Sunteți pe pagina 1din 7

Nuvela n curte la Dionis (1977) are n centru o variant rsturnat a mitului orfic, tem ce a constituit o

adevrat obsesie pentru Eliade. naintea oricrei interpretri, nuvela ar trebui plasat n intimitatea altor
ctorva proze, care alctuiesc un corpus de texte ce se comport autonom n cadrul operei eliadeti. nsu i
Eliade remarca faptul c cele cteva nuvele (Pe strada Mntuleasa, Uniforme de general, Incognito la
Buchenwald i In curte la Dionis) i-au cptat o anumit autonomie, independent de intenia autorului. n
acest context, textul ar trebui integrat acestui ciclu de proze, citit i interpretat ca atare: n, funcie de
evoluia personajelor (comune celor patru texte), de traseul ini iatic pe care acestea l urmeaz, de
planurile narative care converg unele din altele, crend diferite paliere de interpretare.
Andreea Rsuceanu

n curte la Dionis
Nuvela n curte la Dionis (1977) are in centru o variant rsturnat a mitului orfic, tem ce a
constituit o adevrat obsesie pentru Eliade. naintea oricrei interpretri. nuvela ar trebui plasat in
intimitatea altor ctorva proze. care alctuiesc un corpus de texte ce se comport autonom n cadrul operei
eliadeti. nsui Eliade. remarca faptul c cele cteva nuvele (Pe strada Mntuleasa, Uniforme de
general, Incognito la Buchenwald i In curte la Dionis) i-au cptat o anumit autonomie, independent
de intenia autorului. In acest context, textul ar trebui integrat acestui ciclu de proze, citit i interpretat
ca atare: n funcie de evoluia personajelor (comune celor patru texte), de traseul ini iatic pe care acestea
l urmeaz, de planurile narative care converg unele din altele, crend diferite paliere de interpretare.
Un parcurs mitic
Nuvela se desfoar pe dou planuri narative paralele primul urmrete n mod indirect (prin
intermediul dialogului dintre dou personaje-martor, Hrisanti i Cladova) evolu ia unei misterioase
cntree pe nume Leana, aflat n lume cu misiunea de a mprti mesajul orfic, camuflat n versurile
unor romane vechi pe care le cnt, acompaniindu-se cu o vioar neobinuit, prin crciumile din zona
Popa Soare - Mntuleasa. Leana este ns un nume inventat, menit s deghizeze (a a cum se ntmpl cu
multe din personajele eliadeti) identitatea real a cntre ei, pe care nimeni nu pare s-o cunoasc. Ea
nsi vorbete despre un blestem sub al crui semn se afl destinul su: de i nzestrat cu un talent
excepional, Leana1 refuz s i-l cultive i cnt prin crciumi roman e ale cror versuri ascund
nelesurile profunde ale orfismului. Ea pretinde c se afl n cutarea iubitului su pe nume Adrian (din
grecescul andros brbat) pe care nu-l cunoate, dar care este poet i autor al versurilor transformate de
ea n cntece care i farmec pe toi. n cellalt plan, Adrian trie te o experien stranie, el prime te un
telefon de la o persoan al crei nume l uit, care i promite mprtirea unui secret de important
primordial, un fel de mesaj vital, care privete ntreaga omenire. Amnezia joac un rol central n opera
eliadesc, ea semnaleaz prezena miracolului i a unor experien e ini iatice. n cele din urm, Adrian
parcurge un traseu labirintic, ntlnete tot felul de personaje purttoare de semn, iar n final triete
momentul revelator: rentlnirea cu Leana, a crei rtcire prin lume ia astfel sfr it. n plan simbolic,
1 La Eliade numele nu sunt niciodat ntmpltoare: aici Leana provine din latinul Diana Iana, zei a
vntorii, spirit al pdurii i paznic al porilor (Doina Ru ti Dic ionar de simboluri n opera lui Eliade,
ed. Coresi, 1997, pg. 103)
1

vorbim despre parcurgerea labirintului, despre rtcire i rentregirea cuplului mistic Orfeu-Euridike, de i
aici rolul de mesager i parvine acesteia din urm, care i asum de altfel, i ipostaza de salvator, ea fiind
cea care l readuce pe Orfeu din Infern, i nu invers.

