Georg Lukcs

Sur la question du
travail de formation.
1921

Traduction de Jean-Pierre Morbois

Ce texte est la traduction de lessai de Georg Lukcs :

Zur Frage der Bildungsarbeit (1921).
Il occupe les pages 144 148 du recueil Schriften zur
Ideologie und Politik [crits sur lidologie et la politique]
(Luchterhand, Neuwied und Berlin, 1967). Il tait jusqu
prsent indit en franais.
Il a t publi lorigine dans : Kommunismus, 2me anne,
cahier 7 (1921), pp. 181-182.

GEORG LUKCS. SUR LA QUESTION DU TRAVAIL DE FORMATION.

Sur la question du travail de formation.

On peut prvoir que la question de la mthode et du
fondement dominera les discussions venir sur la question
de la formation. Les thses des camarades hongrois ont
soulev avec force la question de la priorit des sciences de
la socit et de lhistoire sur les sciences naturelles ; ils ont
(dans le n 6, 2me anne de la Jugend-Internationale) trouv
lapprobation du camarade Rbig, 1 mais on peut prvoir
quils vont aussi se heurter une grande rsistance. Il ne sera
donc peut-tre pas totalement superflu daborder en quelques
remarques brves laspect mthodologique de la question. 2
Une remarque prliminaire : la discussion, si elle est mene
raisonnablement, ne peut tourner quautour de la priorit de
la mthode, et pas autour de la priorit des disciplines. Il ny
a pas dhomme intelligent qui ne voie pas clairement que la
dictature du proltariat, si elle a surmont la priode des
dangers les plus immdiats, apportera un nouvel et grand
panouissement des sciences naturelles et de la technique.
Oui, il est clair quavec llimination des limites que le profit
lui fixe, la technique aura enfin la voie libre vers des
possibilits quon imagine peine aujourdhui. Aprs avoir
admis tout cela, la question se pose toutefois : dans
lducation, la pense et le sentiment, dans la science et la
philosophie, est-ce que la mthode des sciences naturelles
jouera et devra jouer ce rle dterminant et influenant tout
1

Viktor Rbig (pseudonyme dAlfred Kurella, Romancier, essayiste et

traducteur, 1895-1975), Zum Ausbau der Bildungsarbeit der
kommunistischen Jugendorganisation, [Sur lorganisation du travail de
formation de la Jeunesse Communiste] op. cit., pp. 149-150.
Le matrialisme nest pas le contraire de lidalisme, comme on lexpose
faussement dans les interprtations courantes du marxisme, mais il est le
corrlat du formalisme, et cela a une signification profonde pour la
conception proltarienne de lhistoire. Nous ne pouvons malheureusement
pas dvelopper ici les consquences de cette thse trs importante. (G. L.)
3

de manire dcisive quelle a jou dans la socit

bourgeoise ? L-dessus, il faut en effet que nous soyons
clairs : toute expression de vie de lhomme dans la socit
bourgeoise tait rgie par elle. Le fait dj que mises
part, comme nous le verrons ultrieurement, quelques
exceptions ractionnaires la connaissance des sciences
naturelles ait pass pour la connaissance en gnral, ou tout
au moins comme lidaltype de la connaissance, que de ce
point de vue les courants principaux de la philosophie
bourgeoise (matrialisme la Bchner, kantisme et
empiriocriticisme) taient unanimes, en est une preuve que,
par manque de place, nous ne voulons ni ne pouvons
complter ici. Et cela nest pas un hasard. Pour la socit
bourgeoise, les sciences de la nature nont pas seulement
permis la rationalisation capitaliste de la production etc.,
leur mthode a t pour elle une arme idologique parfaite
dans le combat, tant contre le fodalisme agonisant, que
contre le proltariat mergent.
La premire fonction de la loi de nature (nous voulons par
simplicit concentrer les questions sur ce point) est
gnralement bien connue et facile comprendre. Car
loppression et lexploitation personnelle du fodalisme,
allant de lhomme lhomme, avait besoin de la rvlation et
de lautorit divine comme protection idologique, et le
capitalisme mergent a d, non seulement liminer les liens
de dpendance conomiques et politiques pour avoir un
travailleur libre pour ses desseins, mais aussi branler la
base idologique de lancienne socit. la place du Dieu
personnel, il a donc d mettre la loi de nature impersonnelle :
dtruire lancienne autorit, mais lever sa place sur le
trne une nouvelle autorit. Cette nouvelle autorit est la loi
de nature. Et la fonction de la loi de nature est double. Dun
ct, elle dtruit lancienne autorit, branle la croyance des
4

