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Terapia Gestalt: Excitacin y crecimiento de la

personalidad humana
Goodman, Paul
Hefferline, Ralph
Perls, Fritz
LIBRO MONOGRFICO

Publicado en el ao 1951, es un libro fundamental en la historia de la psicoterapia y es

considerado como la biblia de la terapia gestalt.
Es el libro fundamental que marc un hito en el origen de la terapia gestalt y que
sembr las semillas tericas que han ido germinando y evolucionando hasta el dia de
hoy.
Lectura fundamental para cualquier persona interesada no solo en conocer y
profundizar en los fundamentos tericos de la terapia gestalt tambien para aquellos
interesados en aproximarse una reinterpretacin del origen de las perturbaciones
neurticas y a participar de un cambio de paradigma filosfico.

La gran aportacin de los autores es sumar a los valiosos hallazgos del psicoanlisis
una mirada ms amplia de la naturaleza humana que reunir y analizar fenmenos
que llamaremos de campo (a veces complementando, a veces en contra oposicin a la
visin intrapsquica del psicoanlisis) y cuya unidad de estudio fundamental ser el
contacto. El contacto es el concepto revolucionario de Perls y Goodman y que alude a
la permanente unin del organismo con su entorno. A partir de este concepto, los
autores desarrollan toda una teora que se encarga de estudiar el proceso que ocurre
en la frontera- contacto que es donde organismo y entorno se encuentran para dar
lugar a la experiencia. Conectando la prctica clnica con la nueva teora, proponen
para la prctica teraputica un anlisis de la experiencia a travs de la construccin de
formas (o gestalts) que se crean durante el contacto as como las perturbaciones que
vendrn a interrumpirlo.
El contacto, la actividad que tiene como resultado la asimilacin y el crecimiento,
consiste en la formacin de una figura de inters que se destaca contra un fondo o
contexto del campo organismo/entorno
Todo este proceso nico de hacer y retirarse del contacto los autores lo van a ilustrar
mediante la Teora del self que es la teora de la terapia gestalt que describen a lo
largo de estas pginas.
Es un libro complejo de entender, no solo por su estilo y lenguaje, sino tambien
porque requiere ser acompaado de un trabajo personal que posibilite el
cambio/aprendizaje de paradigma.

Contenidos
El libro est dividido en dos volmenes. Para la edicin espaola, el volumen 2 se ha
puesto en primer lugar porque es donde est la teoria que actualmente es referente
mundial.
La segunda parte son solo algunos ejemplos de experimentos prcticos no relevantes
para la articulacin y aplicacin de la teora del self.
Es conveniente sealar que los experimentos que se realizan durante las sesiones en
terapia gestalt no son aplicados a modo de recetas vlidas para todas las personas y
situaciones sino que son creados de forma especfica para cada persona y en cada
situacin durante el instante en que trascurre la terapia.

Introduccin.

Introduccin a la edicin espaola por Carmen Vazquez Bandn

Introduccin a la edicin de Terapia Gestalt de The Gestalt journal por Michael

Vicent Miller e Isadore From

Introduccin general de los autores del libro

Volumen 2:
1 parte: Introduccin.

Capitulo 1: la estructura del crecimiento.

Captulo 2: Diferencias en la perspectiva general y diferencias en la terapia.

2 parte:

Captulo 3: Mente, Cuerpo y Mundo exterior

Captulo 4: Realidad, situacin de urgencia y evaluacin.

Captulo 5: La maduracin y los recuerdos de la infancia.

Captulo 6: Naturaleza humana y antropologa de la neurosis.

Captulo 7:Verbalizacin y poesa.

Captulo 8: Lo antisocial y la agresividad

Captulo 9: Conflicto y autoconquista.

3 parte:

Captulo 10: Self, yo, ello y personalidad.

Captulo 11: Crtica de las teoras psicoanalticas del self

Captulo 12: El ajuste creativo.

I. Pre-contacto y toma de contacto

Captulo 13: El ajuste creativo

II. Contacto final y post-contacto

Captulo 14: Prdida de las funciones-yo

I. La represin-Crtica de la teora freudiana de la represin

Captulo 15: Prdida de las funciones-yo

Volumen 1:
1 Parte.

Captulo 1: La situacin inicial

Captulo 2: El contacto con el entorno.

Captulo 3: La tcnica de la consciencia inmediata.

Captulo 4: Dirigir la consciencia.

2 Parte.

Captulo 5: La situacin modificada

Captulo 6: La retroflexin

Captulo 7: La introyeccin

Captulo 8: Las proyecciones.

Eplogo a la edicin espaola por Taylor Stoehr

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http://www.trans4mind.es/transformacio
n/transform3.1.htm
Comunicacin en la Terapia

El analista en la Psicologa Transformacional juega un papel diferente al del

psicoanalista Freudiano o Jungiano. Su papel es el de recibir la comunicacin de su
cliente de una manera no valorativa, slo sugiriendo algunas cosas qu decir o
hacer, cuando sienta conveniente ayudar con la exploracin de pensamientos y
sentimientos relacionados a un conflicto, es decir, Intente decir cual podra ser
una solucin, podra ayudar a revelar una defensa.

El tipo de cosas que el analista le pedir al cliente que observe son las tpicas:
familia, sexualidad, disgustos, evasiones, compulsiones, inhibiciones, soledad,
culpa, trabajo, creatividad, objetivos y propsitos, y as sucesivamente; en
resumen, todo aquello en lo que est enfocada su atencin en ese momento.
Antes que nada, el analista debe ser un experto en el manejo de los elementos
bsicos del ciclo de la comunicacin, esas acciones que son necesarias para que
una buena comunicacin se lleve a cabo. En el entrenamiento, estas acciones son
aisladas y practicadas hasta que el estudiante para analista sea capaz de
manejarlas con eficiencia. El estudiante aprende a estar aqu ahora y desarrolla
la capacidad de mantener la calma desde una neutralidad evidente, as sea
provocado a una respuesta emocional. l, es el punto de recepcin segura para
la comunicacin del cliente, ya que se trata de informacin delicada y personal.
Cualquier invalidacin hasta este momento por una reaccin, algo que se dice, un
disgusto, frustracin o burla, destruir la relacin teraputica. Las respuestas
sociales habituales deben ser controladas; esto requiere de un punto de vista
objetivo, auto consciencia, disposicin para mantener sus reacciones al margen y
que no las haga evidentes.
El analista debe ser capaz de hacerse escuchar y ser comprendido con claridad, y
verificar que esto as ha ocurrido. Debe ser capaz de originar preguntas dirigidas al
cliente en un estando relajado; reconocer una respuesta o repetir la pregunta
hasta que haya sido respondida de forma satisfactoria. Por supuesto debe estar
familiarizado por completo con la teora y los procedimientos de la Psicologa
Transformacional, el modelo en el que se basa la terapia, para que pueda analizar
a su cliente -y no a uno hipottico- de manera realista. Debe ser capaz de manejar
las respuestas y comentarios con suavidad, y no perder de vista la pregunta que
formul. Esto debe suceder en un tono amistoso y natural, no como si fuera una
rutina, lo que exige que analista realmente escuche; debe estar interesado, no
ser interesante. Toda su atencin debe estar concentrada en la persona y en lo
que dice, no en su propia reaccin emocional o en las distracciones de su mente.
Por encima de todo, lo que no debe imponer en modo alguno, son sus propias
valoraciones y juicios, no obstante su intencin por ayudar, pues esto no sera de
utilidad para el cliente, quien debe descubrir la realidad de su circunstancia por s
mismo.
As, aprender a ser disciplinado, debe ser una prctica en la vida cotidiana, para
reestablecer el orden en la comunicacin confusa que es tpica de las relaciones
personales. Es por eso que el entrenamiento en el anlisis de la Psicologa
Transformacional se puede recomendar para cualquier persona, no slo para
aquellos que piensan practicarla de manera profesional.
La comunicacin es la solucin a cualquier problema. Si puede mantener la
perspectiva para dilucidar una situacin de conflicto y establecer la comunicacin

adecuada, entonces podr manejarla; la confusin encontrar claridad y la realidad

se har presente. Si no es confrontada de esta manera, la situacin se convertir
en un problema que dar como resultado indecisin y ansiedad, y se volver ms
rgida, slida y grave.

http://personarte.com/gestalt.htm
http://www.psicologiaonline.com/colaboradores/mortega/gestal
t2.shtml
http://www.gestaltsalut.com/2012/07/11
/de-la-conciencia-y-del-contacto/

De la Conciencia y del Contacto en la Terapia

Gestalt
Gestalt

En la aparente normalidad dcese de lo ms frecuente, todos poseemos una

conciencia que posibilita que contactemos con lo que nos sucede y como nos
sucede, en un aqu que seria el cuerpo, el organismo y en un ahora que seria como
este organismo experimenta el presente ya sea en lo cognitivo (que me digo), lo
emocional (que emocin/es son las ms emergentes), la sensacin (que zona de mi
cuerpo es la ms presente) y de esta interaccin surge un impulso en la interaccin
con lo externo.
La conciencia amplia o limita el experienciar de lo que somos en interaccin con el
medio.

La toma de conciencia posibilita el darse cuenta de lo que vivo a nivel

emocional, corporal y de pensamiento, esta facultad que se da en el presente

requiere atencin y focalizacin de lo que vivo y como lo vivo. Sin foco la conciencia es
difusa y la experiencia es ms parcial.

Las experiencias personales son intransferibles y se basan en la vivencia de

sensaciones propioceptivas del cuerpo en reposo o en movimiento, en la percepcin de
mis pensamientos y emociones, de mis posturas y de mis impulsos. La conciencia
posee una naturaleza perceptiva, de hecho en el budismo es considerada un
sentido, permite percibir lo fenomenolgico. Es decir, lo que sucede. Y sus aliados son
los sentidos, ya sean propioceptivos, de equilibrio o vista, odo, olfato, tacto y gusto.

La relacin entre conciencia y contacto es clara y confusa a la vez ya que ambas

forman parte del proceso de la experiencia. La conciencia facilita la toma de contacto,
la amplia o la disminuye. Y asimismo el contacto permite un darse cuenta mayor. En el
ciclo de necesidades gestltico la conciencia de la necesidad moviliza un proceso
orgnico que finalizara en un contacto que satisface o no al objeto de conciencia.

Para satisfacer sus necesidades la persona sigue un ciclo llamado de

autorregulacin, el ciclo de la experiencia de Zinker, que se recorre en siete
etapas:
1.Sensacin: La persona experimenta un dficit del organismo, por ejemplo, sequedad
de

boca.

2. Toma de conciencia: La persona pone nombre a la necesidad. En el caso del

ejemplo,

tengo

sed.

