UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

CARRERA PROFESIONAL DE DERECHO

PORTAFOLIO
Actividades formativas de los
temas de la Unidad I
AUTOR(A):
DOCENTE TUTOR:

2016

ASIGNATURA:
SIA
I

DOCTRINASOCIAL

DE

LA

IGLE

PRESENTACIN

El portafolio trata de demostrar el trabajo a lo largo de la semana, como son las

tareas, trabajos realizados y calificados. Demostrar lo aprendido teniendo como
evidencias los trabajos

A travs de esta actividad Formativa se analiz las caractersticas principales del

Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica Compendio CEC

A muchos estudiantes les puede parecer difcil creer que el tema medioambiental
no es algo que tenga importancia para un cristiano. Bien, esto no es as. Para valorar los
problemas que se plantean en relacin con el hombre y el medio ambiente, el mensaje
bblico y el magisterio de la Iglesia constituyen las dos referencias esenciales: Mensaje
bblico La naturaleza es obra de Dios y por lo tanto esta no debe ser considerada como
adversaria al hombre. Y El Magisterio de la Iglesia Son muchos los textos que se pueden
citar, pero solamente se destacarn los ms conocidos e importantes. Sin embargo se
dejar de mencionar documentos magnficos de Conferencias Episcopales que son muy
extensas.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

I

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Contenido
Actividad 1: Resumen..................................................................................3
Actividad 2: Organizador visual......................................................................7
Actividad 3: Reporte de lectura......................................................................8
Bibliografa Utilizada.................................................................................10
Autor (a)................................................................................................11
Coautor (a).............................................................................................11

Actividad 1: Resumen

Descripcin de la actividad:
Explica a la razn y la fe como vas de acceso al conocimiento de la existencia de Dios,
en relacin con la creacin, la casa comn (Laudato Si), a travs de un resumen de la
temtica en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica Compendio CEC (N
1-29) y en Laudato Si (N 13-52).
RESPUESTA:
Para conocer a Dios con la sola luz de la razn, el hombre encuentra muchas dificultades.
Adems no puede entrar por s mismo en la intimidad del misterio divino. Por ello, Dios ha
querido iluminarlo con su Revelacin, no slo acerca de las verdades que superan la
comprensin humana, sino tambin sobre verdades religiosas y morales, que, aun siendo de
por s accesibles a la razn, de esta manera pueden ser conocidas por todos sin dificultad,
con firme certeza y sin mezcla de error.
Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Dios lo es
tambin. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y segn nuestro modo
humano limitado de conocer y de pensar.
Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios, muy especialmente el hombre
creado a imagen y semejanza de Dios. Las mltiples perfecciones de las criaturas (su
verdad, su bondad, su belleza) reflejan, por tanto, la perfeccin infinita de Dios. Por ello,
podemos nombrar a Dios a partir de las perfecciones de sus criaturas, "pues de la grandeza
y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor" (Sb 13,5).
La doctrina social halla su fundamento esencial en la Revelacin bblica y en la
Tradicin de la Iglesia. De esta fuente, que viene de lo alto, obtiene la inspiracin y la luz
para comprender, juzgar y orientar la experiencia humana y la historia. En primer lugar y
por encima de todo est el proyecto de Dios sobre la creacin y, en particular, sobre la vida
y el destino del hombre, llamado a la comunin trinitaria. La fe, que acoge la palabra divina
y la pone en prctica, interacciona eficazmente con la razn. La inteligencia de la fe, en
particular de la fe orientada a la praxis, es estructurada por la razn y se sirve de todas las
aportaciones que sta le ofrece
La fe y la razn constituyen las dos vas cognoscitivas de la doctrina social, siendo dos las
fuentes de las que se nutre: la Revelacin y la naturaleza humana. El conocimiento de fe
comprende y dirige la vida del hombre a la luz del misterio histrico-salvfico, del revelarse
y donarse de Dios en Cristo por nosotros los hombres. La inteligencia de la fe incluye la

