MARIA APARECIDA DE SOUZA

CRIAAO E EVOLUO
em dilogo com Teilhard de Chardin

Dissertao apresentada, como requisito para a

obteno do grau de mestre, pelo programa de psgraduao da faculdade de teologia, na rea de
concentrao em teologia sistemtica, pontifcia
universidade catlica do rio grande do sul.

Orientador: Prof. Dr. Leomar Antonio Brustolin

Porto Alegre
2007

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MARIA APARECIDA DE SOUZA

CRIAAO E EVOLUO
em dilogo com Teilhard de Chardin

Dissertao apresentada, como requisito para a obteno

do grau de Mestre, pelo programa de Ps-graduao da
Faculdade de Teologia, na rea de concentrao em
Teologia Sistemtica, da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul.

Aprovada em __ de __ de ____, pela Comisso Examinadora

COMISSO EXAMINADORA

__________________________________________
Prof. Dr. Leomar Antonio Brustolin / FATEO - PUCRS

__________________________________________
Prof. Dr. Urbano Zilles / FATEO - PUCRS

___________________________________________
Prof. Dr. Draiton Gonzaga de Souza / FFCH - PUCRS

AGRADECIMENTOS
Para agradecer, duas imagens me vem mente. A grande Missa sobre o
mundo de Teilhard de Chardin e a Eucaristia celebrada pelo Cardeal Van Thuan, na palma
da mo, pelos longos anos em que esteve na priso. Nesta verdadeira ao de graas
encontro o modo mais pleno e menos indigno de dizer obrigada a cada pessoa que, de
alguma maneira, construiu comigo a dissertao que aqui se apresenta.
Em primeiro lugar, agradeo a Deus pelo dom da Criao e da vida, por
conservar o mundo e conduzi-lo a Si e por ter encontrado um modo de permanecer entre ns.
Obrigada ao meu orientador, Pe Leomar A. Brustolin. Alm do
reconhecimento pela admirvel competncia na transmisso dos conhecimentos, minha
gratido pelo relacionamento construdo durante estes anos, pelo testemunho de amor Igreja
e pela doao na edificao do Reino. Estendo este agradecimento a todos os professores.
Agradeo, ainda, aos colegas, parceria diante de cada desafio. E s pessoas da
secretaria, pela solicitude com que acolheram todas as nossas necessidades.
Chiara Lubich e ao meu focolare dirijo a mais profunda gratido. No grito
meu Deus, meu Deus, por que me abandoaste? Chiara captou um acesso privilegiado e
intenso, aberto por Deus, ao seu prprio mistrio de Amor. Penetrando nesta chaga espiritual
de Jesus, ela deu incio a um caminho que originou o Movimento dos Focolares, uma nova
realidade eclesial que se irradia e se consolida no mundo inteiro. O carisma da unidade, tpico
do Focolare, me guiou nesses anos. Passo a passo, meu focolare viveu comigo as etapas desse
estudo e os aspectos mais ntimos desta aventura na qual Teologia e vida se entrelaaram,
transformando-se em alegria e gratido.
E, enfim, a Maria, Me de Deus, que me acompanhou nessa experincia, o
reconhecimento mais pleno e minha prece: que sua presena nunca se perca silenciosamente
em lugar nenhum, porque o mundo, como nunca, precisa de Cristo.

Mas, aos olhos de Deus, o que ser mais belo?

O gro de trigo tnue mais do que um fio de erva,
agarrado aos gros irmos que compem a espiga
a espera de amadurecer e de desvincular-se,
s e independente belo e cheio de esperana!
Mas igualmente belo quando, j maduro,
escolhido entre os outros por ser melhor, para, enterrado,
dar vida a outras espigas.
belo, o eleito para as futuras geraes das messes.
Mas, quando enterrado,
murchando,
reduz o seu ser a pouca coisa, mais concentrado,
e lentamente morre apodrecendo,
para dar vida a uma plantinha, diferente dele,
mas que a ele deve a vida,
talvez seja ainda mais belo.
Belezas diversas.
Contudo, uma mais bela do que a outra.
E a ltima, a mais bela.
Deus ver assim as coisas?

Chiara Lubich

RESUMO

luz da Doutrina da Criao e da Teoria da Evoluo esta dissertao estuda a

Lei de Complexidade e de Conscincia, de Teilhard de Chardin, desenvolvida na obra O
Fenmeno Humano. Esta utilizada como princpio para a anlise do atual debate cientfico e
religioso sobre a relao entre Criao e Evoluo. Faz-se a

avaliao da proposio

teilhardiana, o exame do fenmeno da globalizao e da crise ecolgica com suas implicaes

ticas e sociais. Verifica-se a plausibilidade da ao da mesma Lei na transformao do
cosmo em um universo crstico.

Palavras chave: Criao, Evoluo, Complexidade, Conscincia, Globalizao, Ecologia.

ABSTRACT

In the light of the Doctrine of Creation and the Theory of Evolution this
dissertation studies the Law of Complexity and of Conscience, of Teilhard de Chardin,
developed in the work The Human Phenomenon. This law is used as a principle for the
analysis of the actual scientific and religious debate between Creation and Evolution. The
evaluation of the Teilhardian proposition, the inquiry of the phenomenon of globalization and
the ecological crisis with its ethical and social implications is made. The plausibility of the
action of such a Law in the transformation of the cosmos in a cristico universe is verified.

Key words: Creation, Evolution, Complexity, Conscience, Globalization, Ecology.

ABREVIAES

Adv. Haer.:

Adversus Haereses , Santo Irineu de Lion

CEC

Catecismo da Igreja Catlica

FC:

A f catlica. Justo Collantes

DHS

Desenvolvimento Humano Sustentvel

DS

Denzinger Schnmetzer (Adolf)

GS

Constituio Pastoral Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo de hoje

JHWH

Tetragrama do nome de Deus no Primeiro Testamento

LG

Constituio Dogmtica Lumen Gentium sobre a Igreja

ONGs

Organizaes No Governamentais

PNUMA

Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente

SUMARIO

INTRODUO

13

CAPTULO I - ORIGEM DO UNIVERSO E DA VIDA

18

A CRIAO NA F CRIST

18

1.1

A Teologia da Criao

18

1.1.1 Os Relatos Bblicos

20

1.1.2 Anlise de Gnesis 1-11

23

1.2

1.3

O Pensamento Patrstico

24

a) Irineu de Lio

24

b) Atansio de Alexandria

26

c) Agostinho de Hipona

27

As Definies do Magistrio

29

1.3.1 Creatio ex nihilo

31

1.3.2 O carter temporal do mundo

32

1.3.3 A Providncia Divina

32

1.3.4 A unidade da criatura humana

33

1.3.5 O mal e o pecado

34

1.4

Questes finais sobre a Criao

35

A TEORIA DA EVOLUO

38

2.1

Evoluo: significado e desdobramentos

39

2.2

Desenvolvimento histrico at Darwin

40

2.3

A Teoria de Darwin e Wallace

41

2.4

Novos desdobramentos

43

2.5

Macroevoluo e microevoluo

44

2.6

A Teoria do Big-Bang

45

O MAGISTRIO CATLICO E A EVOLUO

48

3.1

Confronto aberto

48

3.2

Trgua armada

49

3.3

Incio da transio

49

3.3.1 O Conclio Vaticano II e a Gaudium et Spes

50

3.4

Paz e dilogo

51

CRIAO E EVOLUO: CONSIDERAO FINAL

54

CAPTULO II - A LEI DE COMPLEXIDADE E DE CONSCINCIA NO

DILOGO ENTRE CRIAO E EVOLUO

56

A PROPOSIO TEILHARDIANA

56

2
2.1

LEI DE COMPLEXIDADE E DE CONSCINCIA

O dentro das coisas: a componente de interioridade do fenmeno
csmico

60
61

2.2

As leis qualitativas de crescimento e a expresso da liberdade evolutiva

62

2.3

As energias componentes da Lei de Complexidade e de Conscincia

64

2.4

O processo de hominizao segundo Teilhard de Chardin

65

2.5

O passo da universalizao da natureza pessoal

67

2.6

Convergncia final e a atrao ao ponto mega

68

2.7

O impulso da Lei de Complexidade e de Conscincia: centrar e evoluir

70

DA CRIAO AO UNIVERSO CRSTICO

72

3.1

O Fenmeno Humano: a dissertao cientfica de referncia

73

3.2

A corpuscolizao natural e a primeira fase evolutiva

74

3.3

A Lei de Complexidade e de Conscincia e o surgimento da vida

74

3.3.1 Complexificao interiorizante a vitalizao da matria

76

3.3.2 O parmetro cerebral e o processo de hominizao

77

3.4 O passo evolutivo do pensamento reflexivo

3.4.1 O surgimento das novas expresses da hereditariedade e o processo de
socializao

77
79

3.5

A Lei de Complexidade e de Conscincia e as perspectivas para o futuro

81

3.6

O movimento de unificao final: a convergncia a mega

82

3.7

A identificao entre mega e Cristo

83

3.8

O Fenmeno Humano e o esclarecimento sobre o Mal

84

3.9

Consideraes finais sobre o modelo teilhardiano

86

CAPTULO III - A COMPLEXIDADE NA CONSTRUO DO

UNIVERSO CRSTICO HOJE

88

BALANO CRTICO DO PENSAMENTO TEILHARDIANO

88

1.1

A advertncia de 1962

89

1.2

Mudanas histricas e repercusso na obra de Teilhard de Chardin

90

1.3

O Conclio Vaticano II e as aspiraes teilhardianas

93

1.4

Sobre a Criao

95

1.5

A respeito do pecado original

96

1.6

A concepo da histria

96

1.7

A identificao de mega com Cristo

98

1.8

Uma Cristologia renovada

99

1.9

A pleromizao do universo

102

A LEI DE COMPLEXIDADE E DE CONSCINCIA E A GLOBALIZAO

103

2.1

A expectativa de Teilhard de Chardin e a realidade

103

2.2

O passo social coletivo a globalizao contempornea

105

2.3

A compresso tnica e a organizao econmica

107

2.4
2.5

A globalizao e o passo coletivo da reflexo

Os aumentos simultneos dos elementos da Lei de Complexidade e de
Conscincia

109
111

2.6

Socializao e Globalizao: uma apreciao teolgica

112

A LEI DE COMPLEXIDADE E DE CONSCINCIA E O UNIVERSO

CRSTICO

117

3.1

A expectativa teilhardiana para a Terra final

117

3.2

As hipteses para o fim do mundo e a Ecologia

118

3.3

A angstia da noosfera e a possvel morte do planeta

120

3.4

Passos na construo do universo personalizante

123

3.5

Clulas vivas

125

3.6

O estado de granulao e a propriedade de coalescncia

126

3.7

Um Centro em um sistema de centros a complexidade harmonizada

128

CONCLUSO

130

BIBLIOGRAFIA

133

INTRODUO

Criao e Evoluo so os temas que perpassam todo o contedo desta

dissertao, seguindo, porm, um caminho preciso. No se partiu da natureza para se chegar a
Deus, mas a partir de Deus procurou-se a compreenso da natureza e do cosmo, porque Nele
encontra-se a fonte da vida e Dele o universo e as espcies recebem existncia e valor. O
estudo procurou evidenciar que esta verdade da f permanece e no compete com o avano da
Cincia, mesmo quando esta afirma que cada coisa ganha existncia e se realiza em
conseqncia de um relacionamento orgnico e vital entre os seres.
Esta dissertao seguiu uma metodologia comparativa e sinttica. Seus
elementos so: o tema Criao e Evoluo , um autor Teilhard de Chardin e um foco
a sua Lei de Complexidade e de Conscincia assim como elucidada na obra O Fenmeno
Humano. O autor escolhido e a ao da Lei de Complexidade e de Conscincia, legam a
sensibilidade ao mundo, a inquietao pela multiplicidade do real e a necessidade de elaborar
snteses. Desse modo, o trabalho enriqueceu-se com uma viso histrica da globalizao e da
complexidade atual. Para chegar a esta organizao a dissertao possui trs captulos, onde
cada um dos elementos foi desenvolvido em sua especificidade e em relao recproca.
A fim de eliminar o sentido de excluso entre a Teologia da Criao e a Teoria
da Evoluo e compreender o dilogo entre Cincia e Religio, sentiu-se a necessidade de
entender distintamente uma e outra. Sendo assim, o primeiro captulo inicia-se com os textos
bblicos do livro do Gnese sobre a Criao. Evidenciando a livre iniciativa divina a Bblia
fala da ao de Deus na origem absoluta do universo e da vida e exprime a relao e a
distino entre as criaturas e o Criador apontando a singularidade da criao do homem e da
mulher. Os autores sagrados no escondem o drama do pecado e suas conseqncias.
A Criao possui uma importante dimenso histrica e salvfica que abrange
todo arco da existncia csmica. Cristo o seu fundamento e centro do desgnio de salvao.
Alguns Padres da Igreja entendiam que a histria da salvao era o espao da progressiva
educao do ser humano relao de comunho no amor com o Criador. Apesar da condio
de corruptibilidade e contingncia das obras criadas, o Magistrio catlico, desde o incio do
cristianismo, confirmou e transmitiu que o amor de Deus incondicional pelas criaturas e que
se mantm a finalidade da Criao, como manifestao da Sua glria. Sendo obra da
Trindade, presena do Verbo na Criao ligam-se propriedades como vigor e unidade,
princpio e sucesso, ordem e coeso, origem de todos os seres e recapitulao do universo.

Ao mesmo tempo em que Ele a mantm, doa s criaturas a dignidade de serem causa e
princpio uma das outras. A Criao, portanto, no saiu acabada das mos de Deus.
Neste captulo se d uma ulterior ateno Teoria da Evoluo. Esta veio
tona com a publicao da obra A Origem das Espcies (1859) seguida pela Descendncia do
Homem (1871), de C. Darwin (1809-1882). A partir de ento se tornou cada vez menos
necessrio recorrer ao Criador para explicar a variedade das espcies existentes sobre a Terra.
Parecia suficiente a ao da seleo natural. A evoluo foi um passo marcante na separao
entre conhecimento cientfico e conhecimento religioso. Quando, no sculo XIX, ela emergiu
com fora, as verdades dogmticas foram contestadas e o mtodo cientfico foi empobrecendo
o mundo de Deus e dos milagres. Em pouco tempo o paradigma da evoluo ultrapassou o
campo cientfico entrando em inmeros mbitos do conhecimento contribuindo a laicizar o
pensamento e a ao quotidiana. Tornou-se o eixo da investigao cientfica e do processo
histrico entrando, cada vez mais, em campos que eram de domnio da Filosofia e da Religio
por serem especficos do ser humano, como a tica.
O processo evolucionista modificou, inclusive, o tipo de conhecimento do
mundo. Quando este emergiu, arrastando em seu movimento todo o cosmo e a prpria
humanidade, houve uma mudana radical de mundividncia. O universo passou de estvel a
dinmico e a cultura foi deixando de oferecer segurana e sentido de existncia. O mundo
contemporneo configura-se sempre mais em rede, no entanto, tem-se provado a
fragmentao do saber. Quanto origem do universo, a Teoria do Big Bang

oferece

atualmente a interpretao mais aceita nos meios cientficos. No entanto, tambm ela um
modelo icnico podendo um dia ser ultrapassada.
Hoje se reconhece que o dilema Criao ou Evoluo tem sido superado dentro
de uma relao de dilogo entre Religio e Cincia. Criao e Evoluo so conceitos que se
referem a mbitos diferentes do saber. Contudo, ainda se prope ao aluno catlico que no
entre em classe porque a aula ser sobre evoluo. Como, ento, falar de um universo feito
para manifestar a glria de Deus, dentro de um mundo que ainda no capaz de integrar as
conquistas humanas e o destino divino das criaturas?
Diante dos desafios apresentados pela cincia e pelo mundo contemporneo
ignaro s conquistas e aos valores da f existem perspectivas que faam esperar em uma nova
sntese altura dos tempos atuais? Esta exigncia seria sentida e esperada em particular por
aqueles que crem que o conhecimento atingido pelas vias da razo no est em contradio
com aquele oferecido pela revelao razo do crente. Esta inquietante realidade sempre
esteve presente na mente e no corao dos homens da nossa histria.

O segundo captulo analisa a proposio de Teilhard de Chardin (1881-1955) a

respeito da Evoluo. Em seu tempo, esta teoria ganhava terreno em detrimento da viso
catlica. Este autor intentou a aventura da unidade entre Cincia e Religio. Foi cientista e
sacerdote catlico, jesuta. Ansioso por uma sntese entre f e conhecimento cientfico,
espiritualidade e pensamento laico, esforou-se em fazer convergir a riqueza do ensinamento
da Igreja com uma viso evolucionista do mundo. Tentou encontrar e proporcionar o espao
de convivncia entre verdade revelada, saber cientfico e mstica. Teilhard de Chardin
empreendeu a sua busca de uma viso integral do conhecimento antes de tudo oferecendo-se
pessoalmente como campo de prova e abatendo em si os confins dos conhecimentos
cientficos e religiosos. Encontrou, enfim, na sua histria pessoal a harmonia entre cincia e
vida, contemplao e ao. Ele mesmo se dizia filho do cu e filho da terra afirmando que a
sua maior aventura foi a unificao, dentro de si, do sol do intelecto e aquele da f. Foi um
dos protagonistas da primeira hora que impulsionou a transio para um pensamento catlico
menos defensivo e mais aberto frente s questes do mundo. Sua contribuio proporcionou a
entrada do evolucionismo no pensamento cristo.
Trs elementos compem o eixo do seu pensamento: o cosmo, o humano e o
crstico. Atrado pela inteligibilidade do universo que se d a conhecer e permite o progresso
da pesquisa at o conhecimento das suas leis mais ntimas, na obra O Fenmeno Humano
Chardin desdobra os componentes e o mecanismo de ao de uma lei por ele denominada Lei
de Complexidade e de Conscincia. Teilhard entendia a Evoluo como uma marcha
universal ascendente e convergente, com a elaborao de snteses cada vez mais complexas.
Porm, a conduo da Evoluo unicamente pelo acaso, a seu ver, no bastava para dar uma
explicao satisfatria ao movimento evolutivo desde o surgimento da vida at o nvel do
pensamento. Mesmo reconhecendo a ao do acaso, Teilhard percebia que deveria emergir,
do interior dos eventos evolutivos, um fator preferencial que justificasse a origem humana e
que desse unidade a todo o processo. Para ele, a Evoluo deveria ser conduzida por uma lei
prpria. Chardin cr poder afirmar que esse princpio existe e surge de per si perpassando, de
ponta a ponta, todo o processo evolutivo. a Lei de Complexidade e de Conscincia.
Segundo nosso autor, esta a primeira e principal lei propulsora da Evoluo. Na obra O
Fenmeno Humano, o autor explicitou a sua ao e seus componentes. O processo evolutivo
que investe todo o universo apresenta-se, ento, como uma contnua passagem da
multiplicidade unidade.

No caminho que tem sido feito de conciliao entre Criao e Evoluo seria
possvel esperar uma contribuio da Lei de Complexidade e de Conscincia, pela sua
peculiaridade de convergncia e perspectiva de unidade?
No terceiro captulo se faz, primeiramente, um balano crtico do pensamento
teilhardiano. Tanto em vida, como aps a sua morte os seus escritos foram censurados pelo
Magistrio catlico e receberam advertncia. Por outro lado, suas idias penetraram no
pensamento cristo, foram citadas por Papas e podem ser reconhecidas nos documentos do
Conclio Vaticano II. Contudo, o otimismo teilhardiano deve ser avaliado para ser bem
compartilhado. Os efeitos da socializao e o passo coletivo da reflexo, observados por
Teilhard, nem sempre so motivo de esperana e fonte de unidade na sociedade
contempornea.
O planeta est ameaado, no apenas pela ausncia da paz ou por causa das
injustias, mas tambm porque falta o respeito pela natureza. H uma explorao
desgovernada do meio ambiente e uma progressiva precariedade da vida humana.
Particularmente as Cincias sociais olham para esse fenmeno e tentam dar uma explicao.
Diretamente implicadas esto a Economia, a Poltica, os Meios de Comunicaes Sociais, a
tica e a cultura. A crise ambiental, sobretudo, tem sido motivo de grande preocupao e
alerta gerando uma nova sensibilidade para com a vida do planeta. A conscincia ecolgica,
que tem se formado nesses anos de luta, foi favorecida e incrementada com a indispensvel
colaborao da sociedade civil. A interdependncia dos desafios que o mundo atual enfrenta,
requer novas solues coordenadas e coerentes com uma nova viso de mundo.
Teilhard de Chardin teve uma personalidade e uma experincia muito prprias.
Valeu a pena estud-lo. Como cientista foi ultrapassado em muitos pontos, mas tornou-se
mediador na necessria e contnua operao de re-unio e encontro entre Deus e o Mundo.
A presente dissertao se completa em poucas pginas. Os temas examinados esto na ordem
do dia e em constante desenvolvimento interpelando e solicitando todos aqueles que
acreditam que Deus age em todo agir de suas criaturas (Catecismo, n. 308).

CAPTULO I

ORIGEM DO UNIVERSO E DA VIDA

A CRIAO NA F CRIST

Neste captulo sero tratados os temas Criao e Evoluo. A Teologia da

Criao ser apresentada a partir do texto bblico dos primeiros captulos do livro do Gnese,
seguida pela anlise de seu desenvolvimento histrico com a contribuio da Patrstica, do
Magistrio Catlico e da Teologia recente. O foco sobre os pontos doutrinais deve ajudar a
elucidar a especificidade do tema. A abordagem da Teoria da Evoluo ser feita segundo a
concepo de Darwin e Wallace, seus desdobramentos histricos e acenos situao atual.
Tambm se tratar da Teoria do Big-Bang.
Pela extenso dos argumentos a serem pesquisados e por ser ainda um campo
aberto e em desenvolvimento, o primeiro captulo apresenta a doutrina catlica a respeito da
Criao e a Teoria da Evoluo de modo sinttico; s no segundo captulo sero tratados os
elementos da proposio teilhardiana, e no terceiro, as possveis conseqncias para o mundo
globalizado, no atual debate tico e ecolgico. Criao e Evoluo sero estudadas tendo em
vista a cristificao do universo.

1.1

A Teologia da Criao

Antes de tudo, a referncia ao Catecismo da Igreja Catlica coloca a base ao

estudo e compreenso da Criao como o fundamento de todos os desgnios salvficos de
Deus, o comeo da histria da salvao que culmina em Cristo. O termo criao [do latim
creatione], em Teologia, aponta para trs significados:
1) Criao uma especfica ao de Deus e de mais ningum. Com a finalidade de definir
mais claramente o seu significado semntico, a tradio teolgica crist aproximou a este
conceito o esclarecimento: a partir do nada - creatio ex nihilo ou de nihilo. Neste sentido

uma compreenso tpica da revelao bblica, aprofundada pelos Padres da Igreja e pelos
telogos medievais, um conceito bblico-teolgico de natureza metafsico-teolgica.
Relaciona radicalmente a Criao toda com o Criador1;
2) Criao indica o ser criado distinto de Deus, mas fruto do seu amor. Est portanto
intimamente ligado ao primeiro sentido;
3) Criao um acontecimento dinmico, histrico, relacional entre Deus e tudo aquilo que
recebe Dele a existncia em vista da plena comunho com Ele.2
A histria de Deus com a humanidade, e atravs desta, com o cosmo, se
fundamenta na compreenso de Jesus Cristo como centro do desgnio salvfico de Deus.
Assim sendo, a prpria histria a Criao em andamento, um processo criacional3 que
abrange todo o arco da ao divina, desde o primeiro instante da constituio do universo at
a consumao definitiva do Reino, passando pelos eventos histricos da salvao, a vinda do
Filho de Deus, as experincias das comunidades dos fiis.4
A Doutrina da Criao, por conseguinte, evidencia a novidade e a liberdade do
ato criativo de Deus com o qual chama existncia aquilo que no , salvaguardando a
diferena ontolgica entre Deus e a Criao: Deus a origem permanente do dom gratuito de
seu ser ao ser criado, mesmo quando este participa por Cristo, no Esprito, de Seu ser pela
Criao.5 Exprime, ainda, a soberania de Deus sobre todas as coisas. Deus lhes d existncia,
as conserva e as destina a uma realizao que transcende os confins do mundo presente. Deus
cria e acompanha as suas criaturas, mantm e sustenta a Criao. De fato, a esta no saiu
acabada das mos do Criador, mas em estado de caminhada rumo manifestao e
comunicao da glria de Deus.
Ao longo da histria da Igreja a compreenso da Criao passou por um
processo de amadurecimento. Inicialmente, a Igreja nascente recebeu esta expresso da f, do
judasmo. Com a expanso do cristianismo, no segundo sculo, houve a necessidade de

ZILLES, U. Criao ou Evoluo?, p. 15.

CODA, P. Trindade e Criao a partir do nada. Abba. p. 43-44. Continua: portanto, o primeiro significado tem
um carter subjetivo indica o ato de criar como ao de Deus. Ao, na qual Deus quer fazer emergir algo de
novo, diverso de Si, que tenha sua prpria consistncia e autonomia. Estreitamente ligado ao primeiro, o
segundo diz respeito a um carter objetivo: indica aquele ente criado e distinto de Deus. Com um significado
mais amplo que os precedentes, o terceiro fala de um carter relacional: a relao entre Deus e a criatura que
recebeu dele gratuitamente o dom da existncia para ser introduzido na plena comunho consigo.
3
SUSIN, L.C. A Criao de Deus, p. 33.
4
CODA, P. Op. cit., p. 43.
5
Ibidem, p. 44.
2

adaptar a nova f cultura helenista6, em resposta ao dualismo gnstico. At o sculo XII, no

houve grandes desenvolvimentos no pensamento sobre a Criao, e, aos poucos, o tratado foi
deixado s margens do debate teolgico, uma vez que as exigncias culturais modificaram-se,
distanciando-o da realidade concreta. No entanto, o avano da Cincia contempornea e dos
estudos bblico solicitou uma nova leitura do dogma. Ainda mais, a mudana realizada na
mundividncia nos ltimos sculos, tambm obrigou os telogos a estudarem e reformularem
melhor o sentido e o contedo religiosos da revelao7.
Os textos sagrados no se preocupam em responder como surgiu o universo e
sim o sentido de sua Criao por Deus. Desta forma, a situao ou o desenvolvimento de
pesquisas naturais para a f crist, somente de significao secundria. A religio crist no
atingida pelas declaraes cientficas sobre a origem da terra ou sobre o desenvolvimento da
vida8. Pelo contrrio, entre uma verdade cientfica comprovada e uma revelada, entendida
em seu sentido genuno, no haver contradio, pois o Criador e o Redentor so um e mesmo
Deus9.

1.1.1 Os Relatos Bblicos

A Teologia da Criao fundamenta-se, sobretudo, no livro do Gnesis onde se

encontram as duas principais narrativas sobre ela, especialmente em Gn 1,1 2,4a. e Gn 2,4b
2,25.10 A palavra o instrumento da Criao e expressa a riqueza desta ao como: fundar,
modelar, construir, separar, nomear, abenoar. Quando, porm, o Primeiro Testamento quer
referir-se ao criadora especfica e unicamente de Deus usa o verbo brah. Esta ao
contm e expressa um carter nico e relacional entre o Criador e a sua criatura, a quem doa a
existncia em vista de introduzi-la na plena comunho consigo. A bondade das obras de Deus
expressa repetidas vezes quando, no final de cada jornada, o autor sagrado diz que o Criador
viu que era boa a obra daquele dia. O uso do verbo brah, alm de exprimir o ato criador,

Cf. HAMMAN, A.G. Para ler os Padres da Igreja, p. 25.

ZILLES, U. Op. cit., p. 23.
8
DRESSEL, H. Criao e Evoluo, p. 13.
9
ZILLES, U. Teilhard de Chardin: Criao e Evoluo, Vozes, ano 60, n. 10, outubro de 1966, p. 811.
10
Os trs primeiros captulos [deste] livro, sobre a Criao, ocupam um lugar nico. Na seqncia de um tempo
inaugural estabelece-se, tambm, uma ordem e um calendrio (Gn 1,14) que culmina no sabbat (Gn 2,3)
CEC, 282.
7

unicamente divino, manifesta o carter relacional da Criao e a Criao como evento,

histria da salvao desde a formao do cosmo at a recapitulao em Cristo (cf. Ef 1, 3-10).
A exegese contempornea reconhece a presena de duas tradies nos
primeiros 11 captulos da Bblia: a tradio Yavista (Y ou J) (Gn 2,4b 3,24) datada do
sculo X a.C -, e a tradio Sacerdotal (P) (Gn 1,1 2,4a.), redigida durante o perodo do
exlio na Babilnia, no sculo VI a.C. A fuso de ambas, pelo redator final, deu-se no sculo
V a.C.
O autor sagrado serve-se da viso de mundo de seu tempo, profundamente
mtica.11 Os mitos assumem formas diferentes dependendo da cultura onde se encontram,
mantendo, em todas, a funo de ilustrar instncias e valores vitais para a respectiva
sociedade. Tal capacidade acabou sendo desnudada na atual civilizao ocidental por colocar
a cincia e a histria como moldura dentro da qual descobrir e interpretar a experincia
religiosa.
Mesmo encontrando motivos mitolgicos na Bblia esta possui uma funo
desmitologizante. Sendo monotesta, esvazia as teogonias sumrias-semitas.12 Sua mensagem,
portadora de uma novidade, encontra coerncia, apesar da diversidade dos gneros literrios,
numa seqncia intra-histrica de eventos que constri uma histria da salvao. O relato da
Criao est impregnado por essa viso, mas a revelao yavista o purifica dos mitos da
cultura do Antigo Oriente. No texto mais antigo (Y) perceptvel o modelo fixista para a
origem do universo e o monogenismo na Criao do homem e da mulher.
No II sculo a.C., em 2Mac 7,28 13 aparece propriamente o conceito de Criao
a partir do nada, que tambm pode ser reconhecido em Gn 1,1ss; Is 44,24; Sab 11,24s, como

11

Cf. ZILLES, U. Desmitologizao da Bblia,Vozes, ano 60, agosto de 1966, p. 635-644.

cf: ALLAN, John at al. Le religione del mondo, p. 62-73: Entre os sumrios, se encontram as crenas
religiosas mais antigas da Mesopotmia, mas no certo que sejam todas puramente sumrias. Os deuses eram
potencias da natureza como o deus-sol e o relacionamento entre os deuses e deusas eram concebidos de
modo que cada divindade principal possua uma famlia e servos, e eram honrados em templos e capelas.
Contam: como os deuses estavam cansados de trabalhar, Enki o deus que separou o cu da terra fez um
modelo em argila ao qual a deusa me deu vida, surgindo, ento o homem. Desde ento, estes tm a tarefa de
trabalhar a terra para tirar dela o sustento para os deuses e para si. No contato com os semitas, Enki ficou
conhecido por Ea, que parece significar vivente e Anu o deus sumrio, supremo, rei dos cus
identificado com El, que, ao que parece, no incio era o nome de um deus nico e solteiro. Assim, um
monotesmo originrio teria se transformado em politesmo; fato sobre o qual se tem dvidas. A histria
babilnica da criao foi escrita em honra a Marduk, patrono da cidade de Babilnia, que se tornou o deus
principal por volta de 1775 aC, sob Hammurabi, muito popular no perodo de mximo esplendor da cidade. Os
deuses cananeus so muito semelhantes queles do antigo Oriente Mdio. Os textos de Ugarit (cidade
porturia do norte de Cana) contm histrias e instrues sobre os deuses e seus cultos.
13
Eu te, suplico meu filho, contempla o cu e a terra e observa tudo o que neles existe. Reconhece que no foi
de coisas existentes que Deus os fez, e que tambm o gnero humano surgiu da mesma forma
12

uma preparao progressiva, luz da experincia do xodo, numa releitura em chave proftica
do perodo ps-exlico.14
Na Criao do homem e da mulher destacam-se alguns aspectos como a
singularidade da atitude de Deus que parece parar a fim de procurar o modelo e a
inspirao: Faamos o homem nossa imagem, segundo a nossa semelhana [...] criou-os
macho e fmea (Gn 1,26-27). Na segunda narrativa sobre a Criao do homem e da mulher o
redator revela: O Senhor Deus modelou o homem com o p apanhado do solo. Ele insuflou
nas suas narinas o hlito da vida, e o homem se tornou um ser vivo (Gn 2,7). Ocupando um
lugar diferenciado na natureza, o ser humano possui em sua prpria natureza o mundo
espiritual e aquele material. O seu ser imagem de Deus est no corao da revelao crist.
Em primeiro lugar, o homem na sua totalidade que criado imagem de Deus.15

Se o autor da segunda narrao nos descreve com plasticidade que Deus

formou o homem de barro, ele certamente quer significar a ligao estreita
do homem com o cosmo e, dizendo que Deus lhe inspirou o esprito,
expressa, ao mesmo tempo, sua relao de proximidade com Deus e de
transcendncia ao mundo. Era inteno do autor mostrar, antes de tudo, a
relao de dependncia da criatura com o Criador, descrevendo que Ele
criou o mundo e no como16.

A Bblia exclui o dualismo mente-corpo. O ser humano considerado na sua

integridade e unidade, onde a corporeidade essencial para a identidade pessoal. O Primeiro
Testamento emprega alguns termos hebraicos para indicar o ser humano. Entre estes, nefesh
significa a vida de uma pessoa concreta que est viva (Gn 9,4; Lv 24,17-18; Pr 8,35). [...] J o
termo basar se refere carne dos animais e dos humanos, e s vezes ao corpo no seu conjunto
(Lv 4,11; 26,29)17. O termo neotestamentrio sarx (carne) pode denotar a corporeidade
material do ser humano (2Cor 12,7), mas tambm a pessoa no seu conjunto (Rm 8,6), a
Bblia apresenta uma viso do ser humano [imago Dei] na qual a dimenso espiritual vista

14

Cf. SUSIN, L.C. Op. cit., p. 33.

Lutero em sua explicao ao Io Artigo do Credo, atualiza o domnio de Deus sobre a Criao confessando:
Eu creio que Deus criou a mim. [...] Lutero decide-se, assim, a favor do criacionismo, que acentua que o
domnio sobre a criao continua incessantemente e contra o traducionismo, que gostaria de ver em Deus
apenas o primeiro autor da vida. Heins Dressel. Op. cit., p. 18-19.
16
ZILLES, U. Teilhard de Chardin: Criao e Evoluo, Vozes, ano 60, n.10, outubro de 1966, p. 813.
17
COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL. Comunho e Servio: a pessoa humana criada imagem de
Deus, Civilt Cattolica, v. IV, n. 28, 6 de novembro de 2004.
15

juntamente com a dimenso fsica, social e histrica18. Outro termo grego, soma (corpo),
refere-se ao ser humano inteiro, pondo a nfase na sua manifestao exterior.
O texto sagrado dos primeiros captulos do Gnese deixa transparecer, ainda, a
imagem divina do ser humano, no somente como indivduo, mas como humanidade
indicada pelo termo Ado -, pois, de acordo com a mentalidade semtica, comunidade e
indivduo esto em relao recproca.19 Mantendo a distino entre o ser humano e os demais
seres criados sua inteligncia e liberdade -, pode-se, tambm, evidenciar a comunho do ser
humano com a natureza. So Paulo afirma que a Criao em expectativa anseia pela
revelao dos filhos de Deus e nutre a esperana de tambm ela ser libertada da escravido
da corrupo, para entrar na liberdade da glria dos filhos de Deus (Rm 8, 19-21).
Na Bblia, a Criao um evento que abrange f e razo, histria e salvao. O
Novo Testamento a apresenta como tal nos textos Rm 1,20 e Hb 11,3 em continuidade com a
viso veterotestamentria em que Criao e eleio do povo so apreendidos como elementos
distintos e inseparveis de uma mesma ao de Deus. A atuao trinitria na obra da Criao
uma declarao de f desde a Igreja nascente, mencionada nos primeiros hinos cristolgicos
(cf. Cl 1,15-17; Jo 1, 1-3) e nas formulaes de f (cf. 1Cor 8,6; Hb 1,1-4).
Portanto, apreende-se dos ensinamentos bblicos o carter religioso das
narrativas da Criao Elas revelam a ao de Deus, criadora de tudo que existe; as
caractersticas profundas da pessoa humana, como a sua unicidade e o seu pecado; a presena
do mal no mundo, o mistrio da liberdade do homem e da mulher luz da relao
fundamental com Deus.

