MAGNETISMO, MEMORIA,

EVOLUCIN Y UNA PROPUESTA

INSLITA

Autor: Guillermo Diaz H.

INDICE

Introduccin _______________________________________________________ 4
Primera parte ______________________________________________________ 7
Captulo primero __________________________________________________________ 7
En busca de una identidad ____________________________________________________ 7
Capitulo segundo _________________________________________________________ 14
Pienso luego existo ______________________________________________________ 14
Captulo Tercero _________________________________________________________ 18
La propuesta ____________________________________________________________ 18
Captulo Cuarto __________________________________________________________ 23
Las tres realidades ________________________________________________________ 23
Capitulo quinto __________________________________________________________ 30
Una falsa superioridad _____________________________________________________ 30
Capitulo sexto ___________________________________________________________ 37
La inercia mental _________________________________________________________ 37
Captulo sptimo _________________________________________________________ 41
El poder del conocimiento ___________________________________________________ 41

Segunda parte ____________________________________________________ 46

Introduccin ____________________________________________________________ 46
Captulo Primero _________________________________________________________ 48
Verticalidad y formas del cuerpo ______________________________________________ 48
Capitulo segundo _________________________________________________________ 53
Magnetismo terrestre y biomagnetismo _________________________________________ 53
Captulo tercero __________________________________________________________ 56
La memoria _____________________________________________________________ 56
Captulo cuarto___________________________________________________________ 63
Los recuerdos____________________________________________________________ 63
Captulo quinto __________________________________________________________ 65
El magnetismo ___________________________________________________________ 65

Tercera parte _____________________________________________________ 74

Recapitulacin. __________________________________________________________ 74
Captulo primero _________________________________________________________ 75
Teora _________________________________________________________________ 75
Capitulo segundo _________________________________________________________ 79
Conceptos y realidades _____________________________________________________ 79
Captulo Tercero _________________________________________________________ 85
La prctica ______________________________________________________________ 85
Captulo cuarto___________________________________________________________ 89
Accin sobre los centros de memoria ___________________________________________ 89
Capitulo quinto __________________________________________________________ 95
Accin sobre la informacin para la supervivencia _________________________________ 95
Capitulo sexto ___________________________________________________________ 98
Una actitud mental acorde ___________________________________________________ 98
Una propuesta inslita ____________________________________________________ 106

Apndice ________________________________________________________ 117

El libre albedro: una mentira verdadera ________________________________________ 123
Periodo cclico o edad actual de la humanidad ___________________________________ 127
El esquema mental _______________________________________________________ 134
Yin-Yang. La ley de los ciclos. La ley de los cinco elementos ________________________ 139

Admitamos que hayas resuelto el enigma de la creacin.

Pero, cul es tu destino?
Admitamos que hayas podido despojar a la Verdad de todos sus
velos.
Pero, cul es tu destino?
Admitamos que hayas vivido cien aos feliz
y que te falte vivir cien aos ms.
Pero, cul es tu destino?
Omar Khayyam
(1050-1122)

Introduccin
La ciencia occidental, sostiene que el ser humano es un animal inteligente,
salido de otro animal menos o en nada inteligente, exclusivo de nuestro
planeta y nacido sin intervencin de influencias csmicas. No existe otra
afirmacin que demuestre con mayor rotundidad cuan ignorante es el
hombre de s mismo. Sin embargo, nuestra intencin no es rebatir dicha
afirmacin sino, centrar la atencin en el instrumento con el que se lleg a
ella, con la finalidad de encontrar medios adecuados al momento histrico
en que vivimos, que nos permita actuar sobre este en aras de una evolucin
personal. Entendemos por evolucin personal: salud fsica, serenidad
emocional, claridad mental y aproximacin al sentido real de la existencia.
Nuestras funciones intelectuales: memoria, intuicin, imaginacin y razn
son este instrumento de conocimiento con cuyo uso el hombre alcanz
dicha conclusin y con el que ha evolucionado desde su condicin primaria
hasta su estadio actual. El hombre por naturaleza es perfectible y es
imposible que pueda evitar ir hacia su perfeccin. Evolucionar no es una
opcin, es el destino de nuestra especie y, desde el primer da de su
existencia, viene cumplindolo teniendo como herramienta a sus funciones
intelectuales. En este contexto se sita nuestra intencin considerando los
factores siguientes: a. La evolucin implica el desarrollo global de las
posibilidades humanas, b. La vida se mantiene solo mientras se mantengan
en equilibrio las fuerzas que la componen y c: La existencia humana se
manifiesta en tres niveles: el mental, emocional y fsico o somtico: siendo
el nivel mental el origen de los restantes.
Bajo este criterio, las atrocidades con las que nos atiborran a diario los
medios de comunicacin y que parecen acrecentar la irracionalidad en la
coexistencia de pueblos y hombres, no reflejan el global de la actividad
humana ya que, ostensiblemente, omiten los acontecimientos que los
equilibran en la balanza de la existencia.
En verdad, la evolucin, tanto personal como de nuestra especie, siempre
oscil entre contrarios, entre lo sublime y lo execrable, entre paz y guerra,
amor y odio, etc. Nada de particular hay en ello. Lo extraordinario de
nuestros das, es que estos enfrentamientos se estn deslizando hacia un
nuevo campo de batalla, hacia una nueva realidad, con valores ticos y
humanos desconocidos cuya causa es la propia dinmica evolutiva.
Como se demostrar en este estudio, nuestra especie evoluciona siguiendo
el mismo proceso cclico que un individuo y, a semejanza de este, desde su
aparicin sobre nuestro planeta hasta su extincin, necesariamente deber
atravesar por anlogos periodos cclicos o edades. Actualmente estamos en
las postrimeras de uno de ellos y ante el umbral de otro. Durante la edad
que termina, el hombre ha tenido a la materia como objeto de estudio para
el desarrollo de su conciencia y la memoria ha dirigido sus funciones

intelectuales puesto que los recuerdos han sido y son fundamento de su

pensamiento (1).
No obstante, desde mediados del siglo XIX el aumento de informacin y la
velocidad a la que lo divulgan los medios, as como la efervescencia del
cambio de edad de nuestra especie, desvirtan el rol de la memoria y, por
ende, de nuestra facultad pensante ocasionando seras perturbaciones en la
conducta humana y en la percepcin general del tiempo (2).
A nivel individual y cotidiano, los recuerdos se evocan espontneamente,
atraen nuestra atencin y nos inducen a dialogar con ellos. A estos dilogos
llamamos pensamientos.
Poco importa que nuestro sentido comn declare a voces que los recuerdos
son testimonios del pasado, impresiones inertes de vivencias pasadas, en
todo anlogas a fotografas seriadas, estatuas u otras obras artsticas; no
podemos evitar dialogar con ellos, ni que estos dilogos despierten
emociones perturbadoras confusin mental que, muchas veces, inciden
negativamente sobre nuestra salud.
La intencin de este estudio es, suprimir los dilogos internos proponiendo
medios para despojar a los recuerdos de sus excedentes energticos,
responsables de las evocaciones espontneas.
Esta intencin no es excepcional, tampoco por el hecho de dirigirse a los
individuos contiene matiz alguno de egosmo. Simplemente induce a poner
en prctica la tendencia innata a ascender a planos superiores de existencia
que todo miembro de la familia humana posee y que desatendemos, ya sea
por inercia o pereza mental. Su aceptacin y puesta en curso, requiere
valor, humildad y discernimiento.
Valor, para incursionar en una dimensin desconocida de nosotros mismos.
Humildad, para reconocer que nuestra condicin de seres humanos no es el
rbol frondoso cargado de fruto que creemos ser sino, simplemente su
semilla y, discernimiento, para elegir entre las opciones de continuar
adecuando nuestra existencia al modelo de una realidad y sus valores, en
los que hasta ahora hemos vivido dolorosamente o rebelarnos contra ellos
con un sentido crtico y constructivo.
Este libro consta de tres partes y un apndice. La primera parte indaga en
nuestra identidad terrena. Est redactada de modo que puedan inducir a
reflexiones mejor elaboradas y a despertar el anhelo por los objetivos
sealados: salud fsica, serenidad emocional, claridad mental y una
aproximacin a la verdad.
La segunda parte: trata de la existencia del ser humano integrado a la
unidad csmica. Expone las relaciones de la memoria con el magnetismo y
la tercera parte, propone medios que permitan vaciar los excedentes
energticos de los recuerdos. La tercera parte incluye un ensayo realista,
aunque de apariencia utpica, sobre la posibilidad de construir lo que en
trminos optimistas se denominara una mquina del tiempo.
5

El apndice, es la transcripcin de fragmentos de un estudio anterior que

complementa al presente. En l, se pone en tela de juicio conceptos pilares
de la Cultura Occidental, como el libre albedro o la creencia en que, la
humanidad, evoluciona linealmente desde su aparicin hasta el presente
siendo, la Cultura occidental, la mxima expresin de esta evolucin.
En esta empresa, srvanos de estimulo recordar que los efectos de una
evolucin personal trascienden el marco puramente individual porque la
humanidad en su conjunto constituye una unidad en la que sus partes, los
individuos, interactan entre s, de tal modo que la accin de uno repercute
en todos y la de todos en uno.
Como es obvio, si el objeto de la accin propuesta son nuestras funciones
mentales, en primer lugar es justo reflexionar sobre ellas, en cumplimiento
del primer requisito en toda intervencin, que exige un conocimiento lo
ms completo posible del objeto sobre el que se desea intervenir.
Este tiempo actual, de desintegracin de los viejos paradigmas y gestacin
de los nuevos, hace propicio una empresa de esta ndole.
------------------------------------------------------------------------------------------Notas:
1. Alude al camino evolutivo que sigue la conciencia de una persona desde
su nacimiento hasta la necrosis. Cada edad tiene un objetivo y unos medios
especficos de aprendizaje: en la infancia el objetivo es conocer el mundo
circundante. Y el medio o mtodo de aprendizaje es el juego. En la
juventud es el conocimiento, por experimentacin, de las propias
capacidades. La adultez tiene por objetivo la supervivencia y, como medio,
el servicio a la comunidad (profesiones, oficios, etc.). El objetivo de la
vejez es la destilacin de lo vivido en sabidura y su mtodo es la reflexin
comparativa.
2. Refiere que el hombre de este periodo, elabora su pensamiento
exclusivamente en base a la informacin contenida en sus recuerdos y estos
siempre se refieren a un ayer. As pues, la referencia temporal es el pasado.
En cambio, la intuicin, con toda probabilidad la funcin que el prximo
periodo sustituir a la memoria en la elaboracin del pensamiento, nos hace
conocer las cosas de modo inmediato y sin intermediarios, es decir en
tiempo presente. En las nuevas generaciones se registra ya una indiferencia,
cada vez ms acentuadas, ante su pasado y una inclinacin persistente hacia
lo inmediato. Un ejemplo de ello lo tenemos en los centros escolares,
donde es notorio y pblico el desinters creciente del alumnado por la
historia, la filosofa y religin, tres resmenes esenciales de la accin,
pensamiento y esperanza trascendental en toda cultura o sociedad de
nuestro pasado histrico. En contrapartida son asiduos del telfono mvil,
los juegos e Internet, productos de resultados inmediatos.

Primera parte
Captulo primero
En busca de una identidad
El conocimiento real de uno mismo es la ms alta aspiracin a la que puede
optar el hombre pero, al mismo tiempo, es la meta ms difcil de alcanzar.
La dificultad estriba en que el instrumento para conseguirlo son nuestras
propias funciones mentales (razn, memoria, imaginacin e intuicin), es
decir la esencia misma de lo que deseamos conocer. Este es el caso donde
el instrumento para la bsqueda y el objeto buscado son una misma cosa.
A la dificultad anterior, se suma el carcter de infalibilidad que el hombre
da a su origen y atributos que se auto otorga y que no se corresponden con
la realidad. Siendo este origen y atributos elaboraciones de sus funciones
mentales y temas centrales en la definicin de una identidad, a ellos nos
referimos en las lneas siguientes.
Generalidades
La identidad, a nivel personal, es aquello que nos hace sentir nicos y
diferente a los otros y que, al mismo tiempo, nos asimila a la especie
humana. La construimos con referentes diversos entre los que destaca
nuestro origen encarnado por nuestros progenitores, seguido por el nombre,
el grupo social, el pas, religin o raza. En la identidad encontramos
proteccin, refugio, direccin a nuestras vidas y una reserva inagotable de
vitalidad.
Cuanto ms definidos son los referentes, ms slida y ecunime es nuestra
personalidad.
Los hombres y mujeres, en tantos individuos, definimos fcilmente nuestra
identidad, sin embargo, como miembros de la especie humana estamos en
la orfandad, desconocemos el porqu y l para que nos hallemos en este
mundo e ignoramos casi todo de nosotros mismos y del universo donde
habitamos.
La convergencia en cada individuo de una identidad personal definida y de
la falta total de identidad como especie, genera en el inconsciente colectivo
un sentimiento de desamparo, desconcierto e incertidumbre frente a la
trascendencia de la existencia. El miedo a la muerte tiene en esta
incertidumbre su raz.
Impelido por la necesidad perentoria de dar solucin a este sentimiento, en
todos los momentos de la historia las distintas culturas han intentado
encontrarnos una identidad como especie. Cada poca le ha dado un origen
y un destino al hombre pero ninguno de ellos ha prevalecido sobre los
otros.
En los primeros tiempos se intento justificar la existencia humana con los
mitos. Luego las religiones ensayaron darnos una identidad trascendental,
ms an, se estructuraron en torno a unas hipotticas respuestas a las
7

preguntas De dnde venimos? A dnde vamos? Quines fuimos antes

de nacer? Quines seremos despus de morir?
En la actualidad es el turno de la ciencia.
Mltiples disciplinas de la Cultura Occidental, cuyos principios dirigen el
desarrollo cientfico y cultural mundial, indagan en las dimensiones macro
y microfsicas de la naturaleza, en la fisiologa cerebral, el genoma
humano, etc. Los resultados obtenidos son realmente asombrosos, entre
ellos se cuentan: la clonacin animal, la fecundacin selectiva con el fin de
dar nacimiento a seres que sirvan de donantes de rganos, la datacin del
comienzo del universo en 14 mil millones de aos aprox., la observacin,
con satlites in situ de planetas tan lejanos como Plutn, telescopios y
observatorios suspendidos a cientos de kilmetros sobre el nivel del mar
(1) y una larga lista de otros inventos y descubrimientos pero, las preguntas
que motivaron estos logros siguen sin respuestas satisfactoria
El tiempo anterior a nuestro nacimiento y el posterior a nuestra muerte
continan siendo dos espejos enfrentados entre s que prolongan hasta el
infinito el misterio de la vida.
Sin embargo, entre una maraa de conjeturas la Cultura Occidental, al igual
que lo hicieron las culturas anteriores, otorga un origen al ser humano, le
asimila unos atributos y con todo ello le ha construido una identidad a la
que hoy se acepta como verdadera en el mbito mundial.
En lo concerniente a nuestro propsito, nos valdremos de este origen y de
los atributos, derivados del mismo, para conocer mejor la actual fisiologa
de nuestras funciones intelectuales, puesto que estas, lo dijimos ya, son las
que las elaboraron.
El origen
La raz de cuantos atributos la Cultura Occidental otorga al hombre est en
su creencia de que la primera humanidad es resultado de un proceso de
seleccin natural entre las especies, propuesto, argumentado y defendido
por el naturalista ingls Charles Darwin (1809-1882). Este proceso
concluy hace 200 mil aos y desde entonces, ha evolucionado hasta el
presente siguiendo una trayectoria lineal (2).
Es de aceptacin general, en el mbito cientfico y popular, que los
primitivos instrumentos de slex y pinturas rupestres del hombre troglodita
han sido perfeccionados por las sucesivas generaciones hasta llegar a
convertirse en lo que ahora son: Internet, clonaciones, misiles con carga
nuclear de alcance intercontinental, sondas espaciales, telfonos mviles,
etctera, obras de la Civilizacin Occidental, expresin mxima del
desarrollo de la inteligencia humana.
El proceso evolucionista de Darwin, en opinin de la biognesis, se inici
en nuestro planeta en un momento impreciso de hace 3500 millones de
aos con la aparicin de los primeros aminocidos debido a una descarga
elctrica fortuita en la atmsfera. Desde ese instante, el embrin de la vida
8

inici una larga andadura de continuo perfeccionamiento hasta llegar a su

culminacin y mxima expresin con la aparicin del hombre, en frica,
en la fecha ya mencionada de hace 200 mil aos.
Dicho en otras palabras, para la biognesis, las infinitas transformaciones
de unas especies en otras, que se dieron en nuestro planeta durante 3500
millones aos no eran sino ensayos de la naturaleza para crear al hombre.
Con su llegada finaliz el proceso evolucionista, los monos dejaron de
convertirse en homnidos y estos en homo sapiens.
Atributos
Derivado de este origen; la ciencia aade al ser humano los atributos de:
a. Ser una obra biolgica concluida. Nada hay en su anatoma, morfologa
ni fisiologa que pueda, deba o vaya a ser modificada.
b. Ser la nica manifestacin de vida en el universo y oriundo de nuestro
planeta.
c. Poseer razn o, lo que es lo mismo, ser el nico animal inteligente.
Aunque, defendidos con slidos argumentos, estos atributos tienen, para
nuestro tiempo, el mismo rol que las teoras de la tierra plana y geocntrica
tuvieron para el suyo. Es decir, forman parte del conjunto de creencias que
la cultura dominante del momento histrico, en la actualidad la Cultura
Occidental, impone a toda la poblacin bajo su gobierno con el fin de
mantener el orden en las sociedades.
Desde la infancia somos inducidos a aceptar dichas creencias como
verdades incontestables, por ello cientficos y profanos tenemos el mismo
modelo de realidad.
De la teora de Darwin, un pilar de este modelo de realidad, surge la
conviccin unnime que la evolucin del hombre, atae exclusivamente a
su fisiologa y que este proceso ha concluido. Craso error, en el que
creemos a pie juntillas a pesar que, la experiencia, propia y ajena, nos
demuestra lo contrario.
El hombre evoluciona, es verdad incontestable pero lo que evoluciona en l
es su conciencia, no su organismo. El cuerpo, solo es su carruaje biolgico
y est supeditado por completo al desarrollo de la conciencia.
Este fenmeno lo experimentamos da a da. Desde el nacimiento hasta la
necrosis, nuestra conciencia evoluciona con notables saltos cualitativos en
cada edad. En cada edad, percibimos el mundo de manera diferente,
otorgando significados ms amplios a las cosas y a nosotros mismos, al
mismo tiempo que nuestro organismo se adapta al nuevo estado de nuestra
consciencia con modificaciones en su anatoma, morfologa y fisiologa.
La evolucin de la conciencia y las modificaciones estructurales el cuerpo
que le alberga, son condiciones ineludibles de la naturaleza. Obedecen a la
ley que gobierna el ciclo vital de cada individuo, el de la especie humana y,
por extensin, el ciclo vital de toda existencia del reino animal.

