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CRIAAO E EVOLUO
em dilogo com Teilhard de Chardin
Porto Alegre
2007
Livros Grtis
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CRIAAO E EVOLUO
em dilogo com Teilhard de Chardin
COMISSO EXAMINADORA
__________________________________________
Prof. Dr. Leomar Antonio Brustolin / FATEO - PUCRS
__________________________________________
Prof. Dr. Urbano Zilles / FATEO - PUCRS
___________________________________________
Prof. Dr. Draiton Gonzaga de Souza / FFCH - PUCRS
AGRADECIMENTOS
Para agradecer, duas imagens me vem mente. A grande Missa sobre o
mundo de Teilhard de Chardin e a Eucaristia celebrada pelo Cardeal Van Thuan, na palma
da mo, pelos longos anos em que esteve na priso. Nesta verdadeira ao de graas
encontro o modo mais pleno e menos indigno de dizer obrigada a cada pessoa que, de
alguma maneira, construiu comigo a dissertao que aqui se apresenta.
Em primeiro lugar, agradeo a Deus pelo dom da Criao e da vida, por
conservar o mundo e conduzi-lo a Si e por ter encontrado um modo de permanecer entre ns.
Obrigada ao meu orientador, Pe Leomar A. Brustolin. Alm do
reconhecimento pela admirvel competncia na transmisso dos conhecimentos, minha
gratido pelo relacionamento construdo durante estes anos, pelo testemunho de amor Igreja
e pela doao na edificao do Reino. Estendo este agradecimento a todos os professores.
Agradeo, ainda, aos colegas, parceria diante de cada desafio. E s pessoas da
secretaria, pela solicitude com que acolheram todas as nossas necessidades.
Chiara Lubich e ao meu focolare dirijo a mais profunda gratido. No grito
meu Deus, meu Deus, por que me abandoaste? Chiara captou um acesso privilegiado e
intenso, aberto por Deus, ao seu prprio mistrio de Amor. Penetrando nesta chaga espiritual
de Jesus, ela deu incio a um caminho que originou o Movimento dos Focolares, uma nova
realidade eclesial que se irradia e se consolida no mundo inteiro. O carisma da unidade, tpico
do Focolare, me guiou nesses anos. Passo a passo, meu focolare viveu comigo as etapas desse
estudo e os aspectos mais ntimos desta aventura na qual Teologia e vida se entrelaaram,
transformando-se em alegria e gratido.
E, enfim, a Maria, Me de Deus, que me acompanhou nessa experincia, o
reconhecimento mais pleno e minha prece: que sua presena nunca se perca silenciosamente
em lugar nenhum, porque o mundo, como nunca, precisa de Cristo.
Chiara Lubich
RESUMO
avaliao da proposio
ABSTRACT
In the light of the Doctrine of Creation and the Theory of Evolution this
dissertation studies the Law of Complexity and of Conscience, of Teilhard de Chardin,
developed in the work The Human Phenomenon. This law is used as a principle for the
analysis of the actual scientific and religious debate between Creation and Evolution. The
evaluation of the Teilhardian proposition, the inquiry of the phenomenon of globalization and
the ecological crisis with its ethical and social implications is made. The plausibility of the
action of such a Law in the transformation of the cosmos in a cristico universe is verified.
ABREVIAES
Adv. Haer.:
CEC
FC:
DHS
DS
GS
JHWH
LG
ONGs
Organizaes No Governamentais
PNUMA
SUMARIO
INTRODUO
13
18
A CRIAO NA F CRIST
18
1.1
A Teologia da Criao
18
20
23
1.2
1.3
O Pensamento Patrstico
24
a) Irineu de Lio
24
b) Atansio de Alexandria
26
c) Agostinho de Hipona
27
As Definies do Magistrio
29
31
32
32
33
34
1.4
35
A TEORIA DA EVOLUO
38
2.1
39
2.2
40
2.3
41
2.4
Novos desdobramentos
43
2.5
Macroevoluo e microevoluo
44
2.6
A Teoria do Big-Bang
45
48
3.1
Confronto aberto
48
3.2
Trgua armada
49
3.3
Incio da transio
49
50
3.4
Paz e dilogo
51
54
56
A PROPOSIO TEILHARDIANA
56
2
2.1
60
61
2.2
62
2.3
64
2.4
65
2.5
67
2.6
68
2.7
70
72
3.1
73
3.2
74
3.3
74
76
77
77
79
3.5
81
3.6
82
3.7
83
3.8
84
3.9
86
88
88
1.1
A advertncia de 1962
89
1.2
90
1.3
93
1.4
Sobre a Criao
95
1.5
96
1.6
A concepo da histria
96
1.7
98
1.8
99
1.9
A pleromizao do universo
102
103
2.1
103
2.2
105
2.3
107
2.4
2.5
109
111
2.6
112
117
3.1
117
3.2
118
3.3
120
3.4
123
3.5
Clulas vivas
125
3.6
126
3.7
128
CONCLUSO
130
BIBLIOGRAFIA
133
INTRODUO
Ao mesmo tempo em que Ele a mantm, doa s criaturas a dignidade de serem causa e
princpio uma das outras. A Criao, portanto, no saiu acabada das mos de Deus.
Neste captulo se d uma ulterior ateno Teoria da Evoluo. Esta veio
tona com a publicao da obra A Origem das Espcies (1859) seguida pela Descendncia do
Homem (1871), de C. Darwin (1809-1882). A partir de ento se tornou cada vez menos
necessrio recorrer ao Criador para explicar a variedade das espcies existentes sobre a Terra.
Parecia suficiente a ao da seleo natural. A evoluo foi um passo marcante na separao
entre conhecimento cientfico e conhecimento religioso. Quando, no sculo XIX, ela emergiu
com fora, as verdades dogmticas foram contestadas e o mtodo cientfico foi empobrecendo
o mundo de Deus e dos milagres. Em pouco tempo o paradigma da evoluo ultrapassou o
campo cientfico entrando em inmeros mbitos do conhecimento contribuindo a laicizar o
pensamento e a ao quotidiana. Tornou-se o eixo da investigao cientfica e do processo
histrico entrando, cada vez mais, em campos que eram de domnio da Filosofia e da Religio
por serem especficos do ser humano, como a tica.
O processo evolucionista modificou, inclusive, o tipo de conhecimento do
mundo. Quando este emergiu, arrastando em seu movimento todo o cosmo e a prpria
humanidade, houve uma mudana radical de mundividncia. O universo passou de estvel a
dinmico e a cultura foi deixando de oferecer segurana e sentido de existncia. O mundo
contemporneo configura-se sempre mais em rede, no entanto, tem-se provado a
fragmentao do saber. Quanto origem do universo, a Teoria do Big Bang
oferece
atualmente a interpretao mais aceita nos meios cientficos. No entanto, tambm ela um
modelo icnico podendo um dia ser ultrapassada.
Hoje se reconhece que o dilema Criao ou Evoluo tem sido superado dentro
de uma relao de dilogo entre Religio e Cincia. Criao e Evoluo so conceitos que se
referem a mbitos diferentes do saber. Contudo, ainda se prope ao aluno catlico que no
entre em classe porque a aula ser sobre evoluo. Como, ento, falar de um universo feito
para manifestar a glria de Deus, dentro de um mundo que ainda no capaz de integrar as
conquistas humanas e o destino divino das criaturas?
Diante dos desafios apresentados pela cincia e pelo mundo contemporneo
ignaro s conquistas e aos valores da f existem perspectivas que faam esperar em uma nova
sntese altura dos tempos atuais? Esta exigncia seria sentida e esperada em particular por
aqueles que crem que o conhecimento atingido pelas vias da razo no est em contradio
com aquele oferecido pela revelao razo do crente. Esta inquietante realidade sempre
esteve presente na mente e no corao dos homens da nossa histria.
No caminho que tem sido feito de conciliao entre Criao e Evoluo seria
possvel esperar uma contribuio da Lei de Complexidade e de Conscincia, pela sua
peculiaridade de convergncia e perspectiva de unidade?
No terceiro captulo se faz, primeiramente, um balano crtico do pensamento
teilhardiano. Tanto em vida, como aps a sua morte os seus escritos foram censurados pelo
Magistrio catlico e receberam advertncia. Por outro lado, suas idias penetraram no
pensamento cristo, foram citadas por Papas e podem ser reconhecidas nos documentos do
Conclio Vaticano II. Contudo, o otimismo teilhardiano deve ser avaliado para ser bem
compartilhado. Os efeitos da socializao e o passo coletivo da reflexo, observados por
Teilhard, nem sempre so motivo de esperana e fonte de unidade na sociedade
contempornea.
O planeta est ameaado, no apenas pela ausncia da paz ou por causa das
injustias, mas tambm porque falta o respeito pela natureza. H uma explorao
desgovernada do meio ambiente e uma progressiva precariedade da vida humana.
Particularmente as Cincias sociais olham para esse fenmeno e tentam dar uma explicao.
Diretamente implicadas esto a Economia, a Poltica, os Meios de Comunicaes Sociais, a
tica e a cultura. A crise ambiental, sobretudo, tem sido motivo de grande preocupao e
alerta gerando uma nova sensibilidade para com a vida do planeta. A conscincia ecolgica,
que tem se formado nesses anos de luta, foi favorecida e incrementada com a indispensvel
colaborao da sociedade civil. A interdependncia dos desafios que o mundo atual enfrenta,
requer novas solues coordenadas e coerentes com uma nova viso de mundo.
Teilhard de Chardin teve uma personalidade e uma experincia muito prprias.
Valeu a pena estud-lo. Como cientista foi ultrapassado em muitos pontos, mas tornou-se
mediador na necessria e contnua operao de re-unio e encontro entre Deus e o Mundo.
A presente dissertao se completa em poucas pginas. Os temas examinados esto na ordem
do dia e em constante desenvolvimento interpelando e solicitando todos aqueles que
acreditam que Deus age em todo agir de suas criaturas (Catecismo, n. 308).
CAPTULO I
A CRIAO NA F CRIST
1.1
A Teologia da Criao
uma compreenso tpica da revelao bblica, aprofundada pelos Padres da Igreja e pelos
telogos medievais, um conceito bblico-teolgico de natureza metafsico-teolgica.
Relaciona radicalmente a Criao toda com o Criador1;
2) Criao indica o ser criado distinto de Deus, mas fruto do seu amor. Est portanto
intimamente ligado ao primeiro sentido;
3) Criao um acontecimento dinmico, histrico, relacional entre Deus e tudo aquilo que
recebe Dele a existncia em vista da plena comunho com Ele.2
A histria de Deus com a humanidade, e atravs desta, com o cosmo, se
fundamenta na compreenso de Jesus Cristo como centro do desgnio salvfico de Deus.
Assim sendo, a prpria histria a Criao em andamento, um processo criacional3 que
abrange todo o arco da ao divina, desde o primeiro instante da constituio do universo at
a consumao definitiva do Reino, passando pelos eventos histricos da salvao, a vinda do
Filho de Deus, as experincias das comunidades dos fiis.4
A Doutrina da Criao, por conseguinte, evidencia a novidade e a liberdade do
ato criativo de Deus com o qual chama existncia aquilo que no , salvaguardando a
diferena ontolgica entre Deus e a Criao: Deus a origem permanente do dom gratuito de
seu ser ao ser criado, mesmo quando este participa por Cristo, no Esprito, de Seu ser pela
Criao.5 Exprime, ainda, a soberania de Deus sobre todas as coisas. Deus lhes d existncia,
as conserva e as destina a uma realizao que transcende os confins do mundo presente. Deus
cria e acompanha as suas criaturas, mantm e sustenta a Criao. De fato, a esta no saiu
acabada das mos do Criador, mas em estado de caminhada rumo manifestao e
comunicao da glria de Deus.
Ao longo da histria da Igreja a compreenso da Criao passou por um
processo de amadurecimento. Inicialmente, a Igreja nascente recebeu esta expresso da f, do
judasmo. Com a expanso do cristianismo, no segundo sculo, houve a necessidade de
11
uma preparao progressiva, luz da experincia do xodo, numa releitura em chave proftica
do perodo ps-exlico.14
Na Criao do homem e da mulher destacam-se alguns aspectos como a
singularidade da atitude de Deus que parece parar a fim de procurar o modelo e a
inspirao: Faamos o homem nossa imagem, segundo a nossa semelhana [...] criou-os
macho e fmea (Gn 1,26-27). Na segunda narrativa sobre a Criao do homem e da mulher o
redator revela: O Senhor Deus modelou o homem com o p apanhado do solo. Ele insuflou
nas suas narinas o hlito da vida, e o homem se tornou um ser vivo (Gn 2,7). Ocupando um
lugar diferenciado na natureza, o ser humano possui em sua prpria natureza o mundo
espiritual e aquele material. O seu ser imagem de Deus est no corao da revelao crist.
Em primeiro lugar, o homem na sua totalidade que criado imagem de Deus.15
14
juntamente com a dimenso fsica, social e histrica18. Outro termo grego, soma (corpo),
refere-se ao ser humano inteiro, pondo a nfase na sua manifestao exterior.
O texto sagrado dos primeiros captulos do Gnese deixa transparecer, ainda, a
imagem divina do ser humano, no somente como indivduo, mas como humanidade
indicada pelo termo Ado -, pois, de acordo com a mentalidade semtica, comunidade e
indivduo esto em relao recproca.19 Mantendo a distino entre o ser humano e os demais
seres criados sua inteligncia e liberdade -, pode-se, tambm, evidenciar a comunho do ser
humano com a natureza. So Paulo afirma que a Criao em expectativa anseia pela
revelao dos filhos de Deus e nutre a esperana de tambm ela ser libertada da escravido
da corrupo, para entrar na liberdade da glria dos filhos de Deus (Rm 8, 19-21).
Na Bblia, a Criao um evento que abrange f e razo, histria e salvao. O
Novo Testamento a apresenta como tal nos textos Rm 1,20 e Hb 11,3 em continuidade com a
viso veterotestamentria em que Criao e eleio do povo so apreendidos como elementos
distintos e inseparveis de uma mesma ao de Deus. A atuao trinitria na obra da Criao
uma declarao de f desde a Igreja nascente, mencionada nos primeiros hinos cristolgicos
(cf. Cl 1,15-17; Jo 1, 1-3) e nas formulaes de f (cf. 1Cor 8,6; Hb 1,1-4).
Portanto, apreende-se dos ensinamentos bblicos o carter religioso das
narrativas da Criao Elas revelam a ao de Deus, criadora de tudo que existe; as
caractersticas profundas da pessoa humana, como a sua unicidade e o seu pecado; a presena
do mal no mundo, o mistrio da liberdade do homem e da mulher luz da relao
fundamental com Deus.
