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RARMURI
1.
Introduccin
para usar el concepto de R. Rosaldo, que a su vez retoma de Alfred Schutz en el sentido de que el
investigador con todas sus herramientas tcnicas y su sensibilidad genera interpretaciones de la realidad
que siempre son provisionales pues en el momento de generarlas tiene ciertas disposiciones subjetivas
que marcan su perspectiva, vale decir, su horizonte de inteligibilidad que constituye un ngulo particular
de lectura de la realidad lo que arroja interpretaciones sesgadas, acotadas por su subjetividad (Rosaldo
1991: 20, 30-31)
lo que desde el poder se hace callar, la oposicin razn locura, que consiste en
un principio de exclusin que invalida determinados discursos no racionales y la
oposicin verdadero-falso, procedimiento este ltimo que la racionalidad
occidental emplea consistentemente para delimitar el conocimiento vlido y
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discurso: sujetos que pueden hablar, ritual, las sociedades de discurso, secreto
tcnico o cientfico, doctrina, sistema de educacin.
Entonces lo que intentar en este captulo ser desentraar los modelos de
argumentacin de cada uno de nuestros autores. El recurso de reconocer modelos de
argumentacin procede de la metodologa empleada por Rodrigo Daz Cruz (2001) 2
quien retomando el concepto de programas de investigacin de Irme Lakatos y realiza
en su texto un recorrido por el desarrollo de los diversos programas de investigacin de
la antropologa social, en particular inglesa y francesa, basados todos ellos en la
cristalizacin de los diversos modelos de argumentacin. En esa direccin revisaremos
algunos de los libros ms conocidos de Carl Lumholtz, Bennett y Zingg, John G.
Kennedy, Pedro de Velasco, y Carlo Bonfiglioli, fijando nuestra atencin en la forma en
que abordaron y expusieron discursivamente la ritualidad en general y la ubicacin del
ymare y el dutubri o tutuguri en ese plano. Hay que aclarar que algunos de los
autores se refieren a stas como dos danzas diferentes comprendidad dentro del ritual
del mismo nombre, aunque en la actualidad
investigacin de campo son una y la misma, quiz en el pasado fueron dos danzas
diferentes, pero ahora ambas palabras designan a la misma danza.
Rodrigo Daz Cruz en su texto Archipilago de rituales. Teoras antropolgicas del ritual. Anthropos-UAM Iztapalapa,
Mxico, 2001
En su texto, Rodrigo Daz Cruz (2001) nos presenta una serie de modelos de
argumentacin, muchos de ellos basados en lo que parece ser una dicotoma
esencialmente occidental que separa las ideas, creencias y nociones por un lado y las
prcticas, rituales y acciones por el otro. Por ejemplo en el modelo intelectualista de
argumentacin, propio del evolucionismo britnico especialmente representado por
Tylor y Frazer- las prcticas rituales se originan en las creencias, es decir, que el
conocimiento de las creencias permite al etngrafo explicar la naturaleza del ritual pues
existe una simetra perfecta entre las acciones y las creencias. El ncleo del modelo
argumental intelectualista se encuentra la racionalidad de los sistemas de creencias
primitivos, clave para comprender los rituales. Por otra parte se encuentra el modelo de
argumentacin simbolista, surgido a partir de Robertson-Smith, desarrollado por
Durkheim y predominante en la actualidad, que destaca el papel de las acciones puesto
que considera que las religiones antiguas no tuvieron un sistema de creencias
plenamente desarrollado, que la categora de creencia es occidental y etnocntrica y
que esas religiones estn constituidas por instituciones y prcticas y no tienen credo, la
prctica est fijada vigorosamente mientras el significado es en extremo vago.
Daz Cruz le critica a este modelo confundir creencias religiosas con teoras
religiosas, ambas oponen accin y pensamiento pero lo hacen de manera diferente,
unas se orientan ms a lo psicolgico, las otras a lo epistemolgico. Por su parte, la
importancia del ritual para el modelo simbolista radica no en la relacin entre creencia y
ritual sino entre sociedad y ritual, en el ncleo de la ritualidad est la unidad del grupo.
