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LUIS FERNANDO
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3.
del
pensamiento
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ANLISIS
DE LA TEORA EDUCATIVA
EN ROUSSEAU
raleza de ste no es tanto la razn cuanto la libertad5 pasar a formar parte definitivamente del planteamiento crtico kantiano.
En una obra de 1768, titulada Conjeturas sobre el comienzo de
la historia de la humanidad, KANT defiende a ROUSSEAU de las acusaciones de haber incurrido en contradicciones y ofrece una interpretacin del pensamiento de ste que lo presenta como un todo
unitario ajustado a un plan racional: En sus escritos sobre la
Influencia de las ciencias y sobre la Desigualdad entre los hombres,
muestra muy acertadamente el inevitable conflicto entre la cultura
y la naturaleza del gnero humano, considerado como especie animal,
en la cual cada individuo debera cumplir plenamente su destino;
pero en su Emile, su Contrat Social y otros escritos, busca en cambio
resolver este difcil problema: cmo debe proseguirse la cultura para
desarrollar las disposiciones de la humanidad, en tanto que especie
moral, en el sentido de su destino, de tal suerte que la humanidad,
como especie moral, no se encuentre ya en oposicin con la humanidad, como especie natural 6 . En definitiva, ROUSSEAU se habra
esforzado por pensar las condiciones de un progreso de la cultura
que permitiera reconciliar la especie moral con la especie natural,
de tal forma que es por relacin a la especie humana y a su progreso
indefinido, y no por relacin a la felicidad y moralidad instintivas
del individuo, como hay que considerar, segn KANT, la cultura y,
por tanto, como hay que entender la superioridad del estado de
civilizacin sobre el estado de naturaleza. Esta observacin justifica
a los ojos de KANT la disparidad de mtodo empleado por ROUSSEAU
y l: ROUSSEAU procede sintticamente y parte del hombre en el
estado de naturaleza; yo procedo analticamente y parto del hombre
civilizado 7.
5. Soy un buscador por instinto, vido de conocer (...). Crea en otro
tiempo que slo esto podra constituir la dignidad principal de la humanidad (...). Rousseau me ha vuelto a poner en el buen camino (Bemerkungen..., p. 44). Como indica G. Prauss, ese atento lector de Rousseau que es
Kant, cree haber advertido que el cambio que aqul introduce respecto del
sentido clsico de la naturaleza humana es el siguiente: no entender al hombre slo como animal rationale, sino tambin como animal liberum. (Cfr. G.
PRAUSS, Kant ber Freiheit ais Autonomie, V. Klostermann, Frankfurt am
Main, 1983, p. 40).
6. I. KANT, Gesammelte Schriften, VIII, 116.
7. I. KANT, Bemerkungen, ...XX, p. 14. Comenta V. Delbs cmo esta
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La anttesis entre naturaleza y cultura podra resolverse mediante un perfeccionamiento progresivo de sta; en definitiva, por
una desnaturalizacin ms racional del hombre presidida por una
idea de humanidadde hombre total que en lugar de restringir
el desarrollo de las facultades humanas, nicamente lo interpretara
en el sentido de la conciencia; la vuelta a la simplicidad natural
debe ser una conversin, no una degradacin de nuestra vida 8 . De
este modo, en el conjunto del sistema roussoniano, el Emile vendra
a ser una obra de transicin entre los dos primeros escritos naturales,
los Discours, y el Contrat Social, con lo que la funcin de la educacin lo mismo que la del derecho sera permitir el despliegue
de la naturaleza en el seno mismo de la cultura de acuerdo con una
idea de la razn. As lo expresa el propio KANT: la idea es una
regla universal in abstracto: el ideal es un caso particular que yo
hago entrar bajo esta regla. As sucede por ejemplo con el Emile de
ROUSSEAU, en el que la educacin que hay que dar a EMILIO es una
V. DELBS, op.
t.,
p.
104.
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dio al mal que ha causado E. CASSIRER, L'unit dans l'ocuvre de ]. ]. Rousseau, en Bulletin de la Societ frangaise de Philosophie, 1932, p. 52.
11. Si se estudia la accin ms inmediata ejercida por los escritos de
Rousseau en Alemania, se percibe que no proviene de la nueva expresin
que ha sabido dar al sentimiento de la naturaleza, sino que se ha debido
ante todo al ideal moral que representaba. En este pas, Rousseau ha despertado la conciencia antes de hacer nacer en l un nuevo sentimiento de la naturaleza: la renovacin que ha suscitado ha sido comprendida como una renovacin interior como una reforma del sentimiento moral E. CASSIRER, Das
Problem Jean-Jacques Rousseau, en Archiv fr Geschichte der Philosophie,
XLI, 1932, p. 488.
