ANTIGO E PRIMITIVO RITO ORIENTAL DE MISRAIM E MEMPHIS

Antigo e Primitivo Rito Oriental de Misraim e Memphis um antigo, tradicional, regular e

respeitvel rito manico que preservando a sua origem e tradio, dedica-se
fundamentalmente ao estudo inicitico dentro das tradies hermtica e cabalstica,
buscando oferecer de forma coerente e sria, meios para os homens sinceros e desejosos de
uma via espiritual segura e efetiva, com o objetivo de promover um despertar gradual das
potencialidades espirituais inatas do homem.
Soberano Grande Santurio Adritico
O APROMM(abrev.) foi regularmente constitudo na Itlia pela fuso legtima de dois antigos e
tradicionais ritos tambm regulares e reconhecidamente espiritualistas, o Rito de Misraim ou
do Egito, ressurgido em Veneza em 1801 graas a Philalte Abraham, porm criado antes
desta data, e que posteriormente foi logo difundido na Itlia e Frana e o Rito de Memphis ou
Oriental fundado por Etienne Marconis em 1839 em Paris com uma nomenclatura que reelaboraria os graus do rito de Misraim incluindo iniciaes e rituais do tipo oriental. O Rito
atualmente est em atividade na Itlia onde est sediada, Frana, Grcia, Canad, Costa do
Marfim, Portugal, Brasil, e Argentina.
No Brasil, o Rito encontra-se em plena atividade
OS VALORES
H no rito a aceitao e respeito da totalidade da mais pura tradio, fazendo dele um meio
seguro para o homem moderno atingir nveis superiores do esprito e de tentar com as
qualificaes adquiridas futuramente e gradativamente reintegrao individual a divindade
eterna.
O rito utiliza os princpios das correspondncias, da comunho sagrada, da transcendncia, e
do ritmo individual em harmonia com o ritmo csmico.
O homem moderno perdeu o seu ponto de referncia de seu interior(seu prprio centro)
encontram-se assim perdido, desorientado, numa verdadeira crise de identidade e para isto
necessrio a mudanas em si, como bem simbolizado no mito de Osris, que este recortado
em 14 pedaos, que para renascer foi necessrio ser recomposto, assim est o homem
perdido, desorientado, fragmentado.
Com isso iniciado devendo ser puro, humilde e doce, todos os seus esforos devem tender
ultrapassar os numerosos obstculos que podero afast-lo do caminho, travando uma luta
contra a sua prpria personalidade, contra seus prprios interesses e seus condicionamentos.
Deve-se assegurar em si uma forma de esprito particular, com um itinerrio para pesquisa do
mundo divino em si, da sacralidade de sua prpria vida e de tudo que o cerca. necessrio
querer conhecer-se qualquer preo, se preparando para que o conhecimento se d
espontaneamente. uma preparao para o acontecimento que se faz com determinao,
amor e esprito de sacrifcio. Preparao que conduzir inicialmente mentalidade tradicional
e a transmutao da personalidade profana e catica em personalidade inicitica e
ritmicamente ordenada, e conseqentemente, a lenta e contnua progresso para a luz.
OS GRAUS E A INICIAO
Algumas correspondncias existentes entre os altos graus do rito e as diferentes etapas da
iniciao
Nos graus 811 - o iniciado prova o caminho das guas. Podendo passar tanto pelo ponto que
une os dois rios, quanto tambm cair nas guas sem esperana.

Nos graus 1217 - tendo vencido as guas ele pode afrontar a via alqumica, e nos graus
1830 a via astrolgica e cabalstica.
A partir do 3090 - comea a operar com as foras dos elementos, e por conseqncia com
foras superiores. O rito que age sobre os planos sutis, o protege e o ajuda, porque a ao
ritual permite a abertura de dois canais, um que faz elevar de baixo para cima "a Fides" e
outro que faz descer do alto para baixo " a Virtus ", como est dito claramente na Tbua
esmeraldina de Hermes Trimegistos. til entretanto, atentarmos que o fundamento do Rito
de Instruo, que os efeitos se produzam no mundo psquico e que as causas se criem no
mundo metapsquico, porque nada se produz aqui em baixo, antes que no tenha sido
produzido no outro lado.
Pelo rito, o mundo superior movido a partir do mundo inferior, e vice-versa. dito na Tbua
de Esmeralda: " Sobe da terra para o cu e desce novamente terra e recolhe a fora das
coisas superiores e inferiores." De l vem a indispensvel presena junto ao operador das
qualificaes originais de legitimidade e de autenticidade que garantem a validade do rito e
preservam comunidade, dos prejuzos causados pela interveno de foras desconhecidas e
no desejadas. O SAGRADO no pode ser manipulado impunemente. A finalidade do rito
tanto a repetio das leis da natureza, quanto a imitao da ordem csmica, que consiste na
reiterao dos mistrios da divinizao do homem, gerao sobrenatural de um Deus em
relao com a experincia da morte e da ressurreio.
Em harmonia com o dito acima, e do fato de ser totalmente projetado para a espiritualidade,
O APROMM no tem como finalidade qualquer lucro ou poder scio-poltico. De fato se
desinteressa da poltica e coloca todas as confisses religiosas sob o mesmo plano, no sentido
em que admite todas com a mesma dignidade.
O RITO EGPCIO FEMININO
O GSA opera um Rito Egpcio feminino, que contrariamente alguns casos, no um Rito
"vazio", mas sim bem especfico, formado por quatro graus, resolutamente operativo,
provavelmente um dos mais belos, e mais interessantes ritos manicos.
Os rituais so diretamente inspirados nos de Cagliostro. Os princpios que regem o Rito so
aqueles da iniciao feminina cujos traos encontramos no mundo antigo, onde: As Vestias,
Sibilas e outras sacerdotisas conheciam a importncia do fogo inextinguvel, da taa divina, e
a necessidade de sua eterna proteo. O Rito Egpcio feminino difere dos ritos mistos que
aplicam iniciao iguais tanto para homens como para mulheres, apoiados sobre uma falsa
interpretao do conceito de igualdade, este Rito considera que no domnio inicitico, no
existe a questo de igualdades ou desigualdades entre dois seres, cada um, diante de toda
manifestao possui seus prprios valores, sua prpria dignidade. A lei da manifestao, a
diversidade que no desponta para o idntico no qual as diferentes partes do todo tornam-se
um na promiscuidade, mas deseja que cada parte seja sempre cada vez mais ela mesma,
exprimindo assim sua prpria maneira de ser. esta especificidade reconhecida da mulher
que fornece ao Rito Egpcio Feminino todo seu valor. Assim a adoo do referido Rito pelo o
APROMM no constitui uma subordinao mas o signo de um elo comum com a Ordem Divina
e a Ordem Humana.
ARCANUM ARCANORUM
Os Arcanum Arcanorum, dos quais fizeram correr muita tinta em vo, nestes ltimos anos,
gerando com isso um mito bastante intil, constituem os quatros(as vezes trs) graus
terminais dos legtimos ritos manicos egpcios , graus particulares e somente presentes na
Escala de Npoles (do 87o ao 90o). Os AA esto presentes igualmente no seio de algumas
organizaes pitagricas, rosacrucianas, e em restritos colgios hermetistas.

Dentro do ponto de vista manico, convm distinguir o sistema dos irmos Bdarride
baseado na Cabala do Regime de Npoles, que constitua o verdadeiro sistema dos AA.
Citemos Ragon que nos fala destes quatros graus: "Eles formam todo o sistema filosfico do
verdadeiro rito de Misram, que satisfaz a todo maom instrudo, haja visto que os mesmos
graus na maonaria comum, so uma zombaria nascida da ignorncia..."
Os AA so definidos por Jean Pierre Giudicelli de Cresac Bachalerie, em seu livro "De la Rose
Rouge a la Croix dOr" , editora Axis Mundi (Paris-1988), na pg. 67: " Este ensinamento
concerne a uma Teurgia, a entrada em relao com os eons-guias que devem tomar a
direo para fazer compreender o processo inicitico, tambm uma via alqumica muito
fechada, que um Nei Dan, isto , uma via interna."