Si comparamos el nivel de conciencia, anatoma, fisiologa y morfologa de

un nio con las de un joven, la de este con la de un adulto y la del adulto
con la de un anciano, Qu conclusiones sacaramos de sus diferencias?
La ley de los ciclos afecta a todo ser vivo. La humanidad, en cuanto
especie, sigue el mismo proceso que cualquier individuo.
Desde esta perspectiva, las etnias de los pigmeos o de los Masais, cuyas
estaturas sealan las lmites mnimos y mximos entre los pueblos
africanos, quiz no sean sino rezagos de periodos cclicos, o edades,
anteriores al nuestro y, anlogas, la etnia pigmea obviamente a nuestra
infancia y la Masai a la madurez.
Evolucionar, repetimos una vez ms, no es una opcin, es destino de
nuestra especie y desde su aparicin sobre la Tierra viene cumplindolo. Lo
que quiere decir que, en tanto no alcancemos su final, la fisiologa del
homo sapiens ir modificndose a la par con el desarrollo de su conciencia.
Invalidada la teora evolucionista por nuestra propia experiencia vital, es
del todo previsible que los hombres del futuro, respecto a los del presente
periodo, tendrn cambios tan notables en el conjunto de su ser, como los
del presente lo tienen con respecto a los de edades pasadas. nicamente
podemos presumir que sern modificaciones tan rotundas como aquellas
por las que pasa un anciano desde su infancia hasta su presente.
La tesis evolucionista de Darwin tambin ha servido para justificar e
incrementar en el adulto el sentimiento de falso dominio sobre el resto de
edades. Ya que, implantada en nuestra memoria como una verdad, da lugar
a la aparicin en todo ser humano del convencimiento de pertenecer a una
especie excepcional, resultado de un largo proceso de perfeccionamiento de
la vida. En el adulto, a este sentimiento, se ana la certeza, anloga al
perfeccionismo que implica la teora de Darwin, de haber llegado al
mximo desarrollo de su propia existencia. La convergencia en s, de esta
doble plenitud (como especie y como individuo) hace que el adulto se
otorgue a si mismo autoridad y dominio sobre las otras edades. Un efecto
de ello es la organizacin de las sociedades por y para los adultos. Los
adultos detentan el poder poltico, econmico y militar. Su visin del
mundo y de la vida se extiende a todos los estratos sociales condicionando
nuestro pensamiento y conducta.
Basta una ligera introspeccin para descubrir en nuestro fuero interno una
actitud condescendiente y paternalista, pero siempre distantes y nunca al
mismo nivel, ante los nios, jvenes o ancianos.
Pero, esta actitud personal, sobre ello nos extenderemos ms adelante,
tambin es la que gobierna la mayora de las disciplinas cientficas, siendo
especialmente notorias en medicina y en las ramas del saber que indagan en
nuestro pasado histrico.

10

En la adultez pensamos que lo nuestro es lo correcto sencillamente porque

carecemos del sentido de la transitoriedad de nuestras edades y de nuestra
propia existencia.
Ignoramos, o queremos ignorar adrede, que la percepcin y racionalismo
de que gozamos en la adultez no obedece a meritos o esfuerzos personales,
sino a la accin del tiempo sobre nuestra maquina biolgica. Ambas, son
caractersticas pasajeras que poseemos durante un corto periodo de tiempo
en el transcurso de nuestro ciclo vital.
La degeneracin del segundo atributo que se otorga el hombre, ser la nica
manifestacin de vida inteligente en la inmensidad del universo, ha ido
acrecentando nuestros egos al extremo de vaciar a las ciudades de su
finalidad primera, exteriorizar el instinto gregario en una atmsfera de
fraternidad y cooperacin, hasta convertirlas en lo que son en la actualidad:
mercados asfixiantes o reuniones de individualidades unidas por el inters
comn de supervivir ms tiempo y en mejores condiciones, al margen o a
costa de los otros.
El tercer atributo, el ser humano es un animal racional, es el nico
atributo que se corresponde con la realidad pero, de modo incompleto
porque la razn, es solo una de las cuatro funciones intelectuales que
caracterizan la existencia humana, las funciones restantes son la intuicin,
la imaginacin y la memoria.
El hombre racional, ante su incapacidad de dar respuestas reales a las
preguntas bsicas anteriormente mencionadas, Quin soy? De dnde
vengo? A dnde voy?, etc. siempre invent a nuestra especie, orgenes y
atributos sucedneos, como los ya mencionados, justificndolos con
reflexiones muy elaboradas pero sin ninguna consistencia real.
Lo ilustra la aguda conclusin de Descartes, Pienso, luego existo, como
si no bastara para demostrarnos que existimos, las sensaciones de placer,
dolor o simplemente la urgencia de satisfacer nuestras necesidades
primarias.
No obstante, cabe la posibilidad de considerar la conclusin de Descartes,
Pienso, luego existo no como tal sino como un anlisis truncado cuya
continuacin nos podra acercar a un mejor conocimiento de nosotros
mismos. Esto se demuestra en el captulo siguiente.
En sntesis: la identidad responde a la pregunta quin soy? Pregunta que
se considera el impulso que inicia y sostiene nuestra actividad mental.
La identidad, siendo un auto retrato del hombre, es lo que mejor expresa la
fisiologa de nuestras funciones intelectuales y el grado de desarrollo de la
conciencia. En este captulo se ha desglosado la identidad de la especie
humana en origen y atributos.
Al origen y atributos que seala la Cultura Occidental, los hemos
contrastados con argumentos extrados de la sabidura primigenia y con
11

fenmenos cotidianos. Con ello se pretende llamar la atencin sobre la

necesidad de verificar los conceptos sobre el mundo y la vida que
aceptamos como verdad sin haberlo experimentado.
Nuestra propuesta intenta encuadrarse en una bsqueda de la verdad y,
sabido es que, cualquier accin de esta ndole implica enfrentar la
fenomenolgica real con los conceptos que la representan. Su resultado,
incrementar nuestro conocimiento de la realidad, liberndonos de algunos
conceptos que, como camisas de fuerza, impiden, obstaculizan o
distorsionan el conocimiento real y desarrollo de nuestro verdadero
potencial humano como podra ser el que contiene nuestra imaginacin.
------------------------------------------------------------------------------------------Notas:
1. El ms conocido es el telescopio Hubble (lleva el nombre del astrnomo
Edwin Hubble, 1859-1953, quien en 1930 descubri que el universo se
expande), lanzado el 24 de abril de 1990. rbita a 569 kilmetros sobre el
nivel del mar a una velocidad de 7-5 kilmetros por segundo. En el
programa de la Nasa siguieron tres grandes observatorios ms, el
observatorio de rayos gamma Compton (1991), el Chandra (1999. Orbita
doscientas veces ms alejado que el Hubbel) y el ltimo el Spitzer (lanzado
en agosto del 2003).
A comienzos de noviembre del 2014, la sonda Philae despus de un viaje
de 10 aos se pos sobre el cometa 67P a 500 millones de kilmetros de la
Tierra y durante 57 horas se mantuvo activa enviando fotografas y otras
informaciones del cometa a laboratorios en nuestro planeta. En la
actualidad la nave Rosetta que la transport se encuentra girando en torno
al cometa
2. Los medios acadmicos, cientficos y populares no consideran que la
humanidad, en tanto especie, haya atravesado por las etapas que conforman
toda existencia cclica; a saber: inicio, desarrollo, consolidacin y
decrecimiento con culminacin en la necrosis.
Las objeciones a esta tesis son: A, negar que haya pasado por estas etapas
es afirmar, tcitamente, la eternidad de la especie humana pues su
existencia no sera cclica. B, si se aceptara que su existencia es cclica y, al
mismo tiempo se sostendra que no atraves por periodo cclico alguno,
esto significara que la especie humana se encuentra en la primera fase de
su existencia o, dicho de otro modo, en los inicios de su infancia. Algo tan
absurdo como admirable, pues si en su infancia; conjuntados a los
increbles avances tecnolgicos que ha realizados en todos los campos, de
los cuales las estaciones espaciales e Internet son botones de muestra; lleva
a cabo desatinos de tal magnitud que pone en peligro la habitabilidad del
planeta, qu podemos esperar de su juventud o adultez? Edades en las que
el potencial humano se manifiesta con mayor vigor.
12

La presuncin que la humanidad actual desciende directa y linealmente del

primer hombre nacido hace 200 mil aos (aprox.) en frica, convierte a
nuestros cientficos que sustentan esta teora, en la imagen de un hombre
adulto que, identifica su edad (la adultez) con el total de su existencia e
intenta encontrar en ella las huellas de su nacimiento.
No ignoremos que la ciencia ha sido siempre una sucesin de errores
vestidos de verdad que corrigen o reemplazan a otros errores que tambin
tuvieron el mismo ropaje.
Sin duda, la verdad, hoy aireada por la ciencia ser menos verdad maana.
Para el evolucionismo, la infinita variedad de especies del reino animal no
son otra cosa que testimonios residuales de las modificaciones sucesivas
por las que pas la primera ameba hasta su conversin en un ser humano.

13

Capitulo segundo
Pienso luego existo
Tomando como punto inicial de reflexin el aforismo de Descarte, pienso,
luego existo, tenemos que el hecho de saber que existimos tambin nos
hace saber que hubo un tiempo que no existamos. Lo que obliga aceptar
que si nuestra especie un da incierto apareci otro da, igualmente incierto,
se extinguir. Por tanto su existencia es un ciclo y, entre su nacimiento y
necrosis, necesariamente debe atravesar por los mismos periodos o edades
que conforman un ciclo.
As, en una primera conclusin, hemos llegado a la ley universal de los
ciclos. De acuerdo a ella, todos los seres vivos nacen, se desarrollan,
consolidan su desarrollo, procrean, decrecen y mueren o se trasmutan y, el
conjunto de la humanidad, en su condicin de especie, no est exenta de
cumplirla. Sin embargo, ningn estudio pertinente asocia esta ley al
proceso histrico.
Nuestra especie, necesariamente debi atravesar por periodos cclicos o
edades muy anteriores a la actual. Edades ms jvenes, en las que
florecieron ciencias y tecnologas creadas por y para sus gentes muy
diferentes de las nuestras. Las medicinas Ayurveda y Acupuntura, lo
testimonian. Estos sistemas teraputicos estn dirigidos a una anatoma y
fisiologa humana sutil integrada a la mecnica csmica, imposible de ser
concebida por el hombre actual pero no por ello, inexistente.
En este punto, es probable que experimentemos la tenaz resistencia de
nuestra mente a considerar que la poblacin mundial pudiera tener un ciclo
vital, con periodos o edades, anlogo al de cualquiera de sus miembros y, al
mismo tiempo, sintamos una fuerte inclinacin por conocer la edad o
periodo cclico actual.
Es el doble efecto, de atraccin y rechazo, del misterio. Lo desconocido, ha
sido, es y seguir siendo acelerador y freno de la actividad de nuestras
funciones intelectuales. Por ello, el rechazo a considerar las edades de
nuestra especie proviene del misterio de su identidad y es, este mismo
misterio, lo que nos induce a continuar buscando su origen y trayectoria.
A diferencia de los estudios modernos de la historia, los relatos tradicionales
se refieren a nuestra poca como la ltima edad de una serie de cuatro que
juntas constituyen el gran ciclo vital de la humanidad. En narraciones, hind,
persa, Greco-latina y Judeo-cristiana se encuentran explcitas referencias a
las mismas, coincidiendo todas en exaltar la espiritualidad, armona social y
ciencias muy superiores a la nuestra, en finalidad y prctica, de que gozaban
las gentes de la primera edad, denominada de oro. Cualidades que en las
edades sucesivas decrecieron hasta llegar a su ms bajo nivel en la ltima
edad, la actual, a la que llaman edad de hierro.
Coincidimos con estos relatos en lo referente a la analoga entre las edades
de un individuo y el proceso histrico de la humanidad pero, diferimos en su
14

enfoque catastrofista, porque afirmar que la edad en que nos encontramos es

una degradacin de las anteriores, es negar que el hombre evolucione.
En cuanto a la edad en que se encuentra nuestra especie, bajo la ley de los
ciclos hemos podido determinar que se encuentra atravesando un periodo
cclico o edad, anloga a nuestra vejez. A esta conclusin llegamos
estableciendo relaciones de similitud entre las caractersticas que definen
cada una de nuestras edades con las que manifiesta el proceso histrico
conocido. De este modo constatamos que la formacin y dinmica de la
cultura y ciencia, motivaciones y modos de pensar de sus hombres son
anlogas a los procesos mentales y conducta de un individuo en su vejez.
Pero, tambin confesamos ignorar la verdadera ubicacin de esta vejez en el
ciclo total de nuestra especie.
Como sabemos por experiencia, cada una de nuestras edades tiene un
comienzo y un final y entre ambos extremos existen periodos similares al de
todo ciclo. Es decir, cada edad tiene su propia infancia, juventud, adultez,
vejez y extincin.
Tenemos pues la certeza que nuestra especie se encuentra en la vejez pero
desconocemos si es la vejez de la infancia, de la juventud, adultez o vejez.
En cualquier caso, las caractersticas que definen la vejez son las mismas.
As, en lo concerniente a nuestras funciones intelectuales, para la gente de la
actual edad de la humanidad, al igual que para el anciano, los recuerdos, son
imprescindibles en cualquier actividad mental. La imaginacin, intuicin y
razn dependen de ellos.
En nuestra cotidianidad, sea un acto creativo, un anlisis complejo o la ms
insignificante idea, la realizamos recurriendo a la informacin del mundo,
de la vida y de nuestras propias vivencias que previamente hemos
almacenado en nuestros centros de memoria.
La memoria, sin lugar a dudas, es la funcin motriz del pensamiento en la
poblacin mundial de este ciclo, constatable por el discurrir histrico. Sin
ella el progreso, en cualquiera de sus formas, habra sido imposible. Las
ciencias, manifestaciones culturales y artsticas se edifican con los legados,
en realidad recuerdos, que las generaciones se ceden, unas a las otras, en
calidad de formulas cientficas, tecnologas, ideas filosficas o estilos de
expresin creativa, etc.
A la memoria se suma otra importante relacin analgica entre la vejez y
nuestro proceso histrico: la concepcin materialista de la vida y el mundo.
Pero este materialismo no es una actitud o filosofa, es producto de la
prdida de sensibilidad de nuestros rganos de los sentidos. Como
sabemos, la realidad se estructura con la informacin del mundo exterior
recibida a travs de los sentidos y, en las gentes de esta poca, sus sentidos
(debilitados por la edad) ya no perciben la informacin sutil que reciban
las gentes de edades anteriores.

15

Nuestra percepcin se limita a una banda de ondas electromagnticas muy

estrecha (la luz pertenece a esta fuerza). Frecuencias de bandas ms anchas,
ya sea auditiva, olfativa o visual, como las percibidas por el perro, el guila
o el delfn, se hallan lejos de nuestras posibilidades. Nuestra realidad, la
formamos solo con aquello a lo que se puede tocar, ver, oler, gustar o
palpar directamente. Lo que no cumple este requisito, sencillamente no
existe o carece por completo de inters.
Incluso las disciplinas espirituales lo acatan. En el tema del origen de la
humanidad, por ejemplo, el barro,expresin grosera de la materia, tiene un
rol relevante. En la tradicin judeo-cristiana, Dios insufl su aliento divino
a un ente de barro y lo convirti en el primer hombre al que llam Adn.
En la mitologa China, Niu Kwa, la diosa creadora de los hombres, viva
entre el cielo y la Tierra, cuando la Tierra estaba despoblada. Un da,
temerosa que el suelo se agoste, decide crear a alguien que se encargue de
cuidarla. Inicialmente comienza su obra manualmente pero viendo que su
avance era muy lento invent un artilugio para acelerar su produccin. Al
extremo de una cuerda at una piedra y con ella golpe un montn de barro
que previamente haba acumulado, el barro salpic en todas las direcciones
y cada pequeo fragmento se convirti en un ser vivo al que Niu Kwa
llam hombre.
Llamamos la atencin sobre la actitud materialista de nuestros cientficos
que niegan, como objeto de estudio, todo lo que no puede ser percibido por
sus sentidos aunque, su utilidad sea vital y salte a la vista. Este es el caso de
nuestros espacios anatmicos vacos (1), cuyo rol fisiolgico fundamental
expondremos al referirnos al biomagnetismo (capitulo sexto).
En sntesis, reflexionando sobre los aforismos de Descartes descubrimos
que la especie humana, por el hecho de existir, un da apareci y otro da
desaparecer, en consecuencia su existencia abarca un ciclo. Un ciclo
semejante al de cualquiera de sus miembros, con los mismos periodos, a los
que en nuestro ciclo vital personal llamamos edades. De esto, se dedujo que
en la actualidad debera encontrarse en alguna de ellas.
Identificamos esta edad como anloga a nuestra vejez ya la memoria como
nuestra funcin intelectual hegemnica.
De este modo, Descartes nos ha trado ante las puertas de la memoria, la
funcin sobre la que recae nuestra propuesta de eliminar o reducir las
evocaciones espontneas de nuestros recuerdos. El siguiente captulo lo
dedicaremos a las repercusiones, argumentacin y beneficios de la misma.
------------------------------------------------------------------------------------------Notas:
1. El cuerpo humano ha dejado de ser un slido compacto. Masatoshi
Koshiba, con sus estudios sobre los neutrinos que le valieron el premio
Nobel de fsica el 2002, dej sentado que, en trminos qunticos, estamos
constituidos esencialmente por vaco.
16

El cuerpo humano bsicamente es una formacin de tomos pero las

distancias entre tomo y tomo son muy grandes y estn vacas. A esta
vacuidad se suma la enorme separacin entre los ncleos de un tomo y sus
electrones. Se la ilustra con la imagen de una esfera de 500 metros de
dimetro, en cuyo centro se emplaza el ncleo mientras que en su
permetro, a 250 metros, orbita su electrn.
Se calcula que el tamao del ncleo vara en un rango de 23000 a 145000
veces menor que el tamao total del tomo.
El divulgador cientfico Brian Clegg explica la vacuidad humana diciendo
que si eliminamos todo el espacio vaco de nuestro cuerpo, cabramos en
un recipiente cincuenta veces ms pequeo que la cabeza de un alfiler.

