Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Medina
La ciencia como fenmeno problemtico
Todos los seres humanos modifican su medio de algn modo y desarrollan
capacidades y habilidades que les permiten sobrevivir. Al igual que el resto de los
seres vivos, los hombres interactuamos con el medio y desarrollamos capacidades
que nos permitan la supervivencia. Una diferencia importante entre nosotros y el
resto de los animales es que nuestra especie es la que ms adapt el medio a
sus necesidades, extrayendo del hbitat el mayor provecho; esto fue posible, en
gran parte, a que hemos desarrollado formas de conocer y manipular la
naturaleza.
Algunos autores afirman que la ciencia es el ms espectacular de los
mecanismos de adaptacin.
El mundo contemporneo est atravesado no slo por el uso cotidiano de
tecnologa sino tambin por el uso del lenguaje y el conocimiento cientficos.
A pesar de su importancia en el mundo actual, nos es difcil decir qu es la
ciencia, si intentamos definirla, la cuestin se vuelve difusa y la respuesta parece
escaparse. Hoy la mayora de los filsofos reconoce que se trata de un fenmeno
complejo que encierra diversas relaciones y prcticas y que, por lo mismo, no
puede ser definido en una o dos lneas.
Sin embargo, hay algunas cosas que sabemos sobre ella. Es una actividad
que, como dice Estela Santilli, encierra acciones de diferente tipo y por tanto
diferentes habilidades y capacidades: reflexin intelectual (como la filosofa),
imaginacin y creatividad (como el arte, el juego, etc.); produce nuevas cosas y
nuevos procesos (como la industria, la cocina) Sabemos tambin que para hacer
ciencia se necesitan aos de educacin formal y, ms tarde, aos de
entrenamiento en el uso de herramientas, apararos, etc. Tambin tenemos claro
que la ciencia evolucion en sociedades que tenan un importante desarrollo
econmico, y no es casual que la ms grande de las revoluciones cientficas, la
revolucin copernicana. La ciencia es una actividad compleja o un conjunto de
actividades que necesita, para su evolucin y expansin, de fondos que puedan
financiarla, de centros de estudio como escuelas, universidades.
Segn John Ziman, la ciencia encierra no slo aspectos sociolgicos, sino
tambin psicolgicos por los hombres y mujeres que la llevan adelante hacen sus
elecciones en gran medida por motivaciones individuales y familiares. Pero
La filosofa de la ciencia
El giro historicista
Con la crisis de la concepcin heredada, desde mediados del siglo XX
cobr vigencia lo que se llam la nueva filosofa de la ciencia o giro historicista.
Se considera que La estructura de las revoluciones cientficas de Thomas Kuhn
es la carta de nacimiento de esta corriente por el xito e influencia que este texto
alcanz. A partir de entonces la filosofa de la ciencia cambi radicalmente, en
primer lugar la historia de la ciencia, con casos concretos, es el suelo sobre el que
se apoya Kuhn para afirmar que los criterios y mtodos de validacin del
conocimiento cientfico no son absolutos y atemporales, sino que cambian, que la
experiencia no es y no puedo ser el juez supremo, sino que la validacin es una
decisin de las comunidades cientficas, porque no hay observacin independiente
de la teora, ms an mostraba que el conocimiento se genera y acepta
socialmente, ya que tambin la generacin del conocimiento presupone
creencias y conocimientos previos y en el centro de los programas de
investigacin se encuentran individuos de carne y hueso con creencias, valores,
normas, deseos y necesidades especficas.
Adems de Thomas Kuhn, otros autores representativos del historicismo
son Imre Lakatos, Paul Feyerabend y Larry Laudan. Introdujeron el anlisis de
casos histricos como herramienta principal
para fundar y probar sus
afirmaciones. La prueba emprica de la filosofa es la historia.
Sobre los mitos descriptos debe sealarse, en primer lugar, que en todos los
casos se trata de afirmaciones que, en general, no son falsas, sino que su carcter
mitolgico le sobreviene por ser verdades a medias que se instalan como si fuera
todo lo que decir al respecto y entonces dicen ms por lo que callan que por lo que
explicitan; en segundo lugar, que si bien se trata de mitos circulantes en mayor o
menor medida, en rigor de verdad no configuran una expresin monoltica y
adecuadamente articulada sino que, en la prctica, carios de estos mitos se
entremezclan con algunas intuiciones ms o menos vagas, mucho de sentido
comn, y escasa o nula reflexin epistemolgica.
