de una
segunda naturaleza creada por el hombre. "La ley natural se distingue de las leyes civiles o positivas por
los caracteres siguientes: en primer lugar, la ley natural es universal y absoluta, mientras que las leyes
civiles son variables y relativas, puesto que stas dependen tanto del hombre que las dicta, como de la
poca y del lugar en que se promulgan."34

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43 Esencia de la moral

Las normas morales tambin se han comparado con las llamadas reglas tcnicas o reglas de las artes. stas
constituyen una frmula o receta tcnica para el desarrollo eficaz de una actividad determinada (incluso los
cursos llamados de "relaciones humanas" son reglas de este tipo).!
Las reglas tcnicas coinciden con lo que Kant llam imperativos hipotticos. Segn Kant, todos los
imperativos se expresan por un deber ser y muestran la relacin de una ley objetiva de la razn a una
voluntad que, por su constitucin subjetiva, no es determinada necesariamente por tal ley. El filsofo de
Knigsberg distingue entre imperativos hipotticos y el imperativo categrico.!
N8;A%&5"H7:'R";7545"67:!
Representan la necesidad prctica de una accin posible, como medio para conseguir otra cosa que se quiere
(o que es posible que se quiera). Estos imperativos hipotticos son semejantes a lo que se conoce como
reglas tcnicas, pues stas sealan medios para lograr determinadas finalidades; su observancia no
constituye una obligacin para el sujeto que las aplica. Un ejemplo de regla tcnica sera "los
requerimientos que debo observar para construir un puente". ste deber es, en realidad, una necesidad
condicionada. Las reglas tcnicas no expresan obligaciones sino que establecen condiciones.!
Una regla tcnica dice "si quieres a tienes que realizar necesariamente b" (si quieres construir un puente
tienes que ceirte a determinadas reglas de la ingeniera). Las normas morales, en cambio, postulan
deberes; su observancia es facultativa (por ejemplo, los preceptos contenidos en el Declogo).!
N8;A%&5"H7'6&5A#?%"67!
Es el que representa una accin por s misma, sin referencia a ningn otro fin, como objetivamente
necesaria.! QF1>!20!0''-A*!)+3E!4)64)+)*3070!'&5&!81)*0!)*!+>.!)+3&!)+!'&5&!*)')+04-0!)*!1*0!:&21*307!
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Cfr. Gregorio Fingerman, Lecciones de filosofa, Editorial El Ateneo, Buenos Aires, 1964.!

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Lectura

Sobre las reglas tcnicas!

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44 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

Normas jurdicas y normas morales

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45 Esencia de la moral

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Lectura

Reglas de urbanidad'
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Normas morales y normas religiosas!

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46 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

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47 Esencia de la moral

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Moral en la antigedad clsica#

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Moral la sociedad feudal#

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!"#$%&' ,)+! ! La moral en la antigedad clsica fue

desarrollada por los hombres libres, quienes exaltaban el
espritu cvico, como la fidelidad al Estado y a las leyes.!

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!"#$%&',)-!!La moral ha existido prcticamente desde los inicios

! de la sociedad humana; sus bases eran la ayuda mutua con el
fin de defenderse de un medio muchas veces hostil.
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48 tica: Introduccin a su problemtica y su historia

Lectura

La moralidad en la poca feudal!

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Moral en la sociedad moderna!

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EI hombre y la tica

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El alumno:

Criterios para el estudio del hombre

Criterio trascendentalista
Criterio inmanentista
Diversos conceptos del hombre
Teora clsica del hombre (teora del homo
Sapiens)
Teora del homo faber
Concepto del hombre como animal simblico
Concepto marxista del hombre

,.. Aprender a vincular el problema del

hombre con la tica;
,.. Reflexionar acerca de los problemas
planteados por la antropologa
filosfica;
,.. Comprender y valorar diversas
concepciones del hombre;
,.. Distinguir diferentes criterios para
evaluar dichas concepciones con base
en los elementos vistos y analizados;
,.. Ser capaz de elaborar su propia visin
del hombre.