17

Captulo Tercero
La propuesta
La propuesta se dirige exclusivamente a las personas, no a grupos mayores
o menores de gentes. Sin embargo, insistimos una vez ms, no por ello deja
de estar ntimamente comprometido con el bienestar comn. Esto es
debido, adems de a la intencin que pongamos en ello, al efecto universal
de nuestros actos individuales. En verdad, en nuestra realidad todas sus
partes, sea una brizna de hierba, los Himalayas, los cometas errantes, las
constelaciones, etc., incluyendo el ser humano, interactan entre s
constantemente.
En cuanto a las acciones especificas a hombres y mujeres; nuestros actos,
ntimos o pblicos, aquellos llevados a cabo para satisfacer nuestras
necesidades bsicas o los de ms noble factura, as como nuestros
sufrimientos o gozos sean provocados, ya por la prdida de un ser querido,
un dolor de muelas o por las alegras del amor, son absolutamente
personales e intransferibles.
En cambio, sus efectos son todo lo contrario, se irradian en nuestro entorno
como una corriente energtica que a su paso despierta en las personas
consuelo, estimulo, ayuda o condolencias.
Nuestros actos pueden ser ilustrados con la imagen de piedras que caen al
fondo de un lago. Las piedras caen en vertical pero las ondas que genera
son concntricas, horizontales y se alejan del epicentro de la cada.
Las acciones de un individuo caen en vertical a su conciencia donde se
sedimentan pero, sus efectos se expanden en horizontal hacia el exterior
semejante a las olas del lago.
En el cmputo general de la humanidad los efectos de los actos de sus
gentes se suman formando una atmsfera psquica que envuelve a nuestro
planeta. La poblacin mundial, sin considerar lugar de residencia,
condicin social, raza u otras diferencias est inmersa en ella. Todos,
individual y colectivamente, contribuimos a su formacin y, al mismo
tiempo, tambin todos, recibimos su influencia.
En realidad es una influencia reciproca entre el individuo y la colectividad.
Un ejemplo doloroso de ello lo tenemos en los prolegmenos de la segunda
guerra mundial. En ese tiempo un grupo de gente verti sus nefastos
efluvios sobre la sociedad modificando su atmosfera psquica. La atmosfera
reverti sobre los incitadores acrecentando en ellos su fervor e
inducindoles a nuevas acciones de mayor envergadura que repercutieron
una vez ms en la atmosfera social. De este modo se inici una cadena de
sucesivas entregas y retroalimentaciones que eclosion en el movimiento
blico de todos conocidos. Otros ejemplos, de calidad opuesto, lo tenemos
en la atmosfera de rebelda pacfica iniciado y mantenido por Gandhi para
obtener la liberacin de la India del dominio ingls o en la labor
humanitaria mundial logrado por la madre Teresa de Calcuta.
18

Ejemplos menores de esta atmsfera psquica son las estaciones de trenes,

aeropuertos y templos religiosos, lugares donde confluyen la mayor
diversidad de emociones y pensamientos.
Indefectiblemente, nuestra propuesta est unida al bienestar general y, la
accin que llevemos a cabo para su realizacin reforzar la atmsfera
psquica general contribuyendo a la evolucin colectiva.
Un segundo argumento justificativo de la propuesta se relaciona con
nuestra funcin mental de codificar y descodificar informacin. sta es una
funcin natural y automtica, como el respirar es del organismo.
En circunstancias normales toda informacin, que aparece en el consiente
procedente de los centros de memoria, inmediatamente es descodificada
para mostrarnos su contenido y elaborar con el nuestros pensamientos.
Pero, en la actualidad, debido a la inestabilidad del cambio de poca y al
aumento desmesurado de informacin, la funcin dicha est colapsada por
las evocaciones espontneas que se suceden sin tregua. De este modo,
estamos impedidos de utilizarla en menesteres de trascendencia para
nuestra evolucin personal. El mayor de ellos es la descodificacin del
contenido de la informacin que porta la energa csmica.
Sabemos que esta energa se irradia desde algn centro del espacio, llega a
nuestro planeta, lo atraviesa dando vida y cohesin, a cuanto existe sobre
l, incluyendo a nuestros cuerpos, y contina su viaje en el infinito. Pero,
as como la corriente de un ro recoge informacin de todos los lugares por
donde pasa, la energa csmica trae informacin del espacio sideral que
atraves desde su fuente hasta llegar a nosotros.
Esta informacin descifrada, nos mostrara las maravillas del universo con
mayor nitidez que cualquier recuerdo ordinario. Esto sucedera porque el
paso de la energa a travs de nuestro cuerpo es constante y la informacin
que lleva siempre es la misma y en tiempo presente. La informacin
ordinaria, en cambio, es muy variados, de mltiples procedencias y refieren
acontecimientos pasados.
Una percepcin consecuente al descifrado de la energa csmica visionaria
la casa, o el lugar donde nos encontremos en un momento determinado,
formando parte de la ciudad, a la ciudad dentro del pas a este sobre el
planeta y a nuestro planeta en el espacio entre otros cuerpos siderales.
El impacto de tan majestuosa revelacin hara caer muchos de los velos que
nos separan de la verdad. Uno de estos velos, es la mente crtica que nos
impide asimilar las diferencias entre las gentes sin establecer jerarquas
entre ellas.
Adems, el desalojo de la informacin parasita de nuestros centros de
memoria permitira a la energa cumplir su rol natural que es la
revitalizacin de nuestro organismo.

19

Recordemos la importancia de la irradiacin solar en el mantenimiento de

la vida en nuestro planeta, sin olvidar que esa irradiacin forma parte de la
energa csmica. Las evocaciones espontneas, para la funcin dadora de
vida de la energa csmica, son una obstruccin semejante a la que sufren
los rayos del sol por la chatarra csmica.
Ciertamente, terminar con las conversaciones constantes con nuestros
recuerdos retirndoles la energa que almacenan, es una propuesta que
aporta beneficios en una gama amplia que va desde el descanso o paz
mental hasta la percepcin real de nuestro hbitat csmico, enunciado en
lneas anteriores. Pero tambin atrae sobre si una poderosa oposicin
puesto que no encaja en el modelo de realidad vigente. En este no cabe que
los recuerdos, individualmente, tengan una realidad fsica manipulable. En
cambio, esto es el fundamento de la propuesta.
Pero, qu entendemos por modelo de realidad y porque su oposicin a
nuestra propuesta?
Sabemos por experiencia que, cada edad percibe las cosas de distinta
manera y con ellas estructura un modelo de realidad propia al que
obedecen, tacita o expresamente, todos sus miembros (1).El mundo de la
infancia es real y exclusivo para el nio, como real y exclusivo es el de la
adultez para el adulto, igual fenmeno sucede con las restantes edades.
Los modelos de realidad actan como verdaderos esquemas mentales. Nos
dice lo que existe, lo que somos, lo que es nuestro mundo y nos da
instrucciones precisas para vivir en el. Los fenmenos o elementos que no
encajen en el modelo pasan por espejismos sin dejar constancia de su paso.
El modelo de realidad de la presente edad de la humanidad, por la que se
rige la ciencia y, en general, toda manifestacin humana, individual o
colectiva, lo dijimos anteriormente, est constituido exclusivamente con
elementos percibidos, o que pueden serlo, por nuestros sentidos. Pero estos,
a causa de la vejez cclica de nuestra especie, tienen sus sensibilidades muy
reducidas.
Por ello, de nuestra anatoma solo podemos percibir la presencia ms
grosera de sus rganos. En nuestra anatoma oficial no se encuentran
componentes tan extremadamente minsculos como los recuerdos.
La neurociencia ya reconoce la existencia de zonas cerebrales donde
residen distintos tipos de memoria (a corto o largo plazo, de conceptos,
etc.) pero, an no contempla que los recuerdos, individualizados, pudieran
tener un cuerpo fsico y, menos todava, que existan centros de memoria
fuera de las zonas cerebrales a las que seala como sedes de la memoria.
Como sabemos por experiencia, el nio defiende a ultranza su mundo,
tambin lo hace el joven, el adulto y el anciano y en su defensa excluye
todo aquello que no encaje en sus parmetros. La Cultura Occidental, hace
otro tanto con el modelo de realidad vigente, y lo hace por imperativo de la
propia evolucin ya que el modelo sirve para mantener el orden social que
20

esta exige. Podemos imaginar las perturbaciones que ocasionaran en el

desarrollo de los nios si en el mundo de la infancia se introdujera, normas
conceptos, creencias o realidades de la adultez y entre los adultos si
sucediera lo contrario?
Por esta razn, nuestra propuesta va dirigida a personas, no a colectivos ni
grupos sociales.
Las crticas a los conceptos del modelo en realidad son incitaciones a
cultivar el anhelo por la superacin individual. Son miradas a la misma
realidad del modelo pero, desde otros ngulos, que sirven para tener una
visin ms completa del mundo y de nosotros mismos.
Acaso, ver y escuchar en nuestro mundo interior, innumerables historias,
multitudes de gentes, cielos estrellados, amaneceres, etc. y sentir nuestras
reacciones emocionales y somticas, ante las mismas, no es una prueba del
poder reactivo que emana, de los recuerdos? y este poder, de dnde podra
provenir si no es de nuestro fuero interno?
A principios del siglo XX, el psicoanlisis sac a relucir la decisiva
influencia de los recuerdos en la conducta humana pero, solo en sus efectos
perturbadores. La experiencia nos demuestra, en la prctica cotidiana, que
los personajes virtuales de nuestros recuerdos, poseen incluso ms poder
que los reales, cuntas veces, nos hemos enfurecido, entristecidos hasta el
llanto o hemos sonredo ante la sbita evocacin espontnea de un rostro o
una escena?
En nuestra propuesta, los recuerdos tienen cuerpos fsicos indetectables por
la aparato logia actual, pero no as sus efectos que denotan un poder
inusitado. Quien quiera negarlo que responda a la pregunta siguiente,
cmo, las imgenes de nuestros recuerdos, siendo tan diminutas que
ningn aparato las detecta, pueden conmocionar toda la gigantesca
estructura biolgica (nuestro organismo) que los alberga?
Por aadidura, tienen la magia de llevarnos a espacios que no estn en
ninguna parte y a momentos sin tiempo.
Nuestra propuesta se inspira en la sabidura primigenia pues ella afirma la
realidad de los recuerdos, entendiendo por real un contenedor y su
contenido, ambos cuantificables.
En su naturaleza de contenedor, los recuerdos son fotografas en tres
dimensiones de nuestras vivencias pasadas. Cada escena, rostro, paisaje,
etc. evocado est constituido por una ingente cantidad de imgenes seriadas
sucedindose unas a las otras, como los fotogramas de una pelcula. El
proceso de formacin de los recuerdos se inicia en los rganos de los
sentidos. A travs de ellos recibimos la informacin que luego es trasferida
al cerebro donde se reproducen los personajes, cosas o fuente, de la que
proceden. Lo reproducido se codifica, clasifica y se almacena en los centros
de memoria. Luego, cuando se evoca, se descodifica. Es todo lo que se
sabe. En la dimensin imperceptible de nuestro organismo se esconden los
21

modos en que interactan los recuerdos y las vas por las cuales inciden
sobre nuestro organismo.
No obstante, la mecnica cuntica y la nanotecnologa nos permiten
presentir cercana la fecha en que se llegar a estos conocimientos. Aun
mas, estando ambas disciplinas en sus comienzos es previsible que,
asentado el nuevo ciclo y habiendo alcanzado estas disciplinas (y otras
todava por formarse) su madurez; derive de ellas una aparatologa de coste
asequible que permita la manipulacin domstica de los recuerdos.
Nuestra propuesta pretende llegar o, al menos, aproximarnos a este objetivo
supliendo la carencia de medios tcnicos con el legado tradicional referente
a la interaccin de la fisiologa humana con el campo magntico de nuestro
planeta.
El prximo captulo lo dedicamos a los conceptos de nuestro modelo de
realidad que necesariamente deben ser modificados para alcanzarlo.
En sntesis. En las exposiciones anteriores, de algunos argumentos que
justifican nuestra propuesta, redescubrimos facetas olvidadas de nuestra
naturaleza sutil tal como la accin universal de nuestros actos, el cuerpo
fsico de nuestros recuerdos, las funciones de codificar y descodificar de
nuestra mente y la accin revitalizadora de la energa csmica.
Tambin, se hizo referencia a los modelos de realidad que tienen cada una
de las edades de un ciclo vital y que, estas, lo demuestra la experiencia, no
son sino interpretaciones de una realidad mayor que las abarca a todas y a
la que llamamos realidad objetiva.
------------------------------------------------------------------------------------------Notas:
1. Nuestras edades son equiparables a sociedades que tienen reglamentos
que uniformizan los criterios de sus miembros.
El mundo infantil o de los adolescentes tienen sendas reglas y cdigos de
relacin a los que obedecen. Son normas flexibles que sus miembros
adaptan, con leves variaciones, a los distintos grados de infancia o
adolescencia. En su mayor parte, los propios nios y adolescentes
estructuran sus cdigos en torno a unos parmetros centrales sealados por
los adultos (el poder regente). Sucede otro tanto con las restantes edades.

22

Captulo Cuarto
Las tres realidades
Se entiende por realidad lo que tiene una existencia efectiva, es decir fsica,
o mesurable, incluyendo en ella al ser humano.
En este aspecto la realidad tiene dos versiones: una es la realidad objetiva,
la otra es la realidad subjetiva.
La primera comprende lo que puede ser percibido y lo que est ms all de
toda posibilidad de ser percibido. Es lo que existe, tengamos o no
conciencia de ello, en nuestro planeta y el universo.
La realidad subjetiva, es lo que percibimos e interpretamos de la realidad
objetiva. En la prctica, es la interpretacin subjetiva que realiza el
individuo de los estmulos electromagnticos que reflejan las cosas.
Cuando decimos estar viendo un rbol, una persona o una montaa, lo que
en verdad vemos son sus imgenes formadas en nuestro cerebro por las
ondas de luz que reflejan y recibimos a travs de nuestros sentidos.
En captulos anteriores tratamos del rol de la sensibilidad de los sentidos en
nuestra percepcin del mundo circundante y de la relacin directa existente
entre la sensibilidad sensorial y la edad en que se encuentra nuestra especie.
La edad actual de la especie humana corresponde al sector cclico que sera
anlogo al de nuestra vejez. Consecuente al desgaste de la agudeza de los
sentidos que conlleva la vejez, nuestra percepcin del mundo
(anteriormente la denominamos con el epteto materialismo) se
circunscribe exclusivamente a la presencia ms ostensible de las cosas.
Dicho de otra manera; todas las generaciones que se han sucedido durante
este periodo del ciclo vital de nuestra especie, incluyendo la presente, solo
podan recibir entre la amplia gama de ondas electromagnticas que
reflejan las cosas, las ondas de mayor longitudes decir las que
corresponden a una percepcin disminuida.
Adems de la realidad objetiva y subjetiva, tenemos una tercera realidad
que, a diferencia de las otras, no procede de la percepcin directa de las
cosas sino de los conceptos que las representan. Se trata de un modelo de
realidad cuya finalidad era, y es, mantener un orden social, condicin
fundamental para la evolucin de nuestra especie.
El primer modelo de realidad de este ciclo, fue elaborado, por los
conductores de la evolucin humana. Estos, conocedores del rango
perceptivo de los seres humanos de esta poca, reunieron las posibles
interpretaciones que pudieran hacer de la informacin sensorial que
reciban del exterior y con ellas organizaron un cuerpo orgnico de
conceptos que representaba la realidad que todos habran de aceptar como
nica.
Luego, se trasfera este modelo, por medio de la educacin y mltiples
medios sociales, a la memoria de la poblacin inducindolas a creer
ciegamente en su veracidad. El mtodo utilizado para la induccin de los
23

conceptos es la repeticin por su afinidad con la memoria. En realidad es el

mtodo de aprendizaje que corresponde a la presente edad de la
humanidad.
Desde su creacin hasta nuestros das, el modelo de realidad, se mantiene
vigente sin haber sufrido cambios sustanciales en su concepcin
materialista salvo los que requera su adaptacin al momento histrico.
Por ejemplo, la teora heliocntrica y la forma esferoide de nuestro planeta
son conceptos del modelo de realidad. Amigos o enemigos lo hemos
aceptado como axiomas de innecesaria comprobacin. En el Medievo, el
geocentrismo y la Tierra plana, tambin fueron conceptos del mismo
modelo, adaptados a ese momento histrico, en los que la gente crey tan
ciegamente como hoy cree en el heliocentrismo y la Tierra redonda.
Igualmente, el principio materialista ver para creer, vigente en el actual
mbito cientfico, tambin era dominante hace dos mil aos como lo
testimonia Jess cuando pide al incrdulo Tomas que toque sus heridas. Y
si retrocedemos aun mas en el tiempo, tambin encontramos el mismo
principio en la conducta de No, cuando enva por una prueba fsica del
final del Diluvio a un cuervo y una paloma. Que impeda a Tomas creer en
Jess si lo tena delante y a No conocer, por el ruido del agua golpeando
contra el arca, si el Diluvio continuaba o haba cesado?
Los conceptos y normas del modelo de realidad intervienen en todos los
niveles de la vida social y personal condicionando nuestro pensamiento y
conducta.
Brevsima historia de la formacin y desarrollo del modelo de realidad
En los inicios del actual periodo cclico de nuestra especie, la totalidad la
poblacin mundial, necesariamente debi tener una sensibilidad sensorial
mayor de la que ahora tenemos. Lo que presupone que en aquellos tiempos
reciban un abanico ms amplio de informacin del mundo exterior pero,
siempre, en el rango perceptivo de la vejez. En consecuencia, debieron
incorporar a la configuracin de su realidad, manifestaciones del mundo
ms sutiles que las nuestras y su concepcin de la vida, debi estar ms
prximos a la energa y a la espiritualidad aunque, siempre, dentro de los
lmites del materialismo.
Dan fe del persistente materialismo, lo vimos anteriormente, las religiones
en sus narraciones sobre la creacin del hombre a partir del barro.
Naturalmente, en estos casos, debemos entender el barro como smbolo.
En otras narraciones, en especial mitolgicas y de hechos sorprendentes,
tambin estn presentes las pruebas de una humanidad ms joven, de
mayor vigor y sensibilidad sensorial, que la nuestra. Sin embargo, a la
mayora de estas narraciones, se las tilda de literatura fantstica,
sencillamente porque describen circunstancias y hechos irrealizables por
los hombres de nuestro momento histrico. Solamente un espritu libre de

24

prejuicios, podra aceptar sus relatos como verdicos y extraer de ellos

conclusiones sorprendentes.
Este fue el caso de Heinrich Schliemann (6/1/1822 - 29/12/1890) quien vio
en La Ilada la descripcin de un acontecimiento histrico mientras que
para los eruditos historiadores era una invencin literaria de Homero.
Guindose por las descripciones de la Ilada, Schliemann descubri Troya,
el escenario de la Ilada, en 1870.
Con el paso del tiempo, la poblacin mundial ha perdido sensibilidad en los
rganos de sus sentidos hasta llegar, en estos das finales del periodo
cclico, a su mnima expresin.
Para compensar sus deficiencias, el hombre ha inventado una compleja
tecnologa llegando a ceder a las maquinas la responsabilidad de sus
decisiones. En medicina, por ejemplo, en una notable mayora de casos, es
la aparatologa clnica la que detecta y cataloga las enfermedades. El
diagnstico clnico se limita a una interpretacin de los resultados de las
mquinas.
Pero, lo recordaremos constantemente, la decadencia de la humanidad a la
que aludimos, es solo aparente pues su evolucin es irreversible. Nuestro
momento histrico tiene los achaques y dolencias de un anciano decrpito
pero lleno de sabidura. Una valija destartalada puede contener preciosos
tesoros.
Simplemente estamos asistiendo al fin de una manera de percibir y de
entender la vida y el comienzo de otra manera. En la dinmica evolutiva, el
modelo de realidad en que todava estamos se desvanece paulatinamente al
mismo ritmo que emerge el del prximo ciclo.
Durante el presente periodo cclico o vejez de nuestra especie, el modelo ha
servido para conducir a la humanidad en el conocimiento de la materia. Un
conocimiento del que careca en sus edades anteriores y, gracias al cual, la
poblacin del prximo periodo cclico ascender un grado ms en su
evolucin.
La edad del universo, los agujeros negros, el Bosn de Higgs, la energa y
materia oscura, el descubrimiento de la presencia de agua en planetas de
nuestro sistema, Internet, el telfono mvil, los mapas del ADN, las
clonaciones de animales, y todos los inventos y descubrimientos actuales,
no son resultado exclusivo de genialidades individuales, son la suma de los
conocimientos sobre la materia que acumula la humanidad desde el
comienzo de este periodo cclico. Es nuestro legado para las gentes del
prximo ciclo. En realidad, este legado es sntesis de todo el conocimiento
adquirido por el hombre en el proceso evolutivo de su conciencia desde que
apareci sobre nuestro planeta. Es la historia no escrita. La que conocemos
la forman historias de naciones inconexas, rebosantes todas de
acontecimientos blicos, y de personajes ilustres. Una imagen construida
con piezas forzadas a encajar entre s (2).
25