Os AA manicos parecem ser em realidade, mais que os graus terminais da maonaria

egpcia, a introduo a um outro sistema. Os AA constituem de fato uma qualificao para
outras ordens mais internas ligados as correntes osirianas ou pitagrica ou ainda a correntes
dos Antigos Rosacruzes, como a Ordem dos Rosacruzes de Ouro do antigo sistema, Ordem
dos Irmos Iniciados e outras que permanecem desconhecidas, escapando assim pesquisa
histrica e sobretudo aos problemas humanos. J.P.G. de Cresac Bachelerie, faz referncia
Brunelli em seu livro, j citado, na pg. 79, que os AA constituem de fato a introduo para
outras ordens: "Como indicou Brunelli em seus formidveis trabalhos sobre os ritos de
Misram e Memphis, outras Ordens sucedem os AA". Saindo dos aspectos manicos,
descobrimos quatro ou cinco outras ordens (Grande Ordem Egpcia, Ritos Egpcios assim
como outras trs que no podemos mencionar). "cada vez mais, certas organizaes
tradicionais no utilizam o nome AA", detendo a totalidade ou parte de conjunto tergico dos
AA.
Os sistemas completos dos AA ,cuja maonaria egpcia detm uma parte, comporta de fato
trs disciplinas:
Teurgia e Cabala Anglica: com notadamente as invocaes dos 4, dos 7, e a grande operao
dos 72;
Alquimias metlicas: entre diferentes vias, os documentos em nossa posse parecem dar
prioridade via do Antimnio, mas outras vias, notadamente a via da Salamandra ou a via do
Cinbrio parece constituir um elemento central do sistema, porque depende por sua vez da
via externa e da via interna, seja por razes pedaggicas, seja por razes operativas.
Alquimias internas: segundo as correntes internas, as vias prticas diferem, menos
tecnicamente que pelos detalhes filosficos e msticos respectivos, as vezes totalmente
opostos. As alquimias internas, como alhures as alquimias metlicas, encontram sua origem
no Oriente e, mais particularmente, segundo Alain Danilou, no Shivasmo. Independente de
onde sejam, j fazem parte da herana tradicional ocidental pelo menos h dois milnios,
como atesta certos papiros egpcios e gnsticos ( pensamos notadamente nos importantes
papiros Bruce). Em relao a alquimia interna, falamos de vias da imortalidade ou ainda de
vias reais.
De modo geral, toda via real comporta simultaneamente uma magia natural (segundo
Giordano Bruno, a magia a arte da memria e manipulao dos fantasmas, o domnio
daquilo que certos telogos denominam "o encantamento do mundo", uma teurgia e uma
alquimia, vetor de uma via de imortalidade.
A questo das imortalidades difcil de tratar porque no pode se inserir com sucesso em um
modelo de mundo aristotlico, motivo pelo qual no raro que a busca de uma sobre-

humanidade, de uma mais-que-humanidade ou de uma no-humanidade conduza

infelizmente inumanidade. Mais ainda, podemos muito bem ter uma excelente compreenso
intelectual de modelos no-aristotlicos, como o so, o Taosmo, e o sistema de Gurdjieff, "
sem haver Invertido os castiais", para retomar a frmula de Meyrinck no Rosto Verde. A
sobre-humanidade poderia ser simbolizada por Hrcules, indicando assim a via mgica do
Heri, predispondo mais-que-humanidade, simbolizada pelo Cristo, ou ainda por Orfeu, ou
no-humanidade, esta simbolizada por Osris ou por Dionsio. Ns poderamos encontrar
outras referncias, tanto no Ocidente como nas tradies orientais, para tentar fazer
apreender aquilo que efetivamente uma diferena de orientao. O Ser no
necessariamente orientado em direo a um plo nico, o que explica vias reais diferentes,
no conduzindo, portanto, ao mesmo Lugar-Estado...
Os AA do Regime de Npoles introduzem a uma alquimia interna de tradio egpcia em duas
fases, uma "isaca", a outra "osiriana". Naturalmente neste ltimo aspecto das alquimias
internas que encontramos os aspectos mais especificamente osirianos dos AA . provvel
que na Idade Mdia e na Renascena, este sistema fosse exclusivamente caldeu-egpcio, e
seria pouco a pouco, e principalmente em seus aspectos mgicos e tergicos, que o sistema
teria sofrido em certas estruturas tradicionais uma "cristianizao" ou uma "hebraizao".
Encontramos as vezes com relao este sujeito a expresso "cristianismo caldeu".

O SOBERANO GRANDE SANTURIO ADRITICO

O GSA afirma sua prpria jurisdio sobre todos os continentes dos dois hemisfrios no qual
concerne ao APROMM.
Valoriza os princpios tradicionais do esprito e da sacralidade da vida e da natureza e fornece
ao homem desejoso uma via segura para o despertar da conscincia ao mundo divino. Esse
estado de esprito o oposto do estado de esprito "burgus" que predomina em nossos dias,
sendo o burgus para Emmanuel Mounier, como para ns, "aquele que tem medo de perder
alguma coisa", quer seja um prncipe ou um vagabundo.
Na iniciao manica tradicional, em sua ascese hermetista, exige a perda da vaidade, isto
, a necessidade doentia, de manter para os outros e para si uma falsa imagem. Sem criar
essa falsa imagem de si, ele poder at mesmo perder a identificao forma humana. Estas
duas perdas so o preo a pagar pela liberdade absoluta. Esta orientao dos antigos
hermetistas, conforme o esprito humanista da Renascena, mas distante do humanismo
artificial deste fim de sculo implica necessariamente numa ao pouco proslita.
O SGSA bastante conhecido dos cenculos hermetistas mundo afora, se faz mais largamente
conhecido por suas lojas de pesquisa cujos trabalhos so extensamente pesquisados e
publicados. Como quase todas as obedincias manicas egpcias, O SGSA mantm relaes
estreitas com correntes martinistas.
LINKS
http://www.misraimmemphis.hpg.com.br
http://membres.lycos.fr/cirer/GSA.htm
http://www.geocities.com/bafometo2001/

RITO DE MEMPHIS-MISRAIM - II
Essa Obedincia Manica, que celebrou seu bicentenrio em 1988, surgiu quando os dois
Ritos, de Memphis e de Misraim, foram reunidos em 1881, por Giuseppe Garibaldi, que se
tornou seu primeiro Gro-Mestre.
O Rito de Misraim foi fundado em Veneza em 1788. Sua filiao veio atravs de Cagliostro,
que o erigiu com os Graus Menores da Grande Loja da Inglaterra e os Altos Graus da
Maonaria Templria Alem.
O Rito de Memphis foi constitudo em Montauban em 1815, por Franco-Maons que em 1799
haviam participado com Napoleo Bonaparte da Misso do Egito. A esses dois Ritos foram
adicionados os Graus Iniciticos que vieram de Obedincias Esotricas do sculo XVIII: do Rito
Primitivo e do Rito dos Philadelphos, entre outros.
Antes de 1721, quando foi citada pela primeira vez, Narbonne disse: " Ele era o herdeiro de
duas escolas do passado Egpcio e Rosicruciano. Egpcio pelo Colgio dos Arquitectos
Africanos "(feita aqui, no sentido de Egpcia) e Rosicruciano pelos" Irmos do Rose-Croix d'Or
"ou da sia que na realidade, eram os originais "Sancti Evangelistae Johannis".
O Rito tinha praticamente desaparecido em 1779 quando ele foi restabelecido ao seu
primitivo vigor pelo Marqus de Chefdebien decalcado sobre o Rito de Philalthes e ele tomou
o nome do Primitivo Rito Philalthes ou Primitivo Rito de Narbonne.
Em 1798, oficiais do exrcito de Bonaparte, todos membros do Grande Oriente de Frana e
discpulos de Rito de Narbonne, numa misso no Egipto tomaram contacto com os iniciados
do Sufismo bem como de Faculdades Druze no Lbano. Eles decidem renunciar a filiao da
Grande Loja Unida da Inglaterra e abraam a criao de um novo Rito.

