Reforma Religiosa no Sculo XVI e Seus Motivos

AS

Solas

Prof. Andr Santos

ndice dos Assuntos Abordados
Uma Breve Introduo da Reforma Protestante
Filosofias Religiosas do Perodo
Confisso de Augsburgo, 25 de Julho de 1530
Confisso de F de Westminster (1643-1649)
AS 5 Solas Um Breve Resumo dos 5 Pilares da F Reformada
Objetivo
Fazer um breve resumo do surgimento das cinco solas (Pilares da Reforma Protestante), visando uma melhor compreenso do termo
Teologia Reforma. Quebrando os paradigmas impostos a Teologia Calvinista.
Uma Breve Introduo da Reforma Protestante
A Igreja Catlica Apostlica Romana representava e defendia o estado feudal, alto e baixo clero, neste perodo a Igreja catlica
pode ser comparara a uma empresa multinacional com sede em Roma. Quase um tero de todas as terras europeias pertencia
igreja Catlica, porm est mesma igreja, condenava o lucro e os juros cobrados pelos burgueses o que passou a ser considerado
Pecado da Usura, vendia cargos eclesisticos praticando o Pecado da Simonia. Praticava a venda de Indulgncias oferecendo
Perdo dos pecados sobrecarregando mais ainda os fieis, tendo como pretexto a construo da Baslica de So Pedro.
SIMONIA o ato de comprar ou vender bens espirituais, coisas que deles dependem ou que esto a eles ligadas; por aluso ao
personagem bblico Simo, o Mago, que quis comprar aos apstolos o dom do milagre.
PECADO DA USURA - Especulao ilcita que consiste em cobrar juros, comisses ou descontos sobre emprstimos de dinheiro, por
taxas acima das estabelecidas por lei.
ALTO CLERO Todos aqueles vindo da famlia da nobreza, reunindo bispos, abades e cnegos. A base da riqueza do alto clero era
o resultado do recebimento de dzimos e da renda de imveis urbanos e rurais.
BAIXO CLERO Era composto por sacerdotes pobres, que constituam uma plebe eclesistica, um conjunto de cidados romanos
que no pertenciam ao senado. A classe mais baixa da sociedade; povo, massa, populacho, os rals.
Obs.: Em resumo, a Igreja Catlica Apostlica Romana, dominando todas as esferas da sociedade, controlava e manipulava os
homens, visando o beneficio prprio.
Filosofias Religiosas do Perodo:
Martinho Lutero era monge agostiniano, padre e professor da Universidade de Wittemberg. Na Saxnia ele expulsa o bispo vendedor
de indulgncias e, envia 95 Teses para o arcebispo da Regio, criticando a Igreja e o comercio de indulgncias. Por este motivo foi
excomungado pelo papa, e convidado para ir a Roma prestar esclarecimentos e se retratar, recusa-se a ir, mas enfrenta a reao do
Alto Clero na Dieta de Worms. Foge e protegido pelo Duque Frederico da Saxnia. Recluso, Lutero traduz a Bblia para o alemo
ganhando apoio dos nobres da Saxnia que se tornam luteranos e passam a apoiar a tomada das terras da Igreja.
Obs.: Os princpios Luteranos so baseados na obra da Confisso de Augsburg, de Melanchton. Onde defende a Salvao pela f;
Simplicidade do culto; Livre interpretao da Bblia; Dois Sacramentos sendo eles Batismo e eucaristia; Consubstanciao; no
celibato; e a submisso da mulher.
Confisso de Augsburgo, 25 de Julho de 1530 Veja alguns exemplos.
ARTIGO 4: DA JUSTIFICAO
Ensina-se tambm que no podemos alcanar remisso do pecado e justia diante de Deus por mrito, porm que
recebemos a remisso dos pecados e nos tornamos justos diante de Deus pela graa, por causa de Cristo, mediante a f
Efsios 2:1-10, quando cremos que Cristo padeceu por ns e que por sua causa os pecados nos so perdoados e nos so
dadas justia e vida eterna. Pois Deus quer considerar e atribuir essa f como justia diante de si, conforme diz So Paulo
em Romanos 4.18.
ARTIGO 7: DA IGREJA
Ensina-se tambm que sempre haver e permanecer uma nica e santa igreja crist, que a congregao de todos os
crentes, entre os quais o evangelho pregado puramente e os santos sacramentos so administrados de acordo com o
evangelho preservando as santas doutrinas da Graa. Porque para a verdadeira unidade da igreja crist suficiente que o
evangelho seja pregado unanimemente de acordo com a reta compreenso dele e os sacramentos sejam administrados em
conformidade com a palavra de Deus. E para a verdadeira unidade da igreja crist no necessrio que em toda a parte se

