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Psicoanlisis y temporalidad
La temporalidad y la historicidad son
constitutivas del saber y de la prctica
psicoanalticas. En trminos generales podra
decirse que la misma se basa en encontrar en y
desde el presente vestigios del pasado que, una
vez interpretados, contribuyan a explicar el
presente y a operar sobre l. Es a travs de la
comprensin y reconfiguracin del pasado por
medio de las tcnicas de interpretacin y
(re)construccin que el paciente analtico puede
actuar en el presente y proyectarse hacia el
futuro, lo que llevara implcita una dimensin
emancipatoria ya que, al trabajar sobre el
pasado, el paciente puede desvincularse de los
aspectos del mismo que lo condicionan y, por lo
tanto, abrirse a nuevos universos de opciones.
Por otro lado, podra decirse que la prctica del
psicoanlisis contiene en su interior tanto una(s)
teora(s) de la historia -en tanto otorga un valor
particular a ciertos perodos, momentos y,
agregaramos, contenidos de ese pasado
individual (Roth 1987, p. 17)-, como una
filosofa de la historia implcita en sus conceptos
de temporalidad y agencia que sern discutidos
ms abajo3.
Las fuentes privilegiadas del
psicoanlisis son los sueos descriptos en
algn momento como el camino real que
conduce al inconsciente-, y el producto de las
asociaciones libres y los actos fallidos, cuya
interpretacin permite desenterrar y descifrar
trazos de memoria reprimidos. Sin embargo,
como seala perceptivamente Armstrong, la
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La temporalidad historiogrfica se da en
dos momentos: el del historiador y el de los
hechos que se historizan. La temporalidad
psicoanaltica, por lo contrario, se manifiesta en
una multiplicidad de momentos: el del presente y
el de los mltiples pasados que se transforman en
otros tantos presentes a partir de los cuales las
fuentes y los indicios se reinterpretan y
reconfiguran. Podra decirse que, de alguna
manera, las fuentes que utiliza el psicoanlisis
tienen carcter performativo puesto que
estaran en constante movimiento entre pasado y
presente, constituyendo a ambos7. Sin embargo,
como seala Joan Scott, no se trata de que para
Freud el pasado est siempre al acecho (haunts)
del presente, sino que en la mirada psicoanaltica
los tiempos del pasado y del presente se
encuentran confundidos, a veces indistinguibles.
El tiempo psicoanaltico sera una creacin
compleja, una dimensin construida de
subjetividad, y no un dato cronolgico (Scott
2012, p. 67)8.
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Po r o t r o l a d o , s e a l a t a m b i n
Malinowski, hay una contradiccin en el
pensamiento freudiano. Segn el psicoanalista, la
aparicin del complejo de Edipo, y antes que eso
el mismo crimen originario y la comida del
cadver del padre constituiran, como se dijo,
una cadena de eventos que estaran en el origen
de la cultura. Pero, observa Malinowski, esta
cadena de eventos requiere de una serie de
supuestos que implican la existencia de algn
tipo de organizacin social, es decir, de un
sistema cultural previo. Por lo tanto el hecho
mal pudo representar el pasaje de la naturaleza a
la cultura porque la presupona (Malinowski
2003, loc. 1677). El dilema planteado por
Malinowski es claro: [o bien] la materia
prima de la cultura exista ya en cuyo caso el
gran evento no podra haber creado cultura tal
como lo supona Freud-, o la cultura en los
tiempos del hecho an no exista en cuyo caso
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NOTAS AL PIE
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Agradezco los comentarios y sugerencias de mis colegas y amigos Adriana Alzate Echeverri, Ada
Alejandra Golcman, Carlos Maffi, Sabina Frederic, Mauro Pasqualini y Mariano Ruperthuz. Todas las
traducciones de textos en idiomas extranjeros son mas.
2 Correo electrnico: mplotkin@ides.org.ar
3 En su relato autobiogrfico, Freud menciona que sus inspiraciones para estudiar medicina provinieron
de sus lecturas de Darwin y de la lectura en voz alta por parte de Carl Brhl del Fragment ber die
Natur de Goethe (Freud 1924, p. 2762).
4 Sobre el carcter hermenutico del psicoanlisis, ver Habermas (1971) y Ricoeur (1981). Adolf
Grnbaum ha negado el carcter hermenutico del psicoanlisis centrando su crtica en los dos autores
mencionados. Para Grnbaum el psicoanlisis tiene las propiedades que podran convertirlo en ciencia
(es decir, sus proposiciones son falsables), pero no logra ese estatuto debido a sus debilidades
epistemolgicas. Ver Grnbaum (1984).
5 Agradezco a Adriana Alzate Echeverri su llamado de atencin sobre este punto.
6 Esto se ve con claridad en el trabajo de duelo que permite separarse del objeto perdido restituyndolo
al pasado. La incapacidad de realizar el trabajo de duelo es el origen del estado melanclico. Ver en
particular Duelo y melancola (Freud 1917).
7 Este caso contrasta con el popularmente conocido como Caso Dora (Freud 1905) en el cual fue la
paciente quien dio por terminado el tratamiento unilateralmente. Cfr. adems Anlisis terminable e
interminable (Freud 1937 b).
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Freud mismo volvi a tratarlo aos despus del tratamiento original. Ver Gardiner (1971) y Obholzer
(1982).
9 Cfr. De Certeau (2002, p. 398).
10 Una mirada que enfatiza el carcter subjetivo del tiempo histrico, pero que al mismo tiempo no
cuestiona la linealidad del mismo puede encontrarse en el clsico trabajo de Reinhart Koselleck (1985).