La historia de la evolucin, en definitiva nuestra verdadera historia,

demostrara que nuestra realidad (la naturaleza y el ser humano) se ha
modificado a lo largo del tiempo y continuar hacindolo, en funcin del
desarrollo de nuestra conciencia, pero sin perder su significado esencial. Es
decir, la televisin que es una caja mgica para un infante cuando este
llegu a su adultez continuar teniendo el mismo formato de caja pero
dejara de ser mgica para ser una expresin ms de la tcnica.
Un ejemplo histrico: el sol siempre fue considerado el dador de la vida
terrestre pero, en conceptualizaciones diferentes a medida que
avanzbamos en el ciclo. En el antiguo Egipto y en las primitivas culturas
de Amrica del Sur e India se lo consideraba un dios. Ms tarde, en el
Medievo, fue tomado como una dadiva de Dios al hombre y supeditado a
nuestro planeta (teora geocntrica). Y, en la actualidad, es una estrella
joven con algo ms de cinco mil aos.
Son tres interpretaciones diferentes de una misma realidad que reflejan tres
grados de conciencia. En el primer grado, el sol es una divinidad, en el
desciende del plano divino al terreno y en el tercer grado, comprende ya de
modo ms certero su verdadera naturaleza. Pero, en ninguno de los grados,
pierde su atributo esencial de ser dador de vida.
Bajo ningn contexto son negables los prodigios, narrados en las crnicas
de los pueblos antiguos, que el sol obraba en sus tiempos de deidad, habida
cuenta de la firme conviccin (en otras palabras, la fe) que tenan las gentes
en su poder y generosidad divinas. Las gentes, del pueblo llano o de la
clase sacerdotal, pedan directamente al sol y sus peticiones eran
satisfechas. En la actualidad tambin se le pide y se recibe de l. Se le pide
energa para las sondas espaciales y la produccin de electricidad y lo
concede pero, ya no directamente sino por medio de una compleja
tecnologa.
El poder de la fe de nuestros ancestros hoy lo suple la tecnologa.
Paradojas de la vida, esta misma tecnologa est contribuyendo a invalidar
el modelo de realidad vigente que lo origin y, al mismo tiempo, prefigura
el modelo que lo reemplazar.
Y lo lleva a cabo proveyendo informacin ingente de zonas, antes
insospechadas, del universo, de la materia y de nuestro propio cuerpo. Esta
nueva informacin es imposible de asimilar en su significado real porque
est fuera de nuestro campo cognitivo. Nuestra defensa ante ella es la
indiferencia. Con indiferencia asistimos al derrumbamiento, a marchas
forzadas, del concepto estrella del modelo, que dice: la vida es producto
exclusivo de nuestro planeta.
Hasta hace pocos aos los cientficos negaban la existencia de agua en
otros lugares del cosmos porque el agua era cuna de la vida y vida solo
poda haber en nuestro planeta y, ahora, abiertamente reconocen existencia
de agua en sus tres estados por todo el universo (3). Lo que significa la
26

tacita aceptacin de vida en otros lugares del cosmos. Se ana a este

descubrimiento, experimentos en astrofsica que sugieren la presencia de
grmenes de vida que viajan en el espacio arrastrados por los vientos
csmicos o sobre meteoritos u otra fenomenologa errante del universo,
desarrollndose all donde su medio de transporte les lleve. El ser humano
sera uno, solo uno, de sus resultados.
Adems, nuevas tecnologas se adentran cada vez ms en dimensiones
excepcionales de la materia, tanto en la vastedad celeste como en nuestro
planeta o en nuestro propio cuerpo. Dimensiones donde se vislumbran la
existencia de mundos reales, algunos poblados por seres de inteligencia
semejante a la nuestra, otros de mayor o menor desarrollo, que se
interconectan, que apenas se rozan o que se ignoran por completo pero
siempre formando partes de la unidad a la que pertenecemos (4).
Sin embargo, a pesar de todas los experimentos, teoras y pruebas
existentes todava domina nuestro pensamiento el concepto del
exclusivismo de la vida terrestre. Seguimos considerando al universo como
un palacio de infinitas estancias, algunas majestuosas como las Plyades
otras ms humildes como nuestro sistema solar y, entre todas ellas, solo
una, nuestro planeta, est habitada.
Pero, qu arquitecto, llmese naturaleza o Dios, creara una obra con estas
colosales dimensiones para un solo habitante? (5).
El azar! El azar es el gran arquitecto! Afirman los fsicos, obedientes a los
conceptos del modelo de realidad. De esta afirmacin nace el concepto de
superioridad que se otorga el hombre as mismo sobre todas las especies
del reino animal. Un concepto falso que tratamos en el siguiente captulo.
En sntesis: en este captulo hemos visto que la realidad tiene tres
interpretaciones: la objetiva, la subjetiva y la que sirve de modelo cuya
finalidad es mantener un orden social.
------------------------------------------------------------------------------------------Notas:
1. A diferencia de la medicina aloptica cuyo propsito es mantener
inactiva la maquinaria biolgica humana el mayor tiempo posible, las
terapias mencionadas velaban por la calidad de la vida. Consideraban a
la vida humana vinculaba a metas trascendentales entre las que se tena
por la ms elevada la integracin consciente a la armona csmica.
En el examen clnico y tratamientos se contemplaba las ntimas conexiones
de la conducta y fisiologa del ser humano y, por extensin, de todo brote
de vida en los reinos animal y vegetal, con los movimientos de traslacin
(origen de las estaciones) y de rotacin (origen del da y la noche) de
nuestro planeta

27

En las disciplinas mencionadas, la sangre se supedita a la energa que,

como aquella, circula por un complejo entramado de canales que cubren
todo el organismo en sintona con el ritmo del universo.
El Nei-King, libro fuente de la medicina oriental y primero en la histrica
medica, al que se le asigna una antigedad cercana a los 5000 aos, se
divide en dos partes: el Lin-Shu, dedicado exclusivamente a la acupuntura
y el So-Ouen a los principios mdicos generales. En los primeros captulos
del So-Ouen, se hace referencia a tiempos muy anteriores, en ellos se lee:
En la antigedad las gentes vivan ms de ciento veinte aos y se curaban
solo con distraccin.
Su autora es atribuida a Huang Ti, Emperador amarillo, y a Ki Pa, su
mdico.
2. Los textos de historia con frecuencia nos presentan imperios, culturas o
periodos decadentes con excelsas manifestaciones tcnicas o culturales sin
establecer relaciones, de causa y efecto, entre ambas. Tales son los casos
del imperio romano de los cesares corruptos (Calgula, Nern, etc.) y su
legado jurdico, poltico y urbanstico o el caso del extraordinario arte
gtico emergiendo del oscurantismo medieval o el imperio de los Incas con
una organizacin social que superara en eficiencia a cuantas existen en la
actualidad o a la cultura Maya que es presentada como vida de sacrificios
humanos al mismo tiempo que su calendario causa asombro por los
profundos conocimientos de los ciclos csmicos, etc.
Esta incongruencia demuestra que las culturas antiguas no eran del todo
decadentes, que contenan semillas de mejores frutos o, en su defecto, que
los textos han falseado la informacin.
3. El agua es un elemento comn en el sistema solar y en el universo.
Todos los planetas, al igual que los cometas. Estos ltimos en forma de
vapor.
En Europa y Enceladus, satlites de Saturno, se han detectado signos que
denotan la existencia de lagos de agua lquida bajo sus superficies.
En junio de 2011, un grupo de astrnomos del Jet Propultion Laboratory de
la NASA y del Instituto tecnolgico de California descubri una nube de
vapor de agua en torno a un cusar (APM 08279+5255). El volumen de la
nube, se estima, es la mayor reserva de agua en el Universo (140 millones
de veces ms del agua que hay en la Tierra).
4. En microbiologa se llama flora bacteriana al conjunto formado por

varios cientos de especies de bacterias, otro nmero de virus, hongos y

protozoos, que viven en el cuerpo humano. Se calcula que su nmero total
ronda los 100 trillones de micro organismos, siendo algunas especies de
bacterias, necesarias para una fisiologa normal.

28

Se menciona como ilustracin de ello a los cosmonautas de la NASA,

quienes antes de los vuelos fueron convertidos en seres prcticamente
estriles mediante el uso de antibiticos. Despus de su regreso a la Tierra
necesitaron ms de seis semanas para repoblar sus organismos con una
flora bacteriana, idntica a la que tuvieron antes de los vuelos. (Cita del
Dr. Fco. Montiel Avendao)
5. Cientficos americanos especulan con la probabilidad de uno entre un
milln de que exista vida inteligente en otros planetas. Esto quiere decir
que en nuestra galaxia habra entre 200 mil y 400 000 mil planetas
candidatos a este privilegio.
Aun siendo cuantiosas las probabilidades, su nmero crece enormemente al
contabilizarse las estrellas de todo el universo. Las ltimas cifras obtenidas,
utilizando los ms potentes telescopios, est en torno a 700 trillones de
estrellas.
En cuanto al factor temporal. Las cifras otorgadas por los canales oficiales
son: de 13 700 mil millones de aos para la explosin que dio origen al
universo, denominada Big Bang. De 4000 mil millones de aos para el
primer brote de vida en nuestro planeta y de 200 000 aos para la aparicin
del ser humano tal como es ahora.
Dada por cierta la teora de la evolucin, cabra preguntarnos cmo es
posible que en estos 13 700 millones menos 200 000 aos, no haya o no
hubiera habido un lugar, un solo lugar, en toda la inconmensurable
extensin del universo, donde tambin se manifieste o se hubiera
manifestado, el milagro de la vida?

29

Capitulo quinto
Una falsa superioridad
Desde siempre el hombre se otorga el atributo de superioridad ante cuanta
manifestacin viva existe en nuestro planeta.
Desbaratar estas afirmaciones sera una tarea simple si realmente
quisiramos hacerlo. Bastara preguntarnos en qu somos superiores?
recordando que nuestros peores enemigos en todas las pocas y latitudes
han sido y son los ms diminutos seres de la naturaleza, los llamados
microbios o virus. Pero, no lo hacemos porque la superioridad, es un
rasgo identificador o lo que es lo mismo, confiere una identidad,
incompleta, es cierto, pero no por ello deja de ser un paliativo al
sentimiento de orfandad que arrastra nuestra especie.
Repetido hasta la saciedad, ha enraizado profundamente en el
subconsciente colectivo desde donde, convertido ya en una verdad
incontestable, encauza la conducta humana en dos direcciones opuestas: la
primera es hacia las religiones. El hombre es obra predilecta de Dios, por
tanto centro neurlgico de las religiones, especialmente monotestas. En la
Biblia se lee Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza. Puede haber
un atributo de mayor magnificencia para el ser humano que ser semejante a
Dios?
En su segunda manera de obrar, este falso atributo de superioridad ha
dado lugar en el transcurso de la historia a que, ciertos sectores de la
poblacin mundial, le inventen grados con caractersticas propias a cada
grado y, valindose de ello, califiquen de inferiores a unas gentes, grupos
tnicos o razas, respecto a otras.
La esclavitud en tiempos antiguos, la xenofobia y el nazismo en los
modernos son algunos de sus resultados. Igualmente, sirve como
justificante de las atrocidades que en nuestros das se cometen
impunemente contra el reino animal y contra la naturaleza.
Estas son sus ms atroces interpretaciones. Deberamos esforzarnos en
entender y aceptar que nuestra especie es una unidad orgnica en la que
todos los individuos somos diferentes, simplemente diferentes, siendo, esta
diferencia, esencial para que exista y evolucione el conjunto. La
humanidad, en su conjunto, es un organismo semejante al nuestro,
podramos menospreciar en nuestro organismo sin peligro de hacerlo
perecer, a sus elementos inertes como las uas, el pelo, o a los residuos que
almacena el intestino grueso, entre otras cosas?
La especie humana es una unidad, evoluciona en su conjunto y en conjunto
con la naturaleza.
En realidad, todo cuanto existe forma una unidad viva. Justamente las
nefastas interpretaciones mencionadas lneas arriba derivan de
la

30

imposibilidad de concebir esta gran unidad y a nosotros siendo parte, solo

parte, de la misma.
En el reino animal, incluyendo al hombre, es inconcebible la existencia de
un ser vivo que no pertenezca a una u otra especie e igualmente
inconcebible es que una especie sobreviva sin las otras. El reino animal es
una unidad biolgica en la que cada especie cumple una funcin especfica
en bien de la comunidad. Gracias a esta labor de conjunto se mantiene el
equilibrio cuantitativo de sus poblaciones y la armona en sus convivencias.
Pero, desde una perspectiva area veramos al reino animal, incluida
nuestra especie, formando parte de una unidad mayor constituida con los
ros, bosques, llanuras, desiertos, en una palabra la naturaleza que le
alberga y le nutre y, si continuamos elevando nuestro punto de
observacin, veramos a nuestro planeta con su reino animal y su
naturaleza formando parte de otra unidad aun mayor que la anterior, la del
sistema solar que, a su vez, estara incluida en la unidad de la constelacin
de la Va Lctea y est en la del universo.
Somos pues, unidades dentro de otras unidades que se abarcan
sucesivamente unas a las otras, manteniendo entre si un intercambio
constante de intereses vitales. La existencia de cualquiera de ellas es
dependiente del conjunto y el conjunto dependiente de cualquiera de ellas.
Es una realidad comprobable con solo aplicar el sentido comn a los datos
que nos da la ciencia o a una observacin detenida de nuestro entorno.
En la gran unidad del universo o en la unidad de la especie humana no cabe
la nocin de superioridad sino de diferencias. No existen dos planetas
iguales, tampoco dos hombres o mujeres con sus huellas digitales o sus
ADN iguales.
Justamente las diferencias entre las partes de una unidad, fuere cual fuere,
es lo que define a la unidad.
Podra existir una sociedad en la cual sus miembros, todos tuvieran las
mismas inclinaciones vocacionales, las mismas habilidades, las mismas
capacidad intelectual, etc.? Es inadmisible una sociedad con estas
caractersticas.
Mencionamos ya, la prueba ms inmediata de la diversidad plural entre las
partes de un todo sin que ninguna de ellas sea superior a las otras la
tenemos en nuestro propio organismo. Desconocemos la causa de esta
diversidad, gracias a la cual existimos. Quizs, nos la fue dada para
comprender, en nuestra propia fisiologa y anatoma, la accin perturbadora
de la mente crtica sobre nuestras emociones y el entendimiento de la vida.
Lo ilustran el corazn, trabajador incesante y los cabellos o las uas,
elementos inertes, pero ambos cumplen roles especficos en la unidad de
nuestro ser.

31

En el actual nivel de conciencia en que nos encontramos tenemos

dificultades para concebir las diferencias entre las partes de una unidad, sea
cual fuere, sin establecer entre ellas una jerarqua.
Establecer diferencias jerrquicas en el reino animal y situarnos a la cabeza
de ellas, determina que las gentes consideren a la poblacin animal
nicamente en relacin directa con lo que aportan a la satisfaccin de sus
necesidades y deseos o como un obstculo para conseguirlo.
Los argumentos con los que el hombre justifica su superioridad provienen
de la observacin de sus propias diferencias con las otras especies, no de un
conocimiento concienzudo de s mismo o de la naturaleza.
Entre las diferencias que esgrime, segn el criterio oficial de la Cultura
Occidental, estn el instinto hacia el conocimiento, el discernimiento y la
conciencia.
Instinto al conocimiento, en cuanto a este instinto podemos preguntarnos
por qu, si la naturaleza inherente del conocimiento es la de contribuir a la
felicidad o, al menos, bienestar de aquel que la posee y de quienes, sin
poseerla puedan servirse de sus productos, por qu el hombre despilfarra su
inteligencia en la industria armamentista que lleva implcito su auto
destruccin? Y en el mejor de los casos por qu orienta su conocimiento a
la cantidad antes que a la calidad de vida? Lo ejemplariza la medicina cuya
finalidad ltima es conseguir la supervivencia a toda costa, aun en
detrimento de la calidad de vida.
Este patrn de conducta, tambin es de los individuos (incluyendo como
tales a los propios cientficos, polticos, militares, artistas, etc. que forman
los estratos sociales). En general, las gentes buscamos nuestro bienestar
pero el bienestar que anhelamos es un estado lo ms parecido a la situacin
de los animales en los zoolgicos: stos tienen el alimento y la casa
asegurado, se encuentran alejados de todos los peligros que encontraran en
sus habitas naturales, se les cuida con esmero, tienen servicios mdicos a
domicilio. Adems son visitados y aplaudidos como personajes famosos,
etc.
La diferencia entre el bienestar que busca la poblacin humana
(especialmente occidental) y el que tienen los habitantes del zoolgico
estriba en que a estos se les arrastra hacia sus jaulas y se les impone a la
fuerza las condiciones dichas, mientras que el hombre, especialmente el
occidental, l mismo se construye su jaula y se priva de su libertad. En el
zoolgico humano se estimula el desarrollo de sus tendencias primitivas: el
consumismo, las guerras, las oleadas migratorias, la competitividad, etc.
El bienestar al que aspira el occidental, intenta ser una supervivencia de
lujo, pero la supervivencia, en cualquiera de sus formas qu es, sino el fin
ltimo de todos los animales? No existe motivo para considerarnos corona
del reino animal.

