Notas sobre o texto vivo e as suas relaes

Tpicos de Teoria da Literatura, 2016

Luis Santos
e-mail: boris.619@gmail.com

A tarde trabalhava
sem rumor
no mbito feliz das suas nuvens,
conjugava
cintilaes e frmitos,
rimava
as tnues vibraes
do mundo,
quando vi
o poema organizado nas alturas
reflectir-se aqui,
em ritmos, desenhos, estruturas
duma sintaxe que produz
coisas areas como o vento e a luz.
Carlos de Oliveira, Tarde

 frequente encontrarmos em muitos poetas esta obsesso, ou pelo menos

uma recorrncia, em falar da escrita, da poesia, do poema. Parece que acaba
por surgir, mais objectiva ou rebuscadamente, em quase todos os poetas, e
muitas vezes com bastante profundidade e inquietao. O verdadeiro pintor,
toda a sua vida, procura a pintura; o verdadeiro poeta, a Poesia, etc.; A poesia no dada ao poeta como uma verdade e uma certeza da qual se pode
aproximar; ele no sabe se poeta, mas no sabe tambm o que a poesia,
nem sequer se ela 1
Este movimento no propriamente terico, mas um movimento de busca,
de aproximao. Tem em comum com a teoria a investigao, a necessidade
de ir ao encontro de, de confrontar, mas nunca parecendo querer explicar ou
fixar; antes: revelar (ou no seria poesia).
Mas fica a dvida: que movimento este? Onde que o poeta se dirige? Ou
ser antes a poesia que se dirige? O que que se encontra e onde que se
chega?
Blanchot fala-nos de uma busca da origem.2 Ora, esta origem nada tem a
ver com a origem histrica no se fala aqui de tempo , mas com a provenincia da sua essncia3. De onde vem a poesia no este ou aquele poema,
ou todos os poemas, mas a pura poesia? O que que est antes dela, antes
do comeo?
no apenas a totalidade da fala, mas a fala como origem, o puro jorro da
origem, l onde falar precede, no esta ou aquela fala, mas a possibilidade da
fala, onde falar se precede sempre a si mesmo.; O poema a literatura
parece ligado a uma fala que no se pode interromper, pois ela no fala, ela .
O poema no essa fala, ele comeo, e ela mesma nunca comea, mas ela
diz sempre de novo e sempre recomea. Entretanto, o poeta aquele que ouviu essa fala, que se fez dela o intrprete, o mediador, que lhe imps silncio
pronunciando-a. Nela, o poema est prximo da origem, pois tudo o que original prova dessa pura impotncia do recomeo, dessa prolixidade estril; Escrever fazer-se eco daquilo que no pode parar de falar, e, por
1

Blanchot, 1955, p. 85
Il semble que lexprience propre de Mallarm commence au moment o il passe de la considration de luvre faite, celle qui est toujours tel pome particulier, tel tableau, au souci par lequel luvre
devient la recherche de son origine et veut sidentifier avec son origine. Ibid., p. 35
3
Heidegger, 1990, p. 11
2

isso mesmo, para se tornar o seu eco, eu devo de uma certa maneira impor-lhe
silncio.
H aqui a ideia de alguma matria que j existe antes da criao, que o poeta no trabalha simplesmente com as palavras do dicionrio e as regras da sua
gramtica, mas com algo que j est formado, num acto semelhante ao do esculpir (impor silncio fala). H uma necessidade de escrever porque h algo
que quer ser escrito. , pois, o momento da criao aquele em que o poeta
est mais prximo da origem. Da que esta busca recaia sobre a prpria experincia de escrita. O poeta depara-se com a sua experincia com mistrio, com
assombro, ou apenas curiosidade; mas h, de qualquer forma, uma tenso que
resulta desse encontro e que resolvida na prpria poesia. A experincia
atravessada, ou feita atravessar, pelo olhar do poeta, mas no se trata aqui de
recordao ou registo, mas de ser afectado por ela.4 No reviv-la (ou o resultado de escrita no poderia ser novo), mas talvez faz-la viver, isolando-a do
que dela resulta, dos seus contedos.
A origem no descrita (ou sequer encontrada?), mas h uma proximidade
que no se pode agarrar, fugaz e voltil como o presente que sempre escapa.
feita ento confrontar-se com outras coisas, para, tal como a luz impossvel
de agarrar atravessa os sais de prata, fixando-se (revelao fotogrfica), assim
ser entregue a outros elementos que a revelam.5 H, digamos, uma cristalizao. No a poesia que se cristaliza, mas a experincia, que o movimento
de aproximao origem. No o poema que est prximo a origem: ele est
sempre mesma distncia, se assim se puder dizer.
*
A essncia poder-se-ia encontrar no movimento de escrita. Nele, a experincia apaga-se, medida que se d. O mesmo acontece ao poeta (fica talvez o
seu fantasma). Ao dar voz experincia, cria-se um crculo. Uma forma de impor silncio sobre a fala, mas silncio total. Uma linha de fuga, no fugindo,
mas fazendo fugir a fala, refugiando-se onde ela j no chega, onde apenas o
4