1.1.2

Anlise de Gnesis 1-11

Os primeiros onze captulos do Gnesis constituem uma retrospeco para

situar os patriarcas e profetas nas grandes linhas da histria salvfica20. Apresentam uma
viso da historia interessada em evidenciar a relao real entre Deus, o homem e a mulher e o

18

COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL. Comunho e servio: a pessoa humana criada imagem de

Deus. Traduo de Civilt Cattolica, IV, p. 254-286, 6.11.2004.
19
No documento Orientamenti educativi sullamore umano, audincia geral de 13.2.1980, Joo Paulo II assim se
expressa: Somos imagem de Deus individualmente, mas acima de tudo, como cone da Trindade, porque
estamos em reciprocidade, um com o outro.
20
ZILLES, U. Criao ou Evoluo?, p. 26.

universo. Tais captulos so entendidos como o incio da histria da salvao. Tm a

finalidade de enquadrar a histria de Israel em uma perspectiva universal. O povo de Israel
apenas um representante e um tipo da humanidade por meio do qual todos os homens se
preparam para Cristo salvador21. Sendo o incio da histria da salvao eles se referem a
todos os homens e oferecem uma chave de leitura para penetrar e compreender a histria
humana.

1.2

O Pensamento Patrstico

Acolhendo a f em Deus criador a Igreja primitiva o proclamou Pai todo

poderoso desde as primeiras frmulas batismais. A Didaqu ensina: O caminho da vida
este: em primeiro lugar ame a Deus que criou voc22.
Ultrapassando fronteiras territoriais e sociais, a f em Cristo conquistou
homens e mulheres de todas as condies, que procuraram exprimi-la em diferentes lnguas e
segundo suas categorias. A reflexo teolgica com a inteno de explicitar o significado de
Criao desenvolveu-se especialmente no combate s primeiras heresias.
a)

Irineu de Lio (cerca de 140-200) destacou-se na luta contra a gnose. Duas de

suas obras foram conservadas: Esclarecimento e refutao da pseudognose ou Adversus

haereses (escrito depois do ano 180), e Epideixis ou Demonstrao da Pregao Apostlica
alm de alguns fragmentos ou ttulos de outros escritos e cartas.
Na Adversus haereses Deus o nico criador do cu e da Terra. quem d
existncia a tudo o que eles contm. Deus criou movido unicamente por sua vontade, porque
s Ele Deus, Senhor, Pai. Irineu claro ao afirmar: O primeiro artigo da nossa f
Deus, o Pai, incriado, no gerado, invisvel, Divindade una e nica, criador do universo.23
Provavelmente de Irineu a primeira declarao crist explcita da creatio ex nihilo.24
Ao afirmar que Deus criador, Irineu apresenta Sua onipotncia e soberania:
Ele contm tudo e nada escapa ao seu conhecimento, Ele quem d forma, ordem, nmero e

21

Cimosa, M. Gnesis 1-11 a humanidade na sua origem, p. 115.

DIDAQU, p. 7.
23
Cf. IRINEO, Santo. Adv. Haer. II Livro, 1,1; II Livro, 9,1; II Livro, 16,3.
24
Ibidem, 10,4.
22

quantidade a cada coisa, visto que nada foi ou feito sem motivo e ao acaso, mas tudo com
profunda harmonia e arte sublime25. A atividade criadora se d por meio do Verbo, da
Palavra do Pai, e da Sua Sabedoria, o Esprito.26
A gnose ensinava a existncia de dois deuses. Irineu, ao contrrio, afirma um
Deus nico e uno que se relaciona com o mundo por meio da Criao e da redeno, caso
contrrio seria impossvel a remisso e a salvao do criado.
O Verbo de Deus, para Irineu, no s participa de modo ntimo e contnuo da
Criao, da histria do homem e do seu desgnio final, mas o verdadeiro criador do mundo.
Presente de modo invisvel em todas as coisas criadas, o Verbo veio em forma visvel para
recapitular todas as coisas.27 A Encarnao o cume da Criao e inseparvel da obra
redentora de Cristo. Com a Encarnao, a humanidade inicia uma segunda fase da histria na
qual elevada perfeio.
Outro foco de seu pensamento a criatura humana. Criada e salva por amor,
jamais ser abandonada por Deus. Chamada a participar de Sua vida, tornando-se semelhante
a Ele, ter-lhe-ia sido absolutamente impossvel aprender as coisas de Deus se o Mestre,
permanecendo Verbo, no se tivesse feito homem28.
Sendo assim, na sua concepo a Encarnao no acontece em conseqncia da
culpa humana, e a histria da salvao mostra-se muito maior que a remisso dos pecados. Ela
o caminho pelo qual a economia divina realiza a recapitulao de todas as coisas em Cristo.
Sendo seres perfectveis, o homem e a mulher devem acostumar-se gradualmente vida do
Esprito, at chegar humanizao completa, viso de Deus, quando ento estaro
assemelhados a Ele. A histria da salvao o espao da progressiva educao do ser
humano. A relao entre Deus criador e a criatura de comunho no amor.
diferena de Justino, que evidenciava a transcendncia radical do Criador em
relao criatura, Irineu afirma a majestade transcendente de Deus sem exclu-lo do mundo.
Deus, sendo ilimitado, livre de qualquer medida e seu poder e sua presena no conhecem
fronteiras. Sua simplicidade eterna e no-gerada garantem-lhe um relacionamento direto e
ntimo com cada criatura.

25

Ibidem, 26,3.
Ibidem, 30,9.
27
Ibidem, Livro V, 18,3, p. 568: O verdadeiro criador do mundo o Verbo de Deus. Este o nosso senhor que
nos ltimos tempos se fez homem, ele que j estava no mundo e invisivelmente sustenta todas as coisas criadas
e est impresso em toda a criao, como Verbo de Deus que tudo governa e dispe; por isso veio para o que
era seu de forma visvel e se fez carne, foi suspenso no lenho, para recapitular em si todas as coisas.
28
IRINEO, Santo. Adv. Haer., 1.1.
26

b)

Atansio de Alexandria (299373), na segunda parte da obra Contra os

pagos, explana sobre o conhecimento do verdadeiro Deus. Pela percepo de um dinamismo

interior nos elementos que compem a natureza, Atansio esclarece que, na constituio dos
corpos, os elementos vo alm da prpria natureza individual e contraem amizade29, no
entanto, o Logos30 que tudo enche31 com a sua presena dando-lhes vigor e unidade32.
Afirma, ento, que a unio de elementos opostos, que por si estariam em
discrdia e luta, como o fogo e o frio, o seco e o mido, d testemunho de Deus criador.33 Ele
princpio de todas as coisas, ordem e coeso do mundo; Ele que tudo alia em unidade e
produz acordo entre as partes gerando um s corpo e dando origem a todos os seres.34
Tambm Atansio afirma a Criao a partir do nada: por existir uma
Inteligncia anterior ao universo, este no poderia ter sido feito nem por uma matria prexistente nem por si mesmo, mas do nada e da absoluta e total no-existncia, de onde Deus
o trouxe ao ser atravs do Verbo35 que, estando eternamente unido ao Pai, cria e governa o
mundo. Pelo seu nascimento passa a fazer parte da famlia humana.36
O Bispo de Alexandria explica ainda que a raa humana, criada do nada,
mortal pela sua natureza, recebeu um cuidado especial de Deus que a separou e colocou no
paraso para que sobrevivesse. Concedeu-lhe a marca de sua prpria imagem: uma
participao no ser racional do prprio Verbo, de tal modo que, refletindo-O, eles mesmos [o
homem e a mulher] se tornariam racionais expressando a Inteligncia de Deus tanto quanto o
prprio Verbo, embora em grau limitado37. Esta graa implicaria na vida permanente no

29

ATANSIO, Santo. Contra os pagos. Livro V, 37, p. 174.

Cf. Idem. A Encarnao do Verbo, 44, p. 110-111: ele [o Verbo] que sendo o chefe, o rei e a unio de todos
os seres, opera tudo para a glria e o conhecimento do Pai, ensina-nos pelas suas obras e nos diz: A grandeza
e a beleza das criaturas do a conhecer o seu Criador (Sb 13,5) .
31
O Salvador assim procedeu, pois uma vez que tudo enche com sua presena, igualmente plenifica todas as
coisas com seu conhecimento, ibidem, 45.2, p. 187.
32
Cf. Idem. Contra os pagos, 41-45.
33
Ibidem, 35-40.
34
Ibidem. Livro V, 36: Quem ento, vendo seres de natureza oposta se unir e conservar entre eles a harmonia e
a concrdia,[...] para produzir um s corpo como se no houvesse seno um s princpio, quem no diria que
existe fora deles algum que rena estes elementos? [...], quando se juntam no se querelam entre si, mas seu
acordo produz um s corpo e d nascimento a todos os seres
35
Idem. A Encarrnao do Verbo, 3.1, p. 126.
36
Cf. Ibidem.
37
Cf. Ibidem ,3.3, p.127.
30

paraso38 e no superamento da lei natural com o dom da incorruptibilidade.39 Para Atansio, o

pecado humano e conseqente corrupo e morte para a raa humana foi a causa da
Encarnao do Verbo, a transgresso que tocou o seu amor por ns. Para ele a Encarnao a
salvao40 cujo efeito universal. O Verbo assumiu um corpo igual ao nosso41, por isso salva
os seres humanos de modo integral.
c)

Agostinho de Hipona (354-430) apresenta o seu pensamento sobre a Criao

especialmente em A cidade de Deus e Comentrio literal ao Gnesis. Possuindo elementos

comuns ao pensamento de outros Padres da Igreja, em A cidade de Deus, Agostinho esclarece
que o mundo foi criado com o tempo e no no tempo. Toda e qualquer natureza foi criada por
Deus de quem recebe toda medida, toda beleza, toda ordem, bases indispensveis do
pensamento.42
Este grande Padre da Igreja usa a expresso presena incontaminvel43 para
esclarecer a presena e a transcendncia de Deus no criado; a historicidade da obra da Criao
d credibilidade s narrativas das Escrituras. Desse modo, ele v que o homem foi criado
diretamente por Deus, do nada, e a mulher a partir dele, a fim de que o gnero humano fosse
unificado inclusive pelos laos da consanginidade, a fim de viverem na paz e na concrdia.
O primeiro pecado, no entanto, agravou a natureza humana, impondo a necessidade da morte
e transmitindo-se aos descendentes.44
Para Agostinho, como para Atansio, Deus previu o pecado, mas no o evitou
por causa da remisso operada pelo Filho, pela multido de fiis que seriam chamados
adoo e manifestao da Sua misericrdia. O livre arbtrio permanece no ser humano

38

Cf. Ibidem, p. 126-127: 3.3. Apiedou-se mais do gnero humano [...] e vendo que ele era incapaz, pela lei de
sua prpria natureza, de subsistir para sempre, concedeu-lhe algo mais; no se contentou em criar os homens,
conforme fizera a todos os animais irracionais da terra, mas criou-os sua imagem fazendo-os partcipes do
poder de seu Verbo. [...] Assim, possuindo uma espcie de sombra do Verbo, e sendo racionais, os homens
poderiam permanecer na bem-aventurana, vivendo no paraso a verdadeira vida, que realmente possuem os
santos.
39
Ibidem, 4.6, p. 129: Com efeito, por natureza o homem mortal, pois foi feito do nada. Mas, se tivesse, pela
contemplao de Deus, conservado a semelhana com aquele que teria diminudo a fora da corrupo
natural e se conservado incorruptvel.
40
Ibidem, 54.3, p. 198: Ele se fez homem para que fssemos deificados; tornou-se corporalmente visvel, a fim
de adquirirmos uma noo do Pai invisvel. Suportou ultrajes da parte dos homens, para que participemos da
imortalidade. Com isso nenhum dano suportou, sendo impassvel e incorruptvel, o prprio Verbo e Deus.
Mas, em sua prpria impassibilidade guardou e preservou os homens sofredores, em prol dos quais tudo isso
suportara..
41
Ibidem, p. 135.
42
Cf. AGOSTINHO, Santo. A cidade de Deus, p. 25, 35
43
Ibidem, p. 91.
44
Ibidem, p. 183, 131.

mesmo aps o pecado com uma diferena: antes do pecado consistia em poder no pecar
[depois] consistir em no poder pecar45.
Em Comentrio literal ao Gnesis46, uma das principais preocupaes de
Agostinho defender o mtodo da ao divina nos atos de Criao, inclusive o
aperfeioamento e a manuteno das criaturas segundo a sua espcie, garantindo a
descendncia. Esclarece que nada foi criado para existir uma s vez ou para permanecer para
sempre ou para morrer sem deixar sucessor47.
Analisando a obra e o ritmo da Criao manh e tarde ele distingue dois
tipos de conhecimento das realidades: a manh o conhecimento no Verbo, pelo qual tudo
feito, e a tarde, o conhecimento dos elementos em si mesmos, em sua natureza. Afirma, ento,
que todas as coisas foram criadas juntas e em seis dias48, como sementes que obedecem o
movimento natural e os espaos usuais dos dias. 49 A Criao do homem e da mulher obedece
ao mesmo movimento seqencial.50 Como se daria a sucesso (a morte) se os seres humanos
no tivessem pecado? Seriam transladados [...], no pela morte, mas mediante alguma
transformao51.

Com uma fora oculta imprime movimento ao conjunto das criaturas e elas
so dirigidas por este movimento, quando os anjos cumprem suas ordens, os
astros percorrem suas rbitas, [...] quando as plantas germinam e
desenvolvem suas sementes, quando os animais se reproduzem e passam a
vida com instintos variados, quando aos inquos permitido provar os justos.
Ele que desdobra os sculos que, ao serem criados no incio, foram como
que enrolados em si mesmos. Contudo os sculos no estenderiam seus

45

Ibidem, p. 532, 586-589.

Obra da maturidade intelectual e espiritual de Agostinho a fonte mais desenvolvida para a interpretao
agostiniana de Gn 1-3.
47
Idem. Comentrio ao Gnesis, Livro III,19. Verificar tambm o captulo: O universo continua belo mesmo se
alguns se deformam pecando (Livro III, 37s).
48
Ibidem, Livro V, 46; Livro IV, 39-40.
49
Ibidem, Livro IV, 51-56: o que agora vemos, ou seja, que se movem com intervalos temporais para
realizarem o que corresponde a cada espcie, venha a eles daquelas razes inatas, as quais Deus espalhou no
ato de criar como se fossem sementes, quando ele diz e foram feitas, ordenou e foram criadas. De outro modo
se pensamos que o movimento natural das coisas e os espaos usuais dos dias de hoje que conhecemos foram
criados pelo Verbo de Deus no princpio, era necessrio no um dia, mas muitos, para que as coisas que
crescem com razes e cobrem a terra germinassem primeiramente debaixo da terra; depois, aps um certo
nmero de dias cada uma de acordo com a sua espcie, irrompesse para o ar livre, como acontece at agora.
50
Ibidem, Livro VI, 8: Portanto, de um modo foram ento criados os dois, e de outro modo o so agora; ou seja,
ento o foram pela palavra de Deus, por uma potncia inserida no mundo como germe, quando criou ao
mesmo tempo todas as coisas que seriam criadas em seus respectivos tempos pela ordem dos sculos. Agora,
porm, pela ao que se atribuiria aos tempos, pela qual trabalha at agora.
51
Ibidem, Livro IX, 10, p. 319.
46

decursos, se Deus, que os criou, cessasse de administr-los com sua

providncia.52

Os textos sagrados das narrativas da Criao no respondem sobre a origem

material do universo e da vida e sim sobre o sentido de terem sido criados por Deus,
expressando o carter nico da relao entre Criador e Criao. E mais particularmente a
relao criatura humana e Criador.
Os primeiros desenvolvimentos do tratado da Criao na Patrstica reforam e
consolidam a f em Deus criador cuja obra fruto do seu amor livre, espontneo, soberano,
onipotente. A Criao obra da Trindade, que ao criar conhece, acompanha, preenche e
sustenta tudo: como obra ad extra, querida e amparada pelo ser divino que lhe comunica
continuamente a existncia, como obra ad intra implica na existncia de uma ao eterna
correspondente que lhe serve de fundamento e modelo.53
Nos Padres da Igreja aparece a noo de que a Criao no saiu acabada das
mos de Deus. Ela uma ao dinmica, salvfica, revelada nas Escrituras e ativa na vida do
cosmo e da humanidade; destinada plenitude, manifestao da glria de Deus. Deus lhes
d existncia, as conserva e as destina a uma realizao que transcende os confins do mundo
presente.
O Verbo de Deus, presente e atuante em todas as coisas de modo
incontaminvel e invisvel, pela Encarnao entra e participa da histria humana conduzindoa ao seu desgnio final. Nele, todos os elementos da Criao encontram coeso, unidade,
constituem os corpos, existem e se sucedem. No que diz respeito criatura humana, a Criao
apresenta sua singularidade, o seu destino de felicidade, mas tambm o drama do pecado e da
presena do mal no mundo, e o amor de Deus que a acompanha e redime.

1.3

As Definies do Magistrio

Desde os primrdios a Igreja proclamou, manifestou e transmitiu sua f em

Deus criador por meio de frmulas breves e normativas para todos. A Teologia crist sobre a

52
53

Ibidem, Livro V, 41.

FORTE, B. A Trindade como histria, p. 157 ss.

Doutrina da Criao tem se desenvolvido buscando aprofundar as prprias convices frente

s novas exigncias de cada poca.54
A proclamao Deus Pai criador do cu e da terra integrava as primeiras
frmulas de f como o Smbolo Apostlico55, a Didaqu e a Tradio Apostlica de Hiplito
de Roma (sculo III), entrando no Smbolo Niceno-Constantinopolitano56 (325). Implantado
gradativamente tornou-se comum no oriente e ocidente.57
At o sculo XII, a doutrina sobre a Criao recebeu pouca ateno na
Teologia latina, sendo vista sob dois aspectos: um mais soteriolgico e outro mais filosfico.
Com a contribuio de Pedro Lombardo (c. 1110-1160) definem-se os seus principais
elementos.
Do sculo XIII at o fim da Idade Mdia, sobretudo com as obras de Toms de
Aquino e Boaventura, evidencia-se o desenvolvimento do conceito exitus-reditus, que
esclarece de que modo a ao de Deus soberana, livre, amorosa, primeira, constante, favorece
o retorno Trindade, a tal ponto querida por Deus, que Ele se encarna para permiti-la58. Em
so Toms a Criao entendida como relao.
Nessa poca, com a paulatina separao entre f e razo, a Teologia da Criao
foi perdendo seu aspecto concreto e histrico. A Reforma protestante (sculo XVI) no
questiona o dogma da Criao, que passa, cada vez mais, ao domnio da filosofia. A f
catlica mantm-se firme, apesar da emergncia da Teoria da Evoluo e dos
aprofundamentos da exegese.
O Conclio Vaticano I reafirma, principalmente, a liberdade da Criao e a
distino entre Deus e o mundo. Nesse perodo, cresce a crise entre f e razo. A Doutrina da
Criao parece perder o vnculo com a histria da salvao, tornando-se uma espcie de
prembulo da f.

54

Foi pela f que compreendemos que os mundos foram formados por uma palavra de Deus. Por isso que o
mundo visvel no tem uma origem em coisas manifestas (Hb 11,3).
55
Creio em Deus Pai todo-poderoso criador do cu e da terra.
56
Creio em Deus Pai todo-poderoso criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis.
57
Cf. SESBOU,B. O Deus da salvao: sculos I VIII, p. 84-100.
58
FERNANDEZ, I. Dicionrio Crtico de Teologia: Criao, p. 474.

1.3.1 Creatio ex nihilo

Doutrina elaborada durante os Conclios Lateranense IV (1215), de Florena

(1442), e Vaticano I (1870).59 Era conhecida pelo povo de Israel devido experincia nica de
relao com JHWH.60
Afirma que Deus criador, soberano em sua ao, faz algo absolutamente novo,
cria a partir da ausncia total de qualquer elemento anterior ou fora de si, a partir do nada,
dando existncia a algo diverso de si. A creatio ex nihilo exclui o pessimismo em relao
matria que, conforme a teoria dualista, procederia de um princpio mal.
O IV Conclio Lateranense retoma as verdades da f crist: Cremos
firmemente e confessamos [simpliciter confitemur] que um s o verdadeiro Deus (...), um s
princpio de todas as coisas; Criador de todos os seres visveis e invisveis, espirituais e
materiais61. Pelo seu poder onipotente Deus criou do nada tudo o que existe: o tempo, os
seres espirituais e materiais. A criatura humana, sendo composta de alma e corpo, contm as
dimenses espiritual e material.
Declarando que Deus o nico criador de tudo, o Conclio afirma que Ele
criou inclusive o demnio. Esclarece: O diabo e os outros demnios foram criados por Deus
bons por natureza [natura creati sunt boni]; mas, por vontade prpria, se fizeram maus [per se
facti sunt mali] (...)62.
Em Florena explicita-se mais claramente a bondade das obras criadas por
Deus Pai, Filho, Esprito Santo, Sumo Bem, o Qual, quando quis, criou, por Sua bondade,
todas as criaturas, tanto as espirituais como as materiais. No entanto, a Criao a partir do
nada imprime nas criaturas o carter da contingncia. Declara: [Criou-as] realmente boas,
porque foram feitas pelo Sumo Bem, mas sujeitas a mudanas [mutabiles], porque feitas do
nada63.
Por sua vez, o Vaticano I repete a afirmao do IV Conclio Lateranense: Este
nico [solus] Deus verdadeiro [...] criou do nada... por sua bondade e onipotncia. Aponta

59

Conclio Lateranense IV (1215): COLLANTES, J. A f catlica (FC) 3010/6060; Conclio de Florena (1442):
DS 1333 FC 3015; Conclio Vaticano I (1870): DS 3002 FC 3020 (cf. FC 3016, 3022-3026, e a introduo
ao n. 1027).
60
CODA, P. Dio uno e trino: rivelazione, esperienza e Teologia del Dio dei cristiani, p. 55.
61
Conclio Lateranense IV (1215): FC 3010/6060.
62
Ibidem.
63
Conclio de Florena (1442): DS 1333 FC 3015

para a liberdade do ato criador e finalidade da Criao: Deus verdadeiro criou no para
aumentar Sua bem-aventurana nem para adquiri-la, mas para manifestar a Sua perfeio
pelos bens [per bona] que comunica s criaturas com liberalssimo desgnio64.

1.3.2 O carter temporal do mundo

Decorrente da Criao a partir do nada est a Criao do mundo no princpio

do tempo65 que, pela iniciativa divina, adquire sentido de histria. Por ter sado das mos de
Deus o mundo tem uma dimenso de ordem e bondade, propriedades que se conservam apesar
da dimenso de pecado e de corruptibilidade prprios da vida. A Criao obra da Trindade66,
mas atribuda especialmente ao Pai, fonte inexaurvel do amor, onde tem origem tudo o que
existe.67
A doutrina catlica exclui a tendncia ao pantesmo e o determinismo da
Criao, afirmando a transcendncia de Deus, a liberdade, a independncia e a sua absoluta
soberania sobre as coisas criadas. Deus criador o ordenador da Criao.68 A contingncia do
mundo tambm revela a gratuidade do amor de Deus.

1.3.3 A Providncia Divina

Deus conserva na existncia todas as coisas que criou, diz o Conclio Vaticano
I: Tudo o que Deus criou com Sua providncia o conserva e governa [...] inclusive o que h

64

FC 3020, nota 54.

Pio XII em um discurso proferido em 22 de Novembro 1951, Sobre a demonstrao da existncia de Deus
luz das modernas cincias naturais afirma: O progresso da fsica atmica permite inferir, pelo processo de
desintegrao dos elementos radiativos, qual seja a idade da terra e do universo, provando positivamente o
princpio do mundo no tempo.
66
Cf. CEC, 290-292: Insinuada no Antigo Testamento, revelada na Nova Aliana, a ao criadora do Filho e do
Esprito, inseparavelmente una com a do Pai, claramente afirmada pela regra de f da Igreja [...]. A criao
obra comum da Santssima Trindade.
67
FORTE, B. Op. cit., p. 157 ss.
68
FC, p. 201s.
65

de acontecer por livre ao das criaturas69. A negao dessa verdade foi condenada pela
Igreja.70
O Primeiro e o Novo Testamentos proclamam a onipotncia divina: E como
poderia subsistir alguma coisa, se no a tivesses querido? Como conservaria sua existncia, se
no a tivesses chamado? (Sb 11,25); Meu Pai trabalha at agora e eu tambm trabalho (Jo
5,17); Ele antes de tudo e tudo nele subsiste (Col 1,17).
A ao conservadora de Deus a continuao da sua obra criadora. Essa tem
uma meta a ser atingida: a perfeio final. A providncia divina , justamente, todas as
disposies que propiciam e conduzem a essa perfeio.71 Nada escapa ao providencial de
Deus, que age com solicitude, direta e concretamente.
Criando, Deus d s criaturas a dignidade de agirem por si mesmas, sendo
causas e princpios umas das outras, tornando-as cooperadoras de Deus na realizao de seu
desgnio, recebendo dele a responsabilidade da administrao da Terra. Deus conta com a
contribuio das criaturas para a realizao desse desgnio. s criaturas, porm, Ele pede uma
atitude de total confiana e entrega, uma atitude a adeso sua vontade, livre e no amor.
Podendo optar, a criatura humana pode negar sua adeso e se desviar do plano inicial de
Deus. Sendo assim, o mal moral entra no mundo com repercusses piores do que o mal fsico.
Deus, no entanto, no se retira e por maior que seja o mal, sabe obter o bem.
Assim foi com a morte do Filho, a sua ressurreio e redeno do gnero humano..

1.3.4 A unidade da criatura humana

Segundo a doutrina catlica somente o humano, criado imagem de Deus

possui uma estrutura fundamental nica, composta de corpo material e alma espiritual.
Unicidade que evoca a unidade de raa e entre os sexos.
O conceito da Criao do homem e da mulher no compreende unicamente sua
dimenso de solidariedade com a natureza biolgica, mas abraa tambm o campo concreto
de sua existncia, de sua ao no mundo, do exerccio da sua liberdade, da correspondncia
vida da graa, da abertura para Deus.

69

FC 3009, 3018, 3021.

Cf. FC 6016.
71
Cf. Concilio Vaticano I, DS 303.
70

O Catecismo da Igreja Catlica confirma: o homem e a mulher so chamados

a participar da Providncia divina em relao s demais criaturas. Da a responsabilidade
deles pelo mundo que Deus lhes confiou72. Conseqentemente, emerge uma dimenso tica
da Criao como uma resposta a Deus criador. O ser humano seria coerente com sua natureza
e teria a aptido para se colocar diante de Deus numa posio justa e interrogar-se o que devo
fazer. Compreendendo que Deus amor73, o homem e a mulher entenderiam que tambm
eles deveriam ser amor em todas as suas aes e relacionamentos.

1.3.5 O mal e o pecado

O Conclio de Trento74 (1545-63) publicou o Decreto sobre o pecado

original, condenando a doutrina de que somente Ado tivesse perdido a justia e a santidade
recebidas de Deus.75 Esse pecado transmitido a todo gnero humano exceto Imaculada
Virgem Maria e foi remido por Cristo. Tal pecado se apaga pelos mritos da Redeno de
Cristo, os quais se aplicam ordinariamente tanto aos adultos como s crianas por meio do
Sacramento do Batismo. Por isso, at as crianas recm-nascidas recebem o Batismo para
remisso dos pecados76.
O dogma do pecado original fundamental para a compreenso e o
desenvolvimento da histria universal da salvao; o ncleo antropolgico de onde brota a
esperana da remisso, o significado da vinda de Cristo, o sentido da redeno, a vida no
Esprito, a existncia da Igreja at a recapitulao de todas as coisas em Cristo.77 O pecado
original, como exerccio da liberdade humana 78, insere-se na vida de cada ser.
Hoje, h uma maior prudncia em se estabelecer uma conexo entre os
sofrimentos da Criao, a morte e o pecado original, pois atualmente se tem uma maior
conscincia dos limites e do estado de perecimento das coisas criadas. Alm disso, h o

72

Ibidem, 373.
1Jo 1,4
74
Cf. FC, p. 263. Conclio de Trento (XIX ecumnico) Decreto Ut fides.
75
Cf. FC 3066
76
Cf. FC 3068, 3069; Dz 791.
77
Cf. FC, p. 252.
78
Cf. ARNOULD, J. A Teologia depois de Darwin., p. 16.
73

reconhecimento de que certas formas de mal fsico pertencem prpria estrutura dos seres
criados que, por natureza, so contingentes e efmeros e, portanto, corruptveis79.

1.4

Questes Finais sobre a Criao

No sculo XIX, a pesquisa histrica emergiu com grande fora e contestou as

verdades dogmticas. Alm disso, a idia da Evoluo tornou-se o eixo da investigao
cientfica apoiada por um novo sistema filosfico. O evolucionismo foi entendido dentro de
um processo histrico e o tema da Criao era muito mais de domnio filosfico que
teolgico. Vindos de uma matriz cultural iluminista, os telogos liberais concentraram-se no
estudo histrico-crtico do Novo Testamento.80 Nesse contexto, a f crist em Deus criador
parecia destituda de consistncia, uma vez que os avanos da tcnica no forneciam uma
evidncia de Deus. Deixando de considerar a relao existente entre as coisas temporais e
suas origens eternas o mundo foi deixado a si mesmo abrindo-se o caminho a um ceticismo
incurvel.81
Segundo Karl Barth (1886-1968) a Criao s conhecida pela revelao
sendo essencialmente uma ao divina, que introduz a histria da salvao, como pressuposto
da Aliana. Para ele, a Criao uma realidade distinta de Deus, objeto do seu amor, de sua
liberdade, o lugar onde Ele se d a conhecer, destinada ao amor. A graa da criao como a
graa da redeno, no uma ddiva que venha junto com outras ddivas; ela a relao
invisvel na qual esto todas as ddivas [divinas]82. O pensamento de Barth teve grande
influncia, sendo seguido inclusive por telogos catlicos. O seu, um perodo onde emerge o
resgate das fontes da Patrstica e a Criao novamente concebida como um acontecimento
unitrio e dinmico, que culmina em Jesus Cristo e se projeta para a consumao escatolgica
Deus tudo em todos. Posteriormente, o Magistrio catlico d sinais de maior abertura e
incentivo exegese bblica, como com a Encclica Divino Affante Spiritu, 1943.

79

Ibidem.
BENTO XVI em Losservatore romano, edio semanal em portugus, n. 38 (1918), 23.9.2006, p. 9. Aula
Magna dellUniversit di Ratizbona, 12 settembre 2006, F, razo e universidade. Recordaes e reflexes
afirma a atualidade e importncia da exegese histrico-crtica, porque Teologia qualcosa di essenzialmente
storico e quindi di strettamente scientifico.
81
Cf. BARTH, K. Carta aos Romanos, p. 213.
82
Ibidem, p. 207, 211.
80

A dimenso tica da Criao como histria que compreende a realizao do

desgnio de Deus - est presente na reflexo atual. Deus no criou o mundo assim como ele se
apresenta hoje, mas o principal ator neste grande evento, e a criatura humana chamada a
ser seu partner na obra da Criao.83 Talvez a ao humana na edificao de um mundo bom
seja incipiente, mas determinante, sendo respeitada e potencializada pelo Criador.84
A Criao tambm faz nascer e desenvolve a conscincia moral sobre os
problemas ambientais que, pelo mau uso da liberdade e mau entendimento da centralidade
humana, o meio ambiente est beira de uma catstrofe. Contudo, acredita-se que o exerccio
da responsabilidade ainda poder reparar os danos provocados, impedindo o desastre
ambiental. Sabe-se, no entanto, que essa crise ecolgica no se resolver mediante um apelo
moral individual. H necessidade de interdisciplinaridade e ao coletiva. A viso unitria do
mundo e da histria salvfica e csmica que vem da Teologia da Criao podem estar base
de um caminho de dilogo entre disciplinas teolgicas e cientficas. Mas, se, por um lado, h
necessidade de interdisciplinaridade e ao coletiva, por outro, at mais necessria a
presena de pessoas que saibam sustentar e conduzir a elaborao novas snteses do
conhecimento com coragem e competncia.
Afirmar que houve uma Criao , antes de tudo, uma atitude de f, explicitada
no primeiro artigo dos Smbolos Apostlico e Niceno-Constantinopolitano. Defini-la como
obra de Deus Uno e Trino no significa unicamente determinar o princpio e o fim do mundo,
dando autonomia s cincias da natureza e humanas. Pela Encarnao de Cristo, Deus
assumiu a humanidade e isto concerne, para a humanidade, posies ticas, compromisso,
olhar para o futuro. Implica para o crente em estar no mundo como presena ativa85 sabendo
que Deus age em todo agir de suas criaturas.
H uma ntima interpenetrao entre histria salvfica e histria csmica86
que elimina a falsa alternativa Criao ou Evoluo reunindo os dois elementos no mais
opostos, mas como faces de uma mesma realidade. Isso significa que Deus no criou o
mundo; Ele o est criando [...] no criou os seres vivos; Ele os est criando ainda, com as
foras que deu ao mundo87, A partir do ato inicial a Criao continua. Pela Encarnao de
Cristo Deus assumiu a humanidade e age em suas criaturas, quem proclama sua f em Deus

83

Cf. SUSIN,L.C. Op. cit., p. 33-34.

Ibidem.
85
Cf. LG 36.
86
Cf. SUSIN,L.C. Op. cit., p. 118.
87
FREIRE-MAIA, N. Criao e Evoluo, p. 28.
84

Criador chamado a assumir posies ticas, compromissos e olhar para o futuro estando no
mundo como presena ativa.88

88

Cf. LG 36.

A TEORIA DA EVOLUO

As cincias da natureza encontraram-se muitas vezes em situaes de conflito

com a viso do mundo proposta pela revelao crist. Quais os motivos desse contraste?89
O cristianismo, desde os primeiros sculos, tinha encontrado na tradio
cultural grego-romana, formas para expressar o contedo da prpria f, chegando excelncia
das suas formulaes com as snteses da Idade Mdia. Contudo, o florescimento das cincias
modernas90 e do pensamento emprico, matemtico e especulativo, do interior da cultura
europia, forjada por essa tradio, provocou rupturas em alguns quadros conceituais gerando
embates e desacordos.
As cincias modernas, inicialmente, no colocavam em discusso a
centralidade da mensagem revelada. Procurava-se entender como harmonizar as afirmaes
das Escrituras com as recm-nascidas idias cientficas e compreender quais seriam os limites
de autonomia a serem concedidos cincia.91
Nos sculos XVII-XIX, o racionalismo filosfico leva o pensamento cientfico
independncia do horizonte transcendente.92 Comeam a surgir o esprito positivista e uma
posio agnstica dentro da cincia que levou a cultura cientfica a uma posio de confronto
com a esfera religiosa provocando feridas na conscincia contempornea.93
Mas, h uma mudana que foi determinante em todo esse processo, a passagem
de uma mundividncia esttica com a qual a Bblia se expressou para uma mundividncia
dinmica, evolucionista, que envolvia o cosmo e a humanidade. Hoje se entende que a
cincia no alterou o contedo da f, contido nos textos revelados, mas modificou nossa
compreenso sobre os mesmos94. No entanto, o zelo pela ortodoxia da doutrina provocou na
Igreja catlica uma atitude de fechamento, de defesa, de condenao diante das novidades
cientficas e filosficas. Estes desafios traziam insegurana.95

89

RONDINARA, S. Trindade e Criao a partir do nada. Abba. p. 41.

