La Iglesia y el Divorcio

Introduccin
En la gran mayora de los pases se permite el divorcio civil, el cual es regulado mediante
leyes civiles aprobadas para estos fines. El divorcio bajo el sistema legal se define como la
ruptura del vnculo matrimonial, cuyos efectos se extienden hacia los hijos, bienes o patrimonio,
entre otros. Para muchas iglesias, aunque reconocen que el divorcio civil pone fin al matrimonio,
no lo aceptan como una ruptura completa de la unin que originalmente se hizo. La Iglesia
Catlica, por ejemplo, no acepta que el divorcio civil nulifique el matrimonio. Para la Iglesia, el
divorcio civil no puede disolver los vnculos matrimoniales que proceden de Dios representado
por la mxima que todos conocemos de que: lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre".
No obstante, la Iglesia en algunas circunstancias muy particulares reconoce que es
necesaria la separacin, ya que alguno de los componentes de la pareja o los hijos de stos
necesitan proteccin porque corren peligro de ser maltratados. Sin embargo, no por ello se
disuelven del todo los vnculos matrimoniales. La Iglesia puede conceder la nulidad matrimonial
cuando el matrimonio, desde el principio careci de un elemento esencial para su validez. Solo
cuando ocurre la anulacin del matrimonio es que la Iglesia le permite a ambos ex-cnyuges a
casarse nuevamente. Sin embargo, en relacin a las leyes civiles, el Tribunal puede establecer
condiciones o negar el matrimonio eclesistico si considera que existen impedimentos legales
para ello.
En este trabajo nos proponemos a investigar ms a fondo la posicin de la Iglesia en
relacin con el divorcio. Comenzaremos discutiendo cmo la Iglesia conceptualiza el
matrimonio, as como el divorcio. Luego veremos cules son los fundamentos en los cuales se

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fundamenta la oposicin de la Iglesia sobre ese tipo de ruptura matrimonial. Por ltimo,
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expondremos nuestra opinin personal sobre este tema.

Conceptualizacin del matrimonio segn la Iglesia
La palabra matrimonio proviene del Derecho Romano para denominar una institucin
social y jurdica. Si vemos su origen etimolgico matri-monium se refiere al derecho de la mujer
que contrae matrimonio de poder ser madre dentro de un marco de legalidad. Esta concepcin
romana se fundamenta en la exigencia de que para que la mujer quede embarazada necesita de un
marido que ejerza su tutela y la de sus hijos hasta que stos lleguen a la mayora de edad.
En los tiempos actuales el matrimonio es visto como la unin entre dos personas que
adquiere reconocimiento social, cultural y jurdico, que tiene como objetivo proporcionar un
marco de proteccin mutua y de su descendencia. El matrimonio puede ser civil o religioso y
ambos dependen de la religin u ordenamiento jurdico para determinar los derechos, deberes,
responsabilidades y requisitos.
El matrimonio se considera importante en las sociedades porque contribuye a definir la
estructura de la sociedad al crear un lazo de parentesco entre personas que no son consanguneas.
Una de las funciones reconocidas es la reproduccin y socializacin de los hijos, as como regular
entre los individuos y sus descendientes que resultan en el parentesco, rol social y estatus. Entre
los derechos y deberes que se tienen entre s los cnyuges en virtud de los ordenamientos
jurdicos en general estn:
1)
2)
3)
4)

Vivir juntos y guardarse fidelidad

Socorrerse mutuamente
Contribuir al pago de las cargas familiares
Ejercer conjuntamente las labores familiares y la patria potestad sobre los hijos menores

El matrimonio produce una serie de efectos jurdicos entre los cnyuges y ante terceros,
como resulta ser las obligaciones conyugales, el parentesco y el rgimen econmico de ste. En