Assim nasceu a loja "Os Discpulos de Memphis", no Cairo, na sequncia da tradio do Rito
de Narbonne. Samuel Honis, iniciou esta loja, retornou a Frana em 1814 e instala em
Montauban, a 23 de maio de 1815 uma subsidiria da loja "Discupulos de Memphis", que
passa a ser a Grande Loja de Memphis.
21 de Janeiro de 1816: "MARCONIS DE NEGRO" foi eleito Grande Hierofante.
23 de Maro de 1838: deu-se a criao em Paris da loja "OSIRIS".
21 de Maio de 1838: Criao em Bruxelas da loja "BIENFAISANCE".
17 de Junho de 1841: Proibio e policiamento pelo prefeito de Paris na sequncia de uma
denncia realizada por um Republicano.
5 de Maro de 1848: Autorizao para retomar os trabalhos. Grandes Lojas Nacionais ento
liquidadas em diferentes pases, incluindo a Romnia, os Estados Unidos da Amrica, Egipto,
Austrlia, Inglaterra.
O Rito de Misram aparece (ou melhor, reaparece), em Veneza, em 1788. Um grupo de
Socinians (seita protestante anti-trinitria) recebeu uma patente de Cagliostro. Deram os
primeiros trs graus da Maonaria e os altos graus da Maonaria Templria Alem.
O Rito apareceu rapidamente em Itlia e em Frana com os irmos Bdarride que, a partir de
1810 a 1813, desenvolveram este Rito com sucesso, sob a proteco do Rito Escocs.
O rito de Misram traou laos estreitos com os Carbonarios, tornando-se um terreno frtil de
refgios. Cerca de cinquenta lojas so criadas nos Pases Baixos, Frana, Sua.
Em 1818, deu-se a publicao em Bruxelas do Estatuto Geral da Ordem de Misram para os
Pases Baixos. Ela j existia em outros lugares, incluindo Anturpia, Mons, Kortrijk e Bruxelas.
Em 1829, o Rito introduzido na Esccia e na Irlanda.
Em 1822, O Rito foi denunciado polcia como "inimigo do estado, do altar e do Trono", mas a
polcia no pde proibi-lo.
Em 18 de Janeiro de 1823, numa rusga a Brother Vehrnes em Montpellier, encontraram-se
documentos anti-clericais e o Rito proibido.
Ir retomar as suas atividades em 1838, mas novamente proibido 1841 e, finalmente,
restaurado em 1848.
Pouco tempo aps a instalao do Rito na Inglaterra (Junho 1872), a Grande Loja de Memphis
Misram nomeia Garibaldi membro honorrio e imediatamente so estabelecidas as relaes
com o Conselho Supremo da Siclia do Rito Escocs e com o Grande Oriente do Egito.
Em 26 de Outubro de 1876, o Grande Oriente do Egito (Rito de Memphis) d ao Ilustre Irmo
Garibaldi o ttulo de Grande Mestre "vitae".
Foi sob o seu Gro-Mestrado, em 1881, depois de muita discusso, que os Ritos de Memphis e
Misram, foram fundidos.
A fuso foi formalizada em Npoles, em 1899, e tomou o nome de "Antigo Rito Oriental e
Primitivo Memphis-Misram."
Garibaldi foi muitas vezes referido como "verdadeiro cidado do Mundo" e definido como
"Cavaleiro da Humanidade".

Foi um grande sonho: Ele preconizou unidade entre os homens e estava convencido da
necessidade de combater "para a Humanidade e para liberdade em geral."
Adversrio irredutvel da Igreja Romana, chamou a separao entre a Igreja e o Estado. Queria
introduzir o ensino obrigatrio, gratuito e laico removendo congregaes religiosas, mas
recusou o atesmo, a indiferena e o "materialismo miservel".
Victor Hugo escreveu-lhe: "Garibaldi, qual Garibaldi? Ele um homem, nada mais. Mas um
homem na plena acepo da palavra sublime. Um homem de liberdade, um homem da
humanidade ".
Nota de novo, para a histria do Rito, em 1925, como resultado da situao poltica e da
atitude do governo fascista, o Rito "vai descansar" na Itlia.
Durante a guerra 40-45, o Serenissimo Gro-Mestre Robert Ambelain honra, por continuar a
trabalhar clandestinamente em sua casa loja "Alexandria do Egito" durante toda a guerra.
Tal como as outras Obedincias, a Ordem de Memphis-Misram tambm teve de pagar o seu
tributo. Assim, em particular, em 26 de maro de 1944, Constant Chevillon, Gro-Mestre de
Frana, foi assassinado com uma metralhadora pela milcia Vichy.
Em 20 de Abril de 1945, Frei Jorge Delaive, Gro-Mestre da Blgica, morre decapitado com um
machado, no ptio da priso Brunswick.
Outros Maons tambm morreram nos campos, vtimas dos seus ideais manicos e do seu
patriotismo. Graas a estes Ilustres Maons e ao atual Gro Mestre, o Rito de MemphisMisram continua a sua tradio de lealdade para com os princpios de fraternidade e de
iniciao cientfica.
Atualmente, o Rito est presente em vrias Pases, incluindo Frana, Blgica, Inglaterra, Sua,
Itlia, Espanha, Portugal, Canad e E.U.A., as Carabas, Brasil, Argentina e Chile, para alm de
vrios pases de frica, do Oceano ndico e da Austrlia.
O RITO DE MISRAIM
A primeira meno ao Rito foi feita em Veneza em 1788. Ele se difundiu rapidamente em
Milo, Gnova e Npoles e apareceu na Frana com Michel Bedarride, que recebeu o GroMestrado em 1810, em Npoles, do Irmo De La Salle.
De 1810 a 1813 os trs Irmos Bedarride desenvolveram o Rito na Frana, de certa forma sob
a proteo do Rito Escocs.
Ilustres Maons pertenceram a ele, como o Conde Muraire, Soberano Grande Comendador do
Rito Escocs Antigo e Aceito, o Duque Decazes, o Duque de Saxe-Weimar, o Duque de
Leicester e o Tenente Coronel de Teste, entre outros.
O RITO DE MEMPHIS
A maioria dos membros que acompanharam Bonaparte na Misso do Egito eram Maons
pertencentes a antigos Ritos iniciticos: Philaltes, Irmos Africanos, Rito Primitivo e Grande
Oriente de Frana.
No Cairo eles descobriram uma sobrevivncia gnstico-hermtica e no Lbano entraram em
contato com a Maonaria drusa, a mesma encontrada por Grard de Nerval, remontando
assim Maonaria "operativa" que acompanhava os seus protetores, os Templrios.

Conseqentemente, os Irmos da Misso do Egito decidiram renunciar filiao manica

vinda da Grande Loja da Inglaterra. E assim nascia em 1815 o Rito de Memphis , em
Montauban, sob a direo de Samuel Honis e Marconis de Negre, com numerosas Lojas no
exterior e personalidades ilustres em suas fileiras, como Louis Blanc e Giuseppe Garibaldi, ele
que em breve se tornaria o unificador de Memphis e de Misraim.
RITO DE MEMPHIS-MISRAIM
At 1881 os Ritos de Memphis e Misraim seguiam rotas paralelas e concordes, no mesmo
clima particular. Os Ritos comearam ento a agrupar Maons interessados no estudo do
simbolismo esotrico da Maonaria, gnose, cabala e at mesmo no hermetismo e no
ocultismo.
O Rito de Memphis-Misraim perpetua sua Tradio na fidelidade aos princpios de liberdade
democrtica e das cincias iniciticas.
O NOME DO RITO
Rito: o conjunto de regras e cerimnias praticadas em nossa Tradio. O Rito um caminho
inicitico em si mesmo.
Antigo: Originalmente em nosso Rito encontramos o Rito de Misraim (Veneza, Itlia-1788) e o
Rito de Memphis (Montauban, Frana-1815). Foi o Gro-Mestre Giuseppe Garibaldi quem
preparou e viabilizou a fuso dos dois Ritos em l88l.
Primitivo: O atual Rito de Memphis-Misraim tem uma primeira filiao que vem do Rito
Primitivo, de Paris, em 1721, e do Rito Primitivo dos Philadelphos, Narbonne, em 1779.
Memphis: Cidade do antigo Egito, situada no delta do Nilo. Ali foi criado o Rito por iniciados
que estavam em contato com essa antiga civilizao.
Misraim: Essa palavra a forma plural de "egpcio". O Rito aparece em Veneza, num grupo de
socinianos. A patente constitucional foi dada por Cagliostro.
Soberano Santurio: Termo especfico do Rito de Memphis-Misraim. a Direo do Rito como
um todo, seguindo antigas Tradies.
O criador da Maonaria Egpcia e do Rito Egpcio foi o Conde Alexandre de Cagliostro (17491796), nascido em Tnis. Ele no deve ser identificado com o mistificador Giuseppe Balsamo
(1743-1795), o palermitano recrutado pelos Jesutas para personificar e lanar a infmia sobre
o verdadeiro Conde de Cagliostro.
Alexandre de Cagliostro foi iniciado nos segredos da Maonaria Egpcia pelo misterioso Mestre
Altothas em 1776, ano da fundao da Ordem Illuminati. E poucos sabem que o pice da
Ordem Illuminati foi constitudo por seis afiliados: quatro conhecidos (Weishaupt, von Knigge,
Goethe, Herder) e dois secretos (Franklin e Cagliostro).
De fato existiu uma conexo secreta entre a Ordem Illuminati de Weishaupt e a Maonaria
Egpcia de Cagliostro que foi fundada oficialmente em 1785, ano da supresso da Ordem
Illuminati.
Alm disso, Napoleo Bonaparte foi iniciado por Cagliostro na Maonaria Egpcia e os Ritos
Manicos de Memphis, de Misram e de Memphis-Misram sao descendentes dessa Maonaria
Egpcia.

