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Este documento analiza las interpretaciones de Agustín de Hipona sobre los días de la creación y su postura sobre la edad de la Tierra. Mientras que algunos defensores de la Tierra antigua citan a Agustín como apoyo, el documento argumenta que Agustín realmente creía que Dios creó todo en un instante y no apoyaba la idea de una Tierra con millones de años. Agustín también creía en un diluvio global y en las genealogías de Génesis como cronologías literales, lo que lo distingue de las posturas de una T
Descriere originală:
agustin y su interpretación sobre los días de la creación
Titlu original
Agustín y su interpretación sobre los Días de la Creación
Este documento analiza las interpretaciones de Agustín de Hipona sobre los días de la creación y su postura sobre la edad de la Tierra. Mientras que algunos defensores de la Tierra antigua citan a Agustín como apoyo, el documento argumenta que Agustín realmente creía que Dios creó todo en un instante y no apoyaba la idea de una Tierra con millones de años. Agustín también creía en un diluvio global y en las genealogías de Génesis como cronologías literales, lo que lo distingue de las posturas de una T
Este documento analiza las interpretaciones de Agustín de Hipona sobre los días de la creación y su postura sobre la edad de la Tierra. Mientras que algunos defensores de la Tierra antigua citan a Agustín como apoyo, el documento argumenta que Agustín realmente creía que Dios creó todo en un instante y no apoyaba la idea de una Tierra con millones de años. Agustín también creía en un diluvio global y en las genealogías de Génesis como cronologías literales, lo que lo distingue de las posturas de una T
antigua se apoyan en las interpretaciones figuradas del captulo 1 del libro de Gnesis, hechas por Agustn de Hipona. Pero qu dijo Agustn realmente?
Agustn de Hipona famoso padre de la iglesia,
telogo de los primeros siglos y . . . creyente de la teora de la Tierra antigua? De la serie de videos El Gran Debate (ver | comprar) de Respuestas en Gnesis (ReG), donde participaron Ken Ham, Jason Lisle, el astrnomo Hugh Ross (de Razones para Creer) y el biblista Walter Kaiser (de Gordon-Conwell Theological Seminary), los dos ltimos mencionados son cristianos que creen que la creacin tiene miles de millones de aos de antigedad. La serie-debate fue organizada por el defensor de la teora de la Tierra antigua John Ankerberg en su programa de televisin a principios de 2006. En el DVD del debate lanzado por ReG, el historiador de geologa Terry Mortenson de ReG ofreci un extenso comentario desde una perspectiva creacionista de la Tierra joven. El siguiente artculo se fundamenta en el comentario del Dr. Mortenson sobre la tendencia de Ross y Kaiser de recurrir a Agustn para defender ideas sobre la edad de millones de aos de la tierra.
Agustn de Hipona (354430)
Los doctores Ross y Kaiser son slo dos de los
muchos defensores de la teora de una Tierra antigua en la iglesia de hoy, quienes tratan de utilizar al telogo cristiano Agustn de Hipona (354-430 d.C.) como apoyo para la creencia de ellos en la existencia de la Tierra por millones de aos. Pero la idea de que Agustn creyera eso, es un mito. A primera vista, pareciera como si estas interpretaciones de las enseanzas de Agustn interesaran exclusivamente a los crculos especializados en la confusa historia de la iglesia primitiva, o de la Creacin; sin embargo, las
implicaciones de este concepto se extienden ms all
de stas reas de estudio. Por ejemplo, Jim Manzi, al escribir para el National Review Online en el ao 2008 (y al citar un artculo anterior de su autora en National Review), desarroll nuevas implicaciones: Encarar el tema de la evolucin nos coloca de nuevo en compaa de Agustn y Toms de Aquino, quienes se vieron obligados a encontrar la manera de reconciliar sus fuertes ideas proto-cientficas con el cristianismo. Ellos describieron a Dios como alguien que actuaba a travs de leyes o procesos. Alrededor del ao 400, Agustn describi una perspectiva de la Creacin en la que "semillas de potencialidad" fueron establecidas por Dios, para luego desarrollarse a travs del tiempo en un conjunto de procesos incomprensiblemente complicados. . . . Ni Agustn ni Aquino fueron una especie de pre-darwinistas. Agustn, por ejemplo, pensaba que las especies eran inmutables y que no eran el resultado de un ancestro comn. Lo llamativo de los dos, sin embargo, era su insistencia en tratar de comprender las mejores ideas no teolgicas disponibles en su poca, para incorporarlas a los puntos de vista religiosos. Basndose en este profundo patrimonio intelectual, la mayora de las principales denominaciones en el mundo occidental han aceptado la evolucin como plenamente compatible con el tesmo. Y los tericos conservadores haran bien en estar de acuerdo con ello.