Nuestro autor propone que el modelo simbolista dio pie para el surgimiento de un
programa de investigacin que denomina criptolgico el cual asume que los rituales
poseen significaciones intrnsecas, dadas o fijadas por la tradicin, que desafan
constantemente la aprehensin que de ellas pudieran hacer los actores y que apelan a
una suerte de reiteracin mecnica el hombre ritual no trata de ser racional, pero
acta de acuerdo a un sistema simblico coactivo donde uno de los principales
fundamentos es el de la participacin colectiva (p. 76). El modelo simbolista fundado
por Durkheim evade la importancia de las creencias porque su inters radica en la
forma en que las religiones y concretamente la ritualidad, reflejan de alguna manera la
estructura social. En la concepcin fundamentalista de Durkheim, es en la
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empleo de recursos naturales, la vida comunitaria, la historia de los contactos con los
espaoles, la convivencia con los mexicanos, las relaciones intertnicas, las tcnicas de
supervivencia, la produccin agropecuaria, as como las fiestas y rituales. Los
comentarios que apunt sobre este ltimo tema sern el motivo de anlisis de este
apartado.
La informacin que Lumholtz logr reunir es de gran valor por el hecho de cubrir
un periodo anterior a la instauracin definitiva de las polticas indigenistas
posrevolucionarias. Antes de su texto no existan visiones de conjunto sobre las culturas
asentadas en la regin conocida como Sierra Tarahumara ni descripciones de carcter
etnogrfico ms o menos cientficas. Las expediciones promovidas por Lumholtz
tambin sirvieron para desarrollar el conocimiento de muchas otras disciplinas
cientficas como la botnica, la arqueologa, la etnozoologa, la paleontologa entre
otras pues en estos viajes se hizo acompaar por numerosos especialistas segn
Arturo Mozn Estrada, presentador de la edicin mexicana de El Mxico Desconocidolas expediciones constaron de treinta y ocho personas, incluyendo al personal auxiliar y
los cargadores.
Ms all de la escritura decimonnica y de cierto romanticismo en la apreciacin
de los nobles salvajes que visit, sus descripciones reflejan culturas integradas
plenamente con su medio ambiente en un pas en pleno proceso de modernizacin que
impondra imborrables efectos sobre las configuraciones culturales de aquellos, hasta
ese entonces relativamente aisladas, primitivas y exticas. El estilo narrativo de
Lumholtz consiste en desarrollar el relato de sus viajes, hilvanando para ello una serie
de fichas etnogrficas que seguramente registraba en su diario, de modo que en la
parte superior de cada pgina del libro podemos leer el ttulo de sus fichas sin
detenerse a interrumpir el relato con subttulos, de modo que se puede consultar viendo
la parte superior donde se expresa la temtica de cada pgina.
Este autor no se complica con descripciones exhaustivas, no llega al nivel de
minuciosidad que requieren los estudios etnogrficos actuales. Se concreta a ir
enunciando ideas generales, casi exentas de adjetivos, frases que le comunicaron sus
informantes, o breves conjeturas que elabora a partir de lo que iba observando o
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conociendo. Por ejemplo, los mitos que cita son un breve catlogo de lo que escuch,
las narraciones de las formas de curacin de los owirame se concretan a destacar
elementos dispersos a ttulo de ejemplo. Las descripciones de la flora til y las plantas
medicinales son simples ejemplos de la gran variedad de plantas conocidas y
empleadas por los rarmuri y las descripciones ms exhaustivas las public l o
algunos de sus acompaantes cientficos. Cuando Lumholtz llega a emplear adjetivos,
lo hace principalmente para acentuar el carcter primitivo de la cultura rarmuri, para
destacar la simplicidad de sus danzas o elogiar la belleza de sus cantos.
Tampoco elabora reflexiones tericas ni intenta generalizaciones que le permitan
desarrollar una teora sobre la cultura tarahumara en general, ni sobre las danzas y
rituales en particular. Seala en varias partes del libro que se danza en todo tipo de
actividad productiva sin indicar de qu danza se trata, aunque debe suponerse que se
trata del llamado tutuguri, o mejor dicho, rutuburi, vocablo con que lo refiere a lo largo
de sus descripciones. Su estilo narrativo es estrictamente enunciativo, no est
interesado en demostrar o reafirmar los planteamientos que establece, simplemente
describe y va articulando sus enunciados y prrafos sin detenerse a argumentar lo
afirmado. Al tratarse de una especie de recuento de sus viajes, el autor va comentando
los lugares por los que se desplazaba y en cada lugar comenta algunas peculiaridades
o escenas que presenci o situaciones que el mismo vivi, con lo que el texto est
totalmente escrito mediante descripciones del yo testifical del que habla Geertz.