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observem cerimnias uniformes institudas pelos homens. como diz Paulo em Efsios 4:1-6 H somente um corpo e um
Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma s f, um s
batismo.
ARTIGO 18: DO LIVRE ARBTRIO
Quanto ao livre arbtrio, ensina-se que at certo ponto o homem possui livre arbtrio. Para viver exteriormente de maneira
honesta e escolher entre aquelas coisas que a razo compreende. Todavia, sem a graa, o auxlio e a operao do Esprito
Santo o homem incapaz de ser agradvel a Deus, tem-lo de corao, ou crer, ou expulsar do corao as ms
concupiscncias inatas, inerente natureza decaida. Isso, ao contrrio, feito pelo Esprito Santo, que dado pela palavra
de Deus. Pois Paulo diz em 1 Corntios 2:14 O homem natural nada entende do Esprito de Deus.
Joo Calvino era telogo luterano francs foi perseguido e fugiu para a Sua, onde Zwinglio j pregara, escreveu o livro Instituio
da Igreja Crist - 1536, no qual afirmava que o ser humano estava predestinado de modo absoluto a merecer o Cu ou o Inferno
(Genesis 3.3; Romanos 5.12; Romanos 6.23; Romanos 7.11); Calvino explicava que, por culpa de Ado, todos os homens j nasciam
pecadores Salmos 51:5 (pecado original), mas, Deus havia elegido algumas pessoas para serem salvas, enquanto outras seriam
condenadas maldio eterna. Portanto, nada que os homens pudessem fazer em vida poderia alterar-lhes o destino, j previamente
traado. A f, existente em algumas pessoas, poderia ser interpretada como um sinal de que elas pertenciam ao grupo dos eleitos por
Deus para salvao; seus seguidores defendiam que a vida exemplar e o sucesso financeiro eram sinais da salvao. Essa ideologia
foi muito bem aceita pela burguesia mercantil, na medida em que sua ganncia pelo lucro era justificada pela tica religiosa.
Identificando-se com a burguesia, o Calvinismo espalhou-se por diversas regies da Europa, como Frana, Inglaterra, Esccia e
Holanda - pases em forte e crescente expanso do capitalismo comercial.
Obs.: Os princpios da teologia Calvinista so baseados em Cinco Pontos do Calvinismo, conhecidos como TULIP, (Depravao
Total, Eleio Incondicional, Expiao Limitada, Graa Irresistvel e Perseverana dos Santos) uma sntese dos cnones teolgicos
definidos no Snodo de Dordrecht, no mbito da disputa entre calvinistas e arminianos acerca das doutrinas da Graa e
da Predestinao. Eles refletem a soteriologia tpica do movimento calvinista, interpretando a natureza da graa de Deus na salvao
da criatura humana. Seu eixo a afirmao de que Deus perfeitamente capaz de salvar cada pessoa que Ele tenha a inteno de
tornar objeto de sua graa salvadora e que seu trabalho no pode ser frustrado por algo ou algum que fique no caminho, na tentativa
de impedir sua concluso.
Confisso de F de Westminster (1643-1649) Vejam alguns exemplos
