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certo empirismo.4 Atravs desse conceito, Thompson acreditava ser capaz de demonstrar
como:
Homens e mulheres tambm retornam como sujeitos,
dentro deste termo no como sujeitos autnomos,
indivduos livres, mas como pessoas que experimentam
suas situaes e relaes produtivas determinadas como
necessidades e interesses e como antagonismos, e em seguida
tratam essa experincia em sua conscincia e sua cultura (as
duas outras expresses excludas pela prtica terica) das
mais complexas maneiras (sim, relativamente autnomas) e
em seguida (muitas vezes, mas nem sempre, atravs das
estruturas de classe resultantes) agem, por sua vez, sobre sua
situao determinada.5
Tambm em uma outra passagem de um outro texto seu, podemos perceber a
importncia atribuda experincia na medida em que:
A classe se delineia segundo o modo como os
homens e mulheres vivem suas relaes de produo e
segundo a experincia de suas situaes determinadas, no
interior do conjunto de suas relaes sociais, com a cultura
e as expectativas a eles transmitidas e com base no modo pelo
qual se valeram dessas experincias em nvel cultural6.
Dessa maneira, torna-se fundamental recorrer ao conceito de experincia de
Thompson para estudar formaes de classe, pois embora as pessoas possam participar
diretamente da produo e da apropriao, classe no se apresenta a elas de forma to
imediata. Segundo Ellen Wood, como as pessoas nunca so reunidas em classes, a
presso determinante exercida por um modo de produo na formao das classes no pode
ser expressa sem referncia a alguma coisa semelhante a uma experincia comum (...). no
meio dessa experincia vivida que toma forma a conscincia social e, com ela, a disposio
de agir como classe.7
4 THOMPSON, E. P A Misria da Teoria ou um Planetrio de Erros. Uma Crtica ao
Pensamento de Althusser, Rio de Janeiro, Zahar, 1981, p. 182
5 Idem, Ibidem, p. 182
6 THOMPSON, E. P. Algumas Observaes Sobre Classe e Falsa Conscincia. In As
Peculiaridades dos Ingleses e Outros Artigos, Campinas/So Paulo, Ed. Unicamp, 2001, p.
277
7 WOOD, Ellen op.cit, pp. 89/90
8 Idem, Ibidem, p. 51
9 THOMPSON, E. P. Folclore, Antropologia e Histria Social. In As Peculiaridades dos
Ingleses e Outros Artigos Campinas, Editora da Unicamp, 2001 pp. 254/255
10 WILLIAMS, Raymond Marxismo e Literatura, Rio de Janeiro, Zahar, 1979, p. 82
11 Idem, Ibidem, p. 98
12 FACINA, Adriana Literatura e Sociedade, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2004, p.
24
13 WOOD, Ellen op.cit, p. 64
14 Idem, Ibidem, p. 65
Nesse sentido, de enxergar cultura como elemento conflitivo, como arena de luta de
classes, embora achando que outros conceitos menos carregados de pretenses pudessem
funcionar melhor, Ciro Cardoso aponta situaes em que se possvel empregar tal
conceito sem cair em um certo culturalismo, a saber: 1)serem elementos de um
patrimnio social, historicamente produzidos por sucessivas geraes, assimilados e
selecionados pela comunidade humana que os transmite de gerao em gerao; 2) terem
um nvel que ultrapasse o individual e cuja dimenso se torna efetivamente social; 3) serem
durveis, o que garantido pelo controle, sano e presso sociais, mais ou menos
institucionalizados segundo os casos, o que de modo algum significa que sejam imutveis.29
Para concluir, e retomando pela ltima vez o aspecto relacional e processual que
Thompson remete s formaes de classe, gostaria de exemplificar com uma passagem dA
Formao, onde ele afirma que:
O fato relevante do perodo entre 1790 e 1830
a formao da classe operria. Isso revelado, em primeiro
lugar, no crescimento da conscincia de classe: a conscincia
de uma identidade de interesses entre todos esses diversos
grupos de trabalhadores, contra os interesses de outras classes.
E, em segundo lugar, no crescimento das formas
correspondentes de organizao poltica e industrial30
Portanto, Thompson realmente tem uma preocupao em concentrar sua ateno nos
processos histricos complexos e, em geral, contraditrios pelos quais, em determinadas
condies histricas, situaes de classe geram formaes de classe.
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