Orfeu i Euridike n labirint


Nuvela are n centru perechea arhetipal Orfeu i Euridike (mai veche obsesie eliadesc, prezent
i n nuvela 19 trandafiri), povestea fiind prezentat ntr-o variant rsturnat ns. Aici greeala iniial,
care plaseaz fiina sub o interdicie, o svrete ns Euridike (Leana), creia i i revine sarcina de a
face cunoscut mesajul. n text sunt prezente mai multe structuri mitice care amintesc de povestea ini ial:
drumul lui Adrian cu liftul (n sus sau n jos, nu e nici o diferen), rtcirea prin hotelul ntunecos,
labirintic, versurile pe care Leana le cnt amintesc de ritmurile incanta iilor, ale literaturii sacre: Pe
vntiri ascult / Orficul tumult / Cnd -ardic struna / Fata verde, Una versurile sunt tulburtoare fie i
numai prin rezonan, amintind de poeii ermetici, de Barbu n special. Leana este cea care le i explic:
ele ascund un mesaj camuflat care se leag de poemul lui Adrian acesta vorbe te despre Dyonisos i
despre mntuire, atunci cnd va avea loc o rentoarcere la intimitatea cu sacrul, cnd por ile de la curile
mpratului se vor deschide Se tie c unul din cele mai cunoscute imnuri orfice este cel dedicat
Numrului, originea pitagoreic a imnului fiind evident, datorit caracterului concis i gravit ii.
Nscut undeva n jur de secol IX .Hr., Orfeu apare drept figur legendar a Greciei, n ipostazele sale de
erou civilizator i fondator al religiei. De origine trac, fiu al muzei Calliope i al lui Apollon, Orfeu
transform cultul dionisiac, purificndu-1 i ndrznind s l nlocuiasc pe zeul orgiastic cu solarul
Apollon, tatl su. Orfeu este cel care conduce fiina de la barbarie, de1a slbticie, prin intermediul
muncii, ctre iluminare; el aduce oamenilor muzica pentru c ea se adreseaz spiritului, i le ofer
posibilitatea de a ncepe o nou via (incipit vita nuova). Tot el le aduce poezia, este autor ai imnurilor
orfice cntate cu ocazia celebrrii misterelor. Imnurile se caracterizeaz printr-un ritm perfect i
dimensiuni reduse (dei trac, Orfeu e mult mai grec dect muli creatori revendicai de Elada
formele pure greceti caut s exprime esenialitatea, nucleul de sens n orice manifestare artistic).
Orfeu primete n dar de la mama sa, Calliope, alfabetul i este, totodat, creatorul literaturii evident,
religioase i teologice el redacteaz misterele de la Eleusis. n fine, fiul muzei i al lui Apollon
exceleaz n tiinele oculte magie, divinaie, astrologie. Orfeu sfrete sfiat de bacante, din motive
care variaz fie din gelozie cci brbaii lor 1 urmeaz orbete pe cntreul din lir, fie din loialitate
pentru Dyonisos.2
Drumul cu ascensorul se traduce la nivel mitic prin principiul anulrii contrariilor (coincidentia
oppositorum), cci, pentru Vedanta i taoism contrariile se anuleaz dac sunt privite dintr-o anume
perspectiv binele i rul i pierd sensul, fiina coincide cu nefiina deci: prin intermediul
alunecrii din timp, al anulrii dimensiunii profane a lumii, contrariile care i constituie fundamentul se
dizolv, i pierd relevana: fiina i recapt identitatea iar lumea nsi se ntoarce n illud tempus.
2 Ioan Coman Orfeu, erou civilizator al umanitii, n Zamolxis, revist de studii
religioase, vol. I-III, ed. Polirom, 2000, pg. 165
2