Entre 1810 e 1813, em Npoles (Itlia), os trs irmos Bdarride (Michel, Marc e Joseph)
receberam os Poderes Supremos da Ordem de Misram e desenvolveram o Rito de Misram na
Frana.
Eles conferiram o carter oficial do Rito em Paris, em 1814.
O Rito era composto por 90 graus, tomados do Escocismo Manico, o Martinismo e outras
correntes manicas, e os ltimos quatro graus receberam o nome de "Arcana Arcanorum".
Em 1815, em Montauban (Frana), a Loja-Me do Rito de Memphis foi constituda com Samuel
Honis eleito como Gro Mestre, sendo sucedido, em 1816, por Gabriel-Mathieu Marconis.
Em 1838, Jean Etienne Marconis de Ngre, filho deste ltimo, assumiu o Rito de Memphis.
O Rito, para J. E. Marconis de Ngre, era uma continuao dos antigos mistrios praticados na
Antiguidade, na ndia e no Egito.
As Constituies do Rito declaravam: "o rito manico de Memphis a continuao dos
Mistrios da Antiguidade. O Rito ensinou aos primeiros homens a prestar homenagem
divindade... ". O Rito de Memphis chegou aos graus 92 e 95.
Em 1881, o general italiano Giuseppe Garibaldi, reuniu os Ritos de Memphis e Misram e se
tornou o Grande Hierofante de ambos.
Aps a morte de Garibaldi, em 1882, os Ritos entraram em um perodo "obscuro" at que, em
1890, vrias lojas de ambos os Ritos foram reunidas e surgiu o Rito de Memphis-Misram.
Em 1900, para a liderana do Memphis-Misram foi indicado o italiano Ferdinando Francesco
degli Oddi que foi substitudo, em 1902, pelo ingls John Yarker.
O Rito chegou aos 97 graus.
Em 1902, o alemo Theodor Reuss estabeleceu o Santurio Soberano de Memphis-Misram na
Alemanha e em 1913, aps a morte de Yarker, ele se tornou o Chefe Internacional do Rito.
Em 1924, T. Reuss passou ao Oriente eterno e a sucesso foi interrompida, menos na O.T.O.
(Ordo Templi Orientis), ordem de neotemplrios fundada por Reuss, em 1905, na Alemanha.
Na verdade, a O.T.O. englobou o Rito de Memphis-Misram, embora numa verso reduzida
onde seus graus principais estavam incorporados.
Em 1909, Theodor Reuss concedeu uma patente ao famoso martinista Gerard Encausse
(Papus).
Os sucessores de Papus foram Charles Detr (Ted), Jean Bricaud, Constant Chevillon,
Charles-Henry Dupont e Robert Ambelain.
Em 1939, Jean Bricaud passou ao Oriente eterno e foi sucedido por Chevillon.
Em 1944, Chevillon foi assassinado por colaboradores franceses do nacional-socialismo e foi
sucedido por Dupont.
E, em 1960, Ambelain sucedeu a Dupont.
Em 14 de novembro de 1973, o italiano Francesco Brunelli (1927-1982) foi nomeado por
Robert Ambelain responsvel pelo Rito para a Itlia.

Em 22 de novembro de 1973, Francesco Brunelli (Nebo) - o Gro Mestre da Antiga e

Tradicional Ordem Martinista e do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misram - foi recebido
com todas as honras na Grande Oriente da Itlia, no Palazzo Giustiniani.
Mas a atividade do Rito na Itlia e na Grande Oriente da Itlia foi lendria nos anos setenta.
Em 1981, Francesco Brunelli contatou o conhecido iniciado italiano Frank G. Ripel para
reestruturar o Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misram, que est atualmente estruturado
com 99 graus.
Frank G. Ripel estava na direo da Ordem Oriental Egpcia do Rito Antigo e Primitivo de
Memphis-Misram entre 1981 e 1999, quando ele a tornou "adormecida".
No final de maro de 2003, Frank G. Ripel, sendo o Gro Mestre do O.C.I. (Ordem dos
Cavaleiros Iluminados) teve um contato com o espanhol Gabriel Lpez de Rojas, fundador e
Gro Mestre da Ordem Illuminati, O.H.O. da Societas O.T.O. (Ordo Templi Orientalis), grau 33
do Rito Escocs Antigo e Aceito, grau mximo de alguns Ritos egpcios.
Quando Gabriel Lpez de Rojas percebeu que a Ordem Oriental Egpcia do Rito Antigo e
Primitivo de Memphis-Misram de Frank G. Ripel estava "adormecida", props a Ripel de
"despert-la" e o mesmo aceitou, fazendo-a reviver, em 1 de maio de 2003, com o nome de
Maonaria Egpcia do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misram.
O RITO E SEUS PRINCPIOS
A Franco-Maonaria do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraim, instituio humanitria,
filosfica, inicitica e espiritual, tem por base essencial a crena em um Poder Supremo
expresso e invocado sob o nome de GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO ou SUBLIME
ARQUITETO DOS MUNDOS.
Ela no impe limite livre pesquisa da VERDADE e para garantir essa liberdade que ela
exige de todos a tolerncia.
A Franco-Maonaria recomenda aos seus membros o respeito s leis dos pases em que
habitam e considera a obrigao do trabalho como uma lei imperiosa.
A Franco-Maonaria uma associao de seres humanos independentes, livres e de bons
costumes, que esto sujeitos apenas sua prpria conscincia e que se comprometem a pr
em prtica um ideal de paz, de amor e de fraternidade.
A Franco-Maonaria tem por objetivo o aperfeioamento moral da humanidade e propaga uma
verdadeira filantropia, pelo emprego de frmulas simblicas e esotricas, que s podem ser
reveladas e explicadas pela iniciao
INICIAO.
Seu objetivo a aplicao da ARTE REAL, formando iniciados, isentos de quaisquer
influncias, livres, mestres soberanos de si mesmos, que pensem com independncia, sem
sofrer a tirnia dos preconceitos reinantes, tendo sacudido o jugo das paixes, e conscientes
de suas responsabilidades.
A Franco-Maonaria, avessa a quaisquer influncias sectrias, impe aos seus membros o
respeito aos outros, sejam quais forem as suas opinies, a fim de constituir um centro
permanente de unio fraternal onde reine plena harmonia de pensamentos.
O Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraim admite mulheres em absoluta igualdade aos
homens, praticando o Rito em Lojas Masculinas, Lojas Femininas e Lojas Mistas.