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general, el matrimonio civil es forma legal que el Estado ha permitido a los contrayentes formar
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una familia, siempre y cuando cumplan con ciertos requisitos para que se considere existente y
vlido.
El matrimonio religioso se considera como una institucin cultural que se deriva de los
preceptos de una religin. Segn el derecho cannico, el matrimonio es una especie de contrato
que se lleva a cabo para el bien de los cnyuges y la procreacin y educacin de los hijos (Canon
1055, Cdigo de Derecho Cannico). En cambio, para la Iglesia Catlica el matrimonio no tiene
su origen en una institucin cultural, sino que ste procede de la misma naturaleza del nombre
donde desde un principio Dios lo cre junto con la mujer. Por tanto, esta religin le imparte las
caractersticas de unidad, indisolubilidad y apertura a la vida. Se deriva del amor entre el hombre
y la mujer que les exige estar justos hasta que la muerte los separe y que alcanza su mayor
expresin con el nacimiento de sus hijos. El fundamento para el matrimonio de la religin
catlica se basa en el siguiente pasaje del Gnesis:
Cre Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre varn y
hembra. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y
vendrn a ser los dos una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola
carne.
Como consecuencia de esa naturaleza sacramental que surge del pasaje anterior, el
matrimonio cannico se caracteriza por la unidad y la indisolubilidad. Estas caractersticas
son esenciales para reglamentar cualquier posible distanciamiento entre los cnyuges que
amenace la estabilidad familiar. Por tanto, la unidad en el matrimonio se entiende adems
como la existencia de una polaridad entre el hombre y la mujer que lleva a la ayuda mutua,
asistencia y subsidiaridad.
En cuanto a la indisolubilidad se ve explicada en el Cdigo Cannico al considerarla
como una alianza entre el varn y una mujer que constituyen un consorcio para toda la vida

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en bien de los dos cnyuges y sus hijos. Es en este fundamento que bsicamente descansa
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la oposicin al divorcio porque se prohbe la disolucin. Se entiende entonces que el

matrimonio no es una creacin del hombre y por tanto no est sujeto al arbitrio de stos.
Conceptualizacin del divorcio segn la Iglesia
Para que exista un divorcio es necesario partir de la premisa de que hubo anteriormente un
matrimonio. En el Derecho Romano, la disolucin del matrimonio se conoca como Divortium y
se produca por las siguientes razones:
1.

Por incapacidad matrimonial de cualquiera de los contrayentes

2.

Por la muerte de uno de ellos

3.

Por capitis diminutio

4.

Por el incestus superveniens que ocurra cuando el suegro adoptaba como hijo a su yerno
y los cnyuges quedaban en condicin de hermanos

5.

Por llegar al cargo de Senador quien estuviese casado con una liberta
6.

Por la cesacin de la affetio maritalis, consistente en la voluntad de ambos cnyuges de

poner trmino al matrimonio.
Contrario a lo que permita el Derecho Romano de la poca, tanto el Antiguo Testamento,

como el Nuevo Testamento reflejan la posicin de los distintos sectores que conformaban esa
sociedad. Desde la ruptura de la primera pareja con Dios, el ser humano se vio en la necesidad de
ordenar a la sociedad y a los distintos grupos mediante el establecimiento de regulaciones
dirigidas a las relaciones entre las personas. Para lograr esto se crearon leyes que regulaban la
unin del hombre con la mujer en el matrimonio, as como la separacin de stos. En el Antiguo
Testamento vemos distintas instancias donde se habla sobre la separacin de los cnyuges. Por
ejemplo, en Deuteronomio 24:1-4 se habla de ciertas leyes adoptadas por Moiss para evitar el
divorcio, ya que la prctica se haba proliferado de manera desenfrenada. En esas leyes se

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establece que la mujer repudiada no poda contraer matrimonio, como tampoco podan
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divorciarse del varn. La ley solamente le permita a los hombres poder divorciarse de las
mujeres no importaba si fueran nacionales o extranjeras (Esdras 10). Otro ejemplo sobre esto lo
vemos en Malaquas 2_15-16 donde expresamente se dice que Dios aborrece la prctica del
divorcio.
En el Nuevo Testamento existen tambin instancias donde Jess expone su posicin en
cuanto a esta separacin. Podemos encontrar pasajes que hablan sobre esto en: Mateo, Marcos
Lucas. En esa poca tambin vemos que los judos rechazaban todo tipo de divorcio y el contraer
nuevas nupcias. An con el pensamiento restrictivo de la poca sobre distintos comportamientos,
ms marcado hacia la mujer, entre ellos el divorcio, Jess demostr estar consciente de las
desigualdades sociales entre el hombre y la mujer. Jess nos dice que su Padre habra creado a
ambos gneros en condiciones iguales (Gnesis 1:2729). Defendi al gnero femenino y trat de
poder fina al pensamiento machista de su poca, destruyendo el poder demoledor del sexo y del
eros, del esclavismo, del egosmo, del deseo de posesin y del sentido de objeto de propiedad de
la mujer. La mujer vuelve al estado original por lo cual Dios haba creado a la mujer.
Por su visin igualitaria, Jess fue confrontado por dos de las escuelas rabnicas existentes
en esa poca, la Hillel y la Sammai. La primera sostena que el hombre poda divorciarse de su
mujer por cualquier motivo. En cambio, la segunda afirmaba que solo habra divorcio por
inmoralidad sexual, y permita solamente al esposo a divorciarse y casarse de nuevo (Marcos
10:112; Mateo 5:3132; 19:39 y Lucas 16:18).
La respuesta de Jess ante este cuestionamiento es aclarar que la intencin original del
matrimonio era el mantenimiento de una relacin indisoluble. Jess les deca que Dios haba
creado al hombre y a la mujer para ser una unidad en si misma, el uno para el otro, en el vnculo