Les souvenirs sont ncessaires, mais pour tre oublis, pour que, dans cet oubli, dans le silence
dune profonde mtamorphose, naisse la fin un mot, le premier mot dun vers. Blanchot, 1955, p. 85
5
As imagens latentes, penso eu, porque sou eu o homem na armadilha do terrao difuso, entrego-as
s palavras como se entrega um filme aos sais da prata. Quer dizer: numa pura suspenso de cristais,
revelo a minha vida. Carlos de Oliveira, Look Back in Anger

poeta pode estar, onde se pode garantir que apenas ele que fala, ele que
diz, ele que escreve. A essncia da poesia como a palavra pura do poeta.
Aqui no seriam j as coisas que se revelavam nas palavras6, mas estas seriam usadas para revelar o poema. H um fechamento: no tentar saber o que
a poesia ou o que ser poeta, mas tentar ser o mais poeta possvel, ser o
mais poema possvel, como se fugisse da possibilidade de no o ser, no pudesse ser outra coisa.
J no falar a partir de nada: refugiar-se no seu crculo.
*
A verdade sobre a poesia no o que se diz sobre ela: a verdade a sua
desocultao. A esttica poder ajudar-nos a desocultar: ensinar-nos a retirar o
vu, ou a v-lo. A obra s verdadeira quando . Nesse sentido a verdade da
origem nunca pode estar na obra, mas em obra. Mas quando que a poesia ?
Traa-se aqui uma bifurcao entre o momento da escrita e o da leitura.
O poema, sendo obra, na sua criao, o carcter-de-obra da obra consiste no seu ser-criada pelo artista7. Mas, ao mesmo tempo, escrito para ser
lido, e s nesse momento que a sua verdade pode ser desocultada.
No dizemos que a obra est acabada se ainda no estiverem l todas as
palavras; quando ela publicada, damo-la como final: h algo que est fixo, as
palavras no se alteram. No entanto parece-nos que ela nunca est acabada,
que o seu final sempre uma escolha, uma desistncia ou abandono, por parte
do autor, mas nunca um desfecho essencial: a obra no morre, mas deixada
a viver.8 Mais do que isso, ela nunca e se, transpondo defeituosamente a
ideia de que a obra no feita, se diz dela que jamais deixa de ser feita, isso
recorda, pelo menos que nunca deixa de estar ligada sua origem9, tende
sempre nessa direco; tende sempre a ser essencial. Antes de se perceber
qual a essncia da poesia e qual a sua origem (o que que e de onde vem),
h que perceber quando que .

Il [Rilke] le dit: lart a son point de dpart dans les choses Blanchot, 1955, p. 157
Heidegger, p. 44
8
Cependant, luvre () nest ni achev, ni inachev: elle est Blanchot, 1955, p. 12
9
Blanchot, 1955, p. 213
7

Se ela nunca est acabada ( obra), poder querer dizer que pertence sempre criao10. Mas isso no quer dizer que pertena exclusivamente ao fazer
do artista. O que o artista faz materializar (dar um material) a Arte, a Poesia,
exactamente fixar esse comeo: revel-lo; ou, por outras palavras, fixar o
movimento de criao (no a prpria criao), para que o leitor possa, por sua
vez, adopt-lo.
*
O que ento a leitura como criao?
Comeamos por compreender o facto de a sua materialidade no ser coincidente com o seu suporte de transmisso. O texto no est no livro, mas
construdo aps a sua descodificao visual; s existe na cabea do leitor, s
existe enquanto acontecimento. O livro pr-material, como a bobine que
contm o filme, que s existe quando projectado num ecr. O que particularmente interessante so as possibilidades que existem nesse processo de materializao, as formas como o texto se pode modificar ainda antes de ser texto.
Pois o seu suporte material j em si uma leitura: uma interpretao. Ler
j interpretar.
H, em primeiro lugar, um esforo activo do leitor para fazer o texto acontecer: ainda que possa por vezes ir embalado quase passivamente na leitura,
nenhum texto pode ser criado (neste sentido: lido) sem esse constante e consciente gesto do comeo, que no pertence apenas ao inicio do texto. Um quadro pode ser olhado, sem que se veja alguma coisa nele (olhar passivo); o texto, para ser lido passivamente, necessita primeiro que seja impresso o movimento que o cria.
Este movimento do texto algo instvel, o que lhe confere uma plasticidade
na sua desocultao. Isto d-se sobretudo ao nvel do ritmo, de intensidades e
tremores da lngua que no esto fixados no papel. Claro que esto subjacentes e so despoletados pelo ritmo concreto do texto, pela sua sintaxe, mas como que explodem de maneira distinta a cada leitura. por isso que vemos por
vezes que uma mudana de velocidade, de acentuao, de silncio, pode mudar o sentido de um texto, de uma parte do texto. Acontece por vezes vermos