12. Ante el problema del mal es preciso que el hombre se haga su propio
salvador, su creador en el sentido moral del trmino. No va a ser sobre l,
en tanto que individuo, sino sobre su creacin, la comunidad, donde va a
reposar en adelante el peso de la responsabilidad. He ah la solucin que
Rousseau ha dado al problema de la teodicea: y por ello ha transpuesto este
problema a un terreno completamente nuevo. Lo ha hecho salir de la esfera
de la metafsica para colocarlo en el centro mismo de la moral y de la poltica (...). El problema de la teodicea no puede ser resuelto ms que por el
Estado y en el Estado. E. CASSIRER, L'unit..., pp. 55-56.
13. A mi entender, es esta perspectiva lo que le lleva a Cassirer a radicalizar el racionalismo que estaba ya presente en el planteamiento de ROUSSEAU: Este presunto irracionalista acaba por llegar a tener una fe absoluta
en la razn (ibid., p, 55). Para una crtica de esta apreciacin puede consultarse: R. DERATH, Le Rationalisme de ]ean-]acques Rousseau, P.U.F., Pars,
1948; en especial las pgs. 181-191.
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mino de KANT 14. Puesto que lo que define tal proyecto es la consecucin del hombre total sntesis de especie natural y especie moral, en la que cada hombre sea a la vez todo el hombre, ROUSSEAU
tendra una neta acogida en l por haber detectado e intentado superar uno de los obstculos ms poderosos a dicho proyecto: el conflicto de voluntades suscitado por el uso particular de la voluntad.
La abolicin de la distincin entre gobernantes y gobernados forma
parte de ese proyecto emancipatorio desde el momento en que ROUSSEAU redact el segundo Discours. L. STRAUS ha puesto de manifiesto el carcter revolucionario de los escritos naturales no estrictamente polticos de ROUSSEAU: el carcter verdaderamente indefinido del estado de naturaleza como meta de la aspiracin humana
hace de ese estado el vehculo ideal de la libertad 15. Parece que
esta intencin prctica no est ausente en modo alguno de la intencin de ROUSSEAU cuando redacta el Contrat Social. No conviene
olvidar que esos seis aos de 1756 a 1762 en que ROUSSEAU se
instala sucesivamente en el Ermitage y Montmorency, y en los que
se gestan sus tres grandes obras de madurez la Nouvelle Hloise,
Du Contrat Social y Entile o De VEducation, vienen precedidos
por una iluminacin, lo mismo que la de VINCENNES precedi al perodo de los Discours. En esta nueva iluminacin afirma ROUSSEAU:
haba visto que todo dependa radicalmente de la poltica y que,
por mucho que lo intentara, ningn pueblo sera jams otra cosa
que lo que la naturaleza de su gobierno le hiciera ser. As, la gran
cuestin del mejor gobierno posible me pareca reducirse a sta:
cul es la naturaleza del gobierno capaz de formar al pueblo ms
virtuoso, ms ilustrado, ms sabio, en definitiva, el mejor, tomando
la palabra en su sentido ms amplio? 16.
14. E. CASSIRER, Filosofa de la Ilustracin, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 3.a ed., 1972, p. 303.
15. L. STRAUSS, Natural Right and History, The University of Chicago
Press, Chicago, 1953, p. 294. Que el hombre natural pueda hacer valer sus
exigencias o derechos dentro del orden poltico, pone en tela de juicio el
carcter meramente hipottico que algunos intrpretes asignan al estado de naturaleza. Como escribe L. STRAUSS: Si el estado de naturaleza fuera una
hiptesis, toda su filosofa sera hipottica; en el plano de la accin, esto
llevara a la plegaria y a la paciencia, no a la insatisfaccin, y, en lo que sea
posible, a la reforma, ibid., p. 267.
16. Confessions, I, 404-405. Si todo depende radicalmente de la poltica,
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Si nos dirigimos ahora a las fuentes del pensamiento de ROUSSEAU, me parece que se puede afirmar que la explicacin kantiana,
racionalista, de la unidad o coherencia de ste, puede presentar en
su apoyo una posible base textual y hasta el testimonio del propio
ROUSSEAU, el cual afirm en su tercer Dilogo que su sistema poda
no ser verdadero, pero que no presentaba contradiccin alguna 17.