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E l h o m b r e y la tic a
La tica enfoca su estudio hacia una forma de comportamiento humano, que es la moral. Este comportamiento se
distingue por su carcter histrico y social. Esta disciplina se
halla estrechamente vinculada con el problema del hombre.
"Para algunos filsofos -dice Wonfilio Trejo en su
Antologa de tica - la idea de la moral es ya la idea de
hombre, el hombre es constitutivamente el ser moral; para
otros el ser moral no es a cabalidad del ser de hombre, sino
una de sus formas de ser." Como quiera que sea, no puede
negarse la relacin tan estrecha que existe entre.la tica.y el
hombre. Por ello este captulo est dedicado al problema del
hombre.
Ya se ha hecho mencin en anteriores prrafos, que la
ciencia que se ocupa de indagar la esencia del hombre es la
antropologa filosfica; esta disciplina es de las ms
complejas, en virtud de su generalidad: la antropologa
filosfica no pregunta por ste o por aquel aspecto
determinado del hombre, sino que pretende abarcarlo,
contemplarlo en su totalidad.
Kant formula las siguientes preguntas, que deberan ser
planteadas por la filosofa en su sentido csmico (in sensu

DIVERSAS CONCEPCIONES ANTROPOL GICAS

Elementos
humanos

Concepciones
antropolgicas

Razn

Racionalismo

Voluntad

Voluntarismo

Sentimiento

Romanticismo

!_

El hombre como

Primaca del
sentimiento sobre la
razn. Juan Jacobo
Rousseau: "Existir es
sentir. Nuestra
sensibilidad es
indiscutiblemente
anterior a nuestra
inteligencia y nosotros
hemos tenido
sentimientos antes

Qu puedo saber?
Qu debo hacer?
Qu puedo esperar?
Qu es el hombre?

La primera pregunta la responde la metafsica, la segunda

la moral, la tercera la religin y la cuarta la antropologa
filosfica. Sin embargo, Kant considera que, "en el fondo,
todas estas disciplinas se podran refundir en la antropologa,
porque las tres primeras cuestiones revierten en la ltima".
He aqu, pues, la gran complejidad que entraa la
antropologa filosfica; cornpleji dad que ha sido advertida
por los filsofos de todos los tiempos. Malebranche (16381715) dice, por ejemplo, que entre todas las ciencias
humanas la del hombre es la ms digna de l. Y, sin embargo,
no es tal ciencia, entre todas las que poseemos, ni la ms
cultivada ni la mas desarrollada. La mayora de los hombres
la descuida por completo y aun entre aquellos que se dan a
las ciencias muy pocos hay que se dediquen a ella, y menos
todava quienes la cultiven con xito.
Por otra parte. el filsofo mexicano Samuel Ramos
(1897-1959), en su obra Hacia un nuevo humanismo,
explica de este modo la complejidad que encierra la
antropologa filosfica:

El hombre como
"animal racional".
Filosofa clsica:
Scrates, Platn,
Aristteles.
Cartesianismo:
El hombre como
sustancia pensante.
expresin de
la voluntad de vivir.
(Schopenhauer)
El hombre como
voluntad de poder.
Ideal del superhombre.
(Nietzsche)

cosmico):
a)
b)
c)
d)

Ejemplos

que ideas".
Instintos

, . ~ , . 1 '. ' ~

Naturalismo

El instinto o impulso

Biologismo
Psicoanlisis

sexual como
determinante de
la conducta. (Freud)

'.,",,"'"'1'.'"

El problema de la antropologa filosfica -dice- estriba en

que el hombre es un crucero en que se juntan varias
categoras del ser. En cul de ellas radica lo esencialmente humano? Casi hay tantas concepciones del hombre
como elementos constituyen su existencia. Cada una de
esas concepciones toma una parte y pretende erigirla
~ ," "

en el todo de la existencia humana, la cual resulta

mutilada por la unilateralidad de la visin. El hombre es
cebido como razn, como voluntad, como sentimiento,
como instinto, etctera. Tales ideas !provienen de tres
fuentes: la religin. la filosofa y la ciencia natural.