10

Se algo caracteriza a obra como obra, este ser-criado da obra. Heidegger, p. 45

coisas novas numa segunda leitura: mas no se trata apenas de reparar em

algo que nos passou em leituras anteriores: acontece tambm vermos uma
coisa nova um diferente ritmo, uma nova tnica que no estava l, embora
seja sempre despoletado por ele.
Estes ritmos so como que entoaes, uma oralidade interna que garante
fluxo ao texto, que o impede de se desfazer (ou, pelo contrrio, podem ir propositadamente ao encontro de uma intermitncia, de o desfazer, destrinar:
mas esse acto surge sempre como conscincia destas caractersticas do texto
e da leitura). Cada leitura exactamente lermos o texto para ns prprios, como se fssemos exactamente incapazes de o ler e apenas o pudssemos ouvir.
Tal como natural lermos uma carta ou algo do gnero com a voz de quem a
escreveu. Ler poder ser recriar essa fala da origem do texto: a inveno de
uma voz.
E quanto a esse desfazer rtmico do texto, no isso que distingue a poesia? normalmente a prosa que nos d essa impresso de fluxo: mesmo antes
de comearmos a ler sentimos visualmente esse continuum do discurso, cuja
disposio grfica contingente e casual. O poema, pelo contrrio ganha
conscincia do lugar onde foi posto, da folha branca, do silncio sua volta.
Ganha talvez tambm conscincia das suas caractersticas rtmicas: vai perdendo a fluidez da fala para ganhar impulsos de afeco que esto para alm
do seu contedo. Este rompimento causa o contraste com a prosa: esta parece
querer imitar uma fala constante; por seu lado, a poesia coloca-lhe silncios
cada vez mais localizados, provocando a intermitncia do discurso (a prpria
escrita sem maisculas parece evocar isto: no h principio nem fim na fala, h
apenas o que ficou dela): uma fala estilhaada, tornada ambgua pelo ritmo.
Ainda que possam existir poemas cuja leitura resulte fluida (sensao de prosa
em verso), est sempre l essa quebra, os ritmos pr-textuais, apreendidos
pela viso, que fazem as palavras vibrar antes de se tornarem discurso (ou depois, ou durante). Em ltimo caso, h, pelo menos, a conscincia de que so
versos: poesia.
*
O texto um acontecimento no humano, torna-se uma parte activa do seu
corpo. Ler ter uma experincia, tal como escrever. Mas no apenas fazer o
6