PARADIGMA PREMODERNO
Se encuentran dos perodos bien diferenciales pero que, en sus
fundamentos, comparten ciertas caractersticas, a saber: la antigedad clsica
(centrada sobre todo en el pensamiento griego de los siglos VI al IV A.C.) y la
Edad Media (siglos V al XV)
Del primero de ellos cabe decir, antes que nada, que es fundacional; vale
decir, que da origen, que funda la cultura occidental, dando inicio al proyecto
racionalista y luego ilustrado- que recorre las venas de toda nuestra tradicin.
Aqu el primer concepto clave es el de logos. Podemos afirmar que en el concepto
de logos tuvo lugar el origen remoto de nuestra cultura cientfica, su momento
inaugural. El significado que los griegos daban al concepto logos abarca dos
conjuntos semnticos: por un lado, significa pensamiento, saber, teora, y por
otro, lenguaje, palabra, discurso. Sin embargo, especficamente aluda a la idea
de un discurso explicativo y demostrativo, que se contrapona y se
complementaba con ese otro tipo particular de discurso que se narraba sin
necesidad alguna de demsotracion: el mythos (mito) cuya verdad no resida en la
verificacin.
As, en esta contraposicin entre mito y logos podemos encontrar la primera
manifestacin del concepto de ciencia: el saber cientfico pertenece al logos, en
tanto es discurso demostrativo, racionalidad fundada en principios lgicos, y en
ella reside tambin el que quiz sea el gesto ms propio y originario de nuestra
cultura: la exaltacin de una forma de lenguaje y de racionalidad la cientficasobre la base de la creencia en la plena racionalidad de la realidad.
Pero existe an otra oposicin, la que tiene lugar entre doxa y episteme.
sta no es otra que la diferenciacin entre la mera opinin o saber vulgar y el
saber cientfico. Una vez diferenciados logos y mythos como saberes distintos y
complementarios, la cultura griega distingua dentro del primero un conocimiento
en sentido estricto, slidamente fundamentado, y otro que, si bien es racional y
lgico, no alcanza a ser cientfico, ya que no llega a fundamentar su verdad.
En consecuencia, en el mbito del logos los griegos distinguan entre el
saber cotidiano o vulgar y el saber de la ciencia, como conocimiento
fundamentado y crtico. Por su parte, el trmino episteme, refiere a la pura
racionalidad, a un conocimiento basado en una racionalidad estricta.
El mundo de la Edad Media aporta a nuestra tradicin, bsicamente, todo lo
derivado de la concepcin cristiana de la vida. Por ejemplo, la comprensin del
mundo en trminos de un orden divino. De este modo, la prioridad dada al
sentimiento religioso, se funda no tanto en un rapto de oscurantismo o de
irracionalidad sino ms vienen que el orden a partir del cual es leda o
interpretada la realidad era esencialmente divino y no racional,
En la base de todas estas diferencias entre la concepcin griega y la
cristiano- medieval existe un suelo comn, un conjunto de caractersticas
compartidas constituyen una unidad cules seran, entonces sus fundamentos?
Los siguientes:
PARADIGMA MODERNO
La modernidad constituye un lento pero inexorable proceso de
desacralizacin o secularizacin. ste es un rasgo constitutivo y central de la
modernidad. Se comienza a producir una constante y cada vez ms compleja
separacin de esferas o mbitos dentro de la cultura y de la sociedad. La ms
importante de ellas es la acontecida entre el orden de lo religioso-eclesistico y el
de lo profano-mundano.
La modernidad entendida como proceso d secularizacin alude a un giro
profundo y esencial del pensamiento: el que va del teocentrismo medieval a la
centralidad de los problemas prctico- mundanos. Concretamente, el ncleo de
orientacin de la cultura moderna ya no ser lo divino, sino ms bien la resolucin
de aquellos problemas prctico- tericos originados por los cambios sociales que
tuvieron lugar a partir de la aparicin de la burguesa.