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"

Criterio trascendentalista
Tiende a concebir al hombre como un producto de la
creacin divina. Segn este criterio, el destino del hombre
consiste en trascender o superar su vida terrenal e
imperfecta orientndose a un mundo transemprico o
metafsico. Encontramos ejemplos de esta concepcin del
hombre en doctrinas idealistas como el platonismo; en
doctrinas religiosas como el cristianismo para el cual la
naturaleza queda degradada en aras de una vida ultraterrena, y para el cual el hombre es una criatura de Dios
perdida, desterrada por el pecado original y cuya
salvacin depende de la gracia divina.

Criterio inmanentista
F i g u r a 4.1 Samuel Ramos (1897-1959). Al abordar el tema del
hombre nos habla de la crisis de valores.
"La civilizacin de nuestros das - dice el maestro
mexicano- se rige por los valores materiales y parecen no
interesarle los valores humanos. Su tipo representante es la
sociedad burguesa.
Tras un esfuerzo secular, la inteligencia lleg a crear
una admirable tcnica sin precedente en la historia.
y ha sido tan desproporcionado el crecimiento y tan
maravillosos los resultados, que bien pronto su creador los
elev de medios que eran, a la categora de fines."

Si el hombre es un compuesto de diversos elementos agrega Ramos - la antropologa no va a conceder el

privilegio a uno de ellos, negando todos los dems. Ella
acepta todos esos elementos con los derechos relativos que a
cada uno asisten. El problema de la antropologa es ms
bien determinar cmo esos elementos particulares se
integran en una unidad, qu relaciones hay entre ellos y
cul es la estructura esencial que forman.

Averigua si es posible ordenar esos elementos en una

jerarqua, conforme a una escala objetiva de valores.

Criterios para el estudio

del hombre
Son diversos los enfoques o criterios que han utilizado
los autores para explicar la naturaleza del hombre. A
manera de ejemplo, nos referiremos, brevemente, a los
siguientes:

Este criterio explica al hombre como un producto de la

naturaleza o de la historia. Considera que ms all del
hombre no hay Dios ni dioses. Por ejemplo, este criterio
se aplica en la teora evolucionista de Darwin, as como
en el materialismo histrico.
Para la teora de Darwin, el hombre es un animal
evolucionado, la totalidad de su vida culmina en el
momento mismo en que ocurre su muerte biolgica.
El evolucionismo sostiene que las especies se
modifican gradualmente. Darwin afirma que las
variaciones individuales favorables tienden a ser
conservadas y las desfavorables o menos tiles a ser
destruidas (seleccin natural). El resultado supondra la
formacin de nuevas especies. Sin embargo, la evolucin
de las especies no depende solamente de la seleccin
natural.
He recapitulado los hechos --comenta Darwin - y
consideraciones que me han convencido por completo de
que las especies se han modificado durante una larga serie
de generaciones. Esto se ha efectuado principal- mente
por la seleccin natural de numerosas variaciones
sucesivas, pequeas y favorables. Auxiliada de modo
importante por los efectos hereditarios del uso y desuso de
las partes, y de un modo accesorio - esto es en relacin
con las estructuras de adaptacin, pasadas o presentespor la accin directa de las condiciones externas y por
variaciones que, dentro de nuestra ignorancia, nos parece
que surge espontneamente. Quiz con anterioridad rebaj
el valor y la frecuencia de estas ltimas formas de
variacin, en cuanto que conducen a modificaciones
permanentes de estructura, con independencia de la
seleccin natural. Y como mis conclusiones han sido
recientemente muy tergiversadas, y se afirma que
atribuyo la modificacin de las especie.

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"

El criterio evolucionista sustentado por Darwin en su

obra El origen de las especies fue extendido al hombre.
En febrero de 1867, Darwin inici la redaccin de un
captulo "acerca del hombre", que tena por objeto
mostrar que el criterio evolucionista era aplicable a la
especie humana.

F i g u r a 4.2 Segn la posicin inmanentista de Carlos Darwin, el hombre

es un animal evolucionado, su vida culmina en el momento
mismo que ocurre su muerte biolgica.