Por exemplo, com Roberto Grosseteste (1175-1253) e Rogrio Bacon (c. 1210-1292) e mais tarde com
Nicolau de Cusa (1401-1464).
91
Coprnico (1473-1543), Galileu (1564-1642), so frutos desse perodo.
92
Um exemplo, muitas vezes recorrente o dilogo entre Pierre Simon de Laplace e Napoleo. Quando o
cientista exps-lhe sua teoria cosmolgica, interrogado sobre o lugar reservado a Deus nesse sistema,
respondeu: No tive necessidade dessa hiptese.
93
Cf. SOUZA, M.G. Ilustrao e Histria, p. 38-43.
94
ZILLES, U. Teilhard de Chardin: Criao e Evoluo. Vozes, ano 60, n. 10, outubro de 1966, p. 812.
95
Idem, A Gaudium et spes e as Cincias. Teocomunicaes, v.35, n. 150, dez. 2005, p. 696, 706.
90

2.1

Evoluo: significado e desdobramentos

Evoluo do latim evolutione ao de desenrolar, dando a entender um

movimento de passagens sucessivas ou deslocamentos graduais e progressivos a partir de uma
situao inicial. Cada novo elemento em parte determinado ou condicionado pelo anterior.
Em Biologia, usa-se a denominao Evoluo filogentica (phylum=famlia), quando o termo
refere-se ao processo de surgimento de novas espcies a partir de espcies anteriores, desde o
aparecimento da vida na Terra at a situao atual. Por Evoluo ontogentica entende-se o
desenvolvimento do indivduo desde as primeiras clulas at a fase adulta, senilidade e morte.
A Evoluo das espcies pode ser do tipo convergente, quando ocorrem
adaptaes equivalentes em grupos taxonmicos no relacionados96; ou divergente, quando
uma ou mais populaes relacionadas apresentam estruturas homlogas como conseqncia
de diferentes presses seletivas.97
Entre os mecanismos que impulsionam a Evoluo encontram-se as mutaes,
a seleo natural e o isolamento que integram as diversas hipteses e teorias que deram corpo
ao Evolucionismo.
Transformismo indica mudanas em escala orgnica e filogentica. usado
como correspondente Evoluo quando apresenta uma sucesso cronolgica de
desenvolvimento dos seres (como o lamarkismo e o darwinismo). Evolucionismo um
conceito mais contemporneo, ultrapassa o campo biolgico abarcando a realidade de modo
mais total; no considera possvel a existncia de uma direo definida para a histria do
mundo.
Mesmo sendo de base cientfica, a Evoluo encontrou respaldo filosfico
apoiando-se em correntes de pensamento do idealismo e do materialismo, passando a ser

96

Por exemplo, a Evoluo das estruturas anlogas entre a asa de um inseto e a de uma ave, que embora tenham
origem embriolgica diferente e sejam anatomicamente diferentes, desempenham funo idntica.
97
Como por exemplo, o membro superior humano, o membro anterior do morcego e a asa de uma ave, embora
sejam estruturas com idntica origem embriolgica, constitudas por ossos idnticos, apresentam um aspecto
diferente e desempenham, tambm, funes diferentes. Essas estruturas so consideradas como resultado da
seleo natural sobre indivduos de uma populao que apresentam adaptaes vantajosas ou que, quando
migram para novo ambiente, so selecionados porque possuem caractersticas que os tornam mais adaptados a
esse meio. [Dicionrio de Cincias Biologia e Geologia. Porto: Porto Editora, 2001, p. 147].

aplicada s Cincias Sociais e Humanas. Fala-se, inclusive, da natureza evolutiva da vida

espiritual98, em Teologia Espiritual.

2.2

Desenvolvimento histrico at Darwin

Indagar sobre a prpria origem uma constante na histria da humanidade.

Estimulado pela observao do crescimento e da reproduo dos animais e plantas e pela
sucesso dos dias, o ser humano pergunta e responde sobre o princpio do cosmo e da vida.
Entre as inmeras respostas algumas comportam elementos francamente evolucionistas,
como os mitos que remetem aos elementos primitivos (a gua, o ar, a terra ou o fogo) para
fazer surgir, sem cessar, seres novos99:

Nascemos todos da terra e da gua.

Tudo quanto se faz e cresce terra e gua.
Tudo vem da terra e a ela regressa.100

A grande exploso do evolucionismo biolgico deu-se, sem dvida, com

Charles Robert Darwin (1809-1882). No entanto, antes de seus estudos, uma onda de
descobertas j estava se levantando.
O evolucionismo biolgico ou transformismo, como doutrina filosfica, opese ao fixicismo que, por vezes, confunde-se com o criacionismo como acontece com a

98

Esta constantemente afirmada pelo Primeiro Testamento, que muitas vezes para exprimir o relacionamento
do povo de Israel com Deus usa imagens ligadas a um percurso, ao caminhar: Amar a Deus significa
andar em seus caminhos (Dt 30, 15-16). No NT, Jesus prope a todos: Se algum quiser vir aps mim,
negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me (Mt 16, 24; cf Jo 12,35). Ele mesmo se diz o caminho. E o
novo povo de Deus, obediente Sua Palavra, a partir de Pentecostes um povo em caminho, tanto que o
prprio cristianismo era definido como o caminho e os cristos como os seguidores do caminho de Cristo
(At 9, 2; cf 18, 25; 19, 9.23; 22, 4; 24, 14.22). Os Padres da Igreja e os mestres na vida espiritual, se deram
conta do dinamismo histrico da vida crist e da necessidade de um crescimento continuo na santidade e no
amor. Muitos so os itinerrios que podem ser percorridos no caminho da vida espiritual. Ocorre recordar-se,
contudo, que o sujeito deste crescimento todo o povo de Deus. O xodo a experincia de um povo. O
crescimento pessoal possvel no interior de uma experincia comunitria e eclesial. Hoje, o paradigma
trinitrio ilumina tambm o dinamismo da vida espiritual. No basta mais a imagem linear das vias
purificativa - iluminativa unitiva, nem aquela de uma espiral. a totalidade da vida crist que deve se
expressar como amor em todos os seus aspectos. Cf. CIARDI, Fabio. Il dinamismo della vita spirituale. In
Unit e Carismi, n. 6, 2006, p. 40.
99
Cf. ARNOULD,J. Op. cit., p. 21.
100
JAEGER, W. Paidia, p. 147.

sentena de Lineu (C. von Linn, 1707-1780): As espcies so tantas quantas o Ser Infinito
criou no princpio. Essa teoria reafirmada por George Cuvier (1769-1832) que, com
autoridade cientfica, imps o fixismo como doutrina, no incio do sculo XIX .
As convices evolucionistas com bases cientficas comearam a parecer nos
escritos do Conde de Buffon (1707-1788), de Erasmus Darwin (1731-1802),101 firmando-se
com os trabalhos de J. W. von Goethe (1749-1832) sobre a metamorfose das plantas e a teoria
vertebral do crnio, formulada com preciso em 1807, por Lorenz Oken, fundador da escola
dos filsofos da natureza.102
Nos sculos XVII, XVIII e XIX demonstra-se que no acontece gerao
espontnea nos vermes, insetos e bactrias. Porm, no se explica por que, a um determinado
momento, a matria inorgnica passa espontaneamente para a vida, por meio de um contato
complexo e por mltiplas reaes.
A obra Filosofia Zoolgica, de J.B. Monet, Cavalheiro de Lamark (1809),
marca o incio do evolucionismo moderno. Lamark afirmava que as transformaes das
espcies se do pela adaptao ao ambiente devido ao uso ou falta de determinados rgos,
que seriam transmitidos por gerao, quando comuns a ambos os sexos.
Charles Darwin e Alfred Russel Wallace (1823-1913) descobriram o princpio
de seleo natural, independentemente. Em 1858, aps terem feito uma apresentao
conjunta, Darwin publicou o livro A origem das espcies (1859), onde fundamentava a
Evoluo no princpio da luta pela vida e seleo natural.

2.3

A Teoria de Darwin e Wallace

Darwin afirma que todas as espcies tm potencial para crescerem

geometricamente, embora isso na realidade no acontea. Entre os indivduos de uma mesma
gerao de cada espcie, ocorre sempre uma competio pela sobrevivncia at a poca da
reproduo, quando, em muitas espcies animais, os machos disputam entre si a posse das
fmeas. Na luta pela vida, ocorrem variaes favorveis e nocivas aos organismos, advindas
principalmente do uso e desuso dos rgos, cujas causas ainda no so completamente

101
102

Enciclopdia Britnica Barsa. Evoluo, v. 6, p. 85.

Cf. Ibidem, p. 89.

compreendidas. Desse modo, os organismos que tiverem variaes favorveis tm mais

chance de sobreviver e de se reproduzir, enquanto os que apresentam variaes nocivas sero
forosamente extintos. Eis, ento, a seleo natural,103 pela qual as variedades criadas tendem
a acentuar as diferenas entre si: quanto mais diferentes forem, melhor exploraro os diversos
recursos do ambiente. Pela divergncia sempre maior entre as variedades, surgem as espcies.
O isolamento, apesar de ajudar, no imprescindvel para a formao delas. Esses princpios
se aplicam tanto ao ser humano quanto s outras espcies.
Wallace, ao apresentar a lei que regulava a introduo de novas espcies,
afirma que os grandes grupos, como classes e ordens, so geralmente distribudos sobre toda a
Terra, enquanto os pequenos grupos, como famlias e gneros, so freqentemente confinados
a um local. Nas famlias amplamente distribudas, geralmente os gneros tm extenso
limitada. Do mesmo modo que, em gneros amplamente distribudos, grupos bem marcados
de espcies so peculiares a cada distrito geogrfico. Quando um grupo, rico em espcies, est
confinado a um distrito, quase invarivel que as espcies mais proximamente aparentadas
sejam encontradas na mesma localidade ou em reas prximas. A seqncia natural das
espcies por afinidade tambm geogrfica. A distribuio dos organismos no tempo muito
semelhante sua distribuio no espao: a maioria dos grupos maiores e alguns dos menores
se estende por vrios perodos geolgicos. Espcies de um gnero, ou gneros de uma famlia,
que ocorrem no mesmo perodo geolgico, so mais aparentados do que as de perodos
diferentes. Assim como nenhuma espcie ou gnero ocorre em duas localidades muito
distantes sem serem encontrados em locais intermedirios, tambm, quanto ao tempo, a vida
de uma espcie ou gnero no surge duas vezes. Desses fatos, deduz-se que cada espcie
surgiu no tempo e no espao, coincidindo com uma espcie pr-existente intimamente
aparentada.
Em 1858, Wallace apresenta novas idias sobre a tendncia das variedades se
afastarem indefinidamente do tipo original, principalmente por influncias ambientais e
alimentares. Deve-se, entretanto, considerar que, para ele, a Evoluo do corpo humano se
deu por meio de seleo natural, mas as faculdades intelectuais tm sua origem no mundo dos
espritos.104

103
104

DARWIN, C. A origem das espcies, p. 83s.

Cf. WALLACE, A.R. Viagens pelo Amazonas e Rio Negro, p. XIII s.

2.4

Novos desdobramentos

O neodarwinismo, de modo geral, rejeita a influncia do ambiente e busca sua

causa no germoplasma105 linha celular germinal que leva formao dos gametas. A
primeira prova de hereditariedade transmitida por essa linha germinal (e no mais pela
herana de caracteres adquiridos), foi obtida por A. Wiesemann (1817-1914), considerado o
pai do primeiro neodarwinismo. No mesmo perodo G. Mendel publica Recherches sur ds
hybrides vgteaux (1865) onde apresenta os resultados de suas experincias de cruzamentos
com ervilhas. U. De Vries (1848-1935) redescobre esse trabalho cerca de trinta anos depois
e formula uma Teoria da Evoluo por saltos ou mutaes e no por seleo natural. Toda
espcie em um determinado momento e em condies adequadas, no identificadas, sofre
mutaes dando origem a indivduos com novas caractersticas.106
Em 1882, W. Flaming apresenta os resultados de suas pesquisas nas quais
descobre a presena e a ao dos cromossomos nas clulas. A descoberta dos genes pelo
zologo americano T.H. Morgan (1866-1945) foi um novo avano para a Evoluo. Tambm
ele rejeita qualquer funo criadora para a seleo natural, reconhecendo-lhe apenas um
desempenho de conservao ou eliminao das variaes. J. Muller, bombardeando com Raio
X os gametas de animais e de plantas, comprova a possibilidade de mutaes cromossmicas
e genmicas, consolidando a Teoria da Evoluo quanto possibilidade de gerao
espontnea e de Evoluo das formas e das espcies de vida.
Um grande progresso ocorreu com a descoberta da macromolcula do DNA
(cido desoxirribonuclico), por O. T. Avery (1944); L. Pauling aclarou o mecanismo de
transmisso dos caracteres hereditrios e F. Crick e J. Watson aperfeioaram esse estudo.
Seguiu-se a descoberta do RNA, outro tipo de cido nuclico, com a funo de ativar o
mecanismo de transmisso gentica. Justamente em 2006, o Prmio Nobel da Medicina e
Fisiologia foi dado a Andrew Z. Fire e Craig C. Mello, dois cientistas norte-americanos, por
terem descoberto o mecanismo de controle dos fluxos de informao gentica determinado
pela interferncia do RNA.

105
106

Cf. SGRECCIA, E. Manual de Biotica: Fundamentos e tica Biomdica, p. 219-223.

Cf. Ibidem, p. 231.

A Gentica desenvolveu-se de modo acentuado tentando aprofundar os

mecanismos mais ntimos das clulas e da sua reproduo. No entanto, os desenvolvimentos
histricos no respondem ao questionamento sobre o que a vida.

2.5

Macroevoluo e microevoluo

A amplitude da revoluo operada por Darwin foi condensada na expresso

paradigma darwiniano [utilizada] para designar o conjunto dos procedimentos, valores,
crenas e xitos, dentro do qual a maioria dos bilogos situa hoje a Evoluo do ser vivo.107
Entre os partidrios do darwinismo e os defensores do mendelismo-mutacional
ainda desenvolvem-se teorias para explicar o processo da Evoluo. Impe-se sempre mais a
necessidade de alargar os confins dos territrios observados para elucidar a realidade,
comprovada pelos fatos constatados e pelas descobertas da Paleontologia, da Gentica e da
Bioqumica.
A macroevoluo percebida em grupos superiores s espcies em gneros,
famlias, ordens e assim por diante e realiza-se tendo como base a microevoluo. Nessa,
conjugam-se fatores relacionados freqncia dos genes numa populao condicionada pela
mutao, seleo natural, migrao, deriva gentica108 e radiao adaptativa, que leva em
conta a adaptao gentica, o fentipo e o meio ambiente: os ramos derivados de um
organismo bem sucedido ocupam determinados nichos ecolgicos, estando bem adaptados ao
meio. Fala-se em gentica ecolgica, que consegue responder s questes evolutivas at a
dcada de 1970. No entanto, a crescente complexidade dos fatores que agem sobre uma
populao e o meio ambiente faz com que, aos poucos, tambm essa teoria perca sua fora.
A partir de 1940, os darwinistas Ernst Mayr, George Simpson e Theodosius
Dobzhansky desenvolvem a teoria sinttica da Evoluo. As teorias contemporneas, em
geral, no se substituem darwiniana da seleo natural gradual, sendo-lhe, simultaneamente,
complementares e independentes. Por exemplo, Stephen Gould e Niles Eldredge (1972)

107
108

Cf. ARNOULD, J. Op. cit., p. 19.

Deriva gentica, neutralismo ou Evoluo no adaptativa: para Darwin, todas as caractersticas de um
organismo so o resultado da seleo natural, entretanto, pode acontecer que uma caracterstica gentica
particular sobreviva ou se perca unicamente por causa de uma mudana ou de uma circunstncias fortuita
como a morte acidental por catstrofe natural . Isto freqentemente denominado sobrevivncia do mais
afortunado.

propem o equilbrio pontuado, contrrio teoria darwiniana original, em que, a partir de

uma espcie parental, a maioria das formaes das espcies numa populao acontece dentro
de um grupo pequeno, isolado geograficamente, e no na populao inteira. Aps esta
transio, a nova espcie sai da rea isolada e substitui as mais antigas, por todo o seu habitat.
Portanto, a Teoria da Evoluo, como modelo cientfico, continua seu processo
de desenvolvimento. Ela no responde sobre a origem definitiva da vida sobre a Terra,
porm, ocupa-se dos processos de transformao da vida; tambm no teoriza sobre a
cosmologia e a astronomia, omitindo-se, inclusive, em questes referentes formao do
universo.109

2.6

A Teoria do Big-Bang

Em nosso tempo, a teoria cosmolgica sobre a formao e o desenvolvimento

do universo que mais tem crdito na comunidade cientfica internacional a Teoria do BigBang.110 Em seus princpios, afirma que o universo atual, em fase de expanso, teve origem
em uma situao inicial entre 12 e 15 bilhes de anos atrs , onde todas as foras das leis
fsicas se encontravam unificadas, quando as dimenses de espao e de tempo se anularam em
uma singularidade, caracterizada por valores de densidade e de temperatura considerados
infinitos.
A

Teoria

do

Big-Bang,

como

qualquer

outra

teoria

cientfica,

epistemologicamente apenas um modelo icnico e interpretativo de uma realidade coerente

com as leis da natureza conhecidas e com uma srie significativa de dados observveis que a
verificam. No de se excluir que, um dia, possam aparecer certos dados que levem
formulao de um novo modelo que a supere, um novo paradigma, que no deixe de cont-la
em si mesmo.
Estudos detalhados sobre a relao entre a estrutura fsica das estrelas e as
constantes fundamentais da natureza confirmam que certos valores destas constantes mesmo
com diferenas mnimas dos atuais teriam produzido estruturas estrelares e planetrias

109
110

Cf. ARNOULD, J. Op. cit., p. 50s.

Cf. RONDINARA, S. Op. cit., p. 41.

totalmente diferentes, com conseqncias negativas para a existncia das formas de vida que
hoje conhecemos.
Desenvolveu-se, ento, um princpio que rejeita a explicao do surgimento do
universo a partir unicamente do acaso. o princpio antrpico111 que expressa a convico de
que, as numerosas e particulares condies de natureza csmica, local e ambiental, respondem
exigncia da verificao de possveis condies para a afirmao e a evoluo dos
fenmenos vitais, at alcanar o nvel humano. O princpio antrpico apresenta uma imagem
do universo que reprope problemas que esto na fronteira entre fsica e metafsica.
Essa profunda modificao no processo da Evoluo aconteceu com o
desenvolvimento do crebro humano. Pela especificidade das caractersticas unicamente
humanas a conscincia, a intencionalidade, a liberdade e a criatividade a Evoluo
biolgica fez um salto, passando Evoluo de tipo social e cultural.
Muita coisa em cincia j foi verdade e acabou se tornando ultrapassada na
medida em que a prpria cincia evoluiu. Algumas proposies da Teoria da Evoluo
passaram por essa fase como o fixismo, a teoria da gerao espontnea, a hereditariedade dos
caracteres adquiridos, o nmero de 48 cromossomos humanos (com o desenvolvimento da
tcnica se chegou at 46). A origem humana ainda permanece velada, embora algumas teorias
tentem desvendar esse mistrio. Hoje h cientistas que admitem que no incio da humanidade
no h apenas um casal (monogenismo), mas que a vida humana se tenha desenvolvido em
diversos lugares do planeta (poligenismo ou at polifiletismo112)113.
Em relao a origem do ser humano como determinar o relacionamento mtuo
entre cincia e religio? O Magistrio catlico entende que no sua a tarefa definir a origem
do corpo humano, esta pesquisa compete cincia. No entanto, a f catlica reconhece e
preserva a ao de Deus na criao da alma humana114 e faz ainda uma observao. Para as

111

O princpio antrpico surgiu para procurar explicar o universo observvel (Freeman Dyson, 1979; John
Barrow e Frank Tipler, 1989). Verifica-se com este princpio que as leis e as constantes universais so como
que constrangidas a assumirem formas e valores compatveis com a existncia de seres inteligentes; caso
fossem diferentes no conduziriam aos resultados atuais. O princpio antrpico tem sido objeto de diferentes
enunciados e ponto de partida de variadas hipteses, sendo, algumas delas, de inspirao ou sentido
francamente teolgicos. O big-bang poder ser tomado como um ato de Criao e o projeto de
construo do universo ser entendido como tendo a finalidade de acolher a criatura de Deus. Cf. tambm
ARNOULD, J. Op. cit., p.44s.
112
Poligenismo: hiptese ou teoria segundo a qual a humanidade no tem uma origem comum, e que sustenta
que os diversos grupos humanos pr-histricos, ou as supostas raas da humanidade atual descendem de
espcies distintas. Polifiletismo: indica que mais de uma famlia (phylum), raa ou tribo est na origem da
humanidade. Phylum uma categoria taxonmica compreendida entre o reino e a classe.
113
ZILLES, U. Criao e Evoluo, p. 21.
114
PIO XII, Encclica Humani Generis, n. 62. FC 3034, p. 233-234.

hipteses de poligenismo e polifiletismo entende que difcil conciliar com a doutrina da

transmisso do pecado original. Trata-se, porm, mais de um alerta sobre as conseqncias
possveis de uma conjectura aventurosa do que de uma condenao pura e simples de toda
forma de poligenismo115. Uma soluo mais prxima realidade parece ser a de um
monogenismo em sentido amplo, onde um s phylum (famlia) desabrochou garantindo a
unidade essencial do gnero humano. O monofiletismo afirma que o gnero humano oriundo
de apenas um ramo. Esta questo sobre a origem da humanidade ficar ainda aberta, pois o
que a Bblia apresenta uma viso unitria da humanidade e a universalidade do pecado
original. Por isso a Bblia fala de um casal no incio, expressando a unidade e a igualdade de
todos os homens. Ado no somente o nome de um indivduo, mas tambm um nome
coletivo a indicar a humanidade.
Como ir em frente sem recair no dilema Criao ou Evoluo? A busca da
unidade do saber, o dilogo em posio de servio poder conduzir quele entendimento onde
no existe contradio entre uma verdade cientfica comprovada e uma revelada.

115

LECLERC, M. Monogenismo/Poligenismo in Dicionrio Crtico de Teologia, p. 1187.

O MAGISTRIO CATLICO E A EVOLUO

Hoje, mais difundida a conscincia de que o conhecimento cientfico e a

revelao crist so dois tipos de saber, diversos e igualmente legtimos, que oferecem
elementos necessrios para a compreenso da complexidade da realidade. Mas nem sempre
foi assim.
Em linhas gerais delineiam-se quatro etapas no caminho de entendimento e
dilogo feito entre a Teologia e a cincia116:

3.1

Confronto aberto (1860-1914)

Um primeiro perodo foi marcado pelas reaes nos ambientes catlicos contra
a Teoria da Evoluo. Contudo, a onda cientificista anti-religiosa no se limitou Igreja
catlica. Tambm nas Igrejas da Reforma a Teoria da Evoluo questionou a interpretao
literal da Bblia sobre a origem da vida e da humanidade levantando outros problemas a
propsito do desgnio de Deus sobre o mundo, a posio do homem e da mulher no conjunto
da Criao, a base tica e a autoridade das Escrituras. Nos meios protestantes ocorreram
reaes tanto de repdio veemente quanto uma tendncia a ajustar a antiga f nova teoria
fazendo das descobertas de Darwin algo como a bblia de uma nova religio sem teologia.117
O temor que as cincias modernas causaram entre catlicos e protestantes se
articulava em trs nveis: cientfico (as provas no so dignas de credibilidade), filosfico
(pela contradio dos princpios fundamentais de causalidade) e teolgico (as narrativas do
Gnese sobre a Criao impunham uma viso fixista do universo). Entre os fundamentalistas
se temia, alm de tudo, a influncia atia e materialista da Teoria da Evoluo. A Igreja
catlica no condenou o evolucionismo de forma explcita em seus documentos. 118

116

Cf. RODINARA, S. Criao humana e/ou Evoluo?, aula ministrada em 18.8.2006, Ottmaring, Alemanha,
enviado por e-mail pelo autor, em vias de publicao.
117
Cf. FREIRE-MAIA, N. Op. cit., p. 146.Ibidem, p. 154.
118
So deste perodo: o Conclio Vaticano I (1869-1870) entre outros erros, condena o evolucionismo pantesta;
a Encclica Imortale Dei (1.11.1885) que incentiva o desenvolvimento da pesquisa cientfica na certeza que
todo conhecimento da verdade aproxima o homem de Deus; o Decreto Lamentabili (3.7.1907) que condena
os erros modernistas; a Encclica Pascendi (8.9.1907) que distingue as reas da cincia e da f; Respostas da

3.2

Trgua armada (1914-1941)

Um segundo perodo foi marcado por uma maior clareza cientfica e uma
concepo cultural mais dinmica da realidade. As mudanas cientficas que provocaram uma
nova viso de mundo tambm desmitologizaram a Bblia e levantaram questes que pareciam
tocar diretamente o cerne do princpio luterano da sola scriptura trazendo novas observaes.
Seria necessria uma nova relao entre o homem moderno e a Sagrada Escritura ou uma
nova interpretao da mesma a partir do homem de hoje119? No se fala mais de heresia ou
oposio f, mesmo se a maioria dos telogos permanece contrria Evoluo. As
mudanas comeam a surgir pelos aportes de A. D. Sertillages e de Teilhard de Chardin, que
trouxeram uma nova compreenso das noes de Criao e ao de Deus na histria, e
principalmente por sua viso unitria da f crist centrada na Evoluo. Apesar da presso
vinda dos telogos, Pio XI no condenou a Evoluo declarando que bastava um caso
Galileu na histria da Igreja.120

3.3

Incio da transio (1941-1969)

Fase que assinala avanos e retrocesso no caminho do dilogo e do

reconhecimento dos resultados das pesquisas cientficas. A publicao da Encclica Humani
generis, pelo Papa Pio XII, em 12.8.1950, foi muito importante neste momento:

O Magistrio da Igreja no probe que a Teoria da Evoluo

[evolutionismi doctrina], enquanto indaga a origem do corpo humano a
partir de uma matria j existente e viva, seja objeto, no estado atual das
cincias e da sagrada Teologia, de pesquisa e discusses entre especialistas

Comisso Bblica (30.7.1909) negam que se apiem os sistemas exegticos que desejam excluir o sentido
literal dos trs primeiros captulos do livro do Gnesis. Cf. FREIRE-MAIA, N. Op. cit., p. 124-125.
119
ZILLES, U. Desmitologizao da Bblia? Vozes, ano 60, n. 8, agosto de 1966, p. 637.
120
So deste perodo: Encclica Spiritus Paraclitus (15.9.1920) aprova e busca os mtodos para solucionar as
dificuldades encontradas nos textos bblicos e adverte contra os abusos; Encclica Summi Pontificatus
(20.10.1939) refere-se unidade do gnero humano e a unidade da origem, de um s casal; Alocuo de Pio
XII (30.11.1941) Academia Pontifcia de Cincia, sendo que a cincia ainda no chegou a resultados
objetivos, deixa que o futuro responda sobre os problemas da origem do homem. Cf. FREIRE-MAIA, N. Op.
cit., p. 125-126.

de um e de outro lado (porque quanto alma, a F catlica nos manda crer

que as almas so criadas imediatamente por Deus animas enim a Deo
immediate creari catholica fides nos retinere iubet).121

No entanto o seu discurso aos participantes do Primeiro Simpsio Internacional

de Gentica Mdica (Discorsi ai Medici) no teve o mesmo xito. O Papa Pio XII afirmou
que a Teoria da Evoluo era uma mensagem e uma hiptese possvel a ser bem entendida.
Seus argumentos deveriam ser examinados e julgados com seriedade, moderao e
temperana. No entanto, no ergue barreiras investigao cientfica.122
Magistrio e telogos iniciam a afinar os seus instrumentos conceituais com as
novas compreenses oferecidas pelas cincias e pelo estudo dos gneros literrios bblicos,
mas muitos ainda permanecem em silncio. Em 1962 foi publicada uma advertncia contra a
divulgao das obras de Teilhard de Chardin.
O Conclio Vaticano II (11.10.1962-8.12.1965) no tocou diretamente no
problema da Evoluo, contudo suas afirmaes sobre a relao entre cultura cientfica e f
influenciaram a Teologia. Na Constituio Pastoral Gaudim et Spes aborda especificamente a
relao da Igreja no mundo de hoje. No n. 36, afirma a justa autonomia das realidades
terrenas:

As coisas criadas e as mesmas sociedades gozam de leis e valores prprios a

serem conhecidos [...] gradativamente pelo homem [...]
Pela prpria condio da Criao, todas as coisas so dotadas de fundamento
prprio, verdade, bondade, leis e ordens especficas. O homem deve
respeitar tudo isso, reconhecendo os mtodos prprios de cada Cincia e
arte. Portanto, se a pesquisa metdica, em todas as Cincias, proceder de
maneira verdadeiramente cientfica e segundo as leis morais, na realidade
nunca ser oposta f: tanto as realidades profanas quanto as da f originamse do mesmo Deus.

121
122

FC 3034, p. 233-234.
Pertencem ainda a este perodo: Enclica Divino afflante Spirito (30.9.1943) pela qual o exegeta catlico deve
tentar descobrir o genuno sentido das Escrituras; Carta ao secretrio da Comisso Bblica (16.1.1948) sobre
a historicidade da Sagrada Escritura e a autenticidade mosaica do Pentateuco. Cf. FREIRE-MAIA, N. Op.
cit., p. 127-132.

3.3.1 O Conclio Vaticano II e a Gaudium et Spes

Sendo um documento conciliar que nasceu para proporcionar o dilogo da

Igreja com o mundo contemporneo, marcado pela tcnica e pela cincia, a Gaudiun et Spes
(GS) permanece atual.123
At a sua elaborao e publicao, predominava na Igreja Catlica uma viso
de mundo esttica e se defendia uma interpretao literal fundamentalista do Gnese e um
criacionismo inconsistente como alternativa para o evolucionismo. O conceito de Criao era
defendido com argumentos de ordem metafsica sem se dar conta de que era falsa a alternativa
Criao ou Evoluo pois o conceito cientfico de Evoluo pressupe aquele teolgico de
Criao.124 O Conclio constata que o tempo atual de mudanas profundas e rpidas. Entre os
aspectos desta mudana a GS apresenta a difuso de um esprito cientfico e tcnico, o maior
conhecimento do homem pelo desenvolvimento das cincias biolgicas, psicolgicas e
sociais, e a abrangncia das mudanas, que envolvem tudo e todos.
Neste contexto, a f tende a ser cada vez mais pessoal e ativa podendo gerar
um fanatismo fundamentalista ou o indiferentismo religioso. O prprio cristo deve encontrar
o espao vital da f dentro do mundo governado pela tecnocincia. Esta f deve ser
esclarecida a fim de que o dilogo se realize com competncia tanto do lado teolgico como
cientfico. O reconhecimento da autonomia das cincias pela Constituio Pastoral tem como
pressuposto a no contradio da verdade, a ordem moral e a utilidade comum. O mesmo
documento coloca em primeiro lugar na hierarquia dos valores o reconhecimento da
dignidade humana.
O desafio que a GS lana, e permanece atual, o de descobrir como adaptar e
comunicar a doutrina aos homens do prprio tempo. Como ir em frente com uma atitude de
abertura e de dilogo. Como anunciar o Evangelho a fim de iluminar o mundo sendo sinal
da fraternidade a fim de contribuir para a soluo de urgentes problemas sociais e polticos e
responder ao grande desafio da pobreza e da misria125.

123

Para este item, cf. o artigo de ZILLES, U. Gaudim et Spes e as Ciencias. Teocomunicao, v.35, n. 150, dez.
2005, p. 695-710.
124
Ibidem, p. 697.
125
PAPA BENTO XVI. Aspectos fundamentais de um programa pastoral inserido no hoje e projetado no futuro.
LOssevatore Romano, ed. semanal em portugus, n. 20, 19 de maio de 2007, p. 16.

3.4

Paz e dilogo (desde a dcada de 1970)

Mesmo sem assumir a Teoria da Evoluo, que permanece uma teoria

cientfica, a Teologia vem repensando os contedos da f, reformulando-os de modo essencial
para o homem de hoje. uma ateno antiga, em 1603, na cidade de Roma, foi fundada a
Pontifcia Academia das Cincias, por Federico Cesi. Atualmente, conta com cerca de 80
cientistas nomeados pelo Papa126 e provenientes do mundo inteiro. So especialistas em vrias
disciplinas, alguns Prmio Nobel, que professam diferentes credos ou que no possuem f
religiosa.127
No texto de abertura das atividades da Pontifcia Academia, do ano 1996, Joo
Paulo II falou do trabalho destes cientistas que se renem para servir verdade e informar a
Santa S, com toda liberdade, dos progressos da pesquisa cientfica 128, a fim de ajud-la em
suas reflexes, num dilogo confiante e fecundo entre a Igreja e o Mundo Cientfico129.
No sculo XX, a situao cultural mudou. A prpria Cincia foi
compreendendo que no conseguiria resolver sozinha todos os questionamentos a respeito da
vida e dos valores, principalmente quando se referem dor e morte. Por outro lado, a
experincia da f ganhou muito com o aprofundamento dos estudos sobre a Bblia.
Joo Paulo II, no discurso apenas citado, afirma que os novos conhecimentos
cientficos levam a no considerar mais a Teoria da Evoluo mera hiptese e reconhece que
a viso evolutiva penetrou nos diversos campos do saber. Alm disso, o Pontfice esclarece
que, entre as diversas Teorias da Evoluo, algumas so materialistas, reducionistas e
espiritualistas e, portanto, incompatveis com o catolicismo, especialmente quando trata do
salto ontolgico na origem do ser humano. Conseqentemente, as Teorias da Evoluo e

126

Mensagem do Santo Padre Joo Paulo II aos membros da Academia Pontifcia de Cincias, 1996. Disponvel
em: www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdscien/index_sp.htm Acesso em 20 de abril de
2006.
127
Cf. Site do Vaticano: Tiene como fin: honrar la ciencia pura dondequiera que se encuentre; asegurar su
libertad y favorecer las investigaciones, que constituyen la base indispensable para el progreso de las
ciencias. [...] Su objetivo, dice el artculo n 1 de su estatuto, es promover el estudio y el progreso de las
ciencias sociales, econmicas, polticas y jurdicas a la luz de la doctrina social de la Iglesia.
www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdscien/index_sp.htm Acesso em 20 de abril de 2006.
128
Ibidem.
129
Ibidem.

da origem do universo revestem particular interesse teolgico, quando tocam as doutrinas da

Criao ex nihilo e a Criao do ser humano imagem de Deus130.
O evolucionismo materialista, radicalmente contingente, guiado pela seleo
natural e pelo acaso, nega a Providncia Divina na Criao. Muitos pesquisadores, crticos do
neodarwinismo, chegam a perceber sinais de um projeto na complexidade das estruturas da
matria e da vida levando a pensar que o processo evolutivo no foi unicamente ocasional.
Segundo a viso catlica, no h verdadeira incompatibilidade entre contingncia e
providncia divina, pois aquela pode fazer parte do plano providencial de Deus.
A Teologia da Criao pode oferecer elementos para uma justa interpretao
ecolgica afirmando a Criao como dom divino e lugar de comunho pessoal com Deus e a
posio do homem e da mulher como administradores da transformao pela qual anseia todo
o mundo criado. A Teologia desafiada e convidada a ver e colocar os conhecimentos
cientficos dentro da viso crist de Criao.

130

COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL. Comunho e Servio: A pessoa humana criada imagem de

Deus, n. 64, p. 15.

CRIAO E EVOLUO: CONSIDERAO FINAL

Uma primeira atitude frente ao tema tratado o reconhecimento do valor da

obra de R. C. Darwin - A origem das espcies e a Descendncia do Homem. Uma obra
revolucionria em sua poca, que, ainda hoje, continua presente no estudo do ser vivo,
particularmente, da criatura humana, em sua dimenso fsica e cultural.
Tambm a Teologia interpelada a rever, atualizar e aprofundar diversos
elementos que compem a sua doutrina, abrindo-se s novas exigncias de dilogo com a
cincia e com o mundo contemporneo.
Na viso crist, a Teoria do Big-Bang inicial, que pode ter originado o
universo, a contingncia das coisas criadas, a seleo natural, a finalidade ou a
indeterminao do cosmo e do ser vivo, no impedem o ato de f na Criao e no salto
ontolgico, que determinou a especificidade da criatura humana. A ao divina est
subjacente, imprimindo um sentido para tudo o que existe contedo que as leis naturais no
podem oferecer , impelindo experincia de relao pessoal e coletiva com Deus e com a
Criao.
Sendo assim, a justa compreenso dos relatos da Criao e a busca do
entendimento da Evoluo devem convergir como realidades que se iluminam mutuamente,
sem contaminao nem disputa. Nessa complementaridade vislumbra-se um dilogo muito
mais amplo entre f e razo, cincia e religio, que pode assinalar diferenas, distines, mas
no incompatibilidade.
Assim, abre-se o caminho para mais uma reflexo.
No processo evolucionista, novos seres emergem a partir de seres inferiores
que se auto-transcendem regidos por um mecanismo de dom de si. Um avanar dramtico
com uma infinidade de perdas ao longo da histria, inmeras espcies animais e vegetais so
ultrapassadas at o aparecimento da raa humana.
Na tica crist, que v o desenrolar dos sculos como histria da salvao, esse
drama universal um drama de amor. Evidencia que todas as coisas foram criadas distintas
umas das outras, mas destinadas comunho, unidade, transcendncia. Cada ser,
consumando-se em um superior amando o ser superior , se auto-transcende e se reencontra
numa dimenso mais elevada. Na perspectiva de f, onde o futuro permanece inacessvel

condio humana, o homem e a mulher, percebendo Deus na realidade e agindo com Ele e
nEle, afirmam o papel csmico e recapitulador de Cristo131, em quem habita toda a
plenitude, a fim de tudo reconciliar na terra e nos cus, tendo estabelecido a paz pelo sangue
de sua cruz (Cl 1, 19-20).
Mas, existir algum marco que assinale a entrada do evolucionismo na
Teologia catlica? Muitos autores afirmam que no momento de transio o sacerdote e
cientista Teilhard de Chardin trouxe uma contribuio significativa fazendo entrar
diretamente o evolucionismo no pensamento cristo, o que foi justamente retido pela
posteridade132. Os prximos passos desse trabalho apresentaro o seu pensamento, na forma
do dilogo positivo133, focalizando O Fenmeno Humano. Reconhecida como a obra da
maturidade do autor, a sntese mais completa de sua viso do universo.
No pensamento teilhardiano, ver uma atitude fundamental, enquanto ser
mais, unidade, conscincia e complexidade so palavras nucleares intrnsecas
dinmica da Evoluo, que vai da Criao ao universo crstico. Na teoria evolucionista
apresentada por Chardin, a Lei de Complexidade e de Conscincia a primeira e
fundamental lei que impulsiona a Evoluo. Segundo os princpios dessa Lei, a conscincia
cresce e se aprofunda em relao direta com a complexidade dos elementos, presente desde a
matria elementar. Conscincia, em Teilhard, indicativo de interioridade, arranjo
energtico, movimento de centralizao, que emerge da organizao sempre mais complexa
das unidades csmicas.
Assim como na tica crist, Teilhard v a Evoluo que avana realizando
snteses entre os elementos, passando para o nvel do pensamento, ou do esprito, quando a
conscincia emerge nas criaturas humanas. Com isso a viso do passado d, para Chardin, a
perspectiva do futuro. Para ele os elementos, ao realizarem snteses, se auto-transcendem no
dom de si de modo consciente e criativo. a f que lhe d a certeza da reconciliao universal
de todas as coisas em Cristo. A Lei de Complexidade e de Conscincia impulsionar tambm
o ltimo passo. A proposio teilhardiana e a ao da Lei de Complexidade e de Conscincia
levam a olhar para o fenmeno da globalizao e para a Ecologia indagando-se sobre a
contribuio a oferecer para a construo do universo crstico (captulo terceiro).