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del amor, no son dos si no uno (Marcos 10: 6 9). Por eso es que el divorcio no tiene lugar para
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Jess, ya que ste era una herramienta jurdica favorable al varn y no a la mujer. En esa poca la
mujer no gozaba de estatus social y lo nico que les permita ser respetada por la sociedad era el
matrimonio. Es por ello, que Jess ve que la prohibicin del divorcio viene a ser un instrumento
de proteccin jurdico para la mujer y la familia.
Esta lnea de pensamiento es seguida parcialmente por el Apstol San Pablo y los primeros
cristianos, ya que a veces contradice en su apreciacin al rol de la mujer. En Corintios 7:10-17,
San Pablo nos habla del divorcio en relacin a los momentos en los que ste se ve prohibido:
1.
2.
3.
4.
5.

La mujer no se poda separar del marido y si lo haca no poda volver a casar

Los maridos no pueden abandonar a la esposa
La mujer no poda abandonar al marido
El esposo no poda abandonar a la esposa inconversa y viceversa
La esposa tena licencia para separarse si el marido separaba
A partir del siglo II la objecin al matrimonio increment. El divorcio era generalmente

rechazado y solo se permita en los casos de adulterio. En Mateo 19:9 encontramos apoyo a esta
posicin cuando nos dice: no permitiendo abandonar a aquella cuya virginidad uno deshizo, ni
casarse de nuevo. El que se separa de su primer mujer, aunque hubiera muerto, es un adultero
encubierto, pues traspasa la indicacin de Dios, ya que en el principio cre Dios un solo hombre
y una sola mujer. Para la Edad Media la Iglesia se dividi en dos polos sobre este asunto. La
Iglesia Romana era mucho ms rigurosa en la objecin contra el divorcio, mientas que la Iglesia
Griega haca ciertas excepciones y concesiones a los divorciados en ciertos casos.
Ms adelante, en el Concilio de Trento la Iglesia Catlica establece su posicin en cuanto al
divorcio y se prefiere recurrir a la anulacin. En cambio, los reformadores aceptan el divorcio
solamente en los casos de adulterio o el abandono irremediable. Martin Lutero, por ejemplo,
afirmaba que el divorcio deba ser aplicado en caso de adulterio, y sugera a las autoridades

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civiles castigar con pena de muerte al adultero. Otro tipo de divorcio que era aceptado era cuando
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uno de los cnyuges se niega al otro o no exista relacin sexual entre ellos. La reforma
propuesta por Lutero permiti romper el velo de la indisolubilidad del matrimonio, ya que este
entenda que era necesario en los casos antes mencionados. Hoy en da muchas religiones siguen
oponindose al divorcio y la mayora de ellas continua solamente aceptndolo en los casos de
adulterio. La Iglesia Catlica va ms all y lo considera como pecado.
Posicin de la Iglesia al divorcio hoy
Hoy da el divorcio est incorporado en la legislacin de la mayor parte de los pases que
profesan la religin protestante y catlica. En cambio la Iglesia Catlica nicamente lo admite en
caso de adulterio, ya que en los otros casos se recurre a la anulacin. Waldo Beach nos dice la
posicin tradicional de la Iglesia Catlica es que el divorcio es moralmente malo. Esta posicin
basa su fundamento en la concepcin de que el matrimonio es un sacramento, es celebrado por la
iglesia y por ello es indisoluble. Por otro lado, las personas divorciadas que quieran seguir
estrictamente los dictmenes de la fe catlica no pueden celebrar un segundo matrimonio
bendecido por un sacerdote. En cambio, un matrimonio catlico puede ser anulado de forma
automtica por el tribunal de la Sagrada Romana, con procedimientos largos y complicados, si
hay pruebas suficientes de que las condiciones esenciales del matrimonio no eran vlidas en el
momento de la celebracin queda anulado.
La iglesia evanglica tambin ha sido la defensora del matrimonio y la familia. Los
pastores y lderes religiosos solo aceptan el divorcio por cuestiones inmorales: adulterio, adiccin
a pornografas, entre otros. Muchos protestantes de la faccin conservadora se oponen al divorcio
sobre la misma base de la prohibicin bblica atribuida a Jess que establece que aquel que se
divorcia de su propio cnyuge comete adulterio (Marcos 10:1112). En cambio, una faccin ms
liberal acepta el divorcio por cualquier causa inmorales o por deseo de los contrayentes.