3. Energetizacin: La persona se prepara para la accin, en nuestro caso, decidir qu

es
4.

lo

que

Accin:

5.Contacto:

quiero

Dirigirse
Es

el

al

encuentro,

dnde

objeto
la

que

unin,

es

voy

satisface

decir, beber

conseguirlo.
la

el

vaso

necesidad.
de

agua.

6. Consumacin: Supone conducir el proceso hasta su plena realizacin. No quedarse a

medias.
7. Retirada: La plena satisfaccin de la necesidad emergente lleva a un periodo de
repliegue

hacia

uno

mismo

hasta

que

surge

otra

nueva

necesidad.

En el reposo o retraimiento el sujeto ya ha resuelto una Gestalt o necesidad anterior, y

se encuentra en un estado de equilibrio, sin ninguna necesidad apremiante.

Slo se est disponible para las necesidades emergentes cuando se completan las
anteriores. Por ejemplo, si me voy a la cama con sed, hasta que no bebo no puedo
dormir. Este ciclo se repite, en lo fisiolgico y en lo psicolgico, una y otra vez de
manera espontnea y podemos interrumpirlo inconscientemente por muchos factores.
Por ejemplo, a menudo nos encontramos con normas sociales o familiares que
interfieren en la satisfaccin de nuestras necesidades. Cuntas veces hemos ido de
visita, o a un cumpleaos, sin que nos apetezca y hemos dejado de hacer lo que
realmente queramos! Nuestra necesidad se ve, a menudo, interferida por mensajes
familiares. Por ejemplo, si nuestra madre nos dijo que una mujer debe ser siempre
sumisa,

complaciente y servicial con su marido, aunque estemos cansadas o en

desacuerdo o enfadadas, seguiremos actuando tal como ella nos dijo, aunque nos sea
perjudicial.

El contacto posibilita el encuentro de la persona con lo que vive, su mayor o

menor intensidad o temporalidad posibilita o limita nuestra experiencia. A todo ello
tambin quiero entrar en debate, cuando me quemo eso es conciencia o contacto?,
contacto con el fuego y me doy cuenta de que me estoy quemando? Empieza antes el
contacto que la conciencia, me besas y tomo conciencia de que te amo o de que hueles
a chorizo

Con todo esto no quiero ni por asomo penalizar al gran Zinker, quizs su modelo es el
mejor esquema desde el cual el individuo puede observarse como se dirige de lo
interno a lo externo y puede detectar en que ciclo de la experiencia se encuentra. Ms
bien concluira que el contacto es el encuentro con nosotros mismo, con el otro
o lo externo, este siempre se da, por economa psicolgica a momentos (imagnate

estar en el contacto constante, el contacto-retirada es salud) la conciencia ilumina con

ms o menos luz este encontrarse con la vida siempre presente y a ratos consciente.

Uno de las misiones de la Gestalt es darnos ms conciencia y ms contacto con

nosotros y con la vida y para ello el gran aliado es el darse cuenta de lo que me pasa y
de como me pasa.

La explicacin de la experiencia no remplaza a la experiencia.

Humberto Maturana

http://gestaltnet.net/documentos/latoma-de-contacto
El cuerpo

Pic Vila, David

Organismo/entorno, funcin Ello, fisiologa primaria y secundaria.
"'Cuerpo' y 'Mente': Esta divisin paralizante, inevitable y casi endmica, ha despojado
a nuestra cultura de cualquier alegra y de cualquier gracia."
PHG, II, 2, 5
Resulta algo contradictorio estar de acuerdo con la cita de arriba y titular este captulo
``El cuerpo''. An as, me ha parecido interesante recopilar algunas de las ideas que el
PHG dedica al cuerpo y sus sntomas. Todo el captulo 3, por ejemplo, se dedica a
desfacer el entuerto entre ``mente'', ``cuerpo'' y ``mundo exterior''. La mente, dice,
es una abstraccin inevitable a la que se asimilan los sentidos, el inicio del movimiento
y los sentimientos cuando estamos en una ``situacin de urgencia crnica de baja
intensidad'' [PHG, II, 3, 10]. Dicho de otro modo, la mente que ve a mi cuerpo como
diferente de ``m'' es un producto de mi propia neurosis.
Las tensiones musculares y las enfermedades psicosomticas son una formacin de
lafisiologa secundaria. La fisiologa primaria es autorregulada y ``sana''; la del
organismo que es capaz de establecer ajustes creativos y contactos plenos con el
entorno. En una situacin de urgencia crnica de baja intensidad, en la que hay peligro
y frustracin, persisten ``actitudes sensoriales y motoras cuando la situacin no las
justifica'' [PHG, II, 14, 2] que interfieren en la autorregulacin y progresivamente se

cronifican pasando a formar parte de la fisiologa secundaria y, en su mayor parte,

afectando a la salud.
La separacin entre mente y cuerpo de la neurosis tiene una implicacin: cuando se
empieza a recuperar algo de espontaneidad, cuando la funcin Ello empieza a
expresarse, las ``propiocepciones usurpan el campo'' [PHG, II, 14, 7], fluyen hacia la
consciencia y la persona siente su cuerpo. Recuperar la espontaneidad, al principio,
es doloroso.

En terapia
El acceso a la funcin Ello se puede hacer sobre todo a travs del cuerpo:
sensaciones corporales, posturas, movimientos, tics, incluso enfermedades, pueden
estar informando de qu necesidad puja. Llevar la atencin de la persona sobre su
cuerpo puede ser una fuente de gran ansiedad, pero tambin de grandes
descubrimientos. El precontacto est hecho en gran parte de esto, de la exploracin
del cuerpo y la excitacin que esto provoca.
Otra manera de aumentar la excitacin en la terapia es pedir a la persona que
movilice su cuerpo para alguna propuesta. La implicacin que esto requiere suele ser
mayor que la de la interaccin verbal y presumiblemente tambin la excitacin que
moviliza. El uso del espacio tambin tiene mucho que ver. No es lo mismo pedir
``piensa en alquien del grupo'', que ``seala a alguien del grupo'', que ``levntate y
toca a alguien del grupo''. A la hora de proponer experimentos o juegos al paciente hay
que buscar un nivel de ansiedad que haga el trabajo interesante pero que la persona
pueda soportar; en esta graduacin el parmetro de la implicacin corporal es
importante.
Un tercer ``uso'' del cuerpo en terapia es el que hacen muchas terapias corporales,
como la bioenergtica o el EMDR, ya que a travs de ciertos movimientos del cuerpo se
pueden desatar procesos emocionales importantes. Este tipo de trabajo me parece
muy interesante pero lo desconozco casi por completo. Tampoco s muy bien de qu
manera se integra en terapia Gestalt.

En mi experiencia
El piano me ha proporcionado siempre un ejemplo de cmo mis vivencias
emocionales afectaban a mi cuerpo. La rigidez de brazos y manos iba en
proporcin directa a mis problemas emocionales. Solamente por dejarme el
conservatorio empec a tocar algo mejor. Ms adelante el Tai Chi, el Reiki, los chakras
y, finalmente, la terapia, han ido consiguiendo que mi cuerpo se relaje y, con mucho
menos esfuerzo, tenga ms precisin, ms fuerza, ms agilidad y, sobretodo, mayor
sensilidad y capacidad expresiva.

- See more at: http://gestaltnet.net/documentos/el-cuerpo#sthash.dhyv8ctx.dpufEl

precontacto

Pic Vila, David

Excitacin, necesidad, contacto, "ello" de la situacin.
"La princesa est triste. Qu tendr la princesa?
Los suspiros se escapan de su boca de fresa.''
Rubn Daro
Siempre estamos estableciendo contactos. La descripcin del proceso de
contacto que proporciona la teora del Self no es ms que una abstraccin, una
simplificacin que intenta explicar qu tipo de fenmenos pesan ms en un momento u
otro. No hay un momento de puro precontacto, ni de puro postcontacto, ni de ninguna
otra fase, ms an teniendo en cuenta que nuestra experiencia es mayoritariamente
neurtica y no solemos ser capaces de involucrarnos en un contacto pleno. Siempre
hay varios procesos a la vez, en los que nos implicamos de forma ms o menos
parcial.
An as, cuando el entorno nos apoya y podemos recorrer el camino de la satisfaccin
de una necesidad de forma intensa, o al menos ms intensa de lo habitual, resulta til
distinguir las fases en las que esto se puede llevar a cabo.
El precontacto, en este esquema, es la primera fase, lo primero que pasa. Qu es lo
primero que pasa? Que notamos ``algo''. Pasamos de no notar nada a notar algo.
Dicho tcnicamente, aparece una excitacin y empieza a cobrar forma una figura. Hay
diferentes razones que pueden hacer emerger una figura. Por ejemplo, hay una serie
de necesidades del organismo que llaman su atencin de forma peridica: el hambre,
la sed, el deseo sexual, etc. Podemos tener algn tipo de necesidad puntual, como un
dolor en el cuerpo por una herida, o necesidades de readaptacin a cambios en el
entorno, como por ejemplo un luto o una frustracin afectiva. [Margherita Spagnuolo
Lobb, Psicoterapia de la Gestalt, p. 118, en Psicoterapia de la Gestalt. Hermenutica y
clnica., Ed. Gedisa, 2002]
Adems, tenemos todo un fondo de situaciones inacabadas, de necesidades
frustradas que estn fuera de la conciencia y pueden hacer su aparicin en un
momento en que el entorno sea propicio y algn estmulo las active. Estar ante una
persona dispuesta a escuchar, por ejemplo, puede despertar una necesidad de ser
escuchado que haya estado frustrada en alguna ocasin anterior y haya quedado como
situacin inacabada.
Esta necesidad emergente se manifiesta como un principio de excitacin, que a
menudo se percibe como un malestar corporal. ``La persona sana siente sus
emociones, el neurtico siente el cuerpo''. [PHG, II, 12, 2] En una persona sana (o en
una persona cualquiera ante un estmulo que no considere ``peligroso'') la excitacin

produce rpidamente una emocin que le lleva a buscar una satisfaccin. En la

neurosis esta emocin espontnea est inhibida, y las zonas del cuerpo que participan
en la inhibicin se ``quejan'' cuando la excitacin emerge. Antes de la emocin hay
sensaciones. Por ejemplo, ante una persona dispuesta a escucharme puedo sentir que
se me hace un nudo en la garganta.
En cualquier caso la necesidad empieza siendo vaga a menos que sea extrema. Va
cobrando forma segn vamos encontrando algn objeto que, potencialmente, la pueda
satisfacer. A veces sentimos hambre cuando olemos comida o sentimos que
necesitamos afecto cuando alguien nos lo ofrece.

