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Capitulo XIII
De la natural condicin del Gnero Humano, en lo concerniente a la Felicidad y la Miseria.
Hombres iguales por naturaleza.
Iguales en facultades del cuerpo y del espritu, el ms dbil tiene bastante fuerza para matar al ms
fuerte, ya sea mediante maquinaciones o alindose con otro(s)
En cuanto a las facultades mentales ciencia, arte que pocos tienen, no se trata de una facultad
innata, o nacida con nosotros, ni alcanzada, como la prudencia,
Hay una igualdad ms grande entre los hombres que la fuerza, la prudencia que es experiencia
todos los hombres la alcanzan por igual
El hombre reconoce en otros como los ms sagaces, ms elocuentes o ms cultos pero no ms
sabios que ellos mismos, ya que ellos ven su propio talento y el de los dems a distancia.
No hay, en efecto y de ordinario, un signo ms claro de distribucin igual de una cosa, que el hecho
de que cada hombre est satisfecho con la porcin que le corresponde.
De la igualdad precede la desconfianza. Si dos hombres desean la misma cosa, y en modo alguno
pueden disfrutarla ambos, se vuelven enemigos, y en el camino que conduce al fin (que es,
principalmente, su propia conservacin, y a veces su delectacin tan slo tratan de aniquilarse o
sojuzgarse uno a otro.
De aqu que un agresor no teme otra cosa que el poder singular de otro hombre; si alguien
planta, siembra, construye o posee un lugar conveniente, cabe probablemente esperar que vengan
otros, con sus fuerzas unidas, para desposeerle y privarle, no slo del fruto de su trabajo, sino
tambin de su vida o de su libertad. Y el invasor, a su vez, se encuentra en el mismo peligro con
respecto a otros.
De la desconfianza, la guerra.
Dada esta situacin de desconfianza mutua, el hombre intenta protegerse a s mismo
Los hombres no experimentan placer ninguno (sino, por el contrario, un gran desagrado)
reunindose, cuando no existe un poder capaz de imponerse a todos ellos.
No habiendo ningn poder comn que los sujete es suficiente para que se destruyan el uno al otro
As hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia.
1. La Competencia.- atacarse para lograr un beneficio, hace uso de la violencia para
convertirse en duea de las personas y ganado
2. La desconfianza.- para lograr la seguridad, para defenderlos
3. La gloria.- para ganar reputacin, recurre a la violencia por motivos insignificantes (opinin
distinta)
Fuera del estado civil, se desata la guerra de todos contra todos
La naturaleza de la guerra consiste no ya en la lucha actual, sino en la disposicin manifiesta a ella
durante todo el tiempo en que no hay seguridad
Cada hombre es enemigo de los dems. En una situacin semejante no existe oportunidad para la
industria, ya que su fruto es incierto; por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni
uso de los artculos que pueden ser importados por mar, ni construcciones confortables, ni
instrumentos para mover y remover las cosas que requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la
faz de la tierra, ni cmputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor de todo,
existe continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca,
embrutecida y breve.
Las incomodidades de la guerra
Cuando emprende una jornada, se procura armas y trata de ir bien acompaado; cuando va a
dormir cierra las puertas; cuando se halla en su propia casa, echa la llave a sus arcas; y todo esto
aun sabiendo que existen leyes y funcionarios pblicos armados para vengar todos los daos que
le hagan. Qu opinin tiene, as, de sus conciudadanos, cuando cabalga armado; de sus vecinos,
cuando cierra sus puertas; de sus hijos y sirvientes, cuando cierra sus arcas? No significa esto
acusar a la humanidad con sus actos, como yo lo hago con mis palabras?
Ahora bien, ninguno de nosotros acusa con ello a la naturaleza humana. Los deseos y otras
pasiones del hombre no son pecados, en s mismos; tampoco lo son los actos que de las pasiones
proceden hasta que consta que una ley los prohbe:
En la barbarie dela guerra, nada es injusto
En una guerra de todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las
nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay poder
comn, la ley no existe; donde no hay ley, no hay justicia.