Totodat, ascensiunea3 presupune nlarea omului spre o realitate absolut, ceea ce coincide cu o trecere
in moarte pentru lumea devenirii i cu o natere pentru lumea sacr; cu alte cuvinte, calea spre realitatea
transcendent coincide coborrii n moarte; de aici anularea sensurilor opuse sus sau jos, via sau moarte,
distinciile sunt terse. Drumul cu ascensorul apare i n nuvela Pe strada Mntuleasa acesta, ca i orice
fel de vehicul n proza lui Eliade, simbolizeaz trecerea dintre dou trmuri, dintre dou lumi, este un soi
de spaiu intermediar care presupune accederea la un trm nso it de cele mai multe ori de metamorfoza
eroului. Aa pare a fi motivul pentru care Frm, personajul central al nuvelei refuz s urce cu
ascensorul, declarndu-se claustrofob i sensurile claustrofobiei sunt strns legate de opresiunile,
constrngerile de tot felul exercitate de comuniti asupra oamenilor 4. n nuvela noastr ns, ascensorul
semnaleaz ptrunderea n labirint: el l duce pe Adrian la etajul 21, de i hotelul n care acesta trebuia s-l
ntlneasc pe misteriosul personaj care-i telefonase nu are dect cinci niveluri. Hotelul, spa iu al trecerii,
intermediar prin excelen, simbolizeaz condi ia precar a muritorilor, situa ia incert n lume, i anun ,
la rndul su, experiena iniiatic. Astfel intrarea lui Adrian n labirint ne apare echivalent cu rtcirea
lui Gavrilescu (La ignci) prin bordeiul igncilor, tot spaiul intermediar, situat n intimitatea mor ii,
unde formele se dilueaz, lumea se rentoarce la forma sa primordial, iar obiectele nc nu i-au c tigat
identitatea proprie. Adrian triete periodic amnezia, cci amnezia presupune regenerare; el penduleaz
ntr-un dublu labirint, cel ntre memoria limitat i cea etern, dar i ntre planul vie ii normale aflate sub
cenzura temporalitii, i cel al Infernului, adic al mor ii sau imortalit ii. Existen a lui Adrian este una
dubl, el i recunoate pe de o parte condiia mitic (Orfeu, poetul prin excelen ) dar se regse te, pe de
alt parte, n toi poeii care i-au urmat acestuia. Orfeu, asimilat deseori lui Iisus de ctre Eliade, este
purttorul de mesaj, dar i cel care coboar n Infern n numele iubirii, aici acel descensus ad inferos
traducnd de fapt o nzuin veche dintotdeauna a fiin ei: aceea c dincolo de existen a teluric i de
moarte se afl paradisul din care omul a fost izgonit la nceputuri, datorit clcrii unei interdic ii. Fiin a
este damnat s triasc mereu cu aceast con tiin a gre elii, dar i cu ceea ce Nichifor Crainic numea
nostalgia paradisului5. Orfismul promite izbvirea omului i nemurirea sufletului, dac acesta
ndeplinete condiiile ascezei i ale purificrii spirituale n text, rolul Leanei Euridike este tocmai de
a inocula oamenilor o stare de beatitudine i optimism menit a-i face pe nesimite mai ncreztori i
entuziati n legtur cu destinul lor. De fapt, ntreaga oper a lui Eliade ascunde astfel de mesaje
pozitive, n viziunea sa arta are un rol purificator de regenerare.
Coborrea n Infern reprezint o tem mult exploatat de literatur. n epopeea asiro-babilonian ce
relateaz povestea lui Ghilgame, regele Urukului, se vorbe te despre o astfel de coborre n Infern, ns
aici ea presupune o ncercare de depire a limitei impuse de condi ia uman. Coborrea n Infern a lui
Ulise are un sens oracular, pentru c el ndjduie te s- i afle viitorul. Orfeu coboar, la rndul su, n
Infern, din iubire, pentru a o readuce pe Euridike printre cei vii. Caracterul nencreztor i teama specifice
fiinei omeneti l determin s ncalce interdicia i s ntoarc privirea, pentru a se asigura c Euridike l
urmeaz, pierznd-o astfel pentru totdeauna.
3 Nicolae Balot, Euphorion, ed. Cartea Romneasc, 1999, pg. 490.
4 Doina Rusti, op. cit., pg. 52
5 Nichifor Crainic Nostalgia paradisului, ed. Moldova, 1994
3

