Sunteți pe pagina 1din 11

La philosophie politique de Hobbes

Introduction : la signification et les enjeux de la


philosophie politique de Hobbes

Anglais, 1588-1679, tmoin de la premire guerre civile


anglaise (Cromwell tue Charles Ier

1. Linterprtation et la critique de la mtaphysique de


Hobbes

Pense matrialiste (valable pour les penses, les sentiments,


lme, Dieu) et dterministe (pas de libert).

2. Lanthropologie, la morale et le droit

Est associ Machiavel : on laccuse davoir une vision ngative


de lhomme qui serait oppos lautre naturellement, cherchant
son intrt, alors quun lhomme est profondment social et non
naturel.

Vu comme le fondateur de lutilitarisme (lintrt est la valeur


suprme) ce qui le relie directement lconomie : il dcrit les
traits constitutifs de la socit de march.

Vu aussi comme fondateur du relativisme moderne : il ny a pas


de morale ltat de nature. Cest aussi un positivisme
juridique.

3. La doctrine politique
Interprtations et analyses de Hobbes :

Contre Hobbes. Rousseau accuse ce systme de mener


ncessairement une tyrannie. Neumann montrera comment de
Hobbes on arrive la politique du nazisme.
Carl Schmitt dfend le despotisme clair de Hobbes : il est
ncessaire dabsolutiser le pouvoir pour dpasser lanarchie. Cest
ce qui importe Hobbes.
Dun point de vue marxiste (Tronti) cest la transition entre
lconomie fodale et lconomie semi-capitaliste.
Hobbes ne dfend pas un Etat despotique mais un Etat qui dfend la
classe bourgeoise (souverainet populaire, droit de rsister du

peuple, libert individuelle de la conservation, lEtat de nimmisce


pas dans la sphre prive).
Citation : salus populi, suprema lex esto : la finalit du pouvoir de
lEtat est de protger lintrt gnral.

4. La mthode scientifique de Hobbes

A la suite des mathmatiques et la mcanique, Hobbes cherche


construire une philosophie solidement dmontre. Cest ce qui
vitera le conflit et fera de la politique une science.
Pour cela il faut : (1) reprsenter les intrts des hommes, (2) tre
conforme aux rgles infaillibles de la raison.
Pour cela deux temps : (1) analytique (remonter aux causes,
principes universels ultimes), (2) synthtique (trouver les effets)

I. Anthropologie et thorie de ltat de nature


1. Les racines
puissance

anthropologiques

de

la

volont

de

a. Le conatus et les passions primitives

Tout part du dsir dautoconservation qui mne la cupidit


naturelle et la crainte de la mort.
Il y a une certaine ide dun mouvement perptuel inspir par le
flux sanguin (mtaphoriquement). Il y a un modle mcanique de
la biologie dans lequel le vivant possde un mouvement ternel. La
mort est donc extrieure.
Viennent ensuite les mouvements seconds : le mouvement animal
(alimentation et prservation des obstacles).
Dans ce cas, le monde est peru par les sensations qui sont
reprises par limagination pour une reprsentation intrieure qui
juge avant de passer au mouvement animal par ltape du
mouvement intrieur ou volontaire.
Hobbes appelle alors dsir le commencement intrieur de
mouvement volontaire qui nous approche et aversion celui qui nous
loigne (de l viennent amour et haine, plaisir et douleur qui sont les
passions primitives).

Trois consquences gnrales de lanthropologie de Hobbes :

Cest un gosme indpassable : Par nature nous ne cherchons


donc pas des associs, mais le bnfice que lon en tire (inverse
de Kant).
Les choses nont pas de valeur propre (cf. utilitarisme).
Le bonheur est une succession ininterrompue de dsirs et de
plaisirs.

b. Les conditions dapparition de la volont de puissance

Tho, cest ici !!!


Comment nos dsirs et nos plaisirs senchanent-ils ?
Pourquoi voulons-nous tre srs de toujours les satisfaire ?
Comment en venons-nous concevoir un futur aussi lointain ?