La teora evolucionista
tuvo considerables
repercusiones. Weismann, Haeckel, Helmoholtz, Giard,
Marey, constituyen el ncleo de una gran plyade de
evolucionistas, que con sus investigaciones modificaron y
modernizaron reforzndola - la tesis de Darwin, de
acuerdo con los adelantos de las ciencias biolgicas.
El materialismo histrico, por su parte, sostiene que la
base de explicacin del hombre y de su cultura es la
situacin econmica de la sociedad en cada lugar y poca.
En el prlogo a la Contribucin a la crtica de la
economa poltica, Marx proporciona los principios
fundamentales del materialismo histrico:

En la produccin social de su vida --dice- los hombres

contraen determinadas relaciones necesarias e independientes
de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a
una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales.
El conjunto de estas relaciones de produccin forma la
estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que
se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El
modo de produccin de la vida material condiciona el proceso
de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la
conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al
llegar a una determinada base de su desarrollo, las fuerzas
productivas materiales de la sociedad chocan con las
relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que
la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad
dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas
de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de
revolucin social. Al cambiar la base econmica, se
revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas
revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios
materiales ocurridos en las condiciones econmicas de
produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia
de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra, las formas
ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este
conflicto y luchan por resolverlo.
y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo
por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas
pocas de revolucin por su conciencia, sino que, por el
contrario, hay que explicarse esta conciencia por las
contradicciones d e la vida 'material, por el conflicto
existente entre las fuerzas productivas sociales y las
relaciones de produccin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso, en la formacin
econmica de la sociedad, el modo de produccin asitico. El
antiguo, el feudal y el moderno burgus.3

El materialismo histrico, por otra parte, implica una

ruptura con el idealismo hegeliano. "Para Hegel -dice
Marx- el proceso del pensamiento, al que convierte
incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia,
es el demiurgo de lo real... Para m, por el contrario, lo
ideal no es ms que lo material traspuesto. Traducido en
la cabeza del hombre.4

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"
Coincidiendo con el pensamiento de Marx, Federico
Engels escribe en su Anti-Dhring:
.. .la unidad del mundo no consiste en su ser [] la
unidad real del mundo consiste en su materialidad, que
tiene su prueba en el largo y penoso desarrollo de la
filosofa y las ciencias naturales [] El movimiento es la
forma de existencia de la materia. Jams ni en parte
alguna ha existido ni puede existir materia sin movimiento
ni movimiento sin materia [] Si nos preguntamos []
qu son, en realidad, el pensamiento y la conciencia y de
dnde proceden, nos encontramos con que son productos del
cerebro humano y con que el mismo hombre no es ms que
un producto de la naturaleza que se ha formado y
desarrollado en su ambiente y con ella; por donde
llegamos a la conclusin, lgica por s misma, de que los
productos del cerebro humano, que en ltima instancia no
son tampoco ms que productos naturales, no se
contradicen, sino que se armonizan con la concatenacin
general de la naturaleza.
Hegel era idealista, es decir, que no consideraba las
ideas del cerebro como reflejos ms o menos abstractos
de los objetos y de los fenmenos' reales, sino, al
contrario, eran los objetos y su desarrollo los que para l
eran los reflejos de la idea, existente, no se sabe dnde,
antes de aparecer el mundo.5
Segn el materialismo histrico, la historia de la
filosofa comprende dos actitudes opuestas que abordan el
problema del pensar y el ser (pensamiento y realidad). Qu
es lo primero: el espritu o la naturaleza? ... Los que afirman
que el espritu es lo primero dan lugar a las concepciones
idealistas de inspiracin religiosa; mientras que los que
afirman lo segundo originan las concepciones materialistas.
Pero, dentro del materialis-mo, es necesario distinguir entre
el materialismo tradi-cional y el materialismo histrico,
fundado por Marx y Engels.
A juicio de Marx y Engels, el viejo materialismo
presenta las siguientes limitaciones:

por la cual no hace ms que "interpretar al mundo",

cuando en realidad se trata de "transformarlo"; es
decir, no comprende la importancia de la "actuacin
revolucionaria prctica" .
Cabe sealar que este materialismo vulgar que critican
Marx y Engels cobra expresin en pensadores como
Feuerbach, Bchner, etctera.
El materialismo histrico permite, por primera vez, el
estudio objetivo de las condiciones sociales de la vida de las
masas y de los cambios experimentados por estas
condiciones; seala el camino para una investigacin
completa del proceso de nacimiento, desarrollo y decadencia
de las formaciones econmico-sociales (en los que entra la
moral).
El materialismo histrico aborda problemas como los
siguientes: si bien es cierto que el hombre es el protagonista
de su propia historia (plano inrnanentista), qu es lo que
determina sus mviles?, a qu se deben los choques de las
ideas y aspiraciones contradictorias?, qu representa el
conjunto de todos estos choques que se producen en la masa
toda de la sociedad humana?, cules son las condiciones
objetivas de produccin de la vida material que forman la
base de toda la actuacin histrica de los hombres?, cul es
la ley que preside el desenvolvimiento de estas
condiciones? ...

Diversos conceptos
del hombre
No se puede realizar un examen completo de los valores y
normas que nos rigen si no se tienen en mente las teoras
que se han desarrollado acerca de la naturaleza humana.
El hombre como objeto de estudio ha sido abordado' por
di versas ciencias.

a) es predominantemente mecnico y no tiene en cuenta

los ltimos progresos de la qumica y la biologa;

b) no tiene un carcter histrico ni dialctico (sino
metafsico, en el sentido antidialctico) y no mantiene
de un modo consecuente ni en todos sus aspectos el
criterio de la evolucin, y
c) concibe la "esencia humana" en abstracto, y no como
"el conjunto de las relaciones sociales"
(histricamente concretas y determinadas), razn

Tan slo en lo que va del siglo se ha enriquecido

enormemente el conocimiento de los
aspectos
biolgicos del hombre y, en particular, la constitucin y
funcionamiento del sistema nervioso y las glndulas de
secrecin interna. Al conocimiento estrictamente
biolgico se ha agregado el aporte de la psicologa, la
sociologa; la antropologa cultural, la lingstica y
muchas otras ramas de las llamadas ciencias sociales

)%"
"
Sin duda, todas estas ciencias nos proporcionan va- liosos
datos sobre la naturaleza del hombre. A diferencia de estas
ciencias, la antropologa filosfica aspira a darnos una visin
ms global o integral del ser humano. Como disciplina
filosfica trasciende los hechos empricos para intentar dar
cuenta del sentido todo de la vida humana. De esta manera,
la antropologa filosfica para un filsofo como Max Scheler
es "una ciencia fundamental de la esencia y de la estructura
esencial del hombre; de su relacin con los reinos de la
naturaleza (inorgnico, vegetal, animal) y con el fundamento
de todas las cosas; de su origen metafsico y de su comienzo
fsico, psquico y espiritual en el mundo"7
Dentro de las teoras filosficas que se han desarrollado
sobre el hombre, podemos mencionar las siguientes:

Teora clsica del hombre (teora del

homo sapiens)
Esta teora define al hombre como un "animal racional". Se
basa en lo que la lgica tradicional llama "gnero prximo y
diferencia especfica". De acuerdo con esto, el gnero ms
prximo del concepto hombre es la animalidad, pero lo que
lo diferencia de los dems animales o seres vivientes es la
"racionalidad", o sea, la capacidad de comprender, de
abstraer o de retener nociones universales llamadas
conceptos como la idea de "hombre", de "ciencia", de
"moral", etctera.
La teora que hemos llamado "clsica" del hombre cobra
expresin, primeramente, en los filsofos de la antigedad
griega como: Scrates, Platn y Aristteles. Ms tarde, la
concepcin del hombre como un ser eminentemente racional,
se desarrolla en la poca moderna con autores como:
Descartes y Galileo, que conciben la razn matemtica
como el paradigma de la racionalidad, la cual oponen a los
caducos mtodos escolsticos basados en el "principio de
autoridad". Tenemos, as, que la razn es lo que permite
separar al hombre del animal.