11 En la famosa carta a Wilhelm Fliess del 21 de setiembre de 1897 en la que supuestamente abandona
la teora de la seduccin, Freud expresa sus dudas respecto de la nocin de accin diferida y marca
el retorno a una mirada sobre la herencia como causa de las neurosis: Parece ser nuevamente
argumentable que solo experiencias posteriores pueden dar el mpetu a fantasas ubicadas en la
infancia, y con esto el factor de la predisposicin hereditaria gana nuevamente una esfera de influencia
que yo haba tomado como tarea desalojar (Masson 1985, p. 265). Agradezco a Carlos Maffi por
haberme llamado la atencin sobre esta porcin de la carta.
12 Para una visin que niega una ruptura en el pensamiento de Freud a partir del supuesto abandono de
la teora de la seduccin, ver Maffi (2012).
13 En realidad, en todos los grandes casos cuyas historias Freud public aparece un trauma real en el
origen de las neurosis.
14 Sobre lo segundo, ver las cortas pero incisivas reflexiones de De Certeau (1995, pp. 84-86) y el
anlisis ms extenso de Makari (2008).
15 Contra lo que se sostiene habitualmente, la idea de herencia de los caracteres adquiridos era
compartida por darwinistas y lamarckianos. Agradezco a Carlos Maffi por haberme recordado este
hecho olvidado por la historiografa producida dentro del movimiento psicoanaltico.
16 Carta de Freud a Abraham del 11 de noviembre de 1917, cit. en Freeman (1970, p. 63). Ver tambin
Freud (1987)
17 Esta idea era tambin compartida por Herbert Spencer, quien sostena que se poda deducir los
caracteres fsicos y psicolgicos de los pueblos primitivos a partir de los correspondientes caracteres de
los nios modernos. Ver Hawkins (1997, p. 91).
18 Yosef Yerushalmi sostiene la sugestiva hiptesis de que la adhesin al lamarckismo constituy para
Freud una forma de justificar la transmisin de una identidad juda no religiosa. Ver Yerushalmi (1991,
pp. 31-32).
19 Para una discusin de la influencia del lamarckismo propiamente en Freud, ver Grubrich-Simitis
(1987).
20 Pues bien: idnticamente imposible me es a m discutir con aquellos psiclogos y neurlogos que no
reconocen las premisas del psicoanlisis y consideran artificiosos sus resultados. (Freud 1918, p.
1965).
21 Hay que sealar, sin embargo, que en textos como El malestar en la cultura y otros, Freud se
muestra cauto a la hora de establecer este tipo de analogas. Dominick LaCapra seala los problemas
implcitos en este tipo de analoga freudiana (LaCapra 1987, pp. 247 y ss).
22 Es interesante destacar que el problema de la doble mediacin vuelve sobre el psicoanlisis
vinculado a las enseanzas de Jacques Lacan, quien re-analizaba los casos de Freud lo que le serva
muchas veces de fundamento para elaboraciones tericas que, en muchos casos, corregan a las del
analista viens.
23 En Malestar en la cultura Freud, sin mayores explicaciones, admite la existencia de familias como
imperativo evolutivo entre los homnidos aun antes de las hordas primitivas: Es de suponer que la
constitucin de la familia estuvo vinculada a cierta evolucin sufrida por la necesidad de satisfaccin
genital: sta, en lugar de presentarse como un husped ocasional que de pronto se instala en casa de uno
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para no dar mucho tiempo seales de vida despus de su partida, se convirti, por lo contrario, en un
inquilino permanente del individuo (Freud 1930, p. 3038).
24 La palabra Tat en alemn acepta las dos acepciones.
25 Para una discusin crtica de Ttem y Tab desde los conocimientos antropolgicos y genticos
modernos, ver Freeman (1970).
26 Una lcida crtica de la psicohistoria puede ser encontrada en Scott (2012). Un ejemplo, exitoso
de realizar una historia psicoanaltica de los orgenes del psicoanlisis, llevada a cabo con un nivel
de sofisticacin conceptual mucho mayor que el mostrado por la mayora de los trabajos de la
psicohistoria puede encontrarse en el artculo pionero de Carl Schorske (Schorske 1981).
27 Sobre la distincin entre niveles de verdad, ver (Freud 1939, p. 3319-20).
28 Ver Hirschman (2005), especialmente pp. 118-121.
29 Yerushalmi, por su parte, seala las fuertes analogas existentes entre las ideas de Freud respecto del
surgimiento del monotesmo y la concepcin bblica de la historia en la cual las continuas oscilaciones
entre memoria y olvido es un tema central en la narrativa de los hechos histricos (Yerushalmi 1991, p.
34).
30 La literatura sobre Freud y el psicoanlisis es enorme y no para de crecer con los aos. De todas
maneras remito a los textos clsicos de Sulloway (1992), Ellenberger (1970) y McGrath (1987).
31 Ver, por ejemplo, el por otra parte excelente trabajo de Maffi (2012).
32 Ver Bourdieu (1987). Es interesante destacar que el psicoanlisis, constituyendo un sistema
institucional tan apto para ser analizado desde la perspectiva de la teora de los campos de Bourdieu
(quien ha analizado desde este punto de vista desde la literatura hasta el ftbol pasando por la moda),
slo muy recientemente ha comenzado a ser estudiado en Francia desde la perspectiva de la
antropologa social. Ver Lz (2010, pp. 4-5).
Bibliografa
NOTA: Todas las citas de Freud son extradas de Freud, Sigmund (1972) Obras completas. Traduccin
del alemn por Luis Lpez Ballesteros y de Torres (Madrid: Biblioteca Nueva) (OC), excepto el
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