No se debe identificar secularizacin con abandono de lo terico o de lo
sagrado, en general. Las desacralizacin inherente a la cultura modernasecularizada debe comprenderse como separacin de mbitos, de esferas de
validez, de la ciencia respecto de la religin, pero no como negacin o abandono
de esta ltima.
La esencia de la modernidad est dada por un ideal de una racionalidad
plena. Esto implica o conlleva las siguientes creencias:
El mundo posee un orden racional- matemtico.
Lo moderno se caracteriza tambin por el surgimiento de una confianza
absoluta en el poder de la razn, tanto en su poder cognoscitivo como
prctico. Surge una creciente certeza en la capacidad no slo terica sino,
sobre todo, en su poder de dominio y transformacin de la naturaleza. La
creencia en la racionalidad de la realidad no es un invento moderno, sino
que proviene de ese origen remoto. Los modernos reivindican a los
PARADIGMA ACTUAL
Debemos ver en esta mencionada posmodernidad o modernidad tarda un
proceso de fragmentacin del sentido que se despliega en los siguientes
puntos:
o Cada de los ideales de conocimiento de la modernidad. Se dice no
hay verdades universales, necesarias ni definitivas, sino ms bien
verdades provisorias y contingentes
o Crtica y rechazo de los ideales ticos y del progreso social
inherentes a la modernidad. Es sostener que en ella adviene el fin
de las utopas, o de las grandes relatos, o de las ideologas, entre
otros tpicos modernos.
o Algunos cuestionamientos a la ciencia y al cientificismo. Comporta la
aparicin de ciertas crticas tantas al desarrollo absolutamente
ilimitado de la ciencia, cuanto a la desmesurada adoracin a sta, lo
que da lugar a una reduccin de la razn a mera racionalidad
cientfica.
Esta etapa d la modernidad tarda representa una poca signada por la
fragmentacin, por la cada y por el desencanto.
La filosofa de la ciencia- Antonio Digues Lucena
Desde los inicios de sus reuniones habituales en Viena los miembros del
Crculo mantuvieron siempre una actitud abierta a la revisin de sus propios
planteamientos y ejercieron una crtica constante sobre los mismos. Fueron, uno
de los movimientos filosficos ms autocrticos que ha habido en toda la historia.
Tiene utilidad para la ciencia la filosofa de la ciencia?
La importancia de la ciencia en el mundo contemporneo es tal que a
ningn filsofo se le oculta hoy la necesidad de conocer en alguna medida cules
son las cualidades del conocimiento cientfico, cmo se produce y cules son sus
efectos sobre la sociedad.
Para un buen nmero de personas, cientficos incluidos, la ciencia es un
modo de conocimiento que se atiene nicamente a los hechos. Los hechos, una
vez bien establecidos, hablan por s solos; el cientfico debe nicamente
observarlos atentamente e inferir de ellos teoras que los expliquen, las cuales
quedarn a su vez verificadas s encuentran nuevos hechos que las apoyen. Pues
bien, esta imagen de la ciencia, que no oculta su rechazo a cualquier
contaminacin filosfica, es ella misma una posicin filosfica llamada
positivismo, y aunque su germen ha estado presente siempre en la ciencia
moderna, no cobr empuje hasta mediados del siglo XIX.
Sin embargo, son cada vez ms los cientficos que consideran inadecuado
este modo de describir su actividad. Sostienen que no hay hechos desnudos si ni
hay una teora previa que los localice y los interprete. Sostienen tambin que las
teoras no vienen dictadas por los hechos, sino que elaborar una teora es una
labor sumamente creativa e imaginativa en la que los hechos son slo una parte
inicial de un coctel que incluye, adems de otras teoras cientficas previamente
aceptadas, ideas filosficas, preconcepciones culturales y hasta creencias
religiosas.
HIPOTESIS
La palabra hiptesis suele utilizarse en dos sentidos principales, a)en el
uso cotidiano, para referir a suposiciones o especulaciones sin fundamento o sin
comprobacin; b)hiptesis se refiere a la conjetura o suposicin que se hace para
resolver un problema, puede no tener comprobacin an pero no significa que no
sirva para nada.
Las hiptesis no slo son importantes en nuestra vida diaria sino tambin es
la ciencia.