En terapia
La terapia es esencialmente un encuentro interpersonal. El paciente se encuentra
con una persona, el terapeuta, dispuesta a involucrarse en una relacin en la que el
contacto sea posible. Ese encuentro entre dos personas en el que hay una intencin de
contacto (apremiada por el ``contrato teraputico''; no estamos aqu para que no pase
nada), configura un campo particular donde se juntan muchas cosas: el fondo de
necesidades interpersonales insatisfechas del paciente, las caractersticas personales
del terapeuta, la percepcin que tiene el paciente del terapeuta, los acontecimientos
recientes en la vida de ambos, el entorno fsico en el que estn, el tiempo que llevan
de relacin... Todo esto y ms que est presente configura el ``ello de la situacin''.
Qu necesidad del paciente emerge como prioritaria en una sesin determinada?
Depende de todos estos factores y habitualmente no se va a dejar ver con facilidad. El
trabajo teraputico del precontacto, el ``rastrillar el ello'' de Jean Marie Robine, o el
``batir el ello'' de Carmen Vzquez, consiste en apoyar la emergencia de la necesidad.
Qu nota la persona en el cuerpo, cmo se presenta cuando entra en la sesin, qu
comentarios hace sobre el terapeuta o su consulta, qu asunto dice traer en mente,
ha soado algo?... Todo ello son pistas para ir, entre los dos, dando energa a una
figura, una necesidad que pueda proseguir hacia, quiz, una satisfaccin en un
contacto final. El trabajo de la terapia ser averiguar qu pasa en ese camino. El
precontacto es el arranque del viaje.

En mi experiencia
Gracias a mi terapia personal he podido entender la importancia del precontacto.
En mi caso puedo decir que siempre ha habido alguna necesidad que quera satisfacer,
pero raras veces he sido consciente de cul era hasta que ha ido cogiendo forma a lo
largo de la sesin. He visto muchas veces en mis propias carnes lo importante que es
dedicar tiempo a averiguar qu es lo que empuja con ms fuerza; explorar el primer
tema que aparece o lo que el paciente trae preparado de antemano puede ser estril si

no responde a una necesidad real. He visto a menudo como yo mismo aportaba temas
aparentemente importantes sin darme cuenta de que en realidad servan para
esconder una necesidad ms apremiante que no me atreva a exponer.
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La funcin Yo
Pic Vila, David

Ajuste creativo, toma de contacto, apoyo, decisin.

``Qu es ms noble? Soportar el alma
los duros tiros de la adversa suerte,
o armarse contra un mar de desventuras,
hacerles frente, y acabar con ellas?''
Hamlet
``La funcin Yo es la identificacin con y la alienacin progresiva de las posibilidades,
la limitacin o el acrecentamiento del contacto en curso, incluyendo el comportamiento
motor, la agresin, la orientacin y la manipulacin.'' [PHG, II, 10, 5] Es una funcin
que est a caballo de las otras dos. Por un lado, la funcin Ello contiene todo aquello
que empuja al organismo a contactar con el entorno; si un inters se hace dominante
comienza una movilizacin para la toma de contacto, un proceso deliberado de
bsqueda en el entorno que lleva a cabo la funcin Yo usando, entre otras cosas, la
informacin que le proporciona la funcin Personalidad; si el contacto tiene lugar, la
novedad asimilada pasa a formar parte de la funcin Personalidad.
Esta ``bsqueda'' en el entorno se realiza a travs de identificaciones y
alienaciones, de considerar y descartar posibilidades. Supone una ``restriccin
consciente de algunos intereses, percepciones y movimientos, para concentrarse en
otra parte'' [PHG, II, 10, 6] y proporciona una sensacin de estar activo, de hacer algo.
En una situacin ``sana'' (e ideal) el organismo llega finalmente al contacto, la actitud
deliberada se relaja y se obtiene una satisfaccin espontnea.
Sin embargo, esta misma posibilidad de alienar ciertos aspectos de la experiencia para
volcarse en otros de mayor inters, puede utilizarse tambin para impedir el
contacto. La seleccin de posibilidades implica necesariamente decir que no a
algunas, ser agresivo y enfrentarse al conflicto. Esto, aunque sea en aras de un
contacto final pleno y vivo, lleva consigo prdida y sufrimiento. La propia excitacin
produce miedo, y la posibilidad del cambio dispara tambin el miedo a rechazar o ser
rechazado. Si esto pasa en algn momento y el entorno no apoya el proceso
suficientemente, la capacidad de alienacin de la funcin Yo se puede utilizar para
eliminar la novedad y aferrarse a lo ya conocido. ``Aferrndose al statu quo, a los
ajustes realizados en el pasado, se vive una sensacin de 'seguridad' que la nueva

excitacin amenaza con romper y hacer pedazos''. [PHG, II, 12, 9] Segn en qu
momento de la toma de contacto se entra en una modalidad alienante, tenemos un
tipo de interrupcin u otro. Estas interrupciones son una eleccin creativa que puede
resultar adecuada ante un entorno hostil; resultan disfuncionales cuando se convierten
en automatismos

En terapia
La terapia consiste en gran medida en recuperar las funciones Yo perdidas, o, dicho
de otra forma, en deshacer los automatismos por los que la persona no considera o
aliena parte de su experiencia. Se trata de ayudar a la persona a recuperar su
capacidad de eleccin, a aumentar sus posibilidades. La vivencia del apoyo que puede
proporcionar una situacin de terapia permite a la persona experimentar con
posibilidades que tena descartadas. La integracin de la novedad tras un contacto
permite redefinir la funcin Personalidad: ``yo soy una persona que ha podido hacer
eso con el apoyo adecuado; ahora s que si encuentro ese apoyo, lo podr volver a
hacer.''

En mi experiencia
Creo que tengo ms dificutades con la alienacin que con la identificacin. Me cuesta
msdecir que no que decir que s. Con el tiempo y la ayuda he ido viendo que mi
tendencia a dejar todas las opciones abiertas es un problema ms que una solucin:
tras una falsa apariencia de ``poder'' se esconde una manera de dispersar mis
esfuerzos y no conseguir involucrarme verdaderamente en nada. Me sigue resultando
difcil renunciar a cosas, pero ahora entiendo que es un sacrificio necesario para poder
vivir otras, las que elijo vivir, con plenitud e intensidad.
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La toma de contacto

Pic Vila, David

Contacto, conflicto, seguridad, funcin Yo.
"Experiencia es el nombre que damos a nuestras equivocaciones."
Oscar Wilde
El contacto en terapia Gestalt designa algo ms fundamental que la relacin y creo que
es importante hacer la distincin. El contacto es ``un esquema sensoriomotor, modos
de sentir y moverse, de un '''ir hacia y coger'', o, para decirlo con otras palabras
gestaltistas, un proceso de orientacin y manipulacin''. [Jean Marie Robine, El

Contacto, experiencia primera, Cap. 4 de Contacto y relacin en psicoterapia, p. 42,

Ed. Cuatro Vientos, 2002] Es decir, el contacto es ``la realidad ms bsica''. La
relacin objetal o la relacin Yo-T son nociones ms complejas: estn construidas a
partir de contactos bsicos. En una metfora informtica el contacto seran las
funciones de nivel ms bajo, que ponen los datos del ordenador en el nivel fsico, en
los cables, y la relacin seran los protocolos de comunicacin entre ordenadores que
permiten el intercambio de datos. En la operacin ``relacin'' nos movemos en un eje
Yo--Prjimo, mientras que en la operacin ``contacto'' el eje es Yo--No-yo. [Jean Marie
Robine, Teorizar lo que nunca llegar a entenderse, Cap. 11 de Contacto y relacin en
psicoterapia, p. 202., Ed. Cuatro Vientos, 2002]
El contacto siempre tiene lugar en el presente. ``Solo podemos experimentar lo que
estamos haciendo ahora, y lo que estamos haciendo ahora es siempre un contacto.''
[Margherita Spagnuolo Lobb, en la revista Studies in Gestalt Therapy, vol. 1, n.1, p.
77] El contacto es orientacin y manipulacin, awareness y respuesta motriz.
La fase de ``toma de contacto'' es precisamente la de orientacin y manipulacin.
Despus del precontacto, hay una necesidad que pide ser satisfecha y en la toma de
contacto movilizamos las energas para acceder al entorno y lograr la satisfaccin. Si
tengo hambre, busco y preparo comida; si necesito una caricia, busco a quien me la
pueda dar y lo ``preparo'' para ello (por ejemplo, pidindoselo). En la orientacin
buscamos y en la manipulacin ``preparamos'' el entorno para que posibilite el
contacto final.

En terapia
Durante la toma de contacto, el Self utiliza la funcin Yo para poder identificar y
alienar, para ``decir que s'' a unas cosas y ``decir que no'' a otras. Puede darse el
caso de que diferentes figuras entren en conflicto. Hay varias opciones y no sabemos
por cul decidirnos. La solucin ``fcil'' a esto puede ser hacer una eleccin rpida por
la opcin aparentemente menos problemtica. Esto, sin embargo, puede producir la
formacin de una gestalt dbil; en otras palabras, podemos acabar poniendo en
marcha una solucin que realmente no nos moviliza, aunque sea ms cmoda.
La forma de conseguir una implicacin fuerte es centrarnos en el propio conflicto.
[PHG, II, 12, 8] Ah es de donde el Self puede extraer la energa necesaria para el
cambio. Como terapeutas nos interesa el cambio y, por tanto, nos interesa ms el
conflicto de fondo que las elecciones en s. Incluso cuando una persona nos presenta
un conflicto entre diferentes opciones muy en primer plano, en terapia no conviene
discutir la bondad o maldad de las opciones, pues puede dar lugar a una
racionalizacin infinita, sino indagar qu funcin est cumpliendo el propio conflicto.
Una de sus funciones puede ser ocultar otro conflicto de fondo diferente, que
constituye la fuente real del problema, al que queremos acceder.

Quiero aadir un comentario respecto a la repercusin que tiene centrarse en el

contacto y no (solo) en la relacin. El contacto que se da en terapia es
fundamentalmente un contacto relacional, pero no exclusivamente. Un ejemplo de
Jean Marie respecto a esto era el siguiente: una persona que se deja importunar por
los dems puede tambin no ser capaz de cambiar de posicin en el silln si un rayo de
luz le da en la cara. Eso tambin es su forma de contactar, es una muestra de la
modalidad de contacto que la persona pone en marcha, y puede ser puesto en
evidencia en la sesin de terapia para ganar conciencia sobre su forma de hacer.
El ``rastrillar el campo'' del precontacto sirve para hacer emerger necesidades y
movilizar los recursos. En el proceso de lograr que emerja una figura fuerte y que se
pueda llegar al contacto, es decir, en la toma de contacto, se puede producir una
interrupcin. De hecho, es lo habitual. Por eso vamos las personas a terapia, porque
hay interrupciones y el contacto no llega as como as. El trabajo consiste en abrir ms
posibilidades para que el proceso no se detenga en la interrupcin y pueda ir hacia un
contacto ms pleno y ms nutritivo. Las interrupciones del contacto son muy
importantes en terapia y estn tratadas en otros captulos de esta memoria: las
interrupciones, el egotismo, la confluencia.