GEORG LUKCS. SUR LA QUESTION DU TRAVAIL DE FORMATION.

masses selon laquelle le mode fodal doppression et

dexploitation serait un ordre ncessaire de toute ternit,
voulu par Dieu. De lautre ct, elle veille en eux la
croyance selon laquelle lordre impersonnel de la production
capitaliste, fonctionnant selon la loi de nature ,
correspondant aux lois ternelles de la raison humaine,
serait indpendant des volonts humaines ; indestructible par
des efforts humains, comme sil tait une seconde nature
(rapport entre lconomie politique bourgeoise et la mthode
des sciences naturelles). Combien ce rapport est fort est
prouv par le fait que cette intrusion de la scientificit
bourgeoise dans le matrialisme historique est alle de
conserve avec laffadissement du marxisme la fin du
19me sicle. Bernstein a commenc la lutte contre la
mthode dialectique non-scientifique : la sociologie
comme pure science naturelle, kantisme, machisme, 3 etc.
sen sont ensuivis. Et ils ont atteint leur but : dans les castes
dirigeantes et dans les larges masses du proltariat est ne la
croyance en linbranlabilit du capitalisme, en sa ncessit
selon les lois de nature ; une conception de monde faite
de fatalisme conomique sest rpandue et fit apparatre
lide de crer un ordre social radicalement nouveau, lide
dun bouleversement rvolutionnaire, comme quelque chose
daventuriste, de non-scientifique , voire mme
dantimarxiste. (Combien cette approche mthodologique
prend ses racines, profondment, dans la thorie de
3

Machisme est le terme employ par Lnine et le lninisme pour dsigner,

avec une connotation pjorative, la thorie du physicien et philosophe
Ernst Mach (1838-1916). Pour Mach, qui a influenc le no-positivisme,
la science tait lconomie de la pense . Elle a pour tche de mettre en
ordre les donnes de lexprience. Les faits matriels ne sont en effet pour
Mach que des sensations. uvre principale parue en 1886 : Lanalyse des
sensations, le rapport du physique au psychique, Ed. Jacqueline Chambon,
Nmes, 1996.
5

lopportunisme ne peut absolument pas tre expos ici, ne

serait-ce quallusivement. Je renvoie simplement au fait que
les opportunistes, puisquils voulaient tudier selon des
lois naturelles intemporelles et de manire non-historique
un capitalisme en gnral, une crise en gnral, ont t
totalement incapables de comprendre les phnomnes
historiquement
nouveaux,
comme
par
exemple
limprialisme, dans sa nouveaut.)
lencontre de cela, il faut donc souligner que la mthode
du proltariat est une mthode historique. Marx a
historiquement compris lessence du capitalisme comme un
phnomne historique pour dmontrer la ncessit
historique de se chute. Le proltariat doit donc, sil veut que
sa lutte de classe soit appuye sur une science
rvolutionnaire, suivre les traditions du matrialisme
historique, de la mthode de Marx. Mais quand nous plaons
ainsi la mthode sociohistorique au premier plan, nous avons
alors surmonter de lourds et comprhensibles prjugs.
Car au sein du capitalisme, la mthode des sciences
naturelles tait dans les faits la mthode progressiste, et la
mthode historique la mthode ractionnaire. Tandis que la
premire tait lexpression idologique de la classe
bourgeoise mergente, le fodalisme qui se dfendait
dsesprment recherchait dans lhistoire une arme
idologique en faveur de la tradition et de la lgitimit. 4 Et
lpoque de la dcadence de la bourgeoisie, un historicisme
4

Par exemple : lcole dhistoire du droit. Voir ce sujet : Karl Marx, das
philosophische Manifest der historischen Rechtschule [Le manifeste
philosophique de lcole dhistoire du droit], Rheinische Zeitung [Gazette
Rhnane] n 221 du 09/08/1842, in Marx Engels Werke, tome I, pp 78 ss.
Fonde par Friedrich Carl von Savigny (1799-1861), beau-frre de
Clemens Brentano, lcole dhistoire du droit professe, lencontre des
thories du droit naturel ou du droit de la raison, que le droit est la
conscience des convictions vivantes de peuple.
6

GEORG LUKCS. SUR LA QUESTION DU TRAVAIL DE FORMATION.