UNIDAD 2
LOS CUATRO CONTEXTOS DE LA ACTIVIDAD CIENTIFICA- JAVIER
ECHEVERRIA
Introduccin:
La distincin entre el contexto de descubrimiento y contexto de justificacin
ha tenido un papel muy importante en el desarrollo de la filosofa de la ciencia del
siglo XX. Propuesta por Reichenbah, ha sido aceptada sin apenas objeciones
durante dcadas. Diversos autores presuponan dicha distincin entre contextos,
en el manifiesto fundacional del Circulo de Viena ya estaba vigente, as como en
La construccin lgica del mundo de Carnap y en la Teora General del
Conocimiento de Schilick. Tambin Popper la daba por sentada en su Lgica de la
investigacin cientfica. Por consiguiente, ha sido uno de los grandes pilares de la
reflexin filosfica sobre la ciencia.
La distincin de Reichenbach parte de un malentendido fundamental, que
afecta a toda la tradicin de la concepcin heredada en la filosofa de la ciencia.
Contrariamente a esta concepcin, hay que considerar que la ciencia es una
actividad, y que los estudios sobre ciencia no pueden restringirse nicamente a los
aspectos cognoscitivos de la actividad cientfica.
La distincin entre contexto de justificacin y contexto de descubrimiento:
Reichenbach propuso esta distincin en el marco de la teora de la ciencia
que caracteriz al empirismo lgico y que estuvo centrada en la epistemologa. La
idea central de Reichenbach consista en prescindir de los procesos cientficos
reales, tomando como objeto de la filosofa de la ciencia una reconstruccin lgica
de las teoras. Reichenbach acept la propuesta de Carnap y utiliz la
denominacin de reconstruccin lgica para nombrar la tarea que haban de llevar
a cabo previamente los epistemlogos:
Una reconstruccin lgica se corresponde con la forma en que los
procesos de pensamiento son comunicados a otras personas, en lugar de la forma
en que son subjetivamente conformados introducir los trminos de contexto
de la justificacin y contexto de descubrimiento para hacer esta distincin.
de
sistemas
conceptuales
lingsticos,
pero
tambin
de
cientficos
previos.
Dichas
representaciones
no
slo
son
lingsticas: no basta con poseer los conceptos, sino que hay que haber
interiorizado el por qu de dichas teoras, as como las tcnicas que van ligadas a
la misma. Es importante subrayar que dicha construccin de representaciones
mentales no es una actividad individual, sino que esta mediatizada por la
sociedad. Esta determina los contenidos tecno cientficos a ensear y el orden de
la presentacin.
2)
innovaciones
no
son
descubrimientos,
sino
que
pertenecen
3)
hasta
la
utilidad
social,
pasando
por
la
propia
capacidad
pasan aqu a ser fundamentales, pero la propia sociedad introduce sus criterios de
aceptacin de la actividad. En este ltimo mbito debe incluirse asesoramiento en
la toma de decisiones que llevan a cabo los expertos cientficos. El escenario
donde se lleva a cabo este tipo de actividad son los despachos, oficinas y salas de
reuniones.
INTRODUCCION A LA METODOLOGIA DE LA CIENCIA- JAVIER
ECHEVERRIA
Introduccin
La primera institucin dedicada especficamente al cultivo de la nueva
disciplina fue la ctedra de filosofa de las ciencias inductivas de la Universidad de
Viena, que ocup Moritz Schlick en 1922. En torno a ella se constituy el Circulo
de Viena, que suele ser considerado como la primera gran escuela de
Epistemologa y Teora de la Ciencia.
Tiene unos orgenes netamente alemanes. Tras la crtica del materialismo
mecanicista por parte de los neokantianos de Marburgo, el fsico Ernst Mach
deriv hacia un neopositivismo que negaba todo tipo de elementos a priori en las
ciencias empricas. Casi simultneamente, la fsica terica dio un giro radical con
la aparicin de la teora einsteiniana de la relatividad y la mecnica cuntica. Estos
cambios en la fsica, as como la crisis de fundamentos en matemticas,tuvieron
una gran influencia sobre los neopositivistas. El convencionalismo de Poincar y
Duhem tambin incidi sobre el Crculo de Viena, al igual que la lgica
matemtica.