1.1.2
18
1.2
O Pensamento Patrstico
21
quantidade a cada coisa, visto que nada foi ou feito sem motivo e ao acaso, mas tudo com
profunda harmonia e arte sublime25. A atividade criadora se d por meio do Verbo, da
Palavra do Pai, e da Sua Sabedoria, o Esprito.26
A gnose ensinava a existncia de dois deuses. Irineu, ao contrrio, afirma um
Deus nico e uno que se relaciona com o mundo por meio da Criao e da redeno, caso
contrrio seria impossvel a remisso e a salvao do criado.
O Verbo de Deus, para Irineu, no s participa de modo ntimo e contnuo da
Criao, da histria do homem e do seu desgnio final, mas o verdadeiro criador do mundo.
Presente de modo invisvel em todas as coisas criadas, o Verbo veio em forma visvel para
recapitular todas as coisas.27 A Encarnao o cume da Criao e inseparvel da obra
redentora de Cristo. Com a Encarnao, a humanidade inicia uma segunda fase da histria na
qual elevada perfeio.
Outro foco de seu pensamento a criatura humana. Criada e salva por amor,
jamais ser abandonada por Deus. Chamada a participar de Sua vida, tornando-se semelhante
a Ele, ter-lhe-ia sido absolutamente impossvel aprender as coisas de Deus se o Mestre,
permanecendo Verbo, no se tivesse feito homem28.
Sendo assim, na sua concepo a Encarnao no acontece em conseqncia da
culpa humana, e a histria da salvao mostra-se muito maior que a remisso dos pecados. Ela
o caminho pelo qual a economia divina realiza a recapitulao de todas as coisas em Cristo.
Sendo seres perfectveis, o homem e a mulher devem acostumar-se gradualmente vida do
Esprito, at chegar humanizao completa, viso de Deus, quando ento estaro
assemelhados a Ele. A histria da salvao o espao da progressiva educao do ser
humano. A relao entre Deus criador e a criatura de comunho no amor.
diferena de Justino, que evidenciava a transcendncia radical do Criador em
relao criatura, Irineu afirma a majestade transcendente de Deus sem exclu-lo do mundo.
Deus, sendo ilimitado, livre de qualquer medida e seu poder e sua presena no conhecem
fronteiras. Sua simplicidade eterna e no-gerada garantem-lhe um relacionamento direto e
ntimo com cada criatura.
25
Ibidem, 26,3.
Ibidem, 30,9.
27
Ibidem, Livro V, 18,3, p. 568: O verdadeiro criador do mundo o Verbo de Deus. Este o nosso senhor que
nos ltimos tempos se fez homem, ele que j estava no mundo e invisivelmente sustenta todas as coisas criadas
e est impresso em toda a criao, como Verbo de Deus que tudo governa e dispe; por isso veio para o que
era seu de forma visvel e se fez carne, foi suspenso no lenho, para recapitular em si todas as coisas.
28
IRINEO, Santo. Adv. Haer., 1.1.
26
b)
29
38
Cf. Ibidem, p. 126-127: 3.3. Apiedou-se mais do gnero humano [...] e vendo que ele era incapaz, pela lei de
sua prpria natureza, de subsistir para sempre, concedeu-lhe algo mais; no se contentou em criar os homens,
conforme fizera a todos os animais irracionais da terra, mas criou-os sua imagem fazendo-os partcipes do
poder de seu Verbo. [...] Assim, possuindo uma espcie de sombra do Verbo, e sendo racionais, os homens
poderiam permanecer na bem-aventurana, vivendo no paraso a verdadeira vida, que realmente possuem os
santos.
39
Ibidem, 4.6, p. 129: Com efeito, por natureza o homem mortal, pois foi feito do nada. Mas, se tivesse, pela
contemplao de Deus, conservado a semelhana com aquele que teria diminudo a fora da corrupo
natural e se conservado incorruptvel.
40
Ibidem, 54.3, p. 198: Ele se fez homem para que fssemos deificados; tornou-se corporalmente visvel, a fim
de adquirirmos uma noo do Pai invisvel. Suportou ultrajes da parte dos homens, para que participemos da
imortalidade. Com isso nenhum dano suportou, sendo impassvel e incorruptvel, o prprio Verbo e Deus.
Mas, em sua prpria impassibilidade guardou e preservou os homens sofredores, em prol dos quais tudo isso
suportara..
41
Ibidem, p. 135.
42
Cf. AGOSTINHO, Santo. A cidade de Deus, p. 25, 35
43
Ibidem, p. 91.
44
Ibidem, p. 183, 131.
mesmo aps o pecado com uma diferena: antes do pecado consistia em poder no pecar
[depois] consistir em no poder pecar45.
Em Comentrio literal ao Gnesis46, uma das principais preocupaes de
Agostinho defender o mtodo da ao divina nos atos de Criao, inclusive o
aperfeioamento e a manuteno das criaturas segundo a sua espcie, garantindo a
descendncia. Esclarece que nada foi criado para existir uma s vez ou para permanecer para
sempre ou para morrer sem deixar sucessor47.
Analisando a obra e o ritmo da Criao manh e tarde ele distingue dois
tipos de conhecimento das realidades: a manh o conhecimento no Verbo, pelo qual tudo
feito, e a tarde, o conhecimento dos elementos em si mesmos, em sua natureza. Afirma, ento,
que todas as coisas foram criadas juntas e em seis dias48, como sementes que obedecem o
movimento natural e os espaos usuais dos dias. 49 A Criao do homem e da mulher obedece
ao mesmo movimento seqencial.50 Como se daria a sucesso (a morte) se os seres humanos
no tivessem pecado? Seriam transladados [...], no pela morte, mas mediante alguma
transformao51.
Com uma fora oculta imprime movimento ao conjunto das criaturas e elas
so dirigidas por este movimento, quando os anjos cumprem suas ordens, os
astros percorrem suas rbitas, [...] quando as plantas germinam e
desenvolvem suas sementes, quando os animais se reproduzem e passam a
vida com instintos variados, quando aos inquos permitido provar os justos.
Ele que desdobra os sculos que, ao serem criados no incio, foram como
que enrolados em si mesmos. Contudo os sculos no estenderiam seus
45
1.3
As Definies do Magistrio
52
53
54
Foi pela f que compreendemos que os mundos foram formados por uma palavra de Deus. Por isso que o
mundo visvel no tem uma origem em coisas manifestas (Hb 11,3).
55
Creio em Deus Pai todo-poderoso criador do cu e da terra.
56
Creio em Deus Pai todo-poderoso criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis.
57
Cf. SESBOU,B. O Deus da salvao: sculos I VIII, p. 84-100.
58
FERNANDEZ, I. Dicionrio Crtico de Teologia: Criao, p. 474.
59
Conclio Lateranense IV (1215): COLLANTES, J. A f catlica (FC) 3010/6060; Conclio de Florena (1442):
DS 1333 FC 3015; Conclio Vaticano I (1870): DS 3002 FC 3020 (cf. FC 3016, 3022-3026, e a introduo
ao n. 1027).
60
CODA, P. Dio uno e trino: rivelazione, esperienza e Teologia del Dio dei cristiani, p. 55.
61
Conclio Lateranense IV (1215): FC 3010/6060.
62
Ibidem.
63
Conclio de Florena (1442): DS 1333 FC 3015
para a liberdade do ato criador e finalidade da Criao: Deus verdadeiro criou no para
aumentar Sua bem-aventurana nem para adquiri-la, mas para manifestar a Sua perfeio
pelos bens [per bona] que comunica s criaturas com liberalssimo desgnio64.
Deus conserva na existncia todas as coisas que criou, diz o Conclio Vaticano
I: Tudo o que Deus criou com Sua providncia o conserva e governa [...] inclusive o que h
64
de acontecer por livre ao das criaturas69. A negao dessa verdade foi condenada pela
Igreja.70
O Primeiro e o Novo Testamentos proclamam a onipotncia divina: E como
poderia subsistir alguma coisa, se no a tivesses querido? Como conservaria sua existncia, se
no a tivesses chamado? (Sb 11,25); Meu Pai trabalha at agora e eu tambm trabalho (Jo
5,17); Ele antes de tudo e tudo nele subsiste (Col 1,17).
A ao conservadora de Deus a continuao da sua obra criadora. Essa tem
uma meta a ser atingida: a perfeio final. A providncia divina , justamente, todas as
disposies que propiciam e conduzem a essa perfeio.71 Nada escapa ao providencial de
Deus, que age com solicitude, direta e concretamente.
Criando, Deus d s criaturas a dignidade de agirem por si mesmas, sendo
causas e princpios umas das outras, tornando-as cooperadoras de Deus na realizao de seu
desgnio, recebendo dele a responsabilidade da administrao da Terra. Deus conta com a
contribuio das criaturas para a realizao desse desgnio. s criaturas, porm, Ele pede uma
atitude de total confiana e entrega, uma atitude a adeso sua vontade, livre e no amor.
Podendo optar, a criatura humana pode negar sua adeso e se desviar do plano inicial de
Deus. Sendo assim, o mal moral entra no mundo com repercusses piores do que o mal fsico.
Deus, no entanto, no se retira e por maior que seja o mal, sabe obter o bem.
Assim foi com a morte do Filho, a sua ressurreio e redeno do gnero humano..
69
72
Ibidem, 373.
1Jo 1,4
74
Cf. FC, p. 263. Conclio de Trento (XIX ecumnico) Decreto Ut fides.
75
Cf. FC 3066
76
Cf. FC 3068, 3069; Dz 791.
77
Cf. FC, p. 252.
78
Cf. ARNOULD, J. A Teologia depois de Darwin., p. 16.
73
reconhecimento de que certas formas de mal fsico pertencem prpria estrutura dos seres
criados que, por natureza, so contingentes e efmeros e, portanto, corruptveis79.
1.4
79
Ibidem.
BENTO XVI em Losservatore romano, edio semanal em portugus, n. 38 (1918), 23.9.2006, p. 9. Aula
Magna dellUniversit di Ratizbona, 12 settembre 2006, F, razo e universidade. Recordaes e reflexes
afirma a atualidade e importncia da exegese histrico-crtica, porque Teologia qualcosa di essenzialmente
storico e quindi di strettamente scientifico.
81
Cf. BARTH, K. Carta aos Romanos, p. 213.
82
Ibidem, p. 207, 211.
80
83
Criador chamado a assumir posies ticas, compromissos e olhar para o futuro estando no
mundo como presena ativa.88
88
Cf. LG 36.
A TEORIA DA EVOLUO
89
2.1
96
Por exemplo, a Evoluo das estruturas anlogas entre a asa de um inseto e a de uma ave, que embora tenham
origem embriolgica diferente e sejam anatomicamente diferentes, desempenham funo idntica.
97
Como por exemplo, o membro superior humano, o membro anterior do morcego e a asa de uma ave, embora
sejam estruturas com idntica origem embriolgica, constitudas por ossos idnticos, apresentam um aspecto
diferente e desempenham, tambm, funes diferentes. Essas estruturas so consideradas como resultado da
seleo natural sobre indivduos de uma populao que apresentam adaptaes vantajosas ou que, quando
migram para novo ambiente, so selecionados porque possuem caractersticas que os tornam mais adaptados a
esse meio. [Dicionrio de Cincias Biologia e Geologia. Porto: Porto Editora, 2001, p. 147].
2.2
98
Esta constantemente afirmada pelo Primeiro Testamento, que muitas vezes para exprimir o relacionamento
do povo de Israel com Deus usa imagens ligadas a um percurso, ao caminhar: Amar a Deus significa
andar em seus caminhos (Dt 30, 15-16). No NT, Jesus prope a todos: Se algum quiser vir aps mim,
negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me (Mt 16, 24; cf Jo 12,35). Ele mesmo se diz o caminho. E o
novo povo de Deus, obediente Sua Palavra, a partir de Pentecostes um povo em caminho, tanto que o
prprio cristianismo era definido como o caminho e os cristos como os seguidores do caminho de Cristo
(At 9, 2; cf 18, 25; 19, 9.23; 22, 4; 24, 14.22). Os Padres da Igreja e os mestres na vida espiritual, se deram
conta do dinamismo histrico da vida crist e da necessidade de um crescimento continuo na santidade e no
amor. Muitos so os itinerrios que podem ser percorridos no caminho da vida espiritual. Ocorre recordar-se,
contudo, que o sujeito deste crescimento todo o povo de Deus. O xodo a experincia de um povo. O
crescimento pessoal possvel no interior de uma experincia comunitria e eclesial. Hoje, o paradigma
trinitrio ilumina tambm o dinamismo da vida espiritual. No basta mais a imagem linear das vias
purificativa - iluminativa unitiva, nem aquela de uma espiral. a totalidade da vida crist que deve se
expressar como amor em todos os seus aspectos. Cf. CIARDI, Fabio. Il dinamismo della vita spirituale. In
Unit e Carismi, n. 6, 2006, p. 40.
99
Cf. ARNOULD,J. Op. cit., p. 21.
100
JAEGER, W. Paidia, p. 147.
sentena de Lineu (C. von Linn, 1707-1780): As espcies so tantas quantas o Ser Infinito
criou no princpio. Essa teoria reafirmada por George Cuvier (1769-1832) que, com
autoridade cientfica, imps o fixismo como doutrina, no incio do sculo XIX .
As convices evolucionistas com bases cientficas comearam a parecer nos
escritos do Conde de Buffon (1707-1788), de Erasmus Darwin (1731-1802),101 firmando-se
com os trabalhos de J. W. von Goethe (1749-1832) sobre a metamorfose das plantas e a teoria
vertebral do crnio, formulada com preciso em 1807, por Lorenz Oken, fundador da escola
dos filsofos da natureza.102
Nos sculos XVII, XVIII e XIX demonstra-se que no acontece gerao
espontnea nos vermes, insetos e bactrias. Porm, no se explica por que, a um determinado
momento, a matria inorgnica passa espontaneamente para a vida, por meio de um contato
complexo e por mltiplas reaes.
A obra Filosofia Zoolgica, de J.B. Monet, Cavalheiro de Lamark (1809),
marca o incio do evolucionismo moderno. Lamark afirmava que as transformaes das
espcies se do pela adaptao ao ambiente devido ao uso ou falta de determinados rgos,
que seriam transmitidos por gerao, quando comuns a ambos os sexos.
Charles Darwin e Alfred Russel Wallace (1823-1913) descobriram o princpio
de seleo natural, independentemente. Em 1858, aps terem feito uma apresentao
conjunta, Darwin publicou o livro A origem das espcies (1859), onde fundamentava a
Evoluo no princpio da luta pela vida e seleo natural.
2.3
101
102
103
104
2.4
Novos desdobramentos
105
106
2.5
Macroevoluo e microevoluo
107
108
2.6
A Teoria do Big-Bang
Teoria
do
Big-Bang,
como
qualquer
outra
teoria
cientfica,
109
110
totalmente diferentes, com conseqncias negativas para a existncia das formas de vida que
hoje conhecemos.
Desenvolveu-se, ento, um princpio que rejeita a explicao do surgimento do
universo a partir unicamente do acaso. o princpio antrpico111 que expressa a convico de
que, as numerosas e particulares condies de natureza csmica, local e ambiental, respondem
exigncia da verificao de possveis condies para a afirmao e a evoluo dos
fenmenos vitais, at alcanar o nvel humano. O princpio antrpico apresenta uma imagem
do universo que reprope problemas que esto na fronteira entre fsica e metafsica.