En la guerra, la fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales. Justicia e injusticia no son
facultades ni del cuerpo ni del espritu.
Las pasiones no se dan en un hombre solitario solo en aquel que vive en sociedad
La pasin que inclina a los hombres a la paz
Son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la
esperanza de obtenerlas por medio del trabajo.
La razn sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo
consenso. Estas normas son las que, por otra parte, se llaman leyes de naturaleza
CAPITULO XIV
De la primera y de la segunda. Leyes naturales de los contratos
El derecho de la naturaleza, los escritores lo llaman comnmente ius naturale
Es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservacin de
su propia naturaleza, es decir, de su propia vida; y por consiguiente, para hacer todo aquello que
su propio juicio y razn considere como los medios ms aptos para lograr ese fin.
Qu es la libertad.
La ausencia de impedimentos externos, impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder
que un hombre tiene de hacer lo que quiere; pero no pueden impedirle que use el poder que le
resta, de acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten. Ley de naturaleza (lex naturalis) es un
precepto o norma general, establecida por la razn, en virtud de la cual se prohbe a un hombre
hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarla; o bien, omitir aquello
mediante lo cual piensa que pueda quedar su vida mejor preservada. Aunque quienes se ocupan
de estas cuestiones acostumbran confundir ius y lex, derecho y ley, precisa distinguir esos
trminos, porque el DERECHO consiste en la libertad de hacer o de omitir, mientras que la LEY
determina y obliga a una de esas dos cosas.
As, la ley y el derecho difieren tanto como la obligacin y la libertad, que son incompatibles cuando
se refieren a una misma materia.
La ley fundamental de naturaleza
La condicin del hombre es una condicin de guerra de todos contra todos, en la cual cada uno
est gobernado por su propia razn, no existiendo nada, de lo que pueda hacer uso, que no le
sirva de instrumento para proteger su vida contra sus enemigos. De aqu se sigue que, en
semejante condicin, cada hombre tiene derecho a hacer cualquiera cosa, Incluso en el cuerpo de
los dems. Y, por consiguiente, mientras persiste ese derecho natural de cada uno con respecto a
todas las cosas, no puede haber seguridad para nadie (por fuerte o sabio que sea) de existir
durante todo el tiempo que ordinariamente la Naturaleza permite vivir a los hombres. De aqu
resulta un precepto o regla general de la razn, en virtud de la cual, cada hombre debe esforzarse
por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla; y cuando no puede obtenerla, debe buscar y
utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. La primera fase de esta regla contiene la ley
primera y fundamental de naturaleza, a saber: buscar la paz y seguirla., segunda defendernos a
nosotros mismos, por todos los medios posibles
Segunda ley de Naturaleza
Se ordena a los hombres que tiendan hacia la paz
En efecto, mientras uno mantenga su derecho de hacer cuanto le agrade, los hombres se
encuentran en situacin de guerra. Y si los dems no quieren renunciar a ese derecho como l, no
existe razn para que nadie se despoje de dicha atribucin, porque ello ms bien que disponerse a
la paz significara ofrecerse a s mismo como presa.
Qu es renunciar un derecho.
Es despojarse a s mismo de la libertad de impedir a otro el beneficio del propio derecho a la cosa
en cuestin. En efecto, quien renuncia o abandona su derecho, no da a otro hombre un derecho
que este ltimo hombre no tuviera antes. Se aparta del camino de otro para qu ste pueda gozar
de su propio derecho original sin obstculo suyo y sin impedimento ajeno.
Qu es la renuncia a un derecho
Se abandona un derecho bien sea por simple renunciacin o por transferencia a otra persona. Por
simple renunciacin cuando el cedente no se preocupa de la persona beneficiada por su renuncia.
Qu es transferencia de un derecho.