32

Ms aun, cuando jactndonos de poseer discernimiento, hemos elegido la

peor opcin en el uso de nuestros recursos intelectuales, econmicos y
tcnicos. Ante la opcin de emplearlos en investigaciones cuyos resultados
serviran para solucionar los problemas acuciantes derivados de la carencia
de agua y alimentos nos hemos inclinado por las investigaciones y acciones
que aportan dolor (armas), informacin inocua (la datacin del Big-Bang),
y vanagloria.
Una vez ms, sacamos a colacin, que nada de lo expuesto ni las
atrocidades del hombre contra el hombre o contra la naturaleza, divulgadas
por los medios, niega la continuidad de la evolucin. Al contrario, lo
reafirma. Son anlogos a los dolores que acompaan a la salida de los
primeros dientes en el infante o a las fiebres del crecimiento.
La vida en general, y su evolucin en particular, tienen leyes cuya
comprensin escapa al entendimiento humano. Desconocemos la mayora
de estas leyes, pero existe una regla que todo sentido comn comprendera,
esta es la vida solo puede darse mientras sus partes componentes estn en
equilibrio. Nuestra exposicin no niega ni menosprecia los valores y
ciencia actual, intenta situarlos en su contexto real en beneficio del
progreso personal explicitado.
En este tiempo de transicin, nuestros cientficos ya no buscan el
conocimiento que pueda aproximarnos a la verdad. Estn seducidos por la
informacin. La tecnologa los ha convertido en cazadores de informacin.
Obsesionados por dominar la materia o develar los secretos del universo,
acumulan montaas de datos.
Pero, la informacin que no se experimenta es un espejismo de sabidura
que seduce, sin aportar nada al desarrollo personal o social, y exige ms
informacin para mantenerse vigente.
Mirad!, les dice el universo, nac hace14000 millones de aos. La
materia tambin les muestra algunos de sus secretos y, ellos, se aplauden
unos a otros felicitndose por sus prodigiosos descubrimientos que no
sirven sino, para que sus descubridores se glorifiquen ante s mismos.
La sumisin a la informacin y la embriaguen tecnolgica tambin se
manifiesta en gran parte de la poblacin. La televisin, ordenadores,
telfonos mviles u otros productos tecnolgicos ordenan imperiosamente
ser utilizados y en los cinco continentes grandes multitudes se apresuran a
obedecer.
Dnde est la superioridad del hombre si su discernimiento le hace elegir
aquello que acrecienta sus sufrimientos y conducta automtica?
La dinmica del universo, tambin desbarata la pretendida superioridad del
hombre. Pues, los cientficos que estudian el cosmos informan que todos
los componentes del universo, incluido el hombre, estn formados por los
mismos elementos y sometidos a un constante intercambio de formas y de
roles. Lo cual quiere decir que, despus de nuestra necrosis, los elementos
33

que forman nuestros cuerpos se disgregarn y pasarn a formar parte de

otros cuerpos. Entonces por qu, menospreciar o considerar inferiores a
existencias de las cuales en el futuro formaremos parte?
En el reino animal no hay manifestacin viva superior a otra. Las especies,
y dentro de ellas sus miembros, son diferentes entre s, pero ninguna es
superior a otra. El concepto de superioridad es una invencin de la vanidad
humana, ilustra nuestra incapacidad cognitiva para percibir otra unidad
mayor a la formada por el Yo y el Mo.
En todo individuo y especie siempre encontraremos particularidades que,
desde una perspectiva los hacen destacar y desde otra, los rebajan.
Los mosquitos, por ejemplo, su anatoma diminuta y frgil contiene el
anhelo ms codiciado de los hombres, el de volar. Igualmente, en
longevidad, muchas especies lo superan con creces, entre otras: las tortugas
de las islas Galpagos o las cucarachas y las hormigas, estos insectos
habitaban nuestro planeta desde mucho antes de la aparicin del primer
hombre.
El hombre no es superior a ningn miembro del reino animal. En este, solo
ocupa un lugar destacado y cumple una funcin que presumimos
trascendente pero, siempre, con respecto al conjunto.
La conciencia, tampoco nos hace superiores ni es factor, por antonomasia,
distintivo del ser humano.
La conciencia, en ocasiones se identifica con la compasin, el altruismo y
el discernimiento. Se dice que tiene conciencia quien vela o respeta los
intereses de los otros. Ms, la aceptacin generalizada identifica a la
conciencia como el elemento cognitivo que posee todo individuo para que
sepa que l es l y no otro.
El conocimiento de uno mismo (Yo soy yo y no otro) siempre depender
de la interpretacin que demos a la informacin que tengamos de nosotros
mismos pero, tanto informacin e interpretacin, depender principalmente
del periodo cclico o edad en la que nos encontremos.
Esto significa que nacemos con una conciencia primaria que, durante
nuestro ciclo vital, tiene un desarrollo espontneo. Por esta conciencia, con
independencia de la edad en que nos encontremos, siempre sabemos en
todo momento que somos nosotros y no otros.
Dicho de otra manera, la conciencia primaria es como la semilla de un
rbol frutal que se desarrolla espontneamente con el paso del tiempo.
Siempre da sus frutos, pero si unimos nuestro esfuerzo personal a su
desarrollo, sus frutos sern abundantes y una gua hacia la verdad.
La vida nos trasmite su vitalidad por mltiples medios, siempre teniendo
como receptor a la conciencia. Un perro, un gato o cualquier otro animal,
sabe que l es l por sus necesidades a satisfacer, su hambre es suyo no de
otro, lo mismo sus sensaciones y el resto de necesidades.

34

Adems, qu sabemos del mundo interno de un len o de un mosquito? Y

estos qu conocen del hombre?
Mosquito, len y hombre, aun conviviendo en estrecha relacin cien aos,
ignorarn mutuamente sus realidades, lo cual no impide que unos y otros s
sepan, en cualquier momento, lo que son para s mismos.
Por qu entonces, nos otorgamos el derecho de despojar de conciencia a
los animales?
La pregunta tiene una doble respuesta. La primera, compete a la vanidad
humana, es: porque si no lo hiciramos empaaramos nuestra autoimagen
de seres superiores.
La segunda respuesta es mucho ms poderosa, es econmica: porque
otorgar al animal conciencia significara aproximarlo al hombre y
tendramos una barrera moral que dificultara disponer de sus vidas, con
tan pocos escrpulos como lo hacemos, para satisfacer veleidades,
incrementar beneficios econmicos u otras sinrazones (1). El siglo pasado
las ballenas, elefantes, rinocerontes, nutras, visones, focas y otras especies
rayaban el peligro de extincin debido a las matanzas para obtener su grasa,
piel, potenciadores sexuales (el cuerno del rinoceronte), material para
objetos de decoracin (marfil), etc.
La diferencia entre la conciencia del animal y la del hombre no est en ella
misma sino en la actitud innata que tenemos frente a la vida.
El animal nace con una conciencia similar a la semilla y esto le basta, en
cambio el ser humano nace con una conciencia igualmente similar a una
semilla pero que lleva incorporada la necesidad de desarrollarse hasta
alcanzar la plenitud de un rbol cargado de frutos.
Al margen de los significados ticos o psicolgicos que se da a la
conciencia, el saber primigenio le reconoce incluida en la unidad csmica.
Para l, la conciencia, sera un fluido incorporado a la naturaleza, en
extremo sutil y en el que la energa predomina holgadamente sobre la
materia. Este fluido llena todo el universo, es como un ocano de luz cuyas
corrientes pasan continuamente a travs de los cuerpos vivificndolos.
Lo que llamamos nuestra conciencia (conciencia personal) sera la huella
que este fluido deja en nuestro organismo al atravesarnos.
Una metfora para comprender ambas conciencias, es la imagen de un ro:
la corriente del ro est unido, directa o indirectamente, al mar y fluye para
fusionarse con l. El agua del mar y del propio ro sera la conciencia
universal y la humedad perenne del cauce del ro, provocada por el paso
continuo de su caudal, sera la conciencia personal.
La finalidad ltima de la evolucin, sera, la disolucin de nuestra
conciencia individual en la conciencia universal para renacer de ella en un
nuevo estado, de modo semejante a como el caudal del ro resurge del mar
convertido en nubes.

35

Probablemente esta meta sea hacia donde dirigen los poseedores de la

sabidura primigenia al conjunto de la humanidad.
En sntesis: en este captulo se ha tratado el concepto de superioridad que
se auto otorga el ser humano. Este concepto, se demostr, es producto de la
percepcin materialista propia a la edad en que se encuentra la especie
humana. Manifiesta incapacidad para concebir las diferencias entre las
partes de una unidad sin establecer una jerarqua entre ellas. Los
argumentos con los que lo defiende la Cultura Occidental: ser poseedor de
conciencia y su inclinacin al conocimiento, son negados completamente
por su conducta. Hasta aqu, hemos visto la obviedad de nuestra falsa
superioridad y de otros conceptos tratados en captulos anteriores, lo que
trae la pregunta qu es lo que nos retiene en esta realidad formada
principalmente por conceptos? Sin duda la respuesta es, la inercia metal.
A este tema dedicamos el siguiente captulo.
------------------------------------------------------------------------------------------Notas:
1. La Unin Internacional para la conservacin de la Naturaleza elabor
el ao 2006 un informe en que manifiesta que de las 40177 especies
reconocidas en el mundo se consideran en peligro de extincin, el 12%
de especies de aves; el 23% de especies de mamferos, el 52% de
especies de insectos; el 32 % de especies de anfibios; el 51% de reptiles;
25% de tiburones y el 20% de rayas.

36

Capitulo sexto
La inercia mental
La opcin a una evolucin personal, mencionada anteriormente, tiene dos
primeros obstculos a vencer: el modelo de realidad y la inercia mental.
El modelo de realidad, lo tratamos anteriormente, es el cuerpo orgnico de
conceptos con el que la cultura dominante de este tiempo (la llamada
Cultura Occidental) pretende explicarnos lo que es el mundo, las relaciones
que debemos mantener con l, el significado de la vida y sus valores a los
que debemos aspirar. A fuerza de habernos sido repetidos incontables
veces en nuestra infancia y juventud, por medio de la educacin y otros
condicionamientos sociales, hemos aceptado sus conceptos como
verdaderos y as estn asentados en los estratos profundos de nuestra
memoria.
La inercia mental, es la sumisin incondicional a este modelo de realidad
con la consecuente adecuacin de nuestras conductas a sus instrucciones.
Como explicamos anteriormente, el modelo, sirve para mantener el orden
social, requisito indispensable para evolucionar pero, la sumisin ciega a
sus conceptos nunca fue, ni es, propicia al progreso, menos aun, al progreso
personal.
Debido a la inercia mental, el modelo de realidad, tambin llamado
esquema mental, ejerce tal dominio sobre nuestras funciones intelectuales
que distorsiona o nubla nuestra percepcin de la realidad, an de la que
tenemos ante nuestros ojos.
A s mismo, nos induce a reflexionar sobre la vida de tal modo que nuestras
conclusiones solo sirven para reafirmar la veracidad de sus conceptos.
Entre los testimonios histricos, de su efecto distorsionador de la realidad
estn, estn los siglos en los que domin el concepto que describa nuestro
planeta, como una plataforma extensa que terminaba en insondables
abismos poblados por monstruos siendo, adems, el centro del universo.
La tierra plana, fue una verdad hasta finales del Medievo para las gentes
del pueblo llano, la clase culta, cientfica y religiosa.
Si nos preguntramos Cual es la causa por la que hubo de pasar quince
siglos antes de acabar con estas falaces teoras? La respuesta ms acertada
sera: la inercia mental.
La inercia, impeda a la poblacin observar el horizonte (vista desde la
orilla del mar o una montaa) como una lnea curva a la que nunca se poda
alcanzar y deducir de ello que vivamos sobre una esfera.
Es imposible no admitir que, entre tantas generaciones que poblaron la
tierra en aquellos 1000 aos de historia medioeval, hubieron gentes sabias,
suficientemente dotados para descifrar estos signos y declarar la redondez
de nuestro planeta y el heliocentrismo, con anterioridad a Coprnico y
Galileo.

37

Sin duda, las hubo pero, el concepto de una tierra plana, inscrito en sus
memorias, los ceg.
Desde el siglo XVI, la Cultura occidental, dominante del momento
histrico, ha suprimido o modificado parte del modelo de realidad para
adaptarlo al tiempo, pero siempre conservando la misma estructura
materialista que tuvo en su principio. El materialismo, en el sentido ya
explicado, continua vigente porque no es producto de mentes iluminadas
sino de la percepcin y modo de pensar que caracteriza la edad en la que se
encuentra la especie humana.
Podra un nio o un adulto, abandonar a voluntad su visin infantil o
adulta, del mundo y de la vida?
Cientficos y profanos, sabios y no sabios, estamos indefectiblemente
subordinados a las condiciones que impone la edad actual de nuestra
especie humana y que, como mencionamos en repetidas ocasiones, es
anloga a la vejez de un individuo.
Justamente para compensar, la debilidad de nuestras funciones
intelectuales, las perdidas agudizadas de sensibilidad en los rganos de
nuestros sentidos y nuestra debilidad fsica se ha inventado una sofisticada
tecnologa. Son ejemplos de ello, el ordenador: potenciador de la memoria,
los telescopios suspendidos en el espacio: potenciadores de la vista y, los
suelos deslizantes y escaleras mecnicas: compensadores de la debilidad
fsica.
La base materialista del pensamiento cientfico que condujo a las sondas
espaciales (Voyager 1 y 2) al espacio interestelar es la misma que tenan los
defensores de la tesis de una tierra plana y en nada diferente a la de gentes
de pocas anteriores.
La inercia mental siempre estuvo presente en todo lo que dura este periodo
cclico y se mantendr vigente hasta su final. Satisface la necesidad de una
mayora crdula que, sirviendo de lastre, permita mantener el ritmo en la
marcha evolutiva del conjunto humano.
Recordamos el concepto, ya explicado en un ensayo anterior, El sol es una
fuente de luz y calor, es una verdad indiscutible para cientficos y
profanos. Nos han inducido a creer que el Sol es una estrella de
temperaturas muy elevadas de la que procede la luz y el calor que permite
la vida en nuestro planeta. Pero, hemos tratado de comprobarlo?
La respuesta es no. Nos lo impide la inercia mental. Cmo dudar, sin caer
en el ridculo, de una afirmacin avalada por la ciencia y aceptada por la
poblacin mundial de todos los tiempos? El ridculo, la burla y los
escarnios son heraldos de la inercia mental.
Indagar en este concepto nos lo impide nuestra sumisin al modelo de
realidad.
Sin embargo, fuentes no convencionales (1) afirman, con slidos
argumentos, que el sol es un astro fro y sus rayos son opacos y que, la luz
38

y calor de nuestro planeta no proceden de el directamente sino de la

reaccin de sus rayos, fros y opacos, con la atmsfera terrestre.
Son mltiples los fenmenos terrestres o csmicos que ponen en entredicho
los conceptos del modelo de realidad (2), pero la inercia mental hace que
los convirtamos en anecdticos y nos devuelve al orden e indiferencia
cotidianos.
Otro caso semejante al anterior son los neutrinos. Esta manifestacin de la
realidad, descubierta en fechas relativamente cercanas, desmonta el
adiestramiento recibido para concebir nuestro cuerpo como un espacio
estanco, inmune a la influencia del universo y accesible solo por nuestro
Yo.
Los neutrinos, una expresin mnima de energa-materia expedida por el
sol, atraviesan nuestra inexpugnable fortaleza en forma de una lluvia
constante sin rozar una de sus clulas.
Los neutrinos? Si, una curiosidad.
A la inercia mental, le asecha el peligro de la pereza mental, una de sus
formas degradadas.
La pereza mental reduce el discernimiento de las gentes a sus cuotas
mnimas y aglutina, en masas disgregadas, a aquellos que se someten
enteramente, no ya a los conceptos del modelo sino al uso indiscriminado
de su tecnologa residual.
En nuestros das, el telfono mvilentre otras innovaciones.
Para la mayora de sus usuarios, los satlites que llevan su voz de uno a
otro lugar no existen o estn lejos de su inters. El exceso de luz artificial
les enceguece.
La pereza mental tiende a agudizarse con la oferta del mercado. Con
intervalos, cada vez ms cortos, salen al mercado productos tecnolgicos
con una gama mayor de prestaciones lo que ocasiona el abaratamiento de
los productos anteriores. De esta manera, la tecnologa extiende su
seduccin a una poblacin ms numerosa.
La inercia mental y la tecnologa, en especial Internet, tambin es
responsable de la preferencia por la informacin en menoscabo del
conocimiento. El exceso de informacin reviste al usuario de la tecnologa
con un halo de falsa sabidura y poder que le complace.
En algunos casos especficos, la informacin manipulada dirige a quien
est atrapado en la inercia mental a tomar conductas equivocadas. Esta es,
en parte, causa de la conversin de algunos jvenes en terroristas y de
algunos de estos en suicidas o de las migraciones motivadas por la
informacin (manipulada) de una Europa rica. El antdoto contra la inercia
mental es, est dicho en los cnones antiguos, incentivar el instinto al
conocimiento, hacia el descubrimiento de facetas desconocidas de la
realidad y de uno mismo.

39

El conocimiento, en s mismo, es la savia de la evolucin colectiva de

nuestra especie y el motor del desarrollo personal.
A l le dedicamos el siguiente captulo.
------------------------------------------------------------------------------------------Notas:
1. Ver, prologo de Las moradas filosofales, autor: Fulcanelli. Enunciamos
someramente uno de estos argumentos: "la luz y el calor que recibe nuestro
planeta es resultado de la reaccin de los rayos fros y opacos del sol con
la atmsfera terrestre. Cuanto ms densa es la atmosfera mayor son su luz y
calor. La nieve perpetua en las cumbres de las montaas elevadas se
explica porque en las alturas la atmsfera es menos densa que en la
superficie y, por tanto, la reaccin es menor".
2. Ver El libro de los condenados. Autor Charles Fort. El periodista
Charles expone algunos cientos de los miles de acontecimientos y hechos
extraordinarios publicados por los diarios de varios pases y recopilados
por l, que desafan el pensamiento materialista.

40

Captulo sptimo
El poder del conocimiento
Para la Sabidura primigenia, el conocimiento real es aquel que revierte
sobre el propio conocedor acercndole a la verdad con modificaciones
positivas en sus reas somticas, emocionales e intelectuales.
En todas las pocas de la historia de la humanidad, hemos sido inducidos a
buscar y cultivar el conocimiento real, directa o indirectamente, por
quienes conducen nuestra evolucin. Productos de esta labor, en gran
medida subliminal, son las religiones, corrientes filosficas, costumbres,
descubrimientos cientficos, juegos, etc. (1)
La preguntas, cuando apareci el primer hombre?, cmo surgi la vida?,
cmo se form el universo?, de dnde venimos, a donde vamos?, etc.
cuyas respuestas constituyen una parte del conocimiento real, son una
constante en la historia, en verdad, son la brjula que gua la bsqueda de
identidad de nuestra especie y por ende han sido y son impulsoras de
nuestra evolucin.
Sus respuestas seran un salto cualitativo sin precedentes en el desarrollo de
la conciencia pero, a condicin de cumplir los siguientes requisitos: a. Que
sean experimentadas. Lo cual es posible por medio del anlisis y
experiencia meditativa. b. Que lo experimentado pueda tener uso prctico,
en bien de uno mismo y de los dems y c. Que estn acompaadas por el
desarrollo del mecanismo mental (razn, imaginacin, memoria e
intuicin) que condujo hasta ellas.
Sin el cumplimiento de estos requisitos, las respuestas seran solo un
espejismo de sabidura nacido de la inercia mental bajo los auspicios del
modelo de realidad o esquema mental. Espejismos como los 14 mil
millones de aos atribuidas al universo, los 4 mil millones a la aparicin de
la vida y los 200 mil aos al nacimiento del hombre.
Qu es el conocimiento?
La sabidura primigenia otorga al conocimiento real una realidad fsica de
la que emana un poder tambin fsico. Para ella no es el elemento abstracto
de la cultura occidental; es una manifestacin, en extremo sutil, de
energa-materia con un poder transformador cuya intensidad depende
directamente del tema del cual trata y de su finalidad.
Se explica como sigue:
Todos los conocimiento; ya sean el del hombre por el hombre, los de las
profesiones, oficios, u conocimientos menores, de utilidad y procedencia
variada; en su primera fase son informacin que llega a travs de los
sentidos, principalmente en forma de imgenes y sonidos (la palabra) para
ser codificada y almacenada en los centros de memoria.
En esta fase primera, tanto la informacin ordinaria como la destinada a,
convertirse en conocimiento tienen la misma consistencia fsica: son
grupos de partculas atmicas que mantienen su cohesin con energa
41