Los elementos del ritual
Comencemos nuestro anlisis haciendo un recuento de los elementos que
menciona Lumholtz acerca de las danzas y rituales que nos interesan. Establece la
distincin de fiestas individuales, cuando un ritual es organizado a nivel individual o
familiar por haber recibido en sueos una indicacin de Nororame (Onorame) para
ofrecerle sacrificios y fiestas comunitarias, que son aquellas fiestas organizadas por
toda la comunidad, ms o menos por la misma causa, pero en las cuales la festividad
se realiza con la participacin de varias familias. En el primer caso, la fiesta se realiza
en el patio de la casa destinado para tal fin:
Las mencionadas cruces son otro elemento que seala Lumholtz como
importantes para la realizacin del ritual, pues sirven para marcar los cuatro extremos
del mundo, pero no existe en su lengua palabra que designe la cruz:
Es asimismo, para los tarahumares, el pivote en cuyo torno se celebran todas las
festividades y ceremonias religiosas. Bailan siempre alrededor de ella, y en ciertas ocasiones le
cuelgan cuentas, mazorcas y otras ofrendas sanla igualmente los tarahumares cristianos y
los paganosme inclino a creer, por muchas indicaciones de los tarahumares, que su cruz
representa una figura humana con los brazos extendidos, y que es un emblema del Padre Sol,
el Hombre Perfecto. Cuando hay dos cruces en el patio, la ms pequea representa a la luna.
Esta concepcin explica tambin la costumbre de colocar tres cruces para la danza principal,
llamada rutuburi, sirviendo probablemente la tercer cruz para representar a la estrella de la
maana 170-171
En otro pasaje en el que narra algunos mitos rarmuri, Lumholtz menciona que
una vez que Tata Dios baj a la tierra, puso dos cruces para subir y bajar, motivo por el
cual los rarmuri colocan cruces frente a sus casas en una especie rplica analgica a
escala para facilitar la llegada de Onorame durante las ceremonias y rutuales:
una cruz en el extremo del mundo donde nace el sol y otra donde se pone. Usa la del
oriente cuando sube al cielo y cuando viene a visitar a los tarahumares; y deja la del oeste para
los tarahumares que al morir van al cielo. Los tarahumares viven entre estas dos cruces, y
aunque quisieran ir a venerarlas se lo impiden grandes masas de agua. Por lo mismo clavan
frente a sus casas pequeas cruces, ante las cuales celebran danzas, y Dios baja a comer junto
a las cruces. Slo se come el alma o sustancia de la comida, cuyos restos deja para los pobres
295-296
Ahora bien, entre los escasos elementos religiosos que Lumholtz expone para
sustentar las creencias rarmuri y que relaciona de alguna manera con la celebracin
de los rituales, establece una distincin entre los gentiles y los pagtuame, sin que
mencione diferencias de fondo, es decir, para estos ltimos existen quiz
denominaciones diferentes para los mismos elementos que adoraban desde su pasado
gentil:
Los paganos o gentiles de las barrancas dicen que hay dos dioses, pero no diablo. Son
aquellos el Padre Sol (Nonorgami) y la Madre Luna (Yergami). El sol cuida a los hombres
durante el da, razn por la cual no emprenden transacciones los tarahumares sino hasta que
aquel se oculta. Hace tambin dormir a los animales. La luna vigila por la noche, y es la deidad
especial de las mujeres. Aydala en sus nocturnas vigilias su hijo el Lucero de la Maana, quien
manda a las dems estrellas, porque son sus hijos, porque son tarahumares. Las estrellas
avisan a sus hermanos de la tierra cuando entran ladrones en sus casas. 290
Pero la mayor parte de los tarahumares son nominalmente cristianos, bien que su
conocimiento del cristianismo se reduzca a las palabras Seor San Jos y Mara Santsima.
Han adoptado tambin la frase Tata Dios (Tata, padre) para designar a su Padre Sol; la Virgen
Mara ha venido a ser para ellos la Madre Luna, y por consiguiente la mujer de Tata Dios. 290
Luego de estas explicaciones, Lumholtz escribe trece mitos diversos entre los
que se encuentran varias leyendas en las que se caracterizan los elementos
cosmognicos, la relacin con las deidades, su papel beneficio para establecer la vida
de los rarmuri en el mundo, as como el destino de sus almas una vez que han muerto;
tambin caracteriza a las especies animales que comparten su sabidura con los
tarahumares, les enseas a conocer el mundo, las diferencias entre el da y la noche,
las posibles transformaciones zoolgicas, como la del hombre que se convierte en
coyote, los hechiceros se convierten en osos cuando mueren, las ratas se vuelven
murcilagos, el camalen que detiene al mundo, los gigantes, la zorra gris y el conejo
que bailaban antiguamente rutuburi, etc. Todos estos breves mitos contribuyen a
formar las ideas religiosas principales de los rarmuri y para darle sentido a su relacin
con el mundo y a sus rituales, como veremos ms adelante.