Es un procedimiento mediante el cual alguien renuncia o transfiere un derecho, es una declaracin
o expresin, mediante un signo voluntario y suficiente
Son lazos mediante los cuales el hombre se sujeta y obliga cuya fuerza estriba en el temor de
alguna mala consecuencia resultante de la ruptura y no en la palabra, porque la palabra del
h9ombre natural se rompe fcilmente.
No todos los derechos son alienabilidad de los alienables
Se transfiere su derecho o renuncia por algn otro bien es decir es reciproco. Yo renuncio a algo tu
renuncias tambin a ese algo. Hay derechos a los cuales no puede renunciar y es al defender su
vida cuando est en peligro
Qu es contrato
La mutua transferencia de derechos sean cosas o tradiciones
Qu es pacto
. Por otro lado, uno de los contratantes, a su vez, puede entregar la cosa convenida y dejar que el
otro realice su prestacin despus de transcurrido un tiempo determinado, durante el cual confa en
l. Entonces, respecto del primero, el contrato se llama PACTO o CONVENIO. O bien ambas
partes pueden contratar ahora para cumplir despus: en tales casos, como a quien ha de cumplir
una obligacin en tiempo venidero se le otorga un crdito, su cumplimiento se llama observancia
de promesa, o fe; y la falta de cumplimiento, cuando es voluntaria, violacin de fe. Liberalidad.
Cuando la transferencia de derecho no es mutua, sino que una de las partes transfiere, con la
esperanza de ganar con ello la amistad o el servicio de otra, o de sus amigos ; o con la esperanza
de ganar reputacin de persona caritativa o magnnima; o para liberar su nimo de la pena de la
compasin, o con la esperanza de una recompensa en el cielo, entonces no se trata de un
contrato, sino de DONACIN, LIBERALIDAD O GRACIA: todas estas palabras significan una y la
misma cosa.
Signos de contratos por inferencia
Arguye la voluntad del contratante por medio de palabras, silencio, consecuencias, acciones
Liberalidad por palabras de presente o de pasado
Por medio de palabras se manifiesta la voluntad y el tiempo en que se llevara a cabo acto de
voluntad presente o promesa de acto de voluntad venidero
Los signos de contrato son palabras de pasado, presente y futuro.
Todo contrato es mutua traslacin o cambio de derecho. Por consiguiente, quien se limita a
prometer, porque ha recibido ya el beneficio de aquel a quien promete, debe considerarse que
accede a transferir el derecho; si su propsito hubiera sido que sus palabras se comprendiesen de
modo diverso, el otro no hubiera efectuado previamente su prestacin. Por esta causa en la
compra y en la venta, y en otros actos contractuales, una promesa es equivalente a un pacto, y tal
razn es obligatoria.
Qu es merecimiento.
Quien cumple primero un contrato MERECE lo que ha de recibir en virtud del cumplimiento del
contrato por su partenario, como cosa debida.
En el contrato yo merezco en virtud de mi propia aptitud en el caso de la liberalidad mi merito
solamente deriva de la generosidad del donante , en el contrato yo merezco que los donantes se
despojen de su derecho mientras que en el caso de donacin su derecho es ms bien mo que de
otros. Cuando un don se entrega definitivamente como premio a disputar, quien gana puede
reclamarlo y merece el premio como cosa debida.
Cundo son invlidos los pactos de confianza mutua
La causa del temor que invalida semejante pacto, debe ser, siempre, algo que emana del pacto
establecido, como algn hecho nuevo u otro signo de la voluntad de no cumplir: en ningn otro
caso puede considerarse nulo el pacto. En efecto, lo que no puede impedir a un hombre prometer,
no puede admitirse que sea un obstculo para cumplir.
El derecho al fin, implica el derecho a los medios.
Quien transfiere un derecho transfiere los medios de disfrutar de l, mientras est bajo su dominio.