Essa profunda modificao no processo da Evoluo aconteceu com o
desenvolvimento do crebro humano. Pela especificidade das caractersticas unicamente
humanas a conscincia, a intencionalidade, a liberdade e a criatividade a Evoluo
biolgica fez um salto, passando Evoluo de tipo social e cultural.
Muita coisa em cincia j foi verdade e acabou se tornando ultrapassada na
medida em que a prpria cincia evoluiu. Algumas proposies da Teoria da Evoluo
passaram por essa fase como o fixismo, a teoria da gerao espontnea, a hereditariedade dos
caracteres adquiridos, o nmero de 48 cromossomos humanos (com o desenvolvimento da
tcnica se chegou at 46). A origem humana ainda permanece velada, embora algumas teorias
tentem desvendar esse mistrio. Hoje h cientistas que admitem que no incio da humanidade
no h apenas um casal (monogenismo), mas que a vida humana se tenha desenvolvido em
diversos lugares do planeta (poligenismo ou at polifiletismo112)113.
Em relao a origem do ser humano como determinar o relacionamento mtuo
entre cincia e religio? O Magistrio catlico entende que no sua a tarefa definir a origem
do corpo humano, esta pesquisa compete cincia. No entanto, a f catlica reconhece e
preserva a ao de Deus na criao da alma humana114 e faz ainda uma observao. Para as
111
O princpio antrpico surgiu para procurar explicar o universo observvel (Freeman Dyson, 1979; John
Barrow e Frank Tipler, 1989). Verifica-se com este princpio que as leis e as constantes universais so como
que constrangidas a assumirem formas e valores compatveis com a existncia de seres inteligentes; caso
fossem diferentes no conduziriam aos resultados atuais. O princpio antrpico tem sido objeto de diferentes
enunciados e ponto de partida de variadas hipteses, sendo, algumas delas, de inspirao ou sentido
francamente teolgicos. O big-bang poder ser tomado como um ato de Criao e o projeto de
construo do universo ser entendido como tendo a finalidade de acolher a criatura de Deus. Cf. tambm
ARNOULD, J. Op. cit., p.44s.
112
Poligenismo: hiptese ou teoria segundo a qual a humanidade no tem uma origem comum, e que sustenta
que os diversos grupos humanos pr-histricos, ou as supostas raas da humanidade atual descendem de
espcies distintas. Polifiletismo: indica que mais de uma famlia (phylum), raa ou tribo est na origem da
humanidade. Phylum uma categoria taxonmica compreendida entre o reino e a classe.
113
ZILLES, U. Criao e Evoluo, p. 21.
114
PIO XII, Encclica Humani Generis, n. 62. FC 3034, p. 233-234.
115
3.1
Um primeiro perodo foi marcado pelas reaes nos ambientes catlicos contra
a Teoria da Evoluo. Contudo, a onda cientificista anti-religiosa no se limitou Igreja
catlica. Tambm nas Igrejas da Reforma a Teoria da Evoluo questionou a interpretao
literal da Bblia sobre a origem da vida e da humanidade levantando outros problemas a
propsito do desgnio de Deus sobre o mundo, a posio do homem e da mulher no conjunto
da Criao, a base tica e a autoridade das Escrituras. Nos meios protestantes ocorreram
reaes tanto de repdio veemente quanto uma tendncia a ajustar a antiga f nova teoria
fazendo das descobertas de Darwin algo como a bblia de uma nova religio sem teologia.117
O temor que as cincias modernas causaram entre catlicos e protestantes se
articulava em trs nveis: cientfico (as provas no so dignas de credibilidade), filosfico
(pela contradio dos princpios fundamentais de causalidade) e teolgico (as narrativas do
Gnese sobre a Criao impunham uma viso fixista do universo). Entre os fundamentalistas
se temia, alm de tudo, a influncia atia e materialista da Teoria da Evoluo. A Igreja
catlica no condenou o evolucionismo de forma explcita em seus documentos. 118
116
Cf. RODINARA, S. Criao humana e/ou Evoluo?, aula ministrada em 18.8.2006, Ottmaring, Alemanha,
enviado por e-mail pelo autor, em vias de publicao.
117
Cf. FREIRE-MAIA, N. Op. cit., p. 146.Ibidem, p. 154.
118
So deste perodo: o Conclio Vaticano I (1869-1870) entre outros erros, condena o evolucionismo pantesta;
a Encclica Imortale Dei (1.11.1885) que incentiva o desenvolvimento da pesquisa cientfica na certeza que
todo conhecimento da verdade aproxima o homem de Deus; o Decreto Lamentabili (3.7.1907) que condena
os erros modernistas; a Encclica Pascendi (8.9.1907) que distingue as reas da cincia e da f; Respostas da
3.2
Um segundo perodo foi marcado por uma maior clareza cientfica e uma
concepo cultural mais dinmica da realidade. As mudanas cientficas que provocaram uma
nova viso de mundo tambm desmitologizaram a Bblia e levantaram questes que pareciam
tocar diretamente o cerne do princpio luterano da sola scriptura trazendo novas observaes.
Seria necessria uma nova relao entre o homem moderno e a Sagrada Escritura ou uma
nova interpretao da mesma a partir do homem de hoje119? No se fala mais de heresia ou
oposio f, mesmo se a maioria dos telogos permanece contrria Evoluo. As
mudanas comeam a surgir pelos aportes de A. D. Sertillages e de Teilhard de Chardin, que
trouxeram uma nova compreenso das noes de Criao e ao de Deus na histria, e
principalmente por sua viso unitria da f crist centrada na Evoluo. Apesar da presso
vinda dos telogos, Pio XI no condenou a Evoluo declarando que bastava um caso
Galileu na histria da Igreja.120
3.3
Comisso Bblica (30.7.1909) negam que se apiem os sistemas exegticos que desejam excluir o sentido
literal dos trs primeiros captulos do livro do Gnesis. Cf. FREIRE-MAIA, N. Op. cit., p. 124-125.
119
ZILLES, U. Desmitologizao da Bblia? Vozes, ano 60, n. 8, agosto de 1966, p. 637.
120
So deste perodo: Encclica Spiritus Paraclitus (15.9.1920) aprova e busca os mtodos para solucionar as
dificuldades encontradas nos textos bblicos e adverte contra os abusos; Encclica Summi Pontificatus
(20.10.1939) refere-se unidade do gnero humano e a unidade da origem, de um s casal; Alocuo de Pio
XII (30.11.1941) Academia Pontifcia de Cincia, sendo que a cincia ainda no chegou a resultados
objetivos, deixa que o futuro responda sobre os problemas da origem do homem. Cf. FREIRE-MAIA, N. Op.
cit., p. 125-126.
121
122
FC 3034, p. 233-234.
Pertencem ainda a este perodo: Enclica Divino afflante Spirito (30.9.1943) pela qual o exegeta catlico deve
tentar descobrir o genuno sentido das Escrituras; Carta ao secretrio da Comisso Bblica (16.1.1948) sobre
a historicidade da Sagrada Escritura e a autenticidade mosaica do Pentateuco. Cf. FREIRE-MAIA, N. Op.
cit., p. 127-132.
123
Para este item, cf. o artigo de ZILLES, U. Gaudim et Spes e as Ciencias. Teocomunicao, v.35, n. 150, dez.
2005, p. 695-710.
124
Ibidem, p. 697.
125
PAPA BENTO XVI. Aspectos fundamentais de um programa pastoral inserido no hoje e projetado no futuro.
LOssevatore Romano, ed. semanal em portugus, n. 20, 19 de maio de 2007, p. 16.
3.4
126
Mensagem do Santo Padre Joo Paulo II aos membros da Academia Pontifcia de Cincias, 1996. Disponvel
em: www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdscien/index_sp.htm Acesso em 20 de abril de
2006.
127
Cf. Site do Vaticano: Tiene como fin: honrar la ciencia pura dondequiera que se encuentre; asegurar su
libertad y favorecer las investigaciones, que constituyen la base indispensable para el progreso de las
ciencias. [...] Su objetivo, dice el artculo n 1 de su estatuto, es promover el estudio y el progreso de las
ciencias sociales, econmicas, polticas y jurdicas a la luz de la doctrina social de la Iglesia.
www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdscien/index_sp.htm Acesso em 20 de abril de 2006.
128
Ibidem.
129
Ibidem.
130
condio humana, o homem e a mulher, percebendo Deus na realidade e agindo com Ele e
nEle, afirmam o papel csmico e recapitulador de Cristo131, em quem habita toda a
plenitude, a fim de tudo reconciliar na terra e nos cus, tendo estabelecido a paz pelo sangue
de sua cruz (Cl 1, 19-20).
Mas, existir algum marco que assinale a entrada do evolucionismo na
Teologia catlica? Muitos autores afirmam que no momento de transio o sacerdote e
cientista Teilhard de Chardin trouxe uma contribuio significativa fazendo entrar
diretamente o evolucionismo no pensamento cristo, o que foi justamente retido pela
posteridade132. Os prximos passos desse trabalho apresentaro o seu pensamento, na forma
do dilogo positivo133, focalizando O Fenmeno Humano. Reconhecida como a obra da
maturidade do autor, a sntese mais completa de sua viso do universo.
No pensamento teilhardiano, ver uma atitude fundamental, enquanto ser
mais, unidade, conscincia e complexidade so palavras nucleares intrnsecas
dinmica da Evoluo, que vai da Criao ao universo crstico. Na teoria evolucionista
apresentada por Chardin, a Lei de Complexidade e de Conscincia a primeira e
fundamental lei que impulsiona a Evoluo. Segundo os princpios dessa Lei, a conscincia
cresce e se aprofunda em relao direta com a complexidade dos elementos, presente desde a
matria elementar. Conscincia, em Teilhard, indicativo de interioridade, arranjo
energtico, movimento de centralizao, que emerge da organizao sempre mais complexa
das unidades csmicas.
Assim como na tica crist, Teilhard v a Evoluo que avana realizando
snteses entre os elementos, passando para o nvel do pensamento, ou do esprito, quando a
conscincia emerge nas criaturas humanas. Com isso a viso do passado d, para Chardin, a
perspectiva do futuro. Para ele os elementos, ao realizarem snteses, se auto-transcendem no
dom de si de modo consciente e criativo. a f que lhe d a certeza da reconciliao universal
de todas as coisas em Cristo. A Lei de Complexidade e de Conscincia impulsionar tambm
o ltimo passo. A proposio teilhardiana e a ao da Lei de Complexidade e de Conscincia
levam a olhar para o fenmeno da globalizao e para a Ecologia indagando-se sobre a
contribuio a oferecer para a construo do universo crstico (captulo terceiro).
131
CAPTULO II
1 A PROPOSIO TEILHARDIANA
134
Teilhard de Chardin foi um incansvel viajante pela causa da Evoluo. Inmeras vezes cruzou os oceanos
Pacfico e Atlntico de navio e as fronteiras por terra Frana, China, Inglaterra, Estados Unidos, Monglia
Oriental, Somlia e Abissnia, Filadlfia, frica do Sul - para conferncias ou expedies como a Misso
Citron, o Cruzeiro Amarelo, o deserto de Gobi.
135
SES, Bernard. Pierre Teilhard de Chardin. p. 39
136
CHARDIN, P. T. Hino do Universo, p. 54; cf. tambm: SES, Bernard. Pierre Teilhard de Chardin. p. 39, 67
mtodo cientfico fenomenolgico. Ver, segundo Teilhard, uma das funes essenciais da
vida, porque a funo essencial da conscincia137.
Permaneceu na China por muitos anos, criando em 1940, na cidade de Pequim,
o Instituto de Geobiologia. Seu objetivo era estudar a gnese e a interdependncia gentica
dos continentes, bem como de sua fauna ou flora, dedicando-se especificamente
sia. A partir de 1951, transferiu-se para Nova York, l permanecendo at sua
morte. Foi o perodo mais doloroso e fecundo de sua vida. Uma fase de maturidade,
onde pde trabalhar ainda mais intensamente para a renovao profunda da viso
crist, por uma entrega total misso que a Providncia lhe confiara, de tentar a
grande conciliao entre a cincia e o cristianismo, entre a Igreja e o mundo
moderno138. Suas obras, publicadas somente aps a sua morte, no so
estritamente cientficas, exclusivamente teolgicas ou unicamente filosficas, com
exceo dos artigos de geologia e paleontologia.
Peregrino da Evoluo
137
reconciliar a Igreja com o mundo, teve a ele prprio como o primeiro campo de provas desse
experimento.
Revisitar sinteticamente o seu pensamento, na perspectiva do devir o
universo crtico e sob o impulso da sua Lei de Complexidade e de Conscincia -, uma
maneira de perscrutar como o trplice eixo de seu pensamento: o cosmo, o humano, o crstico,
se enriqueceram reciprocamente, chegaram a se integrar e compuseram, harmoniosamente,
uma sntese entre a viso crist do mundo (uma mundividncia esttica) e aquela emergente
das cincias da natureza (uma mundividncia dinmica). Em O Fenmeno Humano o autor
apresenta suas idias de modo sistemtico, em alguns momentos quase dialogal, numa
exposio lgica dos conceitos e suficientemente clara.141
Ainda, hoje se d grande nfase complexidade e interdisciplinaridade das
fontes dos conhecimentos. Chardin apresenta uma viso ampla que contm essa exigncia,
suas razes se afundam na convico de que o ser humano uno e tem a necessidade e a
possibilidade de encontrar, antes de tudo em si mesmo, a sntese de todos os seus
conhecimentos, em todos os nveis do saber. Nisso, Chardin se serve do mecanismo nsito
Lei de Complexidade e de Conscincia.
Teilhard possui e oferece uma imagem da cincia aberta e, por isso, distante do
mecanicismo frio e impessoal do sculo anterior ao seu. Conseqentemente, no exclui a
relao com o transcendente, com a metafsica, com a contribuio da f. Essa imagem de
uma cincia aberta uma resposta cultura de nossos dias, quando se questiona o problema
do fim e do sentido da natureza e do universo142.
A perspectiva teilhardiana prope, tambm, uma dupla reviso Teologia:
essa, para Teilhard, deveria conseguir expor os dogmas cristos dentro da moldura dinmica
do mundo e refletir sobre o valor religioso do esforo humano. Ele cr em um caminho que se
abre para novas snteses e pesquisas e favorece a reconciliao com o mundo moderno. Por
sua competncia especfica de cientista mas de um cientista que cr em Deus e no mundo
ele entende que esta se realiza mediante um nico impulso rumo a Cristo, sob a ao da sua
Lei de Complexidade e de Conscincia.