2. Le contenu de la volont de puissance

Le pouvoir dun homme consiste dans ses moyens prsents


dobtenir quelque bien apparent futur .
Le pouvoir se manifeste par sa capacit nous faire franchir des
obstacles.
Le pouvoir naturel est constitu par la prminence des facults
du corps et de lesprit, telles que la force, la beaut, la prudence,
lart et lloquence . Le terme prminence indique laspect relatif
et comparatif du pouvoir.
Deux sortes de pouvoirs : (1) les pouvoirs naturels (prminence
des facults du corps ou de lesprit), (2) les pouvoirs
instrumentaux (cquis par les pouvoirs naturels et qui nous
permettent daller beaucoup plus loin, cf. ci-dessous).
De sa nature, le pouvoir est semblable la renomme il saccrot
mesure quil avance.
Le plus grand pouvoir est celui dagir sur les autres hommes.
Donc le but est dacqurir ce pouvoir en partant de nos pouvoirs
naturels et en passant par des pouvoirs instrumentaux, en
multipliant nos pouvoirs

Quelle est la logique


instrumentaux ?

denchanement

des

pouvoirs

naturels

et

1re tape : logique du passage des pouvoirs naturels aux pouvoirs


instrumentaux

Pouvoir important : La rputation de possder un pouvoir est un


pouvoir . Cest une prophtie auto-ralisatrice (ma rputation
mattire des serviteurs et donc jai un pouvoir de fait).
Trois faons daccrotre son pouvoir : soumission (je suis plus faible,
je demande protection un plus puissant), alliance (je suis de force
gale), commandement (je suis le plus fort, je macquiers dautres
serviteurs).
Chaque nouveau pouvoir protge le prcdent, la rputation permet
de grandir.

2me tape : maintenant quelle est acquise, comment autrui ragit il


notre puissance ?
Problme de la rputation : elle est fragile (dj dit par Machiavel).

Dfinition : reprsentation de la valeur quautrui accorde notre


pouvoir.
Un homme peut bien (et cest le cas de la plupart) sattribuer la
plus haute valeur possible, sa vraie valeur cependant nexcde pas
lestime que les autres en font .
Manifester la valeur que nous nous donnons les uns aux autres,
cest ce quon appelle communment honorer autrui ou attenter
son honneur. Estimer un homme haut prix, cest lhonorer, un
bas prix, cest attenter son honneur .
3me tape : pourquoi est-il important dobtenir des marques dhonorabilit
de la part de ceux qui veulent acheter notre ou nos pouvoirs ?

Cela permet lautre de supposer nos pouvoirs. Comment les


obtenir ?
Signes directs de puissance (se rendre visible, par ex. en
acqurant beaucoup de serviteurs), signes indirects de
puissance (faire croire que nous possdons un pouvoir en se
ventant, en se conduisant avec assurance)
Hobbes fait une synthse entre logique de march et logique
fodale en donnant un prix aux valeurs fodales.

Rsum : Le but de lhomme est davoir toujours plus de pouvoir. Cette


qute du toujours plus peut tre aide par la rputation. Cependant, si la
croissance de notre pouvoir est plus faible que celle de nos concurrents,
nos amis et serviteurs vont se tourner vers nos concurrents. Notre
rputation diminuera alors, do un cercle vicieux. Le but est donc
daccumuler du pouvoir de faon comparative : la vie humaine peut tre
compare une course [] Mais nous devons supposer que dans cette
course on na dautre but et dautre rcompense que de devancer ses
concurrents. . La force est parfois ncessaire pour arracher du pouvoir
nos concurrents : cependant, une trop grande agressivit pourrait mettre
en pril notre conservation. Il faut donc user de la force de manire
rationnelle.

Les consquences du pouvoir :

Aprs les passions primitives, les passions drives : nous aimons


ceux qui nous dispensent les signes honorifiques qui accompagnent
notre pouvoir et inversement. Cela nous rend joyeux et confiants, et
nous donne de lambition.
Encore une fois tout est relatif : jai de la gloire si je suis plus fort,
du ressentiment si je suis moins fort.
Problme qui va se poser par la suite : certains deviennent
irrationnels, tellement absorbs par la contemplation de leur pouvoir
quils en oublient la conservation.

3. Les consquences de la volont de puissance


Les hommes ne peuvent se passer les uns des autres car ils ont besoin des
autres dans cette course incessante pour le pouvoir ( linsociable
sociabilit des hommes - Kant). Trois aspects :

Si pouvoir souverain, lutte acharne mais respect des lois.


Dans les socits politiques historiques, guerre civile comme chez
Hobbes.
Dans ltat de nature, ils recherchent la stabilit. Cest une transition
tudier.