Teora del homo faber

Define al hombre como un ser prctico y se desarrolla con
base en teoras naturalistas, en el positivismo y en

"

el pragmatismo, fundamentalmente. Segn esta teora no hay

una diferencia esencial entre el ser humano y el animal; slo
encontramos, entre ambos, diferencias de grado; es decir, en
el hombre se dan los mismos elementos que en los dems
seres vivos, pero difiere de stos en que, en el hombre, se
manifiestan en una forma ms compleja y desarrollada.
Cabe aadir que "esta doctrina tiene su origen en
Demcrito y Epicuro y adquiere renovado impulso en la
edad moderna con Bacon, Hume, Mill, Comte y Spencer. La
teora evolucionista de Darwin y Lamarck le dio un sostn
cientfico, con diferencias en puntos menores, es recogida
por el pragmatismo y recibe un nuevo cuo en manos de
Freud y Adler". 8
En la poca moderna, con Francis Bacon (1561- 1626),
se vislumbra, por ejemplo, esta concepcin del hombre --que
hemos llamado teora del homo faber- como un ser capaz de
dominar y aprovechar ptima- mente el medio ambiente. El
hombre - dice Bacon en su obra Novum organum- ministro e
intrprete de la naturaleza, slo hace y entiende en la medida
en que ha observado, por la experiencia o por la reflexin
del orden de la naturaleza. Y, agrega el filsofo ingls que "a
la naturaleza no se le vence ms que obedecindola".9

Concepto del hombre como

animal simblico
Este concepto es propuesto por el filsofo neokantiano
alemn Ernst Cassirer (1874-1945), principalmente en sus
obras Filosofa de las formas simblicas y Antropologa
filosfica.11
Para definir al hombre se pueden establecer dos criterios,
uno que consistira en caracterizar al hombre a partir de sus
estados psicolgicos (pasiones, ideas, creencias, decisiones,
preferencias, etc.); y otro que centra su atencin no ya en la
forma en que el hombre quiere, piensa o siente, sino en su
obra, en lo que hizo a lo largo de la historia (definicin
funcional del hombre). Este segundo camino o criterio es el
que escoge Cassirer para definir al hombre. De acuerdo con
l, el hombre es un "animal simblico"; esto es: un ser que

)&"
"
no vive, como el animal, en un puro universo fsico, sino
que construye un universo simblico formado por el mito,
el arte, la religin y todos los dems productos culturales.
De tal manera que el hombre no se enfrenta con la
realidad en una forma directa, sino a travs de sus propias
creaciones.
El hombre est inmerso en sus propios smbolos de tal
suerte que no puede ver nada, sino a travs de esta
urdimbre simblica. Esto es as tanto en el orden terico
como en el prctico. En el aspecto prctico, los hechos no
lo afectan, sino sus propios temores, esperanzas, ilusiones.
"Lo que perturba y alarma al hombre - dice Epicteto - no
son las cosas, sino sus opiniones y figuraciones sobre las
cosas."
Si bien en el animal encontramos un lenguaje, ste es
- dice Cassirer - emotivo y, no proposicional como en el
caso del hombre. En e l lenguaje animal falta un elemento
que caracteriza esencialmente e l lenguaje humano: los
signos que tienen una referencia objetiva o un sentido.
As, para Cassirer, la diferencia entre lenguaje
proposicional y lenguaje emotivo representa la verdadera
frontera entre el mundo humano y el animal.

Concepto marxista del hombre

Otro importante concepto del hombre lo encontramos en
la tesis de Carlos Marx (1818-1883), quien es defensor de
un humanismo realista; segn l, el hombre es el
protagonista de la historia. En la Sagrada Familia, Marx
considera que "la Historia no hace nada; no posee ningn
poder enorme; no interviene en ninguna lucha, es el
hombre, en cambio, el hombre efectivo y viviente el que lo
ha hecho todo, el que posee, el que combate. La historia
no es una realidad cualquiera que se sirve del hombre
como de un medio para alcanzar sus propios fines, como
si fuese una persona existente por s misma; no es otra
cosa que la actividad del hombre en persecucin de sus
fines".
La antropologa marxista hace hincapi en el carcter
activo y transformador del hombre. El hombre es un ser
productor, transformador y creador; mediante su trabajo
(trabajo humano) transforma la naturaleza exterior, se
plasma en ella y, a la vez, crea un mundo a su medida.
Segn Marx, es la accin del hombre lo que inter- viene
continuamente, lo que determina el conocimiento y la
misma constitucin espiritual propia, formndola y
transformndola ininterrumpidamente.