Alm disso, toda reflexo fenomenolgica de Teilhard de Chardin assenta
sobre sua viso final do cosmo, dimenso explicitada na obra apenas citada. De fato, a sua
141
142
estrutura reflete essa impostao e Chardin conduz o leitor da pr-vida vida, ao pensamento
e supervida. Quatro etapas atravs das quais a cosmognese desemboca em uma teognese:
o universo se encaminha a essa plenitude. Como? Conduzido pela mesma lei primeira da
Evoluo: a Lei de Complexidade e de Conscincia.
Essa confere unidade ao pensamento teilhardiano. Deve-se, igualmente, sua
ao, o ritmo da Evoluo. As passagens ou saltos para algo de novo, como quando surgiu a
vida ou o ser humano, acontecem porque o ambiente ou o organismo favorecem novas
organizaes energticas. Sob o impulso da Lei, Teilhard estrutura o mundo de modo
convergente e deixa, como legado, um instrumental para a sua compreenso.Em fim, Teilhard
de Chardin verdadeiramente tentou, tateou, adiantou-se. Foi um sinal proftico,
suscitando preocupaes e entusiasmos, no deixando as coisas como estavam.
143
A lei exprime uma relao entre fenmenos de determinada ordem ou entre passos de uma seqncia
expressando sua natureza.
144
ZILLES, U. Criao ou Evoluo?, p. 16.
145
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 5.
tudo o que sobe converge. Converge, mas no se uniformiza nem se perde pois a unio
diferencia146.
Teilhard analisa o arranjo energtico em cada sntese, denominando seus
componentes de energia radial ou de centrao/de conscincia e energia tangencial ou de
complexificao: na matria atua uma dupla energia: uma tangencial, que une os elementos
da natureza entre si no mesmo plano; uma radial, que impulsiona a matria sempre maior
evoluo147.
Para Teilhard a conscincia est presente desde a matria elementar e existe
uma relao de paralelidade entre conscincia e complexidade. Sendo assim, nosso autor
entende que a natureza no morta. A conscincia j est presente nela, mas s se manifesta
de modo explcito, completo, no ser humano.148 A conscincia humana tem uma trplice
capacidade de centralizao: centrar-se parcialmente sobre o que est ao seu redor, centrar-se
sobre si mesma e centrar-se nos outros. No final da Evoluo tudo convergir para um nico
centro. Para Teilhard de Chardin, contudo, preciso que nos decidamos a aplicar at o fim,
sem fraquejar, a Lei experimental de complexidade e de conscincia Evoluo global do
grupo inteiro149, pois a criatura humana teria a fora necessria para ultrapassar todos os
limites com o uso de sua liberdade.150 Se fraquejar, porm, o que acontece? Todo o cosmo
ficaria comprometido e o seu destino final (a cristognese), poderia no acontecer. 151
2.1
146
Ibidem,, p. 287.
ZILLES, U. Criao ou Evoluo?, p. 11.
148
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 287.
149
Ibidem, p. 337.
150
Cf. Idem. El grupo zoolgico humana, p. 114.
151
Cf. Idem. La aparicin del hombre, p. 372s.
152
Idem. O Fenmeno Humano, p. 36.
147
2.2
153
154
vrias fases, os tomos no passam seno pela ontognese ao longo de sua histria. Cada
um nasce s para si, sem nada transmitir155.
A conscincia apresenta-se como uma propriedade do cosmo assumindo
grandezas diferentes, nuances variadas, na medida em que se considera o crescimento
evolutivo em sentido ascendente ou descendente. Quanto mais rico e complexo for o edifcio
material construdo pelas partculas, mais desenvolvida e concentrada ser a conscincia
correspondente: perfeio espiritual (ou centreidade consciente) e sntese material (ou
complexidade) no so mais do que as duas faces ou partes ligadas de um mesmo
fenmeno156, como numa elipse onde os dois focos variam solidariamente.
A Lei de Complexidade e de Conscincia torna-se evidente nos estgios mais elevados de
organizao. Nos estados inferiores os centros de conscincia so mais numerosos, mais
frouxos e regem-se pelas leis estatsticas. Porm, do ponto de vista qualitativo, no h
nenhuma contradio em admitir que um Universo de aparncias mecanizadas seja construdo
por liberdades contanto que estas [...] estejam nele contidas num estado suficientemente
grande de diviso e de imperfeio157.
J nos estgios mais desenvolvidos, os elementos so menos numerosos, mais
individualizados, manifestam espontaneidade e abrem-se vida. Devido ao movimento
convergente de centralizao, a atuao da Lei aponta em direo constituio da curvatura
psiquicamente convergente do mundo - assim como a Terra o em sua estrutura fsica -, que
ir se constituindo com o surgimento do pensamento no processo de hominizao.
Teilhard trabalha com pares dialticos de conceitos com muita freqncia.
Refere-se, por exemplo, ao uno e ao mltiplo, explicando que, pela ao da Lei de
Complexidade e de Conscincia, o mltiplo ascende ao uno e a multido organizao. Esse
movimento d origem a novos mltiplos em ascenso, sempre mais complexos. Essa subida,
com verdadeiras gneses e construes sempre mais elaboradas, constitui uma das atenes de
Teilhard, expressando o corao da sua idia de Evoluo.158
155
2.3
159
Cf. SILVA, Fbio de Barros. Teilhard de Chardin: a idia de evoluo e vida pessoal. Revista Eletrnica Print
by FUNREI. Disponvel em http://www.funrei.br/revistas/filosofia Metanoia, So Joo del-Rei, n. 1, p. 3142, jul. 1998/1999,p. 34. Acesso em 23 de novembro de 2006.
160
Cf. CHARDIN, P.T. Nuevas cartas de viaje, p. 56.
161
Cf. Idem. O Fenmeno Humano, p. 57.
2.4
162
Idem, La aparicin del ombre, p. 188. Verificar tambm Visin del pasado, p. 83: La posicin sistemtica
del Hombre en la serie zoolgica se nos ha manifestado como un problema serio, tan pronto como hemos
empezado a medir la desproporcin flagrante que existe entre la dbil variacin morfolgica de donde ha
salido el pensar reflexivo, y la conmocin tremenda que ha producido en la distribucin general de la vida
terrestre esta facultad nueva.
163
Idem. In SMULDERS, P. Op. cit., p. 55.
164
ZILLES, U. Criao ou Evoluo?, p. 18.
165
CHARDIN, P.T. El Grupo Zoolgico Humano, p. 78.
espcie dos primatas aos humanos representada por um espao em branco que corresponde
ao seu desenvolvimento continuado e desconhecido. 166 Teilhard afirma que o Homem no
mais do que unus inter pares entre os demais animais167, com uma peculiaridade de nunca
ultrapassar o estdio da espcie, diferenciando-se em raas.
A presso evolutiva chegando hominizao aponta para uma outra mudana
de estado, sob a ao da Lei de Complexidade e de Conscincia. O universo uma evoluo;
essa evoluo uma subida para o esprito: esse movimento ascendente atingiu com a
humanidade um ponto culminante que a noosfera168. Noosfera uma fina pelcula,
inicialmente quase imperceptvel, ao ser comparada com as outras grandezas do universo.
por meio dessa pelcula que se pode apreender e contemplar a Energia Universal.
Teilhard de Chardin define reflexo como o poder adquirido por uma
conscincia de se dobrar sobre si mesma e de tomar posse de si mesma como de um objeto
dotado de sua prpria conscincia e de seu prprio valor169 capaz de se conhecer e de ser
ciente de seu saber.170 Com o ser humano aparecem a inteligncia e a vida interior, pela
primeira vez. Para Teilhard, com o surgimento da capacidade de reflexo se ultrapassa mais
um ponto crtico da Evoluo com uma nova mudana de estado: aps o gro da Matria,
aps o gro da Vida, eis o gro do Pensamento enfim constitudo171 e com ele a gnese da
Noosfera. A noosfera tem origem por um processo exatamente igual ao surgimento da vida,
devido a um enrolamento conjugado172 da conscincia sobre si mesma.
Teilhard explica que, com a noosfera, a Terra muda de pele, melhor ainda,
encontra sua alma173. Com o novo passo da Reflexo, inicia-se o desenvolvimento do
Esprito a Noognese: nova organizao e expanso das energias.
Se o avano da Evoluo foi acontecendo por tateio, inveno e
mutao174, com o surgimento de grupos zoolgicos e do prprio homem como a flecha
166
Na sua viso do processo da evoluo, Teilhard de Chardin fala do branco das origens (le blanc des
origines): o incio das novas espcies invisvel e perdido (introvabile) para a pesquisa cientfica. As suas
fontes esto escondidas so pequenas demais. Em outras palavras, a lei das origens invisveis diz uma
grande verdade, as grandes realidades comeam em humildade. RATTZINGER, J. A nova evangelizao.
Jubileu dos catequistas e professores de religio, 10/12/2000. LOsservatore Romano, 19-01-2001.
167
CHARDIN, P.T. La aparicin del hombre, p. 313.
168
LON DUPOUR Michel, disponvel em:
http://eugematil.vilabol.uol.com.br/index.htm Acesso em 16 de maio de 2006.
169
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 169.
170
Teilhard de Chardin procurou localizar e caracterizar cientificamente o passo da reflexo, expondo seu
pensamento em El Grupo Zoolgico Humano, p. 71ss.
171
Idem. O Fenmeno Humano, p. 180.
172
Cf. Idem. La aparicin del hombre, a respeito do surgimento do phylum humano, p. 191s. Ver tambm O
Fenmeno Humano, p. 57.
173
Idem. O Fenmeno Humano, p. 191.
2.5
174
Para um maior esclarecimento, consultar: Los movimientos de la vida, em: La visin del pasado, Teilhard de
Chardin, p. 179-188.
175
Idem. O Fenmeno Humano, p. 189.
176
Ibidem, p. 265-266.
177
O termo de ns prprios, o acmulo de nossa originalidade, no a nossa individualidade a nossa pessoa;
e esta, em razo da estrutura evolutiva do Mundo, no a podemos encontrar seno unindo-nos. Nenhum
esprito sem sntese. Sempre a mesma lei de alto a baixo. O verdadeiro Ego cresce na razo inversa do
Egosmo. imagem de mega que o atrai, o elemento s se torna pessoal universalizando-se. O
Fenmeno Humano, p. 289.
178
Cf. Ibidem, p. 301, 341s.
construindo uma supercentrao, que acarretar uma sntese espiritual. 179 O pensamento s
se supera nesta direo.
A Evoluo requer, ento, o desenvolvimento das energias da natureza que
contribuem para o seu avano. A Evoluo agora est nas mos da criatura humana. a este
ponto que nosso autor fala do amor em sua natureza evolutiva: o nico meio onde acontece o
movimento ascendente da Evoluo. O amor possui dinamismo natural, fora de unificao e
funo criadora que podem super-humanizar o homem e a mulher, abrindo-lhes o acesso ao
ponto mega, onde encontrar-se-o com Deus.
2.6
179
Cf. Idem, El Grupo Zoolgico Humano,p. 122-127. Em O Fenmeno Humano, p. 285, Chardin escreveu: O
Esprito, visto do nosso lado, essencialmente potncia de sntese e de organizao.
180
ZILLES, U. Pierre Teilhard de Chardin: cincia e f, p. 59-60; 119.
181
Ibidem, p. 120.
182
CODA, P. Piero Pasolini e la cultura dellunit, p. 51.
personalidades. Isso vai acontecer com adeso pessoal e respeito, como expresso de
liberdade, com o desenvolvimento terrestre da tcnica e da Cincia. Ser a plena e voluntria
realizao e unificao da humanidade como comunidade e, ao mesmo tempo, de cada
indivduo como membro da famlia humana.
Chardin ressalta que, por aumento de tenso crtica, na medida em que a subida
para mega se aproxima do termo final, o caminho da Evoluo se torna mais fadigoso. A
cada passo, a vontade de vida deve crescer, o sentido de desenvolvimento e aperfeioamento
pessoal deve se fortificar e a necessidade de uma f coletiva deve se intensificar. mega no
deve ser concebido unicamente como um ponto, uma fora, uma grandeza onde se realiza a
unidade do universo. Ele Algum com uma natureza capaz de atrair unificao. Nele todos
se amam mutuamente, uma vez que todos amam o mesmo ponto central pessoal.183
Teilhard sente-se apto para ver o ltimo destino da humanidade a reunio no
amor de todos com um Deus pessoal transcendente, mas j emerso das conscincias em
subida para Ele:
Para que os homens sobre a Terra, sobre toda a Terra possam chegar a
se amar, no suficiente que uns e outros se reconheam como
elementos de uma mesma alguma coisa; mas preciso que
planetizando-se, eles tenham conscincia de se tornar, sem se
confundir, um mesmo Algum. Com efeito (e isto j est em todas as
letras do Evangelho), no existe amor total seno do e no pessoal.184
183
2.7
187
191
3.1
assinala o
194
195
3.2
3.3
196
Expresso empregada por Chardin em O grupo zoolgico humano, p. 28, para indicar o perodo da pr-vida.
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 39. O autor explica que mesmo nas formas nascentes a Matria
possui um interior o Dentro e um exterior o Fora que so afetados pela granulao e participam da
mesma propriedade de atomismo.
198
Pluralidade visvel na multiplicidade dos elementos do mundo material; unidade fundamental, pela
semelhana dos elementos encontrados; unidade de homogeneidade, pela coextenso das irradiaes dos
tomos no espao; unidade coletiva, os tomos que partilham um dado volume de matria no so
independentes entre si, mas solidrios. A esta fora de ligaes coletiva, diz Teilhard, a Cincia d o nome de
Energia. Em O Fenmeno Humano, elucidar a sua natureza.
197
licor denso e ativo199, que, sob presso adequada, comea a pulular de pequenssimos seres.
Esta fina camada inicial foi o princpio da enorme massa organizada de matria viva. Chardin
no explica essa metamorfose como sendo simplesmente um novo passo num processo
contnuo. H, de fato, uma continuidade, que, tambm, assinala o comeo de uma nova
ordem, fruto de um amadurecimento, de uma mudana e de uma crise.
A clula constitui um gro natural de vida. O termo um no indica quantidade,
pois, como Chardin afirma, o pulular de clulas, no despertar da vida, ter sido
numericamente enorme, com clulas incrivelmente pequenas. No processo evolutivo, assim
como nos passos anteriores, a vida afunda suas razes no passado, longamente preparada e
nasce profundamente original. Em sua obra Cincia e Cristo, Chardin oferece algumas
proposies para responder o que a vida.200
Caracterizada por assimilao, reproduo, hereditariedade e conscincia, a
vida uma propriedade do universo que explodiu quando e onde as condies a tornaram
possvel, expandindo-se tanto quanto pde. Ela uma decorrncia nica do processo de
complexificao dos corpsculos, responsvel pela formao de enormes partculas.
Estabelecendo-se uma curva da passagem das grandes partculas aos
organismos multicelulares, o autor verifica que os efeitos vitais de independncia, self-arranjo
e conscincia emergem com duas tendncias: uma de complexificao e interiorizao vida;
outra de exteriorizao e simplificao entropia. Desiguais em suas propriedades
qualitativas, parecem ser dois movimentos complementares e de igual amplitude.