En mi experiencia
El PHG cita otra fuente de dificultad para el contacto: la falsa seguridad. ``La
timidez para ser creativo tiene dos fuentes: el dolor de la excitacin creciente en s
mismo y el miedo a rechazar o a ser rechazado, a destruir, a hacer cambios; estas dos
fuentes se refuerzan mutuamente y en el fondo son lo mismo. Aferrndose al statu
quo, a los ajustes realizados en el pasado, se vive, por el contrario, una sensacin de
``seguridad'' que la nueva excitacin amenaza con romper y hacer pedazos.'' [PHG, II,
12, 9]
Reconozco en m este apego a la ``seguridad''. El miedo a la excitacin es un factor
muy poderoso. He tenido momentos de gran creatividad muy excitantes, en los que un
corte externo, o incluso el mero hecho de acabar lo que estaba haciendo me ha
producido una gran ansiedad. Es fcil acabar viviendo la propia excitacin con miedo:
Hacia dnde va a ir esa excitacin? Qu me va a pasar? Los momentos, tanto en
terapia como fuera de ella, en los que la excitacin ha subido los he vivido como
peligrosos. El ejemplo ms obvio que tengo es el del miedo escnico que vivo cuando
canto o toco el piano ante alguien. La rigidez que me aparece en los brazos o en la
garganta es una forma de impedir que aumente la excitacin. Curiosamente, cuanto
mayor es la rigidez, ms mecanica es mi forma de tocar y menos nervioso me pongo!
Lamentablemente, tambin expreso menos y escucharme resulta mucho ms
aburrido.

El miedo a rechazar o ser rechazado tambin juega un gran papel. Recuerdo, como
ejemplo, un ejercicio que hicimos en uno de los talleres. Haba que hacer un crculo
entre todos nosotros cogindonos de las manos, cerrar los ojos y fijarnos en qu
sentamos. Era un ejercicio de awareness. Durante un rato tuve sensaciones corporales
muy agradables e imgenes de sentirme unido al grupo. Era excitante. Cuando nos
soltamos las manos, empec a sentir miedo de mi propia excitacin y el miedo tom la
forma de una fantasa: todos mis compaeros estaban con la formadora delante de m,
que tena an los ojos cerrados, rindose y apuntndome con el dedo. Esta imagen
dur solo un instante y no le d carta de realidad. Saba que eso no estaba pasando.
An as, fue suficiente para que me cambiara totalmente la sensacin corporal y me
``armara'' de nuevo: volv a mi postura ms rgida y las sensaciones agradables
desaparecieron.
- See more at: http://gestaltnet.net/documentos/la-toma-decontacto#sthash.7PNHoL8P.dpuf

http://www.trans4mind.es/transformacio
n/transform4.22.htm#1
Ejercicios sobre el Darse Cuenta

Ejercicio 1: Aqu y Ahora

Ejercicio 2: Fuerzas Opuestas

Ejercicio 3: Concentracin

Ejercicio 4: Asimilacin

Ejercicio 5: Recordar

Ejercicio 6: Afinar el sentido del Cuerpo

Ejercicio 7: Experimentar Emociones

Ejercicio 8: Verbalizar

Ejercicio 9: Comportamiento Retroflexionado

Ejercicio 10: Descubrir Introyecciones

Ejercicio 11: Descubrir Proyecciones

El darse cuenta (awareness en ingls, que se suele traducir al espaol como

conciencia, siendo que significan dos cosas diferentes) se caracteriza por
el contacto, por la sensacin, por el entusiasmo y la formacin gestalt. Para el
darse cuenta, es indispensable estar plenamente en contacto con la realidad. Los
sentidos determinan la naturaleza del darse cuenta: ya sea la distancia (por
ejemplo, la visin o el sonido), cercana (por ejemplo, tctil) o internas (por
ejemplo, sensaciones musculares o fenmenos mentales como sueos y
pensamientos). El darse cuenta aumenta por la excitacin del inters y la emocin
en busca de excitacin. El deseo de formarse una gestalt (centrar la atencin
dentro de un campo de informacin) siempre acompaa al darse cuenta, de tal
manera que emerja un todo organizado. En este proceso de bsqueda, un asunto
destaca en primer plano en relacin a su contexto. Un mayor darse cuenta, es
resultado de una libre aceptacin de diferentes relaciones inherentes a un campo,
por lo que se integra ms y ms significado a la comprensin de la verdad; la
mayor parte de las veces, algo simple. La fijacin en cualquier aspecto resulta en
la disminucin del darse cuenta.

Ejercicio 1: Aqu y Ahora

En los prximos minutos describa en todo momento aquello de lo que se
da cuenta. Inicie cada frase con: Ahora... o En este momento... o
Aqu y ahora....
Note las dificultades y resistencias que surgen. Por qu dej de hacer este
ejercicio cuando lo hizo? Estaba cansado? Se qued con la mente en blanco y
dej de formar frases? Se puso a fantasear o a deambular en ensoaciones? Si es
as A dnde tiende a ir? (Algunas personas encuentran que es como si estuvieran
en el pasado o en el futuro, sin darse cuenta de que es aqu y ahora donde
recuerdan el pasado o anticipan el futuro).
Repita el ejercicio de nuevo utilizando todos sus sentido, describa todo lo que est
pasando y si usted se siente distante, cercano o dentro. Entonces reflexione sobre:
Cul es su realidad? La puede sentir? Puede sentir que es suya?
En la medida en que su sensacin de realidad y el contacto con el momento
presente han sido oscurecidos por el uso de la mscara de la personalidad, el
esfuerzo por experimentar la realidad provocar ansiedad (tal vez enmascarada en
forma de fatiga, aburrimiento, impaciencia o molestia). Lo que le provoca la

ansiedad, especficamente, ser la particular resistencia que le ahoga y le previene

de vivir la experiencia por completo.
Con la prctica, ya no ser necesario que verbalice de esta manera para mantener
la disciplina de la conciencia del aqu y ahora. Para volver a adquirir la plena
sensacin del momento, dirjase a lo verdaderamente relevante, esa es una
experiencia de gran impacto. La sensacin de miedo por la compresin de la
realidad de estar vivo es superada. Ya no es necesario modificar o suprimir la
verdad. Practique el ejercicio fuera de sesin en circunstancias diversas, pero
mantenga un registro por escrito para abordarlo ms tarde.

Ejercicio 2: Fuerzas Opuestas

Para que algo se note, se debe distinguir del fondo. Bajo esta idea, no seramos
conscientes de muchos acontecimientos si sus contrarios no existieran; si el da no
se pudiera distinguir de la noche, esta distincin no se hubiese hecho y nos
faltaran las palabras correspondientes.
Piense en algunos pares de opuestos que no podran existir si no fuera por
la existencia real o implcita de su contrario.
Con algunos pares es posible que usted haya encontrado que haba fenmenos que
encajaban en posiciones intermedias. Por ejemplo, comienzo - fin tiene un rango
intermedio, medio; el pasado - futuro tiene presente; amor - odio tiene
indiferencia. Esto constituye un punto neutral o cero en la continuidad. En
una escala numrica los valores disminuyen hasta llegar a cero, ms all de cero,
se incrementan de nuevo como valores negativos. En el punto cero de un continuo
(o dicotoma de alternativas) uno se da cuenta y se interesa por las posibles
situaciones que se extienden en ambas direcciones. Uno se siente atrado a actuar,
pero todava no est comprometido hacia ninguna de las partes.
Las situaciones en las que encuentre bloqueos en la realizacin de alguna tarea
que ha definido para usted, significa que son situaciones de conflicto entre una y
otra parte de su personalidad. Usted se da cuenta de la parte que establece la
tarea e intenta llevarla a cabo, tal como el primer ejercicio, como por ejemplo,
dejar de fumar. Pero se da menos cuenta o nada en absoluto de la otra parte, la
que se resiste. En la medida en que acta en contra de las resistencias, a menudo
parecen no ser de su propia creacin, sino que le fueron impuestas desde el
exterior.
El trabajo de los ejercicios de este libro est destinado a darse cuenta de los
conflictos dentro de su propia personalidad y cules son las circunstancias que los
reactivan. El objetivo es reintegrar las partes desintegradas para poder as
incrementar la eleccin de puntos de vista y acciones posibles. Una de las ventajas
de desarrollar su capacidad de ver las cosas de manera inversa, al considerar a los
contrarios sin comprometerse, es el poder hacer sus propias evaluaciones
libremente.

En su mayor parte, nuestras preferencias obvias y formas naturales de ver las

cosas, son consideradas sin poner atencin. Se convierten en rutina y en
correctas, porque nos resistimos a imaginar lo contrario. Las personas carecen de
imaginacin, porque tienen miedo de considerar una posibilidad distinta a la
cuestin de hecho a la que se aferran desesperadamente; ya que estas son reas
cargadas de intenciones contrarias que no pueden confrontarse.
Imagnese en una situacin donde usted tiene deseos e inclinaciones
contrarias a las que le son habituales. Si, por ejemplo, usted ha dicho no
en lugar de s; o si fuera una mujer en lugar de un hombre (o
viceversa). Observe los objetos, imgenes o pensamientos, como si su
funcin o significado fuesen lo opuesto a lo que usted habitualmente
supondra.
Divirtase con sus evaluaciones habituales de bueno o malo, deseable o
repugnante, razonable o tonto, posible o imposible. Est satisfecho de ubicarse
entre ellos en el punto cero, interesado en ambos lados de la oposicin, pero sin
ponerse de ningn lado. Descubra las circunstancias o las personas que hacen que
le sea difcil, incluso en la fantasa, considerar opuestos, donde destacan en primer
plano la ansiedad, el miedo o el enojo.

Ejercicio 3: Concentracin
En la concentracin impuesta, ponemos atencin donde sentimos que debemos
hacerlo, al mismo tiempo que distraemos la atencin de otros intereses; en la
medida en que empleamos ms y ms energa en eliminar distracciones, nos
cansamos y aburrimos, fantaseamos o quedamos absortos en un trance hipntico.
En una concentracin espontnea, nuestro inters es atrado, hay una fascinacin
emocionante y nos quedamos absortos mientras nuestras necesidades y deseos se
van despertando. Si la situacin es la de percibir algo, hacer un plan, imaginar,
recordar o practicar alguna actividad, la mente espontneamente atiende
especficamente a un tema del primer plano y lo distingue de la informacin del
fondo que se va desvaneciendo, creando una vvida figura / fondo gestltica. Con
una atencin fluida, el contenido de la figura y el fondo no permanece esttico
(como en la concentracin impuesta), sino que cambia en el transcurso de un
desarrollo dinmico en la medida en que destacan nuevos temas de inters en la
figura, en contraste con el fondo.
Al seleccionar un significado estable dentro de un caos de informacin, y
desplazarlo hacia otros y relacionarlos, se introduce de forma progresiva cierto
orden y significado a la situacin. Con plena conciencia del aqu y ahora, lo que
podra ser frustrante o aburrido, como esperar el autobs, se hace ms agradable.
Tambin, las situaciones difciles en el trabajo pueden tratarse de manera eficaz, e
incluso puede derivarse una comprensin ms amplia a partir de un conjunto de
puntos de vista conflictivos.