magntica. La diferencia entre ambos tipos de informacin radica en que la

que contienen el germen del conocimiento, por ejemplo, el de una
profesin u oficio, est organizada en base a un tema concreto, tiene una
utilidad social y lleva en si el compromiso de convertirse en actos.
En cambio la informacin de los recuerdos ordinarios carece de un campo,
meta y direccin predeterminados.
El poder transformador del conocimiento
El poder del conocimiento proviene, en gran medida de su condicin
primera de informacin. Para comprender el alcance de su fuerza,
tengamos en cuenta dos factores. Uno, que la informacin se conserva en
grupos de partculas que contienen energa magntica. Dos, la cantidad
ingente de informacin que requiere el aprendizaje y ejercicio de
actividades complejas como las de los oficios o de las profesiones.
De lo que resulta que, cada profesin, oficio u ocupacin, en la mente de
quien lo posee es, en verdad, un conjunto de innumerables partculas
interconectadas entre si y alineados todas en la direccin que les seala el
objetivo de la profesin, oficio su ocupacin. En estas condiciones, las
energas de las partculas se suman formando una unidad energtica
especfica que impregna la personalidad de su poseedor.
La informacin de los recuerdos ordinarios, a diferencia de los anteriores,
son como asteroides viajando a la deriva en nuestro espacio interno. Estos
viajeros trashumantes muchas veces chocan entre s. Cuando esto sucede,
sus contenidos se entremezclan y al ser evocados presentan escenas
confusas, hibridas o distorsionadas.
Un smil de ambos grupos de informacin es la luz solar y los rayos Lser.
La informacin sin un conocimiento especfico, es como la luz solar que
est formada por ondas de longitudes diversas que al viajar juntas se
limitan entre s. La informacin conteniendo conocimiento es como los
rayos Lser, ondas de una misma longitud que suman sus potenciales.
El conocimiento ms destacado, es el que tiene el hombre de s mismo y de
las leyes naturales. Les siguen en importancia los conocimientos de las
profesiones, oficios, ocupaciones, etc. que sirven para la organizacin de
las sociedades y a estos, aquellos conocimientos a los llamamos
experiencia personal.
Pero, en todos estos casos, los anales tradicionales insisten en destacar el
poder que puede tener el conocimiento sobre el mundo fsico.
Sus narraciones lo ilustran con numerosos hechos que demuestran que,
llegado a ciertos niveles de evolucin personal, la puesta en prctica de un
conocimiento especfico con el objetivo de satisfacer una necesidad
aproxima prodigiosamente al practicante el objeto que ha de satisfacer esa
necesidad.
Igualmente, en dichas narraciones se revela un gran respeto al
conocimiento en todas sus manifestaciones ya que atribuan a los dioses su
42

posicin exclusiva. Eran dioses o seres divinizados los que ensearon a los
primeros habitantes todas las actividades, artes y ciencias necesarias para la
subsistencia y, tambin quienes otorgaban a sus adeptos objetos o
conocimientos secretos conteniendo poderes maravillosos.
En cuanto al conocimiento real, los textos referentes insisten en decirnos
que, quien la posea, se habr acercado tanto a la verdad que se disolver en
ella. Se har uno con la verdadera realidad trasmutando su identidad
personal en una identidad universal. Es el ro que, llegado al mar, se diluye
en el pero, sin perder su identidad. Entonces, en sus actos puede utilizar el
poder del mar. Los hechos extraordinarios o los llamados milagros, de los
ms notables sabios o/y santos son producto de esta simbiosis entre lo
universal y lo individual.
Conciencia y conocimiento
Los seres ordinarios, tambin tenemos la capacidad de obrar prodigios a
condicin de alcanzar un grado adecuado para ello de conciencia real.
Recordemos que la verdadera evolucin del ser humano, es el desarrollo de
la conciencia y conciencia se sustenta en el conocimiento. .
La conciencia personal, lo vimos anteriormente, es la impregnacin en el
individuo de la conciencia universal. Comparamos la conciencia personal
con la humedad que deja la corriente de un ro en su cauce y a la conciencia
universal con el agua que siempre pasa y est unida al mar. Pero resta por
conocer sus funciones.
Loa conciencia tiene funciones mltiples pero sobresale, la de ser interprete
de su realidad y almacenar conocimiento. Como resultado de ello se
convierte en el hilo conductor que da continuidad, sentido y unidad a las
infinitas variaciones morfolgicas, fisiolgicas, emocionales e intelectuales
que vamos teniendo a lo largo de nuestro ciclo vital.
La conciencia hace factible que el conocimiento sea acumulativo. El
conocimiento que adquirimos siendo nios no se desvanece, como se suele
considerar, se suma al de la adolescencia, ambos al de la juventud y as
sucesivamente con las restantes edades.
El poder del conocimiento se manifiesta en todos los niveles de la
existencia de forma prctica. En lo personal engendra ideas y estas
acciones. Unido a nuestro instinto gregario ha servido para organizar las
sociedades. La vala de hombres y mujeres, es proporcional a la calidad y
direccin de los conocimientos que posean.
Una caracterstica del conocimiento es ser personal e intransferible. Es
imposible que un maestro, ingeniero, herrero o cartero, puedan ceder (a
otra persona) el conocimiento adquirido en el ejercicio de sus ocupaciones.
Todo lo que podramos dar del conocimiento que poseemos y recibir del
que otro posee, es informacin, avalada por la experiencia pero, no por
ello, dejara de ser simple informacin.

43

El conocimiento, en sntesis, es la fuerza motriz de la perfectibilidad de

nuestra especie y el antdoto contra la inercia mental.
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Notas:
1. La herencia que nuestros antepasados dejaron de su sabidura se
encuentra repartida por todo el orbe. Hemos tratado ya algunas de ellas, en
especial las referentes a los sistemas teraputicos. En las lneas siguientes
mencionamos algunos juegos tradicionales que tambin forman parte,
quiz la ms significativa, de sus invenciones. A diferencia de los rezagos
proscritos por la ortodoxia (como los dibujos en los campos de nazca, la
pila de Bagdad, etc.) estos gozan de aceptacin general y son practicados
en muchos pases.
Juegos para adultos:
Los dados: los dados ms antiguos fueron encontrados en Mesopotamia,
Persia, Irn. Se encontraban en un conjunto de backgammon de hace 5000
mil aos. A pesar de ser una gran cifra 5000 aos, en la literatura hind
encontramos otra referencia mucho ms antigua en el poema pico
Mahabarata.
El poema menciona explcitamente al juego de los dados como detonante
de acontecimientos histricos que pertenecen a una poca o yuga anterior a
la actual (en la cronologa India, cada yuga abarca 250000 aos).
El juego maya de la pelota: practicado por los pueblos precolombinos de
Mesoamrica desde el ao 1400 a.c. En la regin de Soconusco (Chiapas.
zona limtrofes entre Mxico y Guatemala), en un lugar denominado el
Paso de la Amada fue hallado el ms antiguo campo del juego de la pelota,
data del ao 1400 a.c.
El ajedrez: se considera que deriva de otro juego anterior practicado en
India, llamado Chaturanga que significa cuatro partes. El ao 500 el
ajedrez era ya conocido tal como lo conocemos en nuestros das.
Entre los juegos infantiles destaca:
La rayuela: es el juego infantil universal por excelencia. Se desconoce su
origen. En un tratado sobre los juegos elaborado por UNICEF se dice que
fueron las legiones romanas las que lo difundieron por Europa gracias a las
calzadas (la primera calzada fue construida el ao 300 A.c.) que permitan
dibujar con facilidad su diagrama. Es un juego enigmtico. Su simbologa
y reglas (el cielo arriba, la tierra abajo y al centro un lugar de reposo, al
que en algunas variantes se llama infierno) refleja claramente la filosofa
de la reencarnacin y la conducta que de ella se deriva.
Los juegos tradicionales infantiles, tienen una especial relevancia porque
es de suponer que en ellos, como en los juegos contemporneos llamados
didcticos, subyace la doble finalidad de ayudar al desarrollo de las

44

facultades del nio y la de condicionarlo para que en su vida futura, como

adulto, acepte los dictados de la cultura dominante.
Podemos considerar que la rayuela procede de un tiempo en el que la
reencarnacin era una verdad a la que sus gentes aspiraban con tanto
ardor como en la actualidad se aspira a la verdad del bienestar?

45

Segunda parte
Introduccin
Los conceptos y los valores que conforman nuestro modelo de realidad o
esquema mental tienen la particularidad de ser interdependientes. En su
conjunto forman una trama en la que cualquiera de ellos tiene el soporte de
los dems. Si pretendiramos afirmar la existencia de otra realidad, de
agregar matices o hacer objeciones a algunos de sus conceptos o a sus
valores, los restantes conceptos actuaran conjuntados para hacernos
desistir del intento. Lo ilustran, los argumentos expuestos por los
inquisidores en los juicios de los acusados por hereja. Digno de tener en
cuenta son, el juicio contra el dominico italiano Giordano Bruno quien se
atrevi a afirmar que el sol era una estrella y que en el universo haban
infinitos mundos, muchos de ellos con fauna, flora y poblados por seres
inteligentes. Y el juicio al cientfico espaol Miguel Servet por su
descubrimiento de la circulacin pulmonar de la sangre. En tiempos
modernos pueden consultarse las diatribas (especialmente de Tomas
Edison) y argumentaciones contra Nicola Tesla, por pretender la trasmisin
de energa elctrica sin cables.
Tesla fue inventor del motor de induccin, de la corriente elctrica alterna
(dise la primera central hidroelctrica de corriente alterna. instalada en
las cataratas del Nigara), la radio, los rayos X, el control remoto entre
otras cientos de patentes,
Asimilar un cuerpo fsico a los recuerdos y poder actuar sobre ellos, no
encaja en el modelo de realidad vigente, por esta razn, en previsin a lo
que pudiera esgrimirse en contra de nuestra propuesta, las exposiciones
primeras se dirigieron a los conceptos pilares del modelo de realidad.
Nuestra intencin era, y sigue siendo, sacar al lector de la inercia mental
motivndole a indagar, cuan veraces son aquellos conceptos a los que
acomoda su existencia por creerlos reales.
Como punto de partida tomamos el origen de nuestra especie, continuamos
con los atributos que el ser humano se otorga a s mismo, luego hicimos
referencia a la inercia mental, actitud individual que nos retiene en el
mundo virtual de los conceptos y concluimos en la revaloracin del
conocimiento al que, la tradicin considera antdoto contra la inercia
mental.
En este segundo libro nos distanciamos del modelo para remitirnos al
legado tradicional que afirma que el contexto real del hombre es el cosmos,
al que est integrado activamente.
No es una afirmacin nueva, ni original, todo lo contrario, est en exceso
trillada por los numerosos ensayos, propuestas teraputicas, mtodos de
superacin personal, etc., que proclaman su inspiracin en el hombre
46

csmico hombre universal, etc. La particularidad que adquiere en este

ensayo reside en su finalidad que es la de extraer de las relaciones entre los
campos magnticos del hombre y de nuestro planeta, medios prcticos que
nos permitan tener dominio sobre nuestros recuerdos.
Para ello, recurriremos al pensamiento analgico utilizado por la tradicin.
Como se sabe, la analoga se sustenta en tres principios esenciales. El
primero dice que todo lo existente es una unidad y sus partes sigue un
modelo nico al que reproducen con mayor o menor fidelidad. El segundo
principio se resume en la conocida sentencia "lo que est arriba est abajo y
que est abajo est arriba". Y el tercer principio dice que en cualquier parte
de una unidad est representada toda la unidad.
En edades de la humanidad anteriores a la actual, estos principios sirvieron
para aproximar el ser humano a la armona csmica adecuando la
organizacin de sus sociedades, las actividades cotidianas y costumbres de
sus gentes al modelo que les mostraba el universo. De este modo las gentes
multiplicaban, en s mismos, el rendimiento de sus energa obteniendo por
ello mayor longevidad y serenidad interna, entre otros beneficios. En el
So-Uenn, primer libro de la historia dedicado a la medicina, el emperador
Huang Ti le pregunta a su mdico Ki Pa Dime Ki-Pa, por qu los
hombres de la antigedad vivan hasta 120 aos en perfecto estado y sus
perturbaciones los curaban con distraccin?
Respuesta: Por que vivan en armona con las leyes del cielo y de la
tierra.
Pero los 120 aos es una minucia ante las edades de los patriarcas bblicos
ejemplarizados por Matusaln y No que sobrepasaron los 900 aos de
vida.
Esta segunda parte contiene indicativos del modo de vida del que habla Ki
Pa. En los captulos que siguen nos limitamos a exponer el reflejo del
macrocosmos en la verticalidad y en las formas de nuestra estructura
anatmica, extendindonos en la incidencia del magnetismo de nuestro
planeta en la vida en general y, ella fisiologa de la memoria en particular.
Pretendemos con ello, definir medios que permitan extraer el exceso de
energa de los recuerdos, causa de las evocaciones espontneas.

47

Captulo Primero
Verticalidad y formas del cuerpo
El ser humano se caracteriza por tener una estructura anatmica vertical, de
hecho es el nico ser en el reino animal cuya columna vertebral es
perpendicular al suelo. Su verticalidad reproduce la trayectoria natural de la
energa y cumple dos funciones bsicas: permite el paso de una mxima
cantidad de energa con el menor desgaste posible y establece una va
directa entre el ser humano y el centro emisor de energa. Su
argumentacin es como sigue: es indudable que la principal fuente de
energa que recibe nuestro planeta es el sol. Sus rayos llegan a la tierra,
atraviesan cuanto en ella existe y continan su viaje en el infinito. Su flujo
constante a travs de los cuerpos constituye la principal fuerza vital, no la
nica, en todo ser vivo.
Junto a los rayos solares, confluyen otras irradiaciones procedentes del
espacio sideral que tambin intervienen en la existencia, aunque en grados
menores a la del sol. Algunas de estas irradiaciones tienen origen en
cuerpos invisibles o que insinan sus presencias como pulsares y qusares.
Otras se exhiben majestuosas ante nuestros ojos, tal es el caso de las
estrellas.
Las irradiaciones de las estrellas cubren los millones de kilmetros que nos
separan para incidir sobre nuestros ojos y descubrirnos su presencia.
Solamente el verlas, al margen de suscitar estimulantes emociones, es una
prueba contundente de nuestra integracin activa en el universo.
Demuestran que existe contacto entre las estrellas y la pupila del hombre
por medio de la luz que emiten. De no ser as no podramos verlas.
Pero, sera absurdo pensar que los rayos llegan nicamente a nuestros ojos
y no al resto del cuerpo o que, por dejar de mirarlas, se desvanece el
contacto.
En realidad, todo cuanto percibimos visualmente son irradiaciones. Si
pudiramos ver la realidad como en verdad es, la veramos como un tejido,
en extremo complejo, de brillantes lneas de energa. Nuestra configuracin
del mundo y relaciones humanas es un entramado formado por ondas
electromagnticas que se reflejan desde los cuerpos a los ojos del
observador.
Cuando creemos estar observando un rostro o una escena cualquiera,
compleja o simple, en realidad lo que vemos son sus imgenes formadas en
nuestro cerebro por la luz que reflejan.
En trminos estrictamente fsicos, la comunidad humana es una comunidad
de imgenes que se asignan mutuamente consistencia solo por
convencionalismos.
Es obvio que el ser humano no es el origen de las irradiaciones que le
permiten ver y ser visto, como tampoco son fuentes de energa las estrellas
u otros cuerpos celestes.
48

La sabidura primigenia sostiene la existencia de una energa nica de la

que todos los cuerpos csmicos son subsidiarios y afirma que las estrellas,
incluyendo nuestro sol, son simplemente sus repetidoras.
Ilustra la unicidad del universo y de la energa, la impecable sincrona en
los movimientos y transformaciones de los cuerpos estelares, la fisiologa
de los seres vivos concordando con las estaciones y, estas, siendo efectos
de las distancias y posiciones angulares de la Tierra en su giro alrededor
del sol. Si hubieran dos, o ms fuentes de energa, estas imprimiran sus
propios ritmos a los cuerpos bajo su influencia lo cual, en algn momento,
ocasionara colisiones entre ellos que a la postre traera el caos.
La energa, por necesidad vital debe ser una y una la fuente emisora desde
la que se vierte y expande en todas las direcciones del espacio. Esta
expansin radial de la energa ha diseado la verticalidad de nuestra
anatoma.
Una segunda explicacin de su verticalidad se refiere al diseo general de
la vida y al rol dentro de ella del ser humano. Es como sigue: nuestro
cuerpo es producto de la condensacin de la energa sobre la tierra y no,
como se cree, resultado del ascenso cualitativo del mono. No es la materia
que se sublimiza irguindose hacia el cielo sino la energa que desciende
del cielo y se corporiza tomando forma humana.
La energa que llega del cielo es nuestro fluido csmico originador de lo
trascendental humano mientras que la sangre, que se forma de los
alimentos que produce el suelo, es nuestro fluido terrqueo responsable de
la caducidad de nuestra existencia.
En toda manifestacin viva estn presentes ambos fluidos y sus relaciones
es otro factor determinante de la orientacin de sus estructuras anatmicas.
En el reino animal, las estructuras anatmicas de las especies oscilan entre
la completa horizontalidad de la serpiente y la verticalidad del cuerpo
humano. (1)
La horizontalidad de su estructura anatmica, mantiene a la serpiente, y
especies similares, en contacto total con el suelo lo que les hace
dependientes enteramente de los fluidos terrqueos.
En cambio, la verticalidad es el camino idneo tanto para el descenso del
fluido celeste como para el ascenso del terrqueo. Esta condicin sita al
hombre en un punto intermedio entre sus instintos primarios (procedentes
de su herencia terrquea) que le inclinan a determinar sus territorios, el
bienestar fsico y la supervivencia terrena y sus instintos transcendentales
(procedentes de su influencia celeste) que inspiran la religiosidad, el anhelo
a develar los misterios del universo y, sobre todo, los de su propia
existencia.
Gracias a su verticalidad, va ptima de intercambio energtico entre el
cielo y la tierra, el ser humano adapta su existencia a todas las latitudes y
mbitos geogrficos. Cualidad exclusiva de la especie humana. Su
49

verticalidad, tambin, lo pone en contacto directo y perenne con la fuente

de la que procede la energa, a semejanza del contacto que tiene cualquier
tramo de un ro con la montaa que le dio origen
Las formas de la estructura anatmica:
1. Esfrica
2. Piramidal
3. Cbica
Del hecho aceptado por la ciencia que cuanto existe en nuestro planeta, es
resultado de la incidencia de la energa sobre la materia y sabiendo que la
energa en su expansin por el universo atraviesa zonas diversas se deduce
que en ellas modela a la materia con formas que faciliten su actuacin en
esos sectores del espacio.
Desde el mbito terrqueo estas zonas son tres: superior, intermedia y
terrena.
La zona superior corresponde al espacio exterior comprendido entre la
fuente emisora de la energa y el inicio de la atmosfera terrquea.
La segunda zona es la atmosfera terrestre. La tercera zona corresponde a la
superficie y el interior de nuestro planeta.
Las formas predominantes en ellas son: en el espacio exterior: la esfrica.
En la zona intermedia: la piramidal. En la superficie del planeta y en su
interior: la forma cbica.
Nuestra estructura anatmica, siendo resultado del encuentro de la energa
con la materia, reproduce estas formas:
1. La forma esfrica:
En el espacio: los cuerpos estelares, entre otros: el sol, la luna, las
estrellas, los planetas, los cometas, etc. tienen forma esfrica. Igualmente,
sus movimientos de rotacin sobre sus ejes o de traslacin en el espacio,
tienen trayectorias circulares o elpticas.
En el cuerpo: la cabeza tiene forma esfrica. La cabeza es el rgano
receptor de la energa por ser lo ms cercano al espacio y, por ende, le
corresponde tener esta forma.