CAPTULO XI DA JUSTIFICAO
I - Os que Deus chama eficazmente, tambm livremente justifica. Esta justificao no consiste em Deus infundir neles a
justia, mas em perdoar os seus pecados e em considerar e aceitar as suas pessoas como justas. Deus no os justifica em
razo de qualquer coisa neles operada ou por eles feita, mas somente em considerao da obra de Cristo; no lhes
imputando como justia a prpria f, o ato de crer ou qualquer outro ato de obedincia evanglica, mas imputando-lhes a
obedincia e a satisfao de Cristo, quando eles o recebem e se firmam nele pela f, que no tm de si mesmos, mas que
dom de Deus. Ref. Rom. 8:30 e 3:24, 27-28; II Cor. 5:19, 21; Tito 3:5-7; Ef. 1:7; Jer. 23:6; Joo 1:12 e 6:44-45; At. 10:43-44;
Fil. 1:20; Ef. 2:8.
CAPTULO XXV DA IGREJA
I - A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do nmero total dos eleitos que j foram, dos que agora so e dos
que ainda sero reunidos em um s corpo sob Cristo, seu cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre
tudo em todas as coisas. Ref. Ef. 1: 10, 22-23; Col. 1: 18.
II - A Igreja Visvel, que tambm catlica ou universal sob o Evangelho (no sendo restrita a uma nao, como antes sob a
Lei) consta de todos aqueles que pelo mundo inteiro professam a verdadeira religio, juntamente com seus filhos; o Reino
do Senhor Jesus, a casa e famlia de Deus, fora da qual no h possibilidade ordinria de salvao. Ref. I Cor. 1:2, e 12:1213,; Sal .2:8; I Cor. 7 :14; At. 2:39; Gen. 17:7; Rom. 9:16; Mat. 13:3 Col. 1:13; Ef. 2:19, e 3:15; Mat. 10:32-33; At. 2:47.
CAPTULO IX DO LIVRE ARBITRIO
I - Deus dotou a vontade do homem de tal liberdade, que ele nem forado para o bem ou para o mal, nem a isso
determinado por qualquer necessidade absoluta da sua natureza. Ref. Tiago 1:14; Deut. 30:19; Joo 5:40; Mat. 17:12;
At.7:51; Tiago 4:7.
II - O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o poder de querer e fazer aquilo que bom e agradvel a
Deus, mas mudavelmente, de sorte que pudesse decair dessa liberdade e poder. Ref. Ec. 7:29; Col. 3: 10; Gen. 1:26 e 2:1617 e 3:6.
III - O homem, caindo em um estado de pecado, perdeu totalmente todo o poder de vontade quanto a qualquer bem espiritual
que acompanhe a salvao, de sorte que um homem natural, inteiramente adverso a esse bem e morto no pecado, incapaz
de, pelo seu prprio poder, converter-se ou mesmo preparar-se para isso. Ref. Rom. 5:6 e 8:7-8; Joo 15:5; Rom. 3:9-10, 12,
23; Ef.2:1, 5; Col. 2:13; Joo 6:44, 65; I Cor. 2:14; Tito 3:3-5.
AS 5 Solas Um Breve Resumo dos 5 Pilares da F Reformada
Sola Scriptura
Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a
fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. II Timteo 3:16,17 Somente por
meio das Escrituras - a revelao tanto da Pessoa quanto da vontade de Deus - o homem pode conhec-Lo, ser salvo e