De inmediato volver sobre esta afirmacin. Ahora quiero exponer
brevemente cmo entiendo que la exgesis racionalista establece la
unidad del pensamiento de ROUSSEAU: haciendo del Contrato Social
el fundamento del sistema. Si se entiende que todos los escritos naturales abocan al Contrato 18 y se lee ste a la luz de aqullos, por
lo que se refiere a la sntesis de naturaleza y moralidad en la idea
de ley 19, y aqullos a la luz de ste, en lo referente al mantenimiento
de la libertad natural, concebida como autonoma ,en la volont genrale, entonces el sistema culmina, al menos aparentemente.
Desde el momento en que el Contrato Social se constituye en el
foco a cuya luz se lee el Entile, la educacin que ROUSSEAU propone
es la formacin del hombre social, del hombre capaz de vivir en la
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E. D U R K H E I M , La pdagogie...,
p. 156.
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trato, que funda el Estado como comunidad moral, y su caracterizacin como formacin del hombre social, lo que implica la consiguiente desnaturalizacin de ste 24 . En efecto, podran encontrarse
textos del Emile que avalan esta interpretacin. Citar uno nada ms:
Hay dos especies de dependencia. La de las cosas, que es propia
de la naturaleza; la de los hombres, que pertenece a la sociedad. Al
no tener la dependencia de las cosas moralidad alguna no es nociva
para la libertad ni engendra vicios. Cuando la dependencia de los
hombres es desordenada, los engendra todos, y es por ella como el
seor y el esclavo se depravan mutuamente. Si hay algn medio de
poner remedio a este mal en la sociedad, ste ser sustituir el hombre por la ley, y armar las voluntades generales con una fuerza real
superior a la accin de toda voluntad particular. Si las leyes de las
naciones pudieran tener como las de la naturaleza una inflexibilidad
que ninguna fuerza humana pudiera nunca vencer, la dependencia
de los hombres vendra a ser entonces la de las cosas, se reuniran
en la Repblica todas las ventajas del estado natural y el estado civil,
se juntara la libertad que mantiene al hombre exento de vicios con
la moralidad que lo eleva a la virtud 25. Ahora bien, cmo conciliar tericamente la desnaturalizacin, que la socializacin del Contrato supone, con la educacin natural que Emilio recibe? Encierra
la obra de ROUSSEAU una sola propuesta educativa? Y si es as, cabe
adscribir a esa propuesta un solo e inequvoco sentido? Con estas
preguntas nos situamos ante una de las dos cuestiones que, en mi
opinin, hacen, de un modo especial, que la interpretacin filosfica
del Emilio resulte tremendamente compleja: la cuestin de si ROUS26
SEAU ha desarrollado una sola teora de la educacin .
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SEAU presenta su filosofa como el resultado imperioso de la necesidad de hablar, tras haber tenido una autntica revelacin, una verdadera inspiracin. Tan es as, que, como escribe a M. DE MALESa
HERBES (2. Carta), lo expresado por ROUSSEAU despus de la apropiacin que la verdad hizo de su propio ser, queda muy por debajo
de lo que l intuy: Oh Seor, si hubiera podido escribir la cuarta
parte de lo que he visto y sentido bajo ese rbol, con qu claridad
habra hecho ver todas las contradicciones del sistema social, con qu
fuerza habra expuesto todos los abusos de nuestras instituciones,
con qu simplicidad habra demostrado que el hombre es bueno naturalmente, y que slo por estas instituciones es como los hombres
se hacen malos 33. El problema de interpretacin del pensamiento
rousoniano estriba por tanto en establecer un equilibrio entre el hombre y su obra o, si se quiere, entre sus escritos autobiogrficos y su
sistema. En definitiva, cmo acoger en la unidad objetiva de la filosofa de ROUSSEAU la subjetividad de JEAN JACQUES, sin caer en
una interpretacin psicologista ni en un anlisis que desconociera la
asimilacin temtica de verdad y subjetividad que preside tanto la
intuicin originaria como el desarrollo del sistema? El planteamiento
psicologista, que hara de la obra rousoniana la mera expresin de un
tipo psicolgico o de unos eventos biogrficos, traicionara el pensamiento del propio ROUSSEAU. A pesar de que l se negara a separar
el tratamiento de estas dos cuestiones 'Qu es la verdad?* y 'Qu
soy yo?', sin embargo, no crea que el origen personal de la
verdad condujera al puro subjetivismo, puesto que la vida del individuo estaba ligada con la de otras personas. El vicario de Saboya,
tras buscar la verdad en l mismo, animaba a su joven amigo a consultar su propio corazn, porque en l descubrira principios vlidos
para todos los hombres: el individuo que aprendiera a conocerse a
s mismo, tambin aprendera a conocer la naturaleza 34. Por con-
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tra, tampoco es posible que la unidad objetiva del pensamiento rousoniano pueda establecerse al margen del sujeto, si es que queremos
permanecer fieles a sus propias indicaciones 35.