50

2. La forma piramidal:
En la zona intermedia, la atmsfera: en nuestro planeta, entre su
superficie y el lmite del espacio exterior se alzan las montaas con sus
formas piramidales.
En el cuerpo: la caja torcica y los pulmones. Situados en la parte
intermedia de nuestro cuerpo. Tienen forma piramidal.
3. La forma cbica:
En la superficie e interior de la tierra: es una forma menos obvia que las
anteriores. Lo configura la intercepcin de la irradiacin energtica que
llega del cielo con el eje de rotacin de la tierra. La tradicin lo expresa as:
la lnea recta de un observador se prolonga sobre la superficie del planeta
hasta chocar con un rbol formando un ngulo recto. La figura perfecta de
los ngulos rectos es el cubo.
En el cuerpo: los pies. Son las partes corporales en contacto directo con la
tierra. Tienen formas cuboides.
Tambin en el rostro, una parte de nuestro cuerpo, estn presentes las
formas mencionadas conservando el mismo orden.
Los ojos, los rganos ms cercanos al cielo, son esfricos.
Los dientes, que ocupan la parte baja del rostro, es decir la ms cercana al
suelo, son cuboides.
La nariz, situada en la parte central, entre los ojos y la boca, es piramidal.
Adems:
Los ojos, cuyas forma esfrica armoniza con la forma predominante en el
espacio, trabaja con el material que este le provee: la luz.
La nariz, cuya forma piramidal es caracterstica del espacio intermedio,
tiene por elemento funcional al aire. Elemento intermedio entre el cielo y el
suelo.
Los dientes, cuya forma cuboides armoniza con la tierra, ejercen sus
funciones con los alimentos que surgen de la tierra.
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Notas:
1. Entre los vertebrados la direccin de la columna oscila entre la
verticalidad del ser humano y la completa horizontalidad de la serpiente.
En la simbologa de la mayora de los textos llamados sagrados y relatos
mitolgicos, se relaciona a la serpiente con el mal (en el relato bblico el
demonio toma la forma de una serpiente para tentar a Eva. En la mitologa
Hind una serpiente llamada Shesha es devoradora de devotos. En la
mitologa china son serpientes las que rompen los diques que contienen el
agua y esta inunda el planeta. La Hidra serpiente de siete cabezasetc.).
En el poema de Gilgamesh, otra serpiente le roba las hierbas que habran de
revolverle su juventud. Es ms que probable que a la serpiente se le haya
asignado estos roles simblicos por el contacto total de su cuerpo con la
51

tierra. De este modo se advierte cuan nocivo es, para la evolucin de la

conciencia, la dependencia extrema a la materia. En el extremo opuesto a la
serpiente se encuentran los pjaros. Su medio natural es el aire y habitan en
lugares alejados del suelo o, dicho de otro modo, en los ms cercanos al
cielo. Podra ser esta la causa por la que, los mismos textos mencionados
anteriormente, los tomen como smbolos de elevacin espiritual, (en la
imaginaria sacra los ngeles estn provistos de alas. La paloma que llev la
rama de olivo a No. El ave fnix. El pjaro Korakenko en la tradicin
incaica, etc.).

52

Capitulo segundo
Magnetismo terrestre y biomagnetismo
Las analogas entre los elementos constitutivos de nuestro planeta y del
cuerpo humano, especialmente en lo que se refiere al agua y salubridad (1)
son harto conocidas pero no as la de sus campos magnticos.
Aunque el origen del magnetismo de la tierra presenta algunas incgnitas
es de aceptacin general que su causa principal son las corrientes de
metales fundidos, principalmente hierro, en su ncleo. La rotacin de la
Tierra sobre su eje, hace que estas corrientes se muevan en remolinos que
giran de Oeste a Este originando una corriente elctrica y esta un campo
magntico que se proyecta hacia el Norte y el Sur.
Las corrientes de hierro fundido son equivalentes a un imn gigantesco con
sus polos cercanos a los polos geogrficos de la Tierra y con un campo de
accin, llamado magnetosfera, que llega hasta una distancia de varios miles
de kilmetros de la superficie. Los lmites de la magnetosfera, en la parte
ms alejada de la superficie, es de 25 a 30 RE y en la ms prxima es de
10.5 RE. Son distancias promedios, las reales varan segn la actividad del
viento solar (RE es igual a un radio terrestre o, lo que es lo mismo a 6371
Km).
Las analogas del magnetismo terrestre con el magnetismo del cuerpo
humano son como siguen:
Los impulsos nerviosos que hacen funcionar nuestro organismo son ondas
electromagnticas que generan las neuronas en respuesta a los estmulos,
internos o externos, que reciben. Las prolongaciones de las neuronas
(axones) que trasmiten los impulsos se unen entre s formando una tupida
malla que cubre todo nuestro cuerpo. En trminos estrictamente fsicos,
somos generadores y condensadores de fuerza electromagntica. Lo que
quiere decir que nuestro cuerpo est rodeado por el campo magntico que
proyecta hacia el exterior la red elctrica de nuestro sistema nervioso.
Estamos pues, dentro de una cpsula magntica al igual que nuestro planeta
lo est dentro de la magnetosfera.
Bastara esta caracterstica fisiolgica para justificar la analoga entre los
campos magnticos del ser humano con el de nuestro planeta. Pero, aun
podemos agregar dos similitudes ms. Una es el contenido de hierro
fluyendo en el torrente sanguneo a imitacin de las corrientes de hierro
fundido en el ncleo terrqueo.
La segunda analoga es la direccin en espiral que siguen estas corrientes y
la forma en espiral de la cadena del ADN, la de las huellas dactilares, del
odo interno (los canales espirales de la cclea) y, sobre todo, en el cuero
cabelludo en un lugar posterior al vertex, all, donde los cabellos surgen a
la superficie en forma de remolino (fig. 1).

53

Este lugar, por su analoga con el polo magntico de la tierra, es tomado

por el polo norte de nuestro campo magntico. Ambos se encuentran a una
corta distancia de sus ejes verticales. El polo magntico terrqueo del eje
geogrfico y el polo magntico humano del vertex, inicio del eje anatmico
Observacin: nuestra mente, adiestrada en el modelo de una realidad
exclusivamente terrquea, se resiste a aceptar las similitudes nombradas
como signos de su condicin csmica. Las tilda de casualidades o
supercheras.
Sin embargo existen concienzudos estudios sobre la influencia del
magnetismo en el reino animal a los que podemos recurrir para vencer su
resistencia. El hombre, tengmoslo presente, pertenece a este reino.
Especialmente en las especies migratorias el magnetismo muestra
abiertamente su influencia, (consultar captulo sexto de la tercera parte).
Existe abundante informacin de la intervencin del magnetismo terrestre
en sus migraciones, se conoce perfectamente, las pocas del ao de sus
desplazamientos, las rutas que siguen, sus velocidades y mil detalles ms.
Sin embargo se desconocen los modos en que el magnetismo acta sobre
las especies. Esto es un misterio que solo admite probabilidades.
En un ejercicio imaginativo se puede sealar, como causa probable de los
viajes migratorios, los movimientos de rotacin y de traslacin de la tierra
En ciertas pocas del ao, en los lugares de destino migratorio se
acrecentara el magnetismo terrestre y sus lneas de fuerza llegaran hasta
las especies que les son afines. El magnetismo que estas reciban activara
sus memorias genticas (adormilada hasta ese momento) y, por diferencia o
por afinidad entre polaridades magnticas, las especies seran atradas hasta
el lugar geogrfico de donde proceden las lneas de fuerza.
Ms tarde, cuando nuestro planeta abandone este sector csmico la fuerza
de su campo magntico disminuira. Entonces, las especies, liberadas de la
atraccin, regresaran a sus hogares.
En sntesis: En el captulo primero se resume la tesis del microcosmos
como imagen del macrocosmos.
Se trat: la estructura vertical humana y las tres formas universales: esfera,
piramidal y cuboides, incorporadas a ella.
El captulo segundo trat las relaciones analgicas entre los campos
magnticos de la tierra y el proyectado por los impulsos nerviosos
elctricos generados por las neuronas.
Tambin, insistimos en el rol del magnetismo en la vida animal en general
ilustrndolo con las rutas magnticas que siguen las especies migratorias en
sus desplazamientos.
Estos captulos han sido una somera introduccin al tema capital de nuestro
estudio, las relaciones del magnetismo con nuestra memoria.
A estas relaciones dedicamos el captulo siguiente.
54

-----------------------------------------------------------------------------------------Notas:
1. El agua cubre aprox. El 71% de la superficie de la Tierra. De esta
cantidad el 97 % es agua salada y se encuentra en los ocanos. Solo el 3%
es agua dulce y de este 3%, el .3% es para el consumo humano.
El cuerpo humano est compuesto entre el 55% y 78% de agua,
dependiendo de su complexin, de esta cantidad su casi totalidad es salada,
como lo demuestra el sudor, la orina, lagrimas, etc.

55

Captulo tercero
La memoria
Qu es la memoria? Se llama memoria a la funcin intelectual que permite
codificar, almacenar, recuperar y utilizar informacin. Su importancia salta
a la vista, sin embargo siempre se la asoci a la filosofa y no fue sino a
finales del siglo XIX que se la incorpor al estudio experimental con
Hermann Ebbinghaus (1850/ 1909) prestndose el mismo como sujeto de
experimentacin. En 1890, el psiclogo Willian James (1842-1910)
contemporneo de Ebbinghaus establece la distincin entre memoria a
corto y memoria a largo plazo (memoria primaria y secundaria). En la
dcada de los aos 50, con la llamada revolucin cognitiva logr
independizarse del conductismo y tener presencia propia en la psicologa
experimental. En la actualidad su estudio es tema principal de la
neurociencia cognitiva.
Siendo la memoria bsicamente informacin, cabe preguntarnos dnde se
almacena la informacin?
Aceptando la tesis oficial que asigna un rea cerebral especfica para cada
sentido, en un nuevo ejercicio imaginativo, podemos presumir que la
informacin que trae cada sentido se almacenara al final de sus cadenas
trasmisoras.
Esto significara que los recuerdos que aparecen en nuestra mente, como
escenas completas, se presentan as solo en el instante de sus evocaciones.
Los estmulos acsticos, visuales, gustativos, auditivos y olfativos, que los
forman, se guardaran en reas de sus correspondientes rganos, a la espera
de ser llamados para completar las escenas a las que pertenecen. Concluida
la evocacin, el recuerdo se disgregara y sus elementos constitutivos (voz:
ondas acsticas. Imagen: fotones, etc.) regresaran a sus compartimentos
especficos. Este modo de almacenamiento supone la existencia de un rea
cerebral independiente de los sentidos, donde se vertera la informacin que
estos contienen para recomponer la escena a la que pertenecen.
Otra posibilidad de almacenaje sera que la informacin se conserve como
cuadros o escenas completas, en este caso, los lugares finales de los
sentidos no seran almacenes sino vas de trnsito hacia un espacio donde
verteran la informacin que traen por separado. En este lugar, se
recompondra y almacenara la fuente de la cual proceden (una escena
compleja, un grito, un rostro, etc.). De no ser ninguna de las dos opciones,
las informaciones visual, auditiva, olfativa, tctil y gustativa, seran como
piezas de un rompecabezas que se engastaran a capricho de las
circunstancias, con el consiguiente peligro de generar el caos en nuestras
funciones mentales.
Y de ser una u otra opcin, ambas deben cumplir el mismo requisito en
cuanto a la recomposicin de la fuente de la informacin. Esta es la de
igualar, compensar o equilibrar las diferentes velocidades de propagacin
56

de las ondas visuales, audibles o sensoriales que componen la informacin

de los recuerdos.
Imaginemos que alguien, frente a nosotros, nos est hablando. La mayor
velocidad de desplazamiento de las ondas lumnicas hara que estas
llegasen a nuestro cerebro antes que las ondas acsticas, mucho ms lentas,
ocasionando que primero viramos el rostro y fracciones de segundos
despus, escuchramos su voz.
Pero no ocurre as. Por experiencia sabemos, que la imagen y voz de aquel
con quien conversamos en un momento determinado, as como en su
posterior evocacin, nos llegan al mismo tiempo.
Y si no hay desfase alguno es porque debe evitarlo un mecanismo
sincronizador de tiempos existente.
Hasta aqu hemos expuesto algunas alternativas a la fisiologa de la
memoria, con la nica pretensin de incitar al lector a reflexionar sobre los
misterios que encierra su propia memoria. Han sido simples ejercicios de
sentido comn, ajenas por entero al debate actual de la neurociencia y
disciplinas afines en torno a la memoria.
Para la neurociencia, la memoria es un almacn de neuronas cerebrales y
los recuerdos seres durmientes, tambin hechos de neuronas, que
despiertan cuando son evocados. Concibe a la memoria desde el punto de
vista puramente cuantitativo (1) y mantiene al cerebro como su residencia
nica. Algo que niega la sabidura primigenia.
Para ella, la memoria, lo hemos visto en la primera parte de este estudio, es
la funcin intelectual principal de esta poca o edad de nuestra especie. Sus
funciones van ms all de las que le asignan oficialmente. Una de ellas es
nuestra relacin con el tiempo y el espacio.
Como sabemos, toda existencia se manifiesta al mismo tiempo en el tiempo
y el espacio.
Al espacio se define como la extensin abstracta donde coexisten todos los
fenmenos y, al tiempo, se lo concibe como una sucesin de momentos
irrepetibles.
De acuerdo con ambas definiciones nuestro organismo se sita por entero
en el espacio y sus funciones en el tiempo sin que esto signifique la
exclusin o predominio de uno sobre el otro.
Nuestros rganos, coexisten en su espacio anatmico delimitado por la piel,
conservando, siempre, el mismo orden y relaciones espaciales entre s. Sus
funciones, en cambio, siguen un orden dinmico, jerarquizado, que se
modifica segn la edad y las circunstancias climticas.
Los rganos son cuantificables, mientras que sus funciones, en especial las
intelectuales y emocionales, no lo son. El cerebro puede ser pesado,
medido y sometido a minuciosos anlisis pero no la imaginacin, la
intuicin, razn, memoria o emociones.

57

En sintona con el tiempo y el espacio la existencia humana, transcurre

a dos velocidades y la memoria sincroniza ambas velocidades.
Una velocidad, la desarrollamos en la cotidianidad y nos vincula con el
espacio y lo inmediato.
En la ciudad coexistimos con innumerables seres, maquinas (coches) y
cosas; en constante desplazamientos y en situaciones que se modifican sin
cesar. Esta vorgine de eventos sobrepasa largamente nuestra capacidad de
atencin por lo que es imprescindible tener un mecanismo de alerta contra
eventuales peligros. La memoria cumple este rol, principalmente a travs
de sus centros extra cerebrales. Para ello, dispone de a. Vas de contacto
directo con el exterior que le permiten actuar siempre en tiempo presente y
b. Automatiza un amplio abanico de nuestras actividades cotidianas.
Como sabemos, la mayora de nuestros actos diarios, aun los ms simples,
como el sentarnos, levantar un vaso para beber su contenido o cruzar una
calle, requiere de un buen nmero de clculos de los que, por norma
general, prescindimos porque estn automatizados.
La automatizacin es el factor ms significativo en nuestra vida cotidiana,
nos permite liberarnos de las exigencias que requiere nuestra coexistencia
espacial para sumergirnos en los proyectos a corto o largo plazos,
expectativas, etc. que, en definitiva, conforman nuestra existencia en el
tiempo.
Lo ilustra nuestra propia experiencia pues, todos, en algn momento de
nuestras vidas, hemos tenido la sorpresa de haber llegado a casa de un
amigo, teatro, oficina o a cualquier otro destino, sin percatarnos del
trayecto recorrido.
En el camino hemos evitado tropezar con los transentes que cruzamos,
respetamos los semforos o las reglas de los medios de transporte o
apartamos de sbito el rostro de un objeto que podra hacernos dao, en
especial si amenaza a nuestros ojos, etc. y, esto, suceda mientras
estbamos por completo inmersos en sucesos del pasado o expectativas del
futuro, es decir inmersos en la dimensin temporal.
Un beneficio extra de la automatizacin es el ahorro del gasto de la energa
mental que supondra realizarlos clculos que exige cada uno de nuestros
actos cotidianos.
Los centros de memoria
La sabidura primigenia acepta el rol fundamental del cerebro en la
memoria pero no acepta que sea su sede nica. En este tema, va mucho ms
all de lo imaginable, afirma que la memoria es una cualidad inherente a
todos los elementos que forman nuestra anatoma y, con ello, insina que
cada clula de nuestro cuerpo posee su propia memoria que conecta con
nuestra conciencia (2).
En apoyo a esta tesis mencionamos el efecto de las vacunas. Estas
proyectan al sistema defensivo de nuestro organismo la imagen o recuerdo
58

de unos agentes agresores para que, si hubiera invasin de los mismos, sean
reconocidos y eliminados.
Si las clulas de nuestro sistema defensivo, carecieran de la capacidad de
retener, organizar y utilizar adecuadamente dicha informacin los efectos
benficos de la vacuna seran nulos (3).
Indudablemente, la memoria es una cualidad compartida por todos los
elementos de nuestro organismo y sus centros que guardan la informacin
con la que se elaboran los recuerdos, se reparten tambin por todo el
cuerpo. Estos centros en una labor conjunta con los centros cerebrales,
sincronizan nuevas actividades temporales y espaciales.
La ubicacin de los centros de memoria, es anloga al modelo universal en
el que las partes de un todo se ubican de arriba hacia abajo, segn su
relacin con la cantidad o calidad. En los lugares altos se hallan las partes
relacionadas con la calidad, la energa o el cielo; mientras que, en los
lugares inferiores se encuentran las partes relacionadas con la cantidad, la
materia, lo terreno.
Siguiendo este modelo, el cerebro, ocupa nuestra parte anatmica ms alta,
lugar ms prximo al cielo. Es el rgano destinado a recibir, descifrar y
utilizar la energa celeste que activa el instinto al conocimiento, distintivo
del ser humano. En el extremo opuesto, la parte ms baja de nuestro
cuerpo, se emplazan los rganos sexuales, cuya funcin reproductora
asegura la supervivencia de las especie. Los restantes rganos se ubican
segn la importancia que tengan para lo trascendente o la supervivencia.
Los centros conteniendo la informacin que sirve al desarrollo de la
conciencia se hallan en la corteza cerebral. Su puerta de entrada es el
vertex.
Distintas tradiciones orientales, tambin sealan al vertex como el punto de
recepcin de la energa celeste. Los textos hind, Upanishat, lo mencionan
como sede del chacra Sajasrara considerado el chacra principal y director
de los restantes.
Para la ciencia mdica occidental, la corteza cerebral es el asiento de la
esencia humana. La describe como una delgada capa de materia gris que
cubre la superficie de los hemisferios cerebrales. Incluye 10 mil millones
de neuronas y 50 trillones de sinapsis. Es aqu, nos dice, donde ocurre la
percepcin, la imaginacin, el pensamiento y la capacidad de decisin.
Habindose descubierto que tambin es sede de la memoria a largo plazo.
En cambio, los centros de memoria relacionados con la supervivencia se
ubican en lo parte inferior del cuerpo. Entre las vivencias de las que
procede la informacin que contienen, sobresale con holgura la de nuestro
nacimiento. (4).El nacimiento nos arroja de sbito a un mundo
diametralmente opuesto al mundo donde trascurri nuestra concepcin y
formacin. En nuestro nacimiento recibimos un alud de experiencias
terribles. Las impresiones de las luces, los sonidos y las nuevas sensaciones
59