Quien vende una tierra, se comprende que cede la hierba y cuanto crece sobre aqulla. Quien
vende un molino no puede desviar la corriente que lo mueve. Quienes da .a un hombre el derecho
fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales, por pluralidad de votos,
puedan reducir sus voluntades a una voluntad.
Sometan sus voluntades cada uno a la voluntad de aqul, y sus juicios a su juicio.
Autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres m derecho de gobernarme a mi
mismo, con la condicin de que vosotros transferiris a l vuestro derecho, y autorizaris todos sus
actos de la misma manera.
Hecho esto, la multitud as unida en una persona se denomina, en latn, CIVITAS. Esta es la
generacin de aquel gran LEVIATN, o ms bien (hablando con ms reverencia), de aquel dios
mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y nuestra defensa.
Captulo XVIII
De los Derechos de los Soberanos por Institucin
Que es el acto de instituir un Estado
Se dice que un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan,
cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgara, por
mayora el derecho de representar a la persona de todos es decir de ser su representante. Con
elfin de vivir apaciblemente entre s y ser protegidos contra otros hombres.
Las consecuencias de esta institucin
No se puede hacer un nuevo pacto entre s para obedecer a cualquier otro, ni a Dios
El poder soberano no puede ser exagerado
Quien es erigido en soberano no efecta pacto alguno por anticipado, con sus sbditos, se hace
con la multitud
Injustamente nadie puede protestar contra la institucin declarada por la mayora
Si la mayora voto por un soberano el disidente debe consentir con el resto, debe someterse a los
decretos o ser dejado en condicin de guerra en que antes se encontraba. Caso en el cual
cualquiera puede eliminarlo sin justicia
Los actos del soberano no pueden ser acusados por los sbditos
Porque se le dio autorizacin
Nada que haga un soberano puede ser castigado por los sbditos
El soberano es juez de lo que es necesario para la paz
Tiene derecho al fin y a los medios, para conservar la paz y la seguridad evitando la discordia en
el propio pas y la hostilidad en el extranjero
Respecto a las doctrinas que son adecuadas
Las que conduzcan a la paz, examinar las doctrinas de todos los libros antes de ser publicados.
Porque los actos de los hombres proceden de sus opiniones, as la doctrina en contra de la paz no
puede ser verdadera y la paz y la concordia no pueden ir contra la ley de naturaleza.
El derecho a establecer normas
En las que cada hombre pueda saber de que bienes puede disfrutar y que acciones puede llevar a
cabo (propiedad)
Normas de propiedad de lo bueno y lo malo, lo de lo legitimo e ilegitimo son leyes civiles
El derecho de las controversias
Derecho de judicatura, es decir or y recibir todas las controversias que puedan surgir respecto a la
ley bien sea civil o natural con respecto a los hechos.
Y de hacer la guerra y la paz
Si es para el bien pblico, el dinero para hacer la guerra lo pagan los sbditos, quien tiene el poder
soberano es siempre generalsimo
De escoger todas las consejas
Elegir consejeros, ministros, magistrado, y funcionarios tanto en la paz como en la guerra
De las recompensas y castigos
El soberano tiene el poder de recompensar con riquezas y honores y de castigar con penas
corporales o pecuniarias a cualquier sbdito de acuerdo con la ley previamente establecida
De los honores y preeminencias
Es necesario que existan leyes de honor y dar ttulos de honor
Estos derechos son indivisibles
El poder de acuar la moneda, de disponer del patrimonio y de las personas de los infantes
herederos, de tener opcin de compra de mercados
No pueden ser cedidos sin renuncia del poder soberano
El poder y el honor de los sbditos se desvanecen ante el soberano
El poder soberano no es tan gravoso
Ante los hombres con sus pasiones y su egosmo cualquier pequea contribucin aparece como
agravio y no ven el saber, la moral y la ciencia civil.
Hobbes y Rousseau
Jos F Fernndez Santilln
Un discurso racional permite instituir entre los hombres una convivencia a la vez estable y
justa. No un discurso retrico de los demagogos ni un discurso pasional de los agitadores.