Adrian rtcete pe culoarele hotelului, afl despre existen a unui pictor care triete revelaia c drumul
cu ascensorul n sus sau n jos este acelai lucru, cu alte cuvinte c ascensiunea i coborrea sunt totuna,
aa cum viaa i moartea se afl una n prelungirea celeilalte i fac parte din parcursul destinat fiinei de la
nceputuri. Eliade vizeaz aici noiunea de coincidentia oppositorum: armonia contrariilor ce stau la
originea lumii, principiul perfeciunii i definiie a lui Dumnezeu, identificnd n om dorin a profund de
depirea a condiiei sale, de armonizare cu universul i anulare a contradic iilor, care ar duce la reiterarea
paradisului primordial pe care 1-a pierdut. Adrian descoper i el sensul profund al rtcirii n labirint 6, pe
msur ce investigheaz enigma pictorului care, descifrnd taina continuit ii ntre sus i jos, ntre
ascensiune i coborre hotrte s nu mai prseasc hotelul, situndu-se astfel preajma sacrului, a
condiiei imortalitii. La captul cltoriei se afl Leana - Euridike - nger al Morii, care i declaneaz
anamneza, i l readuce din planul memoriei colective n cel al memoriei imediate, de la ipostaz de fiin
arhetipal la identitatea sa imediat.
Orfismul (orphikos bios modul de via orfic7) se situeaz la antipodul dionysmului, mai exact
convertete atributele acestuia (ritualul dionisiac ce presupunea orgia, be ia, desctu area tuturor
instinctelor) ntocmai contrariului lor: ascez i purificare. Totu i, Eliade atrage aten ia c mesajul orfic
poate fi transmis tocmai prin intermediul ritualului dionisiac Leana cnt prin crciumile unde, n miez
de noapte, cei care petrec sunt predispui la receptarea mesajului, camuflat n versurile unor cntece, cci
muzica inoculeaz cu cea mai mare uurin anumite sentimente. Orfismul i
a lrgit aria semantic, semnificnd i caracterul criptic al unor scrieri poetice, faptul c ele con in un
mesaj cifrat, greu inteligibil, dar foarte percutant, nsoit de o muzicalitate anume care atrage aten ia
asupra sa.
Concepia despre poezie
Nuvela dezvluie totodat i viziunea lui Eliade despre poezie i rolul su. n discu ia sa cu
Orlando, misteriosul interlocutor care l conduce n sala de bal mascat (camuflarea identit ilor i rolului
mtilor reprezint tot un reflex al spaiului intermediar, incert, situat ntre fiin i nefiin ) Adrian
afirm: pentru mine, poezia e mult mai mult dect o tehnic mistic sau un instrument de cunoa tere.
Poezia este prin excelen o metod politic8. Cu alte cuvinte, Adrian sugereaz c, dincolo de mesajul
ascuns n versurile sale, cu rol iniiatic, poezia mai are i un rol civilizator, datorit atributelor sale, mesaj
dar i muzicalitate) ea exercit asupra fiin ei o ac iune fascinatorie, o farmec i o poate schimba. Rolul
6 Paolo SAntarcangelli (n Cartea labirinturilor, ed. Meridiane, 1974, vol II, pg. 41)
amintete care sunt aspectele mistice, i simbolurile, nsemnele, asociate mereu cu
preprezentprile labirintului, somnul, angoasa, drumul plin de obstacole,
peregrinarea sufletului prin trmurile morii, caverna, simbologia centrului, figura
Pzitoarea Pragului zeia Diana (vezi Leana), dansurile i jocurile cu aspecte
labirintice, complexele mitice ale Taurului, securii, Pmntului. Cci lexemul
labirint vine din grecescul labrys, care nseamn secure cu dou tiuri, asociat,
n viziunea lui Santarcangelli, coarnelor de taur, i implicit, armei regale, justiiare.
Am aduga aici setea (vezi setea mortului, n mitologia romneasc) i amnezia.
7 Mircea Eliade I. P. Culianu Dicionar al religiilor, ed. Humanitas, 1996, pg. 143
4