Qu Crea Agustn?
Hay varios problemas para definir este argumento.
Para empezar, durante el ao 389-417 d.C., Agustn escribi tres comentarios sobre el Gnesis, y discuti los primeros captulos del Gnesis en su libro La Ciudad de Dios; durante el proceso, sus conceptos cambiaron de algunas maneras, y sus escritos resultaron confusos (incluso un tanto contradictorios) en ciertas porciones. A lo largo de su vida, fluctu entre interpretaciones alegricas y perspectivas literales.1 Pero hay muchas pruebas de que Agustn no era defensor de la idea de una Tierra Antigua; ms bien, crea que Dios haba creado todo en un instante, y que lo haba descrito para nuestra mayor comprensin, como una obra realizada en 6 das. Agustn escribi: Tal vez no deberamos pensar que estas criaturas, al momento de ser hechas, estaban sujetas a los procesos de la naturaleza que ahora observamos en ellas; sino ms bien, estaban bajo el maravilloso e inefable poder de la sabidura de Dios, que se extiende poderosamente desde un extremo a otro y gobierna todo con gracia: pues este poder de la Sabidura Divina no llega por etapas o por pasos. Fue tan fcil, entonces, para Dios crear todo, como lo fue para la Sabidura ejercer este gran poder; porque a travs de la
Sabidura todo fue hecho, y el funcionamiento que ahora
vemos en las criaturas (medido por el paso del tiempo, ya que cada una cumple su funcin propia), llega a ellas por medio de las razones causales implantadas en ellas, que Dios dispers como semillas en el momento de la creacin cuando l habl y fueron hechas; l mand, y fueron creadas. La creacin, por lo tanto, no se produjo lentamente con el fin de que un desarrollo lento pudiera ser implantado en aquellas cosas que ahora son lentas por naturaleza; ni fueron las edades establecidas con el pesado ritmo que ahora tienen. El tiempo provoca el desarrollo de estas criaturas de acuerdo con las leyes de su universalidad, pero no hubo paso del tiempo cuando recibieron estas leyes durante la creacin.2
Por otra parte, Agustn crea que las genealogas
dadas en Gnesis eran cronologas literales, y que los patriarcas antediluvianos haban vivido hasta llegar a tener alrededor de 900 aos.3 Tambin declar, los no-creyentes tambin son engaados por falsos documentos que le atribuyen a la historia muchos miles de aos, a pesar de que a partir de la Sagrada Escritura se puede calcular que no han pasado ms de 6.000 aos desde la creacin del hombre.4 Por cuanto Agustn crea que la creacin original haba ocurrido en un instante, no hay razn para pensar que creyera que haban transcurrido millones de aos antes de la creacin de Adn.
Por otra parte, Agustn crea que Gnesis en los
captulos 6-8 describa un diluvio global. Una vez ms, esto lo distingue de los defensores de la Tierra antigua como Hugh Ross que creen que el Diluvio fue una catstrofe local en el valle de Mesopotamia (actual Irak). Agustn utiliz cinco pginas de sus escritos para contestar objeciones escpticas, respecto a si el diluvio efectivamente cubri todas las montaas ms altas, o si el Arca fue lo suficientemente grande; si No tena la capacidad de construir el Arca, y de alimentar a los animales carnvoros dentro del Arca.5 Algunos afirman que Agustn y otros cristianos del pasado slo pudieron creer en una creacin reciente y en el diluvio universal porque en su poca no tenan teoras evolucionistas o cientficas sobre la antigedad de la Tierra, como para sopesarlas (de hecho, con ste argumento algunos desechan todas las creencias de los cristianos que sean anteriores al siglo XIX). Sin embargo, a principios del siglo XX, el evolucionista Henry Fairfield Osborn, director del Museo Americano de Historia Natural, escribi lo siguiente: Cuando inici la bsqueda de precedentes a la teora de la evolucin. . . volv de nuevo a los filsofos naturalistas griegos y qued asombrado al descubrir cmo muchos de los postulados caractersticos y bsicos de la teora darwiniana
ya se haban mencionado en el siglo VII a.C.6
Por lo tanto, Agustn s tuvo acceso a teoras