As, los dos obstculos para el darse cuenta espontneo son: las figuras demasiado
fijas y los fondos demasiado cargados. Entre ms completo sea el contacto entre
usted y su entorno, y entre ms honesto sea al expresar sus sentimientos de
deseo, aversin, fro, aburrimiento, rechazo, admiracin, etc., con las personas y
cosas con las que usted se relaciona, ms posibilidades tendr de darse cuenta de
aquello que est escondido (cargado y reprimido), intenciones opuestas que
pueden resultar en ideas fijas y juicios.
Deje que su atencin cambie de un elemento (objeto, persona, aspecto, situacin)
a otro, note la figura, el fondo del tema, y sus emociones. Verbalice las emociones
cada vez, como por ejemplo: Por esto siento asco, Por aquello siento odio.

Ejercicio 4: Asimilacin
La atencin espontnea (ms que la impuesta o dividida) est en contacto con el
entorno. Los objetos se vuelven simultneamente ms unificados, pero tambin
ms detallados. En el siguiente ejercicio, mientras mantiene el aqu y ahora como
contexto, usted podr poner su atencin libremente en un objeto. Considere un
objeto ordinario, como una silla. Dese cuenta que la silla es una cosa nica. Hay
otras sillas, pero no son esa cosa nica. Nmbrela, silla, y dese cuenta de que el
objeto no es la palabra. La silla, como objeto, es no verbal. Note los diversos
componentes y detalles que conforman su conjunto, tome en cuenta cmo
permanecen unidos como una estructura.
A pesar de que el objeto es no-verbal, sus significados (nombre, cualidades,
propiedades, funciones, asociaciones, etc.) pueden ser verbalizados Estas son
abstracciones, y como palabras, tambin abarcan muchas cosas adems del objeto
presente. A continuacin, note las cualidades y propiedades que constituyen la
silla: forma, color, peso, dureza, suavidad, etc. Revise sus funciones y posibles
roles en el entorno: para sentarse, pararse en ella, para venderse y comprarse,
etc., as como algunos usos poco usuales, utilizarla como lea o para atrancar una
puerta.
Ahora reflexione sobre otras cosas que usted asocia con esa silla. Qu se lleva
con una silla? Tal vez una mesa, una comida o una persona cansada, etc. Por
ltimo considere qu caractersticas tiene en comn con otros objetos, es decir,
qu clasificaciones le pertenecen: muebles, objetos artesanales, artculos de
madera, escultura, cosas que se mantienen en pie, objetos de cuatro patas, etc.
Ahora intente esto en otros temas de su propia eleccin. Si al considerar el
tema, ste lo conduce a una fantasa, mantenga siempre la fantasa de regresar y
conectarse con el objeto contemplado en el presente. Haga que todo lo que ha
observado se unifique de forma coherente en la experiencia presente, que ahora
debe ser mucho ms amplia y ms consciente que la superficial observacin
original.

La siguiente parte de este ejercicio consiste en distinguir y luego unificar su

percepcin del arte y la msica. En primer lugar, observe una pintura que le
guste. Note las lneas y el dibujo, de forma separada de los objetos pintados y los
colores, siga los bordes y contornos de las figuras principales y observe el patrn
que conforman. Examine el patrn formado por los espacios vacos entre los
contornos y los objetos principales, entonces observe el patrn producido por cada
color; abstraiga el color rojo, azul, verde y as sucesivamente. Si la imagen da la
ilusin de ser tridimensional, observe el patrn del primer plano, del segundo
plano, y luego del fondo. Observe las luces y sombras. Note como el patrn de las
pinceladas representa el uso de los materiales. Por ltimo, mire la escena
representada y la historia implicada; aqu es donde uno normalmente comienza a
mirar un cuadro ms all de lo evidente. Usted encontrar que la pintura adquiere
una nueva belleza y fascinacin, y compartir la alegra del artista. Esta
comprensin de la unidad diferenciada, significa que usted est realmente en
contacto con la pintura, tal y como lo estuvo el artista.
Ahora intente la misma aproximacin con una pieza musical. Reproduzca la
misma pieza en varias ocasiones. Cada vez, abstraiga la aparicin de un slo
instrumento. Ponga atencin nicamente en el ritmo, luego diferencie la meloda y
por ltimo el acompaamiento. Con frecuencia encontrar que existen melodas
internas y lneas de contrapunto de las que no era consciente. Distinga la armona
mientras la siente, es decir, note la progresin de los acordes, as como cuando
parece que resuelven y cierran la pieza. Si usted desarrolla esta habilidad, la
msica le reportar una nueva profundidad y un mayor placer.
Para que ocurra cualquier tipo de reconstruccin creativa, primero tiene que haber
una deconstruccin de lo existente. Las partes presentes de un objeto
determinado, actividad o situacin, deben ser recombinadas para satisfacer las
necesidades del aqu y ahora. Esto no necesariamente implica que se devalen los
componentes, sino ms bien, que se realiza una reevaluacin de cmo stos
pueden ir juntos de la mejor forma posible.
Si no se realiza un anlisis detallado y se distingue cada parte, no puede haber
contacto estrecho, descubrimiento o intimidad. Esto, por supuesto, tambin aplica
en las relaciones personales. Del mismo modo, sin conciencia, una experiencia no
se asimila; la experiencia se traga por completo sin haberla hecho propia, a
menos de que en el futuro se recuerde y experimente plenamente.

Ejercicio 5: Recordar
Los ejercicios anteriores estn destinados a aumentar y mejorar su contacto con el
entorno. Usted y su medio ambiente, en conjunto (incluidas otras personas),
constituyen una manera de funcionar, un sistema de interaccin mutua. Al entrar
en contacto con su entorno, como ser vivo compuesto, usted entra en contacto con
la realidad. De lo que la gente en general apenas se da cuenta, es que el ver y or
son formas de bsqueda, una extensin hacia lo que nos interesa y nos posibilita
satisfacer nuestras necesidades. El ser humano y el mundo que lo sustenta, deben
estar en ntimo contacto para crecer, desarrollarse y vivir, pero si la persona no se

atreve buscar y asumir la responsabilidad de establecer las relaciones necesarias,

debido a los miedos y temores adquiridos en experiencias previas, entonces, dado
a que son indispensables para el avance de la vida, la iniciativa y la
responsabilidad quedan en manos del entorno: los padres, la sociedad, el gobierno
o Dios. Estas instituciones me aportan lo que necesito o me obligan a hacer lo
que es debido.
Lo que debe recuperar es la comprensin de que es usted quien ve, oye, se
mueve, y que es usted quien pone atencin en los objetos de la vida, ya sean
estos interesantes o aburridos, deseables u hostiles, bonitos o feos. En tanto crea
que su entorno le ha sido impuesto y que usted lo tiene que aguantar, tender a
hacer que perduren los aspectos indeseables de su vida. Consentir en el
desamparo prevaleciente, impide la deconstruccin y la reconstruccin necesarias.
La barrera para vivir las experiencias por completo, es la tendencia a asumir como
propio lo que uno hace deliberadamente y a propsito. De todas las otras
acciones no nos damos cuenta. As, el hombre moderno asla su voluntad de su
cuerpo y de su entorno, y habla de fuerza de voluntad como si pudiera invocarse
sin tener contacto a travs de la carne y las circunstancias mundanas. Esta es la
escisin de la Mente-Cuerpo.
Los Indios intentan superar el sufrimiento y los conflictos, al atenuar las
sensaciones y los sentimientos, para esto se aslan del entorno. Intentemos
nosotros, por el contrario, no tener miedo de animar las emociones y agitar los
conflictos tanto como sea necesario, con la intencin de conseguir unificar a la
persona por completo.
Al hacer estos ejercicios, son de poca ayuda la relajacin y concentracin forzadas.
Las tensiones musculares que impiden la relajacin son parte de las mismas
resistencias que intentamos atender, as que no debemos perder esto de vista. Los
ejercicios que presentamos a continuacin, estn diseados para fortalecer su
habilidad para experimentar un recuerdo por completo.
Seleccione una memoria que sea lejana o difcil, por ejemplo, recuerde la
visita a la casa de un amigo. Cierre los ojos. Qu es lo que ve? La puerta?
Alguien que la est abriendo? Muebles? Otras personas? No intente descubrir lo
que est en su mente, aquello que usted supone que debera estar ah, tan slo
ubquese en el lugar del recuerdo y dese cuenta de lo que est ah, como un
observador. Si permanece en el contexto del recuerdo elegido, se formar la figura
/ fondo sin su intervencin deliberada. No piense en razones como estas: Debe
haber habido sillas, donde estn?. Solamente mire. Relacinese con las imgenes
como si estuvieran presentes en sus sentidos aqu y ahora, y obsrvelas con
abstraccin detallada, tal y como lo hizo con la pintura. Muy pronto los detalles
olvidados aparecern con naturalidad.
Respecto a la memoria visual, pocos de nosotros mantenemos la memoria eidtica
(fotogrfica) que tenamos durante nuestra niez. Las demandas convencionales
de nuestra educacin de abstraer de las situaciones solamente la informacin til y
verbalizarla, reprimi nuestra capacidad eidtica que la mayora de las personas
slo experimenta en los sueos. Necesitamos practicar, de tal manera que

podamos volver a ver los recuerdos vvidamente, con fondo y forma cambiando
fcilmente.
Si usted tiene poca memoria visual, la habilidad de ver vvidamente con los ojos
de la mente, es probable que le haya sucedido porque construy un muro de
palabras y pensamientos entre usted y su entorno. El mundo no se puede
experimentar genuinamente si no entramos en contacto con l lo suficiente como
para activar las abstracciones verbales previamente adquiridas. El intelecto
reprime la participacin activa. Mientras tanto, usted debe insistir como si en
verdad estuviera visualizando. Es posible que en la mayor parte de la experiencia
usted slo vea sombras de los eventos que recuerda, pero de vez en cuando habr
destellos de visiones. Esta resistencia se mantiene por la tensin de los msculos
oculares, como cuando miramos fijamente. Puede ayudar que se tape los ojos con
las palmas de las manos, a la vez que ve con ellos la profundidad de la oscuridad.
Se puede aplicar el mismo tipo de entrenamiento al odo y los otros sentidos. Note
su resistencia en tratar de recordar las voces de las personas. Si usted no
logra hacer esto, puede estar seguro que nunca las escuch cuando estaban
hablando. Tal vez estaba preocupado por lo que iba a decir cuando tuviera
oportunidad, o tal vez le desagradaba quien estaba hablando ms de lo que usted
supona.
Los olores, sabores y movimientos no son fciles de volver a experimentar de esta
manera, porque estos sentidos cercanos estn cargados con emociones. Ver y
or, dado a que son sentidos distantes, pueden desconectarse de la participacin
de cuerpo presente y volverse carentes de sentimiento; a excepcin de nuestras
respuestas hacia la esttica, que tiende a pasar a travs de nuestros bloqueos
musculares.
As que ahora recuerde la experiencia como antes, pero ahora integre tantos
sentidos como le sean posibles, no slo lo que vio, sino tambin lo que
escuch, oli, sabore, toc y sinti en sus movimientos, y dese cuenta del tono
emocional y los cambos de tono que sucedieron en esa experiencia. Prefiere
evitar el recuerdo de alguna persona en particular? La escena se mantiene
esttica o hay movimiento? Hay drama en la escena? Slo puede ver imgenes
fugaces o puede continuar hasta ver los detalles sin perder el panorama completo?