La question de lgalit des hommes dans ltat de nature

Etat de nature ingal mais pas suffisamment. Lgalit naturelle


des hommes mne la lutte de chacun contre chacun
(ingalit insuffisante pour simposer).
Hobbes compare les capacits corporelles (tous les hommes
peuvent se dtruire mutuellement), intellectuelles et corporelles
(ninduit pas forcment davantage de survie sur les plus forts ) et
intellectuelles (tout le monde a la capacit du calcul vital). Donc
aucun avantage tranch nulle part, donc conflit.
La logique de la guerre dans ltat de nature
Hobbes distingue trois moments dans la production de ce conflit dans
ltat de nature :

(1) Je veux tout possder. Or lautre possde des choses quil me


soustrait donc. Je me bats pour vaincre mon adversaire. Mais cest
sans fin (je suis la merci du prochain agresseur).
(2) Je comprends que les hommes sont le meilleur pouvoir
instrumental. Je cherche alors faire alliance, plus que mes
concurrents. Guerre prventive.
(3) Nous cherchons lestime des autres.
Problme : ceux qui perdent conscience de leur faillibilit, ne
cherchent plus la conservation et font la guerre tout le temps. Si
cest le cas de quelques-uns, ce la force tout le monde faire la
guerre en permanence.
Consquences : pas de dveloppement de lindustrie au sens de
production durable, pas de science, pas de technique, pas
dassociation stable, tous les coups sont permis.
Seule issue : faire valoir la crainte de la mort (temps de guerre
dangereux) et largumentation raisonnable.

II/Les fondements du droit et la thorie de


lobligation
1. Droit naturel, libert et pouvoir
Dfinition du droit naturel : le droit de nature que les
auteurs appellent gnralement jus naturale est la libert qua
chacun duser comme il le veut de son pouvoir propre, pour la
prservation de sa propre nature, autrement dit, de sa propre vie,
et, en consquence, de faire tout ce quil considrera selon son
jugement et sa raison propre, comme le moyen de cette fin .
Le droit naturel est une libert de chacun

La libert est labsence dopposition [i.e. d] obstacles extrieurs


au mouvement . Avoir le droit de faire X signifie simplement avoir
la libert prsente de faire X. Le droit se confond avec le fait.
Il faut aussi le pouvoir : avoir le droit de faire X cest avoir la libert
de le raliser en labsence dobstacles physiques qui nous
empcheraient dutiliser nos pouvoirs lorsque nous les possdons.

La libert duser de son pouvoir propre selon sa propre volont et son


propre jugement
Dlibration, pese du pour et du contre lors dun choix :

Dterministe (dj vu). Cependant la dlibration fait partie du


processus dterministe et nous pensons tre libres cause de notre
ignorance de ce dterminisme causal (ignorance qui nous force la
dlibration).
Nominaliste. Vouloir est un acte et pas une facult (Aristote)

La prservation de sa propre vie

Ce qui contraint ma libert ce sont les obstacles (murs de prison) et


les situations (rochers en bas dune falaise, moi en haut).
Nous pouvons tre physiquement libres (pas dobstacles) mais la
configuration nous empche dtre libres denvisager cette action
parce que nous la jugeons nfaste. Inversement nous pouvons la
juger bonne mais ne pas la pouvoir.
Avoir le droit de faire X cest (1) pas dobstacles, (2) bonne
configuration. Le droit est la libert de jugement et de volont. Il
en arrive ainsi une dfinition corporelle du droit naturel.

2. La dfinition de la loi naturelle


La loi naturelle comme thorme de la raison

Grotius, Le droit de la guerre et de la paix : il existe chez les


hommes une inclination vivre ensemble. La loi naturelle est

simplement pour Gortius la transformation par la raison de cette


inclination en une obligation rationnelle de tout faire pour la
prserver. Or vivre ensemble, cest respecter les droits naturels
dautrui. La loi naturelle est donc lobligation de respecter les droits
dautrui.
Pour Hobbes, au contraire, pas dinclination des hommes la vie en
socit. Selon lui, la loi naturelle est ce qui nous oblige faire ce qui
assure notre conservation : il sagit dune prescription de la
raison .
naturel veut dire que tous peuvent arriver cela par pure
dduction rationnelle.

La loi naturelle comme commandement


Deux moyens de montrer laccord entre la loi naturelle et la loi
divine :
Dieu est lauteur de la nature de lhomme. Cest donc lui qui a plac
dans lhomme les inclinations la conservation de soi qui
dbouchent sur la loi naturelle.
En comparant le contenu de la loi divine rvl dans les critures et
celui de la loi naturelle construite par la raison, on trouve des
similitudes.
Il ny a pas besoin dtre chrtien pour croire aux prceptes
religieux : la raison suffit.