O Rito Antigo e Primitivo de Memphis Misram atualmente o Rito Manico mais Esotrico e
secreto.
Entre os vrios Ritos manicos, este Rito ocupa uma posio particular desde a sua origem.
Tem o seu lugar entre os ritos egipcios que beberam na fonte das antigas tradies
iniciticas da bada do mediterrneo: pitagricos, autores hermticos alexandrinos,
neoplatnicos, sabestas, ismaelitas
Foi necessrio aguardar o sculo XVIII para encontrar os seus tragos na Europa.
Foram numerosos esses Ritos e Rituais, porem s dois dentre eles chegaram at ns: o Rito
de Misram e mais tarde o Rito de Memphis.
O Rito de Misraim foi fundado em Veneza em 1788.
A sua filiao veio atravs de Cagliostro, que o dirigiu com os Graus Menores da Grande Loja
da Inglaterra e os Altos Graus da Maonaria Templria Alem... O Rito difundiu-se
rapidamente em Milo, Gnova, Npoles e apareceu em Frana com Michel Bedarride, que
recebeu o Gro-Mestrado em 1810, em Npoles.
De 1810 a 1813 os trs Irmos Bedarride desenvolveram o Rito de Misram na Frana, de
certa forma sob a proteo do Rito Escocs.
Ilustres Maons pertenceram a ele, como o Conde Muraire, Soberano Grande Comendador do
Rito Escocs Antigo e Aceito, o Duque Decazes, o Duque de Saxe-Weimar, o Duque de
Leicester e o Tenente Coronel de Teste, entre outros.
O Rito de Memphis foi constitudo em Montauban em 1815, por Franco-Maons que em 1799
haviam participado com Napoleo Bonaparte na Misso do Egito.
A esses dois Ritos foram adicionados os Graus Iniciticos que vieram de Obedincias
Esotricas do sculo XVIII: do Rito Primitivo e do Rito dos Philadelphos, entre outros.
A maioria dos membros que acompanharam Bonaparte na Misso do Egito eram Maons
pertencentes a antigos Ritos iniciticos: Philaltes, Irmos Africanos, Rito Primitivo e Grande
Oriente de Frana.
No Cairo descobriram uma sobrevivncia gnstico-hermtica e no Lbano entraram em
contato com a Maonaria drusa, a mesma encontrada por Grard de Nerval, remontando
assim Maonaria "operativa" que acompanhava os seus protectores, os Templrios.
Consequentemente, os Irmos da Misso do Egito decidiram renunciar filiao Manica
vinda da Grande Loja da Inglaterra.
E assim nascia em 1815 o Rito de Memphis , em Montauban, sob a direo de Samuel Honis e
Marconis de Negre, com numerosas Lojas no exterior e personalidades ilustres em suas
fileiras, como Louis Blanc e Giuseppe Garibaldi, ele que em breve se tornaria o unificador de
Memphis e de Misram.
At 1881 os Ritos de Memphis e Misram seguiam rotas paralelas e concordes, no mesmo
clima particular. Os Ritos comearam ento a agrupar Maons interessados no estudo do
simbolismo esotrico da Maonaria, Gnose, Cabala e at mesmo no Hermetismo e no
Ocultismo.

Essa Obedincia Manica, que celebrou o bicentenrio em 1988, surgiu quando os dois Ritos,
de Memphis e de Misram, foram reunidos em 1881, por Giuseppe Garibaldi, que se tornou o
seu primeiro Gro-Mestre.
O Rito de Memphis Misram perpetua sua Tradio na fidelidade aos princpios de liberdade
democrtica e das cincias iniciticas.
O Memphis Misram dirige seus ensinamentos com de 99 graus, divididos em 3 sries,
tornando-se desta forma o Rito Manico com mais graus dentro da Maonaria Universal
atual.
Estrutura do Rito Antigo e Primitivo de Memphis e Misraim
Soberano Santurio: especificado pelo Rito de Memphis-Misraim, o governo do rito, da Ordem
e da Obedincia. A escala da Maonaria Egpcia em 99 graus (trs vezes 33 ). A estrutura
ritual de Nosso Venervel Rito, desenvolve, em 4 sees:
1. Seo simblica;
2. Cabalstica Seo Filosfica;
3. Seo gnstico-hermtico;
4. Seo hermtica.
Cada seo tem sua caracterstica e funo especfica prpria, composto por sua vez, por
um ou mais organismos Ritualistico que so, em parte, praticado ritualmente e, em parte,
estudados e conferidos pela comunicao.
Prtica Rito segue:
Grau 1 a 3 , a livre escolha de ritual ou o ritual de Memphis Mizraim.
Grau 4 a 33 , adaptado a partir do Antigo e Aceito Rito Escocs.
Grau 34 para 66 , o Rito Oriental de Memphis Mizraim.
Grau para 67 , 86 do Rito de Memphis Mizraim.
Grau 87 para 90 , Npoles Regime Rito de Mizraim (Arcana Arcanorum).
Grau 91 para 99 , graus de Administrao.
Seo Simblica: Esta seo composta de organismos denominados Lojas Ritualisticas.
objetivo desta seo o estudo e a prtica dos trs primeiros graus da Maonaria Universal.
1. Aprendiz
2. Companheiro
3. Mestre

Cabalstica Seo Filosfica: Esta seo composta por 30 Rituais de Camras expressos, dos
quais 9 so ritualmente praticado, enquanto os outros no so e os graus correspondentes a
eles so conferidos pela comunicao (a espada). As 9 Cmaras praticadas so:
4. Colgio de Professores Discreto

7. Capitulo Mestre Sublime, Grande Eleito, Cavaleiro da Abboda da Perfeio

8. Captulo Cavaleiros da Espada
9. Cavaleiro Eleito dos Nove, Sublime Minervale
11. Principe dos Cavaleiros da guia e Pelicano, Rose-Croix
16. Principe dos Cavaleiros do Sol, os Sbios da Verdade, Prncipe Adepto
21. Comandantes do Senado Supremo das Estrelas
30. Senado dos Cavaleiros da guia Branca e Negra, Cavaleiros Kadosch
33. Supremo Conselho de Soberanos Grandes Inspetores
Seo Gnstico Hermtico: Esta seo composta de 38 Ritual d eCmaras, que a Grande
Consistrio da Gr Consacrator Patriarcas. O ensino na presente seo encontra o seu estudo
e sua pesquisa na gnose clssica e suas derivaes. Apenas 66 grau praticado.
66 .Grande Patriarca Consacrator
Seo Hermtica: Esta seo composta de 24 Organismos de Ritual. A seo hermtica
representa a concluso do caminho inicitico que os irmos Mestres Maons tm feito nas
viagens tradicionais, atravs deste repositrio imemorial e misterioso, que o Rito Antigo e
Primitivo de Memphis e Misraim. A seguir, so ritualmente praticado:
90. Advogado de Soberanos Grandes Princpios, Patriarcas Sublime, Mestres da Grande Obra
(Arcana Arcanorum).
Grades de Administrao
91. Grande Tribunal de Soberanos Princpios, Grandes Defensores da Ordem e do rito.
92. Soberano Prncipe dos Magos do Santurio de Memphis, ou Intrprete Sublime da Cincia
e hierglifos (1856), ou Defensor Grande Oficial da Ordem (1862).
93. Grande Regulador Inspetor do Rito (1856), ou Regulador Geral Grande Oficial da Ordem
(1862).
94.. Grande Mstico Templo dos Patriarcas Sublime de Memphis, Prncipe Soberano de
Memphis (1856), ou Soberano Prncipe da Maonaria ou de Memphis (1862).
95. Vice Grande Hierofante Nacional, (membros de vrios santurios nacionais soberanos)
Soberano Santurio dos Patriarcas Sublime, o Patriarca Sublime Grande Conservador do Rito,
Conservador Grande Oficial da Ordem, Grande Patriarca Conservador Soberano do Rito
(1856), ou Sublime Prncipe dos Magos (1862).
96. Gro-Mestre Nacional; Membro do Soberano Santurio Internacional.
Grande Soberano Poderoso da Ordem, Magus Sublime (1856), ou Soberano Pontfice de Magos
do Santurio de Memphis (1862).

Soberano Santurio Internacional

96. Grande Hierofante Nacional, Gro- Mestre Nacional

97. Deputado Gro-Mestre Internacional.

Superiores Incgnitos
98. Grande Hierofante Universal; Grande Mestre International; Superior Incgnito ( S..I.. ) .
(OCI - Ordine dei Cavalieri Illuminati, Ordem dos Cavaleiros Iluminados).
99. Grande Hierofante International (Hierofante Grand Invisible).