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Dentro de todos estos grupos hay una gran diversidad de opiniones en cuanto a los

divorciados. Algunos consideran que el divorcio debe ser tratado como cualquier otro pecado
tomando como base lo establecido en 1 Timoteo 3:2, 12 y Tito 1:6. Estos grupos se preguntan si
los divorciados deben ejercer los ministerios las personas divorciadas o si pueden contraer nuevas
nupcias. Alan Walker nos indica que Jess repudiaba las respuestas legalistas a todas esas
preguntas y lo que hizo fue utilizar los principios morales, espirituales y humanos para contestar
las mismas oponindose definitivamente a ello.
Con todos los problemas sociales a los que nos enfrentamos actualmente, la Iglesia se
encuentra frente a disyuntivas crticas en cuanto a la reconciliacin entre la ley civil y la religiosa.
Jorge Bravo plantea si la situacin del pecado social e individual en que vive el ser humano nos
debe llevar a preguntarnos como miembros del cuerpo de Cristo: es cristiano negar la realidad
del divorcio en nuestra sociedad y en la iglesia, imperfectas an? Es cristiano demandar que las
personas vivan en relaciones quebradas y adulteradas por un amor diluido, manteniendo una
relacin de apariencia y negando el vivir en paz como nos llama el Seor?
Respondiendo a estas preguntas podemos decir que otros autores entienden que el divorcio
no necesariamente genera permisividad, sino que puede profundizar los lazos del amor cuando
este es real (Croatto y Pietrantonio, 1986). Mantener la indisolubilidad por ley es una coaccin
externa, creadora de hipocresa, ya que el amor debe estar en la pareja y no debe necesitar una
presin externa para sostenerse (Croatto y Pietrantonio, 1986). Opinan adems que con el
divorcio habra ms coherencia entre el amor real y su expresin legal, ya que la posibilidad de la
disolucin del vnculo no puede ser por cualquier motivo y puede suscitar en la pareja una
profundizacin de sus relaciones de amor (Croatto y Pietrantonio, 1986). Esto nos lleva a que
planteamos nuestra propia posicin en cuanto a este tema.
Opinin personal sobre el tema

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En este trabajo hemos podido presentar los diversos fundamentos que a travs de la historia

religiosa se han dado para oponerse al divorcio. Podemos comenzar por la posicin del Antiguo
Testamento en la cual no se permita del todo el divorcio y de permitirse era solamente al
hombre. Esto para la sociedad moderna significara un retroceso a la lucha que por siglos ha
llevado la mujer de conseguir su igualdad con el hombre. Por otro lado, estoy de acuerdo el hecho
de que el divorcio en esa poca se permitiera ante un adulterio. No consideramos apropiado
pensar que el adulterio pueda ser consecuencia de la permisibilidad del divorcio. Puede haber
adulterio en una relacin conyugal cuando la relacin de pareja est rota. Sea la razn que lleve al
divorcio en todos los casos habr pecado porque se ha faltado a la promesa realizada en la
matrimonial de estar juntos para siempre.
Mantenindonos dentro de la perspectiva histrica, tomando en cuenta la posicin
teolgica de cada poca en particular, llegamos a la conclusin que el divorcio es un problema
antiguo que ha estado presente en toda la historia de la humanidad. Moiss tuvo que legislar
sobre este problema. Mas tarde, Jess tuvo que enfrentarlo como una cuestin moral. Jess
reconoci que el divorcio segn concebido por Moiss tena grandes limitaciones y el pecado
humano hace que el divorcio sea casi inevitable. No obstante, el divorcio no es un impedimento
para que la persona divorciada reciba el perdn y recibir la salvacin de la vida eterna que Dios le
ofrece.
A la luz de la prctica de Jess, su comprensin, firmeza y simpata, debemos analizar la
posicin actual de la Iglesia con respecto de cmo debemos abordar este problema. Jess, sin
debilitar el valor divino del matrimonio, ofreca los ministerios de su gracia en el servicio del
matrimonio y comunin los que por la dureza de sus corazones hubieran fallado y pecado
(Walker, 1969). Por ms pecadores que seamos en Jess siempre encontraremos apoyo y amor
incondicional. Tan es as que debemos siempre recordar que vino a esta tierra a morir por