P13.
Hay dos fuerzas que inducen al hombre a buscar La Paz: el miedo a una muerte violenta o el
deseo de una vida ms cmoda.
Salir del estado de guerra es posible solo por medio de la voluntad racional de construir una
sociedad civil mediante un contrato social en que todos aceptan someterse al poder comn p29
Dicotoma Guerra-paz, Pasin-razn, anarqua- orden, muerte- vida. P30
II el pacto de unin
A Causa de La situacin de conflicto permanente del estado de naturaleza los hombres contraen
un pacto de unin q representa el paso al estado civil.
Muerte del estado de naturaleza y acto de nacimiento del estado
La razn es entendida como un clculo es decir deducir ciertas consecuencias lgicas, as no slo
se acta por pasin sino por razn
En el estado de naturaleza se acta por pasin en el estado civil se acta por razn p31
En el estado de naturaleza dominado por las pasiones la nica bsqueda es el bien inmediato
La razn propone buscar la auto conservacin en una condicin permanente
El hombre que se deja llevar por las pasiones toma todo aquello de lo que tiene necesidad sin ver
los daos secundarios
En cambio el hombre que se rige por la pasin en el estado civil sacrifica la utilidad incierta e
inmediata por el bien durante y seguro
El derecho es la facultad que el Hombre tiene de hacer todo lo que sirve a la propia conservacin;
la ley natural es la regla que dicta la razn para hacer conseguir al hombre de la manera ms
amplia su conservacin
Derecho subjetivo y derecho objetivo es distincin entre facultad y norma P32
La razn es la mejor forma de buscar el bien supremo que es la conservacin de la vida, sugiere
perseguir el objetivo sin el continuo uso de la violencia *** sigue la violencia***
Derecho natural es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la
preservacin de su propia naturaleza
La ley de naturaleza es un precepto o norma general establecida la razn q prohba a un hombre
hacer lo que le es lesivo para su vida o privarle de los medios para preservarla.
Para Hobbes derecho y ley corresponden a libertad u obligacin
Las leyes naturales no son obligatorias en el sentido de que exista un poder coactivo que
imponga obligatoriedad p 34
Las leyes naturales son dictmenes de la razn que aconseja lo que se debe hacer o evitar
para preservar la existencia
As que lo que el soberano habr juzgado como necesario para la comunidad, sea
considerado como juzgado por todos y cada uno.
El anlisis que Hobbes hace del contrato parte de la hiptesis de hombres aislados libres e iguales
mediante el pacto se da una condicin diferente del estado de naturaleza al estado civil, condicin
fruto de la voluntad humana condicin artificial para legitimar la convivencia social
El bien supremo es la vida as transfiere. Todos sus derechos. Y todo su poder al soberano
Excepto el de la vida.
El pacto debe ser con el mayor nmero de individuos, debe ser un acuerdo permanente
A la teora del gobierno mixto la juzga de sediciosa xq considera la divisin del poder como una
causa de la disolucin del estado (esto lo dice x el contexto que viva, Inglaterra cada en la guerra
civil a causa de la lucha entre el parlamento y la Corona)
Hobbes rechaza la indivisibilidad del poder, la divisin de las facultades y atribuciones as como la
titularidad del poder p50
El poder del soberano es la voluntad y el mando supremo del cuerpo poltico: es el mximo poder
que garantiza la unidad del estado: es la mxima potencia racional artificialmente creada por los
hombres. Qu absorbe personalidad, propiedad, derecho, conciencia y religin de los sbditos,
libre de toda ley, de todo contrato y de todo deber, que no reconoce otro juez por encima de s
mismo, p51
IV. Las formas del estado y loa ministros pblicos
La diferencia de las formas de estado consiste en la distincin de la persona o personas a las
cuales se da el poder soberano
Monarqua (persona natural), Aristocracia y democracia (persona moral) compuesta x diversos
individuos
Un hombre monarqua, asamblea democracia o gobierno popular
Asamblea de una sola parte es aristocracia
Formas buenas de gobierno; democracia monarqua aristocracia
Formas malas de gobierno anarqua? Tirana y oligarqua P52
La distincin entre las formas buenas y malas carece de fundamentos racinales, es una expresin
de las pasiones.