Outros graus, tais como o Real Arco, no so obrigatrios e so deixados escolha dos
Irmos. A consagrao como cavaleiro transmitida a alguns Irmos com o Grau 20
(Cavaleiro Templrio ou Cavaleiro do Templo), derivados diretamente da Antiga e Estrita
Observncia Templria e dos Cavaleiros Beneficentes da Cidade Sagrada de Jean-Baptiste
Willermoz.
As lojas do Rito do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misram trabalham no Rito Egpcio.
Sobre os seus altares, eles acrescentam, ao compasso e esquadro, a rgua.
Os Ritos Orientais de Memphis e Misraim representavam na Europa a Maonaria Ocultista e
Hermtica.
Em tais ritos procurava-se admitir aqueles Irmos que tinham interesse em se aprofundar no
estudo da doutrina Manica. Atravs de seus rituais, graus, smbolos, inserem-se uma srie
de Tradies Iniciticas Antigas que no deixam de interessar aos SS. II. e FF. RR. CC.. A
prpria denominao destes Ritos: Memphis e Mizraim, perpetua dois importantes Centros da
Iniciao e do Sacerdcio Egpcio na mente de todos os iniciados do Ocidente.
A este Rito pertenceu na Europa o Irmo Ragon, que esteve em contato com o Imperator R+C
ou Chefe dos Rosa-Cruzes e, inclusive, foi seu aluno o Conde de Saint-Germain.
Por outro lado, na Itlia este Rito teve uma grande importncia nos acontecimentos histricos
que deram nascimento nao Italiana. Devemos recordar que Garibaldi pertenceu a esta
Ordem. No nosso vizinho pas, a Argentina, o Rito de Memphis teve um perodo de grande
esplendor no faz muito tempo, chegando a contar com cerca de setenta Lojas.
O Rito de Memphis de origem oriental. Foi renovado em 1820 pelo Irmo Boulage, professor
da Faculdade de Direito de Paris, sujeitando-se ao plano dos Grandes e dos Pequenos
Mistrios do Egito e da Grcia Antiga. O Rito de Misraim, tambm denominado Egpcio e, as
vezes, judaico, foi fundado em Paris, em 1805, pelo Irmo Lechangeur.
Conforme o traado arquitetnico destes Ritos da Maonaria Oriental, a origem da Ordem se
remonta s primeiras idades do mundo, supondo-se que um nasceu na ndia o outro no Egito,
nas margens do Nilo, sendo uma continuao dos antigos Mistrios. Consideram-se
fundadores diretos do Rito os Cavaleiros da Palestina e os Irmos Rosa-Cruzes do Oriente.
Os diversos graus do Rito de Memphis e Misraim foram tomados do Escocismo, do Martinismo
( por este motivo conserva a influencia de Pasqually e de Saint Martin) , da Maonaria
Hermtica e de vrios outros sistemas e reformas que praticaram-se com xito na Alemanha,
Frana e Itlia, em pocas anteriores a 1730. Um documento muito interessante sobre a
Maonaria Oriental e Espiritualista a "Muito Santa Trinosofia" escrita pelo Conde de SaintGermain.

O Rito conta com um total de 96 graus divididos em trs sries: simblica, filosfica e mstica.
Por outro lado, o Rito Misraim conta com 90 graus classificados em quatro sries e divididas
em 17 categorias, a saber:
1 - Srie - Simblica: compreende os 33 primeiros graus divididos em seis classes, que
ensinam a moral e o estudo do homem.
2 - Srie - Filosfica: compreende 33 graus a partir do 34 ao 66, divididos em 4 classes.
Ensina as cincias naturais, a filosofia da histria e explicao os mitos poticos da
Antigidade que, sob a alegoria da fbula, encerram a origem dos Mistrios.
3 - Srie - Mstica: compreende 11 graus, do 67 ao 77, divididos em 4 classes, desenvolve a
parte transcendental da Filosofia Manica.
4 - Srie - Cabalstica: Inclui os 13 ltimos graus, do 78 ao 90, divididos em 3 classes e
contm as chaves do ensinamento e doutrinas do Rito, chaves que so de ndole Cabalista,
conforme as Tradies Rosa-Cruzes do Oriente.
A organizao e estabelecimento destes Ritos exige por parte dos Dignitrios um perfeito
conhecimento das Tradies Iniciticas do Oriente e do Ocidente, alm de outras condies
muito especiais que no se podem improvisar. A menos que estes requisitos sejam cumpridos,
torna-se muito difcil subsistirem tais ritos.
Em seguida transcreveremos algumas denominaes de seus graus, nos quais os SS. II. e os
FF. RR. CC. notaro como os Ritos Orientais Memphis e Miszraim conseguiram perpetuar um
conjunto de smbolos muito sagrados da Iniciao Antiga e Medieval. Ainda que em alguns
aspectos esta terminologia possa nos parecer pomposa e bizarra, devemos compreender que
no era considerada desta maneira no sculo XVIII, a cujo esprito e compreenso obedece.
Cavaleiros: da Abbada Sagrada, da Espanha e do Oriente, de Jerusalm, da guia Vermelha e
Negra, do Oriente e do Ocidente, Rosa-Cruz, Noaquita ou da Torre, da Serpente de Bronze, da
Cidade Santa da Alegria, do Tabernculo.
Filalete: Doutor dos Planisfrios, Sbio Sivasta, prncipe do Zodaco, Sublime Filsofo
Hermtico, Cavaleiro das Sete Estrelas, das Sete Cores ou do Arco-Iris, Rei Pastor dos Hurtz,
Prncipe da Colina Sagrada, Sbio das Pirmides.
Filho da Lira: Cavaleiro da Fnix, da Esfinge, do Pelicano, Sbio do Labirinto, Pontfice de
Cadma, Mago Sublime, Prncipe Brahman, Cavaleiro do Templo da Verdade, Sbio de
Helipolis, Pontfice de Mithra, Guardio do Santurio, Sublime Kavi, Sapientssimo Muni.
Sublime Prncipe da Cortina Sagrada: Intrprete dos hierglifos, Doutor rfico, Guardio dos
Trs Fogos, Guardio do Nome Incomunicvel, Doutor do Fogo Sagrado, Doutor dos Vedas
Sagrados, Cavaleiro do Tesouro de Ouro, Sublime Cavaleiro do Tringulo Luminoso, Sublime
Cavaleiro do Temvel Sadah, Sublime Cavaleiro Tesofo, Sublime Mestre do Anel Luminoso,
Sublime Mestre da Grande Obra, Soberano Prncipe de Memphis, etc..
Alguns dos Sinais Hieroglficos e Cabalsticos:
Paralelograma com 7 pontos - arco-iris - o ponto no centro de um quadrado - duas linhas
cruzadas dentro de um quadrado - duas linhas cruzadas dentro de um quadrado com um
ponto no centro - um crculo com um quadrado dentro e um ponto no centro destes - dois
crculos concntricos dentro de um quadrado - quadrado - quadrado - quadrado com trs
pontos, no centro, formado um tringulo - duplo crculo encerando a estrela de quatro pontas
- edifcio quadrado e de pedra sobre o qual repousam as bases de quatro tringulos em cujo
centro figura um olho, ou uma gama, uma estrela, esferas, crescentes, flechas, claves, orlas

dentadas, serpentes, guias negras ou vermelhas, varetas floridas e de ouro, as Tbuas da

Lei, a Arca da Aliana - o Tabernculo, altares de sacrifcio e dos perfumes, palmas e lauris,
candelabros de 3, 7 ou 9 velas, o Livro dos Sete Selos, salamandras, castelo com ameias,
abbadas estreladas, subterrneos luminosos, Sol de Ouro, Lua, Estrela Polar, uma medalha
de ouro cunhada em 2995 AC, o Zenite e o Nadir, cabeas de mortos e ossaturas... uma
tumba, etc..

Os diferentes graus contm invocaes a Jehovah, Adonai, Iod, Al, Emmanuel, Salomo,
Hiram, Zorobabel, Abrao, Daniel, Jonas, Zabulo, com elementos das lendas Hebracas,
Caldias e Islmicas.
De seus rituais convm lembrar o termo "Autpsia", tomado dos Mistrios Antigos. Nenhum
outro poderia simbolizar melhor a concluso da Obra Inicitica. Da mesma maneira que o
mdico busca nos rgos a causa da morte de um sujeito para tentar preservar os outros
seres humanos, assim tambm o Iniciado deve buscar nele as causas do Mal para combat-lo
e fazer triunfar o Bem.
Transcrevemos a continuao, tomados de seus diferentes graus, algumas mximas morais e
filosficas enunciadas em seu simbolismo e que merecem o interesse dos Iniciados:

Demi-our-gros, reunio das palavras gregas: Demo (eu construo), ouranos (o cu), gros (a
terra), simbolizando o "Grande Arquiteto do Universo", porm na interpretao Manica que
diferente da interpretao Martinista que reconhece ser Yeschou ( Jesus Cristo) o GADU.
"Pensa que, para chegar esfera da inteligncia, preciso sondar, sem medo, os mistrios da
morte fsica."
"Despoja-te do homem velho para renascer na virtude. Lana um olhar para teu passado.
Busca motivos de esperana no porvir."
"A morte no pode separar o que est unido pela virtude. Proceda assim como queres que
procedam contigo."
"Se a bebida que te oferecem amarga em lugar de ser agradvel, ao menos, bebe-a com
resignao, porm afasta-a dos demais, j que a bebida amarga o smbolo da adversidade."
"Tu que desejas passar rapidamente pelos graus de instruo, recorda que antigamente no
era admitido ningum a Maestria seno depois de transcorridos sete anos dedicados ao
estudo das cincias teis ao gnero humano e haver compreendido os segredos da Natureza.
Estuda suas foras e busca suas causas segundas."
"Busca as causas e as origens, compreende o mito potico dos antigos, desenvolve teu
sentido humanitrio e compreensivo."
"O Conhecimento completa, ao Iniciado, sua ascenso para alm do plano em que moram
seus semelhantes."
"O mundo uma eterna figueira, cujas razes esto no cu e que estende seus ramos sobre o
abismo. Recorda este princpio dos Vedas."
"Tudo segue de 7 em 7, em todos os sistemas e em todas as seitas: 7 esferas celestes dos
antigos, os 7 dias da semana, as 7 cores e os 7 sons fundamentais, etc.."