A ecloso da vida um momento decisivo para o progresso da Conscincia201 sobre a Terra,
uma vez que o Estofo do Universo elevado a uma categoria superior de complexidade,
conseqentemente de interioridade. Como supor o aparecimento e a expanso da Vida sobre
todo o planeta?
199
Ibidem, p. 79.
Idem. Cincia e Cristo, p. 193s.
201
Idem. O Fenmeno Humano, p. 36. Em nota, Teilhard de Chardin explicita: Aqui, como noutros passos
deste livro, o termo Conscincia tomado na sua acepo mais geral, para designar qualquer espcie de
psiquismo, desde as formas mais rudimentares de percepo interior que se possa conceber, at aO
Fenmeno Humano de conhecimento reflexivo.
200
202
3.4
205
Cf. Idem. El grupo zoologico humano, p. 56-61, particularmente as figuras das p. 58-59.
Idem. Visin del pasado, p. 223.
207
Cf. Idem. O Fenmeno Humano, p. 168.
206
208
Idem. Visin del pasado, p. 83: La posicin sistemtica del Hombre en la serie zoolgica se nos ha
manifestado como un problema serio, tan pronto como hemos empezado a medir la desproporcin flagrante
que existe entre la dbil variacin morfolgica de donde ha salido el pensar reflexivo, y la conmocin
tremenda que ha producido en la distribucin general de la vida terrestre esta facultad nueva.
209
RONDINARA, S. Creazione umana e/o evoluzione? Op. cit., p. 3. Australopithecus Na savana africana que
corta o Vale do Rift se desenvolveram os primeiros homindeos cerca de 4 ou 5 milhes de anos atrs. Eram
animais com uma deambulao ereta, e sua caixa craniana tinha aproximadamente as mesmas dimenses
daquelas dos macacos atuais. Os fsseis mais importantes so: Australopiteco aferensis (Lucy), Afar, Etipia,
de 3,2 milhes de anos atrs; Australopiteco anamensis, Alla Bai e Kanapoi, Qunia, 3,9 milhes de anos
atrs; Australopiteco ramidus, Aramis, Etipia, 4,4 milhes de anos atrs. Homo habilis Viveram no
sudeste da frica, prximo dos australopitecos, no perodo compreendido entre os 2,5 e os 2 milhes de anos
atrs. Distinguiam dos antecedentes pelo desenvolvimento da capacidade craniana e pelos sinais de um
comportamento cultural. Receberam este nome pela consistente cerebralizao (700800 cc) e pelo fato que
junto aos restos sseos foram encontradas pedras lascadas. Os paleontlogos ressaltaram duas caractersticas
importantes do Homo habilis: organizao do territrio com a identificao de reas correspondentes a
cabanas construdas como habitaes e o trabalho da pedra, e o desenvolvimento das reas cerebrais de
particular interesse para a linguagem, como as de Broca (pela musculatura necessria) e de Wernicke (para a
compreenso da prpria linguagem). Muitos paleoantroplogos consideram que com o Homo habilis j se
alcanou o nvel humano. Homo erectus Sempre na frica, a partir de 1,6 milhes de anos atrs foram
encontradas formas cranianas com um maior volume cerebral do que o Homo habilis. Estas formas foram
classificadas como Homo erectus, a sua evoluo conduziu s formas arcaicas de Homo sapiens cuja
presena foi classificada entre 200 e 100 mil anos atrs, no territrio africano. Homo sapiens A passagem
do Homo erectus ao Homo sapiens foi muito gradual. As formas mais antigas do Homo sapiens se
extinguiram (Homo di Neandertal 100-37 mil anos atrs). As razes da humanidade atual, Homo sapiens
sapiens, remontam aos restos fsseis de homens que viveram na Palestina h cerca de 90 mil anos. Em
relao aos seus antecedentes, o Homo sapiens sapiens possui uma cultura muito evoluda, tanto no que se
refere aos trabalhos com a pedra quanto com o osso, tanto na arte parietal (afrescos das cavernas) quanto nas
prticas funerrias.
210
de ansiedade, de insatisfao que lhes vm das novas dimenses do universo. O que falta e
inquieta o mundo moderno , justamente, no ver qual ser a sada para a Evoluo.215
Pergunta-se: considerando que o homem e a mulher representam a prpria
Evoluo em marcha, possvel concluir que a Evoluo converge e se direciona para um
sentido?216 Teilhard responde afirmativamente. A humanidade deve ter a possibilidade de se
julgar irreversvel, pelo menos no essencial das suas conquistas, pois nesse estgio, a
Conscincia que floresce da Complexidade no se aceitaria, nem se prolongaria se no
pudesse se reconhecer imortal. A expresso biolgica da Transcendncia217 manifesta-se na
irreversibilidade do movimento evolutivo em crescente unio.
Para ele, tempo e histria, futuro e humanidade, so incompatveis com
qualquer probabilidade de destruio, mesmo no descartando a possibilidade de uma
catstrofe. Mais do que sobrevivncia, o futuro deve trazer a possibilidade de uma sada
coletiva de sobrevida atingida de modo coerente com as linhas passadas da Evoluo.218
Teilhard de Chardin acredita na infalibilidade do Universo porque ou a
Natureza encontra uma sada ou se fecha s exigncias do devir, numa opo absoluta. Ele v
que a prpria estrutura que fez surgir o pensamento no aceita uma temporalidade restrita e
cr que o Mundo capaz de alimentar indefinidamente o que dele vai nascendo com um
gosto de viver cada vez mais exigente, crtico e requintado219.
Fundamentalmente dois fatores impulsionam a socializao: o aumento
numrico dos indivduos e a sua complexidade centrada. Ao socializar-se a reflexo origina a
co-reflexo que tende a um progresso desmedido de unificao. Em El grupo zoolgico
humano220 Chardin assinala trs tempos:
1
215
Idem. O Fenmeno Humano, p. 247. Teilhard aponta uma direo: Nada mais necessrio para tornar
evidente [...] o formidvel problema do impetus da Evoluo: a problemtica biolgica de um novo tipo que,
silenciosamente, se desenvolve dentro de ns e se prepara para, amanh, subir ao primeiro plano graas a este
outro e mais geral problema (tambm ele em crescimento nossa volta) que a construo final de uma
Energtica humana.
216
Cf. SILVA, Fbio de Barros. Teilhard de Chardin: a idia de evoluo e vida pessoal. Revista Eletrnica
Print by FUNREI http://www.funrei.br/revistas/filosofia Metanoia, So Joo del-Rei, n. 1, p. 31-42, jul.
1998/199934
217
CHARDIN, P.T. Cincia e Cristo, p. 195s.
218
Idem. O Fenmeno Humano, p. 253.
219
Idem. in TRESMONTANT, C., Op. cit., p. 72.
220
CHARDIN, P. T. El Grupo Zoolgico Humano, p. 107-110.
3.5
221
orienta em um sentido. Apenas nascida, ela se coloca em marcha totalmente para frente, onde
no existem limites. A hominizao progride com o crescimento da unio.
Quando o pensamento surgiu com o passo da reflexo dobrou-se sobre si
mesmo para dar-se conta de si, tendo um incio de vida para si mesmo225 de onde emergiu a
trplice capacidade de centrar-se especfica do homem e da mulher. Teilhard explica que por
natureza os elementos e grupos humanos tenderiam coalescncia, devido o poder de
interpenetrabilidade psquica com o qual se influenciam mutuamente pelo seu dentro,
efetuando novas combinaes das energias radiais. Pelo aumento numrico dos elementos,
cada novo grau de compresso intensifica a expanso com um acrscimo de tenso.
Na viso evolutiva de Teilhard, a fase de desenvolvimento cientfico, tcnico,
econmico e social em que a humanidade se encontra uma etapa de complexificao
coletiva: uma gigantesca operao psicobiolgica como uma espcie de megassntese [...] e
super organizao que submete a todos226. Sob o olhar de paleontlogo do nosso autor, essa
situao que se desenrola favorecida pela esfericidade da Terra e o fechamento psquico do
esprito determinante e prepara mais um salto. Dito em termos da Lei de Complexidade e
de Conscincia tem-se uma megassntese no tangencial, com conseqente salto no radial,
segundo o eixo principal da Evoluo.
No entanto, diante de alguns comportamentos, ele pondera. O impulso
evolucionista rumo a uma socializao crescente encontra, paradoxalmente, resistncia com
uma reao instintiva e ingnua, que incita ao isolamento.227 um beco, diz Chardin, um
engano, pensar em buscar a completa realizao de si estando s. Quando o seu olhar se
alarga para grupos e setores da sociedade encontrando a mesma tendncia, ele fala do
progresso por isolamento, apontando para as conseqncias como o racismo e a eugenia.
Teilhard olha mais alm, onde para onde a Evoluo j teria progredido muito mais e cre6 que
as relaes sero mais maduras. O salto para frente que ele espera, que vem sendo preparado,
capaz de romper as foras de involuo, s pode se efetuar com um empurro de todos
juntos228, sob a influncia e direo de um pequeno grupo.
225
3.6
229
3.7
235
3.8
Por se tratar de uma resposta que Teilhard de Chardin quis oferecer questes especficas, os prximos
pargrafos faro referncia exposio de seu pensamento em O Fenmeno Humano, p. 341-344.
tambm que cada centro reflexivo se alinha com Deus por uma ao que distingue e comunga
no amor o que essencialmente fiel aos princpios cristos. Embora, em alguns escritos
bibliogrficos o autor fale de sua tendncia pantesta dos primeiros anos242, ele utiliza o termo
no sentido cristo, para exprimir o amor que liga Deus e a criatura, unindo e diferenciando,
enquanto no falso pantesmo a personalidade humana dissolvida ou se identifica com o ser
divino.
Apresentando a sua viso do Mal, da culpa e da dor na estrutura do mundo, no
apndice, o autor convida a situar-se no eixo do desenvolvimento que conduz manifestao
de Deus, no unicamente como meta do cosmo, mas presente na histria humana. Para ele o
Mal pode se tornar uma escola da aprendizagem da esperana crist e um lugar de encontro
com o amor pessoal de Deus no desenrolar da histria mundial243.
Teilhard fala de quatro modalidades do Mal244: Mal da desordem e do malogro;
Mal da decomposio; Mal da solido e da angstia; Mal do crescimento. Na sua viso o
Mal est dentro da estrutura do mundo em Evoluo e surge necessariamente, carregado de
muitos subprodutos: dores e culpas, lgrimas e sangue. Conclui que nada se parece mais com
o drama da Cruz de Cristo do que a aventura humana. O Fenmeno Humano se encerra com o
reconhecimento do sofrimento como a face oculta e sempre presente da histria da
humanidade.245
No prlogo da obra estuda Teilhard de Chardin adianta o resumo e a sua
concluso: ser mais unir-se mais. De fato, para ele a Evoluo em sua marcha de ascenso
e convergncia contm um mistrio de amor pago com o preo da cruz.
3.9
242
246
CAPTULO III
Teilhard de Chardin era ciente de que sua opo pela f e pela razo o colocava
na fronteira de um mundo que se preparava para mais um salto. Em O Hino do Universo
revelou seu desejo apaixonado de poder colaborar, nesta vida, numa obra, numa Realidade
mais durvel do que ele prprio.249
Logo aps sua morte as reaes provenientes do ambiente cientfico e religioso
eram divergentes e bastante polarizadas. Nem sempre se mostravam favorveis, como
testemunham as palavras de Batista Mondin.250 As obras de Teilhard de Chardin ao serem
publicadas estavam envolvidas por uma atmosfera de curiosidade produzida pela censura
eclesistica. Inicialmente, suscitaram enorme interesse e grande entusiasmo especialmente
249
250
entre os jovens telogos.251 Nos anos 60 seus escritos foram rapidamente traduzidos nas
principais lnguas e Teilhard foi amplamente estudado e discutido. A impresso que se tinha
de que o teilhardianismo teria substitudo o tomismo. No entanto, passado o furor dos
primeiros anos vieram tona os limites e ambigidades de seu pensamento. J nos anos 80 se
escreveu: o astro de Teilhard declina, seu pensamento no est mais na moda. As reservas
vinham tanto da parte dos telogos quanto do mundo cientfico, ao qual se dedicara de
maneira preferencial.
Os numerosos contra-sensos a propsito das obras de Teilhard252, contudo,
suscitaram manifestaes de estima e reconhecimento. Tambm as obras de Einstein ou de
Galileu primeira vista pareciam mais fantsticas do que cientficas, contudo a Fsica
moderna ensinou que s o fantstico tem probabilidade de ser verdadeiro.253
Posies polarizadas, ainda hoje no espantam ningum, uma vez que sim e
no no so estranhos ao pensamento teilhardiano que se exprime de modo dialtico sem
paralisar o seu curso. Nele a negatividade impele sntese e o novo surge em continuidade
com a sntese anterior, onde se eleva e se recupera.254
No estranho, portanto, que, distantes do calor inicial e com uma situao
cultural e eclesial bastante mudada, possa-se fazer uma reaproximao255 da obra de Teilhard
de Chardin capaz de desfrutar aquela chama que no morre de seu legado.
1.1
A advertncia de 1962
1.2
256
mais
258
PREGOGINE, Ilya. O fim da certeza, in Seminrio da Unesco sobre a Agenda do Terceiro Milnio, 2003. A
vida no determinista, no automtica. Logo, era preciso que a vida existisse fora da natureza, aceita pela
natureza, porm no fazendo parte dela, e que o homem, fazendo parte da vida, estivesse nos confins do universo
como dizia Monod nesta frase clebre: como um cigano, nos confins do universo, estranho natureza..
Disponvel em: www.unesco.unesco.org/images/0013/001317/131796port.pdf Acesso em 6 de fevereiro de
2007.
259
cf. GIBELLINI, R. A Teologia do Sculo XX, p. 153s.
260
O Papa Pio IX condenou, em 1864, a loucura da liberdade de religio e de expresso e as novidades da
poca moderna, na encclica Quanta cura (1864), com um apndice intitulado Silabo. Em 3 de julho de 1907,
Pio X publicou o Decreto Lamentabili contra os erros modernistas, criticando neles, entre outras coisas, a
aparente submisso da Teologia Cincia. Em setembro do mesmo ano o Papa publicou a encclica Pacendi
Dominici (1907), na qual continua sua campanha anti-modernista referindo-se aos erros das novas idias que
andavam no ar no seguimento da Revoluo Francesa, da nova hermenutica bblica e da nova dogmtica, que
colocava os dogmas cristos numa perspectiva histrica. Emergem questes ligadas ao pantesmo, suscitando
cuidados e dando margem a erros.
No mesmo ano em que foi publicada a Encclica Pacendi Dominici (1907), foi
inaugurada uma nova Escola de Teologia (Le Saulchoir, Blgica) dirigida por padres
dominicanos com a inteno de fortalecer o pensamento tomista, num trabalho de retomada e
re-fortalecimento da escolstica. A escola tornou-se um dos centros de renovao da Teologia
catlica, realizando a obra de saneamento do campo teolgico261 que a controvrsia
modernista solicitava com urgncia.