lui Orfeu i al lirei sale care mblnzea animalele slbatice fusese de a ajuta fiin a s accead la un plan
superior, de a o transfigura, de a-i dezvlui taine, sau a o plasa n preajma lor, menite s-o repun n
legtur cu arhetipul su divin, ipostaz originar, dar i cu Dumnezeu. Omul barbar, vrjit de
instrumentul fermecat al lui Orfeu, are dintr-o dat acces la o alt treapt a devenirii sale, se deschide
ctre spirit, cum spune chiar poetul Adrian. Acesta nelege c fiecare creator de versuri nu este altceva
dect o nou ipostaz a poetului trac i c oamenii triesc mereu n a teptarea unui nou Orfeu care s-i
fac prtai la misterele lumii. Totodat, el sufer o anamnez treptat, recuperndu- i identitatea uitat n
urma unui accident de main suferit cu ceva vreme n urm. ntruct n viziunea lui creatorul nu poate
avea dect memorie cultural, el se refugiase n ipostaza sa arhetipal, de poet prin excelen regsinduse n prototipul lui Orfeu. Versurile pe care le roste te Leana au rolul de a-i declan a lui Adrian
anamneza: Pe vntiri ascult / Orficul tumult / Cnd i-ardic struna / Fata verde, Una. Ele aparin
cntecului n curte la Dionis, semnul de recunoatere al celor doi. Titlul nsui are o rezonan stranie,
evocndu-l pe Dionysos, cruia Orfeu i slujete chiar dac natura sa este apolinic, luminoas i ascetic.
Lexemul curte sugereaz intimitatea sacrului, apropierea de zeu zmeu cum l nume te Adrian pe
Dionysos, care presupune beatitudinea fr nume, adic euforia inexplicabil, miraculoas, interzis
fiinelor muritoare i apanaj al zeilor, pe care o confer accesul la un mister. Fragmentul n versuri
surprinde n sintagme revelatorii aceleai sensuri ale rolului ini iatic al artei, lexemele tumult i
vntiri evocnd starea de nelinite i angoas care precede orice ini iere, urmat de narcoza care
cuprinde fiina ce a suferit un proces purificator.
Destinul eternilor logodnici
Pentru c au descoperit poarta ieirii din timp, precum i sensul destinelor proprii, cei doi
Adrian i Leana, i pot pstra o situaie privilegiat n lume. Ei sunt logodnicii eterni, trind la nesfr it
ciclurile amneziei i reamintirii, care au un rol regenerator i mprt ind tuturor celor dispu i s-i asculte
mesajul lui Orfeu.
n cursul rtcirii sale prin hotel, Adrian ntlnete trei femei 9; chipul uneia din ele l fascineaz i
i se pare vag familiar, iar ea se dovedete a fi la Vedova, avatar al Leanei care purtase o vreme doliu dup
iubitul su fantomatic, la sugestia unui doctor convins c aceasta suferise un oc, n urma unui eveniment
tragic, i pierduse astfel memoria. n ipostaza sa de nger al Mor ii, Leana ndepline te la rndul ei rolul
marii iniiatoare, cci semnele lui Adrian l poart ctre ea. Paznic a porii ctre lumea de dincolo Leana
are i ea acces la anumite taine. n celelalte proze din corpusul amintit mai sus, ea joac rolul unei ini iate,
avertiznd sau instignd la cutarea semnelor care delimiteaz destinele personajelor centrale: astfel, n
nuvela Pe strada Mntuleasa, ea atrage atenia lui Lixandru c descoperirea semnelor presupune un ritual
pregtitor, conform cu predispoziiile native ale fiecruia ntruct o transcendere brusc n spa iul de
dincolo poate fi primejdioas pentru neiniiat. Totodat, ea este sftuitoarea lui Frm, personaj cheie al
nuvelei, ultimul exponent al unei lumi aflate acum n disoluie, lumea plin de parfum a Bucure tiului
interbelic.
Regsim cuplul n proza care ncheie ciclul celor patru texte Incognito la Buchenwald. Aici cei doi apar n
intimitatea unor tineri aflai i ei n cutarea semnelor i a libert ii totale, n sens buddhist la petrecerea
unde inginerul Elefterescu, tot prin mijlocirea unui fel de teatru spontan, experimental, pe care-l pun n
scen la nceput incontient, apoi deliberat, oaspeii i ntlne te arhetipul primordial, se identific cu
Siddharta, cu a crui obsesie trise vreme ndelungat.
8 Mircea Eliade Integrala prozei fantastice, ed. Moldova, 1994, vol. II, pg. 203
5