Otro elemento central en las fiestas tarahumaras y en general, en su vida diaria y
religiosa lo constituyen los owirame. Lumholtz los denomina de diversas formas:
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De hecho, owirami significa segn nuestro autor, hombres rectos porque oran
y rezan concienzudamente, obedecen la volunta de los dioses y se imponen
restricciones y abstinencia. Son los sabios de la tribu (p.306). Aunque Lumholtz
reconoce que los owirami pueden estar especializados, no menciona un
nombre
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toscas tirillas de madera, que decoran a menudo con manchitas rojas u otras pinturas
semejantes 307
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tesgino expresan todos sus deseos a los dioses o, segn me dijo un tarahumar, pedimos
con la danza y con la jcara.
Se relaciona siempre con estos bailes el sacrificio de un animal Celebran usualmente
dichas festividades, unas veces los individuos, otras las comunidades, y en cada ocasin se
supone que ha bajado Tata Dios en persona para pedir a los tarahumares la danza y el
sacrificio 327
Llamado de atencin de los dioses por parte del cantor con sus ayudantes
Las mujeres dejan que se adelanten los hombres para luego seguirlos
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cardinal
Los cantos dicen que los animales como el grillo, la rana, la garza azul, la
trtola, la lechuza y la zorra gris quieren bailar, pero dicho todo esto en una jerga
ininteligible.
Al contrario del rutuburi, el ymari le pareci a Lumholtz fastidioso y hasta
grotesco. Entre otras diferencias entre ambas danzas, Lumholtz seala las siguientes:
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bebidas a los dioses y se da un sermn para decir que han cumplido con sus
obligaciones (bailar es la parte del trabajo ms cansada y difcil) y se les recuerda que
no peleen, que van a beber y que no deben sacarse sangre ni acercarse a las mujeres
para no perder el valor de la fiesta.
Las fiestas terminan con el consumo de alimentos y bebiendo todo el tesgino
que haya lo que provoca una tremenda borrachera, que no se opone a las buenas
costumbres ni empaa la elevada condicin de cada persona.
Modelo de argumentacin
En el modelo intelectualista de argumentacin, propio del evolucionismo britnico
especialmente representado por Tylor y Frazer- las prcticas rituales se originan en las
creencias, es decir, que el conocimiento de las creencias permite al etngrafo explicar
la naturaleza del ritual pues existe una simetra perfecta entre las acciones y las
creencias. En ncleo del modelo argumental intelectualista se encuentra la racionalidad
de los sistemas de creencias primitivos, clave para comprender los rituales. Por otra
parte se encuentra el modelo de argumentacin simbolista, surgido a partir de
Robertson-Smith, desarrollado por Durkheim y predominante en la actualidad, que
destaca el papel de las acciones puesto que considera que las religiones antiguas no
tuvieron un sistema de creencias plenamente desarrollado, que la categora de creencia
es occidental y etnocntrica y que esas religiones estn constituidas por instituciones y
prcticas y no tienen credo, la prctica est fijada vigorosamente mientras el significado
es en extremo vago.
Por la poca en que fue escrito el Mxico Desconocido, es posible que Lumholtz
compartiera ciertas nociones tericas que lo asociaran al programa de investigacin
intelectualista propio de los evolucionistas britnicos y de otras nacionalidades. Su
visin de las culturas primitivas, aunque respetuosa y desapasionada, no deja de
tener tintes evolucionistas, sobre todo cuando califica sus costumbres, sus creencias y
religiones o cuando las compara con el pasado de la civilizacin occidental y sobre todo
europea. No trata con desprecio estas culturas, tan es as que viaj incansablemente
por el mundo para dar cuenta de cmo vivan las personas de otras culturas, pero si no
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El sacerdote acompaa la danza con una cancin que comunica al mundo invisible sus
deseos, describiendo el magnfico efecto de la lluvia, la neblina y la llovizna sobre el mundo
vegetal. Invoca la ayuda de todos los animales, mencionndolos por sus nombres 325.