En 1926 surge la Sociedad Ernst Mach, formada por este mismo grupo de
pensadores, quienes hacen pblico en 1929 un Manifiesto y pasan a denominarse
definitivamente Crculo de Viena.
Tras la publicacin de dicho manifiesto, el Crculo se constituy como una
escuela con concepciones propias sobre la ciencia y adquiri renombre
internacional. En 1929 organizaron su primer congreso internacional en Praga. el
Crculo se convirti en una institucin muy influyente, pero el ascenso del nazismo,
a la
como a veces tendi a pensar Carnap, sino que son discernibles por su forma
lingstica.
El lenguaje fisicalista altamente cientfico, que estara completamente
depurado de elementos metafsicos.
Las proposiciones protocolares no pueden contradecirse. Neurath precis
que es posible eliminar proposiciones protocolares del sistema cientfco por
motivos basados en su forma lgica. En este sentido, las proposiciones
protocolares requieren verificacin, y estn regidas por el criterio empirista de
significado. Si son contradictorias, o si alguno de sus trminos no tiene
significacin emprica entonces no son autnticas proposiciones protocolares, y
deben ser eliminadas.
El criterio empirista de significado
El Crculo de Viena distingui la ciencia de la metafsica basndose en un
criterio epistemolgico de significatividad cognoscitiva. Entre la multiplicidad de
enunciados posibles, hay dos tipos propiamente cientficos: las proposiciones
analticas, o contradictorias y las que pueden ser confirmadas por la experiencia.
Las primeras recogen los enunciados de las matemticas, de la lgica y, en
general, de las ciencias formales. Los enunciados de las ciencias formales no
aportan informacin alguna sobre el mundo, y por ello, han de ser considerados
como enunciados analticos. En cuanto a las ciencias que poseen un contenido
emprico, todos y cada uno de sus enunciados han de ser confirmables, al menos
en principio, por la experiencia.
Por tanto, la verificabilidad pasa a ser el criterio para ditinguir las ciencias
empricas de otros tipos de saber.
Las ciencias formales quedaron radicalmente escindidas de lo que Carnap
llam ciencias reales y, por otra, las inferencias de las ciencias empricas deban
satisfacer determinados requisitos lgicos y, en particular, deban adaptarse a las
formalizaciones derivadas de la lgica matemtica entonces vigente. Al darse por
supuesto que las ciencias son reducibles a clculos lgicos axiomatizados, el
explcitamente
en
lenguaje
fenomnico.
En
las
teoras
ms
recibe
el
nombre
de
explicacin
deductivo-nomolgica
(abreviadamente D-N), pero como no siempre es posible esto, hay, como ahora
diremos, otros tipos de explicacin pertenecientes tambin al modelo de cobertura
legal.
La presentacin de Hempel, una explicacin deductivo- nomolgica consta
de dos partes: el explanandum o enunciado descriptivo del fenmenos que se
oracin explanandum
Aqu C1, C2Ck son oraciones que describen los hechos particulares
aducidos; L1, L2Lr son las leyes generales sobre las que reposa la explicacin.
Se dir que estas oraciones, en conjunto, constituyen el explanan S, donde S
puede ser concebido alternativamente como el conjunto de las oraciones
explicativas o como su conjuncin. La conclusin E del razonamiento es una
oracin que describe el fenmeno aludido en el explanandum; la llamar oracinexplanandum o enunciado- explanandum. La palabra explanandum sola se
utilizar para significar el fenmeno del explanandum o la oracin- explanandum.
El tipo de explicacin cuya estructura lgica est indicada por el esquema DN se denominar explicacin deductivo nomolgico, pues realiza una subsuncin
del explanandum bajo principios que tienen el carcter de leyes generales. As,
una explicacin D-N responde a la pregunta por qu se produjo el fenmeno
mencionando en el explanandum?, mostrando que dicho fenmeno result de
ciertas circunstancias particulares, especificadas en C1, C2Ck de acuerdo a las
leyes L1, L2Lr. Al sealar eso, el razonamiento demuestra que, dadas las
circunstancias particulares; y es ste el sentido en el cual la explicacin nos
permite comprender por qu se produjo el fenmeno.