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Qu es un Centro F
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Introduccin:
Fecha: 14-12-2013
Siempre que se desea establecer la relacin entre dos objetos, caractersticas, valores, , en fin aspectos
de la realidad, es necesario en primer lugar aclarar bien nuestras ideas sobre los mismos. De este modo se
pueden evitar ambigedades, equvocos y falacias. Una vez esclarecidos conceptualmente podemos abordar la
relacin que se establece entre ambos.
En el caso que nos ocupa hoy, debemos comenzar aclarando lo mejor posible que entenderemos y
adoptaremos por Fe y por Cultura. Est ser nuestra moneda de cambio en el dilogo entre nosotros y con
otros. Esta es una regla bsica de la comunicacin, especialmente cuando usamos un lenguaje coloquial en el
con el mismo nombre podemos estar designando cosas distintas.
Despus de asumir los conceptos de Fe y Cultura con los cuales vamos a trabajar, nos ocuparemos de la
relacin entre ambos. Luego aterrizaremos nuestra teora sobre a la concrecin del dilogo entre Fe y Cultura
que busca ser nuestro Centro. De aqu se desglosaran sus objetivos generales a los cuales tributan los objetivos
especficos de cada Subproyecto dentro del Proyecto del Centro.

Pero ms
all de los aspectos
y necesidades
meramente metodolgicos.
Abordamos
tema porque no Alg
Relacin
orgnica
entre
Conceptos
asumidos
yeste
objetivos.
es un aspecto marginal de la existencia humana. La cultura y la Fe son temas de primer orden en la vida
ordinaria de cada ser humano. Deciden no solo cmo nos comportamos, de qu modo y por qu medio nos
relacionamos con los dems seres humanos, con la naturaleza y con los productos de nuestra civilizacin. Sino
tambin como nos relacionamos con nosotros mismos y con los aspectos ltimos y primeros de nuestra vida,
desde qu ngulo en fin observamos y participamos de nuestro mundo.
El Papa, Pablo VI lo expres muy atinadamente en su exhortacin apostlica, "Evangelii Nuntiandi",
cuando escribi: La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo
fue tambin en otras pocas. (PabloVI, 1975).

Taller de Formacin Instituciona

Cultura:
La mayora de las personas manejamos en el da a da un preconcepto de cultura. Este preconcepto no es
innato, pero lo comenzamos a adquirir a edades tempranas con la ayuda en parte consciente de nuestros padres
y familiares, lo absorbemos junto a la leche materna y continuamos enriquecindolo hasta la tumba. La forma
ms simple de manifestacin es como regulador y como criterio de clasificacin. Algunas expresiones lo
evidencian de modo ms explcito:

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Ej.

Una persona culta no se comporta as

Ese es un hombre de vasta cultura.
Eres un inculto o lo que es lo mismo un salvaje, brbaro.

Como podemos apreciar en nuestro lenguaje del da a da, todos hemos manejamos alguna idea de lo que
es para nosotros la Cultura, aunque esta no se encuentre sistematizada por nuestra parte. Del ejemplo se
desprende que manejamos una idea escalonada de cultura. Sera interesante preguntarnos si nuestra escala
incluye o no el cero, es decir si incorporamos o no la categora de inculto. Por el momento conviene
esclarecer nuestro concepto subjetivo de cultura. Dediquemos cinco minutos a la sistematizacin del mismo y
plasmmoslo por escrito. Algunas preguntas y orientaciones pueden ayudar:
1. Qu palabras me surgen como sinnimos de cultura?
2. Cules son los requisitos indispensables para que una persona pueda ser considerada culta?
3. La cultura es un fenmeno individual o social?
4. Describa brevemente lo que usted considera el grado superior de cultura de un individuo o sociedad.
5. En el caso de que su escala de valores incluya la categora inculto. Cundo una persona o una sociedad se
puede considerar inculta?
6. Tomando en cuenta lo anterior elabore lo ms coherente posible su concepto de cultura. Recuerde que un
concepto debe manifestar los aspectos que asemejan y diferencian al objeto de los dems de su misma
familia, categora, etc.
Escriba su concepto aqu:

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Les propongo algunas consideraciones previas para finalizar este apartado con algunos conceptos de

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cultura del que asumiremos uno o una combinacin de ellos.