Otros ejemplos de cmo los elementos del ritual dependen de las ideas o
creencias que tiene los rarmuri sobre el mundo y la espiritualidad son:
la virtud que se atribuye a las aves de comunicar por medio de su plumaje todo cuanto
saben, y se las considera adems propias para impedir que el aire entre en el cuerpo del
sacerdote causndole algn mal (p. 307)
Hay que cantar en el ymare al igual que hacen los animales en primavera,
pues estos son para los tarahumares seres inteligentes, nunca son considerados
como inferiores, poseen amplios saberes y pueden ayudarles a hacer que llueva
con sus cantos, pues
el gorjeo de los pjaros, el arrullo de las palomas, el canto de las ranas, el chirrido de
los grillos y todos los mil ruidos que emiten los habitantes de la selva son para los indios
otras tantas solicitudes a los dioses para que enven el agua, pues qu otra razn
tendran para cantar? p. (325)
Desde luego que la danza del ymare expresa, adems de solicitud de lluvia,
Considero que estos ejemplos, de entre muchos, son suficientes para afirmar
que en la perspectiva de Lumholtz, todo el ritual constituye un sistema de elementos
variables pero que en definitiva, constituyen una catexis de lo que debe ocurrir, son los
deseos a futuro lo que los mueve, la representacin de la relacin con dios es la
voluntad colectiva que trata de configurar un futuro manejable, dar sentido a la
existencia y orden en el comportamiento de la naturaleza a partir de las tradiciones, de
los saberes propios. El buen comportamiento es no ofender a Dios, donde incluso la
borrachera es una parte del deber ser, pautado por las creencias.
Ahora bien, ms all del ritual hay ideas y creencias que determinan la relacin
del tarahumar con el mundo y sus elementos, pues el componente ideacional est en
todas partes, no hay comportamientos que se alejen de su respectiva explicacin. Las
cruces por ejemplo, llaman mucho la atencin de Lumholtz en ese sentido. Las
menciona como el centro o pivote de las ceremonias, le interesa detallar su nmero en
cada ritual, sus medidas y formas, menciona que la cruz primitiva de la mayora de las
tribus de Mxico es la griega, pero que tambin usan la latina.
La primera constituye para ellos un signo religioso de fundamental importancia, pues
que designa los cuatro extremos del mundo pero en ninguna de sus lenguas, que yo sepa,
existe palabra con que denominar a la cruz. Sin embargo, la cruz griega, que representa para
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los indios una idea csmica, se ve grabada en las rocas o dibujada en la arena, o se hace sobre
el cuerpo de los enfermos para curarlos (p.170).
Me inclino a creer, por muchas indicaciones de los tarahumares, que su cruz representa
una figura humana con los brazos extendidos, y que es un emblema del Dios Padre Sol, el
Hombre Perfecto. Cuando hay dos cruces en el patio, la menor representa a la luna [y en el
rutuburi la tercera cruz, cuando la hay sirve para] representar a la estrella de la maana.
(p.171).
Por otra parte, Lumholtz describe el origen mtico de las cruces y explica su
presencia en las casas cuando cita el siguiente pasaje de un mito recabado por l
mismo
Cuando Tata Dios se fue, dijo: Voy a dejar aqu dos cruces. Y coloc una cruz en un
extremo del mundo donde nace el sol, y otra donde se pone. Usa la del oriente cuando sube al
cielo y cuando viene a visitar a los tarahumares; y deja la del oeste para los tarahumares que al
morir van al cielo. Los tarahumares viven entre estad dos cruces, y aunque quisieran ir a
venerarlas se lo impiden grandes masas de agua. Por lo mismo clavan frente a sus casas
pequeas cruces, ante las cuales celebran danzas y Dios baja a comer junto a las cruces (pp295-296).
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agua. El es, pues, en resumidas cuentas, el punto capital en la vida de un tarahumar pp. 250251).
El libro est dividido en tres partes. La primera a cargo de Zingg presenta poco
inters para nuestro tema puesto que se dedica a la descripcin de la cultura material y
a la relacin con el medio ambiente as como a las concepciones que tienen los
rarmuri sobre la naturaleza. La segunda parte, desarrollada por Bennett es mucho ms
relevante puesto que aborda su estructura social, economa, parentesco, as como su
ritualidad y religiosidad. La tercera parte escrita por los dos autores establece una serie
de interpretaciones y conclusiones sobre todo lo anterior y somete sus datos a mltiples
comparaciones con las culturas localizadas ms al sur sobre la misma sierra madre, en
particular con los huicholes y coras y con los indios del norte y oeste o del llamado gran
suroeste de los Estados Unidos.
La investigacin se realiz en cuatro localidades rarmuri: Samachique, regin
cristianizada de la sierra; Qurare, regin no cristianizada o gentil de la sierra;
Guadalupe, regin cristianizada de la barranca y Narrachi, cristianizada de la sierra
con rasgos especiales como el uso del peyote y presencia de alfarera decorada.