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nosotros. No podemos a los divorciados que deciden rehacer sus vidas marginarlos ni excluirlos,
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sino que debemos apoyarlos para que le continen sirviendo a Dios. El amor de Jess transciende
ms que la ley y su amor tambin puede ms que la ley.
La Iglesias debe ir derribando paredes y concentrarse en la bsqueda de una medicina
preventiva contra el divorcio. La prohibicin del divorcio se ha comprobado que no lo es. Esta
guerra ofensiva contra el divorcio lo que ha provocado es reforzar un mal social que es
destructivo para la unidad familiar. Las soluciones deben por tanto enfocarse en el desarrollo de
programas y terapias que fortalezcan los lazos familiares y el amor que deben tener los miembros
de la familia, de manera que cada vez menos personas lleguen a divorciarse. Por otro lado, no
podemos acoger la idea de que el divorcio sea motivo de regocijo, ya que es un asunto serio que
desencadena en una serie de problemas familiares y sociales.
En cuanto a considerar el matrimonio como un sacramento y el divorcio como pecado
podemos decir que el matrimonio como acto de amor celebrado entre una mujer y un hombre que
invoca la presencia de Dios. Por tanto, el matrimonio ha sido instituido por Dios mismo para
beneficio de los seres humanos para lograr una mejor organizacin de la sociedad, la estabilidad
matrimonial y familiar y para la edificacin mutua en la iglesia.
En toda relacin que emprendemos con alguien siempre nos debe unir el amor, Cuando el
amor se muere todo se acaba, la razn de estar juntos tambin sufre el mismo destino y no hay
vuelta atrs. La Iglesia en este sentido debe ser un poco ms flexible y tener en cuenta esto
porque sino estaramos aceptando relaciones vacas donde a los cnyuges no los une lo que debe
ser el propsito principal de esa unin, el amor. Lo que Dios uni en amor ningn gnero humano
debe separarlo, pero en estos caso ya ese amor no existe y no se estara cumpliendo con esa
cometido. Por tanto, podemos sostener que lo que Dios no une en amor significa que ese vnculo
se rompi y cabe la posibilidad de que el hombre lo separe.

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Conclusin
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Para poder hablar del divorcio primero debemos hablar del matrimonio. El matrimonio es
una institucin que ha sido concebida desde la perspectiva del derecho, como por la religin. En
ambas concepciones se le ve como un contrato o convenio que se hace entre el hombre y la mujer
para darse mutua compaa y ayuda y para la procreacin y educacin de los hijos. En cambio, el
divorcio es una creacin ms bien de tipo legal donde se decreta la ruptura del vnculo
matrimonial.
Desde el Antiguo Testamento el repudio hacia el divorcio ha estado presente. Se entenda
que esta actuacin iba en contra de la ley de Dios y que no deba ser permitido, sino en solo casos
de adulterio o situaciones de esta ndole. En las escrituras del Nuevo Testamento, ya Jess nos
presenta sus razones morales por las cuales no debe permitirse el divorcio, adems de que con el
tiempo se le dio carcter sacramental que hace que la unin sea una ante Dios. Por eso se nos dice
que lo que Dios une, el hombre no lo puede separar. Hoy da la Iglesia ha mantenido su posicin
fuerte en contra del divorcio. Incluso se lo ha considerado un pecado. Las segundas nupcias son
repudiadas en su totalidad por algunas de las iglesias y se le considera como una forma de
adulterio.
Nuestra posicin en cuanto al tema es que la Iglesia debe evolucionar y moverse de la
condena hacia la solidaridad. No podemos negar que el divorcio ha trado consigo problemas
familiares y sociales sin precedentes, pero los componentes de esa familia deben recibir nuestro
apoyo y no condena. Debemos pensar en los adultos que se ven involucrados en esta situacin y
en los hijos que son producto de esa relacin. La Iglesia debe desarrollar programas preventivos
de intervencin con las familias y dedicarse a fortalecer ms los lazos entre ellos. El oponerse a
una solucin a un matrimonio infeliz, no traer consigo de nuevo la felicidad dentro del mismo.
Antes de que se de esa infelicidad es que la Iglesia debe intervenir.

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Referencias
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91-93.

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3. Bravo, J. (2011). El rol de la tica en el Nuevo Testamento. Apuntes Teolgicos,

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