razn, mediante la cual sta, dentro de sus lmites, explica y comprende la verdad revelada
y la integra con la verdad de la naturaleza humana, segn el proyecto divino expresado por
la creacin, es decir, la verdad integral de la persona en cuanto ser espiritual y corpreo, en
relacin con Dios, con los dems seres humanos y con las dems criaturas.
Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Dios
descubre ciertas "vas" para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama tambin
"pruebas de la existencia de Dios", no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias
naturales, sino en el sentido de "argumentos convergentes y convincentes" que permiten
llegar a verdaderas certezas. Estas "vas" para acercarse a Dios tienen como punto de
partida la creacin: el mundo material y la persona humana
Las cinco vas de la demostracin de la existencia de Dios
En la "Suma Teolgica", primera parte, captulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco
pruebas tomistas de la demostracin de la existencia de Dios, (conocidas como las "cinco
vas"), que se exponen a continuacin:
Primera va
Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero
todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible
hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese
primer motor inmvil es Dios.
Segunda va
Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s
mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible.
Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene
que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.
Tercera va
Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son
necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo
que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario, ya que una serie causal infinita
de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.
Cuarta va
Grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este
mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual
establecemos la comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y
ese ser supremo es Dios.
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
I

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La Quinta Va
se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms recuerda como los cuerpos
naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fn de lo mejor, muchos
incluso sin conocimiento. Lleg a decir, fiel a Aristteles, que cada ente, como causado,
debe tener un orden dado, tanto por razn de su forma (esencia) como de su existencia y,
remontndonos en la serie de causas finales, esto slo es posible si hay un Ser
supremamente inteligente, que es Dios
Puede conocerse la existencia de Dios a partir de la naturaleza espiritual del hombre.
El espritu humano, trasciende la materia.
El alma no puede tener origen ms que en Dios

La perfeccin del cosmos,

La rotacin de los planetas,

La composicin de las galaxias,

El movimiento de las estrellas

(Que permiten hacer el almanaque desde hace miles de aos antes de Cristo).

Son huellas de Dios en su Creacin...

A Dios no le podemos ver...; es espritu.
Pero Dios es cognoscible a travs de sus criaturas.
Cuando el hombre escucha el mensaje de las criaturas y la voz de su conciencia, entonces
puede alcanzar a certeza la existencia de Dios, causa y fin de todo
LAUDATO SI
Creo que San Francisco de Ass es el ejemplo por excelencia del cuidado de lo que es dbil
y de una ecologa integral, vivida con alegra y autenticidad. Es el santo patrono de todos
los que estudian y trabajan en torno a la ecologa, amado tambin por muchos que no son
cristianos. l manifest una atencin particular hacia la creacin de Dios y hacia los ms
pobres y abandonados. Amaba y era amado por su alegra, su entrega generosa, su corazn
universal. Era un mstico y un peregrino que viva con simplicidad y en una maravillosa
armona con Dios, con los otros, con la naturaleza y consigo mismo. En l se advierte hasta
qu punto son inseparables la preocupacin por la naturaleza, la justicia con los pobres, el
compromiso con la sociedad y la paz interior.
Su testimonio nos muestra tambin que una ecologa integral requiere apertura hacia

categoras que trascienden el lenguaje de las matemticas o de la biologa y nos conectan