Robert M. Zingg fue un antroplogo doctorado por la Universidad de Chicago
cuyo inters se centraba en el arte primitivo y dedic gran parte de su tiempo a la
investigacin de las culturas de la rama uto-azteca, por lo que vino los huicholes y con
los tarahumaras.
Wendell C. Bennett trabaj en la Universidad de Chicago en los aos 30s, poca
en la que el departamento de antropologa era dirigido por Edward Sapir. Recin
doctorado vino a la Tarahumara a participar en una expedicin organizada por Robert
Zingg. Su inters primordial era la arqueologa, rea en la que despus de su
experiencia entre los tarahumaras desarroll con mucho xito en otras latitudes. Su
formacin se dio bsicamente en la escuela de antropologa cultural norteamericana en
la cual interesaba realizar monografas exhaustivas de las culturas del mundo,
estableciendo tipologas de los rasgos culturales, sin mayor interpretacin que el
relativo a desentraar el origen de cada elemento cultural, ya se tratara de la tradicin
propia o por introduccin procedente de otras culturas. No se hacan grandes
interpretaciones ni se trataba de desarrollar teoras sobre la estructura social, ni de las
relaciones funcionales de los elementos culturales, de modo que su atencin se en
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van
acompaadas del dutubri. (p.393). Entre las segundas, es decir, las fiestas de la
iglesia, destacan las de la semana santa, de la Virgen de Guadalupe, Nochebuena, la
Candelaria y las de santos patronos. En estas fiestas la danza ms frecuente es la de
matachines, aunque tambin se baila pascol y otras danzas, excepto en semana santa
cuando se bailan las danzas de fariseos y pascol. En ninguna de ellas se realiza el
dutubri.
Esta ltima consiste, segn nuestro autor, en una danza realizada por todos los
asistentes a la fiesta, tanto hombres, mujeres y nios, es conducida por un cantor o
sawame que acompaado de una especie de sonaja denominada carraca o sawla,
realiza sus montonos cantos con los que anima la danza en la que las mujeres bailan
y los hombres desfilan a ratos a lo largo de toda la noche que dura la fiesta. Ahora bien,
esta danza es solamente un elemento de la fiesta, pero es definitoria pues identifica a
las fiestas nativas, porque los dems elementos pueden estar presentes en las fiestas
de la iglesia pero nunca el dutubri.
Estos elementos presentan una uniformidad caracterstica de todas las fiestas
nativas y aunque stas pueden tener diversas funciones, los elementos constitutivos se
mantienen. As tenemos que todas incluyen
el sacrificio de algn animal y el baile del dutubri, en un patio especialmente
preparado para los cnticos del hechicero. Todas son ocasin para una comilona y rara vez se
consume carne en otras oportunidades (pp. 417-418).
En general Bennett entiende que las fiestas nativas incluyen todas estas
actividades ceremoniales y su observacin se establece de acuerdo a un protocolo y
un orden riguroso.
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Segn este autor, entre las funciones que encuentran los rarmuri para realizar
las fiestas nativas, destaca la curacin y la propiciacin o agradecimiento a los dioses
por diferentes motivos como la presencia de lluvias, la ahuyentacin de heladas, rayos
y granizo, las cosechas, entre otros.
En su mayora las fiestas nativas incluyen la idea de una cura ceremonial. As pues,
se las celebra para curar animales, milpas y personas, para prevenir y sanar
enfermedades; para atraer la lluvia y para eliminar plagas; para cumplir con los ritos
vinculados al nacimiento y la muerte; para curar la iglesia y, por ltimo, para hacer lo mismo
respecto del primer maz, los primeros frijoles y dems hortalizas y verduras (pp.417418), es decir las ceremonias aborgenes se asocian con el shamn en los ritos de crisis, las
ceremonias agrcolas y la curacin de enfermedades (p. 542).
Entre los llamados elementos constantes de las fiestas nativas destaca el patio
de danza o awilatci (aw, bailar, latci, sufijo de lugar) ubicado cerca de la casa donde se
lleva a cabo el ritual y que est compuesto por una serie de elementos bsicos
ubicados cada uno en un lugar preestablecido y representado en la figura no. 1 donde
adems se indican los significados de los mismos.