texto existir: tambm confrontar-se com ele, ser afectado por ele. Da resulta
uma colagem de vrios acontecimentos, como que um conjunto de pensamentos por comando: memrias, imagens, construes lgicas, movimentos
subconscientes, etc.: um acontecimento de acontecimentos.
Tudo isto aponta para uma ideia de relao entre leitor e texto. Uma relao
em que ambos se transformam: no s o leitor que se transforma no encontro
com o texto, mas o prprio texto vai ganhando um novo sentido (no existem
duas leituras iguais). Uma relao em que ambos se atraem ou repelem. Esta
relao parece ser mais activa quanto mais potico for o texto. Perante a metfora, a ambiguidade, o leitor v-se na necessidade de agir, de fazer alguma
coisa daquilo que tem frente: aproximar-se, desvelar, encontrar uma verdade,
ou cri-la; ou ento passa frente, recusa qualquer aproximao consciente,
qualquer criao: rejeita o texto. H um jogo de atraco de repulsa, quase se
diria da ordem do ertico, ou da seduo.
Aqui estamos j um plano acima, do plano anterior dos ritmos. O texto j ,
j est a acontecer, mas h algo novo que se cria: h algo que fica quando as
palavras se vo embora (podem ser novas palavras).
Mas h outra possibilidade, outro caminho para o texto. Com o conceito de
literalidade, de Deleuze, -nos proposta uma outra forma de leitura daquilo que
se tem tendncia a interpretar como metforas, alegorias, sentidos figurados.
Em vez disso, podemos olhar para as ambiguidades do texto, a juno inesperada de palavras, como uma forma de relao entre os contedos, e entre estes e o leitor, relao que amplia o seu horizonte de aco, o seu territrio (dos
contedos e do leitor). As palavras deixam de valer em sentido prprio ou sentido figurado, passando a ser afectos, que desterritorializam o leitor ou a palavra/conceito, numa relao mtua de devir.11
Quando se diz que A B, no se procura definir A atravs de B, de encontrar o que ambos tm em comum para reforar um determinado especto de A,
mas antes, pr ambos em relao, transformando-os. A diferena parece estar
sobretudo nesta ideia da palavra viva: por oposio a uma ideia de contedos
11

Em outros termos, a "coisa mesma" a experincia enquanto ela se faz; o devir, sempre singular,
antes que o ser em geral. A "coisa mesma" , assim, sua propriedade sem significao: ns a atingimos no
momento em que as significaes ficam em suspenso, quando sabemos levar a enunciao a uma de suas
relaes desconcertantes, mais profundas que qualquer teoria, que se afirmam obstinadamente no pensamento e a foram a entrever novas possibilidades de pensar e de viver. Zourabichvili, 2005

que esto fixos, que so finais, e que a expresso vem desvendar ou revelar,
estes existem em evoluo, em devir. As palavras no so apenas chamadas a
fazer o seu papel e ir embora: elas ficam, sendo por isso obrigadas a viver, a
participar dos acontecimentos.
Quanto ao leitor, ele entra no jogo da mesma forma. Aproveitando o facto de
que o texto a ser o leitor a ser, os contedos passam a existir literalmente,
exactamente porque no so significados, mas um conjunto de afectos, como
uma reproduo entre as palavras. Tomando o exemplo de um animal, este
no nem imitado, nem subentendido, mas vive entre as palavras: isto no
mais uma metfora, mas a literalidade letra, um animal. Este vive, no
seno vivo, puro afecto ou acontecimento12.
Neste caso, a voz j no apenas uma voz anunciante, mas o prprio
enunciado.

Encontramos em Maria Gabriela Llansol uma srie de expresses e ideias

que apontam para vrias formas de relao com o texto. Amor sive legens,
sexo de ler, ardente texto. Para alm disto, as figuras dos escritores
(Hlderlin, Pessoa, Spinoza, etc.) aparecem muito na sua escrita, assim como
texto, palavra, ou o campo semntico de escrever. O texto aparece mesmo como personagem, ou figura, interagindo com as outras.
de notar que no falamos aqui de poesia, mas de texto. O texto mais irredutvel que a poesia, enquanto matria: o que fica da escrita, de qualquer
escrita. Mas a ideia do dom potico est presente, h a geografia de uma
criao improvvel13, como a disposio material, o rasto, de todo esse movimento.
No entanto no se apercebe qualquer fixao: pelo contrrio, o seu pensamento parece levar-nos para essa vivacidade do texto, desenvolvendo as suas
possibilidades orgnicas. Nota-se claramente um pensamento gerundivo, de
12

Zourabichvili, 1997, p. 13. Embora o autor se foque na experincia de escrita, a questo do devir
tambm aplicvel da leitura: la fiction nest pas une mtaphore, mais la dcrire nest pas non plus la
finalit du texte. Elle est plutt le support dun devenir-animal qui constitue proprement parler le programme du texte, tant pour lauteur que pour le lecteur. (p. 12).
13
Llansol, 2000, p. 144