Ejercicio 6: Afinar el sentido del Cuerpo

Nuestra estrategia para desarrollar el darnos cuenta, es extender en todas
direcciones las reas de nuestro darnos cuenta presente, incluidas las partes de su
experiencia que preferira evitar o que no las acepta como propias. Mientras usted
est despierto, se est dando cuenta de algo. Cuando est con la mente ausente o
en estado de trance, el darse cuenta se atena; el fondo / forma no aparece y
conduce a experiencias intensas en forma de memorias, intenciones, planes,
acciones. Muchas personas viven en trance permanente, hasta el punto en el que
no existe inters por las experiencia no-verbal. Entonces, el pensamiento verbal es
el que domina su realidad subjetiva. Nuestro intento es recobrar el darnos cuenta

de toda la experiencia como un todo, ya sean stos aspectos espirituales,

mentales, verbales, intuitivos, fsicos, sensoriales, emocionales o ambientales
(todos abstracciones), dado a que es de su funcionamiento integral del que
emergen vvidas figuras / fondos.
La gran barrera para el darse cuenta, es la tendencia a falsificar el flujo integral de
la experiencia al inhibirla (censurarla). Es como tratar de conducir un auto con el
freno puesto. Forzarse a uno mismo a hacer algo, no puede suceder de no ser que
coexista una intencin opuesta para detenernos o inhibirnos, y que esta intencin
opuesta sea equivalente a uno mismo. Cuando se desvelan estos conflictos
reprimidos al aumentar el darnos cuenta, debemos identificarlos y las creencias
deben ser revisadas.
As que al practicar el darse cuenta, observe la siguiente frmula:
1. Mantenga el sentido de realidad - el sentido de que su darse cuenta
existe aqu y ahora.
2. Comprenda que usted es quien vive la experiencia - al actuarla, al
observarla, al sufrirla, al resistirla.
3. Atienda y siga todas las experiencias, ya sean internas o externas, lo
abstracto y tambin lo concreto, aquello que tiende hacia el pasado o
aquello que se dirige hacia el futuro, aquello que usted desea, aquello que
debera, aquellas que simplemente son, aquellas que produce
deliberadamente y las que suceden de forma espontnea. Hgase
responsable de todas ellas, incluyendo los bloqueos y los sntomas.
4. En relacin a cada experiencia sin excepcin, verbalice: Ahora me
doy cuenta de
Note que los procesos se estn llevando a cabo, y que usted est involucrado y es
afectado por ellos. La nocin de que los pensamientos entran a su mente debe ser
sustituida por el insight de que es usted quien piensa sus pensamientos.
Comprender esta continua implicacin no es fcil, y la mayora de las personas se
evaden de aceptarlas como propias, por identificarse slo con aquellos procesos
que son deliberados. El objetivo es ampliar los lmites de lo que usted identifica
como usted mismo, para incluir cada aspecto que lo compone, de tal forma que
ser capaz de hacer, sin esfuerzo, mucho de lo que antes le era imposible.
Ahora que acepta todo lo que abarca su darse cuenta, empiece a diferenciar lo
siguiente: Primero atienda los eventos externos: lo que ve, sonidos, olores,
movimientos, etc., pero sin suprimir otras experiencias. Despus, en claro
contraste, concntrese en sus procesos internos: imgenes, tensiones musculares,
emociones, pensamientos. En tercer lugar, uno por uno, distinga estos diferentes
procesos internos, concentrndose en ellos individualmente, reconociendo sus
funciones, cualidades, naturalezas y partes que los componen, y la manera en que
cambian y responden al contexto que los rodea.

A continuacin, concntrese en las sensaciones de su cuerpo como un todo.

Deje que su atencin divague recorriendo cada parte de su cuerpo. Cunto de
usted puede sentir? Reconozca los dolores y punzadas que suele ignorar. Qu
tensiones musculares puede sentir? Al atenderlas, permita que continen y no
intente relajarlas prematuramente. Intente delimitar sus lmites con precisin.
Reconozca las sensaciones en la piel. Puede sentir donde est su cabeza en
relacin a su cuello y sus hombros, etc.? Dnde estn sus genitales? Dnde est
su pecho, estmago, espalda, brazos, piernas, etc.? A la mayora de las personas,
a falta de la adecuada propiocepcin (sentido que informa al organismo de la
posicin de los msculos) de las partes de su cuerpo, apenas saben donde estn
las piernas para visualizar en donde estn, en vez de sentirlas ah. Ample el
ejercicio y camine, hable, pngase de pie y sintese; dese cuenta de los detalles
sin interferir en ellos.
Si nota una discrepancia entre el concepto verbal del ser y el darse cuenta que
siente al ser, ah hay una neurosis. As que note la diferencia mientras recorre de
una parte a otra, y no se engae pensando que siente ms de lo que en verdad
siente. Vale la pena invertir muchas horas en este ejercicio (en dosis moderadas).
Es la base para disolver las tensiones musculares en las que estn ancladas las
resistencias, y tambin es el medio para resolver las enfermedades
psicosomticas.

Ejercicio 7: Experimentar Emociones

Cuando se deshace la deliberada dicotoma entre interno y externo, usted
experimenta la unidad diferenciada de usted-en-su-mundo. Esta gestalt siempre
cambiante es de vital importancia, porque es su vida en el proceso de ser vivida.
La evaluacin de esta experiencia es lo que constituye una emocin. La emocin es
un proceso continuo, dado a que cada instante de la vida lleva consigo un tono de
sensacin de grados variados de agrado o desagrado. Sin embargo, en el hombre
moderno, esta continuidad de la experiencia emocional se reprime en gran
medida, la emocin se considera como una especie de erupcin volcnica que
emerge inexplicablemente en el comportamiento propio, en el preciso momento en
que uno deseara ejercer control.
La emocin est siempre en el fondo en tanto uno est vivo, pero se convierte en
figura cuando hay un inters y preocupacin en lo que uno est experimentando.
Es decir, la naturaleza de la emocin sentida est determinada por la propia
evaluacin de los acontecimientos. Debido a que la emocin energiza las medidas
adecuadas, o la bsqueda de lo que es apropiado.
En forma primitiva indiferenciada, la emocin es slo entusiasmo, el incremento de
la actividad metablica y el aumento de la movilizacin de la energa que es la
respuesta del organismo a experimentar situaciones nuevas o estimulantes. En el
recin nacido esta respuesta no tiene direccin. Luego que el nio diferencia
progresivamente entre las partes de su mundo (la constelacin de acontecimientos
que enfrenta en diversas ocasiones), en correspondencia diferencia su entusiasmo
por incitaciones selectivas que promueven la accin.

Las emociones son marcadamente diferenciadas en estructura y funcin, as como

lo es la persona que las experimenta. Cuando las emociones no fueron
diferenciadas sino reprimidas, el nio crece hacia la edad adulta sin darse cuenta
de su preparacin emocional. Mantiene una madurez precaria con la falsa cara
del convencional auto-control. El mundo exterior y sus exigencias, son
consideradas como reales, mientras que los impulsos de las necesidades orgnicas
son en gran medida menospreciados al pensar que existen slo en la mente.
El siguiente ejercicio requiere que busque darse cuenta de las emociones
dolorosas; las que procuramos evitar. Tales emociones no deseadas, deben
traerse a la conciencia y descargarse, antes de que podamos tener la libertad de
entrar a las situaciones donde las vivimos previamente. Por ejemplo, una persona
tiene miedo de hablar en pblico, porque en una ocasin anterior la audiencia le
fue indiferente. Un hombre puede tener miedo de enamorarse, porque una novia
anterior lo abandon. O una mujer puede tener miedo a enojarse, porque en su
infancia fue humillada por mostrar sus sentimientos. Todos hemos tenido
innumerables experiencias que pueden reactivarse y causar ansiedad, y
sentimientos reprimidos que todava no hemos enfrentado. Al recordar estas
experiencias, una y otra vez, hasta el punto en que podamos reexperimentar las
emociones bloqueadas, ya no causarn ansiedad porque podremos ver los
incidentes en perspectiva.
En su mente, vulvalo a vivir una y otra vez, en cada ocasin recobre ms detalles
y profundidad del sentimiento; experiencias que conlleven una fuerte carga
emocional. Cul es la experiencia ms aterradora que puede recordar? Sintala
otra vez tal y como sucedi. Otra vez y otra vez. Utilice el tiempo presente.
Cuando aparezcan las palabras, reptalas en voz alta una y otra vez, escchese
decirlas y sienta como las expresa. En qu ocasin sufri la peor humillacin?
Vuelva a vivir esa experiencia en repetidas ocasiones. Mientras lo hace, note si le
sirve para recordar una experiencia anterior del mismo tipo. Si es as, muvase
hacia sta y trabjela en varias ocasiones.
Haga lo mismo para muchas otros tipos de experiencias emocionales. Tiene usted
alguna situacin de tristeza que no ha concluido? Cuando muri alguien querido,
fue capaz de llorar?, si no lo podra hacer ahora? Puede usted imaginar estar al
lado del atad y darle la despedida? De igual manera recuerde cuando estuvo
furioso, avergonzado, culpable, etc. Vuelva a vivir la experiencia ahora. Puede
sentir la experiencia por completo? Si no, puede sentir lo que hace para
bloquearla?