La Cultura y el Individuo1.
En una de las obras ms famosas de Michael Ende, La Historia Interminable, nos encontramos con una
escena muy sugerente. Un len de fuego, que abraza todo a su paso y lo reduce a cenizas, intenta explicar al
protagonista por que no puede salir del desierto que su presencia crea a su alrededor. El len se explica con
estas palabras: -Mi reino es el desierto... y el desierto es tambin mi obra. A dondequiera que vaya, todo se
convierte en desierto a m alrededor. Lo llevo conmigo. (Ende, 2008, pg. 156). Estas palabras pueden
aplicarse casi calcadas a la relacin entre Cultura e Individuo.
La cultura es un producto humano, de eso no hay duda, sin humanidad no hay cultura humana. Pero a su
vez el hombre nace y se configura dentro de la cultura. El hombre crea sus propias realidades y productos
culturales las cuales una vez creadas coartan e impelen a su creador. La cultura configura los nuevos individuos
y en este sentido el individuo es tambin un producto de la cultura en la que nace. De ella recibe su horizonte de
significado y el entramado de relaciones que dan coherencia a su mundo y a su percepcin de lo real.
La cultura es tambin el elemento insignia que nos distingue de los animales irracionales. El hombre se
emancipa de la naturaleza en virtud de la cultura. Es pues cultural en el hombre todo aquello que supera sus
dones naturales. Aunque se podra decir que es constitutivo de la naturaleza humana ser capaz de generar
cultura, nos referimos con dones naturales a aquellos que son de naturaleza biolgica sin los agregados
culturales.
Ej. De nios todos lloramos frente a una incomodidad o una necesidad no satisfecha, despus se agregaran
nuestras pequeas frustraciones infantiles, etc. El llanto solo es natural, biolgico, lo cultural es el uso del
pauelo para enjugar las lgrimas, el tab: los hombre no lloran (al menos frente a otra persona) y dems.
La cultura tambin se caracteriza por generar productos que pueblan y conforman nuestro mundo desde
herramientas, mquinas, utensilios, obras de arte, ropas, hasta productos intangibles como leyes, idiomas,
valores, en fin ideas.
Con estos elementos y los que anteriormente destacamos de nuestro preconcepto de cultura podemos
sopesar los siguientes conceptos:
Segn Tylor, la cultura es: ...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la
moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre. La
situacin de la cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser
investigada segn principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la
accin del hombre. (Tylor, 1995, p. 29)
Para Geertz (citado en Wikipedia), la cultura seria: Al creer tal como Max Weber que el hombre es un
animal suspendido en tramas de significacin tejidas por l mismo, considero que la cultura se compone de tales
tramas, y que el anlisis de sta no es, por tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia
interpretativa en busca de significado.(Geertz, 1988)
1Por individuo se entender el yo, ego o persona.

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Para Mora una manera amplia de conceptualizar la cultura seria considerarla como: todo lo que haga el
hombre que le lleve a objetivizar sus actividades en productos (Mora, 1988, pg. 701)
Dewart (1969) dice que la cultura hace del hombre un ex animal, como un modo de referirse a que la
cultura es lo que hace al hombre diferente de los animales no racionales.
La Compaa de Jess (SJ) asume en el Decreto IV de la Congragacin General 34 (CG 34), que: Cultura
significa la manera en la que un grupo de personas, vive, piensa, siente, se organiza, celebra y comparte la vida.
En toda cultura, subyace un sistema de valores, de significados y de visiones del mundo que se expresan al
exterior en el lenguaje, los gestos, los smbolos, los ritos y estilos de vida. (Congregacin General 34 de la
Compaia de Jess, 1995, pg. 114)
Asumimos pues para nuestro Centro el concepto de Cultura contenido en el Decreto IV de la CG 34 de la
SJ. Tomamos en consideracin para nuestro trabajo los aportes de los otros conceptos sopesados. La cultura
realmente abarca el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada, ya sean stos prcticas
econmicas, artsticas, cientficas o cualesquiera otras. Toda prctica humana que supere la naturaleza biolgica
es una prctica cultural. Dicho de otro modo: abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no
materiales de una sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores).
Por tanto es susceptible a estudio sistemtico y a la formulacin de ciertas regularidades (leyes) y
relaciones entre sus miembros (relaciones de causalidad), circunscritas en un grupo humano y espacio-tiempo
dado. Sus caractersticas y productos son objeto de inters de la ciencia sin que en esta forma de abordarlo se
agote todo su potencial. Aporta significado a nuestro posicionamiento frente a la realidad y por ende es
susceptible de interpretacin. Esto deja lugar al arte y las dems disciplinas humanas, adems de prevenirnos
contra pretensiones cientificistas.