O conjunto de instrues que delineavam o perfil da Escola eram: o primado
do dado revelado, a crtica bblica e histrica, investigao com rigor tomista, novos lugares
teolgicos a partir de onde a vida acontece. Com telogos como Chenu, Gardeil, Congar, e
filsofos como Mandonnet e Sertillages, a Escola realizou a reforma na Teologia, solicitada
pelo debate modernista, sem, contudo, t-lo enfrentado diretamente.
Do lado francs, a renovao teolgica deu-se a partir da Escola de LyonFourvire, dos jesutas, freqentada por Teilhard de Chardin. Em sua linha de conduta
central a noo de histria, o retorno s fontes do pensamento cristo, o contato com as
correntes do pensamento contemporneo e com a vida concreta, cotidiana.262 O modernismo,
de fato, evidenciara a ruptura existente entre Teologia e vida. Foi o bero da nouvelle
thologie.263 Chardin se formou como padre jesuta neste duplo contexto. Por um lado, uma
atitude defensiva e, por outro, de efervescente novidade teolgica. Nesse ambiente comeou a
escrever as suas reflexes de cientista, de filsofo e de telogo.264
Teilhard por muitos anos permaneceu longe da Frana, apesar de ter realizado
freqentes viagens para l, e sentiu falta do clima espiritual e cientfico que ali se respirava.
Mesmo assim, o seu nome aparece como um dos inspiradores da nova Teologia265.
261
Elementos determinantes de seu sistema de pensamento emergiram como pontos comuns nas
novas escolas teolgicas como o seu forte sentido da histria, a viso escatolgica do universo
e da humanidade que esto a caminho da plenitude do desgnio de Deus. E ainda, a nova
espiritualidade que postula o transcendente presente nas atividades terrenas e as razes
terrestres de toda vida de f266.
A perspectiva evolutiva do universo e da vida que vai constituir o cerne das
suas posies aparece condenada nos documentos papais. S em 1950 Pio XII abriu muito
cautelosamente a porta ao evolucionismo. E no entanto, o autor acreditou que um dilogo
entre a tradio e a modernidade seria possvel. Somente com o pontificado de Joo XXIII e o
Conclio Vaticano II as foras da renovao puderam emergir.267
1.3
266
1.4
Sobre a Criao
imagem tem uma dimenso histrica. Apesar disso, o envolvimento numa viso grandiosa e o
encanto pela sntese, no pode olvidar que o dom permanente da existncia nunca descartar
ou substituir a verdade da Criao inicial.
Apesar da pertinncia de sua viso e de seu labor em duas frentes a religiosa
e a cientfica , no se pode exagerar na aceitao de seu modelo. Sendo iconogrfica, a
representao cientfica da origem do universo um modelo passvel de atualizaes e
mudanas.
Em O Fenmeno Humano Teilhard expe que prefere no utilizar o termo
metafsica e sim hiper-fsica, principalmente por questes de mtodo. Na verdade, esse um
dos aspectos mais pobres e ambguos de sua obra, no obstante a grande importncia que
Teilhard lhe atribua. Entre todos os seus escritos, os que se referem metafsica no se
impem ao conjunto da obra por serem, numericamente, quase inexpressveis. Um exemplo
a dvida quanto pertinncia do emprego acrtico da Lei de Complexidade e de Conscincia
como princpio metafsico, segundo o qual a existncia da matria do mundo corresponde a
um crescimento em direo interiorizao e unificao progressiva: O que ele chama de
metafsica uma tentativa ousada, mas v, de se colocar diante desse dado para ditar, de certa
maneira, uma lei ao prprio Deus [...] comprometendo, no esprito de seus leitores, sua grande
viso de mundo com este acabamento caduco275.
1.5
A questo do pecado torna mais real o drama histrico da vida humana e ainda
um dos problemas mais delicados do pensamento de Teilhard de Chardin. Desde muito cedo
a tradio crist interpretou a representao da queda de Ado e Eva como o motivo da
Encarnao de Cristo e de sua obra de redeno. Porm, na histria crist, esta sempre esteve
intimamente ligada interpretao literal das narrativas da Criao, no livro do Gnesis.
Para Chardin, o pecado original o mal que atinge no s a criatura humana,
mas tambm a Terra e todo o Cosmo: a dor e o pecado aparecem imediatamente quando surge
um novo ser como algo que acompanha fatalmente os seus esforos de progresso276. O
275
276
mistrio de iniqidade, portanto, no apenas de ordem moral. Nosso autor chega a essa
compreenso, muito ampla, pela observao fenomenolgica. No entanto, isso no o
bastante para a Teologia.
Teilhard no explorou a fundo os dados tradicionais do pecado que rompeu a
amizade entre Deus e o homem e imps um resgate trgico: a passagem de Deus pela morte.277
ainda insuficiente, na sua reflexo, a relao entre o mistrio do pecado e a manifestao da
misericrdia divina, com a elevao da natureza vida sobrenatural. Essa fica nivelada ao
plano natural, no curso da histria, pelo avanar evolutivo. Em suas obras, os mistrios da
redeno humana e da nova Criao obedecem mais lgica de seu pensamento do que aos
dados bblicos. Estes no dividem a histria e no apresentam o verdadeiramente novo, sem o
qual a humanidade no ascende intimidade divina.
1.6
A concepo da histria
277
pela fora motriz biolgica, ocultam-se mais no ntimo das conscincias do que em Deus,
parecem seguir mais o fluxo das grandes massas do que a conduo de um pequeno escol.280
Mesmo assim, prevalece em Teilhard uma viso de unificao futura da
humanidade e do cosmo alimentada pela esperana crist, fonte de seu otimismo. A histria se
cumpre e se totaliza em Cristo e por Ele ultrapassa a si mesmo e se recupera. Tal viso de
mundo pode ser definida religiosa281 onde o ato ltimo e total de transcendncia que d ao
universo a plenitude do seu sentido o prprio ato com que o Absoluto lhe atribui sentido e
existncia. uma imagem que lembra a viso crstica do universo, antevista por So Paulo
quando anuncia a recapitulao de todas as coisas em Cristo (cf. Ef 1,10). a viso divina do
mundo, qual se sente conduzido quem segue at o fundo uma linha qualquer de pesquisa
cognitiva, a menos que renuncie ao conceito de sentido e se projete sobre um infinito de coisa
nenhuma282. Teilhard com esta concepo da histria que desemboca na eternidade, em Deus,
supera a previso marxista que a finalizava em uma sociedade comunista.283
Em O Fenmeno Humano Teilhard de Chardin enxergou duas sadas para o
trmino da histria: a unanimidade com a vitria do bem ou uma ciso em que o paroxismo
do bem e do mal separar a humanidade em dois grupos, num auge de tenso. Neste caso, a
vitria total de Deus em Cristo, seria parcial no homem.284 A noosfera, chegando ao termo, no
seu ponto de unificao, clivar-se-ia em duas zonas, respectivamente atradas por dois plos
antagnicos de adorao [...]. O amor universal a vivificar e a desprender, finalmente, para
consumir uma frao apenas da noosfera a que se decidir a dar o passo fora de si para o
Outro. Pela ltima vez, ainda a ramificao285.
A caridade recproca ser o meio pelo qual o anseio do cosmo por libertao,
obra dos filhos de Deus, abranger todo seu alcance. A divinizao do cosmo arrastar a
matria. Chardin explicita pouco como se dar esse processo, mas especialmente as
transformaes tcnicas proporcionaro uma participao solidria da matria no processo de
comunho espiritual dos espritos. Esta imagem evoca a reunio dos homens no Corpo
Mstico de Cristo.
A fenomenologia da histria apresentada por Chardin, mesmo sendo ampla,
no envolve todos os elementos que a tornam plausvel inteligncia humana. As
280
Cf. BOFF, L. Como fundar uma tica planetria, in Ethos Mundial, p. 33-36.
Cf. SUSIN, L.C. Op. cit., p. 23s.
282
PASOLINI, P. A unidade do cosmo, p. 108.
283
ZILLES, U. Criao ou Evoluo?, p. 12.
284
RIDEAU, E. Op.cit., p. 263.
285
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 320.
281
1.7
286
287
suficiente para exaurir a realidade de Cristo. Ele procurou desenvolver o sentido csmico de
Cristo bem como o papel criador e re-criador do Verbo.288
1.8
288
desembocasse em uma ao concreta294 e o agir humano, que prepara a vinda de Cristo, nasce
como resposta a Deus e se prolonga numa ao coerente com a verdade revelada. Uma
traduo em vida da participao ao mistrio da Encarnao e da vida de Jesus Cristo. Entre
as obras de Teilhard O meio divino a melhor referncia ao ambiente onde o ser humano
descobre e encontra Deus, sacia-se da Sua presena e se faz porta voz de sua mensagem.
O trabalho humano incremento ao progresso espiritual e, ao mesmo tempo,
equilbrio de vida e atividade: ao fim de todo trabalho de conquista, de toda caridade social,
de todo o sofrimento suportado, que solidez, que constncia, que interesse no toma toda a
vida!295. Conforme a Lumem Gentium: Os leigos, em razo de sua vocao particular tm o
dever especfico de interpretar luz de Cristo a histria deste mundo, enquanto so chamados
a iluminar e dirigir as realidades temporais segundo o desgnio de Deus criador (n. 35).296
Dentro da viso teilhardiana a Eucaristia tem um lugar de relevo por ser ela
vnculo de unidade e princpio de transformao do cosmo. na Eucaristia que Cristo
depositou o mistrio e o princpio atuante que cria a unidade e a difunde no mundo. Na
encclica Mysterium fidei, (n.s 70, 71), de Paulo VI, emerge a sua dimenso social como
centro da humanidade . O amor social que o culto eucarstico promove leva a antepor o bem
comum ao particular dilatando a caridade at o abrao universal. O amor social derivante da
Eucaristia foi reforado, nessa Encclica, enquanto desafio para o cristo inserido no mundo.
294
CHARDIN, P.T. Gnese de um pensamento, p. 161s. Mais claramente do que nunca, o grande e triplo
esforo natural do mundo (esforo de domnio do real, esforo de organizao social, esforo de resistncia na
dor) me parece ser a seiva a santificar aquela que, sobrenaturalizada, deve fazer crescer o reino de Deus. Essa
a medula sagrada do Universo: o Esforo humano. [...] em vez de trabalhar diretamente sobre as almas, haveria
muitas vezes vantagem em nos entregarmos a transformar assim o seu meio, isto , em fazer prevalecer, em
vulgarizar certos pontos de vista, certas correntes de idias, que cativariam e arrastariam para Deus, sem que
houvesse necessidade de empurrar, exteriormente ou de outro modo, aqueles que participassem disso? Pregar
[...] a santificao do esforo no ser necessariamente fazer desejar e fazer reinar Cristo, falando, embora a mais
nobre e a mais querida linguagem humana?.
295
Ibidem, p. 182.
296
Idem. Hino ao Universo, p. 108 La Vision du Pass: Finalmente, digamos o que dissermos, ns, cristos,
seja a respeito do Transformismo, seja a respeito de qualquer outra das novas vises que atraem o pensamento
moderno, no devemos dar nunca a impresso de temer aquilo que pode renovar ou alargar as nossas idias sobre
o Homem e o Universo.
297
ZILLES, U. Cristologia numa mundividncia evolucionista. Vozes, ano 61, n. 2, fevereiro de 1967, p. 118.
A pleromizao do universo
298
CHARDIN, P.T. O Fenomeno Humano, p. 324-331: Eixos de crena: para quem o vive extremamente
simples e ousado; no centro, um Deus pessoal, [...] no corao dos fiis, tal atitude d lugar e se alia sem esforo
a tudo o que h de grande e de so no universo. Personalismo e universalismo [portanto]. A mais realstica e a
mais csmica das fs e das esperanas. Uma grande famlia, uma prodigiosa operao biolgica: a Encarnao
redentora. [...] uma realidade viva no corao do crente.
Valor de Existncia: e de realidade. Dirigindo-se a qualquer homem e a todas as classes de homens,
tomou logo o seu lugar entre as classes mais vigorosas e mais fecundas que at hoje registrou a histria da
noosfera. Valor quantitativo, [...] mas sobretudo valor qualitativo, que se exprime pelo aparecimento de um
estado de conscincia especificamente novo [...] o amor cristo. [...] um verdadeiro amor universal, que se
revelou psicologicamente possvel e praticamente operante.
Poder de Crescimento: o cristianismo d todos os sinais de um novo arranco para frente. Pois, devido
precisamente s novas dimenses tomadas aos nossos olhos pelo Universo, ele revela-se simultaneamente mais
vigoroso em si e mais necessrio ao Mundo do que nunca o fora. [...] S ele pode levar-nos no apenas a servir,
mas a amar o formidvel momento que nos arrasta.
299
Idem. citado por RONDINARA, S. Op. cit., p. 535.
300
Cf. Idem. O Fenmeno Humano, p. 251-253.
com a mesma infalibilidade com que comeou. uma exigncia da vida, um impulso vital
pela ao da Lei de Complexidade e de Conscincia avanar e subir cada vez mais alto. O
progresso, porm, no ser ilimitado.
Para Teilhard a natureza convergente da Noosfera conduz unidade na pessoa
de Cristo - princpio e fim de todas as coisas. O Cristo pleromizante pice e corao de sua
reflexo a realidade pessoal onde Deus e mundo se consumam.301
301
2.1
302
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 134, onde a expresso recebida de Cunot. A representao
global e simblica. Cada lbulo principal equivale a uma camada, como os mamferos. Em El Grupo Zoolgico
Humano, p. 47, Chardin apresenta um esquema simplificado da rvore da vida, representando as grandes linhas
estruturais da biosfera. Adverte que por se tratar de um esquema pode ser representado de modo dissecado, em
vrias camadas, o que na natureza se apresenta como um todo.
303
Idem. El Grupo Zoolgico Humano, p. 107.
domnio das energias novas304 desencadeadas pelo progresso das cincias. Ele confiante no
domnio do dentro, na supremacia do Esprito, sobre o fora, a exterioridade, a organizao, e
espera numa Terra em que o ser e o saber tero maior valor do que o ter.305
Evocando os sentidos306 que abrangem e ritmam a emerso do esprito e que
pouco a pouco so adquiridos pela humanidade, Teilhard percebe como a massa humana
gradualmente muda de rota307 e individualiza a ao da Lei de Complexidade e de Conscincia
no momento em que as muitas mudanas biolgicas no se apresentam mais de modo
evidente. A realidade atual apresenta um mundo em Evoluo para a globalizao, processo
tpico da segunda metade do sc. XX onde as novas tecnologias de comunicao, de
transporte e de processamento de dados favoreceram uma crescente integrao das economias
e das sociedades dos vrios pases. Especialmente em relao produo de mercadorias e
servios, aos mercados financeiros e difuso das informaes, com efeitos sobre a cultura, o
desenvolvimento, a unidade dos povos e a inculturao. Dentro de um mundo que parece se
mover em direo s metas almejadas pelo nosso autor, subsistem, contudo, imensas pores
de humanidade envolvidas e submetidas trama do individualismo e do isolamento. No
apenas restos, como previstos por Chardin.