Ejercicio 8: Verbalizar
Verbalizar significa poner en palabras. Verbalizar de forma saludable comienza
desde lo que no es verbal, como objetos, condiciones, el estado de las cosas, y
termina en la produccin de efectos no verbales, tales como sentimientos y
acciones. Cuando uno teme el contacto con la realidad, con personas de carne y
hueso, y con las sensaciones y sentimientos en uno mismo, las palabras se pueden
interponer como una pantalla.

El intelectual (y muchos de nosotros, en menor medida) intenta ser objetivo

acerca de sus experiencias personales en formas compulsivas y obsesivas; que en
la prctica significa teoras puestas en palabras acerca de s mismo y su mundo.
Pero dado este enfoque, evita el contacto con los sentimientos, el drama, el alma
de su vida y aquellas con quienes la comparte. Sustituye la vida con palabras;
aislado del resto de su personalidad, con desprecio por su cuerpo y preocupado
por las victorias verbales, al discutir racionaliza, impresiona, se promueve y, en
general, se empea en tener la razn. Todo esto es alimentado por los miedos,
pero los problemas reales de su vida transcurren sin control.
Cuando un nio aprende el idioma, hablar en voz alta sucede antes que suceda el
habla interior, pero ms tarde ubica este lenguaje adquirido para su uso privado
como pensamiento. La mayora de los adultos consideran al pensamiento como
algo que sucede antes del discurso y que es independiente de ellos. Es fcil
pensar, pero es difcil expresar los pensamientos. Esto se debe al temor del cmo
reaccionarn los dems cuando expresamos nuestros pensamientos. Una vez que
la persona se prepara para hablar de su tema, pierde el miedo y deja de ensayar
su discurso. En el momento en que se hace evidente que no hay nada que temer,
el pensamiento y el habla se vuelven idnticos. Con el fin de integrar el
pensamiento verbal y nuestra existencia, debemos ser conscientes de ello.
El medio para orientarnos con respecto a hablar, es escuchar. Escuche sus
propias palabras cuando habla. Grabe su voz. Cuanto ms difiera el concepto
que tiene de su ser del de su personalidad actual, ms difcil le ser reconocer su
voz como propia.
Ahora recite un poema en voz alta, y una vez ms, escchese a s mismo.
Repita la recitacin una y otra vez, no importa como suene, hasta que pueda sentir
la integracin del hablar y el escuchar. A continuacin, recite el mismo poema
subvocalmente (bajo su aliento) hasta que le sea fcil escucharse decirlo
mentalmente.
Al leer un libro, escchese leyendo subvocalmente. Al principio esto lo har
lento y sentir impaciencia, pero en poco tiempo podr escucharse tan rpido
como es capaz de leer, y la prctica mejorar su memoria al aumentar contacto
con el material que lee. Una vez que ha identificado objetivamente el discurso
subvocal, encontrar que ya no hay necesidad de que subvocalice las palabras y
podr leer con mucha ms velocidad, simplemente duplicando las palabras.
A continuacin, empiece a escuchar su pensamiento subvocal. Al principio,
cuando se escuche como orador subvocal, enmudecer, pero despus de un rato
comenzar a murmurar. Usted escuchar pedazos de frases incoherentes flotando
alrededor. Dese cuenta de la manera en que habla en su interior. Demuestra
enojo, quejas, es infantil? Lo dice con pedantera a pesar de que el significado ya
se ha comprendido? Observe el ritmo, el tono, y reconozca las frases que usa. A
quin le est hablando? Con qu fin? Modifica las frases como si estuviera
escondiendo algo? Trata de impresionar? Su pensamiento es indeciso y
desconcertante? En situaciones internas dramticas, mucho de lo que usted siente
como evaluaciones y juicios morales, es la parte del Superego hablando

subvocalmente; todos los debera o no debera que ha llevado consigo y con los
que se ha identificado.
Persista hasta que tenga la sensacin de que se han integrado el escuchar y el
hablar. Su pensamiento ser mucho ms coherente y expresivo. Los pensamientos
redundantes y aleatorios tendern a desaparecer, dando paso a un discurso ms
suave y conciso, y el Superego ser absorbido progresivamente dentro del
pensamiento auto-dirigido por la conciencia.
Tenga en cuenta que su forma de hablar es una parte de usted, pero hay ms que
eso, la mayor parte no-verbal en usted es la que se da cuenta de que se da
cuenta. Cuando haya dominado la escucha interior, contine al paso definitivo: la
produccin de silencio interior. No confunda el silencio interior con oscuridad, estar
en trance, o el cese de la conciencia. Por el contrario, slo el habla es silencio;
todo el resto del darse cuenta persiste, con una mayor claridad.
Mantenga el silencio internamente; abstngase de hablar subvocalmente, pero
mantngase despierto y dndose cuenta. En un primer momento es probable que
slo podr hacerlo durante unos segundos a la vez, dado a que el pensamiento
obsesivo arranca de nuevo. As que, para empezar, sintase contento de notar la
diferencia entre el silencio interior y el hablar, pero permita que alternen. Una
manera eficaz de hacer esto, es coordinarlos con su respiracin. Sin palabras,
mientras inhala (esto corresponde a la conciencia del cerebro derecho), a
continuacin, en la exhalacin, deje que se expresen las palabras que hayan
surgido (en la conciencia del cerebro izquierdo) subvocalmente, o susrrelas con
suavidad.
Si persiste con este ejercicio, su visualizacin ser ms brillante, sus emociones
ms claras, las sensaciones de su cuerpo ms definidas, la atencin y la energa
utilizada en subvocalizar sin sentido, ser invertida en estas ms sencillas
funciones bsicas. Adems, se dar cuenta de que no subvocalizar ms, no lo
detiene de la intuicin no-verbal y la visualizacin. Esta es Mente Superior, que no
necesita lenguaje, y por supuesto, usted estar en contacto con el aspecto
espiritual ilimitado de s mismo, el Ser Superior.

Ejercicio 9: Comportamiento Retroflexionado

Retroflectar significa literalmente irse furtivamente en contra. Cuando una
persona retroflecta su comportamiento, hace a s misma lo que originalmente hizo
a otras personas u objetos. l deja de intentar manipular cambios en el entorno
para satisfacer sus necesidades, porque ha encontrado con una oposicin
insuperable. l fue frustrado y tal vez castigado. As que, -dado que todava tiene
la necesidad de comportarse de esa manera para obtener algo de satisfaccinpara contener el esfuerzo, redirige la actividad hacia adentro y sustituye al entorno
por s mismo, como objetivo de su comportamiento y su sentimiento. La auto
agresin tiene asegurada a su vctima! Mientras hace esto, se divide a s mismo en
el que hace y a quien se lo hacen, un conflicto interior. Parte de su energa
permanece como impulso reprimido (contenida en forma de tensin muscular),

mientras que el resto de la energa la regresa (al tensar los msculos antagonistas
para retener y no dejar salir los impulsos).
Cuando una persona no se da cuenta de su necesidades e impulsos subyacentes, y
no se da cuenta de la retroflexin con la que est reprimiendo sus impulsos, el
conflicto se vuelve habitual, crnico y fuera de control. Olvida la necesidad y la
retroflexin inhibidora; un punto muerto perpetuado en la personalidad; esto es la
represin.
Con frecuencia un nio sale perdiendo ante un hostil y ms fuerte entorno. Pero no
somos nios. Somos ms grandes, fuertes, y tenemos derechos que le son
negados a los nios. Seguramente en estas circunstancias, vale la pena hacer un
intento por tomar de nuestro entorno aquello que necesitamos!
Una vez que la persona descubre su actuar retroflexivo (ya que como agresin en
contra del ser, usualmente se encuentra disponible para el darse cuenta) y gana
control sobre este, el impulso bloqueado ser recuperado automticamente.
Entonces deber expresarse y descargarse. Sentimientos poco habituales y
agresiones, pueden ser resucitados, la persona podr entonces aprender
gradualmente a tolerarlos y utilizarlos de manera constructiva, aunque tambin
puede que se retraiga al estado de no darse cuenta que le produce alivio. Pero no
sern de utilidad hasta que uno pueda darse cuenta de los propios impulsos
agresivos y ponerlos en una perspectiva constructiva.
Uno puede, para empezar, descubrir y aceptar el hecho de que la toma contra s
mismo. Puede darse cuenta de las emociones de la parte retroflexiva de su
personalidad, con lo que emerger el impulso subyacente hacia afuera. Entonces
podr redirigirlo hacia una expresin sana, ya que lo ha diferenciado y admitido
para integrarlo a la parte ms madura de su personalidad. La retroflexin tambin
incluye lo que uno necesitaba de otros pero no lo logr conseguir; con el resultado
de que ahora, aquello que necesita de parte de otros, puede drselo a s mismo.
Esto puede incluir atencin, amor, lstima, castigo o las otras necesidades
interpersonales que no pueden ser realistamente gratificadas por uno mismo.
Trate de entender con claridad que cuando se pregunta algo, se pegunta de
manera retroflexiva. Usted no sabe la respuesta o no tendra que hacerse la
pregunta. Quin sabe en su entorno, o siente que debera saber? Si identifica a
esa persona, puede darse cuenta de la necesidad de preguntarle? Qu lo detiene
a hacerlo? Es por timidez, miedo o rechazo, renuencia a admitir su ignorancia?
Cuando se consulta a s mismo acerca de algo, puede darse cuenta de su
motivo? Esto puede ser un juego, una burla, una consolacin, o hacer un reproche.
Por quin se est sustituyendo?
Considere el auto reproche como culpa fingida. A quin le est haciendo ese
reproche? A quin quiere reformar o criticar? En quin quiere despertar la culpa
que usted pretende producir en s mismo?
Poco a poco empezar a ver el papel que desempea en su relaciones
interpersonales, y ver cmo es que los dems lo ven. Si usted siempre est
hacindose las demandas, usted tambin est, implcita o explcitamente,
exigiendo a los dems, y esta es la manera en que es visto por ellos. Si se siente