131

ARNOULD, J. Op. cit. p. 242.

LACOSTE, J.Y. Dicionrio crtico de Teologia, verbete Evoluo, p. 697.
133
Cf. ZILLES, U. Pierre Teilhard de Chardin: cincia e f, p. 7-10.
132

CAPTULO II

A LEI DE COMPLEXIDADE E DE CONSCINCIA NO DILOGO ENTRE

CRIAO E EVOLUO

1 A PROPOSIO TEILHARDIANA

Teilhard de Chardin nasceu em 1881 e faleceu em 1955. Foi jesuta,

paleontlogo e, para muitos autores, tambm mstico. Teve uma existncia errante,134
dedicando-se ao trabalho cientfico com grande paixo e extraordinria atividade: viagens,
pesquisas, produo intelectual. Realizou, aprofundando em si, numa perspectiva, em ltima
anlise, mstica, a idia da Evoluo, que norteou sua busca espiritual e cientfica135. Sua
vida pessoal, nutrida por uma profunda espiritualidade e assinalada pela fidelidade e unidade,
imprimiu um carter de crescente amadurecimento e desenvolvimento em seu percurso
intelectual.
Durante a Primeira Guerra Mundial teve a primeira intuio sobre os mistrios
do universo, a partir da qual construiu seu pensamento e sua obra.136 Assimilou da Cincia o
respeito pelos fatos, o rigor, o gosto do fotografvel. Adquiriu o sentido da grandeza e da
complexidade do universo que existe como um todo. A especialidade geolgica e biolgica
deu-lhe o sentido mais amplo do tempo e da histria, agregando a realidade humana e o poder
da energia espiritual. Ver foi uma atitude constante prpria dele: uma exigncia do seu

134

Teilhard de Chardin foi um incansvel viajante pela causa da Evoluo. Inmeras vezes cruzou os oceanos
Pacfico e Atlntico de navio e as fronteiras por terra Frana, China, Inglaterra, Estados Unidos, Monglia
Oriental, Somlia e Abissnia, Filadlfia, frica do Sul - para conferncias ou expedies como a Misso
Citron, o Cruzeiro Amarelo, o deserto de Gobi.
135
SES, Bernard. Pierre Teilhard de Chardin. p. 39
136
CHARDIN, P. T. Hino do Universo, p. 54; cf. tambm: SES, Bernard. Pierre Teilhard de Chardin. p. 39, 67

mtodo cientfico fenomenolgico. Ver, segundo Teilhard, uma das funes essenciais da
vida, porque a funo essencial da conscincia137.
Permaneceu na China por muitos anos, criando em 1940, na cidade de Pequim,
o Instituto de Geobiologia. Seu objetivo era estudar a gnese e a interdependncia gentica
dos continentes, bem como de sua fauna ou flora, dedicando-se especificamente
sia. A partir de 1951, transferiu-se para Nova York, l permanecendo at sua
morte. Foi o perodo mais doloroso e fecundo de sua vida. Uma fase de maturidade,
onde pde trabalhar ainda mais intensamente para a renovao profunda da viso
crist, por uma entrega total misso que a Providncia lhe confiara, de tentar a
grande conciliao entre a cincia e o cristianismo, entre a Igreja e o mundo
moderno138. Suas obras, publicadas somente aps a sua morte, no so
estritamente cientficas, exclusivamente teolgicas ou unicamente filosficas, com
exceo dos artigos de geologia e paleontologia.

Peregrino da Evoluo



apresentou em seus escritos uma viso do mundo evolucionista e mstica.

Teilhard de Chardin era uma daquelas pessoas que acreditava que um mestre
verdadeiramente bom na medida em que ultrapassado. Hoje ele no apresenta mais a mesma
novidade dos anos 50-80 do sculo passado. Contudo, continua tendo o que dizer, porque
soube como responder s novas urgncias do seu tempo, porque foi sensvel aos novos
sinais que vinham do mundo da cincia, da tcnica, da razo, que se levantavam como
gigantes. Teilhard foi sensvel tenso unidade que movia o mundo e promovia novos
intercmbios entre culturas, entre diferentes denominaes crists e religiosas suscitando
novos encontros.140 Seu itinerrio intelectual e espiritual, resumido na tentativa de

137

LIMA VAZ, H. Universo cientfico e viso crist em Teilhard de Chardin, p.87.

Ibidem, p. 37
139
SES, B. Op. cit., p. 93.
140
Cf. RIBEIRO, S.F. Ecumenismo: simples tolerncia ou um estilo de vida?, p. 42. A autora apresenta acenos
histria do movimento ecumnico e afirma que esse, mesmo tendo vrias manifestaes j no sculo XIX,
explodiu em 1910, em Edimburgo (Esccia) com a Conferncia Missionria de vrias Igrejas crists.
138

reconciliar a Igreja com o mundo, teve a ele prprio como o primeiro campo de provas desse
experimento.
Revisitar sinteticamente o seu pensamento, na perspectiva do devir o
universo crtico e sob o impulso da sua Lei de Complexidade e de Conscincia -, uma
maneira de perscrutar como o trplice eixo de seu pensamento: o cosmo, o humano, o crstico,
se enriqueceram reciprocamente, chegaram a se integrar e compuseram, harmoniosamente,
uma sntese entre a viso crist do mundo (uma mundividncia esttica) e aquela emergente
das cincias da natureza (uma mundividncia dinmica). Em O Fenmeno Humano o autor
apresenta suas idias de modo sistemtico, em alguns momentos quase dialogal, numa
exposio lgica dos conceitos e suficientemente clara.141
Ainda, hoje se d grande nfase complexidade e interdisciplinaridade das
fontes dos conhecimentos. Chardin apresenta uma viso ampla que contm essa exigncia,
suas razes se afundam na convico de que o ser humano uno e tem a necessidade e a
possibilidade de encontrar, antes de tudo em si mesmo, a sntese de todos os seus
conhecimentos, em todos os nveis do saber. Nisso, Chardin se serve do mecanismo nsito
Lei de Complexidade e de Conscincia.
Teilhard possui e oferece uma imagem da cincia aberta e, por isso, distante do
mecanicismo frio e impessoal do sculo anterior ao seu. Conseqentemente, no exclui a
relao com o transcendente, com a metafsica, com a contribuio da f. Essa imagem de
uma cincia aberta uma resposta cultura de nossos dias, quando se questiona o problema
do fim e do sentido da natureza e do universo142.
A perspectiva teilhardiana prope, tambm, uma dupla reviso Teologia:
essa, para Teilhard, deveria conseguir expor os dogmas cristos dentro da moldura dinmica
do mundo e refletir sobre o valor religioso do esforo humano. Ele cr em um caminho que se
abre para novas snteses e pesquisas e favorece a reconciliao com o mundo moderno. Por
sua competncia especfica de cientista mas de um cientista que cr em Deus e no mundo
ele entende que esta se realiza mediante um nico impulso rumo a Cristo, sob a ao da sua
Lei de Complexidade e de Conscincia.
Alm disso, toda reflexo fenomenolgica de Teilhard de Chardin assenta
sobre sua viso final do cosmo, dimenso explicitada na obra apenas citada. De fato, a sua

141
142

RONDINARA, S. in PASOLINI, P. A unidade do cosmo, p. 6.

RONDINARA, S. Figlio della Terra figlio del cielo. Fede e scienza nella prospettiva escatologica del
pensiero di Teilhard di Chardin in Nuova Umanit, Roma, anno XXVII, v. 3-4, n. 159-160, p. 516.

estrutura reflete essa impostao e Chardin conduz o leitor da pr-vida vida, ao pensamento
e supervida. Quatro etapas atravs das quais a cosmognese desemboca em uma teognese:
o universo se encaminha a essa plenitude. Como? Conduzido pela mesma lei primeira da
Evoluo: a Lei de Complexidade e de Conscincia.
Essa confere unidade ao pensamento teilhardiano. Deve-se, igualmente, sua
ao, o ritmo da Evoluo. As passagens ou saltos para algo de novo, como quando surgiu a
vida ou o ser humano, acontecem porque o ambiente ou o organismo favorecem novas
organizaes energticas. Sob o impulso da Lei, Teilhard estrutura o mundo de modo
convergente e deixa, como legado, um instrumental para a sua compreenso.Em fim, Teilhard
de Chardin verdadeiramente tentou, tateou, adiantou-se. Foi um sinal proftico,
suscitando preocupaes e entusiasmos, no deixando as coisas como estavam.

LEI DE COMPLEXIDADE E DE CONSCINCIA

Para Teilhard de Chardin a Evoluo um processo ascendente de

transformaes pela realizao de novas snteses, um processo universal. Teilhard olha para
o cosmo na sua totalidade e em cada um de seus elementos e entende que ele constitudo de
duas faces. Define o fora das coisas face estrutural do cosmo, de domnio das cincias e
da tcnica. O dentro o campo de domnio dos mtodos cientficos fsico-qumicos, ainda
no totalmente descoberto.
A viso do passado leva Chardin a perceber que no universo em evoluo
existe um conjunto de elementos um feixe, diz o autor - que avana laboriosamente com
caractersticas qualitativas e quantitativas, conforme os princpios de conservao e
degradao da energia e percebe - ou mais propriamente na linguagem teilhardiana, ele v - a
existncia de um princpio que perpassa e impulsiona toda a Evoluo: a Lei de
Complexidade e de Conscincia. uma lei143 de ascenso composta pelas variantes da
complexidade e da conscincia: medida que a complexidade organizada cresce (o fora), a
conscincia (o dentro) se aprofunda e vice-versa. Segundo essa lei, formulada por Teilhard,
o mundo atual nada mais que o resultado de um movimento contnuo descontinuado da novida (cosmognese) vida (biognese) e da vida auto-reflexo do homem
(antropognese)144.
Desse modo, falar em conscincia referir-se interioridade das coisas, que
por um movimento de centralizao vai adquirindo formas sempre mais complexas de
organizao em todas as unidades csmicas. No tempo certo e em condies favorveis, a
continuidade fsica da Evoluo passa por um processo de descontinuidade atinge um ponto
crtico que marca uma mudana de estado. No pensamento teilhardiano o princpio de
complexidade e de conscincia est ligado ao sentido do universo que sobe rumo a ser
mais145, o que se traduz em crescente unidade. Da decorrem mais dois princpios evolutivos:

143

A lei exprime uma relao entre fenmenos de determinada ordem ou entre passos de uma seqncia
expressando sua natureza.
144
ZILLES, U. Criao ou Evoluo?, p. 16.
145
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 5.

tudo o que sobe converge. Converge, mas no se uniformiza nem se perde pois a unio
diferencia146.
Teilhard analisa o arranjo energtico em cada sntese, denominando seus
componentes de energia radial ou de centrao/de conscincia e energia tangencial ou de
complexificao: na matria atua uma dupla energia: uma tangencial, que une os elementos
da natureza entre si no mesmo plano; uma radial, que impulsiona a matria sempre maior
evoluo147.
Para Teilhard a conscincia est presente desde a matria elementar e existe
uma relao de paralelidade entre conscincia e complexidade. Sendo assim, nosso autor
entende que a natureza no morta. A conscincia j est presente nela, mas s se manifesta
de modo explcito, completo, no ser humano.148 A conscincia humana tem uma trplice
capacidade de centralizao: centrar-se parcialmente sobre o que est ao seu redor, centrar-se
sobre si mesma e centrar-se nos outros. No final da Evoluo tudo convergir para um nico
centro. Para Teilhard de Chardin, contudo, preciso que nos decidamos a aplicar at o fim,
sem fraquejar, a Lei experimental de complexidade e de conscincia Evoluo global do
grupo inteiro149, pois a criatura humana teria a fora necessria para ultrapassar todos os
limites com o uso de sua liberdade.150 Se fraquejar, porm, o que acontece? Todo o cosmo
ficaria comprometido e o seu destino final (a cristognese), poderia no acontecer. 151

2.1

O dentro das coisas: a componente de interioridade do fenmeno csmico

O reconhecimento de uma energia csmica exterior matria, por parte da

cincia, leva Teilhard a perceber que mesmo a matria elementar possui caractersticas de
determinao fora e de conscincia e espontaneidade de liberdade dentro. Ele afirma:
a Matria mais do que o fervilhar das partculas [...] estudadas pela Fsica moderna [pois]
coextensivo ao Fora das Coisas, existe um Dentro das Coisas152.

146

Ibidem,, p. 287.
ZILLES, U. Criao ou Evoluo?, p. 11.
148
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 287.
149
Ibidem, p. 337.
150
Cf. Idem. El grupo zoolgico humana, p. 114.
151
Cf. Idem. La aparicin del hombre, p. 372s.
152
Idem. O Fenmeno Humano, p. 36.
147

Pieter Smulder esclarece a definio de Teilhard para o dentro dos elementos.

Diz: o dentro de uma unidade elementar ou natural no so unicamente os compostos dos
elementos constitutivos que podem ser analisados pela Qumica e pela Fsica, mas tambm as
ligaes entre esses elementos que fazem do conjunto uma unidade coerente,153 portanto,
conexo e unidade interior. Freqentemente os termos conscincia e psiquismo tambm
so usados quando se refere ao mundo inorgnico. Analogamente ao aparecimento do Rdio
(Ra), elemento da natureza, Chardin demonstra que, se a conscincia aflora de maneira
evidente no ser humano, porque se encontra, de modo inapreensvel, em toda parte,
prolongando-se indefinidamente nos eixos do tempo e do espao. Portanto, certo que,
considerando sua estrutura, o universo no se rege unicamente pelas leis mecnicas, mas tudo
possui um dentro, uma certa conscincia um esprito, como afirmar mais tarde , que
cresce e se transforma segundo leis qualitativas. A complexidade da conscincia distingue os
elementos e essencialmente diferente no ser humano.
Na obra O Fenmeno Humano, Teilhard de Chardin explicita que o termo
conscincia tomado na sua acepo mais geral, para designar qualquer espcie de
psiquismo, desde as formas mais rudimentares de percepo interior que se possa conceber,
at ao fenmeno humano de conhecimento reflexivo 154.

2.2

As Leis qualitativas de crescimento e a expresso da liberdade evolutiva

So leis que dizem respeito interioridade, conscincia. No processo de

Evoluo da matria os tomos se combinam e se condensam por uma regncia prpria,
segundo uma estrutura com propriedades corpusculares de semelhana, de coextensividade e
de ligao, por uma energia de conjunto. Nesse estgio o dentro e o fora coincidem ponto por
ponto, de modo que se poderia substituir a expresso interao mecnica por conscincia.
Nosso autor chama a ateno ao carter diferencial na formao dos tomos
quando postos em relao vida, ou seja, a ausncia de descendncias (ou phyla) verdadeiras.
Enfatiza que essa caracterstica persistir, mesmo se no futuro a formao dos tomos ir se
revelar de modo diferente do que conhecido at hoje. Quer se formem de uma vez ou em

153
154

Cf. SMULDERS, P. A viso de Teilhard de Chardin, p. 49 s.

Idem. O Fenmeno Humano., p. 36.

vrias fases, os tomos no passam seno pela ontognese ao longo de sua histria. Cada
um nasce s para si, sem nada transmitir155.
A conscincia apresenta-se como uma propriedade do cosmo assumindo
grandezas diferentes, nuances variadas, na medida em que se considera o crescimento
evolutivo em sentido ascendente ou descendente. Quanto mais rico e complexo for o edifcio
material construdo pelas partculas, mais desenvolvida e concentrada ser a conscincia
correspondente: perfeio espiritual (ou centreidade consciente) e sntese material (ou
complexidade) no so mais do que as duas faces ou partes ligadas de um mesmo
fenmeno156, como numa elipse onde os dois focos variam solidariamente.
A Lei de Complexidade e de Conscincia torna-se evidente nos estgios mais elevados de
organizao. Nos estados inferiores os centros de conscincia so mais numerosos, mais
frouxos e regem-se pelas leis estatsticas. Porm, do ponto de vista qualitativo, no h
nenhuma contradio em admitir que um Universo de aparncias mecanizadas seja construdo
por liberdades contanto que estas [...] estejam nele contidas num estado suficientemente
grande de diviso e de imperfeio157.
J nos estgios mais desenvolvidos, os elementos so menos numerosos, mais
individualizados, manifestam espontaneidade e abrem-se vida. Devido ao movimento
convergente de centralizao, a atuao da Lei aponta em direo constituio da curvatura
psiquicamente convergente do mundo - assim como a Terra o em sua estrutura fsica -, que
ir se constituindo com o surgimento do pensamento no processo de hominizao.
Teilhard trabalha com pares dialticos de conceitos com muita freqncia.
Refere-se, por exemplo, ao uno e ao mltiplo, explicando que, pela ao da Lei de
Complexidade e de Conscincia, o mltiplo ascende ao uno e a multido organizao. Esse
movimento d origem a novos mltiplos em ascenso, sempre mais complexos. Essa subida,
com verdadeiras gneses e construes sempre mais elaboradas, constitui uma das atenes de
Teilhard, expressando o corao da sua idia de Evoluo.158

155

Idem. El Grupo Zoolgico Humano, p. 30-31.

Idem. O Fenmeno Humano, p. 41.
157
Ibidem, p. 42.
158
Cf. ZILLES, U. Pierre Teilhard de Chardin: Cincia e F, p. 59.
156

2.3

As energias componentes da Lei de Complexidade e de Conscincia

A ao dupla da energia [espiritual] possibilita o desenvolvimento da

conscincia por meio de uma cada vez mais perceptvel complexidade159. Este , para
Chardin, o fundamento da Lei de Complexidade e de Conscincia com a qual lana uma ponte
entre tica e Mecnica, como se fossem duas faces da mesma atividade. Por um lado
manifesta objetivamente o trabalho e o esforo e por outro, o interior psquico atuante cuja
natureza ainda obscura, imaterial.
Para designar a Energia atuante no espao-tempo nosso autor usa uma imagem
simblica, no literal: a energia radial (o dentro energtico) e a energia tangencial (o fora
energtico). Energia radial aquela que liga cada parte de um ser ao seu prprio centro, sua
unidade, enquanto energia tangencial aquela que sai para fora; mensurvel pela fsica e
pela qumica; neutra em relao ao grau de organizao do ser e sua eficcia resulta da
energia radial. Portanto, a partir de um movimento de centro-complexidade (de interao
entre o dentro e o fora) formam-se novas unidades cada vez mais complexas: dos tomos
originam-se as molculas simples; destas, as macromolculas, as protenas; da organizao
das micelas formam-se clulas que daro origem vida.
Segundo o pensamento de Teilhard, desde o seu surgimento a Terra passou por
processos naturalmente dirigidos. O paleontlogo reconhece a existncia de formas biolgicas
de concorrncia na ascenso evolutiva, no entanto, nega-se a transpor as leis mecnicas de
seleo para o campo humano.160 O autor esclarecer que h uma condio necessria para que
isso acontea, j que a sntese s se realiza porque o globo terrestre, no seu todo, enrola as
camadas de sua substncia, dentro de uma superfcie fechada. Assim, em todo e qualquer
ponto da Terra o aumento de conscincia o dentro se realiza devido a um duplo
enrolamento conjugado161 da molcula e do planeta sobre si prprios.

159

Cf. SILVA, Fbio de Barros. Teilhard de Chardin: a idia de evoluo e vida pessoal. Revista Eletrnica Print
by FUNREI. Disponvel em http://www.funrei.br/revistas/filosofia Metanoia, So Joo del-Rei, n. 1, p. 3142, jul. 1998/1999,p. 34. Acesso em 23 de novembro de 2006.
160
Cf. CHARDIN, P.T. Nuevas cartas de viaje, p. 56.
161
Cf. Idem. O Fenmeno Humano, p. 57.

2.4

O processo de Hominizao segundo Teilhard de Chardin

A vida contnua ascenso de conscincia e de unidade, por isso, no pra. Na

subida rumo a um novo grau de conscincia, ela ultrapassa mais um limiar ascendendo
hominizao. O conceito de hominizao (ou passo da reflexo) explicitado em O
Fenmeno Humano:

Hominizao , antes de tudo, se se prefere, o salto individual, instantneo,

do instinto para o pensamento. Mas Hominizao tambm, num sentido
mais lato, a espiritualizao filtica, progressiva, na Civilizao humana, de
todas as foras contidas na Animalidade.162

Isto , quando as estruturas do organismo so favorveis, um acrscimo de

esforo no eixo da Evoluo inverte o equilbrio interior e acontece o salto.
Teilhard esclarece que isto se d porque o que no era seno superfcie
centrada tornou-se centro. Devido a um acrscimo tangencial nfimo, o radial voltou-se
sobre si mesmo e saltou at ao infinito para frente [...] Pela primeira vez na Terra, a
conscincia dobra-se sobre si mesma, at se tornar Pensamento163. o incio de uma outra
espcie de vida: a vida interior. o caminho rumo civilizao: um outro mundo que nasce.
Segundo Chardin, a passagem da espcie imediatamente anterior para a espcie
humana foi absoluta, sem intermedirio, apesar de ter sido longamente preparada no tempo.
Evidentemente [....] trata-se de um salto do super animal ao pr-hominide164. Na obra El
grupo zoolgico humano165 Teilhard representa graficamente o feixe dos Homindios em um
esquema onde os fsseis aparentados so representados por traos semelhantes a escamas e
a humanidade atual por uma espcie de corola, que passa de divergente, em seu incio, para
convergente, fechando-se sobre si mesma.
Nesse movimento de convergncia Teilhard indica a existncia de um novo
passo de organizao coletiva da humanidade em um territrio limitado. A transio da

162

Idem, La aparicin del ombre, p. 188. Verificar tambm Visin del pasado, p. 83: La posicin sistemtica
del Hombre en la serie zoolgica se nos ha manifestado como un problema serio, tan pronto como hemos
empezado a medir la desproporcin flagrante que existe entre la dbil variacin morfolgica de donde ha
salido el pensar reflexivo, y la conmocin tremenda que ha producido en la distribucin general de la vida
terrestre esta facultad nueva.
163
Idem. In SMULDERS, P. Op. cit., p. 55.
164
ZILLES, U. Criao ou Evoluo?, p. 18.
165
CHARDIN, P.T. El Grupo Zoolgico Humano, p. 78.

espcie dos primatas aos humanos representada por um espao em branco que corresponde
ao seu desenvolvimento continuado e desconhecido. 166 Teilhard afirma que o Homem no
mais do que unus inter pares entre os demais animais167, com uma peculiaridade de nunca
ultrapassar o estdio da espcie, diferenciando-se em raas.
A presso evolutiva chegando hominizao aponta para uma outra mudana
de estado, sob a ao da Lei de Complexidade e de Conscincia. O universo uma evoluo;
essa evoluo uma subida para o esprito: esse movimento ascendente atingiu com a
humanidade um ponto culminante que a noosfera168. Noosfera uma fina pelcula,
inicialmente quase imperceptvel, ao ser comparada com as outras grandezas do universo.
por meio dessa pelcula que se pode apreender e contemplar a Energia Universal.
Teilhard de Chardin define reflexo como o poder adquirido por uma
conscincia de se dobrar sobre si mesma e de tomar posse de si mesma como de um objeto
dotado de sua prpria conscincia e de seu prprio valor169 capaz de se conhecer e de ser
ciente de seu saber.170 Com o ser humano aparecem a inteligncia e a vida interior, pela
primeira vez. Para Teilhard, com o surgimento da capacidade de reflexo se ultrapassa mais
um ponto crtico da Evoluo com uma nova mudana de estado: aps o gro da Matria,
aps o gro da Vida, eis o gro do Pensamento enfim constitudo171 e com ele a gnese da
Noosfera. A noosfera tem origem por um processo exatamente igual ao surgimento da vida,
devido a um enrolamento conjugado172 da conscincia sobre si mesma.
Teilhard explica que, com a noosfera, a Terra muda de pele, melhor ainda,
encontra sua alma173. Com o novo passo da Reflexo, inicia-se o desenvolvimento do
Esprito a Noognese: nova organizao e expanso das energias.
Se o avano da Evoluo foi acontecendo por tateio, inveno e
mutao174, com o surgimento de grupos zoolgicos e do prprio homem como a flecha

166

Na sua viso do processo da evoluo, Teilhard de Chardin fala do branco das origens (le blanc des
origines): o incio das novas espcies invisvel e perdido (introvabile) para a pesquisa cientfica. As suas
fontes esto escondidas so pequenas demais. Em outras palavras, a lei das origens invisveis diz uma
grande verdade, as grandes realidades comeam em humildade. RATTZINGER, J. A nova evangelizao.
Jubileu dos catequistas e professores de religio, 10/12/2000. LOsservatore Romano, 19-01-2001.
167
CHARDIN, P.T. La aparicin del hombre, p. 313.
168
LON DUPOUR Michel, disponvel em:
http://eugematil.vilabol.uol.com.br/index.htm Acesso em 16 de maio de 2006.
169
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 169.
170
Teilhard de Chardin procurou localizar e caracterizar cientificamente o passo da reflexo, expondo seu
pensamento em El Grupo Zoolgico Humano, p. 71ss.
171
Idem. O Fenmeno Humano, p. 180.
172
Cf. Idem. La aparicin del hombre, a respeito do surgimento do phylum humano, p. 191s. Ver tambm O
Fenmeno Humano, p. 57.
173
Idem. O Fenmeno Humano, p. 191.

dessa evoluo, ao cruzar o limiar do Pensamento a Terra d mais um passo, desencadeando o

desenvolvimento do Esprito. Quando, pela primeira vez, num ser vivo, o instinto se avistou
no espelho de si prprio, o Mundo inteiro deu um passo175.
Acontece, portanto, um novo movimento de centralizao, de ordem interior,
de organizao consciente. H uma passagem singular feita sem intermedirios. A conscincia
humana, assim, apropria-se de uma nova ordem de organizao, adquirindo uma tripla
capacidade de centrar-se: a si mesmo, o mundo ao seu redor e o outro. Em palavras
teilhardianas, isso significa avanar rumo a uma megassntese no Tangencial. E, por isso
mesmo, um salto para diante das energias radiais, segundo o eixo principal da Evoluo. Cada
vez mais complexidade e, portanto, cada vez mais Conscincia. [...] Evoluo = Ascenso de
conscincia. Ascenso de conscincia = Efeito de unio176.

2.5

O passo da universalizao da natureza pessoal

A capacidade de centrar o mundo e o outro um elemento constitutivo da

pessoa. Cada indivduo centrando o todo sua volta vai compondo uma trama de relaes e
experincias, que se entrelaam com as vivncias dos outros indivduos, manifestando um
gro de pensamento autnomo com existncia prpria.

O prximo passo evolutivo a

constituio do hiperpessoal, que se d quando o universo pessoal universalizado177,

assinalando o nascimento e a constituio de um Esprito da Terra178, na ltima fase evolutiva
do fenmeno humano.
Teilhard explica que, de acordo com a terceira propriedade da conscincia
humana, cada centro individual deve centrar-se com os outros unir-se de centro para centro

174

Para um maior esclarecimento, consultar: Los movimientos de la vida, em: La visin del pasado, Teilhard de
Chardin, p. 179-188.
175
Idem. O Fenmeno Humano, p. 189.
176
Ibidem, p. 265-266.
177
O termo de ns prprios, o acmulo de nossa originalidade, no a nossa individualidade a nossa pessoa;
e esta, em razo da estrutura evolutiva do Mundo, no a podemos encontrar seno unindo-nos. Nenhum
esprito sem sntese. Sempre a mesma lei de alto a baixo. O verdadeiro Ego cresce na razo inversa do
Egosmo. imagem de mega que o atrai, o elemento s se torna pessoal universalizando-se. O
Fenmeno Humano, p. 289.
178
Cf. Ibidem, p. 301, 341s.

 construindo uma supercentrao, que acarretar uma sntese espiritual. 179 O pensamento s
se supera nesta direo.
A Evoluo requer, ento, o desenvolvimento das energias da natureza que
contribuem para o seu avano. A Evoluo agora est nas mos da criatura humana. a este
ponto que nosso autor fala do amor em sua natureza evolutiva: o nico meio onde acontece o
movimento ascendente da Evoluo. O amor possui dinamismo natural, fora de unificao e
funo criadora que podem super-humanizar o homem e a mulher, abrindo-lhes o acesso ao
ponto mega, onde encontrar-se-o com Deus.

2.6

Convergncia final e a atrao ao ponto mega

A originalidade da sntese evolutiva de Teilhard de Chardin est na sua viso

futurstica, a evoluo persegue.180
Para o autor o ponto de convergncia da Evoluo o ltimo plo subsistente
de conscincia, to presente no mundo a ponto de poder reunir os elementos csmicos que
chegaram quela meta e que, por ser transcendente, no est sujeito ameaa de regresso: o
Ponto mega. o Cristo ressuscitado, que incorpora o mundo e a humanidade ao Corpo
Mstico, no acabamento do Cristo Total181. No processo de Evoluo desenvolve-se o corpo
mstico de Cristo que desembocar, quando a Terra estiver preparada, na Parusia do Senhor.
Assim sendo, o processo evolutivo culmina, mas no termina com o homem: o
universo, o homem e a mulher, a histria, tudo deve responder ao chamado de entrar no plano
do esprito para realizar aquilo que o transcende e, assim, tender a um ponto: o Cristo
csmico, ponto de recapitulao de tudo (Cristosfera).182 mega no est sujeito ao tempo e
ao espao, tendo, portanto, como propriedades a autonomia, a atualidade, a irreversibilidade e
a transcendncia. mega fora de atrao individualizada, mas no isolada. No fim do
mundo, a convergncia ser atingida coletivamente, no entanto, sem achatamento das

179

Cf. Idem, El Grupo Zoolgico Humano,p. 122-127. Em O Fenmeno Humano, p. 285, Chardin escreveu: O
Esprito, visto do nosso lado, essencialmente potncia de sntese e de organizao.
180
ZILLES, U. Pierre Teilhard de Chardin: cincia e f, p. 59-60; 119.
181
Ibidem, p. 120.
182
CODA, P. Piero Pasolini e la cultura dellunit, p. 51.

personalidades. Isso vai acontecer com adeso pessoal e respeito, como expresso de
liberdade, com o desenvolvimento terrestre da tcnica e da Cincia. Ser a plena e voluntria
realizao e unificao da humanidade como comunidade e, ao mesmo tempo, de cada
indivduo como membro da famlia humana.
Chardin ressalta que, por aumento de tenso crtica, na medida em que a subida
para mega se aproxima do termo final, o caminho da Evoluo se torna mais fadigoso. A
cada passo, a vontade de vida deve crescer, o sentido de desenvolvimento e aperfeioamento
pessoal deve se fortificar e a necessidade de uma f coletiva deve se intensificar. mega no
deve ser concebido unicamente como um ponto, uma fora, uma grandeza onde se realiza a
unidade do universo. Ele Algum com uma natureza capaz de atrair unificao. Nele todos
se amam mutuamente, uma vez que todos amam o mesmo ponto central pessoal.183
Teilhard sente-se apto para ver o ltimo destino da humanidade a reunio no
amor de todos com um Deus pessoal transcendente, mas j emerso das conscincias em
subida para Ele:

Para que os homens sobre a Terra, sobre toda a Terra possam chegar a
se amar, no suficiente que uns e outros se reconheam como
elementos de uma mesma alguma coisa; mas preciso que
planetizando-se, eles tenham conscincia de se tornar, sem se
confundir, um mesmo Algum. Com efeito (e isto j est em todas as
letras do Evangelho), no existe amor total seno do e no pessoal.184

O cristianismo, para o nosso autor, a resposta ao anseio da humanidade, pois

Cristo ao se encarnar revelou o contedo da busca da humanidade e indicou a sua direo.
Teilhard de Chardin percebe a ao da Lei tambm na morte, distinguindo o
nvel animal do humano. Em nvel animal, a morte acontece quando o radial funde-se no
tangencial. No ser humano ela hominizada. Pelo poder de criticar e julgar adquirido com o
pensamento reflexivo,185 no h fuso do radial no tangencial, mas liberao, evaso para
fora da entropia por reverso sobre mega186.

183

SMULDERS, P. Op. cit., p. 129

CHARDIN, P.T. Hino do Universo, p. 91.
185
CHARDIN, P.T. em RIDEAU, E.: O pensamento de Teilhard de Chardin, p. 168; 203.
186
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 300.
184

2.7

O impulso da Lei de Complexidade e de Conscincia: centrar e evoluir

O estudo dos imensos perodos geolgicos e paleontolgicos deu perspiccia

ao olhar de Teilhard de Chardin convencendo-o da evidncia da Lei de Complexidade e de
Conscincia na ao evolutiva. Ele percebia essa operao at mesmo quando lanava,
rapidamente, o olhar sobre a histria da Terra. Assim como percebia a ao ininterrupta de
Deus desde o primeiro instante da Evoluo.187 Para ele, essa Lei presente em todos os nveis
da existncia, faz com que a matria avance e se forme construindo unidades cada vez mais
complexas, organizadas e conjugadas entre si.188 A ao da Lei impulsiona a matria a realizar
um movimento de centrocomplexificao por enrolamento ou enovelamento sobre si
mesma realizando novas snteses e novos intercmbios de energia.
medida que a complexificao cresce, produz tenses no ambiente e no
organismo - cada vez maiores que impulsionam o processo evolutivo at o surgimento da vida
e da vida humana. Teilhard explica que os mltiplos fatores ecolgicos, fisiolgicos,
psicolgicos aproximam e unem os seres vivos, especialmente os seres humanos e que as
condies ambientais, fsicas e espirituais so o prolongamento e a expresso, a esse nvel,
das energias de complexidade-conscincia.189
Com o surgimento do humano, a Lei passa a atuar em nvel de reflexo. Na
concepo de Teilhard, o ser humano, no somente pice da natureza, mas, tambm, est na
culminncia do tempo. Um cume que aponta ainda para frente, estando, a humanidade, em
plena tenso de crescimento.190 A atuao biolgica da Lei de Complexidade e de Conscincia
passa a exprimir-se, ento, em formas de socializao, de unio, de ascenso da humanidade
maturidade.

187

Cf. RIDEAU, E. Op. Cit., p. 245, sobre a Encarnao.

CHARDIN, P.T. in SMULDERS, P. Op. cit., p. 47.
189
CHARDIN, P.T. in TRESMONTANT, C. Introduo ao pensamento de Teilhard de Chardin, p. 57.
190
TRESMONTANT, C. Op. cit., p. 56.
188

DA CRIAO AO UNIVERSO CRSTICO

O pensamento cientfico e o mtodo fenomenolgico de Teilhard de Chardin

no lhe permitiam abordar diretamente a questo de um princpio absoluto para o universo.
Para ele a Criao no um fenmeno e nunca ser encontrada em nvel dos fenmenos. Para
Teilhard a Criao o princpio dos fenmenos, asseverando, ao mesmo tempo, o operar
divino, presente nas aes e nas leis que regem as criaturas: Deus est no nascimento, no
crescimento e no fim de todas as coisas, [...] no se mistura nem se confunde com o ser
participado que sustenta, anima e liga191.
Enfrentando um ambiente naturalista e evolucionista, Chardin representou a
Criao de maneira que lhe permitisse expressar, de modo condizente, a realidade de Deus,
utilizando-se de duas imagens.192
A primeira, em ordem de importncia e uso em suas obras, a imagem do
futuro, da destinao, onde Deus Criador o Deus do Adiante, que imprime uma orientao
ao futuro do mundo. Esse destino o prprio Deus que aparece em mega. Ele d o primeiro
impulso ao movimento do mundo. a fora de atrao sobre tudo o que existe, convidando e
chamando a uma participao sempre mais perfeita Sua plenitude. Com essa representao
Teilhard aborda a Criao a partir de dois pontos referenciais: o incio a Criao como a
primeira origem de tudo o que existe e o fim preferencialmente usado pelo autor. Esse
enfoque esclarece a importncia que Teilhard reconhecia ao agir (o esforo) humano e
construo do Corpo mstico de Cristo, onde o Filho encarnado a meta palpvel de toda a
Criao.
A segunda representao a do Deus Evoluidor. O autor esclarece que o
termo evoluidor equivale a criador, quele que faz o mundo evoluir infundindo-lhe uma
fora propulsora e vivificadora. Indo alm do criacionismo, o Deus Evoluidor a fonte que
alimenta constantemente o desenvolvimento do cosmo. Com essa viso, Teilhard evidencia a
permanncia e a continuidade da ao divina, sem dispensar o ato criador inicial.193

191

CHARDIN, P.T. in RIDEAU, E. O pensamento de Teilhard de Chardin, p. 271.