3. Loi et droits naturels dans ltat de nature

Problme : en groupe nos liberts empitent les unes sur les


autres. Il faut donc rcapituler cela dune faon qui prenne en
compte notre attitude lgard dautrui.
Premire loi naturelle : tout homme doit sefforcer la paix,
aussi longtemps quil a un espoir de lobtenir et quand il ne peut pas
lobtenir [] il lui est loisible de rechercher et dutiliser tous les
secours et tous les avantages de la guerre .
Tout est centr sur la recherche de la paix : la guerre est
ncessairement le moins bon moyen de nous conserver sil y a une
alternative.
Problme : si lautre nest pas prt faire la paix, le meilleur moyen
de conservation est de lui faire la guerre (paix absurde). Comment
savoir si lautre est dispos faire la paix ? En effet lobligation
nexiste quau for interne.

Comment arriver la paix ?

Il va falloir supprimer notre droit (=libert) sur toute chose puisque


cest ce qui pose problme.

Il va falloir cder ses droits, mais ce ne sera possible que si les


autres y consentent aussi (garantie dgalit). Cela reste valable
tant que la paix reste possible.
Deuxime loi naturelle : qu'un homme consente abandonner
ce droit sur toutes choses, lorsque les autres y consentent aussi,
autant qu'il le jugera ncessaire pour la paix et sa propre dfense,
et qu'il se contente d'autant de libert l'gard des autres hommes
qu'il en accorderait aux autres hommes son gard.
Abandonner un droit cest abandonner notre libert, donc crer
une situation qui nous le rend impossible pour notre conservation.

4. Transferts de droits et conventions


1. La dfinition de la notion de transfert de droit

Renoncer un droit, cest en fait renoncer faire quelque chose qui


empcherait la conservation dautrui, si cela nentrave pas notre
propre conservation.
Cela est rciproque et doit tre dclar pour fixer le moment du
transfert.

2. Lobligation de respect du transfert de droit et ses limites

Pour tenir lautre respecter sa parole, il faut utiliser le principe de


conservation. Tout autre lment (cohrence, respect de lautre)
ne tient pas.
Nous respectons : (1) parce que cela cre un tat que nous ne
pouvons que reconnatre comme favorable, (2) le dommage inflig
par la rupture cre un conflit.
Limites du transfert : nautorise pas autrui nous porter atteinte
au sens large (physiquement, mais aussi en protgeant notre libert
de mouvement, de travail, de revenu qui protgent notre existence).
Si on nous y force, on peut rsister par la guerre.

3. Lacte de transfert rciproque et ses conditions de validit

Lchange se fait par contrat, dexcution immdiate ou diffre


(pacte). On peut enfin avoir une excution diffre asymtrique
(je mengage maintenant, condition que tu le fasses
ultrieurement). Concerne des droits ou des biens.
Immdiat sans problme : pas de raison de renoncer aux termes de
lchange.
Problme du diffr : quand je mexcute je me mets la merci
dautrui, donc je ne peux pas mexcuter le premier si cela
reprsente un danger pour moi. Il y a impasse dexcution.
Solution : dans le contrat je mrite en vertu de mon propre
pouvoir et du besoin o se trouve mon cocontractant . En
sexcutant, le premier a mont sa capacit satisfaire les besoins

du second et a donc cr une situation extrieure favorable


lexcution du second. (Deuxime loi naturelle)
Il y a une exigence possible du premier. Pour garantir lexcution
du second, il faut quil encoure un grand dommage sinon,
ncessairement inflig par le pouvoir civil. Ltat permet
lexcution des contrats.
Quatre limites : (1) impossibilit dexcution, (2) autrui nous
dlie, (3) je ne possde pas le droit vendu, (4) contradiction
avec nos droits.