Emergem, assim, para a reflexo, alguns aspectos da realidade atual a serem
assinalados sob dois enfoques:
uma viso mais teolgica com uma possvel avaliao do fenmeno, por parte dos
cristos.
2.2
304
no humanos e para o Homem, tornado adulto se abriu o campo das transformaes mentais
e sociais308.
Os elementos de unificao apresentados por Teilhard de Chardin (compresso
tnica, organizao econmica e tcnica, aumento concomitante de conscincia, de cincia e
de raio de ao) podem ser atualizados e confrontados com alguns aspectos do mundo
contemporneo.
Para a descrio, compreenso e anlise da Evoluo que se manifesta na
globalizao, existe uma vasta bibliografia, com inmeras abordagens a partir de diversas
perspectivas. Porm, de modo geral, os autores concordam em afirmar que um fenmeno
complexo e difcil de ser abarcado em sua totalidade.309
Uma primeira constatao, no entanto, que a humanidade encontra-se diante
de algo realmente novo. Trata-se de uma nova condio humana310, de uma mudana que
poderia ser definida como uma passagem de idade a determinar um antes e um depois no
caminho da humanidade. De fato, trata-se da reproduo de um espao no qual, pela primeira
vez e de forma irreversvel, as diferentes identidades com que a experincia humana se
exprime entram em contato num relacionamento recproco de visibilidade e comunicao311.
Jamais como agora a busca de uma condio comum pareceu ser to urgente e necessria.
Teilhard afirma que, apesar da humanidade ter tido em cada poca a impresso de encontrarse em um momento novo da Histria, as existncias dos homens e das mulheres
contemporneas possuem uma importncia enorme, porque ele v que se est operando sobre
elas uma verdadeira viragem profunda do Mundo312.
Por meio da globalizao vai-se alcanando, rapidamente, uma sociedademundo, uma economia-mundo e um mundo em rede. Freqentemente, os tericos da
globalizao no sculo XX descreveram esse fenmeno evidenciando a rapidez inquietante
com que se realizava, a complexidade, a instabilidade, a desordem caracterstica, que impedia
a mnima previso e inviabilizava a possibilidade de raciocinar sobre o futuro.313 O fenmeno
parece ser indito e contemporneo, no entanto, h vinte e dois sculos, o historiador Polbio
308
Ibidem , p. 306.
O que vem a seguir ter como referencia a conferencia de ARAUJO, Vera, sociloga brasileira, recebida por
e-mail da autora em 16.2.2007. A conferencia foi proferida em Roma, 3.10.2006.
310
Cf. BAUMAN Z. Una nuova condizione umana, Vita e Pensiero, Milano 2003, in ARAUJO, V. Op. cit., p. 1.
311
Cf. CODA, P. La globalizzazione. Una sfida allesperienza umana, in Nuova Umanit, v. 146, 2003/2, p. 125.
312
Cf. CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 228s e em: El Grupo Zoolgico Humano, p. 111-114.
313
BIND, J. Complexidade e crise da representao, durante o segundo seminrio da Agenda do Milnio, Rio
de Janeiro, 2003. Disponvel em:
www.unesco.unesco.org/images/0013/001317/131796port.pdf Acesso em 6 de fevereiro de 2007.
309
fenmeno positivo, que soluciona muitos problemas.316 A Cincia pode oferecer alternativas
aos desafios do desenvolvimento e da paz. Outros a consideram pssima, com limitaes,
contradies, vcios e temeridades. A cultura cientfica dominante fonte de mal-estar, de
dvidas e projeta riscos ao planeta, s culturas, liberdade, democracia e soberania
pessoal, ao patrimnio gentico da humanidade e prpria vida.
Chardin atento s mudanas e se interroga sobre o por qu das
transformaes indagando sobre suas razes. Mesmo no transformando os corpos de maneira
estimvel, a Evoluo fez dos homens e das mulheres seres novos, conscientes do movimento
que os arrasta e percebem as conseqncias do exerccio reflexivo do esforo humano.317
Apesar da incoerncia do tempo presente e dos desastres que acarretam as foras
incoercveis de repulso mtua e de materializao318, Chardin no admite a derrota da
314
Cf. para os conceitos dos prximos pargrafos o pensamento expresso de CHARDIN, P.T. em: O Fenmeno
Humano, p. 228-231.
315
Os aperfeioamentos introduzidos a partir do sculo XVIII na utilizao e desenvolvimento das energias
qumicas, mecnicas, e novos desdobramentos.
316
A ONU, em 2004, lanou o documento: Globalizao justa: criar oportunidades para todos no qual afirma
que a globalizao possui um imenso potencial pois abriu as portas a muitos benefcios; promoveu sociedades e
economias mais abertas; encorajou um mais livre intercmbio de bens, idias e conhecimento; fez emergir uma
conscincia global sobre temas como igualdade, desigualdade, pobreza, discriminao, poluio.
317
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 231.
318
Cf. Idem, p. 278-292. Teilhard diz que o hiperpessoal se constituir quando se completar o processo de
hominizao e a humanidade se encaminhar ao processo de personalizao totalizante.
humanidade. Impossvel ter dvidas: a grande mquina da humanidade foi feita para
funcionar e ela tem de funcionar produzindo uma superabundncia de Esprito319.
A realidade, pelo menos atualmente, mostra que a globalizao deu uma
amplitude global aos problemas que no teriam chegado a esse nvel sem ela, no entanto, no
respondeu s aspiraes de um trabalho digno e um futuro melhor para todos.
Conseqentemente, embora atinja a todos, beneficia apenas uma faixa e cria novas divises.
2.3
319
Ibidem, p. 282.
Idem, El Grupo Zoolgico Humano, p.108-109.
321
Idem, O Fenmeno Humano, p. 340.
320
dinheiro cada vez maiores se deslocam de um ponto para outro da Terra com o nico objetivo
de ganhar mais dinheiro. O setor financeiro est muito mais forte do que o setor produtivo.
No se produzem mais mercadorias, e sim mais dinheiro. Teilhard entende que a dinamizao
do dinheiro transformou a propriedade em algo fluido e impessoal, to movedio a ponto de
quase provocar a dissociao entre a riqueza de uma nao e as suas fronteiras.322
O ideal de reciprocidade, que a globalizao parecia favorecer esfuma-se
diante do individualismo promovido pela cincia econmica, que, por sua natureza
alimentaria um ideal de integrao. O modelo que rege a economia, contudo, tem se
apresentado em crise e ineficaz para enfrentar a gravidade do problema da pobreza, da fome,
da injusta distribuio da riqueza e, paradoxalmente, produz a diminuio da felicidade.323
Chardin reconhece que o mundo do sculo XX servia de palco para sonhos e trampolim para a
evaso em solues completamente independentes e individualistas em uma solido
incomunicvel naquilo que separa cada indivduo dos demais324.
A Economia j foi tida como a cincia da felicidade pblica. Ela voltou a ser
objeto de ateno desde que os Estados Unidos e a Europa comearam a medir a felicidade
das pessoas mediante questionrios e a compar-la com os indicadores econmicos tpicos,
quais sejam, renda, riqueza, desemprego [...]325. A felicidade precisa da reciprocidade, mas
somente a gratuidade capaz de suscit-la. Sendo assim, a Economia, como cincia social,
mostra-se muito atrasada pois se dissocia das demais condies sociais: histricas, polticas,
psicolgicas e ecolgicas.326
Para Teilhard, a Terra fumegante de fbricas, trepidante de negcios, vibrante
de mil radiaes novas no vive seno por e para uma alma nova, a ser buscada numa
intuio nova capaz de modificar na sua totalidade a fisionomia do Universo327. Se tudo
prosseguisse como o esperado pelo autor, a massa humana encontraria, nessas condies, um
acrscimo de interioridade e de liberdade formando um conjunto humano mais harmonioso.
2.4
322
Ibidem, p. 229.
BRUNI, L. Comunho e as novas palavras em Economia, p. 101s.
324
Cf. CHARDIN, P.T. El Grupo Zoolgico Humano, p. 107.
325
BRUNI, L. Op. cit., p. 102.
326
Cf. MORIM, E. A necessidade de um pensamento complexo, em: Representao e Complexidade, p. 69.
327
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 230.
323
328
Chardin usa os termos conscincia, psiquismo, esprito, quando se refere s qualidades reflexivas emergentes
com o pensamento.
329
CHARDIN, P.T. El Grupo Zoolgico Humano, p. 109.
330
Cf. Idem, O Fenmeno Humano, p. 277.
331
Ibidem, p. 276.
332
PICCOLI, Monica. Come la rete sta cambiando il nostro modo di comunicare. Unanalisi psicologica delle
comunit virtuali, in Nuova Umanit, v. 167, 2006/5, p. 577.
333
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 276.
para aspirar e favorecer o bem comum e a convivncia. No mundo atual, porm, presencia-se
uma crise de lderes, contedos e estruturas que no conseguem mais responder s
necessidades da globalizao: o corpo poltico assim como o corpo do homem, comea a
morrer desde seu nascimento e traz em si mesmo as causas de sua destruio334. Os estados
nacionais, com ou sem estruturas democrticas, s pelo fato de serem Estados nacionais, num
mundo global, no possuem estruturas capazes de responder aos seus desafios. No s, as
estruturas transnacionais que existem criam uma idia de pertena que vai alm e mais forte
do que o prprio Estado nacional.335
Os fatores de compresso crescente, a interdependncia econmica, o
crescimento populacional e a comunho psquica so percebidos por Teilhard como sintomas
de um novo salto no radial.336 O desafio de criar instituies polticas nacionais e mundiais,
democrticas e dotadas de ordem jurdica com governabilidade sobre a globalizao e a
Criao de regras que garantam a todos a justia, a liberdade e a paz, surgem como elementos
exteriores necessrios gnese do esprito.
2.5
2.6
337
341
Cf. PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ. Compndio da Doutrina Social da Igreja, 33, p. 33.
ARAJO, V. Op. cit., p. 8.
343
Cf. CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 275.
344
JOO
PAULO
II,
Jubileu
dos
Trabalhadores,
Roma,
1.5.2000. Disponvel
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/documents/hf_jp-ii_hom_20000501_jubworkers_it.html#top Acesso em 3 de fevereiro de 2007.
342
em:
vicissitudes polticas, de projetos econmicos [...], mas porque livremente se orientam para a
cooperao, cnscios de serem membros vivos de uma comunidade mundial345.
O aspecto econmico motivo de apreenso ao Magistrio. Progresso ou
ameaa?346 A Igreja partindo da viso sobrenatural do homem e da mulher coloca-se numa
posio de dilogo com o mundo a fim de acompanhar de perto e de dentro as etapas do
progresso hodierno. O domnio sobre as coisas acarreta um perigo real e evidente de
submisso e de manipulao da humanidade, cindindo-a entre aqueles que usufruem tirando o
mximo proveito das coisas e das estruturas financeiras, monetrias, produtivas e comerciais e
os que sofrem as conseqncias dos danos e injrias. Denunciando os mecanismos
financeiros, econmicos e sociais, o Magistrio introduz a categoria estruturas de pecado.347
Ao mesmo tempo, reconhece-se a Criao de muitas oportunidades na
promoo do desenvolvimento. Assevera-se a necessidade de princpios de justia e equidade
para que os bens produzidos cheguem a todos como: a busca do bem comum, a destinao
universal dos bens, a equidade nas relaes comerciais, a ateno aos direitos e s
necessidades dos mais pobres, a cooperao internacional.348
Em relao aos meios de comunicao a Igreja mais otimista, mas chama a
ateno ao uso correto de tais meios. Ela sempre os viu como algo positivo, como um dom de
Deus capacitado a favorecer a socializao. o lugar onde se formam os valores e os
comportamentos349, instrumentos de fraternidade. A Igreja exprime-se com a expresso
globalizar a solidariedade aplicando os princpios de justia e equidade a fim de que a
utilizao desses meios seja solidria. Se forem usados mal, podero se tornar meios para
edificar e sustentar sistemas econmicos a servio da avidez e da ganncia350. Dentro de um
quadro de direitos e deveres, os meios de comunicao sociais so um patrimnio que deve
ser defendido e promovido351, porque influem diretamente na formao das conscincias,
No que diz respeito poltica, a posio do Magistrio clara. Em todos os
seus documentos exprime o desejo de que se crie uma eficaz autoridade poltica mundial
dotada de poderes.352 Tal instituio deveria desempenhar uma poltica internacional voltada
345
homem-natureza
centraliza-se
no
amor.
Um
amor
em
vias
de
aperfeioamento, que tende plenitude, mas que se torna partcipe da sabedoria de Deus,
segundo a qual, na Terra, tudo est disposto numa relao de amor e s o amor torna possvel
a percepo do fio de ligao entre os seres.
353
Para Chardin o amor o nico meio onde a evoluo pode avanar no melhor
de si, a fim de alcanar um relacionamento equilibrado entre a pessoa e a natureza e uma
conscincia ecolgica madura. O papel criativo da pessoa humana est em conduzi-la a Deus.
3.1
356
3.2
Teilhard apresenta duas hipteses para o fim do mundo. Uma primeira com
forte acentuao tica: quanto mais o mundo e a humanidade se aproximarem do fim, mais o
mal ser mnimo e vencido pelas Cincias e pelo calor de mega. A convergncia final se
dar na paz. Esta a hiptese mais coerente com a teoria de Teilhard de Chardin. Ele mesmo
considera, porm, uma segunda possibilidade, igualmente plausvel: o mal cresceria junto
com bem at o ponto de tenso mxima e atingiria igualmente um prprio paroxismo. Nesse
caso, a evidente situao de conflito levaria a uma ciso da noosfera que responderia a dois
plos antagnicos de atrao: uma ltima ramificao.
Explicitando a segunda hiptese e fazendo o caminho a ser percorrido pelo
planeta, Teilhard descreve trs curvas que se moveriam ascendentemente ao mesmo tempo,
nas quais ele antev:
361
364
Para essa anlise, seguir-se- o pensamento de Teilhard na obra O Fenmeno Humano, p. 320s.
Cf. BOFF, L. Ecologia Mundializao Espiritualidade, p. 17.
366
Cf. LUBICH, C. Gen, 26 (1992), n. 6, p. 11.
367
SFOCLES. Antgone, p. 83-84. O Coro apresenta uma exaltao e uma advertncia ao emprego da tcnica e
ao crescimento da civilizao com conseqente violao da natureza.
368
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 320.
369
JOO PAULO II. JOO PAULO II. Pontifcia Academia das Cincias Sociais, 4. Disponvel em:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/2001/documents/hf_jp-ii_spe_20010427_pc-socialsciences_it.html Acesso em 3 de fevereiro de 2007.
