Questes Thomas de Aquino

1 A paixo encontra-se mais na parte apetitiva? Sim.

Se pensarmos nas paixes de inicio So Thomas recorre a Santo
Agostinho como argumento de autoridade e como base de seu raciocnio
nesse tema, dizendo que toda afeio e afeto, so paixes da alma, e
todos eles pertencem parte apetitiva, conclui-se que as paixes residam
na parte apetitiva.
Para So Thomas devemos que a paixo uma deficincia da alma,
pois prpria de algo que enquanto potencia, e aproximar-se de Deus deixa
o homem com pouca ou quase nada de paixo e potencialidade, pois este
est prximo da perfeio.
E o contrario ocorre com aqueles que se afastam de Deus, estes so
mais imersos nas paixes e sofrem mais de transmutaes naturais pelos
afetos apetitivos. Se pensarmos que a paixo implica um movimento de
atrao em direo ao objeto e a alma atrada mais pela potencia
apetitiva, essa atrao que vai gerar as relaes com as coisas, e, essa
relao imediata que desperta os afetos nos objetos, para o bem ou para o
mal.
A parte apreensiva da alma tem prioridade sobre a apetitiva por ter
mais estabilidade, e como o apetite instvel e imperfeito como as
potencias, pode-se concluir que existe mais paixo na parte apetitiva devido
s semelhanas entre as duas.
2- As paixes do irascvel tm prioridade sobre as paixes do concupiscvel?
Sim
A prioridade se da devido paixo do irascvel implicar movimento,
como este sendo o atributo essencial de uma paixo. A paixo do irascvel
move-se antes da do concupiscvel, pois o seu movimento rduo em
direo ao seu objeto, podendo enfrentar obstculos e quebrar barreiras.
Contudo, at chegar ao repouso como caso do concupiscvel, que
pensa com cobia em seu objeto em repouso a paixo do irascvel que
remove os obstculos antes de repousar, no por si mesma, mas por
acidente.
O irascvel remove o obstculo do concupiscvel em seu objeto, da
resulta que as paixes do irascvel tm prioridade sobre as do concupiscvel.

3- O amor a primeira das paixes do concupiscvel? No.

A paixo idntica ao desejo, e o amor implica certa unio, pois

fora unitiva e consciente. Sendo a concupiscncia o desejo para unio com
a coisa desejada, logo o desejo anterior ao amor. E a causa sempre
anterior ao efeito, pois o prazer s vezes causa do amor, j que certas
pessoas amam por prazer. Logo, anterior ao amor, que no a primeira
entre as paixes do concupiscvel.
O desejo do concupiscvel o bem e o mal. Sendo que o bem precede
o mal, uma vez que um privao do outra. Logo, toda paixo que tiver o
bem como objeto so anteriores as que tm o mal. (tendo cada uma sua
paixo oposta, pois buscando o bem que elimina-se o mal oposto.) O bem
sempre tem razo de fim, o qual primeiro na inteno e ultimo na
execuo. (no se faz o bem se conhecer ele, por isso tem razo) E tudo que
tende para um fim h de ter; aptido ou proporo para esse fim (pois
nada tende para um fim no proporcional a fora colocada para alcan-lo,
a aptido ou proporo do apetite ao bem o amor, que no mais que a
complacncia no bem, algo como resistir no bem. ); movido para o fim
( Enquanto o movimento para o bem a concupiscncia); repousa no fim,
aps alcanado ( por fim, o repouso no bem a alegria e o prazer ).
Portanto, sendo a ordem de execuo o amor precede o desejo, e
este, o deleite. Contudo, segundo a ordem de inteno ocorre o contrario,
por o prazer intencionado causa o desejo, e em seguida se causa o amor.
Sendo o bem um fim, o prazer o gozo do bem, o prazer de certo
modo um fim, assim o desejo para o bem antecede o amor e torna este
causa final do prazer, enquanto anterior na inteno do agir (pois todos
agem em busca do amor. )