Fe
Mucho se ha escrito sobre el tema de la Fe, y sus definiciones puede abarcar varios matices, pero por las
caractersticas del Centro, que es una obra de la Compaa de Jess al servicio de la Iglesia y de la Sociedad
donde est enclavada, abordaremos la misma desde una doble perspectiva. Desde la rica tradicin de la Iglesia
como comunidad de Fe y desde la reflexin filosfica.

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Cuando la Iglesia habla de Fe trasciende el sentido coloquial del trmino que equivale a confianza o
seguridad. La Fe de la Iglesia subsume en si el creer en y el creer que, es la respuesta a una Palabra que
interpela personalmente (Lumen Fidei, 2013) La Fe al ser respuesta tiene una dimensin dialogal y
relacional insoslayable. Es un fiarse de alguien y un creer que lo que se nos comunica de parte de esa persona es
verdad. En el caso de la fe cristiana, la veracidad de los contenidos que se creen est ntimamente relacionada
con la persona en quien se cree, Dios; en la Fe como adhesin al Dios vivo. (Dei Verbum, 5) De lo cual se
desprende que el contenido principal de la Fe es Dios mismo. La fe en sus contenidos nos recuerda y anticipa lo
que hemos de recibir, de ah que no solo nos recuerde y anticipe algo, sino a alguien. La Fe en cuanto memoria
del futuro est estrechamente ligada con la esperanza (Lumen Fidei, 2013).
Esta fe es una respuesta a una oferta concreta, nace de un encuentro con el Dios vivo, sin esta base
relacional, no estamos hablando de una Fe Catlica, ni de una Fe cristiana. Est oferta se concreta en la persona
de Jess y su estilo de vida, su vida como manifestacin del amor pleno y su poder para transformar el mundo.
As pues la fe cristiana es, por tanto, fe en el Amor pleno, en su poder eficaz, en su capacidad de transformar el
mundo e iluminar el tiempo. (Lumen Fidei, 2013)
Sin embargo, la fe no es un mero sentimiento romntico y areo, cuando proclamamos nuestra fe en el
Amor pleno que Dios nos muestra y en su capacidad para transformar el mundo asumimos tambin sus
implicaciones prcticas y muy terrenales. Para la Compaa de Jess estas implicaciones son evidentes y
coherentes con el Evangelio:
Hoy constatamos con claridad que: No puede haber servicio de la fe sin promover la justicia, entrar en
las culturas y abrirse a otras experiencias religiosas. No puede haber promocin de la justicia sin comunicar la
fe, transformar las culturas y colaborar con otras tradiciones. No puede haber inculturacin sin comunicar la fe a
otros, dialogar con otras tradiciones y comprometerse con la justicia. No puede haber dilogo religioso sin
compartir la fe con otros, valorar las culturas e interesarse por la justicia. (CG34, pg. 82)
Desde esta visin de lo que entendemos por Fe y por Cultura nos acercamos a lo que debe ser para
nosotros un Centro Fe y Culturas de la Compaa de Jess y sus objetivos en nuestro medio.

Un Centro de Fe y Cultura
La Compaa de Jess fue fundada para el servicio a la Fe y a la Iglesia, de ah que el abordaje que se
hace de la Cultura y su relacin con la Fe esta mediada por este principio. La preocupacin de la Compaa de
Jess por la cultura nace de la realidad en la cual trabaja y puede concretarse en los siguientes puntos:
Habiendo descubierto el inmenso valor humano y religioso de las culturas autctonas, marginadas o
minoritarias donde trabajamos, se estima necesario el compromiso de la Compaa con los pueblos y sus
culturas.
La evangelizacin necesita una nueva inculturacin del Evangelio en la cultura occidental, frente a la
creciente increencia o indiferencia y el insuficiente dilogo con la misma.