370
JOO PAULO II, em AYTER, R. Ecologia e cultura da vida, p. 6.
365
3.3
371
como forma de relacionamento entre os seres humanos. Sobre essa base amadureceu e cresceu
o movimento ecolgico que atingiu um cume nas dcadas de 60 e 70.374
De quem a responsabilidade pelo alarme ambiental? Quais as conseqncias
sociais do frenesi no uso dos recursos da Terra? Que medidas tomar? A sociedade civil
374
Os efeitos nocivos dos arsenais blicos associados qumica e biologia sobre o meio ambiente e o ser
humano so conhecidos desde a Antigidade e usados como armas de conquista e de morte em guerras e
conquistas territoriais. Nos sculos XVIII e XIX, os colonizadores europeus utilizaram essa estratgia,
introduzindo a sfilis, a gripe, a varola, o tifo e a tularemia, para aniquilar as populaes nativas de outros
continentes, inclusive do Brasil. Entre 1940 e 1944, na campanha da Coria contra a Manchria, os japoneses
bombardearam onze cidades com material contaminado com peste e tifo e nos campos de concentrao foram
utilizadas solues com princpios ativos de enfermidades epidmicas.
Em relao s armas qumicas, na Primeira Grande Guerra, os exrcitos alemo, francs e britnico
empregaram gases venenosos (gs de cloro e de mostarda) para aniquilar os soldados do exrcito inimigo.
Na Guerra do Vietn, os Estados Unidos valeram-se do napalm e do agente laranja: um herbicida que
derruba as folhas das rvores, com o objetivo de privar os guerrilheiros vietnamitas de suas fontes de alimento e
proteger os invasores norte-americanos de seus ataques. Esses tipos de operaes militares, com o uso de
desfolhantes, de derivados qumicos e de armas biolgicas, freqentemente foram classificados entre as maiores
guerras ecolgicas da histria da humanidade.
Em 1995, em um ataque terrorista em Tquio, foi usado o gs sarin, que provoca uma espcie de
"curto-circuito" no organismo, com sangramentos e vmitos que levam morte. Aps a queda das torres gmeas
em 11 de setembro de 2002, notificou-se a arma biolgica de contaminao por carbnculo, ou antraz, ocorrida
nos Estados Unidos, aps os ataques desse pas ao Afeganisto, na busca pelo terrorista Osama bin Laden. A
Guerra do Golfo outro exemplo de danos causados aos seres humanos e ao meio ambiente. Os pssaros
agonizantes nas praias, cobertos de petrleo, so mais uma prova da insensatez registrada na memria da
humanidade. Muitas outras poderiam se somar como: Chernobyl, Goinia, Baa da Guanabara, a contaminao
de petrleo do Rio Iguau, regio metropolitana de Curitiba, a Indstria de Papel Cataguazes, e muitos outros
casos com graves conseqncias para o ambiente, nos quais o ser humano ator e vtima.
375
A ONU foi criada em 1945, como catalisadora de tendncias governamentais. Organiza conferncias em
defesa do meio ambiente. Tem como tarefa melhorar e garantir a segurana mundial pela propagao dos direitos
humanos, da paz e do desenvolvimento socioeconmico. A questo ecolgica passou a ser tratada pela ONU a
partir de 1972. Com o Clube de Roma vem tona a situao mundial da Terra e a denncia de uma crise do
sistema global do planeta. Foi proposto, ento, uma terapia de limites ao crescimento.
Nesse mesmo ano, a ONU aviou um encontro mundial em Estocolmo (Sucia) sobre o homem e o meio
ambiente. concluso confirmou-se a necessidade de que o meio ambiente estivesse no centro das preocupaes
da humanidade. Entretanto, a garantia de futuro para a Terra dependeria, antes de tudo, da evoluo de valores e
princpios que garantissem o equilbrio ecolgico. A Carta Mundial dos direitos da Natureza, publicada dez
anos depois, foi um fruto desse processo. O Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA),
estabelecido em 1972, a agncia do Sistema ONU responsvel por catalisar a ao internacional e nacional
para a proteo do meio ambiente no contexto do desenvolvimento sustentvel. Seu mandato prover liderana e
encorajar parcerias no cuidado ao ambiente, inspirando, informando e capacitando naes e povos a aumentar
sua qualidade de vida sem comprometer a das futuras geraes.
O desenvolvimento humano sustentvel (DHS) foi proposto pela Comisso Mundial para o Meio
Ambiente e o Desenvolvimento (Comisso Brundtland), em 1987. Tal programa mantm-se at hoje apoiado em
duas qualidades inseparveis: ser eqitativo e sustentvel. A comisso elaborou a Carta da Terra como
instrumento regulador das relaes entre meio ambiente e desenvolvimento. A carta foi elaborada a partir das
propostas apresentadas por grupos comprometidos e cientficos, por ONGs e por alguns governantes. A
discusso do trabalho em nvel mundial, apresentada na Cpula da Terra, no Rio de Janeiro, em 1992, (Rio 92),
foi um marco nessa caminhada. Porm, no encontrando consenso por parte dos governantes, adotou-se a
Declarao do Rio sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento que visava a alterao do atual modelo
consumista de desenvolvimento para outro ecologicamente sustentvel.
Essa declarao contempla aes a serem realizadas em escala local, regional, nacional e internacional,
em mbito individual ou coletivo. O foco de ateno est voltado para o indivduo e o exerccio de sua
responsabilidade em relao s geraes presentes e futuras.
Durante a mega-conferncia de Johannesburgo, Rio+10, foi avaliada a implementao da Agenda 21 e
se procurou encontrar caminhos para o desenvolvimento sustentvel. O Brasil exerceu a liderana no grupo dos
77 pases emergentes, propondo a substituio das matrizes energticas poluidoras por fontes renovveis de
energia em 10% at 2010 (Cf. O Estado de So Paulo, A14, 30.8.2002).
O Conselho da Terra e a Cruz Verde Internacional, apoiados pelo governo holands, assumiram o
desafio de buscar meios e formas de viabilizar a Carta da Terra. Em 1995, na cidade de Haia - Holanda, houve a
criao da Comisso da Carta da Terra. Em 1997, houve a ampliao da comisso com a participao de 23
personalidades mundiais. O texto final foi entregue Unesco no dia 14 de maro de 2000 sendo endossado pela
ONU em 2002: que o nosso tempo seja lembrado pelo despertar de uma nova reverncia face vida, por um
compromisso firme de alcanar a sustentabilidade, pela rpida luta pela justia e paz e pela alegre celebrao da
vida (ltimo pargrafo da Carta da Terra, 2000). A Agenda 21 recupera e organiza o que de mais importante
foi tratado at ento a fim de favorecer a implementao das resolues tomadas. A Agenda 21 um programa
de ao para viabilizar a adoo do desenvolvimento sustentvel e ambientalmente racional em todos os pases.
Nesse sentido, o documento da Agenda constitui, fundamentalmente, um roteiro para a implementao de um
novo modelo de desenvolvimento que se quer sustentvel quanto ao manejo dos recursos naturais e preservao
da biodiversidade, equnime e justo tanto nas relaes econmicas entre os pases como na distribuio da
riqueza nacional entre os diferentes segmentos sociais, economicamente eficiente e politicamente participativo e
democrtico. Foram realizadas mais duas convenes sobre a Biodiversidade e sobre as Mudanas Climticas. A
Unesco e os objetivos de desenvolvimento do milnio: A Declarao do Milnio das Naes Unidas, um
resultado da Cpula do Milnio, realizada em setembro de 2000, define uma lista dos principais componentes da
agenda global do Sculo XXI. Os Objetivos do Milnio das Naes Unidas so: 1. Erradicar a extrema pobreza e
a fome; 2. Atingir o ensino bsico universal; 3. Promover a igualdade entre os sexos e a autonomia das
mulheres; 4. Reduzir a mortalidade infantil; 5. Melhorar a sade materna; 6. Combater o HIV/AIDS, a malria e
outras doenas; 7. Garantir a sustentabilidade ambiental; 8. Estabelecer uma parceria mundial para o
desenvolvimento.
3.4
376
Estado ora substituindo-o em reas especficas, normalmente a cargo das polticas sociais. Os
movimentos ecolgicos so bastante recentes e suas aes foram se definindo aos poucos. A
luta ecolgica vem, portanto, delineando-se e distinguindo-se em diferentes tendncias ou
caminhos de acordo com os grupos, os ambientes, as circunstncias.386 Em O Fenmeno
Humano, Teilhard afirma: a melhor garantia de que uma coisa h de acontecer que ela nos
surja vitalmente necessria387.
No cenrio brasileiro emergiu uma nova concepo de sociedade civil durante
os anos 90. As lutas sociais de movimentos e organizaes nas dcadas anteriores bem como
as reivindicaes de direitos e de espaos de participao social construram uma nova relao
entre Estado e sociedade e uma nova esfera de articulao entre as polticas de parceria. Em
todos os mbitos, o reconhecimento dos passos dados tem estimulado avanos. Assim, o
advento da conscincia ecolgica tambm refora o seu sentido tico e cria uma rede de
responsabilidades em relao vida do homem, das diversas espcies e do prprio planeta:
fala-se em eco-cidadania e na difuso de uma mentalidade e de uma prtica de vida ecocidad na atual sociedade que deve exercitar a memria do futuro no exerccio do presente.
As iniciativas ecolgicas nas esferas da sociedade civil organizada e do
governo so como grandes rios que se encaminham em uma nica direo, junto aos quais
vo se somar milhares de aes que germinam na sociedade388.
386
Ecologia ambiental cujo foco o meio ambiente: destaca-se a atuao do movimento ecolgico
Greenpeace; ecologia social que inclui o ser humano e a sociedade na natureza; ecologia mental tendncia
que afirma o valor de uma postura de reverncia diante da complexidade da vida e das maravilhas da natureza;
eco-feminismo quando motivaes interiores so postuladas no estabelecimento de uma nova aliana entre o
ser humano e a natureza; ecologia integral concepo que v a Terra de modo global, sem deter o olhar nas
diferenas entre as partes e suas relaes, como por exemplo, entre pobres e ricos; eco-tecnologia tendncia
ecolgica que caminha junto com o capitalismo; eco-poltica caminho que vem sendo percorrido a fim de que
sejam adotadas polticas voltadas s questes ecolgicas; ecologia urbana; na busca de um comportamento
coerente, o movimento ecolgico tem desenvolvido elementos que compem uma tica ecolgica, voltada
harmonia e ao respeito nas relaes entre as criaturas, censurando domnio por parte do ser humano. No holismo
ecolgico, o ser humano, a Terra e o universo so considerados em mtua relao dispondo o homem e a mulher
para a relao ecolgica criatural, filial e fraternal( Cf. SUSIN, L.C. op. cit., p. 19). Um novo caminho da
ecologia a mstica csmica: a relao de pertena e de unidade com o cosmo, prprias da natureza humana,
re-emerge na espiritualidade; tem surgido a Pastoral da Ecologia, muitas vezes associada a aes ecolgicas do
MST e da CPT. Nos ltimos anos vem crescendo a reciclagem de lixo, como ao social, de economia
alternativa e questo ecolgica.
387
CHARDIN, P.T. O Fenmeno Humano, p. 252.
388
AYTER, R. Op. cit., p. 24.
3.5
Clulas vivas
O apstolo Paulo afirmou que a Criao espera a revelao dos filhos de Deus
para ser libertada: Ns sabemos que a Criao inteira geme como que em dores de parto(Rm
8, 18-23) na espera novos Cus e uma nova Terra (cf. Ap 21,1). Essa transformao ser,
antes de tudo, dom de Deus, por meio de seu Esprito, mas tambm tarefa do homem e da
mulher, que dela participam na medida em que se unem morte de Cristo, pela dor e pelo
trabalho: o trabalho como continuao da obra criadora de Deus e a fadiga como contribuio
redeno da criatura humana e restaurao do cosmo. Cristo se torna o caminho da mais
genuna ecologia:
Quando toda a terra estiver cheia da glria de Deus (Is 6,3), quando Deus
for tudo em todos (1 Cor 15,28), quando Deus habitar em toda a sua
criao (Ap 21, 3), ento criao e revelao de fato sero uma coisa s. A
Deus estar revelado em toda a criao e toda a criao a revelao e o
reflexo de sua glria: isto o mundo redimido.389
389
3.6
397
Este modelo foi primeiramente utilizado em fsica. A massa crtica de um material fissionvel a quantidade
necessria para manter uma reao nuclear em cadeia autosustentada. A massa crtica de um material fissionvel
depende das suas propriedades nucleares, das suas propriedades fsicas (a densidade, em particular), a sua forma,
e a sua pureza. Rodear material fissionvel com um refletor de neutres reduz a massa necessria, enquanto que
a atenuao da fisso com um absorvedor ir requerer mais massa.
398
O nmero mnimo de cooperadores que precisam ver, antes de se decidirem a cooperar. Portanto varia de
pessoa para pessoa.
399
As Cincias Sociais utilizam o conceito de massa crtica para exprimir certos fenmenos nos quais para que
acontea uma mudana social necessrio um certo nmero de sujeitos.
400
Para o desenvolvimento do conceito de massa crtica, optou-se por seguir, resumidamente, o pensamento e
explicao de BRUNI, L. Sviluppo, Economia e Cultura: per uno sviluppo civile multidimensionale,
apresentado no Congresso ECONE Castelgandolfo 6-8 maio de 2005. Enviado por e-mail para nicri@via-rs.net
por luigino.bruni@unimib.it em 30.10. 2006, em vias de publicao.
3.7
reconciliao. A Sua ao estabelece a paz por meio de uma passagem obrigatria, que
confere sentido ao drama do sofrimento e da morte, pelo sangue de sua cruz.
Teilhard exprime o estado final do mundo conjugando os fatores da
imiscibilidade essencial das conscincias com o mecanismo natural de qualquer unificao.
Avanando de modo convergente a concentrao psquica cresceria at atingir um paroxismo
de complexidade harmonizada, quando mega, considerado no seu ltimo princpio, ser um
Centro distinto a irradiar no mago de um sistema de centros 403.
O amor, e s o amor, difundido no ambiente capaz de unir e completar os
seres. Realizando quotidianamente essa operao, um dia ela se completar medida da
Terra.404 Os cristos que so o sal da terra, a luz do mundo, a pequena poro de
401
fermento na massa, oferecero ao mundo um pulular de clulas vivas que, com o tempo,
animaro a sociedade at transformao da massa que, imbuda do esprito de Cristo, poder
cumprir melhor o desgnio de Deus sobre o mundo e dar um substancial impulso irreversvel
transformao j em ato pela Encarnao.
No entanto, apesar de toda a audcia da grande viso de Teilhard de Chardin,
ele jamais ousou pensar as conseqncias de quando Deus ser tudo em todos.405
405
Cf. Ibidem.
CONCLUSO
406
407
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