con la esencia de lo humano. As como sucede cuando nos enamoramos de una persona,
cada vez que l miraba el sol, la luna o los ms pequeos animales, su reaccin era cantar,
incorporando en su alabanza a las dems criaturas. l entraba en comunicacin con todo lo
creado, y hasta predicaba a las flores invitndolas a alabar al Seor, como si gozaran del
don de la razn. Su reaccin era mucho ms que una valoracin intelectual o un clculo
econmico, porque para l cualquier criatura era una hermana, unida a l con lazos de
cario. Por eso se senta llamado a cuidar todo lo que existe. Su discpulo san Buenaventura
deca de l que, lleno de la mayor ternura al considerar el origen comn de todas las cosas,
daba a todas las criaturas, por ms despreciables que parecieran, el dulce nombre de
hermanas. Esta conviccin no puede ser despreciada como un romanticismo irracional,
porque tiene consecuencias en las opciones que determinan nuestro comportamiento. Si nos
acercamos a la naturaleza y al ambiente sin esta apertura al estupor y a la maravilla, si ya
no hablamos el lenguaje de la fraternidad y de la belleza en nuestra relacin con el mundo,
nuestras actitudes sern las del dominador, del consumidor o del mero explotador de
recursos, incapaz de poner un lmite a sus intereses inmediatos. En cambio, si nos sentimos
ntimamente unidos a todo lo que existe, la sobriedad y el cuidado brotarn de modo
espontneo. La pobreza y la austeridad de san Francisco no eran un ascetismo meramente
exterior, sino algo ms radical: una renuncia a convertir la realidad en mero objeto de uso y
de dominio.
San Juan Pablo II se ocup de este tema con un inters cada vez mayor. En su primera
encclica, advirti que el ser humano parece no percibir otros significados de su ambiente
natural, sino solamente aquellos que sirven a los fines de un uso inmediato y consumo.
Sucesivamente llam a una conversin ecolgica global

Actividad 2: Organizador visual

Descripcin de la actividad:
Relaciona las verdades de fe contenidas en el Credo Apostlico con el valor de verdad,
a travs de un organizador visual de la temtica en el Compendio CEC (N 30-111) y
en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 197-198).

La profesin de fe comienza con la afirmacin Creo en Dios El misterio central de la fe y de la vid

Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana cuyo autntico desarrollo favor
Vivir en la verdad tiene un importante significado en las relaciones sociales: la convivencia de los seres huma

Actividad 3: Reporte de lectura

Descripcin de la actividad:
Descubre que Dios es Amor Trinitario: Padre, Hijo y Espritu Santo, que nos libera
por medio de la caridad, a travs de un reporte de lectura de la temtica del
Compendio CEC (N 112-217) y del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N
199-200).

REPORTE DE LECTURA DIOS ES AMOR TRINITARIO QUE NOS LIBERA POR MEDIO DE LA
CARIDAD
Por la enseanza de Cristo sabemos que el Dios nico en esencia existe en tres Personas
divinas: Padre, Hijo y Espritu Santo.
Dios, Padre todopoderoso.- Dios revel su nombre a Moiss: "Yo soy el que soy" (xodo
3,14), Yahv. Es decir, Dios es el que es por s mismo sin depender de nadie, principio
sin principio, razn de ser de todo lo que es, origen de todo, causa de todo, fuente de
todo, ser soberano, ser supremo, Dios.
Dios es omnipotente y clemente: est cerca de nosotros con su Providencia para
ayudarnos.
Dios, hijo nico nuestro seor Jesucristo.- Para salvarnos Dios envi a su Hijo, que es
Jess, el Cristo, o Jesucristo. Como afirma la fe de la Iglesia, Jesucristo es verdadero
Dios y verdadero Hombre. Adems de Salvador y Redentor, Jesucristo es el modelo
para los hombres, especialmente para los cristianos. A pesar del pecado, Dios segua
amando a los primeros padres y a sus descendientes, y quiso restaurar lo que el pecado
haba destruido. Prometi que salvara a los hombres de su pecado, recuperando el
don de la gracia: volveran a ser hijos de Dios y herederos del cielo, aunque sin recobrar
los dones preternaturales.
Dios, Espritu Santo.- Hemos dicho que hay un solo Dios; por tanto, todas las cosas que
Dios hace, las hacen las tres divinas Personas. Sin embargo, unas cosas se atribuyen al
Padre, otras al Hijo, y otras al Espritu Santo. Al Espritu Santo, que procede del amor
del Padre y el Hijo, se apropia particularmente la santificacin de los hombres, aunque
la santificacin es obra de toda la Trinidad
Creer en el Espritu Santo es profesar la fe en la tercera Persona de la Santsima