enojado consigo mismo, usted se sentir enojado incluso con la mosca en la pared.
Al ser la persona-le-que-dice-siempre-que-s a todos los dems, retroflectamos
el negativo y nos decimos No a nosotros mismos; a aquello que nos es
importante. En la represin retroflexiva, uno se desvincula de la conducta
reprimida y se identifica con la conducta represiva. Dado a que esto se hace de
forma desconsiderada, por motivos racionalizados, no se dar cuenta de la
conducta reprimida y esta se continuar manifestando. Debe darse cuenta y
aceptarla antes de que se convierta en agresin, que si es racional y saludable, el
reproche puede convertirse en acercamiento.
Sentir lstima por el sufrimiento de otra persona ms dbil o inferior, es un
regodeo disfrazado. Al sentir lstima enfatizamos la discrepancia entre l y
nosotros, esta actitud sirve de motivacin a lo que llamamos caridad. Cuando el
inters por el sufrimiento de otros es genuino, conlleva la urgencia de ayudar de
forma prctica y asumir la responsabilidad para que cambie la situacin. La lstima
llorosa, ms bien es regocijo masoquista por la miseria. Cuando esto es
retroflexionado nos encontramos en la situacin de tener lstima por uno mismo.
Examine un ejemplo de lstima por s mismo en su propia vida.
Por quin quiere sentir lstima? Quin quiere que sienta lstima por usted?
Cuando una persona demanda Cmo puedo obligarme a hacer lo que debo
hacer?, en realidad est diciendo, Cmo puedo reprimir la parte fuerte en mi
que no quiere hacerlo?, y racionaliza la retroflexin (debo). En el compulsivo, el
Yo se identifica con objetivos rgidos y trata de pasar hacia ellos con una
embestida, el gobernante y el gobernado estn en continuo conflicto. Revierta
una situacin en la que se obliga a mismo. Cmo obligara a otros a realizar la
tarea por usted? Los intimida, soborna, amenaza, recompensa o manipula?
Cmo reaccionar ante su propia manera de obligar? Pone odos sordos? Se hace
promesas que no tiene intencin de mantener? Responde con culpa y paga la
deuda con el auto-desprecio y la desesperacin?
Otra versin de la retroflexin a considerar, es el desprecio por uno mismo: auto
evaluacin compulsiva; viviendo todo el tiempo la discrepancia entre el desempeo
real y el que sera ideal. Al invertir la retroflexin, la persona deja de evaluarse a s
misma y comienza a evaluarse en relacin a su entorno. Pronto se dar cuenta de
lo intil de su actitud y dejar de hacerlo. Se dar cuenta de que sus evaluaciones
retroflexionadas no son ms que un mecanismo que reside en s mismo.
Qu dudas tiene acerca de s mismo? Desconfianza? Desprecio? Puede revertir
esas actitudes, quin es la persona que duda? De quin sospecha? Quin le
gustara que manejara las cosas?
Las retroflexiones son manipulaciones de sus propios impulsos como sustituto de
otras personas y objetos. La retroflexin se convierte en auto-abuso cuando ha
censurado, ahogado y silenciado por completo una parte de s mismo, de modo
que ya no pueda alzar la voz su personalidad consciente. Pero no importa qu tan
cerrada se encuentre esta parte censurada, de todos modos ejerce presin. La
lucha contina, simplemente ha perdido conciencia de ello.

Debido a que los msculos se corresponden con el conflicto mental, el resultado

ser una inevitable disfuncin psicosomtica. Alteraciones en la coordinacin,
dolores (como los dolores de cabeza), debilidad o incluso la degeneracin de
tejidos, son producidos por la tensin muscular.
La nica manera de resolver el problema crnico de la tensin muscular -y de
todos los dems sntomas psicosomticos- no es relajarse deliberadamente y
aislarse de estos, sino ms bien hacerse plenamente consciente de los sntomas al
aceptar que las dos partes en conflicto estn en usted. Esto significa volver a
identificarse con partes de su personalidad de las cuales se ha disociado. De este
modo, es mejor asumir la responsabilidad por su dolor de cabeza que tomarse una
aspirina. El medicamento atena temporalmente el dolor, pero no resuelve el
problema, slo usted puede hacerlo. El impulso reprimido debe encontrar la forma
de ser expresado y satisfecho. Al prestarle atencin y permitirle interactuar con el
resto de su comportamiento, encontrar su lugar en la integracin de su
personalidad.
Al desbloquear la expresin del impulso, normalmente se da una liberacin de
energa reprimida. Por ejemplo, el letargo de una depresin ser sustituido por las
emociones ocultas que se encontraban contenidas: rabia o sollozos. O si usted se
concentra en un dolor de cabeza y permite que ocurra, es posible que tarde o
temprano se d cuenta de que el dolor de cabeza es producido por las tensiones
musculares en el cuello. Usted puede entonces darse cuenta de que est triste y
tiene muchas ganas de llorar, para despus soltar los msculos y dejar que las
lgrimas fluyan. Las sensaciones de entumecimiento tambin pueden resolverse.
Si el impulso reprimido se manifiesta fsicamente de manera significativa, con la
situacin o las personas en mente, y con la sensacin de que es usted quien lo
est haciendo y es responsable por ello, permitir que se descargue.

Ejercicio 10: Descubrir Introyecciones

Una introyeccin es una leccin que usted se ha tragado por completo sin
haberla comprendido, tal vez en relacin a la autoridad, que ahora ocupa un lugar
como si fuera propia. Dado a que las introyecciones son forzadas con tanta
frecuencia en el individuo, la hostilidad es lo primero que se siente contra quien
coacciona. Debido a que este conflicto se da antes de que sta se resuelva, la
hostilidad se retroflecta, esta es la situacin normalmente conocida como
autocontrol.
En la medida en que ha saturado su personalidad con introyecciones, usted tendr
afectada su capacidad de pensar y actuar desde su propia determinacin. El yo
que est compuesto por introyecciones no funciona espontneamente, dado a que
est compuesto por conceptos relacionados con deberes, normas, y puntos de
vista de naturaleza humana que son impuestos desde el exterior. Este es el tpico
superego. La correcta asimilacin de ideas, agresiones recibidas y experiencias,
para hacerlas propias, requiere de un anlisis objetivo (desestructuracin) con la
parte racional concentrada en funcin de las necesidades. Esto en contraste a la

simplista definicin de antisocial, equivocado o malo, que es la base de la

introyeccin.
Una forma de descubrir que parte en usted no es suya, es recobrar el sentido
original (reprimido) de disgusto, y la urgencia de rechazar o escupir aquello que
fue tragado. Si desea liberar la carga de las introyecciones en su personalidad,
usted debe intensificar el darse cuenta de el sabor de la reglas morales,
opiniones, prejuicios y actitudes que acept como normales, y si saben mal
entonces escpalas! Este material puede entonces ser desestructurado y las
mejores partes pueden ser absorbidas para recuperar un superego autnomo.
Para eliminar las introyecciones de su personalidad, el problema es diferente al de
las retroflexiones: acepar las partes disociadas en usted; sino el que se de cuenta
de lo que no le pertenecen en verdad, para adquirir una actitud crtica y selectiva
hacia lo que se le ofrece. Sobre todo es la habilidad de masticar la experiencia
para que lo que se traga, nutra sanamente.
Los neurticos hablan mucho acerca de ser rechazados. Esto es en mayor parte la
proyeccin hacia otros del odio que sienten hacia s mismos, el disgusto reprimido
que han incorporado a su propia personalidad, las miles de posibilidades no
asimiladas, alojadas como introyecciones, que no son digeridas y que tampoco son
digeribles. Digerirlas requiere del proceso de exponerlas para trabajar en ellas
como asuntos pendientes para despus asimilarlas.

Ejercicio 11: Descubrir Proyecciones

Una proyeccin es un rasgo, actitud o sentimiento personal que no es
experimentado como tal; en su lugar le es atribuido a otra persona en el entorno,
y son experimentadas como dirigidas hacia la persona que las est proyectando.
Por ejemplo: quien proyecta, sin darse cuenta que est rechazando a los otros,
piensa que lo estn rechazando a l. Igual que la retroflexin y la introyeccin, es
una defensa en contra del conflicto y la tensin de lo que resulta desagradable.
Aunque la persona se d cuenta (como la sensacin de ser rechazada), dado a que
no puede expresarlo abiertamente, asume que proviene de los otros y pierde la
sensacin de que es ella quien est sintiendo el impulso. Al no hacerse responsable
de la situacin, se considera a s misma como el objeto pasivo que es maltratado y
hecho vctima. Suponga que tiene una cita con una persona y que esta se tarda en
llegar. Si, sin tener mayor evidencia, usted llega a la conclusin de que esta es una
seal de desprecio, entonces proyecta desprecio (una proyeccin hacia afuera) o
desprecio por s mismo (una proyeccin hacia adentro).
En su propio caso, Por quines sinti rechazo? Con que bases los rechaz, de
qu forma le fallaron? Usted siente estas mismas faltas en s mismo? Rechaza en
s mismo las mismas cosas que piensa que los otros rechazan de usted?
Ahora imagine a un conocido. A usted le gusta o le disgusta este o aquel rasgo o
comportamiento? Hblele en voz alta, dgale que acepta esta caracterstica o
manierismo, que no puede tolerarlo cuando hace esto o aquello, etc. Es capaz de
sentir lo que dice? Le surge ansiedad? Se siente consciente, o con miedo de que

pueda perjudicar la relacin al hablar con franqueza? Est usted rechazando en

los mismos trminos en los que usted cree que es rechazado?
Usualmente, quien proyecta, puede encontrar pruebas de que lo imaginado es
realidad. Estas racionalizaciones y justificaciones siempre estn a mano de quien
las necesita; tal vez encontrando alguna queja genuina pero insignificante, para
luego exagerarla. La ms ligera evidencia bastar, y si fuese equivocada, entonces
la situacin se repetir hasta encontrar otra evidencia. Un caso comn de
proyeccin paranoica es la del esposo celoso de su esposa. Si usted es propenso a
este tipo de celos, pregntese si usted no est reprimiendo el deseo de ser infiel
del mismo modo. A veces la pareja que siente celos lo que hace es reprimir sus
impulsos homosexuales y por tanto imagina que el otro es atrado por otro hombre
o por otra mujer, y fantasea que ellos estn juntos. Un caso extremadamente
peligroso de proyeccin son los prejuicios de raza, clase, edad, sexo, etc. A los
grupos agraviados se le atribuyen rasgos que en realidad le pertenecen a la
persona prejuiciosa, pero que esta reprime del darse cuenta. Revise cuantos de
sus prejuicios son proyecciones. Esta actitud irresponsable est incrustada en
nuestro lenguaje y en las instituciones. En un mundo de proyecciones, el ser
raramente expresa algo; en su lugar slo sucede. En vez de pensar, un
pensamiento ocurre. Sus problemas le preocupan, cuando en realidad l es
motivo de preocupacin para los dems. Las instituciones deben ser culpadas
porque nos controlan, como si no fusemos los individuos quienes las avalamos.
Enajenado de sus propios impulsos, el hombre hace cosas fuera de su propio
comportamiento para negar su responsabilidad sobre ellas, trata de olvidarlas o
esconderlas, o proyectarlas y sufrirlas, como si vinieran de afuera.
Examine su expresin verbal: traduzca las frases donde ello es el sujeto y usted
es el objeto, en frases en donde el Yo es el sujeto. Por ejemplo, Me sucedi que
tengo un compromiso traducido a Recuerdo que tengo un compromiso.
El objetivo es darse cuenta que usted es creativo en su entorno y es responsable
de su realidad, no para culparse, pero s para hacerse responsable en el sentido de
que es usted quien permite que permanezca o cambie.