Cf para esta exposio: SMULDERS, P. A viso de Teilhard de Chardin, p. 72 s.
193
Quando Teilhard de Chardin apresenta a criao, evidencia muitos aspectos particularmente importantes para
o anncio da f. No entanto, emergem alguns aspectos que foram passados por uma atenta reflexo crtica.
Outros, que foram incorporados reflexo teolgica crist e outros, ainda, que perderam sua atualidade
cultural e cientfica.
192

3.1

O Fenmeno Humano: a dissertao cientfica de referncia

Entre os numerosos escritos do nosso autor O Fenmeno Humano ocupa um

lugar central. Com esta obra, escrita em um momento de plena atividade cientfica e
maturidade intelectual, sua viso de mundo toma forma prpria. Os primeiros estudos foram
iniciados em 1927, sendo concludos em 1940. Retocou-o em 1947-1948, chegando
publicao em 1955.
O ensaio est impregnado de suas idias evolucionistas e de sua concepo
cientfica, articulada com um proceder filosfico e intuio proftica.194 Traa a histria
passada do cosmo e da humanidade at o futuro que desemboca, explicitamente, no
cristianismo, colocando-se na mesma linha de Paulo para quem Cristo o eixo e o fim da
Criao. Esse mistrio aparece como ponto mega, o plo de atrao e convergncia onde se
realiza a unidade de todas as foras ascendentes da Evoluo. A Criao existe em funo do
Verbo encarnado.
Coerente com sua concepo, alm das sucessivas zonas planetrias
reconhecidas pelos gelogos a Barisfera (ncleo metlico da Terra em ebulio), a Litosfera
(camada rochosa), a Hidrosfera (camada de gua), a Atmosfera (camada de ar) e a Biosfera
(camada da vida, formada pelo revestimento vegetal e animal) , Chardin

assinala o

aparecimento da Noosfera, invlucro do pensamento, e da Cristosfera, camada final

representada pelo fenmeno cristo.
O projeto de O Fenmeno Humano se desenrola em quatro etapas: a pr-vida, a
vida, o pensamento e a sobrevida. O autor inicia a obra com uma advertncia195 onde esclarece
seu objetivo a fim de evitar mal-entendidos. O livro que aqui apresento escreve tem que
ser lido [...] nica e exclusivamente como uma dissertao cientfica. A prpria escolha do
ttulo o indica. Nada mais que o Fenmeno. Mas o Fenmeno inteiro. Na verdade, Chardin
quer oferecer uma introduo explicao do Mundo, onde o Homem escolhido como
centro e surge, no decurso do Tempo, pela ao da lei experimental recorrente de
paralelidade. Ser ainda em conformidade com essa Lei que o grupo zoolgico humano se
dirigir para um ulterior ponto crtico de reflexo, rumo a um foco transcendente.

194
195

Cf. SES, B. Op. cit, p. 122.

As citaes que seguem aparecem em O Fenmeno Humano, p. 1.

3.2

A corpuscolizao natural196 e a primeira fase evolutiva

O primeiro perodo da Evoluo define-se como o tempo da pr-vida, onde a

matria existente participa das propriedades corpusculares do mundo. Teilhard define a
matria elementar como uma poeira de partculas perfeitamente semelhantes, que se
comportam de modo coextensivo umas s outras e a todo o cosmo, estando misteriosamente
ligadas entre si por uma energia de conjunto197. Estas propriedades da matria pr-viva so
recorrentes em outros estgios do desenvolvimento. Teilhard as deduz da homogeneidade e
continuidade com que se apresentam.
A matria elementar possui trs faces: pluralidade, unidade (unidade
fundamental, unidade de homogeneidade e unidade coletiva)198 e energia (capacidade de ao
e de interao, poder de ligao e valor de constituio). No se podendo destacar apenas uma
parte da matria, a matria em si, do Estofo do universo, a matria total, o Cosmo, pela
integridade inatacvel do seu conjunto, um Sistema na sua Multiplicidade (cada elemento
tecido de todos os outros), um Totum, pela sua Unidade (estruturalmente forma um todo) e um
Quantum, pela sua Energia (redefinida em relao ao espao inteiro e na sua durao
temporal).

3.3

A Lei de Complexidade e de Conscincia e o surgimento da vida

Teilhard fala das condies ambientais favorveis ao surgimento da vida: o

resfriamento da Terra e a camada aquosa que a envolvia com guas mais tpidas e mais
carregadas de quimismos livres. O meio primordial de origem das clulas ter sido como um

196

Expresso empregada por Chardin em O grupo zoolgico humano, p. 28, para indicar o perodo da pr-vida.
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 39. O autor explica que mesmo nas formas nascentes a Matria
possui um interior o Dentro e um exterior o Fora que so afetados pela granulao e participam da
mesma propriedade de atomismo.
198
Pluralidade visvel na multiplicidade dos elementos do mundo material; unidade fundamental, pela
semelhana dos elementos encontrados; unidade de homogeneidade, pela coextenso das irradiaes dos
tomos no espao; unidade coletiva, os tomos que partilham um dado volume de matria no so
independentes entre si, mas solidrios. A esta fora de ligaes coletiva, diz Teilhard, a Cincia d o nome de
Energia. Em O Fenmeno Humano, elucidar a sua natureza.
197

licor denso e ativo199, que, sob presso adequada, comea a pulular de pequenssimos seres.
Esta fina camada inicial foi o princpio da enorme massa organizada de matria viva. Chardin
no explica essa metamorfose como sendo simplesmente um novo passo num processo
contnuo. H, de fato, uma continuidade, que, tambm, assinala o comeo de uma nova
ordem, fruto de um amadurecimento, de uma mudana e de uma crise.
A clula constitui um gro natural de vida. O termo um no indica quantidade,
pois, como Chardin afirma, o pulular de clulas, no despertar da vida, ter sido
numericamente enorme, com clulas incrivelmente pequenas. No processo evolutivo, assim
como nos passos anteriores, a vida afunda suas razes no passado, longamente preparada e
nasce profundamente original. Em sua obra Cincia e Cristo, Chardin oferece algumas
proposies para responder o que a vida.200
Caracterizada por assimilao, reproduo, hereditariedade e conscincia, a
vida uma propriedade do universo que explodiu quando e onde as condies a tornaram
possvel, expandindo-se tanto quanto pde. Ela uma decorrncia nica do processo de
complexificao dos corpsculos, responsvel pela formao de enormes partculas.
Estabelecendo-se uma curva da passagem das grandes partculas aos
organismos multicelulares, o autor verifica que os efeitos vitais de independncia, self-arranjo
e conscincia emergem com duas tendncias: uma de complexificao e interiorizao vida;
outra de exteriorizao e simplificao entropia. Desiguais em suas propriedades
qualitativas, parecem ser dois movimentos complementares e de igual amplitude.
A ecloso da vida um momento decisivo para o progresso da Conscincia201 sobre a Terra,
uma vez que o Estofo do Universo elevado a uma categoria superior de complexidade,
conseqentemente de interioridade. Como supor o aparecimento e a expanso da Vida sobre
todo o planeta?

199

Ibidem, p. 79.
Idem. Cincia e Cristo, p. 193s.
201
Idem. O Fenmeno Humano, p. 36. Em nota, Teilhard de Chardin explicita: Aqui, como noutros passos
deste livro, o termo Conscincia tomado na sua acepo mais geral, para designar qualquer espcie de
psiquismo, desde as formas mais rudimentares de percepo interior que se possa conceber, at aO
Fenmeno Humano de conhecimento reflexivo.
200

3.3.1 Complexificao interiorizante a vitalizao da matria

No universo, qualquer tomo em condies favorveis capaz de estabelecer

combinaes moleculares obedecendo Lei de Complexidade e de Conscincia. Em
continuidade evolutiva o novo salto para a vida representou uma ruptura com as formas de
pr-vida.
Pela atuao e interao das energias radial e tangencial, a vida nascente ter sido
granular e plural j na arrancada evolutiva.202 Teilhard apresenta duas hipteses provveis:
1. as primeiras clulas surgidas em um ou em poucos pontos teriam se multiplicado quase
instantaneamente e se propagado por toda a superfcie da Terra, ou ento;
2. a passagem das megamolculas para clulas teria ocorrido simultaneamente em um grande
nmero de pontos, de modo semelhante ao que se observa hoje na humanidade para as
grandes descobertas.
Teilhard diz que para a cincia, ambas as hipteses de monofiletismo (uma haste cujas
fibras esto mergulhadas no mundo molecular) ou polifiletismo (um largo feixe de linhas
paralelas) parecem ser igualmente plausveis uma vez que entram em jogo os fatores
complexidade e expansibilidade iniciais. 203
Ele percebe que tambm no interior da clula existe alguma forma de interdependncia
entre os elementos que funcionam como um conjunto biologicamente ligado em uma espcie
de simbiose ou de vida em comum. Por mais tnue que tenha sido esssa espcie de interao
no surgimento da matria orgnica sobre a superfcie da Terra, foi imprescindvel para que se
formasse uma primeira pelcula de vida, anncio e mostra primordial da solidariedade
evolutiva que ser muito mais manifesta e desenvolvida nos seres vivos superiores.204

202

Cf. Idem. La visin del pasado, p. 183.

Cf. Idem. O grupo zoolgico humano, p. 44s.
204
Cf. Idem. O Fenmeno Humano, p. 83-84.
203

3.3.2 O parmetro cerebral e o processo de hominizao

A partir do surgimento da vida, a Terra juvenil se reveste de uma massa de vida

primitiva. Nascem as inmeras espcies de plantas; surgem os animais e no interior de cada
grupo as diferentes ramificaes se subdividem em espcies.
Nesta exuberncia de organismos, de espcies, de formas superiores de vida, na linha
condutiva do processo evolutivo e de diferenciao, permanece a equivalncia onde um
determinado grau de complexidade corresponde a um grau de interioridade.
No mundo animal aparece um novo parmetro para a Evoluo, um novo grau de
complexidade e de conscincia, determinado anatomicamente pelo desenvolvimento do
sistema nervoso central: o gnglio cervical entre os insetos e o crebro, nos vertebrados.205
Novamente, no tanto a quantidade de clulas nervosas a determinar o processo, mas a
especificidade e a densidade de sua estrutura e conexes. Outra vez, abertura e seleo no
surgimento das espcies e aprimoramento do sistema nervoso. Entre os vertebrados, o
aperfeioamento do crebro cada vez maior.

3.4

O passo evolutivo do pensamento reflexivo

O poder de pensar206 ser mais um novo arranjo entre o dentro e o fora?

Chardin confirma que a aplicao da mesma lei necessria e suficiente para dar ao Homem o
seu lugar natural no mundo. Acontece, ento, usando suas palavras, que a insignificncia da
transformao biolgica d origem suprema importncia do Fenmeno Humano.207

205

Cf. Idem. El grupo zoologico humano, p. 56-61, particularmente as figuras das p. 58-59.
Idem. Visin del pasado, p. 223.
207
Cf. Idem. O Fenmeno Humano, p. 168.
206

O novo limiar transposto do pensamento reflexivo assinala uma mudana

radical na linha da vida.208 Como explica o autor, uma transformao em profundidade. Os
fsseis levam os cientistas a uma reconstruo possvel do percurso evolutivo dos
homindios.209
Nasce a civilizao: da pedra lascada pedra polida. A fenda da transio
ainda no desvendada deixa, contudo, sinais de povos em migrao e de culturas em
movimento. o incio o processo de unio entre os elementos humanos. O processo de
associao comea a delinear-se mais claramente pelo crescente nmero dos indivduos, pela
diminuio da amplitude dos deslocamentos, maior sedentarismo, agricultura e pastoreio. Dos
aglomerados humanos aparecem estruturas de ordenamento da vida comunitria os direitos
e deveres e a jurisprudncia. Este perodo caracteriza-se, tambm, por novas aquisies
vindas da investigao, da inveno e da conquista de novos territrios.
A humanidade que se apresenta inicialmente fragmentada move-se em direo
unidade. A Noosfera se fecha e envolve a Terra. A ao dos fatores psquicos (o
aparecimento das unidades polticas e culturais e, sobretudo, o incremento das foras de
coalescncia ou de unio) predomina cada vez mais no processo de hominizao.

208

Idem. Visin del pasado, p. 83: La posicin sistemtica del Hombre en la serie zoolgica se nos ha
manifestado como un problema serio, tan pronto como hemos empezado a medir la desproporcin flagrante
que existe entre la dbil variacin morfolgica de donde ha salido el pensar reflexivo, y la conmocin
tremenda que ha producido en la distribucin general de la vida terrestre esta facultad nueva.
209
RONDINARA, S. Creazione umana e/o evoluzione? Op. cit., p. 3. Australopithecus Na savana africana que
corta o Vale do Rift se desenvolveram os primeiros homindeos cerca de 4 ou 5 milhes de anos atrs. Eram
animais com uma deambulao ereta, e sua caixa craniana tinha aproximadamente as mesmas dimenses
daquelas dos macacos atuais. Os fsseis mais importantes so: Australopiteco aferensis (Lucy), Afar, Etipia,
de 3,2 milhes de anos atrs; Australopiteco anamensis, Alla Bai e Kanapoi, Qunia, 3,9 milhes de anos
atrs; Australopiteco ramidus, Aramis, Etipia, 4,4 milhes de anos atrs. Homo habilis Viveram no
sudeste da frica, prximo dos australopitecos, no perodo compreendido entre os 2,5 e os 2 milhes de anos
atrs. Distinguiam dos antecedentes pelo desenvolvimento da capacidade craniana e pelos sinais de um
comportamento cultural. Receberam este nome pela consistente cerebralizao (700800 cc) e pelo fato que
junto aos restos sseos foram encontradas pedras lascadas. Os paleontlogos ressaltaram duas caractersticas
importantes do Homo habilis: organizao do territrio com a identificao de reas correspondentes a
cabanas construdas como habitaes e o trabalho da pedra, e o desenvolvimento das reas cerebrais de
particular interesse para a linguagem, como as de Broca (pela musculatura necessria) e de Wernicke (para a
compreenso da prpria linguagem). Muitos paleoantroplogos consideram que com o Homo habilis j se
alcanou o nvel humano. Homo erectus Sempre na frica, a partir de 1,6 milhes de anos atrs foram
encontradas formas cranianas com um maior volume cerebral do que o Homo habilis. Estas formas foram
classificadas como Homo erectus, a sua evoluo conduziu s formas arcaicas de Homo sapiens cuja
presena foi classificada entre 200 e 100 mil anos atrs, no territrio africano. Homo sapiens A passagem
do Homo erectus ao Homo sapiens foi muito gradual. As formas mais antigas do Homo sapiens se
extinguiram (Homo di Neandertal 100-37 mil anos atrs). As razes da humanidade atual, Homo sapiens
sapiens, remontam aos restos fsseis de homens que viveram na Palestina h cerca de 90 mil anos. Em
relao aos seus antecedentes, o Homo sapiens sapiens possui uma cultura muito evoluda, tanto no que se
refere aos trabalhos com a pedra quanto com o osso, tanto na arte parietal (afrescos das cavernas) quanto nas
prticas funerrias.

1.1.2 3.4.1 O surgimento das novas expresses da hereditariedade e o processo de

socializao

A conscincia reflexiva e co-reflexiva oferece novos vnculos comunitrios. A

hereditariedade passa de cromossmica educacional consciente, com a conservao e
acumulao do adquirido.210 Na formao dos grupos, estes novos caracteres educativos
podem ser comunicados e transferidos para todos os homens acarretando mudanas na
configurao dos agrupamentos.
Essa nova forma de Evoluo, apresenta-se, tambm, como um impasse. Tendo
progredido impulsionada por um dinamismo interior (ao das leis de seleo natural em
matria de morfognese e cerebralizao) e atrada por um ponto de chegada (o ser humano),
a Evoluo requer novas condies de existncia, porque com o Homem, a Evoluo
colocou-se, de certo modo, com todo seu destino, entre as mos de uma criatura211.
Para Teilhard, a percepo da vastido do tempo e do espao aos quais o
homem e a mulher esto submetidos - o fato de tomar conscincia da Evoluo -, marca uma
mudana de idade na histria da humanidade. O exerccio da ao humana deve adequar-se a
uma nova situao, percebida por nosso autor desde o sculo XVIII.
A crescente presso da totalizao humana suscita medos212 e exigncias para o
futuro: descobrir-se como tendo um sentido, alimentar o gosto de viver, ser e conduzir a
Evoluo.213 Uma condio indispensvel para que o ser humano possa cooperar neste
processo que ele descubra que sua vida tem um sentido.214 Sob o efeito de uma reflexo
socializada, os homens e as mulheres de hoje tm que recriar o equilbrio e ultrapassar o senso

210

Cf. CHARDIN, P.T. El Grupo Zoolgico Humano, p. 97.

TRESMONTANT, C. Op. cit, p. 63.
212
Ibidem, p. 289s.
213
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 251.
214
Idem. in TRESMONTANT, C. Op. cit., p. 65.
211

de ansiedade, de insatisfao que lhes vm das novas dimenses do universo. O que falta e
inquieta o mundo moderno , justamente, no ver qual ser a sada para a Evoluo.215
Pergunta-se: considerando que o homem e a mulher representam a prpria
Evoluo em marcha, possvel concluir que a Evoluo converge e se direciona para um
sentido?216 Teilhard responde afirmativamente. A humanidade deve ter a possibilidade de se
julgar irreversvel, pelo menos no essencial das suas conquistas, pois nesse estgio, a
Conscincia que floresce da Complexidade no se aceitaria, nem se prolongaria se no
pudesse se reconhecer imortal. A expresso biolgica da Transcendncia217 manifesta-se na
irreversibilidade do movimento evolutivo em crescente unio.
Para ele, tempo e histria, futuro e humanidade, so incompatveis com
qualquer probabilidade de destruio, mesmo no descartando a possibilidade de uma
catstrofe. Mais do que sobrevivncia, o futuro deve trazer a possibilidade de uma sada
coletiva de sobrevida atingida de modo coerente com as linhas passadas da Evoluo.218
Teilhard de Chardin acredita na infalibilidade do Universo porque ou a
Natureza encontra uma sada ou se fecha s exigncias do devir, numa opo absoluta. Ele v
que a prpria estrutura que fez surgir o pensamento no aceita uma temporalidade restrita e
cr que o Mundo capaz de alimentar indefinidamente o que dele vai nascendo com um
gosto de viver cada vez mais exigente, crtico e requintado219.
Fundamentalmente dois fatores impulsionam a socializao: o aumento
numrico dos indivduos e a sua complexidade centrada. Ao socializar-se a reflexo origina a
co-reflexo que tende a um progresso desmedido de unificao. Em El grupo zoolgico
humano220 Chardin assinala trs tempos:
1

da compresso tnica: aumento numrico, alimentao continuada de energia, crescente

organizao;

215

Idem. O Fenmeno Humano, p. 247. Teilhard aponta uma direo: Nada mais necessrio para tornar
evidente [...] o formidvel problema do impetus da Evoluo: a problemtica biolgica de um novo tipo que,
silenciosamente, se desenvolve dentro de ns e se prepara para, amanh, subir ao primeiro plano graas a este
outro e mais geral problema (tambm ele em crescimento nossa volta) que a construo final de uma
Energtica humana.
216
Cf. SILVA, Fbio de Barros. Teilhard de Chardin: a idia de evoluo e vida pessoal. Revista Eletrnica
Print by FUNREI http://www.funrei.br/revistas/filosofia Metanoia, So Joo del-Rei, n. 1, p. 31-42, jul.
1998/199934
217
CHARDIN, P.T. Cincia e Cristo, p. 195s.
218
Idem. O Fenmeno Humano, p. 253.
219
Idem. in TRESMONTANT, C., Op. cit., p. 72.
220
CHARDIN, P. T. El Grupo Zoolgico Humano, p. 107-110.

da organizao econmico-tcnica: reorganizao em vista de uma disposio mais

econmica de energia e de espao que leva a um acrscimo harmnico de interioridade e
liberdade entre os indivduos;
3

de crescimento simultneo da conscincia, da cincia e do raio de ao:

o aumento da temperatura psquica221 provocaria, automaticamente, um melhor arranjo

social, aumentando, inevitavelmente, o raio de ao e a interpenetrao entre os seres
humanos. Assim, sucessivamente e de modo crescente, duas curvaturas tenderiam a se
centrarem: uma fsica, pela forma redonda da Terra, e outra psquica por atrao reflexiva
sobre si mesmo. Um mundo que converge, que se totaliza, que atrado.222
O acabamento final do cosmo se projeta para um futuro que se perde de vista.
Um avanar dramtico, porque conduzido pelas prprias mos humanas; um presente rico de
possibilidades oferecidas ao homem e mulher em cada momento.

3.5

A Lei de Complexidade e de Conscincia e as perspectivas para o futuro223

Ns fomos ao Passado [...] para descobrir a soluo do mundo, oculta em suas

origens224. Sobre essa base Teilhard pde afirmar que a humanidade tem um rumo, essa se

221

interioridade mental, capacidade de inveno, compresso planetria humana.

Cf. Idem. El grupo zoolgico umano, p. 114: Sino que este huso csmico corresponde, por el contrario, a la
reunin sobre s misma di una fuerza destinada a hallar en el propio ardor que se desprende de su
convergencia, la fuerza necesaria para pasar todos los lmites adelante, cualesquiera que sean.
223
Refere-se Lei de Complexidade e de Conscincia que se cumpre com o surgimento do ser humano.
224
Durante muito tempo o passado pode ter dado a impresso, para os homens, que fosse uma regio
definitivamente desaparecida [...] do universo, um pas perdido sobre o qual nunca se saber muito mais do
que aquilo que preservado pelas tradies orais ou em alguns livros antigos. Ns fomos ao Passado, no
como desportistas, mas como conquistadores, para descobrir a soluo do mundo, oculta em suas origens.
Tendo descoberto o modo para analisar o Passado, [...] os homens ficaram mais atnitos quando viram
surgir, em suas sries de animais, [...] uma imagem em movimento na qual tambm eles estavam inseridos;
eles e sua prpria cincia. [...] Esta coisa enorme se orientava em um sentido. Esta onda, acessvel s nossas
investigaes, era a Humanidade. Ser, ento, o tempo da marcha totalmente para frente, onde no existem
limites. [...] A nica descoberta digna de esforo a construo do Porvir. CHARDIN, P.T. La vision del
pasado, p. 233-237
222

orienta em um sentido. Apenas nascida, ela se coloca em marcha totalmente para frente, onde
no existem limites. A hominizao progride com o crescimento da unio.
Quando o pensamento surgiu com o passo da reflexo dobrou-se sobre si
mesmo para dar-se conta de si, tendo um incio de vida para si mesmo225 de onde emergiu a
trplice capacidade de centrar-se especfica do homem e da mulher. Teilhard explica que por
natureza os elementos e grupos humanos tenderiam coalescncia, devido o poder de
interpenetrabilidade psquica com o qual se influenciam mutuamente pelo seu dentro,
efetuando novas combinaes das energias radiais. Pelo aumento numrico dos elementos,
cada novo grau de compresso intensifica a expanso com um acrscimo de tenso.
Na viso evolutiva de Teilhard, a fase de desenvolvimento cientfico, tcnico,
econmico e social em que a humanidade se encontra uma etapa de complexificao
coletiva: uma gigantesca operao psicobiolgica como uma espcie de megassntese [...] e
super organizao que submete a todos226. Sob o olhar de paleontlogo do nosso autor, essa
situao que se desenrola favorecida pela esfericidade da Terra e o fechamento psquico do
esprito determinante e prepara mais um salto. Dito em termos da Lei de Complexidade e
de Conscincia tem-se uma megassntese no tangencial, com conseqente salto no radial,
segundo o eixo principal da Evoluo.
No entanto, diante de alguns comportamentos, ele pondera. O impulso
evolucionista rumo a uma socializao crescente encontra, paradoxalmente, resistncia com
uma reao instintiva e ingnua, que incita ao isolamento.227 um beco, diz Chardin, um
engano, pensar em buscar a completa realizao de si estando s. Quando o seu olhar se
alarga para grupos e setores da sociedade encontrando a mesma tendncia, ele fala do
progresso por isolamento, apontando para as conseqncias como o racismo e a eugenia.
Teilhard olha mais alm, onde para onde a Evoluo j teria progredido muito mais e cre6 que
as relaes sero mais maduras. O salto para frente que ele espera, que vem sendo preparado,
capaz de romper as foras de involuo, s pode se efetuar com um empurro de todos
juntos228, sob a influncia e direo de um pequeno grupo.

225

Cf. Idem. O Fenmeno Humano, p. 169.

CHARDIN, P.T. La vision del pasado, p. 266. Ver tambm El Grupo Zoolgico Humano, p. 107-114.
227
Idem. O Fenmeno Humano, p. 257.
228
Ibidem.
226

3.6

O movimento de Unificao final: a convergncia a mega

Com expresses sempre mais complexas, desde o comeo da obra Teilhard

explica que a Evoluo uma ascenso contnua da conscincia por impulso, por arranjos
prprios e, especialmente, por atrao de uma Conscincia suprema. Prossegue dizendo que
com a reflexo o eu se afirma e se unifica, criando um universo interior para si e
entregando-se a uma realidade exterior e objetiva. Se isso acontece, o ser humano tornando-se
pessoa229 avana rumo a uma hiperpersonalizao e a um hiper-reflexivo alinhando-se de
centro para centro e comunicando a prpria interioridade. Essa unio se efetiva no amor:
meio nico para a fuso dos seres pelo mais ntimo de si. A Lei de Complexidade e de
Conscincia neste estgio da Evoluo230 tem como efeitos um aumento de unidade sustentada
por um acrscimo de conscincia231; a noosfera centra-se complexificando; as diferenas
tendem a desaparecer no limite entre universo e pessoa no processo de totalizao.
Com a imagem de um universo que se centra supercentrando232 Teilhard
apresenta a idia de uma sntese csmica. mega emerge como um centro de convergncia do
universo, pois s nele efetua-se plenamente a unio: pela sua estrutura, mega, considerado
no seu ltimo princpio, no pode ser seno um Centro distinto a irradiar no mago de um
sistema de centros [...], um Centro psquico de deriva universal que transcende o Tempo e o
Espao233.
Na viso teilhardiana, nesse Centro toda a Criao encontra Deus. Cristo,
reveste-se organicamente do prprio esplendor de sua Criao234. O autor explica que atravs
do cosmo em movimento, o homem e a mulher podem experimentar e descobrir o seu Deus,
am-lo no s com o seu corpo, sua alma e seu corao, mas com todo o universo em vias de
unificao.

229

Cf. RIDEAU, E. Op. cit., p. 408.

CHARDIN, P.T. La aparicin del hombre, p. 321.
231
Idem. O Fenmeno Humano, p. 5.
232
De acordo com E. Rideau a preposio super, para Teilhard, indica posio relativa em altura.
233
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 288, 301.
234
Ibidem. p. 329.
230

3.7

A identificao entre mega e Cristo

Pensador cristo, sacerdote e cientista, fiel ao seu mtodo e sua vocao

religiosa, muitos autores testemunham que Chardin estabelece uma relao entre os
ensinamentos vindos do Real e os propostos pela Palavra de Deus. Para ele, o saber no pode
ser disjunto, nem o universo bicfalo, pois a mesma fonte a vida de um e de outro.235
Identificando o ponto mega com Cristo, o autor deseja reconstruir a unidade
estabelecida entre a ordem da Encarnao e a ordem natural do mundo: centro universal
crstico, fixado pela Teologia e centro universal csmico postulado pela antropognese, os
dois focos no final das contas coincidem (ou ao menos se equivalem) necessariamente no
meio histrico em que estamos situados236. Se assim no fosse, Cristo seria fisicamente237
incapaz de ser o centro de convergncia, to insistentemente afirmado, portanto, o ponto
privilegiado de agregao de todos os elementos csmicos.

O Cristianismo essencialmente fundado sobre esta dupla crena de que o

homem um objeto especialmente perseguido pelo poder divino atravs da
Criao e que Cristo o termo sobrenaturalmente, mas tambm fisicamente
destinado consumao da humanidade 238.

No pensamento de Teilhard o aspecto evolucionista de Cristo tem uma

dimenso histrica e redentora. Ele j existe operante no decurso da Evoluo desde os
estgios inferiores, no princpio velado por uma lei biolgica, animando a Evoluo sob forma
impessoal. Como plo consciente do mundo irradia de Centro para centros, pessoalmente. 239
Teilhard atribui, ainda, uma srie de propriedades humanidade ressuscitada
de Cristo: Ele aquele que enche o espao e a durao; que consuma todo o universo; que d
consistncia a todo edifcio da matria e do esprito; nele, cabea da Criao, culmina o
fundamental processo csmico da Cefalizao240.

235

Verificar a observao de Claude Tresmontant a respeito do concordismo de Teilhard de Chardin em

Introduo ao pensamento de Teilhard de Chardin, p. 100s.
236
CHARDIN, P.T. Cincia e Cristo, p. 154s.
237
Ver: Idem. O Hino do universo, p. 80. Ver tambm: Le Cristique citado por J. Arnould, p. 220.
238
Idem. Cincia e Cristo, p. 154s.
239
Idem. O Fenmeno Humano, p. 322s.
240
TRESMONTANT, C. Op. cit., 110-113.

Por todos os seus atributos mega, Animador, Atrator, Csmico Cristo

Aquele em quem se completam todas as gneses: Cosmognese Biognese Noognese
Cristognese, que, ao se concluir, marcar a consumao de toda a humanidade no seio de um
universo que se torna, pela presena que contm, um Universo Crstico.

3.8

O Fenmeno Humano e o esclarecimento sobre o Mal

O posfcio e o apndice da obra O fenmeno humano trazem esclarecimentos

considerados importantes pelo autor.
Chardin retoma e enriquece sua sntese sobre a Evoluo no resumo da obra com novas
compreenses sobre a liberdade, o valor do esprito e a distino entre Deus e o mundo na
teoria do enrolamento csmico.241
A liberdade da ao humana pode colocar em risco o xito final da Evoluo.
O jogo das probabilidades, mencionado pelo autor quando se refere s perdas e tentativas
no processo evolutivo, fariam entrever um horizonte favorvel. No entanto, a consumao em
mega realizar-se- se tudo correr bem, pois avanar ao ponto final comporta ousadia,
escolhas e fatalidades no exerccio da liberdade.
Na tica de Teilhard, matria e esprito so variveis conjugadas, onde o aparecimento da
conscincia um efeito do grau de complexidade, que emerge tardiamente no eixo espaotempo, tendendo a se conjugar (para se centrar) com mega. A conscincia desvela-se, ento,
coextensiva ao universo inteiro, adquirindo, nesse plo de interiorizao, equilbrio e
consistncia.
Abordando a questo do pantesmo, Teilhard esclarece que, num mundo em
convergncia, que se centra e se rene, o seu Centro Universal deve ser, em relao a ele,
preexistente e transcendente, possibilitando o exerccio de sua funo polarizadora.
Considerando a etimologia da palavra, refere-se a um pantesmo verdadeiro e vlido. Pondera
241

Por se tratar de uma resposta que Teilhard de Chardin quis oferecer questes especficas, os prximos
pargrafos faro referncia exposio de seu pensamento em O Fenmeno Humano, p. 341-344.

tambm que cada centro reflexivo se alinha com Deus por uma ao que distingue e comunga
no amor o que essencialmente fiel aos princpios cristos. Embora, em alguns escritos
bibliogrficos o autor fale de sua tendncia pantesta dos primeiros anos242, ele utiliza o termo
no sentido cristo, para exprimir o amor que liga Deus e a criatura, unindo e diferenciando,
enquanto no falso pantesmo a personalidade humana dissolvida ou se identifica com o ser
divino.
Apresentando a sua viso do Mal, da culpa e da dor na estrutura do mundo, no
apndice, o autor convida a situar-se no eixo do desenvolvimento que conduz manifestao
de Deus, no unicamente como meta do cosmo, mas presente na histria humana. Para ele o
Mal pode se tornar uma escola da aprendizagem da esperana crist e um lugar de encontro
com o amor pessoal de Deus no desenrolar da histria mundial243.
Teilhard fala de quatro modalidades do Mal244: Mal da desordem e do malogro;
Mal da decomposio; Mal da solido e da angstia; Mal do crescimento. Na sua viso o
Mal est dentro da estrutura do mundo em Evoluo e surge necessariamente, carregado de
muitos subprodutos: dores e culpas, lgrimas e sangue. Conclui que nada se parece mais com
o drama da Cruz de Cristo do que a aventura humana. O Fenmeno Humano se encerra com o
reconhecimento do sofrimento como a face oculta e sempre presente da histria da
humanidade.245
No prlogo da obra estuda Teilhard de Chardin adianta o resumo e a sua
concluso: ser mais unir-se mais. De fato, para ele a Evoluo em sua marcha de ascenso
e convergncia contm um mistrio de amor pago com o preo da cruz.

3.9

Consideraes finais sobre o modelo teilhardiano

A perspectiva da abordagem do pensamento de Teilhard de Chardin neste

trabalho a construo do universo crstico perguntando-se qual poderia ser a contribuio da

242

SMULDERS, P. Op. cit., p. 138.

Cf. SMULDERS, P. Op. cit., p. 180-182.
244
As distines sobre as formas de Mal se encontram em CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 345-347.
245
Ibidem, p. 5 e 348.
243

sua Lei de Complexidade e de Conscincia no desenvolvimento do dilogo e mtuo

relacionamento246 entre Criao e Evoluo.
Diante da situao cultural e eclesial de seu tempo, Chardin entendeu que era
urgente a redescoberta da verdadeira realidade do cosmo. Quis contribuir para explicitao
do seu significado e do sentido das relaes que ligam o universo, a humanidade e Deus.
Porta voz de uma viso que ultrapassava o seu tempo, no pde ir alm do que
o mundo de ento podia oferecer. Porm, mesmo para autores que se posicionaram
diversamente frente ao seu pensamento inegvel que um dos seus principais legados a
reverncia pela Criao como obra de Deus e dom do Criador. Desse modo, intenta encontrar
um caminho novo e conjugado para o dilogo com a cincia, que no busca primariamente
um princpio fundador do mundo, mas a explicao do devir, das transformaes, da estrutura
do universo.
Teilhard percebeu o quanto o encontro entre cincia e religio tinha se tornado
campo de batalha entre posies radicais. No entanto, a questo da Evoluo dos seres vivos
era um dos mbitos mais importantes nos quais a Igreja deveria se confrontar. Chardin no se
preocupou com a polmica e ofereceu uma viso de sntese que se tornou um instrumento
para olhar para a Criao e compreender o plano de Deus sobre ela. Nas primeiras pginas de
O Fenmeno Humano, o autor explica: como acontece com os meridianos ao aproximaremse do plo, a Cincia, a Filosofia e a Religio convergem necessariamente nas vizinhanas do
Todo247. Convergem, mas no se confundem, como ele mesmo alerta.
Buscando um novo modelo evolutivo, que no fosse reducionista, desenvolve a
hiptese da complexidade que abraa o processo de modo global. A Evoluo, ento, o
tempo da transformao das coisas criadas at a plenitude desejada por Deus. Apreendendo a
Evoluo na amplitude do tempo e do espao, em dimenses continentais, em termos de
Biosfera e Noosfera, Chardin percebe que o elemento casual, to prepotentemente visvel em
nvel de populaes, flanqueado por um mecanismo que lhe imprime uma direo, que
explica o seu movimento evolutivo: move-se em direo complexidade e conscincia248.
Assim, na concepo de Teilhard o mistrio da Criao e a Evoluo
apresentam-se como faces de uma mesma realidade, com uma precisa direo: a partir do
primeiro momento da Criao a Evoluo desdobra o seu contedo no tempo e no espao sob

246

ZILLES, U. Criao ou Evoluo?, p. 14.