n cadrul prozei scurte eliadeti, n curte la Dionis ocup un rol central: pe lng faptul c aici
Eliade dezvluie propria tez despre rostul i semnifica ia poeziei, textul are drept nucleu aceast variant
rsturnat a mitului orfic, ce semnaleaz noi valen e ale cuplului simbolic Orfeu-Euridike. Citit n
contextul amintit mai sus, proza i ntregete semnificaiile, iar personajele i ocup locul privilegiat n
lumea ficiunii eliadeti.
Mic dicionar de termeni
Coincidentia oppositorum principiu al armonizrii contrariilor, exprimat iniial de Heraclit, care
afirm c Dumnezeu este suma tuturor contrariilor. Termenul apare ns ca atare la Nicolaus Cusanus, i e
folosit drept fundament pentru teoriile lor de teologie la cre tini. Con tiin a celui care ajunge prin
contemplaie i ascez la aceast stare de neutralitate care dizolv contrariile nu mai cunoa te conflictul,
iar fiina se cufund ntr-o stare de beatitudine. Pentru Eliade, principiul reprezint tot un reflex al
nostalgiei paradisului.
Nostalgia paradisului reflex al cderii adamice, ca urmare a nclcrii interdic iei divine. Eliade
o numete dorina omului de a se afla ntotdeauna i fr efort n inima lumii, cu alte cuvinte de a- i
redobndi condiia de la nceputuri.
Amnezie-anamnez amnezia este o moarte temporar, menit s ntrerup fluxul con tiin ei.
Conservndu-i astfel forele, ca urmare a procesului anamnetic, fiin a se ntoarce la cursul firesc al
existenei sale regenerat. Totodat, uitarea nseamn i o abandonare a identit ii profane i o cufundare
n arhetipul iniial care definete fiina.
Semne pentru Eliade, semnele constituie irumpii ale sacrului n profan inteligibile fie celor
iniiai, care le caut, fie celor care le gsesc ntmpltor. Acestea pot fi inscrip ii, cuvinte, imagini, dar i
nensemnate pete de umezeal sau indicii oferite de personaje enigmatice.

Andreea Rsuceanu
9 Numrul trei nu este fr nsemntate: la Eliade, sunt mereu prezente cele trei
femei, triada ele se identific Parcelor, Ursitoarelor care es firul istoriei i clarific
destine i totodat celor trei zne care pzesc palatul tinereii fr btrnee Marina-Zamfira (Incognito la Buchenwald) l conduce pe Ieronim spre mplinirea
propriului destin, i indic existena semnelor reale, autentice, care nu coincid cu
cele cutate de tnrul actor. Leana i confirm lui Adrian menirea sa de poet care
trebuie s vorbeasc oamenilor, s le aduc lumina, iar Maria Da Maria (19
trandafiri) se convertete n muza lui Antim, artist ratat, care prin intermediul ei,
nelege unde se deprtase de la traseul su existenial autentic lui Antim aceasta
i vorbete despre ngerul pe care fiece fiin l poart n suflet i pe care artistul
trebuie s-l desctueze prin cntec, superba metafor despre rolul purificator al
artei. ntr-un fel rolul ei este ca i al Leanei, cel al Beatei Beatrice, de cluz: ea
amintete artistului (Antim) c scopul su este s cnte, c unica mntuire a
creatorului se afl mereu n creaia sa.
6