movimento ou de criao depois do criado: a ser um lugar onde a imaginao exista, nunca ser um lugar imaginrio poder ser talvez um lugar
imaginante...14; o texto, lugar que viaja15; Uma frase, lida destacadamente, aproximada de uma outra que talvez j lhe correspondesse em silncio,
uma alma crescendo.16.
O encontro do texto com outras figuras ganha um novo contorno e novas
possibilidades. J no h essa cristalizao. Est-se para alm desse esforo
pico do poeta que procura a origem ou a essncia. O texto antes mostrado
como um ser, algo que evolui, que se revela no encontro com as outras figuras,
e desse encontros que o vemos a transformar-se, em devir: deixado a ser
relacionando-se naturalmente com o seu redor, com o seu enunciado, mostrando expresso e contedo em planos tangveis, ou mesmo comuns.
Como se as palavras no se apagassem no momento em que despoletam
as imagens, as memrias e os afectos. Sente-se por vezes no o movimento
dos significados a relacionarem-se entre si na mente do leitor, mas o inverso:
os significados apagam-se, suspendem-se, ao constituir-se cada figura na
palavras que a designam e s suas aces. Elas so, enquanto conjunto de
afectos, aquilo que fica quando os significados vo embora, so elas que modificam, so possuidoras da sua possibilidade de crescimento17 medida que
o texto avana. Elas so enquanto texto: o texto que as mostra a ser.
Tal como Deleuze falava da possibilidade do animal viver entre as palavras,
Llansol fala-nos da ressurreio dos corpos, ltima definitiva aspirao do texto ardente.18 O conceito de literalidade. Da mesma forma vemos figuras j
de si muitas vezes improvveis em situaes inesperadas. abandonado o
principio potico da metfora. Qualquer coisa que entre em cena, no um
recurso estilstico, que sirva para caracterizar as figuras existentes, mas entra
para se relacionar com elas, alargar o seu horizonte. H encontros de heterogneos, que se vo transformando nesses encontros. No so palavras retiradas do seu domnio, porque, possivelmente, no existe domnio: no se estabelece um territrio pr-existente, ou baseado no real, onde uns conjuntos per14

Llansol, 2003, p. 142

Llansol, 2000, p. 151
16
Llansol, 2000, p. 45
17
Llansol, 2003, p. 142
18
Llansol, 2000, p. 153
15

tencem e outros no, mas um territrio universalizante de texto. Tambm no

se trata de uma antropomorfizao, de estabelecer mecanismos de relaes
humanas entre as figuras, mas uma forma de comunicao fulgurante e generalizada entre todos os intervenientes ou figuras, sem nenhum privilgio para
os humanos.19 Tudo vale: tudo pode ter voz.
As figuras no esto fixadas a cada momento isto , no so apenas o que
o texto diz, no so meramente enunciados: so lanadas pelo texto, e vivem
para alm dele, na mente do leitor (corpo de afectos?). As figuras no esto
acabadas, jamais morre qualquer figura: o texto (o ler) convida o leitor a escrever, mesmo que nunca escreva.20 Uma das possveis razes para isto a
sensao de ausncia de causalidade, ou de tempo linear. O espao que
criado tem um tempo indefinido, ou, pelo menos, no obedece s regras de um
tempo real ou realista, como norma na tradio contista e romanesca: h um
tempo que o tempo do texto, da leitura-criao. As figuras no esto assim
presas a uma linearidade abstracta, mas -lhes dada a liberdade de existirem e
crescerem sem qualquer limite, enquanto texto. Elas ecoam, mas no como
personagens de um romance (normalmente), no ecoam como so/esto no
texto, como finais, mas numa continuidade, tal como os seres que conhecemos
continuam a ecoar como existentes, a fazer outras coisas que no aquelas que
vimos (as que j esto escritas) no apenas uma vida fora do texto, mas para
alm dele, em evoluo.

19

Llansol, 2003, p. 141

Creio que uma ddiva muito grande que se faz ao texto de um outro: construir-lhe silncio volta. Llansol, 2003, p. 152. No ecoam aqui as palavras de Blanchot acerca do silncio na criao?
20

10

Referncias

BLANCHOT, M. Lspace litteraire. Gallimard, 1955. (E tambm a traduo

brasileira de lvaro Cabral. Rocco, 1987)
DELEUZE, G. Kafka. Para uma Literatura Menor. Assrio e Alvim, 2003
HEIDEGGER, M. A origem da obra de arte. Edies 70, 1990
LLANSOL, M. G. Cantileno (com posfcio de Lcia Castello Branco). Relgio
dgua, 2000
_____________. Na Casa de Julho e Agosto (seguido de O Espao Ednico).
Relgio dgua, 2003
ZOURABICHVILI, F. Deleuze e a questo da literalidade. Educ. Soc. [online].
2005, vol.26, n.93, pp.1309-1321
________________. Quest-ce quun devenir, pour Gilles Deleuze?. Horlieu
ditions, 1997

11