Idem. O Fenmeno Humano, p. 2.
248
Cf. GALLENI, L. in MARALDI, V. Teologie della Creazione e Scienze della Natura: vie per un dialogo in
prospettiva interreligiosa, p. 29.
247

o impulso da Lei de Complexidade e de Conscincia. Nessa marcha ascendente do universo

realizando snteses com crescente complexidade e conscincia, a prpria Evoluo, sob o
impulso da mesma Lei, numa viso futurista, se tornar a protagonista do ltimo passo no
qual se completar a gnese do universo crstico, a recapitulao de todas as coisas em Cristo.

CAPTULO III

A LEI DE COMPLEXIDADE E DE CONSCINCIA NA CONSTRUO DO

UNIVERSO CRSTICO HOJE

Este captulo conclusivo se articular em trs momentos, primeiramente, uma

reflexo ou balano crtico apontando algumas implicaes teolgicas do pensamento de
Teilhard de Chardin. Em seguida um olhar para o mundo exterior e o fenmeno da
globalizao buscando o confronto entre a realidade intuda pelo autor e alguns aspectos da
sociedade atual. Finalmente, aponta para as conseqncias e perspectivas de avano rumo ao
universo crstico, profetizado pelo autor e confrontado com as emergncias ticas e urgncias
ambientais contempornea.

BALANO CRTICO DO PENSAMENTO TEILHARDIANO

Teilhard de Chardin era ciente de que sua opo pela f e pela razo o colocava
na fronteira de um mundo que se preparava para mais um salto. Em O Hino do Universo
revelou seu desejo apaixonado de poder colaborar, nesta vida, numa obra, numa Realidade
mais durvel do que ele prprio.249
Logo aps sua morte as reaes provenientes do ambiente cientfico e religioso
eram divergentes e bastante polarizadas. Nem sempre se mostravam favorveis, como
testemunham as palavras de Batista Mondin.250 As obras de Teilhard de Chardin ao serem
publicadas estavam envolvidas por uma atmosfera de curiosidade produzida pela censura
eclesistica. Inicialmente, suscitaram enorme interesse e grande entusiasmo especialmente

249
250

Cf. CHARDIN, P.T. O Hino do Universo, p. 164.

Cf. MONDIN, B. Dizionario dei Teologi, p. 587.

entre os jovens telogos.251 Nos anos 60 seus escritos foram rapidamente traduzidos nas
principais lnguas e Teilhard foi amplamente estudado e discutido. A impresso que se tinha
de que o teilhardianismo teria substitudo o tomismo. No entanto, passado o furor dos
primeiros anos vieram tona os limites e ambigidades de seu pensamento. J nos anos 80 se
escreveu: o astro de Teilhard declina, seu pensamento no est mais na moda. As reservas
vinham tanto da parte dos telogos quanto do mundo cientfico, ao qual se dedicara de
maneira preferencial.
Os numerosos contra-sensos a propsito das obras de Teilhard252, contudo,
suscitaram manifestaes de estima e reconhecimento. Tambm as obras de Einstein ou de
Galileu primeira vista pareciam mais fantsticas do que cientficas, contudo a Fsica
moderna ensinou que s o fantstico tem probabilidade de ser verdadeiro.253
Posies polarizadas, ainda hoje no espantam ningum, uma vez que sim e
no no so estranhos ao pensamento teilhardiano que se exprime de modo dialtico sem
paralisar o seu curso. Nele a negatividade impele sntese e o novo surge em continuidade
com a sntese anterior, onde se eleva e se recupera.254
No estranho, portanto, que, distantes do calor inicial e com uma situao
cultural e eclesial bastante mudada, possa-se fazer uma reaproximao255 da obra de Teilhard
de Chardin capaz de desfrutar aquela chama que no morre de seu legado.

1.1

A advertncia de 1962

Faz-se necessrio, antes de qualquer coisa, um aceno ao Monitum para o uso

das obras de Teilhard de Chardin publicado pela Congregao dos Seminrios e Estudos da
Igreja Catlica, em 30 de junho de 1962. Contra os riscos apresentados, o Magistrio eclesial
declara: bem manifesto que no plano filosfico e teolgico essas obras regurgitam de
ambigidades tais e at de erros graves que ofendem a doutrina catlica. No mesmo dia, no
artigo publicado pelo Osservatore Romano que comentava a advertncia, foram apresentados
os seguintes erros: a) a Criao considerada como necessria; b) a transcendncia divina no
251

Cf. ARNOLD, J. Darwin, Teilhard de Chardin e Cia, p. 67-71.

TRESMONTANT, C. Introduo ao Pensamento de Teilhard de Chardin, p. 149.
253
Ibidem.
254
Cf. RIDEAU, E. O Pensamento de Teilhard de Chardin, p. 409.
255
Cf. ZILLES, U. Pierre Teilhard de Chardin: Cincia e F, p. 7-10.
252

 expressa de modo suficiente; c) igualmente inadequada a expresso do sobrenatural

(Teilhard coloca no mesmo plano da Evoluo os mistrios fundamentais do cristianismo:
Criao, encarnao, redeno); d) no salva a gratuidade da ordem sobrenatural; e) no
reconhece os confins profundos entre matria e esprito; f) nega a transmisso do pecado
original.256
De 1949 a 1981 repetidas advertncias ou aluses foram dirigidas obra de
Teilhard de Chardin por parte do Magistrio. Estas esto compiladas nos textos da
Documentation Catholique e versam desde o campo de domnio da Teologia quele da
Cincia; especialmente no que diz respeito doutrina sobre o pecado original.
As advertncias e os chamados prudncia no uso das obras de Teilhard de
Chardin foram tambm acompanhados por elogios e encorajamentos por parte das autoridades
romanas. Suas idias e ele prprio - receberam reconhecimento sendo citadas em discursos
dos Papas Paulo VI e Joo Paulo II e de Bento XVI, quando ainda era Prefeito da
Congregao da F. A posio oficial da Igreja Catlica, contudo, com relao ao Monitum,
se mantm at hoje.

1.2

Mudanas histricas e repercusso na obra de Teilhard de Chardin

H um contexto mais amplo, religioso sobretudo, ainda no mencionado, que

marcou o nascimento do pensamento teilhardiano. Hoje, est cada vez mais comum no
quotidiano ocidental a presena de elementos culturais caractersticos da ndia e da China, que
at a pouco eram desconhecidos. Esse desenvolvimento fornece uma mensagem mais
universal para a cincia, menos vinculada ao sculo XVII, menos conjugada tradio
europia.257
A cincia clssica apoiava-se sobre o repetitivo, o estvel, o equilbrio e
oferecia segurana. Hoje, por toda parte, v-se instabilidade, Evoluo, flutuao, no
somente no mbito das cincias fsicas e biolgicas, mas tambm nas cincias sociais e em
alguns aspectos fundamentais das cincias humanas.

256

Cf. ZILLES, U. Op. cit., p. 11.

DINIS, Alfredo, Implicaes teolgicas do evolucionismo biolgico de Teilhard de Chardin. Disponvel em:
www.braga.ucp.pt/resources/documents/FACFIL/implicacoes_teologicas_chardin_def.doc Acesso em 5 de
fevereiro de 2007.
257

A passagem de um universo esttico e completo a um universo dinmico e

aberto provocou uma reviravolta que est base de mudanas culturais. Quem teria pensado
que praticamente todas as partculas so instveis? E que o universo possui uma histria?
Quem diria que pudssemos passar de um universo geomtrico para um universo narrativo,
que um elemento temporal fundamental?258. Dentro da histria cosmolgica, encontra-se a
histria da matria, a histria da vida e, finalmente, a nossa prpria histria.
Sendo assim, o mundo deixou de ser descrito por leis deterministas,
apresentando um futuro estabelecido. Fsica e metafsica, filosofia e biologia passaram a ter
interrogativos comuns como questes centrais do prprio campo de reflexo. Manifestando
uma estreita ligao, essas cincias podem promover uma nova unidade cultural,

mais

complexa, que ultrapassa a clssica.

Um marco nessa transio foi a Revoluo Francesa (1789) que introduziu
novas modalidades nas relaes Igreja-Estado quanto proteo concedida Igreja e quanto
autoridade exercida por ela no ordenamento social.
A Igreja catlica reagiu frente s mudanas modernistas.259 O Magistrio
catlico na transio dos sculos XIX/XX assumira uma linha mais defensiva contra os erros
da modernidade, denunciados, por exemplo no Slabos e enfrentados nas questes das
relaes entre Dogma e Histria, Cincia e Teologia.260
Na transio dos sculos era igualmente fadigoso para a doutrina catlica
aceitar a no historicidade de algumas passagens bblicas como as do Gnesis, especialmente
quando se tratava da origem do homem e da mulher e da sua condio de felicidade inicial.
Em 1909 foi criada a Pontifcia Comisso Bblica, que afirmava a necessidade da
interpretao literal da Bblia; o que a tornava cada vez mais distante das possibilidades reais.

258

PREGOGINE, Ilya. O fim da certeza, in Seminrio da Unesco sobre a Agenda do Terceiro Milnio, 2003. A
vida no determinista, no automtica. Logo, era preciso que a vida existisse fora da natureza, aceita pela
natureza, porm no fazendo parte dela, e que o homem, fazendo parte da vida, estivesse nos confins do universo
como dizia Monod nesta frase clebre: como um cigano, nos confins do universo, estranho natureza..
Disponvel em: www.unesco.unesco.org/images/0013/001317/131796port.pdf Acesso em 6 de fevereiro de
2007.
259
cf. GIBELLINI, R. A Teologia do Sculo XX, p. 153s.
260
O Papa Pio IX condenou, em 1864, a loucura da liberdade de religio e de expresso e as novidades da
poca moderna, na encclica Quanta cura (1864), com um apndice intitulado Silabo. Em 3 de julho de 1907,
Pio X publicou o Decreto Lamentabili contra os erros modernistas, criticando neles, entre outras coisas, a
aparente submisso da Teologia Cincia. Em setembro do mesmo ano o Papa publicou a encclica Pacendi
Dominici (1907), na qual continua sua campanha anti-modernista referindo-se aos erros das novas idias que
andavam no ar no seguimento da Revoluo Francesa, da nova hermenutica bblica e da nova dogmtica, que
colocava os dogmas cristos numa perspectiva histrica. Emergem questes ligadas ao pantesmo, suscitando
cuidados e dando margem a erros.

No mesmo ano em que foi publicada a Encclica Pacendi Dominici (1907), foi
inaugurada uma nova Escola de Teologia (Le Saulchoir, Blgica) dirigida por padres
dominicanos com a inteno de fortalecer o pensamento tomista, num trabalho de retomada e
re-fortalecimento da escolstica. A escola tornou-se um dos centros de renovao da Teologia
catlica, realizando a obra de saneamento do campo teolgico261 que a controvrsia
modernista solicitava com urgncia.
O conjunto de instrues que delineavam o perfil da Escola eram: o primado
do dado revelado, a crtica bblica e histrica, investigao com rigor tomista, novos lugares
teolgicos a partir de onde a vida acontece. Com telogos como Chenu, Gardeil, Congar, e
filsofos como Mandonnet e Sertillages, a Escola realizou a reforma na Teologia, solicitada
pelo debate modernista, sem, contudo, t-lo enfrentado diretamente.
Do lado francs, a renovao teolgica deu-se a partir da Escola de LyonFourvire, dos jesutas, freqentada por Teilhard de Chardin. Em sua linha de conduta
central a noo de histria, o retorno s fontes do pensamento cristo, o contato com as
correntes do pensamento contemporneo e com a vida concreta, cotidiana.262 O modernismo,
de fato, evidenciara a ruptura existente entre Teologia e vida. Foi o bero da nouvelle
thologie.263 Chardin se formou como padre jesuta neste duplo contexto. Por um lado, uma
atitude defensiva e, por outro, de efervescente novidade teolgica. Nesse ambiente comeou a
escrever as suas reflexes de cientista, de filsofo e de telogo.264
Teilhard por muitos anos permaneceu longe da Frana, apesar de ter realizado
freqentes viagens para l, e sentiu falta do clima espiritual e cientfico que ali se respirava.
Mesmo assim, o seu nome aparece como um dos inspiradores da nova Teologia265.

261

GIBELLINI, R. Op. cit., p. 165.

Praticamente as mesmas aspiraes so reconhecveis no movimento que a partir dos anos 1960, deu origem
Teologia da Libertao, inserida na fase do pensamento ocidental que valoriza a histria, a cultura e a
diversidade de formas de manifestao do encontro do homem com Deus. A expresso Teologia da
Libertao, aponta para o sentido norteador da referida teologia indicando o seu horizonte regulador (da
libertao) e, ao mesmo tempo, mostrando Deus como fonte de libertao. Esta se manifesta concretamente nos
diversos momentos do processo histrico de um povo. Conseqentemente, a Teologia da Libertao torna-se
fonte de aes libertadoras, segundo as necessidades advindas das diversas circunstncias sob as quais um povo
est submetido. O termo libertao foi cunhado a partir da realidade cultural, social, econmica e poltica sob a
qual se encontrava a Amrica Latina, a partir das dcadas de 60 e 70 do ltimo sculo tornando-se paradigmtica
para telogos catlicos e protestantes.
263
GIBELLINI, R. Op. cit., p. 164 s.
264
Cf. RIDEAU, E. Op. cit., p. 15: De uma maneira geral, durante toda a juventude de Teilhard e parte da sua
maturidade, a Igreja, no seu conjunto, retrai-se sobre si prpria, em atitude de oposio e defesa: sem dvida
fervorosa, mantm, no entanto, ou acentua, as distncias para com o mundo moderno. Esta situao,
dolorosamente sentida, influenciar, por reao, o pensamento de Teilhard: a renovao a que ainda ir assistir e
para a qual contribuir j veio demasiado tarde para que dela tenha podido aproveitar.
265
GIBELLINI, R. Op. cit., p. 172.
262

Elementos determinantes de seu sistema de pensamento emergiram como pontos comuns nas
novas escolas teolgicas como o seu forte sentido da histria, a viso escatolgica do universo
e da humanidade que esto a caminho da plenitude do desgnio de Deus. E ainda, a nova
espiritualidade que postula o transcendente presente nas atividades terrenas e as razes
terrestres de toda vida de f266.
A perspectiva evolutiva do universo e da vida que vai constituir o cerne das
suas posies aparece condenada nos documentos papais. S em 1950 Pio XII abriu muito
cautelosamente a porta ao evolucionismo. E no entanto, o autor acreditou que um dilogo
entre a tradio e a modernidade seria possvel. Somente com o pontificado de Joo XXIII e o
Conclio Vaticano II as foras da renovao puderam emergir.267

1.3

O Conclio Vaticano II e as aspiraes teilhardianas

Muitos testemunhos demonstram a influncia do pensamento de Teilhard de

Chardin no Conclio Vaticano II.268 importante esclarecer, entretanto, que nunca houve uma
meno, ou um reconhecimento explcito a ele e s suas obras, por parte dos Padres
Conciliares. Mais propriamente, o Conclio manteve-se na perspectiva que o gerou: o anseio
por uma renovao - um apelo que chegava de muitas partes.
A Igreja no poderia abster-se de seu papel referente s questes que diziam
respeito ao mundo concreto, ordem temporal, bem como de sua ateno e responsabilidade
em ordem vida sobrenatural. Na Constituio Apostlica Humanae salutis, com a qual Joo
XXIII convoca o Conclio Vaticano II, o Papa olha de frente a situao e afirma: com tais
preocupaes e sofrimentos, nos damos conta da necessidade de maior vigilncia e tomamos
conscincia mais aguda da gravidade de nossos deveres de ofcio269. O Conclio abriu-se,
ento, sob a autoridade das palavras profticas de Jesus a respeito do futuro escatolgico,
exortando a Igreja a dar um grande passo para frente e para cima270.

266

ZILLES, U. Op. cit., p. 21.

Alguns telogos desse perodo so: Ives Congar, Enri De Lubac, Hans Urs von Balthasar, Karl Rahner,
Chenu, Hans Kng.
268
Sobre o legado de Teilhard de Chardin no Conclio Vaticano II, seguir-se-, preferencialmente as indicaes
de: ARNOULD, J. Darwin, Teilhard de Chardin e Cia., p. 94-106.
269
PAULO VI in VATICANO II: Discursos e Mensagens, p. 12.
270
JOO XXIII in: VATICANO II, Mensagem radiofnica a todos os fiis catlicos, a um ms da abertura do
Conclio Ecumnico, p. 20.
267

Referindo-se ao dilogo da Igreja com os homens e mulheres do mundo de

hoje, na reabertura do Conclio em 1963, Paulo VI afirma que o objetivo do Conclio era
estabelecer uma espcie de ponte, para estar em contato com o mundo contemporneo271
uma vez que dever da Igreja anunciar o Evangelho a todos em qualquer condio em que se
encontre. Nas etapas da elaborao da Constituio Pastoral Gaudium et Spes272 pode-se falar
em convergncia com a viso de Chardin e elementos similares. Entre esses elementos,
destacam-se o reconhecimento do esforo humano e do trabalho cientfico e tcnico; o esforo
de sntese em oposio a qualquer tipo de exclusivismo, a busca da unidade e da distino
entre a dignidade dos valores divinos e humanos.
Na redao da constituio Gaudium et Spes so inmeras as referncias
posio da Igreja de abertura, de busca de dilogo, de passos dados em direo s realidades
humanas. No discurso conclusivo do Conclio, Paulo VI dirige-se nominalmente aos
intelectuais e cientistas propondo-lhes a f como caminho para o pensamento, para a
apreenso plena da luz que faz captar toda a verdade. Como diz o Papa, uma meta ideal, mas
no irreal273.
A expectativa de Teilhard sobre a urgncia de uma atualizao teolgica bem
como a sua sensibilidade em ter captado a necessidade de renovao foram de grande
importncia. Contudo, a Evoluo ficou fora dos documentos conciliares. Revigora-se
quando, na dcada de 1970, emerge a preocupao ecolgica. A ameaa vida humana vinda
pelos perigos impostos ao meio ambiente, obrigaram os cristos e seus telogos a se
interrogarem acerca do estatuto conferido natureza em sua f e em suas prticas274.

1.4

Sobre a Criao

Mesmo havendo um certo reconhecimento ao pensamento teilhardiano, alguns

pontos podem ser precisados melhor para que o todo tenha, ainda hoje, maior desempenho. A
imagem da Criao proposta por Teilhard de Chardin mostrava-se mais prxima
representao cientfica e s possibilidades do real. Dentro de um universo em Evoluo, essa
271

PAULO VI, idem, p. 56.

Faz-se referncia aos pontos de convergncias apresentados por ARNOULD, J. Op. cit., p. 97-103.
273
PAULO VI. in VATICANO II: Discursos e Mensagens, p. 127. Homilia solene de Paulo VI no encerramento
do Conclio, 8.12.1965..
274
ARNOULD, J. Op. cit., p. 92.
272

imagem tem uma dimenso histrica. Apesar disso, o envolvimento numa viso grandiosa e o
encanto pela sntese, no pode olvidar que o dom permanente da existncia nunca descartar
ou substituir a verdade da Criao inicial.
Apesar da pertinncia de sua viso e de seu labor em duas frentes a religiosa
e a cientfica , no se pode exagerar na aceitao de seu modelo. Sendo iconogrfica, a
representao cientfica da origem do universo um modelo passvel de atualizaes e
mudanas.
Em O Fenmeno Humano Teilhard expe que prefere no utilizar o termo
metafsica e sim hiper-fsica, principalmente por questes de mtodo. Na verdade, esse um
dos aspectos mais pobres e ambguos de sua obra, no obstante a grande importncia que
Teilhard lhe atribua. Entre todos os seus escritos, os que se referem metafsica no se
impem ao conjunto da obra por serem, numericamente, quase inexpressveis. Um exemplo
a dvida quanto pertinncia do emprego acrtico da Lei de Complexidade e de Conscincia
como princpio metafsico, segundo o qual a existncia da matria do mundo corresponde a
um crescimento em direo interiorizao e unificao progressiva: O que ele chama de
metafsica uma tentativa ousada, mas v, de se colocar diante desse dado para ditar, de certa
maneira, uma lei ao prprio Deus [...] comprometendo, no esprito de seus leitores, sua grande
viso de mundo com este acabamento caduco275.

1.5

A respeito do pecado original

A questo do pecado torna mais real o drama histrico da vida humana e ainda
um dos problemas mais delicados do pensamento de Teilhard de Chardin. Desde muito cedo
a tradio crist interpretou a representao da queda de Ado e Eva como o motivo da
Encarnao de Cristo e de sua obra de redeno. Porm, na histria crist, esta sempre esteve
intimamente ligada interpretao literal das narrativas da Criao, no livro do Gnesis.
Para Chardin, o pecado original o mal que atinge no s a criatura humana,
mas tambm a Terra e todo o Cosmo: a dor e o pecado aparecem imediatamente quando surge
um novo ser como algo que acompanha fatalmente os seus esforos de progresso276. O

275
276

SMULDERS, P. A viso de Teilhard de Chardin, p. 103.

DINIS, Alfredo. Op. cit.

mistrio de iniqidade, portanto, no apenas de ordem moral. Nosso autor chega a essa
compreenso, muito ampla, pela observao fenomenolgica. No entanto, isso no o
bastante para a Teologia.
Teilhard no explorou a fundo os dados tradicionais do pecado que rompeu a
amizade entre Deus e o homem e imps um resgate trgico: a passagem de Deus pela morte.277
ainda insuficiente, na sua reflexo, a relao entre o mistrio do pecado e a manifestao da
misericrdia divina, com a elevao da natureza vida sobrenatural. Essa fica nivelada ao
plano natural, no curso da histria, pelo avanar evolutivo. Em suas obras, os mistrios da
redeno humana e da nova Criao obedecem mais lgica de seu pensamento do que aos
dados bblicos. Estes no dividem a histria e no apresentam o verdadeiramente novo, sem o
qual a humanidade no ascende intimidade divina.

1.6

A concepo da histria

A concepo de histria de Chardin est fundada especialmente no progresso

moral e espiritual da humanidade que se encaminha irreversivelmente em direo maior
conscincia e ao maior amor, totalizao. Essa histria no acontece por si s. Teilhard
ligou-a a um plo de atrao transcendente, apresentando uma ressalva: apesar do rigor das
condies externas, a histria contm um elemento ltimo de indeterminao e de incerteza.
Historicamente, a aplicao da Lei de Complexidade e de Conscincia produz
como efeito a Evoluo. Sua aplicao frutifica um conhecimento inclusivo, a megasntese
cientfica-teolgica-filosfica, mencionada anteriormente. Oferece um sentido de unidade e
compactibilidade ao saber que engloba f e razo. Teilhard de Chardin, no entanto, no soube
assinalar a descontinuidade da passagem do mundo material e biolgico ao espiritual.278 A
indeterminao da liberdade torna aleatria e incerta a aplicao do esquema biolgico
histria humana: o progresso das conscincias para a unanimidade no est no prolongamento
dos organismos para a unidade e no figurado por ele279. Estando nas mos humanas, o
avanar e o xito da Evoluo so determinados mais por escolhas ticas e culturais do que

277

Cf. RIDEAU, E. Op. cit., p. 251.

Na Advertncia de O Fenmeno Humano, p. 3, Teilhard de Chardin confere valor biolgico ao fato social
como uma das duas opes primordiais do ensaio.
279
RIDEAU, E. Op. cit., p. 254.
278

pela fora motriz biolgica, ocultam-se mais no ntimo das conscincias do que em Deus,
parecem seguir mais o fluxo das grandes massas do que a conduo de um pequeno escol.280
Mesmo assim, prevalece em Teilhard uma viso de unificao futura da
humanidade e do cosmo alimentada pela esperana crist, fonte de seu otimismo. A histria se
cumpre e se totaliza em Cristo e por Ele ultrapassa a si mesmo e se recupera. Tal viso de
mundo pode ser definida religiosa281 onde o ato ltimo e total de transcendncia que d ao
universo a plenitude do seu sentido o prprio ato com que o Absoluto lhe atribui sentido e
existncia. uma imagem que lembra a viso crstica do universo, antevista por So Paulo
quando anuncia a recapitulao de todas as coisas em Cristo (cf. Ef 1,10). a viso divina do
mundo, qual se sente conduzido quem segue at o fundo uma linha qualquer de pesquisa
cognitiva, a menos que renuncie ao conceito de sentido e se projete sobre um infinito de coisa
nenhuma282. Teilhard com esta concepo da histria que desemboca na eternidade, em Deus,
supera a previso marxista que a finalizava em uma sociedade comunista.283
Em O Fenmeno Humano Teilhard de Chardin enxergou duas sadas para o
trmino da histria: a unanimidade com a vitria do bem ou uma ciso em que o paroxismo
do bem e do mal separar a humanidade em dois grupos, num auge de tenso. Neste caso, a
vitria total de Deus em Cristo, seria parcial no homem.284 A noosfera, chegando ao termo, no
seu ponto de unificao, clivar-se-ia em duas zonas, respectivamente atradas por dois plos
antagnicos de adorao [...]. O amor universal a vivificar e a desprender, finalmente, para
consumir uma frao apenas da noosfera a que se decidir a dar o passo fora de si para o
Outro. Pela ltima vez, ainda a ramificao285.
A caridade recproca ser o meio pelo qual o anseio do cosmo por libertao,
obra dos filhos de Deus, abranger todo seu alcance. A divinizao do cosmo arrastar a
matria. Chardin explicita pouco como se dar esse processo, mas especialmente as
transformaes tcnicas proporcionaro uma participao solidria da matria no processo de
comunho espiritual dos espritos. Esta imagem evoca a reunio dos homens no Corpo
Mstico de Cristo.
A fenomenologia da histria apresentada por Chardin, mesmo sendo ampla,
no envolve todos os elementos que a tornam plausvel inteligncia humana. As

280

Cf. BOFF, L. Como fundar uma tica planetria, in Ethos Mundial, p. 33-36.
Cf. SUSIN, L.C. Op. cit., p. 23s.
282
PASOLINI, P. A unidade do cosmo, p. 108.
283
ZILLES, U. Criao ou Evoluo?, p. 12.
284
RIDEAU, E. Op.cit., p. 263.
285
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 320.
281

dificuldades esto ligadas a dois fatores relevantes no pensamento de Teilhard: a

racionalidade e a unidade. Afetado por certa simplificao[...] o esquema teilhardiano de
unificao insuficiente para abraar plenamente o movimento da histria286.

1.7

A identificao de mega com Cristo

Qual a dificuldade teolgica que pode surgir da identificao de mega com

Cristo? Na perspectiva teilhardiana o ponto mega se identifica com o Cristo ressuscitado no
momento em que coincidiro a parusia do Senhor e o aperfeioamento natural da
humanidade. Ao se considerar a perspectiva da f junto com a da cincia pode-se ter a
impresso de que ambas convergem para um s ponto terminal. Teilhard no concebe uma
outra possibilidade porque implicaria que Cristo no seria mais o pice de perfeio e
coroamento do mundo, mas que o mundo teria, fora dele, outro cumprimento e coroamento.
Essa identificao pode sugerir uma dificuldade teolgica.287 Por um lado, a
funo especfica de mega de ser um plo de atrao de todas as partculas conscientes do
universo; por outro lado, a sua funo crstica consiste essencialmente em redimir a
humanidade e conduzi-la plena comunho com o Pai. Pergunta-se: ser a realizao de uma
obra ou o dom da salvao; a gnese ou a remisso? No fundo, pergunta-se: o evento
escatolgico se dar por redeno ou por Evoluo?
luz da relao graa natureza, sabe-se, pela Teologia, que a obra de Deus
criador una e que a graa no destri a natureza, mas a supe e a eleva. Portanto, sendo que
um dos dados de ordem natural e, o outro, da graa, seria possvel pensar que a unio
sobrenatural da humanidade supe uma unidade ou centralidade natural e que a natureza
poder ser elevada dignidade de realizao suprema na gratuidade da parusia.
Para Chardin existe correspondncia e identidade entre a mstica crist e a
cincia moderna. No momento final haver encontro e intercmbio de atributos. Teilhard,
mais do que contestar a posio teolgica tradicional, pergunta-se se essa, sozinha,

286

Cf. RIDEAU, E. Op. cit., p. 93.

Os prximos pargrafos seguem as idias de: RONDINARA, S. Figlio della Terra, figlio del Cielo. Fede e
scienza nella prospettiva escatologica del pensiero di Teilhard de Chardin, p.529s.

287

suficiente para exaurir a realidade de Cristo. Ele procurou desenvolver o sentido csmico de
Cristo bem como o papel criador e re-criador do Verbo.288

1.8

Uma Cristologia Renovada

A perspectiva evolucionista de Teilhard implica uma particular postura diante

da cristologia, a ao transformadora:

O Cristo evanglico, imaginado e amado pelas dimenses de um Mundo

mediterrnico, ser ainda capaz de estender-se e de ser o centro do nosso
Universo prodigiosamente crescido? O Mundo no estar em vias de se
mostrar mais vasto, mais ntimo e mais deslumbrante do que Jeov? No vai
ele dar cabo da nossa religio, eclipsar o nosso Deus?
Em que se deve tornar a nossa Cristologia para continuar a ser ela prpria
num Mundo novo? 289

A cristologia a chave do pensamento religioso e teolgico de Teilhard290.

Ele o ponto de encontro entre Deus e o universo. Para ele a Encarnao de Cristo possui
uma dimenso csmica divina e humana e no pode ser separada da histria salvfica , assim
como Criao e Encarnao expressam dois momentos da revelao divina na histria da
salvao que engloba o cosmo.291
Antes que o universo e a evoluo desemboquem na eternidade [...] dever ser
preparado tambm biologicamente292 a fim de se aproximar sempre mais quela plenitude de
vida onde doena e fome, dio e isolamento, estaro praticamente eliminadas. Isto comprova
que existe uma ntima relao entre progresso cientfico, tcnico, social e biolgico e o
crescimento da presena de Cristo no universo. Cincia e tcnica so instrumentos nas mos
humanas, a fim de preparar a parusia do Verbo293. Para Teilhard de Chardin mundo e
histria, Alfa e recapitulao final em mega, tudo seria mera especulao se no

288

Cf. HACKMANN, G.L.B. Jesus Cristo nosso Redentor, p. 125-126.

CHARDIN, P.T. O Meio Divino, p. 42.
290
ZILLES, U. Cristologia numa mundividncia evolucionista. Vozes, ano 61, n. 2, fevereiro de 1967, p. 104. Na
apresentao deste argumento, se seguir preferencialmente o artigo citado.
291
Cf. ibidem, p. 100.
292
Ibidem, p. 109.
293
Ibidem.
289

desembocasse em uma ao concreta294 e o agir humano, que prepara a vinda de Cristo, nasce
como resposta a Deus e se prolonga numa ao coerente com a verdade revelada. Uma
traduo em vida da participao ao mistrio da Encarnao e da vida de Jesus Cristo. Entre
as obras de Teilhard O meio divino a melhor referncia ao ambiente onde o ser humano
descobre e encontra Deus, sacia-se da Sua presena e se faz porta voz de sua mensagem.
O trabalho humano incremento ao progresso espiritual e, ao mesmo tempo,
equilbrio de vida e atividade: ao fim de todo trabalho de conquista, de toda caridade social,
de todo o sofrimento suportado, que solidez, que constncia, que interesse no toma toda a
vida!295. Conforme a Lumem Gentium: Os leigos, em razo de sua vocao particular tm o
dever especfico de interpretar luz de Cristo a histria deste mundo, enquanto so chamados
a iluminar e dirigir as realidades temporais segundo o desgnio de Deus criador (n. 35).296
Dentro da viso teilhardiana a Eucaristia tem um lugar de relevo por ser ela
vnculo de unidade e princpio de transformao do cosmo. na Eucaristia que Cristo
depositou o mistrio e o princpio atuante que cria a unidade e a difunde no mundo. Na
encclica Mysterium fidei, (n.s 70, 71), de Paulo VI, emerge a sua dimenso social como
centro da humanidade . O amor social que o culto eucarstico promove leva a antepor o bem
comum ao particular dilatando a caridade at o abrao universal. O amor social derivante da
Eucaristia foi reforado, nessa Encclica, enquanto desafio para o cristo inserido no mundo.

Nenhuma cristologia poder substituir o planejamento do futuro

intramundano ou concorrer com ele. [...] A viso cristolgica
evolutiva, orientada transcendncia, em nada diminui a misso do
homem neste mundo. [Pelo contrrio] torna-se mais sbria pois o
futuro construdo pela prpria fora do homem jamais justificar por
si mesmo o homem na sua totalidade.297

294

CHARDIN, P.T. Gnese de um pensamento, p. 161s. Mais claramente do que nunca, o grande e triplo
esforo natural do mundo (esforo de domnio do real, esforo de organizao social, esforo de resistncia na
dor) me parece ser a seiva a santificar aquela que, sobrenaturalizada, deve fazer crescer o reino de Deus. Essa
a medula sagrada do Universo: o Esforo humano. [...] em vez de trabalhar diretamente sobre as almas, haveria
muitas vezes vantagem em nos entregarmos a transformar assim o seu meio, isto , em fazer prevalecer, em
vulgarizar certos pontos de vista, certas correntes de idias, que cativariam e arrastariam para Deus, sem que
houvesse necessidade de empurrar, exteriormente ou de outro modo, aqueles que participassem disso? Pregar
[...] a santificao do esforo no ser necessariamente fazer desejar e fazer reinar Cristo, falando, embora a mais
nobre e a mais querida linguagem humana?.
295
Ibidem, p. 182.
296
Idem. Hino ao Universo, p. 108 La Vision du Pass: Finalmente, digamos o que dissermos, ns, cristos,
seja a respeito do Transformismo, seja a respeito de qualquer outra das novas vises que atraem o pensamento
moderno, no devemos dar nunca a impresso de temer aquilo que pode renovar ou alargar as nossas idias sobre
o Homem e o Universo.
297
ZILLES, U. Cristologia numa mundividncia evolucionista. Vozes, ano 61, n. 2, fevereiro de 1967, p. 118.

Teilhard de Chardin v que o cristianismo possui todas as caractersticas que

fazem dele a religio do futuro.298 Este surge no corao do fenmeno social como ltimo
ponto crtico no eixo da complexidade-conscincia, no ponto da socializao.
1.9

A pleromizao do universo

Segundo Teilhard, a guinada em direo renovao cristolgica, acontece ao

imprimir-lhe uma direo escatolgica e ao unificar os seus mistrios fundamentais: Criao,
Encarnao e Redeno. Esses trs mistrios, diz o autor, so as faces exteriores de um outro
que permanece como pano de fundo. o mistrio da unio criadora do mundo em Deus, ou
Pleromizao,299 quando a transformao do cosmo em mega se totaliza e o universo
cristificado revela Deus tudo em todos. Teilhard explica que, com a ressurreio, Cristo
torna-se consciente de sua funo de Centro universal. Pela sntese da Criao com o Incriado
a pleromizao encontra, manifesta e se totaliza em Cristo, centro animador e coletor j
existente, mas transcendente e futuro. No Cristo total os dois sis da busca teilhardiana o
Vrtice csmico postulado por uma Evoluo generalizada do tipo convergente e o Jesus
ressuscitado da f crist se encontram.
Essa possibilidade de futuro colocar a humanidade diante daquilo que
Teilhard de Chardin chama de o Dilema e a Opo300. Um momento crucial de opo
absoluta, imposta pela prpria natureza do progresso. Teilhard apresenta, como uma
possibilidade, a resposta racional ao apelo da f. O autor cr que se o mundo chegou at ao
advento do gnero humano, poder chegar ao seu cumprimento com os mesmos mtodos e

298

CHARDIN, P.T. O Fenomeno Humano, p. 324-331: Eixos de crena: para quem o vive extremamente
simples e ousado; no centro, um Deus pessoal, [...] no corao dos fiis, tal atitude d lugar e se alia sem esforo
a tudo o que h de grande e de so no universo. Personalismo e universalismo [portanto]. A mais realstica e a
mais csmica das fs e das esperanas. Uma grande famlia, uma prodigiosa operao biolgica: a Encarnao
redentora. [...] uma realidade viva no corao do crente.
Valor de Existncia: e de realidade. Dirigindo-se a qualquer homem e a todas as classes de homens,
tomou logo o seu lugar entre as classes mais vigorosas e mais fecundas que at hoje registrou a histria da
noosfera. Valor quantitativo, [...] mas sobretudo valor qualitativo, que se exprime pelo aparecimento de um
estado de conscincia especificamente novo [...] o amor cristo. [...] um verdadeiro amor universal, que se
revelou psicologicamente possvel e praticamente operante.
Poder de Crescimento: o cristianismo d todos os sinais de um novo arranco para frente. Pois, devido
precisamente s novas dimenses tomadas aos nossos olhos pelo Universo, ele revela-se simultaneamente mais
vigoroso em si e mais necessrio ao Mundo do que nunca o fora. [...] S ele pode levar-nos no apenas a servir,
mas a amar o formidvel momento que nos arrasta.
299
Idem. citado por RONDINARA, S. Op. cit., p. 535.
300
Cf. Idem. O Fenmeno Humano, p. 251-253.

com a mesma infalibilidade com que comeou. uma exigncia da vida, um impulso vital
pela ao da Lei de Complexidade e de Conscincia avanar e subir cada vez mais alto. O
progresso, porm, no ser ilimitado.
Para Teilhard a natureza convergente da Noosfera conduz unidade na pessoa
de Cristo - princpio e fim de todas as coisas. O Cristo pleromizante pice e corao de sua
reflexo a realidade pessoal onde Deus e mundo se consumam.301

301

RONDINARA, S. Op. cit., p. 536.