Como ya dijimos, en el desarrollo del texto de Bennett no abundan las
interpretaciones ni las explicaciones de los significados de los elementos del ritual, sin
embargo en el caso del patio expone una serie de significados de cada uno de sus
elementos. Como ms adelante veremos, afirma que en las significaciones religiosas de
los rarmuri han combinado sin problema elementos de la religin catlica sin
necesariamente involucrar su significado original, es decir, han integrado palabras,
iconos, smbolos pero sin incorporar su significacin. Ms bien los han traducido o
amalgamado a su ritual sin generar un choque ni fusin semntica de sus contenidos,
nicamente han adoptado el elemento per se. Segn Lumholtz les han adjudicado
elementos simblicos propios, pero Bennett discute esa interpretacin y ms bien
considera que son elementos casi vacos de significacin, cuyo significado radica en
todo caso en lo que podemos considerar como que forman parte de la cadena
sitagmtica del ritual, es decir, en formar parte del orden ritual, de la escenificacin
misma de la fiesta pero sin mucho contenido de ideas religiosas, mticas o significados
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AWLACHI
Lugar de la danza
OESTE
Habitculo de
Zorro (su grito
significa muerte de
la mujer)
Bho (muerte del
hombre)
Pjaro Ok (muerte
de un nio)
Por eso se les
ofrece comida y
bebida
NORTE
Entrada del
gobernador y los
funcionarios
SUR
Asiento de la
Virgen de
Guadalupe
P
l
a
t
a
f
o
r
m
a
ESTE
Plataforma con
cruces
Salida del sol
Entrada a la
vivienda donde
naci Jesucristo
Ahora bien, para Bennett la doctrina o componente mitolgico del ritual es casi
nulo, no solamente porque no haya partes habladas, rezadas o recitadas durante el
ritual, sino porque el contenido de los cantos del sawame, aunque se dice que tiene
letra, nadie la comprende puesto que se realiza en una jerga secreta del cantor, quien
no pronuncia palabras inteligibles sino slo monoslabos. Bennett y Zingg son muy
enftico en afirmar que la mitologa rarmuri ha sufrido un proceso de decadencia al
grado de encontrar en la actualidad solamente fragmentos y vestigios expresadas en
leyendas y cuentos diversos, que juntos no generan una mitologa consistentes, por lo
que la relacin mito-rito es prcticamente inexistente. An va ms all cuando afirma
que
la caracterstica sobresaliente de las fiestas nativas es su silencio. No se pronuncian
palabras ceremoniales y las dedicatorias se realizan sin hablar. Solo el sermn dicho por el
chantre [cantor) durante la ceremonia de la lluvia, sugiere una oracin, por su contenido
suplicanteNo obstante en sentido social, un sermn es diferente de un rezo... la plegaria o el
rezo van dirigidos a Dios; un sermn est dirigido a oyentes humanos (p.550).
tradicionales; o en otro caso donde Dios envi a San Jos su Cristo(sic) a que junto
con Benito Jurez implantaran el sistema de gobierno tradicional (p.491), lo cual nos
habla de la indiferencia o por lo menos la flexibilidad que tiene el corpus de creencias
rarmuri.
Lo que es un hecho es que en la mitologa hay un principio de explicacin acerca
del por qu bailar dutubri, puesto que segn la creencia que revelan las narrativas que
Bennett recogi, hubo un tiempo en el que la tierra no haba solidificado y que haba
seis hombres que se quejaban de que el sol pasaba muy cerca de la tierra
quemndoles y derritiendo el suelo. De modo que se pusieron a bailar dutubri delante
de tres cruces. Entonces el sol se alej y vivieron en paz. (p. 490) As comenz una
relacin entre los hombres y la divinidad a travs de la danza del dutubri, una relacin
de peticin y agradecimiento. Pero en la interpretacin de nuestros autores, los rarmuri
son completamente incapaces de relacionar este mito con la realizacin de sus rituales.
Por otra parte, sealan algunos rasgos del esquema religioso de la iglesia que
han trasvasado sus lmites y han incursionado en la estructura de los rituales nativos.
Un caso es el de la oracin de la seal de la cruz, el santiguarse o persignarse que lo
hacen los asistentes a las tesginadas de trabajo o los rituales de curacin y peticin al
momento de ofrecer el tesgino hacia cada punto cardinal. Lo hacen, pero no conocen
el significado del acto. Una posible interpretacin que sugieren los autores consiste en
que asocian la cruz con los cuatro puntos cardinales puesto que no solo los pagtames
o bautizados lo practican sino que extraamente tambin se persignan los gentiles. Otra
interpretacin sera que lo entienden como un saludo a los dioses, pero no lo tienen
claro. Lo mismo ocurre con el uso de cruces en las curaciones de los owirames o los
rosarios que cuelgan de las cruces del patio durante los rituales, son elementos bsicos
de esas prcticas sin que asocien su significado con el sentido que les da la iglesia o la
religin catlica. Estos recursos son fundamentales, pero no se les asocia la idea de
objeto sagrado, porque es comn que los vendan o apuesten en las carreras de bola.