Trinidad, que procede del Padre y del Hijo y que con el Padre y el Hijo recibe una
misma adoracin y gloria. El Espritu Santo ha sido enviado a nuestros corazones (Ga
4, 6), a fin de que recibamos la nueva vida de hijos de Dios. A fin de que recibamos la
nueva vida de hijos de Dios.
La comprensin de la libertad se vuelve profunda y amplia cuando sta es tutelada,
tambin a nivel social, en la totalidad de sus dimensiones. El valor de la libertad, como
expresin de la singularidad de cada persona humana, es respetado cuando a cada
miembro de la sociedad le es permitido realizar su propia vocacin personal
La libertad, por otra parte, debe ejercerse tambin como capacidad de rechazar lo que
es moralmente negativo, cualquiera que sea la forma en que se presente, como
capacidad de desapego efectivo de todo lo que puede obstaculizar el crecimiento
personal, familiar y social. La plenitud de la libertad consiste en la capacidad de
disponer de s mismo con vistas al autntico bien, en el horizonte del bien comn
universal.
La caridad tiene como origen a Dios. Nosotros, con nuestras solas fuerzas, no podramos
jams tener caridad; es decir, no podramos amar como Dios ama. Y no solo amar como
Dios ama lo creado, sino amar como, en Dios, en la nica sustancia divina, se aman el
Padre y el Hijo y el Espritu Santo. El amor trinitario es por excelencia el amor de
caridad. Dios ama as porque l es, en s mismo, amor.

Bibliografa Utilizada
Benedicto XVI. Carta encclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html
Francisco. Carta Encclica. Laudato Si. May 24 de 2015. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papafrancesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
Iglesia Catlica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Librera
Editrice Vaticana, Jun 28 de 2005. Obtenido de:
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiu
m-ccc_sp.html
Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.
Vaticano: Librera Editrice Vaticana, Abr 2 de 2004. Obtenido de:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_j
ustpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N
Servicio de Informacin Catlica Comisin Episcopal de medio de Comunicacin Social.
Mons. Luis Quinteiro, Feb 19 de 2016. Obtenido de:
http://www.agenciasic.com/2016/02/19/bienaventurados-los-misericordiosos-lacaridad-y-la-misericordia-como-fundamento-de-nuestra-accion-pastoral/

Autor (a)
FRANK WILLIAM OCHOA MONTOYA Carrera Profesional de DERECHO,
ULADECH Catlica. Chimbote, Ao 2016.

Coautor (a)
GREGORIO TRINIDAD RAMOS, Docente de Uladech Catlica. Chimbote, 2016.