A LEI DE COMPLEXIDADE E DE CONSCINCIA E O MUNDO ATUAL

2.1

A expectativa de Teilhard de Chardin

Como foi visto, a unidade de viso observada na obra de Teilhard de Chardin,

da pequenez da matria elementar imensido das galxias, compreende, tambm, os
diversos aspectos da vida humana. O processo de hominizao, conduzido pela Lei de
Complexidade e de Conscincia, seguiu a tendncia do desenvolvimento encontrado na
rvore da Vida.302 Teilhard explica que a vida procede como uma bola de neve, acumulando
caracteres em seu protoplasma. Cada vez que h um avano marcado pelo surgimento de algo
novo, como foi quando apareceu a vida e o pensamento, o filo condutor realiza antes do
impulso em direo ao estgio seguinte, um movimento de enovelamento ou enrolamento
sobre si mesmo. Depois, avana de modo convergente em direo a ser mais.
Teilhard de Chardin em El grupo zoolgico humano303 explica que a
socializao, processo nsito hominizao, longe de oferecer uma situao confortvel,
segue sua marcha para frente num processo irrefrevel de unificao.
O Meio Divino sonhado por Teilhard de Chardin teria sido a Idade Moderna
dos sculos XIX e XX caracterizada pela proliferao das Cincias e das Igrejas, por
diferentes formas de economia e por um grande avano tecnolgico. Na constituio da
noosfera, os meios de comunicao seriam cada vez mais rpidos e ofereceriam uma grande
contribuio ao serem colocados a servio dos homens e das mulheres. Permitiriam a
comunicao entre eles e a unio dos mais remotos povos. A noosfera envolveria todo o
planeta, apesar de que ainda subsistiriam restos de individualismo nos quais o ser humano,
social por natureza, sentir-se-ia levado ao isolamento e indiferena.
Diante do absurdo dos contrastes do mundo de seu tempo, Teilhard reconhece
que situados numa poca de transio, ns no temos ainda a plena conscincia nem o pleno

302

CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 134, onde a expresso recebida de Cunot. A representao
global e simblica. Cada lbulo principal equivale a uma camada, como os mamferos. Em El Grupo Zoolgico
Humano, p. 47, Chardin apresenta um esquema simplificado da rvore da vida, representando as grandes linhas
estruturais da biosfera. Adverte que por se tratar de um esquema pode ser representado de modo dissecado, em
vrias camadas, o que na natureza se apresenta como um todo.
303
Idem. El Grupo Zoolgico Humano, p. 107.

domnio das energias novas304 desencadeadas pelo progresso das cincias. Ele confiante no
domnio do dentro, na supremacia do Esprito, sobre o fora, a exterioridade, a organizao, e
espera numa Terra em que o ser e o saber tero maior valor do que o ter.305
Evocando os sentidos306 que abrangem e ritmam a emerso do esprito e que
pouco a pouco so adquiridos pela humanidade, Teilhard percebe como a massa humana
gradualmente muda de rota307 e individualiza a ao da Lei de Complexidade e de Conscincia
no momento em que as muitas mudanas biolgicas no se apresentam mais de modo
evidente. A realidade atual apresenta um mundo em Evoluo para a globalizao, processo
tpico da segunda metade do sc. XX onde as novas tecnologias de comunicao, de
transporte e de processamento de dados favoreceram uma crescente integrao das economias
e das sociedades dos vrios pases. Especialmente em relao produo de mercadorias e
servios, aos mercados financeiros e difuso das informaes, com efeitos sobre a cultura, o
desenvolvimento, a unidade dos povos e a inculturao. Dentro de um mundo que parece se
mover em direo s metas almejadas pelo nosso autor, subsistem, contudo, imensas pores
de humanidade envolvidas e submetidas trama do individualismo e do isolamento. No
apenas restos, como previstos por Chardin.
Emergem, assim, para a reflexo, alguns aspectos da realidade atual a serem
assinalados sob dois enfoques:

uma viso mais sociolgica com a avaliao do fenmeno da globalizao;

uma viso mais teolgica com uma possvel avaliao do fenmeno, por parte dos
cristos.

2.2

O passo social coletivo a globalizao contempornea

A abordagem da realidade social pode ser compreendida como nsita Lei de

Complexidade e de Conscincia. Ela age compondo elementos de conscincia e
complexidade, de interioridade e irradiao. Como afirmou Teilhard de Chardin, desde que o
ser humano apareceu sobre a Terra, a presso evolutiva parece mais frouxa em todos os ramos

304

Idem, O Fenmeno Humano, p. 308.

Ibidem, p. 309.
306
Cf. o prlogo da obra O Fenmeno Humano.
307
Cf. Expresses de Teilhard de Chardin em O Fenmeno Humano, p. 228.
305

no humanos e para o Homem, tornado adulto se abriu o campo das transformaes mentais
e sociais308.
Os elementos de unificao apresentados por Teilhard de Chardin (compresso
tnica, organizao econmica e tcnica, aumento concomitante de conscincia, de cincia e
de raio de ao) podem ser atualizados e confrontados com alguns aspectos do mundo
contemporneo.
Para a descrio, compreenso e anlise da Evoluo que se manifesta na
globalizao, existe uma vasta bibliografia, com inmeras abordagens a partir de diversas
perspectivas. Porm, de modo geral, os autores concordam em afirmar que um fenmeno
complexo e difcil de ser abarcado em sua totalidade.309
Uma primeira constatao, no entanto, que a humanidade encontra-se diante
de algo realmente novo. Trata-se de uma nova condio humana310, de uma mudana que
poderia ser definida como uma passagem de idade a determinar um antes e um depois no
caminho da humanidade. De fato, trata-se da reproduo de um espao no qual, pela primeira
vez e de forma irreversvel, as diferentes identidades com que a experincia humana se
exprime entram em contato num relacionamento recproco de visibilidade e comunicao311.
Jamais como agora a busca de uma condio comum pareceu ser to urgente e necessria.
Teilhard afirma que, apesar da humanidade ter tido em cada poca a impresso de encontrarse em um momento novo da Histria, as existncias dos homens e das mulheres
contemporneas possuem uma importncia enorme, porque ele v que se est operando sobre
elas uma verdadeira viragem profunda do Mundo312.
Por meio da globalizao vai-se alcanando, rapidamente, uma sociedademundo, uma economia-mundo e um mundo em rede. Freqentemente, os tericos da
globalizao no sculo XX descreveram esse fenmeno evidenciando a rapidez inquietante
com que se realizava, a complexidade, a instabilidade, a desordem caracterstica, que impedia
a mnima previso e inviabilizava a possibilidade de raciocinar sobre o futuro.313 O fenmeno
parece ser indito e contemporneo, no entanto, h vinte e dois sculos, o historiador Polbio

308

Ibidem , p. 306.
O que vem a seguir ter como referencia a conferencia de ARAUJO, Vera, sociloga brasileira, recebida por
e-mail da autora em 16.2.2007. A conferencia foi proferida em Roma, 3.10.2006.
310
Cf. BAUMAN Z. Una nuova condizione umana, Vita e Pensiero, Milano 2003, in ARAUJO, V. Op. cit., p. 1.
311
Cf. CODA, P. La globalizzazione. Una sfida allesperienza umana, in Nuova Umanit, v. 146, 2003/2, p. 125.
312
Cf. CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 228s e em: El Grupo Zoolgico Humano, p. 111-114.
313
BIND, J. Complexidade e crise da representao, durante o segundo seminrio da Agenda do Milnio, Rio
de Janeiro, 2003. Disponvel em:
www.unesco.unesco.org/images/0013/001317/131796port.pdf Acesso em 6 de fevereiro de 2007.
309

j constatava que os acontecimentos do mundo deveriam ser considerados em conjunto, coisa

que antes no acontecia!
O processo de globalizao tem como ponto central e de partida a economia
ligada tecnologia, cincia, s comunicaes, ao intercmbio, conseqentemente, ao
ambiente, cultura, tica. Na obra O Fenmeno Humano, em estudo, o nosso autor busca a
origem dessa vira-volta e percebe seus sinais j no Renascimento com uma guinada
observvel no ocidente, no final do sculo XVIII.
Para Teilhard, a entrada no mundo novo314 caracteriza-se, primeiramente pelas
mudanas econmicas, seguidas por aquelas industriais315 e, enfim, pelas mudanas sociais - o
despertar das massas -, e engloba todos os aspectos da vida humana enquanto relacionados ao
mundo, conscincia dessas relaes e ao jogo das interaes crescentes e regulares entre
muitos espaos geogrficos e sociais do planeta. Teilhard reconhece uma mudana de idade
onde se deixa, definitivamente para trs, o perodo neoltico.
Diante da globalizao h diferentes

reaes. H quem a v como um

fenmeno positivo, que soluciona muitos problemas.316 A Cincia pode oferecer alternativas
aos desafios do desenvolvimento e da paz. Outros a consideram pssima, com limitaes,
contradies, vcios e temeridades. A cultura cientfica dominante fonte de mal-estar, de
dvidas e projeta riscos ao planeta, s culturas, liberdade, democracia e soberania
pessoal, ao patrimnio gentico da humanidade e prpria vida.
Chardin atento s mudanas e se interroga sobre o por qu das
transformaes indagando sobre suas razes. Mesmo no transformando os corpos de maneira
estimvel, a Evoluo fez dos homens e das mulheres seres novos, conscientes do movimento
que os arrasta e percebem as conseqncias do exerccio reflexivo do esforo humano.317
Apesar da incoerncia do tempo presente e dos desastres que acarretam as foras
incoercveis de repulso mtua e de materializao318, Chardin no admite a derrota da

314

Cf. para os conceitos dos prximos pargrafos o pensamento expresso de CHARDIN, P.T. em: O Fenmeno
Humano, p. 228-231.
315
Os aperfeioamentos introduzidos a partir do sculo XVIII na utilizao e desenvolvimento das energias
qumicas, mecnicas, e novos desdobramentos.
316
A ONU, em 2004, lanou o documento: Globalizao justa: criar oportunidades para todos no qual afirma
que a globalizao possui um imenso potencial pois abriu as portas a muitos benefcios; promoveu sociedades e
economias mais abertas; encorajou um mais livre intercmbio de bens, idias e conhecimento; fez emergir uma
conscincia global sobre temas como igualdade, desigualdade, pobreza, discriminao, poluio.
317
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 231.
318
Cf. Idem, p. 278-292. Teilhard diz que o hiperpessoal se constituir quando se completar o processo de
hominizao e a humanidade se encaminhar ao processo de personalizao totalizante.

humanidade. Impossvel ter dvidas: a grande mquina da humanidade foi feita para
funcionar e ela tem de funcionar produzindo uma superabundncia de Esprito319.
A realidade, pelo menos atualmente, mostra que a globalizao deu uma
amplitude global aos problemas que no teriam chegado a esse nvel sem ela, no entanto, no
respondeu s aspiraes de um trabalho digno e um futuro melhor para todos.
Conseqentemente, embora atinja a todos, beneficia apenas uma faixa e cria novas divises.

2.3

A compresso tnica e a organizao econmica

O fator de compresso tnica , em Teilhard de Chardin, o motivo inicial que

coloca em andamento todo o fenmeno da socializao. Refazendo-se, novamente,
esfericidade do planeta e ao fechamento da noosfera, a populao humana, em virtude da
reproduo, cresce provocando uma maior transformao da energia com novos efeitos de
organizao. Para Teilhard esse o modo tpico de ao da Lei de Complexidade e de
Conscincia. Ora, aumentando o nmero dos seus elementos, a humanidade deve encontrar
novas formas de organizao em termos de energia e espao320 num caminho ascendente.
Embora reconhea nas mudanas econmicas a primeira mola para a mudana
de idade pela qual passa o planeta, Chardin v que a prpria questo econmica poder estar
subordinada compresso scio cultural e demogrfica. Ele entende que no processo de
hominizao existem dois nveis: um elementar, que se exaure no indivduo, e outro coletivo,
no qual a humanidade avana como espcie. O processo coletivo possui as mesmas
propriedades do individual. Entre elas est a capacidade de atraes ou de repulsas que so
correspondentes afinidade e simpatia, no processo individual de socializao. Nesta
percepo, o econmico corre o risco de contar bem pouco amanh, perante o ideolgico e o
passional, na ordenao da Terra321.
Em termos econmicos define-se a globalizao da economia como uma
progressiva integrao dos mercados, uma concorrncia cada vez mais planetria, e
sobretudo, um avano do setor financeiro em relao aos outros setores. A produo das
mercadorias transferida para lugares onde as condies so mais favorveis e montantes de

319

Ibidem, p. 282.
Idem, El Grupo Zoolgico Humano, p.108-109.
321
Idem, O Fenmeno Humano, p. 340.
320

dinheiro cada vez maiores se deslocam de um ponto para outro da Terra com o nico objetivo
de ganhar mais dinheiro. O setor financeiro est muito mais forte do que o setor produtivo.
No se produzem mais mercadorias, e sim mais dinheiro. Teilhard entende que a dinamizao
do dinheiro transformou a propriedade em algo fluido e impessoal, to movedio a ponto de
quase provocar a dissociao entre a riqueza de uma nao e as suas fronteiras.322
O ideal de reciprocidade, que a globalizao parecia favorecer esfuma-se
diante do individualismo promovido pela cincia econmica, que, por sua natureza
alimentaria um ideal de integrao. O modelo que rege a economia, contudo, tem se
apresentado em crise e ineficaz para enfrentar a gravidade do problema da pobreza, da fome,
da injusta distribuio da riqueza e, paradoxalmente, produz a diminuio da felicidade.323
Chardin reconhece que o mundo do sculo XX servia de palco para sonhos e trampolim para a
evaso em solues completamente independentes e individualistas em uma solido
incomunicvel naquilo que separa cada indivduo dos demais324.
A Economia j foi tida como a cincia da felicidade pblica. Ela voltou a ser
objeto de ateno desde que os Estados Unidos e a Europa comearam a medir a felicidade
das pessoas mediante questionrios e a compar-la com os indicadores econmicos tpicos,
quais sejam, renda, riqueza, desemprego [...]325. A felicidade precisa da reciprocidade, mas
somente a gratuidade capaz de suscit-la. Sendo assim, a Economia, como cincia social,
mostra-se muito atrasada pois se dissocia das demais condies sociais: histricas, polticas,
psicolgicas e ecolgicas.326
Para Teilhard, a Terra fumegante de fbricas, trepidante de negcios, vibrante
de mil radiaes novas no vive seno por e para uma alma nova, a ser buscada numa
intuio nova capaz de modificar na sua totalidade a fisionomia do Universo327. Se tudo
prosseguisse como o esperado pelo autor, a massa humana encontraria, nessas condies, um
acrscimo de interioridade e de liberdade formando um conjunto humano mais harmonioso.

2.4

322

A globalizao e o passo coletivo da reflexo

Ibidem, p. 229.
BRUNI, L. Comunho e as novas palavras em Economia, p. 101s.
324
Cf. CHARDIN, P.T. El Grupo Zoolgico Humano, p. 107.
325
BRUNI, L. Op. cit., p. 102.
326
Cf. MORIM, E. A necessidade de um pensamento complexo, em: Representao e Complexidade, p. 69.
327
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 230.
323

Teilhard explica que quando h um melhor arranjo social h, tambm, uma

elevao da temperatura psquica,328 afinal, diz ele, nos encontramos diante da Lei de
Complexidade e de Conscincia que serve de eixo e guia para esse trabalho329. A evoluo,
agora, tendendo ao mega, se d principalmente no esprito. A partir da noognese a
evoluo prossegue em ascenso na constituio da conscincia planetria, at o completo
fechamento da noosfera.
Na constituio de um esprito da Terra330 a humanidade vem concebida em
termos de massa: povos e civilizaes chegados a tal grau, quer de contato perifrico, quer
de interdependncia econmica, quer de comunho psquica, que j no podem crescer seno
interpenetrando-se331.
Do ponto de vista da alta tecnologia da informao, a globalizao pode ser
considerada sob dois aspectos que contribuem para o estreitamento das relaes e
conhecimento dos povos. Primeiro, essa mostra a realidade humana e social de modo novo,
promovendo mudanas de mentalidade, principalmente nos jovens. O mundo em rede a
verdadeira revoluo que caracterizou a passagem de um milnio para outro e que, sem
dvida, nos acompanhar no terceiro milnio. As vantagens que a rede oferece so inegveis
e irrefreveis332. A rede digital mais do que a tecnologia empregada, pois cria uma rede de
relacionamentos construda sobre uma base de relaes e investimentos, sempre com novas
possibilidades. O outro aspecto a ser considerado a alta tecnologia que sustm a informtica.
Essa requer conhecimentos cientficos adequados que ainda no esto ao alcance de todos.
Existem, portanto, ricos e pobres de informaes. A revoluo informtica cria,
por um lado, um mundo unido e por outro ela o divide. Falando sobre a crise pela qual a Terra
moderna estava passando e que perturbava profundamente a camada humana, Chardin
verifica a incapacidade do Homem moderno de dominar as potncias que desencadeou entre
as suas mos. Gememos sob este excesso de riquezas. Clamamos contra o desemprego333.
Frente s foras materiais e espirituais desencadeadas pela idade moderna, a
ao deve ser talhada medida de mundo. A poltica, por natureza, deveria criar as condies

328

Chardin usa os termos conscincia, psiquismo, esprito, quando se refere s qualidades reflexivas emergentes
com o pensamento.
329
CHARDIN, P.T. El Grupo Zoolgico Humano, p. 109.
330
Cf. Idem, O Fenmeno Humano, p. 277.
331
Ibidem, p. 276.
332
PICCOLI, Monica. Come la rete sta cambiando il nostro modo di comunicare. Unanalisi psicologica delle
comunit virtuali, in Nuova Umanit, v. 167, 2006/5, p. 577.
333
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 276.

para aspirar e favorecer o bem comum e a convivncia. No mundo atual, porm, presencia-se
uma crise de lderes, contedos e estruturas que no conseguem mais responder s
necessidades da globalizao: o corpo poltico assim como o corpo do homem, comea a
morrer desde seu nascimento e traz em si mesmo as causas de sua destruio334. Os estados
nacionais, com ou sem estruturas democrticas, s pelo fato de serem Estados nacionais, num
mundo global, no possuem estruturas capazes de responder aos seus desafios. No s, as
estruturas transnacionais que existem criam uma idia de pertena que vai alm e mais forte
do que o prprio Estado nacional.335
Os fatores de compresso crescente, a interdependncia econmica, o
crescimento populacional e a comunho psquica so percebidos por Teilhard como sintomas
de um novo salto no radial.336 O desafio de criar instituies polticas nacionais e mundiais,
democrticas e dotadas de ordem jurdica com governabilidade sobre a globalizao e a
Criao de regras que garantam a todos a justia, a liberdade e a paz, surgem como elementos
exteriores necessrios gnese do esprito.

2.5

Os aumentos simultneos dos elementos da Lei de Complexidade e de

Conscincia

O surgimento da reflexo dotou o homem e a mulher da capacidade de

julgamento, de inveno e de pesquisa com crescente abrangncia de seu raio de ao e
influncia. O efeito direto do avano da evoluo a crescente compresso sobre a noosfera.
A humanidade se encontra totalmente dentro de uma engrenagem ou no corao de um
vrtice diz Teilhard que, com crescente acelerao, se totaliza sobre si mesma. O autor
olha a realidade sob um outro ponto de vista, mas prepara o terreno a fim de demonstrar a
nica sada possvel para o mundo que evolui: a convergncia final.
O aspecto cultural e tico, que exemplifica o aumento de compresso com
novos arranjos de organizao e conscientizao, concebido por muitos tericos sociais,
como o mais importante da globalizao. A circulao dos bens e servios, do capital e do
334

ROUSSEAU, J.J. em SOUZA, M. G. Ilustrao e Histria, p. 45.

Por exemplo, quem trabalha para o Mc Donalds sente-se membro de uma famlia, a famlia Mc Donalds,
que est presente em toda Terra.
336
Teilhard, coerente com seu objetivo ao iniciar a obra O Fenmeno Humano, retoma, em diferentes modos, a
Lei de Complexidade e de Conscincia e certifica sua ao.
335

trabalho, movimenta idias, difunde culturas e mentalidades diferentes, propaga estilos de

vida distantes. A globalizao produz e cultura em si mesma, com um novo modo de
organizar o trabalho e as relaes sociais. Para um grande nmero de cientistas sociais337, aps
a queda do socialismo real, a cultura que tem se expandido e dominado a cultura neoliberal.
Seus pontos emergentes so perceptveis na vida cotidiana. Antes de tudo, valoriza a
eficincia, a produo, a rentabilidade e as inovaes tecnolgicas. Tornou-se importante o
produto de ltima gerao, bem como a imagem social. As culturas locais tradicionais so
achatadas e reduzidas segundo o esquema da cultura de carter global, liberalista. Enfim, falta
referncia aos valores ligados pessoa humana.
Quanto irreversibilidade do processo, existem duas respostas: para alguns
uma moda que logo vai passar ou que j est em via de extino. Outros afirmam que esse
fenmeno j atingiu um ponto de onde no pode mais voltar338, um ponto crtico a partir do
qual s se avana.
Ao emergirem novos tipos de sociedade e vida pessoal, que respondiam a uma
nova ordem global de poltica, de economia e de relaes interpessoais, se observou
mudanas nos padres de desenvolvimento e de pensamento com a Criao de novos elos de
convivncia e solidariedade. A educao aparece, ento, como uma chave para o futuro.339
Uma educao para a cidade e para a civilidade, pois nesse mbito que, por primeiro, se d a
defesa da democracia, a proteo do planeta, o melhor do desenvolvimento, o fermento mais
eficaz de uma cultura da paz. Eis os elementos que esto espera da humanidade que edifica,
unnime, a Terra final.340

2.6

337

Socializao e Globalizao: uma apreciao teolgica

Cf. ARAJO, V. Op. cit, p. 7.

BAUMAN, Z., Op. cit., p. 76.
339
Na obra citada: Representao e Complexidade, o presidente da Comisso sobre a Educao no Sculo XXI,
criada pela Unesco, apresenta quatro pilares sobre os quais a educao deve se pautar: aprender a conhecer,
aprender a fazer, aprender a ser e aprender a viver, aos quais Edgar Morin acrescentou aprender a aprender e
reaprender a pensar. O novo cogito esperado e proposto, prprio do cidado da Terra-Ptria que articular o
mundo global e local dever ser participo, logo existo. Caso contrrio, o cidado vai fazer nmero (nos censos
e nas estatsticas, nas eleies), mas no conta e ningum conta com ele.
340
Cf. CHARDIN, P.T. El Grupo Zoolgico Humano, p. 110 e O Fenmeno Humano, p. 277.
338

A primeira pergunta que poderia surgir se o que est acontecendo na

humanidade um sinal dos tempos ou o processo natural da evoluo da humanidade. A
expresso sinal dos tempos implica no reconhecimento de que o Esprito Santo est por trs
de todo esse processo. Significa poder encontrar fundamentos teolgicos para a realidade da
globalizao. O primeiro fundamento teolgico a unidade do gnero humano com o
reconhecimento da fraternidade como um dos ncleos da mensagem de Jesus, onde se atua a
igualdade e a comunho. Para Teilhard de Chardin tal unidade se exprime, em termos de
evoluo, no reconhecimento da raiz comum, na distino somente em raas e na unidade da
espcie, bem como na concepo do processo evolutivo convergente como Criao contnua.
Implicitamente, o reconhecimento da fraternidade como desgnio de Deus para
a humanidade leva a crer que a interdependncia dos povos e a solidariedade, favorecidas pela
globalizao, se harmonizam com o projeto de Deus.
O fenmeno cultural, social, econmico e poltico da interdependncia, que
intensifica e torna particularmente evidentes os vnculos que unem a famlia humana,
evidencia um novo modelo de unidade do gnero humano, no qual deve inspirar-se, em
ltima instncia, a solidariedade. Esse supremo modelo de unidade, reflexo da vida ntima de
Deus o que ns cristos designamos com a palavra comunho341. A unidade um
desgnio de Deus, contudo a sua realizao no automtica, mas compromete e solicita o
empenho tico cristo na construo de um mundo possvel para todos.
A Igreja tem um mtodo prprio para enfrentar as mudanas provocadas pela
globalizao: enquanto muitos procuram entender o fenmeno ela destaca a sua
governabilidade.342 Sendo um fenmeno humano, ligado ao exerccio da liberdade e da
responsabilidade de cada pessoa, e no um fenmeno de natureza hiper-orgnica343, o
fenmeno da socializao coletiva, para ser bem entendido deve poder ser conduzido. Joo
Paulo II, durante o Jubileu do ano 2000, encontrando-se com os trabalhadores destacou duas
qualidades necessrias: discernimento e critrio (saggezza) para governar tal fenmeno.344
O Pontfice explica que o impulso globalizao est dentro da criatura
humana: Os povos tendem a unir-se no apenas em razo das formas de organizao, de

341

Cf. PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ. Compndio da Doutrina Social da Igreja, 33, p. 33.
ARAJO, V. Op. cit., p. 8.
343
Cf. CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 275.
344
JOO
PAULO
II,
Jubileu
dos
Trabalhadores,
Roma,
1.5.2000. Disponvel
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/documents/hf_jp-ii_hom_20000501_jubworkers_it.html#top Acesso em 3 de fevereiro de 2007.
342

em:

vicissitudes polticas, de projetos econmicos [...], mas porque livremente se orientam para a
cooperao, cnscios de serem membros vivos de uma comunidade mundial345.
O aspecto econmico motivo de apreenso ao Magistrio. Progresso ou
ameaa?346 A Igreja partindo da viso sobrenatural do homem e da mulher coloca-se numa
posio de dilogo com o mundo a fim de acompanhar de perto e de dentro as etapas do
progresso hodierno. O domnio sobre as coisas acarreta um perigo real e evidente de
submisso e de manipulao da humanidade, cindindo-a entre aqueles que usufruem tirando o
mximo proveito das coisas e das estruturas financeiras, monetrias, produtivas e comerciais e
os que sofrem as conseqncias dos danos e injrias. Denunciando os mecanismos
financeiros, econmicos e sociais, o Magistrio introduz a categoria estruturas de pecado.347
Ao mesmo tempo, reconhece-se a Criao de muitas oportunidades na
promoo do desenvolvimento. Assevera-se a necessidade de princpios de justia e equidade
para que os bens produzidos cheguem a todos como: a busca do bem comum, a destinao
universal dos bens, a equidade nas relaes comerciais, a ateno aos direitos e s
necessidades dos mais pobres, a cooperao internacional.348
Em relao aos meios de comunicao a Igreja mais otimista, mas chama a
ateno ao uso correto de tais meios. Ela sempre os viu como algo positivo, como um dom de
Deus capacitado a favorecer a socializao. o lugar onde se formam os valores e os
comportamentos349, instrumentos de fraternidade. A Igreja exprime-se com a expresso
globalizar a solidariedade aplicando os princpios de justia e equidade a fim de que a
utilizao desses meios seja solidria. Se forem usados mal, podero se tornar meios para
edificar e sustentar sistemas econmicos a servio da avidez e da ganncia350. Dentro de um
quadro de direitos e deveres, os meios de comunicao sociais so um patrimnio que deve
ser defendido e promovido351, porque influem diretamente na formao das conscincias,
No que diz respeito poltica, a posio do Magistrio clara. Em todos os
seus documentos exprime o desejo de que se crie uma eficaz autoridade poltica mundial
dotada de poderes.352 Tal instituio deveria desempenhar uma poltica internacional voltada

345

Cf. PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ. Op. cit, 432, p. 243.

Cf. JOO PAULO II. O Redentor do homem, 16, p. 48s.
347
Cf. Idem Solicitude Social, 16, p. 27.
348
Cf. Idem, Centesimus Annus, 58, p. 104 s.
349
PONTIFCIO CONSELHO PARA AS COMUNICAES SOCIAIS. tica da Publicidade, 22, p. 36.
350
PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ. Op. cit., 561, p. 310.
351
JOO PAULO II, Carta apostlica O rpido desenvolvimento, 10, p.19.
352
PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ. Op. cit., 441, p. 248.
346

para o objetivo da paz e do desenvolvimento mediante a adoo de medidas coordenadas para

a soluo dos problemas353.
O aspecto cultural e tico o que mais suscita preocupao por parte da Igreja.
O Conclio Vaticano II no s procurou atualizar as orientaes em nvel de Igreja, mas
indicou tambm como deve ser a presena dos cristos e como eles devem proceder no seu
relacionamento com o mundo contemporneo.
No existem muitos documentos do Magistrio sobre a globalizao, mas Joo
Paulo II dirigindo-se Pontifcia Academia das Cincias Sociais, em 27 de abril de 2001, diz:

Uma das preocupaes da Igreja sobre a globalizao que ela tornou-se

rapidamente um fenmeno cultural. O mercado como mecanismo de
intercmbio tornou-se instrumento de uma nova cultura. [...] O mercado
impe seu modo de pensar e de agir, e imprime no comportamento a sua
escala de valores.354

A globalizao no deve ser um novo tipo de colonialismo355, a Igreja se

levanta em defesa dos seres humanos e das suas culturas. O caminho indicado o dilogo.
base do respeito dignidade e liberdade da pessoa humana est a questo ambiental. um
requisito da dignidade humana o exerccio do domnio sobre a Criao, de modo adequado a
fim de que se reverta em benefcio inteira famlia humana.
Se, no curso da histria, o relacionamento homem-natureza foi equilibrado,
harmonioso e, s vezes, at de colaborao, hoje, entrou em crise e vem sendo considerado
um problema tico. So muitos os fatores que determinaram essa crise, mas sistematicamente
pode-se afirmar que ela nasce do fato de que os homens e as mulheres da sociedade industrial
no so mais capazes de administrar simultaneamente a criatividade humana e a valorizao
da natureza.
No pensamento de Teilhard de Chardin esse antagonismo anulado porque o
relacionamento

homem-natureza

centraliza-se

no

amor.

Um

amor

em

vias

de

aperfeioamento, que tende plenitude, mas que se torna partcipe da sabedoria de Deus,
segundo a qual, na Terra, tudo est disposto numa relao de amor e s o amor torna possvel
a percepo do fio de ligao entre os seres.

353

Ibidem, 442, p. 249.

JOO PAULO II.
Pontifcia Academia das Cincias Sociais,
3 e 4. Disponvel em:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/2001/documents/hf_jp-ii_spe_20010427_pc-socialsciences_it.html Acesso em 3 de fevereiro de 2007.
355
PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ. Op. cit., 4, p. 18.
354

Para Chardin o amor o nico meio onde a evoluo pode avanar no melhor
de si, a fim de alcanar um relacionamento equilibrado entre a pessoa e a natureza e uma
conscincia ecolgica madura. O papel criativo da pessoa humana est em conduzi-la a Deus.

A LEI DE COMPLEXIDADE E DE CONSCINCIA E O UNIVERSO CRSTICO

3.1

A expectativa teilhardiana para a Terra final

Teilhard de Chardin no aborda diretamente a questo ecolgica, no entanto,

sem manipular sua obra, essa questo pode ser nela reconhecida. base de tal considerao
est a sua concepo de Evoluo ascendente e rumo a um futuro no qual, por f, ele encontra
uma sada de esperana.356 No futuro escatolgico Teilhard concebe a identificao de Cristo
com o ponto mega. Em Cristo o mundo atingir sua unidade definitiva; Ele est unido
estrutural e biologicamente ao mundo e o sentido da Evoluo.357
Teilhard entendia que a unidade seria o futuro do universo e da humanidade.
Perseguiu-a em sua vida pessoal quase como smbolo do que haveria de acontecer a todo
cosmo e a sua maior aventura foi t-la alcanado. A Lei de Complexidade e de Conscincia
que, segundo Chardin, impulsiona todo o processo evolutivo apesar de ser a primeira e
fundamental lei da evoluo no nica nem age isoladamente. A ela est associada o
segundo postulado no qual Teilhard explica que tudo o que sobe converge e tende ao uno.
Porm, mesmo obedecendo a um movimento convergente, a realizao final da evoluo
conhecer um ponto de dissociao, fantstico e inevitvel: o fim de toda a vida sobre o
nosso globo a morte do planeta a fase ltima do Fenmeno Humano358. Impossvel de ser
imaginada, essa fase final certamente no ser um acontecimento apocalptico,359 uma vez que
um fim de mundo com desastres e catstrofes seria como um abortamento do universo e da
humanidade idia totalmente contrria s proposies teilhardianas. A experincia do
passado, o processo de hominizao, o surgimento do pensamento e da reflexo, fazem
Teilhard esperar em um derradeiro Progresso, que vir na sua hora biolgica. Uma
maturao, um paroxismo360.

356

Cf. CHARRDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 301.

Cf. ZILLES, U. A Cristologia numa mundividncia evolucionista, Vozes, ano 61, n. 2, fevereiro de 1967, p.
113.
358
Cf. CHARRDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 301.
359
Um fim do mundo desse modo se ope a uma das certezas de Teilhard que reconhece em mega um sentido
para o mundo e a humanidade. Chardin identifica o ponto de convergncia final com Cristo e esclarece que a
evoluo, tendendo para Algum d sentido ao progresso. Os homens e mulheres s realizam o fenmeno de
socializao quando se sentem parte de um mesmo Algum.
360
Cf. CHARRDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 305.
357

Como j foi mencionado, o progresso, aps o surgimento do gnero humano,

tende de modo prioritrio para o coletivo e o espiritual. O autor aponta essa direo em trs
frentes: com a organizao da pesquisa, a concentrao desta sobre o objeto humano, a
conjuno da Cincia e da Religio.361
Sob a direo da Lei de Complexidade e de Conscincia o movimento
ascendente da evoluo humana prepara o ltimo passo, no esprito. Este se dar com
aumento de tenso e enrolamento sobre si at o ponto em que a humanidade tomada em
conjunto dever refletir-se sobre si prpria abandonando o seu suporte organoplanetrio para
se excentrar sobre o Centro transcendente de sua crescente concentrao362. Ser o momento
em que o esprito se destaca de sua matriz material para repousar em Deus-mega.

3.2

As hipteses para o fim do mundo e a Ecologia

Teilhard apresenta duas hipteses para o fim do mundo. Uma primeira com
forte acentuao tica: quanto mais o mundo e a humanidade se aproximarem do fim, mais o
mal ser mnimo e vencido pelas Cincias e pelo calor de mega. A convergncia final se
dar na paz. Esta a hiptese mais coerente com a teoria de Teilhard de Chardin. Ele mesmo
considera, porm, uma segunda possibilidade, igualmente plausvel: o mal cresceria junto
com bem at o ponto de tenso mxima e atingiria igualmente um prprio paroxismo. Nesse
caso, a evidente situao de conflito levaria a uma ciso da noosfera que responderia a dois
plos antagnicos de atrao: uma ltima ramificao.
Explicitando a segunda hiptese e fazendo o caminho a ser percorrido pelo
planeta, Teilhard descreve trs curvas que se moveriam ascendentemente ao mesmo tempo,
nas quais ele antev:

Reduo inevitvel das possibilidades orgnicas da Terra; cisma

interno da Conscincia, cada vez mais dividida em dois ideais opostos
de evoluo; atrao positiva do Centro dos centros sobre o corao
daqueles que se voltarem para ele.363

361

Cf. Idem, El Grupo Zoolgico Humano, p. 115s.