III. A mi modo de ver, la interpretacin racionalista de la unidad objetiva del pensar rousoniano, aun teniendo una base textual
tanto en las obras que integran el sistema como en los escritos
autobiogrficos, reduce la amplitud de ste. Me parece cierto que
de ROUSSEAU puede extraerse una filosofa de la praxis, una teora
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vidad. Rousseau no tolera una mirada ajena que pueda disociar, despus de su
regeneracin, su ser de su decir, De ah la bsqueda de la soledad. Pero como
Rousseau est solo entre sus semejantes y ante su mirada, tal bsqueda es
una pura paradoja: en definitiva, Rousseau no puede abolir la alteridad, pero
tampoco la asume; y por eso vive la paradoja, como consta en los Dialogues:
Jean-Jacques no ha huido nunca de los hombres, pero siempre ha amado
la soledad. Le eran gratos los amigos que crea tener, pero gozaba todava
ms consigo mismo (...). Su gusto por la novela de Robinson me ha hecho
juzgar que l no se habra considerado tan desgraciado como l, confinado en
su isla desierta. Para un hombre sensible, sin ambicin ni vanidad, es menos
cruel y difcil vivir solo en un desierto que solo entre sus semejantes
(I, 812).
36. Tngase en cuenta, no obstante, que, como ya se ha visto anteriormente,
Kant no es el nico pensador que interpreta a Rousseau de este modo. Desde
una perspectiva ilustrada, la filosofa de Rousseau puede ser interpretada al
menos desde tres puntos de vista: el idealista, el positivista y el marxista.
Los tres se han dado, por lo dems.
Uno de los mritos de la obra de R. DERATH, Le rationalisme de JeanJacques Rousseau, estriba en haber mostrado simultneamente la base racionalista del ginebrino, que hace posible la pertinencia de una posible interpretacin racionalista, y los lmites que el propio Rousseau impuso a su racionalismo.
37. Al hablar de una filosofa de la existencia, querramos guardarnos
de presentar a Rousseau a travs de la Existenzphilosophie contempornea
P. BURGELIN, op.
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cit.,
p.
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existencia humana, que es el mal moral. Para ello desvincula su origen tanto de Dios como de la naturaleza. Esta teodicea Dios no
ha podido querer que el mal exista40, al mismo tiempo que coloca
en el hombre el origen exclusivo del mal, hace del ser humano su
nico agente superador. Desde este momento, la praxis puede convertirse en el horizonte no slo que da sentido, sino que legitima
incluso la especulacin filosfica41. Si existe una obligada tarea de
emancipacin, sta es, para ROUSSEAU, la liberacin por parte del
hombre del mal que se origina en el interior de la historia a causa
precisamente de la accin humana42. En este sentido, si el mal causa
una herida, una autntica desfiguracin a la naturaleza humana, ROUSSEAU cree en la posibilidad de curar la naturaleza sin apelar a la
sobrea tur aleza43.
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47. Emile, IV, 245. Hombre no busques ms al autor del mal: ese autor
eres t mismo. No existe ms mal que el que t haces o padeces, y uno y
otro provienen de ti (Emile, IV, 588).
48. Rousseau niega explcitamente en la Profession de foi (cfr. Emile,
IV, 587) que el mal haya cambiado nada del sistema del mundo, y tampoco
est claro que el mal el pecado ofenda a Dios. El mal que el hombre
hace recae sobre l y slo sobre l. Ahora bien, si el mal moral es autoreferente, si cuando el hombre hace el mal, nicamente se hace dao a s
mismo, entonces no habr que pensar que la salvacin es la consecucin de la
identidad y la condenacin el eterno vagar en la dislocacin interior?
49.
R. SPAEMANN, op.
cit.,
p.
79.
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mal; soy activo cuando escucho a la razn y pasivo cuando mis pasiones me
arrastran; y mi peor tormento, cuando sucumbo, es sentir que he podido resistir (Entile, IV, 583).
51. B. PASCAL, Penses, ed. Tourneur y Anzieu, Librairie Armand Colin,
Pars, 1960, fragmento 129, p. 82.
52. Entile, IV, 602.
53. Ibid., IV, 604-605.
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