4. Les autres lois de nature


Lobjet et la justification de la justice (troisime loi naturelle)

Troisime loi : que les hommes sacquittent de leurs conventions


une fois quils les ont passes sans quoi les conventions sont sans
valeur et ne sont que des paroles vides . (redondante)

Les lois naturelles postrieures et contemporaines au transfert

Quatrime loi : Un homme qui reoit un autre un bienfait


purement gracieux sefforce que celui qui lui accorde nait pas de
motif raisonnable qui lui fasse regretter sa bienveillance . Parce que
sinon [raisonnement habituel qui mne au conflit].
Suivent dautres lois allant dans ce mme sens.
Quatre consquences : (1) tout senchaine logiquement depuis
les prmisses gnrales, (2) lobligation nest quau for interne, (3)
il faut toujours rester rationnel pour optimiser les chances de survie
et contraindre ce comportement rationnel, (4) le pouvoir civil est
ncessaire pour passer au for externe.

III/La constitution du corps politique


1. La notion de personne civile
a. Dfinition de la personne civile et fonction du mandat

Est une Personne celui dont les paroles ou les actions sont
considres, soit comme lui appartenant, soit comme reprsentant
les paroles ou actions dun autre, ou de quelque autre ralit
laquelle on les attribue par une attribution vraie ou fictive .
Il y a des personnes fictives (distinction reprsentant/reprsent)
ou relles.
Dans le premier cas, il y a un mandat : A cde le droit dexcuter ou
de dire, mais pas de dcider. A est donc lauteur et B lacteur.

b. Unit du reprsent et du reprsentant

Pour quun seul reprsente une multitude, il faut quelle se soit


constitue en unit. Cette unit est le reprsentant : une multitude

dhommes devient une seule personne quand ces hommes sont


reprsents par un seul homme ou une seule personne .

2. Le contrat social
a. La ncessit du pouvoir civil

Les protections de ltat de nature (famille, alliance militaire) sontelles suffisantes ?


Famille trop petite. Alliance doit tre plus grosse que toutes les
autres pour tre dissuasive. Mais dans ce cas-l il y a des luttes
internes, chacun voulant utiliser le groupe pour lui.

b. Le moyen du pouvoir civil : le contrat

Les individus transfrent leurs droits naturels non


fondamentaux une assemble ou un souverain, par choix
majoritaire. Pourquoi ce systme de majorit qui fait driver le
meilleur rgime (la monarchie) du plus mauvais (la dmocratie) ?
Hobbes utilise le systme de reprsentation pour amortir le poids
de la dmocratie.

Paradoxe : pour crer le pouvoir souverain qui va garantir lexcution des


conventions il faut une convention. Quen dit Hobbes ?

Premier moment de linstitution : chaque individu autorise un


homme ou une assemble agir en son nom.
Deuxime moment : les individus effectuent le transfert. Celui-ci
est un contrat entre les auteurs et donc lacteur est spectateur.
Tous sengagent ne pas rsister lordre qui pourrait leur tre
donn dagir selon la dcision du reprsentant. Le premier excutant
cre une situation favorable et tous sexcutent. On peut tabler
sur une majorit suffisante de cense pour crer lobissance
des insenss.

Rpublique rsultante : une personne unique telle quune grande


multitude dhommes se sont faits, chacun dentre eux, par des
conventions mutuelles quils ont passes lun avec lautre, lauteur de ses
actions, afin quelle use de la force et des ressources de tous, comme elle
le jugera expdients, en vue de leur paix et de leur commune dfense .

3. Droits des souverains et droits des sujets


1. Les droits du souverain considr en lui-mme

Impossible de dsobir : (1) violation de la troisime loi, (2)


injustice lgard du souverain (violation de droit), (3) nous
nous chations nous-mmes (par la voie du souverain qui nest
que lacteur, nous sommes lauteur). Donc impossible.

Impossible de dchoir : (1) la reprsentation est ncessairement


illimite (sinon il faut un juge au-dessus du peuple et le souverain,
rgression linfini) (2) pas de contrat entre individu et souverain.
Le souverain ne peut tre ni jug, ni punit, ni accus : nous sommes
auteurs de tous ses actes.

2. Les droits du souverain aux moyens qui lui permettent


dexercer la souverainet

Le souverain a le droit de contrler les opinions de ses sujets et


les doctrines enseigner pour sassurer quelles sont conformes
au droit naturel. La vrit nest pas une contrainte.
Il promulgue les lois civiles notamment pour crer la proprit
prive.
Il rend la justice, mais peut dlguer ce droit (mandat de
reprsentation).
Il a droit de guerre et de paix pour utiliser la force des fins
internes ou externes.
Tous ces droits se tiennent les uns les autres.
Le souverain agit pour sa propre conservation et donc ne peut aller
contre lintrt de ses sujets, car cela dclenche la guerre.