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habilitado para a boa obra do Senhor. Entretanto, cresce em nossos dias uma viso da irrelevncia das Escrituras onde ela
no mais a autoridade final em questes espirituais entre o Homem e Deus, mas apenas uma dentre muitas fontes de
autoridade a respeito de Deus e a prtica crist. Somente nas Escritura, e unicamente nela, aqueles que almejam serem
usados pelo Senhor devem se apoiar. As Escrituras como Palavra de Deus (Toda a Escritura inspirada por Deus)
constituem-se como o nico meio proveitoso (e til) pelo qual analisamos se devemos crer em algo como s doutrina (para
o ensino) ou rejeit-lo (para a repreenso).
Solus Christus
Falava ele ainda, quando uma nuvem luminosa os envolveu; e eis vindo da nuvem, uma voz que dizia: Este o meu Filho
amado, em quem me comprazo: a ele ouvi. Ouvindo-a os discpulos, caram de bruos, tomados de grande medo.
Aproximando-se deles, tocou-lhes Jesus, dizendo: Erguei-vos, e no temais! Ento eles, levantando os olhos a ningum
viram seno s a Jesus. Mateus 17:5-8 Numa poca onde muitos dolos esto aparecendo no meio evanglico, numa poca
onde a atitude de muitos seria de montar uma tenda para Jesus e outras para os pastores e cantores famosos, temos aqui
um direcionamento dado por Deus sobre quem devemos buscar ouvir e ver: Somente a Cristo. Somente em Cristo, e apenas
nEle a satisfao de Deus est depositada. O Senhor disse: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. No h
nada e nem ningum fora de Cristo e nem alm dEle que possa satisfazer a Deus. O Senhor se compraz em Seu filho,
apenas. Unicamente por imputar a justia de Cristo sobre seu povo que Deus se alegra em ns
Sola Gratia
Ento lhe disse Davi: No temas, porque usarei de bondade para contigo, por amor de Jnatas, teu pai, e te restituirei todas
as terras de Saul, teu pai, e tu comers po sempre minha mesa. Ento se inclinou, e disse: Quem teu servo, para teres
olhado para um co morto tal como eu? 2 Samuel 9:7-8 Somente pela graa, e unicamente por ela, que somos
abenoados por Deus. A graa o favor imerecido de Deus s suas criaturas. Tal como Davi favorecendo Mefibosete por
amor a Jonatas, assim tambm ns somos alvos do favor de Deus por causa do amor de Deus Pai Deus Filho. Assim como
Mefibosete se viu indigno do favor do Rei Quem o teu servo, para teres olhado para um co morto tal como eu?, assim
tambm ns devemos nos prostrar em face maravilhosa graa do Senhor em nos estender o seu favor na pessoa de Cristo.
No temos o direito de estar diante de Deus, mas, unicamente pela Graa, temos o privilgio de estarmos na presena dEle.
Somos como um co morto diante de Deus, somente pela Sua infinita Graa que somos aceitos diante dEle em Cristo.
Sola Fide
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se
glorie. Efsios 2:8-9 Somente pela f, e unicamente por ela, o pecador salvo com base nos mritos eternos de Cristo.
Sendo assim, a presente sola reafirma os trs solas anteriores: a Escritura o meio pelo qual Cristo revelado, sendo este o
alvo da f, sendo que a f um presente concedido graciosamente por Deus e isto (a f) no vem de vs. Somente pela f
na pessoa e obra de Cristo meio pelo qual Deus declara o pecador injusto em justo. A necessidade de tal ato se d por
causa da nossa total inabilidade e capacidade para satisfazer a justia de Deus. Porque somos pecadores, todas as nossas
obras esto corrompidas pelo pecado e, portanto, so inteis a Deus, ou como a prpria Escritura trata (Isaas 64:6) , como
algo podre:
Soli Deo Gloria
Porque dele e por meio dele e para ele so todas as cousas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm Romanos 11:36
Somente para Deus a glria, e unicamente para Ele. A Igreja existe para a demonstrao deste valor: o valor que Ele tem.
No a respeito de ns, ou o que ns buscamos ter, mas sim exclusivamente a Ele, de modo que os hinos e cnticos girem
em torno da pessoa e dos atributos de Deus. A mensagem no deve ser antropocntrica (o homem como o centro) e sim
Cristocentrica (Cristo como o centro). Somente para Deus a glria, e unicamente para Ele. Este o fim principal da nossa
existncia: a glria de Deus. Glorificar a Deus to somente reconhecer a atribuir a Ele todas as perfeies dEle. Somente
na pessoa dEle termos o nosso gozo. Somente para Deus a glria, e unicamente para Ele, sendo Ele a fonte (Porque dele) o
mantenedor (por meio dele), e o alvo (para ele so todas as coisas) de tudo isso. Sendo assim, a vida dentro e fora da igreja
vem dEle. Se obtermos dEle o que necessitamos, sermos mantidos por Ele e com o fim de para Ele fazermos todas coisas.

FONTES DE PESQUISAS
Livro: 5 Solas
Devocionais de Aplicao Pessoal
Confisso de Augsburgo
Data: 25 de Julho de 1530
Confisso de F de Westminster
Periodo: entre 1643 a 1649