"O gnero humano Um, apesar da diversidade de lnguas."

"Todas as religies assemelham-se com suas lendas: Rama, o Indiano; o Egpcio Osiris;
Adnis; Hrcules e Baconos Gregos; o Atys dos Frgios e o Cristo no so mais que uma s e
mesma alegoria."
"No te ocupes seno de trabalhos teis, iluminando-os com a tocha da tua razo e trabalha
na elevao e enobrecimento do esprito humano."
"O mais til dos conhecimentos o de si mesmo, pelo qual aprenders a desenvolver tua
natureza, tomando conscincia de tua dignidade."
"Para que uma civilizao material no se degenere, necessrio que seja limitada por uma
civilizao moral."
"A escala misteriosa das existncias deve ser subida progressivamente pelos que se acham
dignos de chegar perfeitos ao tringulo. No seno pelo estudo e a perseverana que se
pode chegar at l."
"O Esprito sobrevive matria, animada por sua fora e que vai se aperfeioando mediante
os corpos que vai animando sucessivamente."
"As partculas da Matria, animadas por esta fora, aglomeram-se para constituir, reconstituir
e aperfeioar as espcies."
"A morte um sono seguido de renascimentos."
"Recorda as mximas e conselhos do programa inicitico."
"A iniciao no nem uma cincia nem uma religio, mas uma escola em que se instrudo
nas Artes, Cincias, Moral, Filosofia e nos fenmenos da Criao, com o propsito de conhecer
a verdade sobre todas as coisas."
"No a iniciao que faz o iniciado, mas a educao e a meditao."
"Faz sair a luz das Trevas, a Beleza da Incoerncia."
"Mais vale esclarecer os inimigos da virtude do que combat-los."
"Regula as aes de acordo com a Razo e no conforme as paixes."
"Os atos dos homens no so seno a sucesso do que viram e aprenderam, da mesma
maneira que a forma da pedra bruta depende dos golpes que o artista vai lhe dando com seu
martelo e cinzel."
"O homem mais ou menos vicioso, ou mais ou menos esclarecido, segundo as verdades ou
os erros que se lhes inculquem."
"Estuda a arte de dirigir os homens para concentrar o domnio da Verdade, modular a
propagao, deter a perigosa e demasiada disperso."
"A inteligncia a causa e no o efeito da evoluo."
"A cadeia das causas e dos efeitos constitui o Mundo."
"A pluralidade, concentrada na Unidade, governa tudo."
"Saber, calar, querer, ousar. Sabedoria, Fora, Beleza na harmonia."

"Tudo vem do Fogo, condensador e animador universal, sem o qual o Grande Todo voltaria a
cair na noite do caos primitivo."
Em um interessante folheto publicado por J. Bricaud, em Lyon, em 1933 e reeditado por
Chevillon em 1938, intitulado "Notas histricas sobre o Rito Antigo e Primitivo de MemphisMisraim", consta que, "em 1908, constituiu-se em Paris um Soberano Grande Conselho Geral
do Rito de Memphis e Misraim para a Frana e suas dependncias. A Patente Constitutiva foi
outorgada pelo Soberano Santurio da Alemanha e estava assinada e selada em 24 de junho,
em Berlim, pelo Gro-Mestre Thodor Reuss Peregrinos."
"Foram designados Gro-Mestre e Gro-Mestre Adjunto", escreve Bricaud, "o Dr. Grard
Encausse (Papus) e Charles Dtr (Tder). A Loja "Humanidade", anteriormente auspiciada
pelo Rito Nacional Espanhol, chegou a ser a Loja-Me do Rito de Memphis e Misraim para a
Frana." , vemos portanto mais uma ligao do Rito com o Martinismo, desta vez com dois de
seus mais importantes protagonistas.
Em sua obra "O que deve saber um Mestre Maon", Papus que havia obtido os graus 33, 90 e
96 diz:
"Se a Franco-Maonaria uma simples sociedade de ao social, por que existem ento estes
mistrios, esta linguagem to peculiar e toda essa decorao?. Se isso no serve de nada,
francamente, poderia ser suprimido. Porm, se sob esses smbolos oculta-se uma elevada
verdade, cujo conhecimento pode conduzir a adaptaes sociais libertadoras da Humanidade,
ento estudemos esta cincia manica com todo o devido respeito."
"No na Frana, onde quase todas as tradies, lamentavelmente, se perderam, mais no
estrangeiro, na Inglaterra, na Espanha e, sobretudo, na Alemanha, que prorroguei minhas
investigaes sobre esse ponto."
"Em minhas conversaes com o meu Ilustre Irmo John Yarker, chefe Supremo do Rito
Primitivo e Original; com o Dr. W. Wescott, da Sociedade Rosacruciana da Inglaterra; com
Villarino del Villar, ilustre Maon Espanhol e com os Rosa-Cruzes e Alquimistas da Alemanha
que consegui estudar de uma maneira sria, fora dos livros, a origem da Cincia Manica."
Em nosso pas, h informaes seguras da atividade do Rito de Memphis e Misraim atraiu a
censura da Grande Loja do Chile, que sentiu-se menosprezada em sua exclusividade para
auspiciar Lojas Manicas no territrio da Repblica, conforme o direito de territrio que
possuem as Grandes Lojas.
Como conseqncia disto os Ilustres Irmos que, na realidade, sustentavam as Colunas de
Memphis e Misraim com seu talento e capacidade, retiraram-se, deixando o dito Rito
abandonado sua sorte, porque a Ordem de Memphis e Misraim deixou de existir no Chile,
em seu aspecto espiritual e inicitico. Atualmente, continuam trabalhando com esse Rito,
algumas Lojas de Santiago e Valparaiso, ainda que sem maiores irradiaes espirituais e cada
dia com maior flacidez.
" Convm esclarecer no final deste artigo que O Martinismo e a Maonaria so organizaes
distintas e autnomas. Nada impede, entretanto, que os Martinistas se tornem Maons ou que
Maons se tornem Martinistas".
O criador da Maonaria Egpcia e do Rito Egpcio foi o Conde Alexandre de Cagliostro (17491796), nascido em Tnis. Ele no deve ser identificado com o mistificador Giuseppe Balsamo
(1743-1795), o palermitano recrutado pelos Jesutas para personificar e lanar a infmia sobre
o verdadeiro Conde de Cagliostro.