A un mismo soberano se le da el nombre de rey por respeto y tirano por aversin. Tirano es el que
abusa del poder no tiene sentido esta acusacin porque el soberano es ilimitado
Si la autoridad es concebida con ciertos lmites quien la recibe no es un rey sino sbdito de quin la
concede p53
Sera tirano quien adquiera el reino por medio de la violencia pero esto no es razn suficiente xq
tanto la adquisicin por medio de la fuerza como aquella por medio den consenso traen su
legitimidad del reconocimiento de los individuos.
La diferencia no es entre prncipe bueno y prncipe malo sino entre prncipe o no prncipe
Si el poder soberano deriva de una conquista, el vencedor tiene el derecho de asesinar al vencido
El gobierno mixto puede asegurar mayor libertad para los ciudadanos, esto lo dicen autores que
defienden este tipo de gobierno
Malmesbury subraya que el gobierno mixto es susceptible de caer en la divisin de las fuerzas
sociales que lo firman, lo que significara una guerra civil. El argumento fundamental en favor del
Gobierno mixto es que si el poder soberano es confiado a una sola persona o asamblea aparecera
el peligro de la opresin. Contra esto los partidistas de esta doctrina proponen un estado formado
por la combinacin de las tres formas de gobierno: la democracia, la aristocracia y la monarqua. El
resultado de esta combinacin se llamara democracia mixta o montara mixta
Hobbes argumenta que el gobierno mixto no proporciona ninguna garanta para alcanzar la
seguridad y libertad para los ciudadanos, ms bien representa un riesgo de guerra civil con el
consecuente regreso a la espada privada.
Un segundo punto a favor del gobierno mixto es la estabilidad que proporciona entre las fuerzas
participantes, pero estas fuerzas aunque pueden estar de acuerdo por un largo tiempo siempre
corten el peligro de caer en conflicto. P55
Hobbes est a favor de la monarqua en su tiempo exista el Rey los lores y los comunes.
Dos son los elementos de la democracia:
Hobbes piensa que esta es una forma inadecuada para mantener La Paz porque los individuos x la
variabilidad de caracteres y opiniones pueden caer en la anarqua y en la guerra civil p57
En la aristocracia el poder soberano se da a una parte de los ciudadanos, no hay identificacin
entre la persona poltica y la persona natural
Si bien democracia aristocracia y monarqua parten del pacto de unin la primera no tiene
necesidad de reconocer a un tercero sea persona o asamblea, en cambio las otras dos la condicin
de reconocer a un tercero es indispensable.
En la democracia todos debemos aceptar la voluntad de la mayora.
Hobbes sostiene que la monarqua es la mejor forma de gobierno
Las razones:
De carcter prctico xq las decisiones pueden ser tomadas en cualquier momento y lugar
El monarca puede recibir consejos de quien l considere y con discrecin, mientras que en
las otras formas el dar consejos a la persona poltica (asamblea) se vuelve ocasin de
exhibicin personal, de manera que la mente de los consejeros se turba por las pasiones e
intereses personales.
Un monarca no puede estar en desacuerdo consigo mismo por envidia o inters pero una
asamblea si al grado de provocar una guerra civil.
Hobbes se pone del lado del prncipe x el bien de pueblo x piensa que para garantizar la paz la
seguridad y la vida de todos y sola perd debe detentar el poder.
Para esto se apoya de ministros consejeros magistrados oficiales pero la ltima palabra la tendr el
soberano p60
Son ministros pblicos aquellas personas a quien se confa la administracin general y los sbditos
tienen obligacin de obedecerla