Posiblemente se trate de una especie de talismn, concluye Bennett.
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En otra parte Bennett afirma que en las fiestas dedicadas a los muertos, aparte
del dutubri, tambin se baila matachines y pascol para alegrar la fiesta
Independientemente de que se hagan otros agregados, siempre se canta el dutubri.
Se supone que las fiestas alegran el viaje del difunto. As pues, todos los aadidos contribuyen
a mejorar la fiesta. Agregados como los matachines o los pascoleros, aumentan el alboroto
general y la cualidad pintoresca, perfeccionando la fiesta, segn el criterio de los tarahumaras
(p. 388).
O tambin afirma que durante una fiesta de difunto apareci el bailarn pascol
acompaado de sus msicos
con msica de violn y guitarra, [con lo cual] la escena result muy apropiada para
alegrar el solitario viaje del muerto. Todo el tiempo, se estuvo sirviendo tesgino, y los efectos
excitantes de la bebida fueron poco a poco aadiendo cada vez ms confusin a la escena
(p.382)
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Por lo expresado en esta cita y las anteriores, parece como si los rituales, tanto
los nativos como los de la iglesia encerraran pocos contenidos exegticos en la
informacin recabada por estos autores: Sin llegar a decirlo, parece como si el ritual
careciera de explicaciones y tuvieran una especie de dficit semntico que no parece
causar problema a los tarahumaras, ms bien todo lo contrario, es de suponer que la
simple realizacin, su cabal realizacin abarca y agota toda la significacin posible.
Por todo lo anterior, parece ser que la argumentacin de nuestros autores se
dirige a enfatizar que lo ms importante es la simple realizacin del ritual, desapegado
de un significado profundo que no se necesita para que tenga eficacia y que el grupo
sienta cumplida su labor espiritual. Lo mismo ocurre con los sermones por ejemplo, lo
que importa es el hecho mismo de realizarlo y su constante repeticin para que se
convierta en un medio de control social
No es tanto la atenta reflexin acerca del consejo dado, cuanto su repeticin, lo que
convierte al sermn en un control social de tanta eficacia (p. 505).
Con estas afirmaciones, pareciera que los rarmuri son unos sujetos movidos por
una especie de
para que tenga sentido su vida y sus relaciones sociales deben cumplimentar una serie
de formalismos rituales, vacos de contenidos simblicos, que les permiten establecer
relacin con la divinidad, saciar sus apetitos, rendirle culto y solicitarle su intervencin,
sin la cual por otra parte estaran condenados a la perdicin, al abandono y al hambre y
privaciones de todo tipo. Este ordenamiento casi nihilista de la realidad, esta
construccin minimalista del sentido, esa vacuidad estoica de explicaciones es
sustituida por la compulsin por las fiestas, por la realizacin casi exttica de su
ritualidad, por el desarrollo del performance en s mismo. El aparente dficit de
significacin que representa la carencia de exgesis es reemplazada por la repeticin
maquinal de las fiestas.
Al carecer de explicaciones sobre cada uno de los elementos y acciones del
ritual, su sola representacin en el momento adecuado, as sea durante la realizacin
simultnea y polifonica de todas las danzas, cada una con su msica, ms el sacrificio
de animales, las grandes borracheras, etc. estara estableciendo el discurso que ellos
esperan proferir catica y causalmente. Pareciera como si cada elemento material,
cada actor y accin ritual generara el texto mltiple que se necesita para que el ritual
cumpla con su cometido. De hecho, cada elemento podra ser la rplica de la
significacin del otro, produciendo una recursividad, una redundancia funcional e
indispensable.
Modelo de argumentacin
De acuerdo a las propuestas analticas de Daz Cruz, podemos ubicar las
aportaciones de Bennett y Zingg como apegadas al modelo simbolista en su vertiente
fundamentalista, puesto que le niegan toda importancia a las creencias y concepciones
de los rarmuri, o por lo menos la minimizan al grado de hacerlos aparecer como entes
rituales, no racionales. Parece ser que segn sus conclusiones, los rarmuri generan
sentido de identidad y pertenencia a una colectividad solamente en contextos rituales,
tanto nativos como de la iglesia y en los rituales civiles que han asumido a partir de su
sistema de gobierno tal como los nawsari dominicales. El hecho de salir de sus
alejados ranchos, de las abismantes distancias intramontanas que separan a las
familias, el mero hecho de reunirse, divertirse y celebrar los rituales es donde radicara
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