Alexandre de Cagliostro foi iniciado nos segredos da Maonaria Egpcia pelo misterioso Mestre
Altothas em 1776, ano da fundao da Ordem Illuminati. E poucos sabem que o pice da
Ordem Illuminati foi constitudo por seis afiliados: quatro conhecidos (Weishaupt, von Knigge,
Goethe, Herder) e dois secretos (Franklin e Cagliostro).
De fato existiu uma conexo secreta entre a Ordem Illuminati de Weishaupt e a Maonaria
Egpcia de Cagliostro que foi fundada oficialmente em 1785, ano da supresso da Ordem
Illuminati. Alm disso, Napoleo Bonaparte foi iniciado por Cagliostro na Maonaria Egpcia e
os Ritos Manicos de Memphis, de Misraim e de Memphis-Misraim so descendentes dessa
Maonaria Egpcia.
Entre 1810 e 1813, em Npoles (Itlia), os trs irmos Bdarride (Michel, Marc e Joseph)
receberam os Poderes Supremos da Ordem de Misraim e desenvolveram o Rito de Misraim na
Frana. Eles conferiram o carter oficial do Rito em Paris, em 1814. O Rito era composto por
90 graus, tomados do Escocismo Manico, o Martinismo e outras correntes manicas, e os
ltimos quatro graus receberam o nome de "Arcana Arcanorum".
Em 1815, em Montauban (Frana), a Loja-Me do Rito de Memphis foi constituda com Samuel
Honis eleito como Gro Mestre, sendo sucedido, em 1816, por Gabriel-Mathieu Marconis. Em
1838, Jean Etienne Marconis de Ngre, filho deste ltimo, assumiu o Rito de Memphis. O Rito,
para J. E. Marconis de Ngre, era uma continuao dos antigos mistrios praticados na
Antiguidade, na ndia e no Egito. As Constituies do Rito declaravam: "... o rito manico de
Memphis a continuao dos Mistrios da Antiguidade. O Rito ensinou aos primeiros homens
a prestar homenagem divindade... ". O Rito de Memphis chegou aos graus 92 e 95.
Em 1881, o general italiano Giuseppe Garibaldi, reuniu os Ritos de Memphis e Misraim e se
tornou o Grande Hierofante de ambos. Aps a morte de Garibaldi, em 1882, os Ritos entraram
em um perodo "obscuro" at que, em 1890, vrias lojas de ambos os Ritos foram reunidas e
surgiu o Rito de Memphis-Misraim. Em 1900, para a liderana do Memphis-Misraim foi
indicado o italiano Ferdinando Francesco degli Oddi que foi substitudo, em 1902, pelo ingls
John Yarker. O Rito chegou aos 97 graus.
Em 1902, o alemo Theodor Reuss estabeleceu o Santurio Soberano de Memphis-Misraim na
Alemanha e em 1913, aps a morte de Yarker, ele se tornou o Chefe Internacional do Rito. Em
1924, T. Reuss passou ao Oriente eterno e a sucesso foi interrompida, menos na O.T.O. (Ordo
Templi Orientis), ordem de neotemplrios fundada por Reuss, em 1905, na Alemanha. Na
verdade, a O.T.O. englobou o Rito de Memphis-Misraim, embora numa verso reduzida onde
seus graus principais estavam incorporados.
Em 1909, Theodor Reuss concedeu uma patente ao famoso martinista Gerard Encausse
(Papus). Os sucessores de Papus foram Charles Detr (Ted), Jean Bricaud, Constant Chevillon,
Charles-Henry Dupont e Robert Ambelain. Em 1939, Jean Bricaud passou ao Oriente eterno e
foi sucedido por Chevillon. Em 1944, Chevillon foi assassinado por colaboradores franceses do
nacional-socialismo e foi sucedido por Dupont. E, em 1960, Ambelain sucedeu a Dupont.
Em 14 de novembro de 1973, o italiano Francesco Brunelli (1927-1982) foi nomeado por
Robert Ambelain responsvel pelo Rito para a Itlia. Em 22 de novembro de 1973, Francesco
Brunelli (Nebo) - o Gro Mestre da Antiga e Tradicional Ordem Martinista e do Rito Antigo e
Primitivo de Memphis-Misraim - foi recebido com todas as honras na Grande Oriente da Itlia,
no Palazzo Giustiniani. Mas a atividade do Rito na Itlia e na Grande Oriente da Itlia foi
lendria nos anos setenta.
Em 1981, Francesco Brunelli contatou o conhecido iniciado italiano Frank G. Ripel para
reestruturar o Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraim e a situao do Rito era a seguinte:
99 ou Chefe Internacional da Ordem Oriental Egpcia do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-

Misraim, 98 ou Superior Desconhecido (do grau VII ao XIII da Ordem da Rosa Mstica), 97
ou Substituto do Chefe Internacional, 96 ou Chefe Nacional, 1-95 (do I ao VI da Ordem da
Rosa Mistica). Na renovada Ordem Oriental Egpcia do Rito Antigo e Primitivo de MemphisMisraim da qual ns vamos falar brevemente, do 1 ao 95, encontram-se as 6 Operaes
Alqumicas associadas aos graus 1-3, 4-33, 34-42, 43-63, 64-74 e 75-95.
Frank G. Ripel estava na direo da Ordem Oriental Egpcia do Rito Antigo e Primitivo de
Memphis-Misraim entre 1981 e 1999, quando ele a tornou "adormecida".
No final de maro de 2003, Frank G. Ripel, sendo o Gro Mestre do O.C.I. (Ordem dos
Cavaleiros Iluminados) teve um contato com o espanhol Gabriel Lpez de Rojas, fundador e
Gro Mestre da Ordem Illuminati, O.H.O. da Societas O.T.O. (Ordo Templi Orientalis), grau 33
do Rito Escocs Antigo e Aceito, grau mximo de alguns Ritos egpcios. Quando Gabriel Lpez
de Rojas percebeu que a Ordem Oriental Egpcia do Rito Antigo e Primitivo de MemphisMisraim de Frank G. Ripel estava "adormecida", props a Ripel de "despert-la" e o mesmo
aceitou, fazendo-a reviver, em 1 de maio de 2003, com o nome de Maonaria Egpcia do Rito
Antigo e Primitivo de Memphis-Misraim.
A Maonaria Egpcia do Rito Antigo e Primitivo de Memphis e Misram estruturada da
seguinte forma:
99 Grande Hierofante ou Chefe Internacional do M.E.A.P.R.M.M. e do O.C.I.: Frank G. Ripel
99 Grande Hierofante ou Chefe Internacional do M.E.A.P.R.M.M. ad Honorem: Licio Gelli
98 Substituto do Chefe Internacional do O.C.I. Idioma italiano: Galbix Red
98 Chefe Nacional para a Italia do O.C.I.: Tixian Dark
98 Superiores Incognitos (O.C.I.)
97 Substituto do Chefe Internacional do M.E.A.P.R.M.M. Idioma italiano: Galbix Red. S.I. (98
O.C.I.) Miguel Angel Galeano: Representante Internacional para as ligaes com as Nacional
chefes de todo o Mundo
96 Chefe Nacional para a Italia: Adolfo Alessandro Maria Polignano
Chefe Nacional para a Bolvia: Ivan Herrera Hernndez
Chefe Nacional para a Argentina: Eduardo Daniel Mestre
Chefe Nacional para o Uruguai : Alexis Valadn
Chefe Nacional para El Salvador: Carlos Mauricio Lpez
Chefe Nacional para o Messico: Oscar Alejandro Quintero Cuellar
Chefe Nacional para Paraguai: Miguel Angel Galeano
Chefe Nacional para o Chile: Jos Luis Orellana Baeza
Chefe Nacional para Colmbia: Enrique Martnez Reyes
Chefe Nacional para Equador: Victor Izurieta
Chefe Nacional para Peru: Hector Navarro
Chefe Nacional para a Venezuela: Marcos Jos Represas Prez

Chefe Nacional para o Ecuador: Victor Izurieta

Chefe Nacional para Honduras: Marcos Gonzalez
Chefe Nacional para o Caribe: William De Jesus
Chefe Nacional para o Brasil: Samuel Trindade
Chefe Nacional para a Espanha: Olivier Gabriel Garcias
Chefe Nacional para o Portugal: Fernando D'Ea Leal
Chefe Nacional para a Califrnia: King Solomon II
Chefe Nacional para Novo Mxico: Robert Neal Cain Jr.
Chefe Nacional para Texsas: R. Sterling Johnson
Chefe Nacional para Maryland: Jim C. Gilmer II
Chefe Nacional para o Nebraska: Abel Acen Vidal
Chefe Nacional para a Virgnia: Joseph Proctor
Chefe Nacional para Alabama: Alfredo C. Palacol Jr
Chefe Nacional para Florida: Moacir Rebostini
Chefe Nacional para o Colorado: Jerry L. Brumley
Chefe Nacional para o Missouri: Jason Novak
Chefe Nacional para Louisiana: William Harrison
Chefe Nacional para Washington: Brad Cofield
Chefe Nacional para Utah: Roger D. Thompson
Chefe Nacional para Oregon: Marcellius Smith
Chefe Nacional para Michigan: Gerald Knowles
Chefe Nacional para a Gergia: Javier Cola
Chefe Nacional para Illinois: Michael Chase
Chefe Nacional para Canad: Darren Feetham
Chefe Nacional para Gr Bretanha: Emmanuel Stamatakis
Chefe Nacional para Austrlia: Hector Cuellar-Castellanos

Fraternalmente!
TFA.
Colaborao: IIr.'. Deivison Franco, Ednilson Jose dos Santos