En la Ideologa alemana Marx afirma:

debernos comenzar reconociendo el primer supuesto de
toda existencia humana. y, por lo tanto, tambin de toda
historia, esto es, que los hombres deben estar en
condiciones de vivir para poder "hacer historia". Pero para
vivir es necesario comer, beber, tener una habitacin, un
vestido y algunas otras cosas. El primer hecho histrico es,
pues, la produccin de los medios para la satisfaccin de
estas necesidades, es decir, la produccin de la misma vida
material, y sin duda alguna, este es un hecho histrico, una
condicin fundamental de toda historia, que an hoy, lo
mismo que millares de aos atrs, debe realizarse cada da
y cada hora slo para mantener en vida a los hombres ...
En consecuencia la primera exigencia de toda concepcin
histrica es que se observe este hecho fundamental en todo
su significado y en todo su alcance y se lo haga llegar al
reconocimiento de sus derechos.

Adems de ser un ser activo y productor, el hombre es

un ser social. Slo produce, produciendo a su vez
determinadas relaciones sociales (relaciones de
produccin) sobre las cuales se elevan las dems
relaciones humanas. "El hombre, -dice Marx-, es un zoon
politikon en el sentido ms literal: no slo es un animal
social, sino tambin un animal que no puede
singularizarse sino en la sociedad."
Como un ejemplo de carcter productivo del hombre
(teora del homo faber) est el pequeo e interesante
ensayo de Engels: El papel del trabajo en la
transformacin del mono en hombre. Engels comienza
diciendo que el trabajo es la fuente de toda riqueza, "es la
condicin bsica y fundamental de toda la vida humana.
Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto, debemos
decir que el trabajo ha creado al propio hombre".
Esta ltima frase constituye la tesis central de Engels:
el trabajo ha creado al hombre; apoyndose en la teora
darwiniana, Engels afirma que en la poca terciaria
existi
una
raza
de
monos
antropomorfos
extraordinariamente desarrollada. Estos monos estaban
totalmente cubiertos de pelo, tenan barba, orejas
puntiagudas, vivan en los rboles y formaban manadas.
Cuando estos monos abandonaron la vida arbrea y
adoptaron una posicin erecta, se empez a manifestar el
trnsito del mono al hombre. En su nueva vida, las manos
de estos primitivos tenan que ejecutar funciones cada vez
ms variadas. "Ciertos monos se ayudan de las manos
para construir nidos en los rboles; y algunos, como el
chimpanc, llegan a construir tejadillos entre las ramas,
para defenderse de las inclemencias del tiempo." A pesar
de esto, la memo del hombre es mucho ms per-

)'"
"
fecta, gracias al trabajo desarrollado durante centenares
de miles de aos: "El nmero y la disposicin general de
los huesos y de los msculos son los mismos en el mono
y en el hombre, pero la mano del salvaje ms primitivo es
capaz de ejecutar centenares de operaciones que no
pueden ser realizadas por la mano de ningn mono. Ni
una sola mano simiesca ha construido jams un cuchillo
de piedra, por tosco que fuese".
La mano, dice Engels, no es slo el rgano del trabajo:
es tambin producto de l. nicamente por el trabajo, por
la adaptacin a nuevas operaciones, por la transmisin
hereditaria del perfeccionamiento especial as adquirido
por los msculos, los ligamentos y, en un periodo ms
largo, tambin por los huesos, y por la aplicacin siempre
renovada de estas habilidades heredadas a funciones cada
vez ms complejas, la mano del hombre ha alcanzado ese
grado de perfeccin que la ha hecho capaz de dar vida,
como por arte de magia, a los cuadros de Rafael, a las
estatuas de Thurwaldsen y a la msica de Paganini.
Segn Engels, la evolucin de la mano no es un hecho
aislado, sino que repercute en otras partes del organismo.
El perfeccionamiento gradual de la mano del hombre y la
adaptacin concomitante de los pies a la marcha en
posicin erecta repercutieron indudable- mente, en virtud
de dicha correlacin, sobre otras partes del organismo.
El trabajo mismo contribuy a la formacin de
sociedades y en stas, a su vez, se desarroll el lenguaje.
"Los hombres en formacin llegaron a un punto en que
tuvieron necesidad de decirse algo los unos a los otros. La
necesidad cre al rgano." "La comparacin sigue
diciendo Engels- con los animales nos muestra que esta
explicacin del origen del lenguaje a partir del trabajo es
la nica acertada." Para probar esto, Engels muestra cmo
los animales domsticos llegan a comprender cualquier
lenguaje y a desarrollar ciertos sentimientos.
El trabajo y el lenguaje fueron desarrollando
gradualmente el cerebro humano. El desarrollo del
cerebro y de los sentidos a su servicio, la creciente
claridad de conciencia, la capacidad de abstraccin y de
discernimiento cada vez mayores, reaccionaron a su vez
sobre el trabajo y la palabra, estimulando ms y ms su
desarrollo.
Otro aspecto que contribuy a la transformacin del
mono en hombre fue la alimentacin adoptada. Segn
Engels, el consumo de carne explica en gran medida la
conversin del mono en hombre. El consumo de carne en
la alimentacin signific dos nuevos avances: el uso del
fuego y la domesticacin de animales.