Un centro Fe y Culturas es un espacio de dilogo entre la Fe y la Cultura, pero tambin es un espacio

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privilegiado de encarnacin de la Fe en la Cultura. A este proceso de encarnacin de la Fe en una Cultura, le
llamamos inculturacin. Inculturar el Evangelio significa permitir que la Palabra de Dios despliegue su fuerza
en la vida de un pueblo, pero sin imponer elementos culturales extraos que dificulten recibirla. La
evangelizacin no es posible sin la inculturacin. La inculturacin es el dilogo existencial entre personas
vivas y el Evangelio vivo. (Congregacin General 34 de la Compaia de Jess, 1995)
Un centro Fe y Cultura, es un espacio donde se tienden puentes y se buscan nuevas formas de dilogo y
colaboracin entre la Fe y la Cultura. Tanto en nuestra vida personal de fe como en nuestro apostolado, nunca se
plantea una disyuntiva entre Dios o el mundo: siempre se trata de Dios en el mundo, trabajando para llevarlo a
su plenitud de modo que el mundo llegue finalmente a ser plenamente en Dios. No se puede promover el
Evangelio, la Fe Cristiana de manera autentica sin promover al hombre y su cultura. Nuestra intuicin es que
el Evangelio sintoniza con todo lo que hay de bueno en cada cultura. (Congregacin General 34 de la
Compaia de Jess, 1995, pg. 120) Por tanto un Centro Fe y Cultura es un lugar de encuentro que la Compaa
de Jess pone a disposicin de la comunidad eclesial y de la sociedad civil. En ellos se fomenta la reflexin
crtica y el anlisis de los acontecimientos sociales o eclesiales. Son plataformas que cuidan del crecimiento del
ser humano y, muy especialmente, de su dimensin trascendente y creyente, desde la Espiritualidad Ignaciana.

Objetivos de nuestro Centro Fe y Cultura

Nuestro Centro Fe y Cultura ha crecido durante estos 4 aos de historia desde sus pequeos orgenes. En
esta etapa de su desarrollo, nuestro centro Fe y Cultura Loyola se propone, haciendo uso de los diversos
espacios y actividades que ofrece:
1.Fortalecer una red cultural de sociedad civil que participe de acuerdo a su radio de accin personal y grupal
en los cambios que comienzan a darse en Cuba.
2.

Crear espacios que propicien la reflexin crtica sobre su realidad inmediata y mediata, la prctica e
incorporacin de valores cvicos y el empoderamiento personal y social.

Estos objetivos son los que nos han servido hasta la etapa actual, en la medida en que el Centro madure
los objetivos del Centro se adaptaran a la nueva etapa de desarrollo. Los objetivos actuales buscan aportar a la
sociedad y el individuo, los espacios y herramientas para ganar en responsabilidad personal y empoderarse. En
consonancia con los conceptos asumidos de Fe y Cultura y armonizando con la identidad jesutica de la Obra.
Los objetivos actuales nos llevan a buscar y descubrir al Dios encarnado en nuestra Cultura, sacarlo a la luz.
Como dijimos arriba no hay oposicin entre promover, cultivar y apoyar lo mejor del ser humano y de nuestras
culturas y la Fe.

Bibliografa
Belloso, J. M. (1988). Fe y cultura en nuestro tiempo. Santander: Sal Terrae.
Compaa de Jess. (1995). Congregacin General 34 de la Compaia de Jess. Roma: Sal Terrae.
Concilio Vaticano II. (s.f.). Dei Verbum, 5.
Dewart, L. (1969). El futuro de la Fe. Barcelona.
Ende, M. (2008). La Historia Interminable.
Francisco, P. (2013). Lumen Fidei. Ciudad el Vaticano.
Mora, J. F. (1988). Diccionario de Flosofa. Barcelona: Alianza Editorial.
PabloVI. (8 de 12 de 1975). Vatican. Recuperado el 10 de 12 de 2013, de
.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/Exhortacin apostlica
Evangelii nuntiandi, 8 diciembre 1975- Pablo VI.html
Tylor, Edward B. (1995) [1871]: "La ciencia de la cultura". En: Kahn, J. S. (comp.): El concepto de
cultura. Anagrama. Barcelona.