sest nouveau dvelopp comme expression de la lassitude

intime, de lapathie, du got du sensationnel et du fatalisme.
De mme que les romains de la dcadence en taient arrivs
un clectisme religieux, de mme est apparu la fin du
19me sicle un relativisme historique sans discernement. La
dfense idologique de la socit capitaliste, la
dmonstration de son caractre ncessaire et raisonnable, la
bourgeoisie les a de plus en plus abandonnes ses laquais,
aux sociaux-dmocrates, qui sont tout de suite devenus les
hritiers de la scientificit bourgeoise.
Notre conception de lhistoire na absolument rien voir
avec tout cela. Elle fait avant tout fondamentalement table
rase de tout fatalisme (en histoire comme en science de la
nature). Les hommes font leur histoire , dit Engels dans
Feuerbach, 5 et Marx, dans ses aphorismes, accentue encore
davantage cette ide quand il souligne que ce qui importe, ce
nest pas dinterprter le monde, mais de le transformer. 6
Mais si lobjectif et la mthode de la science proltarienne
sont ainsi fixs, il en dcoule que lobjet essentiel de la
connaissance est la totalit de la socit humaine, et que le
but de la science est de rendre conscient ce que signifie
comme tche, comme action pour le proltariat, lvolution
de cette totalit. Cette connaissance, cette connaissance de
lensemble, et de lensemble comme processus une
connaissance qui nest que le prlude de laction nest
offerte que par le marxisme, la dialectique rvolutionnaire, le
matrialisme historique.
5

Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique

allemande, IV, Paris, ditions Sociales, 1946, p. 38.
Voir la XIme thse sur Feuerbach : Les philosophes n'ont fait
qu'interprter le monde de diffrentes manires, ce qui importe, c'est de le
transformer , in LIdologie allemande, Paris, ditions Sociales, 1968,
p. 34.
7

Certes, nous devons tre nous-mmes au clair sur le fait que

pntrer de la sorte tous les domaines de la connaissance
partir de lesprit du marxisme rvolutionnaire nest
aujourdhui encore quune exigence lgard de la science :
une exigence qui ne peut tre satisfaite que dans et par la
rvolution elle-mme. Aussi grandes quaient pu tre les
ralisations de Marx et Engels, et de quelques-uns de leurs
disciples, mme si le dveloppement de lhistoire dj, au
sein de la socit bourgeoise, obtenu quelques
transformations de ce type, ou a tout au moins initi le
processus dans cette direction (par exemple la gographie
comme science sociale, comme anthropogographie 7 en
rapport avec la thorie de lhabitat), nous ne sommes
pourtant quau dbut du chemin. Et lunification de toutes les
sciences du point de vue de lauto-connaissance de lhomme
libre, vivant dans une socit libre, est un objectif pour un
avenir plus loign. Les sciences isoles vont sans doute
encore longtemps conserver leur isolement abstrait, leur
spcialisation et leur indpendance rsultants de la division
capitaliste du travail et de la rification, de lindividualisme
bourgeois. Leur transformation en lments dune totalit
globale, qui va alors comprendre aussi les sciences sociales,
est elle-mme un processus dont nous ne sommes quau
dbut. Mais cette impossibilit, dans lobjet des champs
isols de la connaissance, doffrir au proltariat combattant
ce quil a soif dapprendre et ce dont il a besoin, ne doit pas
nous empcher dessayer dj, ds aujourdhui, de lui rendre
consciente cette exigence. Prcisment parce que nous
sommes incapables de travailler, avec notre mthode,
lensemble du champ du connaissable, nous devons tout au
moins placer la mthode elle-mme au cur du travail de
7

Anthropogographie : terme ancien dsignant l'tude de l'extension et de

la rpartition de l'homme sur la terre.
8

GEORG LUKCS. SUR LA QUESTION DU TRAVAIL DE FORMATION.

formation. Ce nest que de cette manire que lon peut

atteindre lunit de lexigence du jour et de la facilitation de
lavenir. Ce nest quainsi que lon peut briser dans le
proltariat le charme idologique des reprsentations et des
prjugs bourgeois, et faire place une critique fructueuse
conduisant laction. Mais cette critique de la socit
bourgeoise, que peut seulement et uniquement exercer le
matrialisme dialectique, est en mme temps le levier qui
sera en mesure de mettre en marche le mouvement en
direction du rgne de lavenir.