RESUMENES DE ACTIVIDADES SUGERIENTES

Lectura de la Carta Encclica: Rerum novarum. 15 de mayo de 1891
Rerum Novarum
El tema central gira entorno a la condicin de los trabajadores, de sus derechos y
deberes, as como tambin de los directivos, de los patrones. Hace un particular nfasis
en la relacin obrero-patronal, pues insiste en que este binomio es inseparable. A su vez
hace una crtica de la lucha de clases, del Socialismo y de los excesos del capitalismo.
Seala la imposibilidad de superar totalmente las desigualdades sociales. Si bien
reconoce el derecho a la propiedad privada, subraya el deber de ayudar a los dems en
sus necesidades, e insiste en la importancia de establecer asociaciones de trabajadores
para su defensa y promocin humana.
Lectura de la Carta Encclica: Quadragesimo Anno. 15 de mayo de 1931
Quadragesimo Anno
Establece en que consiste la autoridad que tiene la Iglesia en materia social y
econmica, al poner en claro la relacin que existe entre la econmica, al poner en
claro la relacin que existe entre la economa y el orden moral; la restauracin del
orden social quebrantado por la guerra; condena por igual al socialismo, y al
individualismo como impedimentos para la restauracin del respeto a la vida humana y a
las costumbres cristianas.
Aun cuando ya la Rerum Novarum mencionaba el principio de subsidiaridad sin darle este
nombre, Quadragesimo Anno lo expone con toda claridad y justifica porque los
superiores deben respetar la iniciativa de los inferiores y solo intervenir para ayudarlos
cuando sea necesario; esto no minimiza su sentido de solidaridad. Expone las exigencias
y condiciones del salario justo, y propone como medio para atacar el problema social, la
cristianizacin de la vida econmica y ejercicio de la caridad.
s
enfrentaba valientemente a los dolos del liberalismo y los echaba a tierra, superaba
prejuicios, se adelantaba a los tiempos y contribua a una nueva filosofa social.
Lectura de la Carta Encclica: Mater et Magistra. 15 de mayo de 1961
Revisa los puntos ms importantes de las encclicas anteriores Rerum Novarum y
Quadragesimo Anno. Ante las necesidades de su poca, advierte que la cuestin social
tiene una dimensin mundial y que as como se puede hablar de personas pobres,
tambin se ha de hablar de naciones pobres. Insiste categricamente en la importancia y
trascendencia de la dignidad de la persona humana, en la valoracin del trabajo y en su
justa remuneracin. Reconoce que la economa es ante todo obra de la iniciativa de los
particulares, pero que se necesita la intervencin subsidiaria de los poderes pblicos.
Subraya la importancia de la creciente sociabilidad humana en sus diversas
manifestaciones en el mundo.

Reafirma las enseanzas anteriores sobre el salario, cuyos parmetros para fijar un
monto menciona: la dignidad de la persona humana y de su familia la aportacin
efectiva del trabajador; la posibilidad econmica de la empresa; la situacin econmica
de la nacin y la situacin de la economa a nivel mundial. Ensea una vez ms la
dimensin tica de las estructuras econmicas de la propiedad con funcin social.
Lectura de la Carta Encclica: Pacem in Terris. 11 de abril de 1963
Esboza una lista de derechos y deberes que deben observar tanto los individuos como las
autoridades pblicas, los gobiernos nacionales y la comunidad mundial.
La paz exige la observancia del orden querido por Dios. Este orden ha de reconocer ante
todo las leyes que impone la naturaleza del hombre en las que se descubren los planes
de Dios. El punto de partida y fundamento de toda ley humana, arranca de la
personalidad natural y dignidad natural del hombre, dotado de derechos y de deberes.
Dignidad acrecentada por la luz de la Revelacin Cristiana.

Comentarios de los videos

LAUDATO SI' (Alabado seas) Sobre el cuidado de la casa comn
Se puede apreciar en el video la creacin de Dios (La casa Comn) que est a
nuestro servicio. y la reflexin sobre ella de la forma en que vivimos, el no saber
apreciar y cuidad las bondades de la creacin.
Debemos de reflexionar en nuestra vida diaria Qu mundo queremos para para
nuestro hijos y las nueva generacin?

Encclica Laudato Si (Alabado Seas) del Papa Francisco

El Papa Francisco ha presentado su encclica Laudato si (Alabado seas),
recordando el cntico de San Francisco de Ass, en el que hace un llamamiento a
respetar la dignidad de la vida humana (especialmente los ms pobres) y a
respetar el medio ambiente. Segn el papa Francisco la globalizacin hoy en da
tiene un carcter ms de dominacin que la humanidad y bien comn.
El papa no pide que debamos cuidar en el embrin humano en lugar de promover
el aborto, para reflexionar nuestro estilo de vida y de nuestros ideales para
contemplar al creador que vive entre nosotros