Figura 4,3 Federico Engels (18201895) desarrolla la idea

del homo faber. El
trabajo, dice, es la
condicin fundamental de
toda la vida humana.

Segn Engels, la
mano del hombre es
una herramienta
perfeccionada
gracias al trabajo.

Por otro lado, la adaptacin del hombre a nuevo

climas y ambientes propici nuevas esferas de trabajo
que fueron diversificndose, perfeccionndose en sumo
grado, desde las formas ms rudimentarias hasta las
creaciones ms sutiles y complicadas.
A pesar de que el trabajo ha sido el centro de la vid.,
humana, a tal punto que permite explicar la conversin
del mono en hombre, las filosofas de cuo idealista,
atribuyen el perfeccionamiento humano al pensamiento
del hombre, soslayando su actividad.
Segn esta teora, lo que distingue al hombre es e
trabajo. Lo nico que puede hacer el animal es utilizar: la
naturaleza exterior y modificarla por el mero hecho de su
presencia en ella. El hombre, en cambio, modifica la
naturaleza y la obliga a servirle, la domina. S embargo, el
dominio de la naturaleza ha trado consigo consecuencias
imprevistas y muchas veces lamentables. As, cuando
Coln descubri Amrica no saba que a la vez daba
nueva vida a la esclavitud, desaparecida desde haca
mucho tiempo en Europa.

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"
Son diversas las definiciones que del hombre se han
dado a travs de la historia de la filosofa;
mencionemos algunos ejemplos:
Qu es el hombre?
"El hombre es una parte de la naturaleza."
(Filsofos presocrticos)
"El hombre es un Prometeo encadenado."
(Sfocles)

"El hombre es un animal simbolizan te."

(Cassirer)
"El hombre es un animal espiritual."
(Lavlle)
"El hombre es un animal que fabrica
utensilios."
(Franklin)
"El hombre es un espritu encarnado." (Marcel)

"El hombre es un animal racional." (Aristteles)

"El hombre es una imagen y semejanza de
Dios."

"El hombre es un descifrador de enigmas."

(Ortega y Gassef)

(San Agustn)
"El hombre es un ser pensante."

"El hombre es un animal enfermo."

(Miguel de Unamuno)

(Descartes)
"El hombre es una caa pensante."
(Blas Pascal)

"El hombre es una pasin intil."

Jean Paul Sartre)

"El hombre es un ser capaz de

autodeterminarse moralmente."

( E. Bloch)

(Kant)
"El hombre es un ser que puede querer."
(Shilller)
"El hombre es una cuerda tendida entre el
animal y el superhombre."
(Nietzsche)
"El hombre es el ser que sabe decir no."
(Scheler)

"El hombre es un ser utpico."

"El hombre es el ser que tiene la idea de la

muerte."
(Lacroix)
"El hombre es el ser que es segn se relacione
con lo que no es."
(Eduardo Nicol)
Cfr. Jos Rubn Sanabria, Filosofa del hombre, Mxico,
Porra, 1987. p p . 69-71.

Figura 4.5 La imagen de "Prometeo encadenado" simboliza el

sentido de libertad. rebelin
e inconformidad que caracterizan al gnero
humano.