"cientficas" alternativas sobre la historia de la tierra en su propio contexto cultural, pero se neg a fusionar tales ideas con las enseanzas de las Escrituras. Entonces, an las cronologas de la historia griega y egipcia no estn de acuerdo; y ya que la primera no supera la cifra real [de edad de la Tierra] implcita en nuestra Sagrada Escritura, sta puede ser aceptada. En consecuencia, si esta carta de Alejandro Magno, ahora tan conocida, est tan lejos de ser precisa en su cronologa, podemos confiar an menos en aquellos otros documentos [paganos], cargados de mitologa, que se citan en oposicin a la autoridad establecida de las Escrituras inspiradas. El hecho de la prediccin bblica de que todo el mundo iba a creer, y que de hecho ha credo, debera probar que la Sagrada Escritura ha dado un verdadero relato del pasado. Ciertamente, mucho de lo que se predijo ha sido perfectamente cumplido.7 De hecho, Agustn mismo rechaz especficamente las teoras de edad de la tierra de algunos de sus contemporneos, y las describe de maneras que parecen aludir a las teoras uniformitarianistas y catastrofistas del siglo XIX:
No me detendr, entonces, en las conjeturas de los hombres
que "no saben lo que dicen" en relacin con la naturaleza y el origen de la raza humana. Hay, por ejemplo, los que tienen la opinin de que los hombres como el universo han existido siempre. . . Supongamos que se postulan las siguientes preguntas a estos hombres: Si la raza humana siempre ha existido cmo entonces reivindica usted la validez de su propia historia, la cual registra los nombres de inventores y de lo que inventaron, de los primeros fundadores de la educacin liberal y de las otras artes, de los primeros habitantes de esta o aquella regin y de esta o aquella isla? Ellos respondern que en determinados periodos de tiempo, la mayor parte de la tierra estaba tan devastada por inundaciones e incendios, que la raza humana se redujo mucho en tamao y que desde este pequeo nmero, se restaur de nuevo la antigua poblacin; y que, por lo tanto, a intervalos, hubo un nuevo descubrimiento y organizacin de todas estas cosas, o, ms bien una restauracin de lo que haba sido daado o destruido por las grandes catstrofes; y que, en cualquier caso, la humanidad simplemente no podra existir a menos de que se produjera a partir de otros humanos. Por supuesto, todo esto son meras opiniones, no ciencia.8
As, es evidente que Agustn tuvo teoras sobre la edad
de la tierra con las cuales lidiar en su da de los griegos y de otros paganos pero l no las acept, y no trat de adaptar esas ideas al libro de Gnesis.
Lo Que Agustn No Saba
SERAMOS NEGLIGENTES SI AFIRMRAMOS QUE AGUSTN FUE UN CREACIONISTA ORTODOXO Y DEFENSOR DE LA TIERRA JOVEN.
Dicho todo esto, seramos negligentes si afirmramos
que Agustn fue un creacionista ortodoxo y defensor de la Tierra joven. Por ejemplo, Agustn rechaz la creencia sobre la creacin en siete das de Ambrosio, quien fue clave para la conversin de Agustn al cristianismo. Sin embargo, Agustn no saba hebreo y slo logr un modesto conocimiento del griego al final de su vida, despus de haber escrito sus tres comentarios sobre el Gnesis (y su libro La ciudad de Dios, en el que tambin se refiri a Gnesis 111).9 Agustn bas su trabajo en la Antigua Versin Latina (Vetus Latina), una traduccin de la Septuaginta de inferior precisin, comparada con la versin posterior, la Vulgata Latina de Jernimo. Al principio, esto podra parecer una insignificancia que probablemente no hara caer en errores a los lectores. Sin embargo, mientras que la palabra hebrea beyom
de Gnesis 2:4 se traduce en las versiones modernas
como en el da que10 (o cuando11) Dios cre los cielos y la tierra, la traduccin de la Vetus Latina la traduce como, "el da que Dios hizo los cielos y la tierra. Esta traduccin inexacta hace que sea ms comprensible por qu Agustn crea Dios hizo todo en un solo da o un solo instante.12 Adems, Agustn consideraba a los libros apcrifos (los cuales apoyan la idea de una creacin instantnea) como Escritura infalible.13 Sin embargo, los apcrifos ciertamente no son infalible Palabra de Dios ver Una mirada al Canon y Por qu 66?