Idem, O Fenmeno Humano, p. 318.
363
Ibidem, p. 320.
362

A Terra chegaria ao fim no ponto de interseco. A anlise da vida do planeta

feita por Teilhard evoca e se entrelaa com a realidade atual seja nos efeitos da globalizao
j citados, seja na questo ecolgica.364
O termo ecologia foi usado pela primeira vez em 1866, pelo bilogo alemo
Ernst Haeckel (1834-1910) em sua obra Generalle Morphologie der Organismen. Deriva
das palavras gregas: oikos = casa, e logos = reflexo, discurso, estudo. Ecologia, segundo
Haeckel, o estudo da interdependncia e da interao entre os organismos vivos (animais e
plantas) e o seu meio ambiente (seres inorgnicos)365. A Ecologia estuda o indivduo em sua
totalidade e no conjunto dos indivduos, por isso chamada tambm de cincia do real.
A Ecologia pode ser definida como a sade do cosmo.366 Hoje, ouve-se como
um grito vindo de toda parte: preciso salvar a natureza, que no absorve mais a demanda do
uso desequilibrado e do desperdcio ao qual submetida. Em Antgone, a admirao pelo
poder humano tambm exaltao e advertncia: Numerosas so as maravilhas da natureza,
mas de todas a maior o Homem! [...] Fecundo em seus recursos, ele realiza sempre o ideal a
que aspira! [...] Industrioso e hbil, ele se dirige, ora para o bem... ora para o mal367.
Teilhard, por sua vez, prev um planeta materialmente esgotado368. A questo
ecolgica apresenta-se ligada ao consumismo e ao uso desordenado e excessivo dos recursos
da Terra. Joo Paulo II afirma assistimos ao emergir de modelos de pensamento tico que so
subprodutos da globalizao e que trazem a marca do utilitarismo369. O homem e a mulher

parecem ter se esquecido de que a prpria capacidade de aperfeioar e transformar o meio

ambiente deve se desenvolver tendo como base sua origem em Deus. Em vez de realizar seu
papel de colaborador de Deus na obra da Criao, o homem se substitui a Deus e desse modo
acaba por provocar a revolta da natureza, mais tiranizada do que governada por ele370.

364

Para essa anlise, seguir-se- o pensamento de Teilhard na obra O Fenmeno Humano, p. 320s.
Cf. BOFF, L. Ecologia Mundializao Espiritualidade, p. 17.
366
Cf. LUBICH, C. Gen, 26 (1992), n. 6, p. 11.
367
SFOCLES. Antgone, p. 83-84. O Coro apresenta uma exaltao e uma advertncia ao emprego da tcnica e
ao crescimento da civilizao com conseqente violao da natureza.
368
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 320.
369
JOO PAULO II. JOO PAULO II. Pontifcia Academia das Cincias Sociais, 4. Disponvel em:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/2001/documents/hf_jp-ii_spe_20010427_pc-socialsciences_it.html Acesso em 3 de fevereiro de 2007.
370
JOO PAULO II, em AYTER, R. Ecologia e cultura da vida, p. 6.
365

A prpria natureza, portanto, solicita humanidade um amadurecimento na

conscincia de seus deveres e tarefas em relao ao futuro.371 Esta requer que se adquira uma
viso ntegra da pessoa e da natureza vinculada ao seu Criador e aos seus semelhantes.

3.3

A angstia da noosfera e a possvel morte do planeta

Na hiptese em questo, Chardin afirma que o pensamento jamais estaria

completamente unido e o caminho em direo a mega contemplaria, tambm, a estrada
rumo multiplicidade. O fim do mundo estaria, ento, marcado por um ponto crtico que
seria, contemporaneamente, de evaso e de emergncia, de maturao e de emerso.372 O amor
consumaria somente aquela parte da noosfera que se decidisse dar o passo. Somente esta
penetraria no Outro e realizaria a grande metamorfose.373 Na natureza tudo est em relao,
cada ser com o outro ser. Afetar o solo, a gua, o ar, implica alterar os elos de uma teia viva.
Na natureza, quanto maior a evidncia e o nmero das inter-relaes dentro de um
ecossistema florestal, por exemplo, menor a possibilidade de que este seja comprometido
por alguma interferncia, podendo neutralizar ou amortecer catstrofes e variaes bruscas.
A ao humana interfere diversamente daquela natural sobre essa rede de interrelaes. Dois fatos exemplificam o alcance de uma e de outra: a exploso vulcnica de
Cracatoa (27.8.1883) e a bomba atmica de Hiroshima (1945). A sbita e completa destruio
da vida em ambos os casos provocou aniquilamentos muito diferentes. Em Hiroshima, alm
do efeito direto de eliminao da vida, a radiao poluiu o solo e as guas. A atmosfera at
hoje no se livrou da sua radioatividade. A velocidade de destruio foi tremendamente
superior quela de reconstruo. J a erupo vulcnica, apesar de ser to ou mais violenta,
limitou-se a um territrio e a natureza iniciou logo um processo de regenerao natural
acrescido por elementos que potencializaram a sua reconstruo, com a lava e as cinzas
chegaram, tambm, grandes quantidades de nutrientes minerais.
A preocupao com as questes ligadas ao meio ambiente emergiu aps a
Segunda Guerra Mundial, de modo gradual, lento, mas inexorvel, a fim de manter a paz

371

Cf. JONAS, H. Il principio responsabilit, p. 4.

Cf. CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 318.
373
Cf. Ibidem, p. 320.
372

como forma de relacionamento entre os seres humanos. Sobre essa base amadureceu e cresceu
o movimento ecolgico que atingiu um cume nas dcadas de 60 e 70.374
De quem a responsabilidade pelo alarme ambiental? Quais as conseqncias
sociais do frenesi no uso dos recursos da Terra? Que medidas tomar? A sociedade civil

374

Os efeitos nocivos dos arsenais blicos associados qumica e biologia sobre o meio ambiente e o ser
humano so conhecidos desde a Antigidade e usados como armas de conquista e de morte em guerras e
conquistas territoriais. Nos sculos XVIII e XIX, os colonizadores europeus utilizaram essa estratgia,
introduzindo a sfilis, a gripe, a varola, o tifo e a tularemia, para aniquilar as populaes nativas de outros
continentes, inclusive do Brasil. Entre 1940 e 1944, na campanha da Coria contra a Manchria, os japoneses
bombardearam onze cidades com material contaminado com peste e tifo e nos campos de concentrao foram
utilizadas solues com princpios ativos de enfermidades epidmicas.
Em relao s armas qumicas, na Primeira Grande Guerra, os exrcitos alemo, francs e britnico
empregaram gases venenosos (gs de cloro e de mostarda) para aniquilar os soldados do exrcito inimigo.
Na Guerra do Vietn, os Estados Unidos valeram-se do napalm e do agente laranja: um herbicida que
derruba as folhas das rvores, com o objetivo de privar os guerrilheiros vietnamitas de suas fontes de alimento e
proteger os invasores norte-americanos de seus ataques. Esses tipos de operaes militares, com o uso de
desfolhantes, de derivados qumicos e de armas biolgicas, freqentemente foram classificados entre as maiores
guerras ecolgicas da histria da humanidade.
Em 1995, em um ataque terrorista em Tquio, foi usado o gs sarin, que provoca uma espcie de
"curto-circuito" no organismo, com sangramentos e vmitos que levam morte. Aps a queda das torres gmeas
em 11 de setembro de 2002, notificou-se a arma biolgica de contaminao por carbnculo, ou antraz, ocorrida
nos Estados Unidos, aps os ataques desse pas ao Afeganisto, na busca pelo terrorista Osama bin Laden. A
Guerra do Golfo outro exemplo de danos causados aos seres humanos e ao meio ambiente. Os pssaros
agonizantes nas praias, cobertos de petrleo, so mais uma prova da insensatez registrada na memria da
humanidade. Muitas outras poderiam se somar como: Chernobyl, Goinia, Baa da Guanabara, a contaminao
de petrleo do Rio Iguau, regio metropolitana de Curitiba, a Indstria de Papel Cataguazes, e muitos outros
casos com graves conseqncias para o ambiente, nos quais o ser humano ator e vtima.

organizou-se375 e mobilizou-se a fim de responder a essas e outras questes constituindo

Organizaes no Governamentais (ONGs), partidos verdes, movimentos em defesa do Meio
Ambiente, alm de buscar uma legislao com poder efetivo.

375

A ONU foi criada em 1945, como catalisadora de tendncias governamentais. Organiza conferncias em
defesa do meio ambiente. Tem como tarefa melhorar e garantir a segurana mundial pela propagao dos direitos
humanos, da paz e do desenvolvimento socioeconmico. A questo ecolgica passou a ser tratada pela ONU a
partir de 1972. Com o Clube de Roma vem tona a situao mundial da Terra e a denncia de uma crise do
sistema global do planeta. Foi proposto, ento, uma terapia de limites ao crescimento.
Nesse mesmo ano, a ONU aviou um encontro mundial em Estocolmo (Sucia) sobre o homem e o meio
ambiente. concluso confirmou-se a necessidade de que o meio ambiente estivesse no centro das preocupaes
da humanidade. Entretanto, a garantia de futuro para a Terra dependeria, antes de tudo, da evoluo de valores e
princpios que garantissem o equilbrio ecolgico. A Carta Mundial dos direitos da Natureza, publicada dez
anos depois, foi um fruto desse processo. O Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA),
estabelecido em 1972, a agncia do Sistema ONU responsvel por catalisar a ao internacional e nacional
para a proteo do meio ambiente no contexto do desenvolvimento sustentvel. Seu mandato prover liderana e
encorajar parcerias no cuidado ao ambiente, inspirando, informando e capacitando naes e povos a aumentar
sua qualidade de vida sem comprometer a das futuras geraes.
O desenvolvimento humano sustentvel (DHS) foi proposto pela Comisso Mundial para o Meio
Ambiente e o Desenvolvimento (Comisso Brundtland), em 1987. Tal programa mantm-se at hoje apoiado em
duas qualidades inseparveis: ser eqitativo e sustentvel. A comisso elaborou a Carta da Terra como
instrumento regulador das relaes entre meio ambiente e desenvolvimento. A carta foi elaborada a partir das
propostas apresentadas por grupos comprometidos e cientficos, por ONGs e por alguns governantes. A
discusso do trabalho em nvel mundial, apresentada na Cpula da Terra, no Rio de Janeiro, em 1992, (Rio 92),
foi um marco nessa caminhada. Porm, no encontrando consenso por parte dos governantes, adotou-se a
Declarao do Rio sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento que visava a alterao do atual modelo
consumista de desenvolvimento para outro ecologicamente sustentvel.
Essa declarao contempla aes a serem realizadas em escala local, regional, nacional e internacional,
em mbito individual ou coletivo. O foco de ateno est voltado para o indivduo e o exerccio de sua
responsabilidade em relao s geraes presentes e futuras.
Durante a mega-conferncia de Johannesburgo, Rio+10, foi avaliada a implementao da Agenda 21 e
se procurou encontrar caminhos para o desenvolvimento sustentvel. O Brasil exerceu a liderana no grupo dos
77 pases emergentes, propondo a substituio das matrizes energticas poluidoras por fontes renovveis de
energia em 10% at 2010 (Cf. O Estado de So Paulo, A14, 30.8.2002).
O Conselho da Terra e a Cruz Verde Internacional, apoiados pelo governo holands, assumiram o
desafio de buscar meios e formas de viabilizar a Carta da Terra. Em 1995, na cidade de Haia - Holanda, houve a
criao da Comisso da Carta da Terra. Em 1997, houve a ampliao da comisso com a participao de 23
personalidades mundiais. O texto final foi entregue Unesco no dia 14 de maro de 2000 sendo endossado pela
ONU em 2002: que o nosso tempo seja lembrado pelo despertar de uma nova reverncia face vida, por um
compromisso firme de alcanar a sustentabilidade, pela rpida luta pela justia e paz e pela alegre celebrao da
vida (ltimo pargrafo da Carta da Terra, 2000). A Agenda 21 recupera e organiza o que de mais importante
foi tratado at ento a fim de favorecer a implementao das resolues tomadas. A Agenda 21 um programa
de ao para viabilizar a adoo do desenvolvimento sustentvel e ambientalmente racional em todos os pases.
Nesse sentido, o documento da Agenda constitui, fundamentalmente, um roteiro para a implementao de um
novo modelo de desenvolvimento que se quer sustentvel quanto ao manejo dos recursos naturais e preservao
da biodiversidade, equnime e justo tanto nas relaes econmicas entre os pases como na distribuio da
riqueza nacional entre os diferentes segmentos sociais, economicamente eficiente e politicamente participativo e
democrtico. Foram realizadas mais duas convenes sobre a Biodiversidade e sobre as Mudanas Climticas. A
Unesco e os objetivos de desenvolvimento do milnio: A Declarao do Milnio das Naes Unidas, um
resultado da Cpula do Milnio, realizada em setembro de 2000, define uma lista dos principais componentes da
agenda global do Sculo XXI. Os Objetivos do Milnio das Naes Unidas so: 1. Erradicar a extrema pobreza e
a fome; 2. Atingir o ensino bsico universal; 3. Promover a igualdade entre os sexos e a autonomia das
mulheres; 4. Reduzir a mortalidade infantil; 5. Melhorar a sade materna; 6. Combater o HIV/AIDS, a malria e
outras doenas; 7. Garantir a sustentabilidade ambiental; 8. Estabelecer uma parceria mundial para o
desenvolvimento.

Tambm Chardin diz no a um progresso indefinido e mira a libertao

daquela percentagem do universo que, sabendo compor adequadamente as coordenadas de
tempo, espao e mal, chegar, pela sua operosidade, at o fim.376
Na vanguarda do tempo, a CNBB, em 1979 procurando educar para um novo
esprito proveniente da caridade de Cristo mostra a insensatez a que chega o egosmo e a
explorao do prximo. Com o intuito de contribuir na construo da civilizao do amor,
lanou a Campanha da Fraternidade voltada para a Ecologia.377 Convocou todos a superarem o
egosmo, o consumismo, o desejo de querer ter mais a qualquer preo378 e postulou a
humanizao integral do meio em que vive o homem brasileiro379 a fim de que possa ter
vida e t-la em abundncia.

3.4

Passos na construo do universo personalizante

Teilhard afirma que a pessoa humana s ser plenamente pessoa na medida em

que construir um universo personalizante380 que possua um sentido irreversvel de
existncia381 encontrado em mega Pessoa e pessoal.382 Com qual esprito Teilhard permite
olhar a ao humana e os esforos da sociedade civil? Com o sentido teilhardiano de subir
cada vez mais alto, fonte de esperana e certeza para o futuro. O autor reconhece na
encarnao redentora de Cristo uma prodigiosa operao biolgica que ao criar, completar e
purificar o mundo unifica-o unindo-o organicamente a si383. Conseqentemente, todo
esforo humano participa, de algum modo, na ascenso do mundo, cuja conduo est nas
mos dos cristos.384 O domnio da Evoluo passa a ser mais rico e mais complexo, pois seus
esforos se concentram em construir o Esprito da Terra.
A sociedade civil possuidora de fora e capacidade de influncia,385 tem se
tornado cada vez mais presente na conduo das polticas pblicas ora como parceira do

376

CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 320.

CNBB. Preserve o que de todos, n. 2.2, p. 3.
378
CHARDIN, P.T. Op. cit., p. 17.
379
Ibidem, p. 98.
380
Ibidem, p. 285 e 321.
381
Cf. Ibidem, p. 336, 340.
382
Cf. Ibidem, p. 317, 324.
383
Ibidem, p. 325.
384
Cf. RONDINARA, S. Figlio della Terra, Figlio del Cielo, p. 524-525.
385
Cf. Mensagem de Kofi Annam, Secretrio geral da ONU, durante a conferncia Rio+10.
377

Estado ora substituindo-o em reas especficas, normalmente a cargo das polticas sociais. Os
movimentos ecolgicos so bastante recentes e suas aes foram se definindo aos poucos. A
luta ecolgica vem, portanto, delineando-se e distinguindo-se em diferentes tendncias ou
caminhos de acordo com os grupos, os ambientes, as circunstncias.386 Em O Fenmeno
Humano, Teilhard afirma: a melhor garantia de que uma coisa h de acontecer que ela nos
surja vitalmente necessria387.
No cenrio brasileiro emergiu uma nova concepo de sociedade civil durante
os anos 90. As lutas sociais de movimentos e organizaes nas dcadas anteriores bem como
as reivindicaes de direitos e de espaos de participao social construram uma nova relao
entre Estado e sociedade e uma nova esfera de articulao entre as polticas de parceria. Em
todos os mbitos, o reconhecimento dos passos dados tem estimulado avanos. Assim, o
advento da conscincia ecolgica tambm refora o seu sentido tico e cria uma rede de
responsabilidades em relao vida do homem, das diversas espcies e do prprio planeta:
fala-se em eco-cidadania e na difuso de uma mentalidade e de uma prtica de vida ecocidad na atual sociedade que deve exercitar a memria do futuro no exerccio do presente.
As iniciativas ecolgicas nas esferas da sociedade civil organizada e do
governo so como grandes rios que se encaminham em uma nica direo, junto aos quais
vo se somar milhares de aes que germinam na sociedade388.

386

Ecologia ambiental cujo foco o meio ambiente: destaca-se a atuao do movimento ecolgico
Greenpeace; ecologia social que inclui o ser humano e a sociedade na natureza; ecologia mental tendncia
que afirma o valor de uma postura de reverncia diante da complexidade da vida e das maravilhas da natureza;
eco-feminismo quando motivaes interiores so postuladas no estabelecimento de uma nova aliana entre o
ser humano e a natureza; ecologia integral concepo que v a Terra de modo global, sem deter o olhar nas
diferenas entre as partes e suas relaes, como por exemplo, entre pobres e ricos; eco-tecnologia tendncia
ecolgica que caminha junto com o capitalismo; eco-poltica caminho que vem sendo percorrido a fim de que
sejam adotadas polticas voltadas s questes ecolgicas; ecologia urbana; na busca de um comportamento
coerente, o movimento ecolgico tem desenvolvido elementos que compem uma tica ecolgica, voltada
harmonia e ao respeito nas relaes entre as criaturas, censurando domnio por parte do ser humano. No holismo
ecolgico, o ser humano, a Terra e o universo so considerados em mtua relao dispondo o homem e a mulher
para a relao ecolgica criatural, filial e fraternal( Cf. SUSIN, L.C. op. cit., p. 19). Um novo caminho da
ecologia a mstica csmica: a relao de pertena e de unidade com o cosmo, prprias da natureza humana,
re-emerge na espiritualidade; tem surgido a Pastoral da Ecologia, muitas vezes associada a aes ecolgicas do
MST e da CPT. Nos ltimos anos vem crescendo a reciclagem de lixo, como ao social, de economia
alternativa e questo ecolgica.
387
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 252.
388
AYTER, R. Op. cit., p. 24.

3.5

Clulas vivas

O apstolo Paulo afirmou que a Criao espera a revelao dos filhos de Deus
para ser libertada: Ns sabemos que a Criao inteira geme como que em dores de parto(Rm
8, 18-23) na espera novos Cus e uma nova Terra (cf. Ap 21,1). Essa transformao ser,
antes de tudo, dom de Deus, por meio de seu Esprito, mas tambm tarefa do homem e da
mulher, que dela participam na medida em que se unem morte de Cristo, pela dor e pelo
trabalho: o trabalho como continuao da obra criadora de Deus e a fadiga como contribuio
redeno da criatura humana e restaurao do cosmo. Cristo se torna o caminho da mais
genuna ecologia:

Quando toda a terra estiver cheia da glria de Deus (Is 6,3), quando Deus
for tudo em todos (1 Cor 15,28), quando Deus habitar em toda a sua
criao (Ap 21, 3), ento criao e revelao de fato sero uma coisa s. A
Deus estar revelado em toda a criao e toda a criao a revelao e o
reflexo de sua glria: isto o mundo redimido.389

Ao abordar o fenmeno cristo390, Chardin expressa sua viso e sua convico

de que nele encontra-se a fora de um amor vitorioso capaz de conduzir o universo
plenitude de Cristo. Explica que Cristo, como princpio de vitalidade universal, age por meio
de uma ao perene de comunho e de sublimao. Conseqentemente, o cristianismo pela
fora da relao atual com o plo de atrao do mundo, passa a ser o eixo principal que
conduz a evoluo.391 Teilhard no chega, contudo, a explicitar o papel do cristo no meio do
mundo como agente de comunho que o envolve no plano da salvao.
Coletivamente, o fenmeno cristo deve ser visvel e perceptvel no fenmeno
social fortemente marcado pela globalizao. Acenou-se Economia como a principal
responsvel pelos perigos do mundo presente e futuro,392 entretanto a comunho a profunda

389

MOLTMANN, J. Doutrina ecolgica da criao, p. 408-409.

CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 322-331.
391
Ibidem, p. 330.
392
BOFF, L. Ou mudamos ou morremos, disponvel em:
http://www.acaodacidadania.com.br/templates/acao/novo/publicacao/publicacao.asp?cod_Canal=6&cod_Publica
cao=1255#topo, consultado em 23 de fevereiro de 2007.
390

vocao da Economia.393 Dentro do contexto social contemporneo o exerccio da economia

oferece um exemplo eloqente da vitalidade da vida crist e do significado da comunho
exercitada em Cristo.
Milhares de experincias com impulso cristo concebem o agir econmico
como expresso de uma paixo social e compromisso pelos outros e com os outros. Inmeras
experincias de cooperao social, de comrcio justo e solidrio, de banco popular tico,
ajudam a compreender mais profundamente como o cristianismo [...] considerado nas suas
linhas mestras, contm uma soluo do Mundo extremamente simples e espantosamente
ousada394. A Lei de Complexidade e de Conscincia aplicada eficazmente evoluo global
cumprir a ascenso ao passo coletivo da reflexo, mesmo se as propriedades necessrias so
encontradas apenas em parte dos componentes do grupo humano. Teilhard entende que este
grupo composto pelos cristos.

3.6

O estado de granulao e a propriedade de coalescncia

Nosso autor afirma que em todos os graus da evoluo os elementos, desde os

mais elementares at reflexo, tm a qualidade de se interpenetrarem pelo seu dentro
alinhando em feixes suas energias radiais.395 Um estado de granulao crescente conduziria o
mundo para uma fuga morte at a catstrofe ou o envelhecimento. pela propriedade de
coalescncia396 dos elementos e dos ramos, que os gros de vida e de pensamento, bem como
a matria mais elementar se organiza e avana. Ao atingir o processo de hominizao, os
efeitos da conscincia so experimentados pela pessoa e alcanam o ponto mximo no
fenmeno social. A organizao radial, inclusive nesse estgio socializante, acontece em
conseqncia das energias tangenciais de ordenao e sob certas condies de aproximao
espacial. A mesma Lei prepara o passo final.
Como Chardin buscou na Cincia as demonstraes de sua f, h um modelo
utilizado pela Fsica, e depois assumido tambm em outras Cincias, que aponta para a fora
de coalescncia do cristianismo e ilumina a intuio teilhardiana de que todo o
393

BRUNI, L. Comunho e as novas palavras em economia, p. 9.

Ibidem, p. 324.
395
Ibidem., p. 259, 340.
396
Juno de partes que se encontravam separadas. O fenmeno de crescimento de uma gotcula de lquido pela
incorporao em sua massa de outras gotculas com as quais entra em contato.
394

desenvolvimento csmico orientado para a escatologia. Trata-se do modelo da massa

crtica397 aplicada na explicao de fenmenos coletivos de cooperao ou de valores ticos.
Aqui aplicado na perspectiva tico-ecolgica de um mundo que se encaminha numa direo
no tanto espacial, mas psquica, para uma ltima mudana de estado.
A idia de base dessa teoria da massa crtica398 simples: para se ter uma
mudana de mentalidade necessrio um grupo de pessoas intrinsecamente motivadas.399 Por
hiptese, para facilitar a compreenso do modelo,400 distinguem-se, na sociedade, trs tipos de
pessoas:
1. as normais, chamadas standard, que nunca cooperam em nada e, se for possvel,
desfrutam da cooperao dos outros;
2. os sujeitos intrinsecamente motivados, que cooperam sempre;
3. os imitadores, que se comportam em modo cooperativo quando encontram ao seu redor
um nmero suficiente de cooperadores.
O maior grupo o terceiro, mas o segundo grupo que pode desencadear a
cooperao (ou qualquer outro tipo de comportamento) em nvel social. Cada pessoa do
terceiro grupo tem um parmetro de medida suficiente para motivar-se. Assim, se o
segundo grupo for suficientemente grande na percepo de muitas pessoas, possvel que o
seu comportamento seja imitado por muitos que se sentiro motivados e cooperaro. Se o
nmero de pessoas motivadas for pequeno, no desencadear um processo de cooperao. Os
pontos de equilbrio que demonstram a relao entre os agentes motivados, convictos, e o
nmero de cooperadores para um determinado comportamento podem ser previstos. Existem
pontos de equilbrio mais altos ou mais baixos, decorrentes da influncia cultural.
A cooperao depende do grupo motivado: ele deve ser suficientemente grande
para desencadear um processo de cooperao que permanea em alto equilbrio. Dada a
importncia do grupo motivado, necessrio que ele encontre espaos para o dilogo e

397

Este modelo foi primeiramente utilizado em fsica. A massa crtica de um material fissionvel a quantidade
necessria para manter uma reao nuclear em cadeia autosustentada. A massa crtica de um material fissionvel
depende das suas propriedades nucleares, das suas propriedades fsicas (a densidade, em particular), a sua forma,
e a sua pureza. Rodear material fissionvel com um refletor de neutres reduz a massa necessria, enquanto que
a atenuao da fisso com um absorvedor ir requerer mais massa.
398
O nmero mnimo de cooperadores que precisam ver, antes de se decidirem a cooperar. Portanto varia de
pessoa para pessoa.
399
As Cincias Sociais utilizam o conceito de massa crtica para exprimir certos fenmenos nos quais para que
acontea uma mudana social necessrio um certo nmero de sujeitos.
400
Para o desenvolvimento do conceito de massa crtica, optou-se por seguir, resumidamente, o pensamento e
explicao de BRUNI, L. Sviluppo, Economia e Cultura: per uno sviluppo civile multidimensionale,
apresentado no Congresso ECONE Castelgandolfo 6-8 maio de 2005. Enviado por e-mail para nicri@via-rs.net
por luigino.bruni@unimib.it em 30.10. 2006, em vias de publicao.

desenvolva atividades em conjunto. A articulao e o dilogo devem ocorrer para fortalecer

os membros do grupo, garantir o crescimento da cooperao e oferecer visibilidade
sociedade. Ento, h grandes chances que os resultados almejados sejam alcanados. A
sociedade civil cria as motivaes intrnsecas, por isso sua adeso decisiva para uma
mudana cultural. A centralidade da sociedade civil e da cultura um convite a voltar o olhar
para a cidade onde possvel a sustentabilidade social e relacional, uma vez que os bens
relacionais so os produtos tpicos das relaes interpessoais favorecidas por elas.

3.7

Um Centro em um sistema de centros a complexidade harmonizada

Chardin reconhece que o cristianismo tem a potncia de transformar o mundo.

Um pequeno grupo, forte e intrinsecamente motivado, j desencadeou uma revoluo,
tambm em nvel cultural. Evidenciando que, como j foi admitido anteriormente, mega j
existe atuante e operante no mais profundo da massa pensante401 Teilhard conduz o destino do
cosmo at a supremacia do esprito, onde o universo adquire equilbrio e conscincia. Porm,
ao elaborar uma cristologia convergente ao ponto mega, Teilhard apresenta um Cristo
Recapitulador que pode ser constrangedor para a viso do mundo.402 Paulo na carta aos
Colossenses (cf. Col

1, 19-20) apresenta a recapitulao em Cristo como plenitude de

reconciliao. A Sua ao estabelece a paz por meio de uma passagem obrigatria, que
confere sentido ao drama do sofrimento e da morte, pelo sangue de sua cruz.
Teilhard exprime o estado final do mundo conjugando os fatores da
imiscibilidade essencial das conscincias com o mecanismo natural de qualquer unificao.
Avanando de modo convergente a concentrao psquica cresceria at atingir um paroxismo
de complexidade harmonizada, quando mega, considerado no seu ltimo princpio, ser um
Centro distinto a irradiar no mago de um sistema de centros 403.
O amor, e s o amor, difundido no ambiente capaz de unir e completar os
seres. Realizando quotidianamente essa operao, um dia ela se completar medida da
Terra.404 Os cristos que so o sal da terra, a luz do mundo, a pequena poro de

401

Cf. CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 322-331.

Cf. ARNOULD, J. A teologia depois de Darwin, p. 233.
403
CHARDIN, P.T. Op. cit., p. 288.
404
CHARDIM, P.T. O Fenmeno Humano, p. 292.
402

fermento na massa, oferecero ao mundo um pulular de clulas vivas que, com o tempo,
animaro a sociedade at transformao da massa que, imbuda do esprito de Cristo, poder
cumprir melhor o desgnio de Deus sobre o mundo e dar um substancial impulso irreversvel
transformao j em ato pela Encarnao.
No entanto, apesar de toda a audcia da grande viso de Teilhard de Chardin,
ele jamais ousou pensar as conseqncias de quando Deus ser tudo em todos.405

405

Cf. Ibidem.

CONCLUSO

O trabalho apresentado estudou os temas Criao e Evoluo. Olhou para o

caminho da humanidade e do cosmo e indagou sobre a construo de um universo crstico
assim como tinha sido intudo por Teilhard de Chardin. O nosso autor apresentou na obra O
Fenmeno Humano um princpio recorrente ao qual deu o nome de Lei de Complexidade e de
Conscincia. Teilhard associou a essa lei o impulso de todo, e de cada passo, do processo da
Evoluo, como foi exposto. Houve uma aproximao distinta de cada um dos argumentos de
acordo com o prprio mbito do saber e uma avaliao da proposio teilhardiana.
A delimitao dos mbitos do conhecimento respeitando aquilo que prprio
do campo cientfico e da esfera religiosa e o conhecimento do mecanismo de ao da lei
teilhardiana, favoreceu a anlise da realidade contempornea fortemente marcada pelo
fenmeno da globalizao e pela busca de intercmbio entre Cincia e Religio.
A Criao possui uma importante dimenso histrica que abrange todo arco da
existncia csmica, cujo fundamento e centro do desgnio salvfico Cristo. Os relatos
bblicos sobre a Criao no dizem como Deus criou, mas respondem ao porque da
Criao. Os Padres da Igreja entendiam a histria da salvao como o espao da progressiva
educao do ser humano relao de comunho no amor com o Criador. O carter religioso
com que so apresentadas as narrativas da Criao no ausenta a demonstrao da realidade
humana, expressa pelo seu carter relacional, pela queda e o pecado, pela presena do mal no
mundo, bem como pelo mistrio da liberdade humana. Toda a Criao um acontecimento
dinmico, obra de um dia e de seis dias, um nico ato que se estende nos sculos. A dimenso
tica da Criao emerge da aptido do homem e da mulher de se colocarem diante de Deus
como parthners da Criao. O contedo da f no se alterou com o avano da Cincia e o
dinamismo da nova mundividncia, mas modificou a compreenso do mesmo.
Verificou-se que base dos contrastes entre Evoluo e Criao existe uma
dificuldade de matriz cultural. O pensamento cientfico construiu-se independente do
transcendente, tornando-se sempre mais racionalista. Em pouco tempo a viso evolucionista
passou a dirigir as Cincias penetrando em seus diferentes mbitos. A Teoria da Evoluo,
hoje, possui um forte componente filosfico e um conjunto de crenas, de valores e de xitos.
A Teoria do Big Bang, que melhor explica o surgimento do universo, deixa em aberto a
afirmao da ao unicamente do acaso no desenvolvimento do mundo.
Teilhard de Chardin apresentou sua proposio dentro de uma viso dinmica
do universo, que lhe serviu de moldura. Por uma experincia particular viu para alm das

aparncias e acreditou no advento de um mundo que convergir para um nico Centro,

mega j presente e atuante. Simultaneamente, mega transcendente ao mundo e plo
atrator da Evoluo. Chardin percebeu que no s a Cincia interpelava a Teologia, mas que a
Teologia tambm colocava questes s quais os modelos de representao cientfica no
respondiam de modo suficiente. O nosso autor props, ento, um modelo cientfico que
contemplava o movimento dos fenmenos evolutivos como uma ao em direo a uma maior
complexidade e conscincia com o aumento de unidade. Pela aplicao de seu mtodo,
Chardin foi ao passado para desvendar o futuro. Pde observar o evolver-se da matria, o
aparecimento da vida e o desenvolvimento cerebral. A partir dos processos de cerebralizao
e hominizao houve pouca diferenciao dos indivduos biologicamente. No entanto, a
Evoluo no parou sua marcha ascendente. Chardin aguarda, ento, a sobrevida. A Evoluo
em nvel do esprito o faz ver e esperar o futuro escatolgico do universo. O autor apresenta
duas hipteses para o passo final na realizao do universo crstico, catstrofe ou
transformao. Sendo que a partir do aparecimento do humano sobre a Terra, a Evoluo
passou a ser conduzida pelas suas mos, a ltima transformao que deveria ser de todos
juntos, pode ser apenas de uma parte.
Teilhard v o universo em processo de cristificao. Ele identifica o Cristo da
Revelao com mega da Evoluo. Entende que Nele esse processo j chegou, de alguma
forma, ao seu acabamento, restando por completar a integrao do cosmo e a humanidade na
sua derradeira efervescncia antes de entrar na Parusia. Para Teilhard de Chardin somente o
cristianismo tem potencial para transformar o mundo.
A Terra atual parece longe da aspirao teilhardiana. O fenmeno da
globalizao tem trazido novas formas de isolamento e separao entre os seres humanos. As
novas aquisies do esprito e do pensamento, advindas da Economia, da Poltica, dos Meios
de Comunicao Social, da tcnica, que poderiam ser adequadas para a construo de uma
sociedade fraterna e unida tm gerado um comportamento tico e uma cultura promotora de
diviso. A questo ecolgica nos dias de hoje tem assumido propores alarmantes. A ordem
do universo mais do que respeitada tem sido desfrutada.
Aqueles que acreditam em Deus criador so chamados a responder ao
problema. Os cristos, sobretudo, sabem que a sua tarefa para com a Criao e os seus deveres
em relao natureza integram a sua f. A Igreja possui uma viso de confiana no homem e
na mulher, bem como em sua capacidade de encontrar solues aos problemas que a histria
lhe prope. Capacidade que lhe permite opor-se com freqncia s recorrentes, infaustas e
improvveis previses catastrficas406.

406

Concluses do cardeal Martino no Seminrio Internacional no Vaticano sobre Mudana climtica e

desenvolvimento, Zenit Portugus, 2.05.07.

Talvez, a f incondicional de Teilhard de Chardin no xito da Evoluo

encontre, hoje, srios limites para a sua realizao. compreensvel a sua escolha, mas a
sociedade contempornea experimenta muito mais a quantidade e a gravidade do mal do que
o advento de Cristo. A fora da Lei de Complexidade e de Conscincia que impulsionou a
Evoluo, submetida liberdade humana, pode no conseguir reverter em fora de atrao o
atual processo de repulso que tem sido gerado com o fenmeno da globalizao.
Nunca houve uma cultura inteira que se declarasse sem Deus a tal ponto que os
que crem devam justificar a prpria f. Hoje se vive uma fase de turbulenta transio. De um
passado de relativa estabilidade cultural para um futuro do qual se intui a diversidade, mas
ainda no se sabe decifrar os seus lineamentos. Como foi dito anteriormente, a mudana
muito radical. A noite escura407 pela qual passa a cultura adquiriu dimenses de poca e
propores coletivas.
Se, como disse Teilhard de Chardin, a epopia humana pode ser comparada
com a Via Sacra,408 a passagem pela cruz de Cristo deve ser entendida no s como evento
salvfico, no s como evento redentor, mas tambm, como evento cultural. Cristo que grita o
abandono torna-se a chave para entender em nvel cultural a mensagem que Ele trouxe e o
significado que se abriu com a revelao do Amor. Aos ps da cruz confluam as duas grandes
tradies culturais do mundo de ento: a greco-romana e a oriental. Paulo escreveu na
primeira aos Corntios: Cristo crucificado, que loucura para os hebreus, escndalo para os
gregos. Jesus atraiu a si tambm a cultura (cf. Jo 12, 32). Harmonizando-as em unidade as
transps a uma outra dimenso. Dando o Esprito, como ltimo ato na cruz, Jesus indica que a
meta de qualquer cultura seria chegar a transmitir a Sua novidade, na unidade.
Sendo assim, a nova sntese esperada pelo mundo de hoje globalizado deveria
proporcionar a construo de relacionamentos fraternos, de comunho e dar visibilidade
nica famlia humana. O que o cristianismo sugere, e que Teilhard de Chardin ansiava, um
novo sujeito cultural, que no s individual nem s coletivo, mas uma presena que
personaliza totalizando.409 Um Centro que se faz relao em um sistema de centros, j nesta
Terra. Uma atitude que favorece, transforma e se alia a tudo o que h de universal.410 Portanto,
pessoas que buscando a unidade saibam antes de tudo viver a comunho entre si. Comunho
de conhecimento e de vida, de inteligncia e de amor.

407

A provao que leva a tocar o mistrio do mal e exige a abertura da f.

Cf. CHARDIN, P.T. Op. cit., p. 348.
409
Cf. Idem, p. 292.
410
Cf. Idem, p. 324.
408

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