Lo que Agustn No Podra Haber
Sabido
Agustn no solo no admiti perspectivas que apoyaran
la Tierra antigua; tambin se consider a s mismo como un ser humano limitado, y consider su pensamiento sobre el Gnesis como falible. En el ltimo libro que escribi (cerca de 3 aos antes de su muerte), llamado Retractaciones, busc revisar todos sus libros y hacer correcciones donde haba errado. En cuanto a su ltimo, y ms literal comentario sobre el Gnesis, Agustn escribi: "En este trabajo, muchas ms preguntas se han formulado que resuelto, y en
cuanto aquellas que se han resuelto, an menos lo han
sido de manera concluyente. Por otra parte, otras han sido propuestas de manera tal que requieren investigacin adicional.14 En el comentario antes mencionado, Agustn tambin rechaz las interpretaciones alegricas que se encuentran en sus dos comentarios tempranos sobre el Gnesis, aunque retuvo su incertidumbre sobre la interpretacin de la duracin de los das de la semana de la Creacin. Entonces, el que no acepte el significado que mis poderes limitados han podido descubrir o conjeturar, sino que busca en la enumeracin de los das de la creacin un significado diferente (lo que podra ser no entendido en el sentido proftico o figurado, sino literalmente y ms acertadamente, en la interpretacin de las obras de la creacin), que busque y encuentre una solucin con la ayuda de Dios. Yo mismo posiblemente podra descubrir algn otro significado ms en armona con las palabras de la Escritura.15
Sobre el hablar sin conocimiento
En general, todos (incluso un no-cristiano) saben algo sobre la tierra, los cielos y los otros elementos de este mundo; sobre el movimiento y la rbita de las estrellas e incluso su tamao y posicin relativa; sobre los eclipses predecibles del sol y la luna, los ciclos de los aos y las estaciones del ao. Saben sobre las clases
de animales, arbustos, piedras, etc., y este
conocimiento, lo consideran vlido por la razn y la experiencia. En contraste, es una cosa vergonzosa y peligrosa para un incrdulo escuchar a un cristiano (quien en teora debera declarar la enseanza de la Sagrada Escritura) diciendo tonteras sobre estos temas; y debemos usar todos los medios posibles para evitar una situacin tan embarazosa, en la que las personas ponen en evidencia la gran ignorancia en un cristiano y se ren con desprecio. -Agustn, El significado literal del Gnesis Esta es precisamente la razn por la que necesitamos estar bien informados, no slo de las enseanzas de la Palabra de Dios, sino tambin de las enseanzas comunes que aparentemente la contradicen, para que estemos en condiciones de defender adecuadamente nuestra fe, tal como manda 1 Pedro 3:15. Ver Deberamos ensear la evolucin? Aunque insistiendo que estaba interpretando la palabra "da" literalmente, en ese ltimo comentario Agustn haba tendido a considerar como figurados al menos los tres primeros das (antes de la creacin de los cuerpos celestes) aunque nunca se atrevi a decir cunto tiempo duraron stos das no-literales. Dos aos despus de completar su ltimo comentario sobre
el Gnesis, Agustn escribi en la Ciudad de Dios, "En
cuanto a estos das es difcil, quizs imposible pensar y mucho menos de explicar con palabras lo que significan.16 As que su declaracin en las Retractaciones indica que todava al final de su vida no estaba ms seguro acerca de su interpretacin de los das de la creacin, de lo que estaba en sus primeros escritos. Difcilmente se puede citar a Agustn como autoridad para apoyar la perspectiva de que un Da de la Creacin equivale a una Edad Geolgica, como Ross y Kaiser (con muchos otros) han hecho. Por todo lo anterior, Agustn no ofrece un apoyo real para argumentar sobre la edad de la tierra. l mismo admiti su incertidumbre y falibilidad; estuvo significativamente menos preparado sobre el tema que otros telogos; e incluso cuando se desvi de la clara enseanza de la Biblia, lo hizo para abrazar la posibilidad de una creacin instantnea, y no las ideas sobre la Tierra antigua de su tiempo, y ciertamente no las actuales ideas de millones de aos, de los proponentes de una Tierra antigua. Tambin debemos tener en cuenta que la perspectiva de la Tierra joven ha sido, por mucho, la opinin mayoritaria de la iglesia desde que sta existedesde hace dieciocho siglos, ya sea desde una perspectiva
catlica, protestante, u ortodoxa.17
La idea de una Tierra antiguay las distintas perspectivas comprometedoras desarrolladas para adaptar miles de millones de aos al relato de la Creacin en una semana no surgi de la Biblia; son los intentos de (en general) cristianos bien intencionados, para integrar con las Escrituras, lo que ellos creen (equivocadamente) que son hechos cientficos. Por lo tanto, sin saberlo, estn elevando como superiores las especulaciones (impulsadas por el naturalismo) de la ciencia secular sobre la clara enseanza de la Escritura.18 El resultado diluye tanto la enseanza de la Escritura, como el carcter de Dios; y va en contra de la ciencia correctamente entendida.