que acompaan nuestro nacimiento, forman el primer ncleo de memoria al

que se supone ubicado a la altura del tendn de Aquiles.
La sabidura primigenia nos trasmite este mensaje en tres relatos
incorporados a la tradicin de culturas muy distantes entre s. Nos
referimos al Mahabarata (India), al Pentateuco (Oriente medio) y a la Ilada
(Grecia. Europa) (5).
Otros centros de memoria, se reparten entre las zonas anterior y posterior
de la columna vertebral. A estos lugares, en la tradicin de oriente, llaman
Chacras (6)
En sntesis: los centros de memoria contienen la informacin que todo ser
humano debe poseer para asegurar su supervivencia y la de su especie, as
como la informacin para orientar su existencia hacia los valores
trascendentales de la vida.
Lo cual nos remite a los contenidos de estos centros, los recuerdos. Tema
que tratamos a continuacin.
------------------------------------------------------------------------------------------Notas:
1. Los neurocientficos se dividen en dos tendencias. Una considera la
existencia de neuronas individuales que guardan los recuerdos. Otra
sostiene que cada recuerdo se halla distribuido entre millones de neuronas.
ltimos experimentos realizados durante neurocirugas han puesto de
manifiesto una tercera va, la implicacin de grupos reducidos de neuronas
de ciertas regiones cerebrales en la codificacin de los recuerdos (Ver
artculo El archivo de la memoria, en la revista Investigacin y ciencia de
abril 2013.)
2. Los tomos tienen la cualidad natural de almacenar los estmulos que les
llegan del mundo exterior. Estando nuestro cuerpo formado por tomos y
siendo estos tomos los mismos que existen desde la formacin de nuestro
planeta, en realidad, cada ser humano es un archivo de todo cuanto ha
sucedido en nuestro planeta desde entonces. Descifrar esta informacin nos
hara conocer los acontecimientos de aquel tiempo inicial y los sucesivos
hasta el presente. Quien pueda lograrlo, obtendra un conocimiento anlogo
al que, segn los relatos tradicionales, poseen los seres iluminados.
3. Por aadidura, sera descabellado ver en los efectos de la vacuna una
rplica del efecto del modelo de realidad o esquema mental materialista
sobre nuestra conducta?
Por medio del adiestramiento familiar, escolar y social, el esquema mental
ha sido transferido a nuestra memoria como un modelo de la realidad. Para
nosotros es la nica realidad que existe y estamos condicionados a
reconocer como enemigos aquello que amenace su integridad. Por esto,
60

ante cualquier fenmeno que no encaje con sus conceptos o ante propuestas
disidentes, desplegamos una frrea accin defensiva y los apartamos,
destruimos o inhibimos.
4. Se reafirma de modo implcito la tesis que el ser humano tiene dos vidas
y las dos son de formacin. La primera la vive en el mbito intrauterino, en
ella culmina su estructura biolgica. La segunda vida, tiene su escenario en
el mundo externo al que salimos para recibir una nueva formacin que va
ms all de la biolgica.
La tesis considera que nuestra capacidad de retener informacin, se activa
desde el mismo instante en que somos arrancados del tero materno,
mundo placido donde nada nos faltaba para ser arrojado a otro mundo
agresivo, en el que inicialmente carecemos de todo.
El nacimiento, es la frontera entre la muerte de nuestra vida intrauterina y
el comienzo de la vida mundana. El recuerdo de este instante es el ms
poderoso que tenemos y el primero en el archivo de nuestra memoria.
5. En estos relatos el taln es tomado el smbolo que seala el fin de un
periodo histrico y el comienzo de otro.
De igual modo, el nacimiento es el final de un largo periodo (intrauterino)
y el comienzo de otro (extra uterino).
El Mahabarata, poema hind pico de mayor extensin que se conoce,
narra el final de una era encarnada por la dinasta Bharata y el comienzo de
otra (el Kali yuga). En la conclusin del poema, se cuenta que Krishna
acompaado de su hermano Balarama, ante el deterioro de la poblacin y
costumbres del pas donde residan deciden abandonarlo. En el camino se
detienen a descansar a orillas del mar. Un cazador los confunde con gacelas
y les lanza una flecha que alcanza el taln de Krishna y este muere. Su
muerte seala el inicio de la era Kali Yuga, en la que nos encontramos.
En el relato bblico, Jacobo nace cogido del taln de su hermano gemelo
Sal. Jacobo, usurpa la progenitura a Sal y rompe con el pasado que este
representa e inicia una nueva era. En otro momento recibe el nombre de
Israel y completa su misin cediendo su nombre al pueblo al que
perteneca.
En la Ilada, Aquiles, el hroe principal, muere por una herida en el taln,
el nico sitio vulnerable de su cuerpo. La Ilada, en realidad, es la crnica
del paso de la era prehelnica representada por Troya y la era Helena, raz
de nuestra cultura Occidental.
Igualmente de los lugares y tiempos en que aparecieron los relatos puede
ser deducido el camino migratorio que sigui la cultura desde Oriente hasta
Occidente: India, Oriente Medio y Europa.

61

6. En las tradiciones orientales dedicadas al desarrollo de la mente y

espritu, se considera que el ser humano tambin posee una anatoma
energtica donde se encuentran ciertos lugares de concentracin llamados
chacras (rueda en sanscrito). El nmero de chacras vara de siete a cuatro,
segn la tradicin, y a cada uno se le atribuye unas funciones especficas.
El desarrollo de las chacras contribuira a reincorporar al individuo a su
fuente primordial (el universo, el Tao. La Iluminacin). Normalmente las
funciones de las chacras se hallan en estado latente a la espera de ser
activados.

62

Captulo cuarto
Los recuerdos
Sabemos, que los recuerdos son imgenes, sonidos y sensaciones que, en su
mayora, proceden de nuestras vivencias y que estn formados por fotones,
ondas de luz, ondas acsticas, vibraciones y/u otras emisiones que nos
llegan a travs de los rganos de los sentidos y se almacena en lugares a los
que se da el nombre genrico de memoria y a los que, la ciencia oficial,
sita en el cerebro.
Los recuerdos constituyen la materia prima de nuestras funciones
intelectuales. Podramos razonar, imaginar o intuir sin el concurso de los
recuerdos? Sin sus referencias no reconoceramos nuestro propio rostro
reflejado en el espejo.
Un recuerdo, reiteramos, bsicamente es informacin que aportan los
sentidos. Por consiguiente, un recuerdo al que puede llamarse completo,
debera estar constituido con la informacin conjunta de los cinco sentidos.
No obstante, la mayor parte de veces, los recuerdos se forman con la
informacin que nos llega por medio de dos o tres rganos de los sentidos
y, adems, con intensidades diversas. Debido a ello, en unos recuerdos
predomina los sonidos, en otros las imgenes, olores o sensaciones.
Pero en el proceso de formacin de cualquier tipo de recuerdo intervienen
siempre los siguientes factores: a. El material donde se codifica la
informacin de los sentidos y b. La energa que mantiene y relaciona entre
si la informacin codificada.
A su vez, el material para la codificacin de la informacin necesariamente
debera cumplir dos condiciones: a. Proceder de nuestra propia anatoma y
b. Ser prcticamente inagotable en vista de la cuantioso informacin que
recibimos a cada instante. Y, ambas condiciones los cumplen ampliamente
los tomos que forman nuestro cuerpo, pues sabiendo (clculos de la fsica)
que en una gota de agua existen mil trillones de tomos, podramos,
imaginar, cuantas tomos contiene un cuerpo humano promedio, donde el
agua ocupa dos terceras partes de su total?
Pero, si el material de codificacin no fueran los tomos sino sus partculas
subatmicas, entonces la cantidad resultante de la operacin anterior
debera de ser multiplicado, en la menor operacin posible, por tres, el
nmero de quarks de cada ncleo atmico.
As pues, nuestros tomos o/y partculas subatmicas son el material donde
se codifica y guarda la informacin que, llegado el momento de su
evocacin, se constituyen en nuestros recuerdos.
En cuanto a la energa, que mantiene y relaciona entre si la informacin
codificada, esta solo puede ser el magnetismo producido por el sistema
nervioso.
Como es sabido, nuestro organismo funciona gracias a la habilidad de las
neuronas para responder a los estmulos con impulsos electromagnticos
63

que ella misma genera. As, cada ser humano es, en potencia, un generador
y condensador de electricidad y de magnetismo.
La intervencin en nuestra fisiologa de los impulsos neuronales ha sido
ampliamente estudiada pero, estos estudios se han circunscrito mayormente
a su componente elctrico y al rea somtica quedando fuera del inters
cientfico el magnetismo y las reas no tangibles intelectual y emocional.
Sin embargo, el sentido comn nos dice que, siendo la electricidad y el
magnetismo componentes de la misma fuerza y dependientes uno del otro,
necesariamente, deben tener roles especficos en nuestra fisiologa.
En nuestra opinin, por afinidad de sus naturalezas sutiles, el magnetismo
acta sobre nuestras funciones intelectuales y emocionales. Su rol sera,
conservar la informacin almacenada en nuestros centros de memoria y
coordinar las relaciones de intercambio de informacin entre los centros de
memoria.
En el captulo siguiente exponemos los argumentos que lo justifican.

64

Captulo quinto
El magnetismo
Breve historia del magnetismo. El magnetismo es un fenmeno fsico por
el cual los objetos ejercen una fuerza de atraccin o repulsin sobre otros
cuerpos. Su nombre deriva de la ciudad llamada Magnesia del Meandro, en
Asia menor donde fueron observados los fenmenos magnticos por
primera vez. El primer filosofo que estudio las propiedades magnticas fue
Tales de Mileto (1). Por esta poca, tambin, en china se estudiaba dichos
fenmenos. En los anales de su historia se afirma quela brjula, primera
aplicacin prctica del magnetismo, fue inventada el siglo IX con el fin de
mejorar la navegacin en mar abierto. A Europa el invent lleg el siglo
XII con Alexander Neckham. Hasta este tiempo, lo que atraa el inters no
era propiamente el magnetismo sino los imanes a los que se intentaban dar
aplicaciones prcticas.
El magnetismo, pasa a ser objeto de estudio de la fsica el siglo XIII con el
francs Peter Peregrinus de Maricourt, cientfico experimental francs. A l
se le debe la denominacin de polo a los extremos del imn.
En 1600, el mdico y fsico William Gilbert, public en Londres su obra
Demagneto (titulo abreviado) donde estableci las bases para el estudio en
amplitud del magnetismo. Su tratado, contiene las investigaciones y
experimentos del magnetismo ms completos, hechos hasta entonces, sin
embargo, Gilbert, aun crea que el magnetismo era un elemento
independiente.
Es destacable, el inters suscitado por la publicacin de Gilbert en los
mbitos cientficos. Incluso Galileo Galilei y su amigo Francesco Sagredo
realizaron experimentos intentando encontrarle nuevas aplicaciones al
magnetismo. En verdad, todava no era el magnetismo como hoy se lo
conoce sino los imanes.
En la segunda mitad del siglo XVIII el magnetismo da un salto cualitativo
extraordinario (2). En este tiempo, el mdico alemn Mesmer (1734-1815)
lo incorpora a la fisiologa al presentarlo como eje central de sus
particulares mtodos teraputicos (3). Fue una irrupcin en medicina tan
rotunda como efmera.
Un segundo acercamiento indirecto del magnetismo a la fisiologa se debe
al fsico Gottlob Kruger. En 1743, Kruger, contemporneo de Mesmer,
esboz una teora sobre la utilidad de la electricidad en medicina pero, sin
asociar el magnetismo a la electricidad. No fue sino en 1820, que el
profesor dans Hans Christian Orested descubri las primeras relaciones
entre ambas fuerzas. Ms tarde, el fsico escocs James Clerk Maxwell
(1831-1879) termin definitivamente con la separacin. Maxwell dej
establecido, en cuatro ecuaciones que llevan su nombre, que la electricidad
y el magnetismo son manifestaciones del mismo fenmeno, la fuerza
65

electromagntica. Pero el mrito de haber logrado la mayor aproximacin

siempre indirecta, del magnetismo a la fisiologa humana les correspondi
a Kolliker y Mller, quienes en 1856descubrieron la actividad bioelctrica
de nuestro sistema nervioso, asociando la actividad elctrica a eventos
cardiacos. Su aplicacin clnica, tambin de forma indirecta, lleg a
comienzos del siglo XX, con el invento del electrocardiograma atribuida a
Willem Einthoven (Nobel 1924, por este invento).
En esos primeros tiempos se iniciaron los experimentos concernientes a la
estimulacin cerebral elctrica.
El magnetismo, an enmascarado por la electricidad, cobr relevancia el
17 de mayo de 1965 con una demostracin del destacado neurofisilogo,
profesor en la Universidad de Yale, Jos Mara Rodrguez Delgado (4).
Este cientfico espaol, se lanz en Crdoba a un ruedo taurino desafiando
a un toro de casta. El toro arremeti contra el cientfico pero a un metro de
distancia se detuvo en seco. Qu haba sucedido? El cientfico haba
presionado el botn de un mando a distancia que activ un trasmisor que
envi seales de radio con la orden de detenerse a un Stimociver (aparato
de su invencin), implantado en el cerebro del toro. El Stimociver es un
aparato con varios canales, manejable a control remoto, que emite ondas de
radio a zonas especificas del cerebro para modificar la conducta.
En nuestros das, en medio de la actual aceleracin de eventos que incluye
fascinantes descubrimientos se ha incorporado una nueva disciplina al
estudio de la fisiologa humana, denominada Bio-electromagnetismo.
Ciencia emergente que estudia la produccin de electricidad y magnetismo
en los seres vivos. Gracias a esta disciplina se est descubriendo
excepcionales cualidades de nuestro organismo, con el magnetismo como
fuerza relevante. Lo ejemplariza el rgano del corazn.
En fechas recientes ha quedado demostrado que el corazn es un rgano
con cualidades que pueden ser equiparables o superiores a las del cerebro.
Posee cuarenta mil neuronas, una amplia y compleja red de
neurotransmisores, protenas y clulas de apoyo.
Los miocitos cardiacos del corazn producen la hormona ANF o
atriopeptina. Descubierto en 1981 por Adolfo J. de Bold en Ontario,
Canad, se sabe que esta hormona controla la homeostasis del agua
corporal, calcio, potasio y sodio, adems de otras funciones entre las que
destaca la estimulacin de Oxitocina, tambin llamada la hormona del
amor y la inhibicin de la produccin de la hormona del stress.
La fuerza electromagntica que genera el corazn es cinco mil veces ms
potente que la del cerebro y proyecta un campo magntico cuyo radio de
accin alcanza una distancia de cuatro a seis metros.
Lo que quiere decir que, dos interlocutores que se hallen dentro de esta
distancia, al margen de la comunicacin verbal, tienen otra a nivel
energtico, la de sus campos magnticos.
66

En consecuencia, la simpata o aversin que algunas personas sienten entre

s, sin que medie motivo alguno para ello, podra ser explicado en trminos
de campos magnticos. Dicho en otros trminos, dos personas que
estuvieran separadas por una distancia no mayor de cuatro metros, se
atraeran o rechazaran en virtud a la ley de polaridades que rige la
electromagntica. Si los campos magnticos de ambas son iguales o
semejantes (ya sean positivos o negativos) se rechazaran mutuamente pero
si difieren (uno positivo, el otro negativo) se sentirn atrados.
En un alarde de intrepidez, en el campo magntico cardiaco podramos ver
la base fsica del amor y del odio, los dos horizontes entre los que se
desenvuelve el ser humano. El amor sera una interpretacin subjetiva de la
atraccin entre los campos magnticos y, el odio, otra interpretacin del
rechazo.
La aparicin de nuevas disciplinas, como la ya mencionada Bio
electromagnetismo, la fsica cuntica la nano mecnica, as como las
tecnologas de ltimas generaciones, estn construyendo un nuevo modelo
de realidad y, dentro de este, un nuevo mapa del ser humano. En esta nueva
concepcin del hombre se insina un rol decisivo al magnetismo, al espacio
anatmico vaco y a la base fsica de los recuerdos.
Resulta estimulante y, al mismo tiempo, asombra la aproximacin de la
ciencia al conocimiento tradicional gracias a la fsica quntica.
Salvadas las diferencias formales comparemos este poema del Tao Te
King, canon del Taosmo, escrito hace ms de 2500, aos con la opinin
del fsico cuntico japons Yoji Totsuka, discpulo y compaero de
Masatoshi Koshiba, premio Nobel 2002 por sus investigaciones sobre los
neutrinos.
Yoji Totsuka (Fuji 6/3/1942-Tokio 10/7/2008): Nuestro cuerpo es una
ilusin. Estamos hechos de vaco. 66000millones de neutrinos atraviesan
cada segundo, cada centmetro de la piel de cada persona. Entran y vuelven
a salir sin chocar con nada. Despus los neutrinos penetran en el suelo,
cruzan la tierra y vuelven a salir por las antpodas sin haber chocado con
nada.
Lao Tse (China: ao 600 a.c. aprox.)
Treinta rayos convergen en el centro de una rueda,
Pero es por el espacio vaco entre ellos que es til la rueda.
La jarra se moldea en arcilla
Pero de su vaco depende el uso de la jarra.
Se abren puertas y ventanas en el muro de una casa
Pero es el vaco lo que permite habitarla.
As, en el ser centramos nuestro inters
pero del no ser depende la utilidad.
As, de lo concreto surge la propiedad y de lo vaco la utilidad.
67

Nuestro cuerpo est dejando de ser la fortaleza estanco de nuestro Yo para

manifestarse siendo lo que siempre fue: una estructura biolgica con
predominio del vaco, abierta a las irradiaciones procedentes del espacio
exterior (entre otros, los neutrinos).
En los primeros captulos mencionamos que el vaco tiene una importancia
capital para nuestra fisiologa. En efecto es as, en las lneas que siguen nos
referimos a ello, en especial a su relacin con los recuerdos y el
magnetismo.
El vaco
Basta una simple observacin a nuestro cuerpo, para deducir la importancia
vital del vaco en su fisiologa. Sin l, las articulaciones careceran de
movimiento, los lquidos no podran circular, tampoco el estomago
recibira alimentos, en resumen el cuerpo humano sera una forma
compacta lo ms parecido a una estatua.
Las funciones fisiolgicas del vaco anatmico es una evidencia negada
con tanto ahnco como se negaba en el medio evo la redondez de la Tierra.
Entre sus funciones sobresale la de ser trasmisor del magnetismo de
nuestros impulsos nerviosos.
El magnetismo, al contrario de la electricidad, no necesita conductor, solo
requiere un espacio libre de obstrucciones.
Axonas, dendritas y mielina son conductores de la electricidad de los
impulsos neuronales pero el magnetismo de estos mismos impulsos Que
medios de trasmisin tiene? La respuesta es, reiteramos, los espacios
anatmicos vacos.
Lo corroboran el principio de la fsica que dice el campo magntico que
desprende una corriente elctrica se proyecta perpendicular a la misma. La
perpendicular a dendritas y axonas, son los espacios que existen entre ellos.
El magnetismo, como energa mantenedora de la informacin que
conforman los recuerdos, el vaco anatmico, como su medio trasmisor y la
informacin de los recuerdos subsistiendo en los espacios anatmicos
vacos gracias al magnetismo, tienen una triste confirmacin en las
secuelas de amnesia de la Terapia Electro Convulsiva (5)
Lo particular de esta amnesia es que se presenta sin que haya lesiones
orgnicas detectables a las cuales ataer su causa.
El hecho cientficamente comprobado que las fuertes descargas elctricas
aplicadas a la cabeza del paciente no daan zona alguna del cerebro u otro
rgano, lleva implcita la pregunta entonces, a que fenmeno se asocia la
amnesia?
La respuesta podra perturbarla lgica materialista: la amnesia, secuela de
la TEC, es provocada por el impacto de las fuertes descargas elctricas en
los espacios anatmicos vacos del paciente.
Una respuesta inaudita, a no ser que dichos espacios no estn tan vacos
como se cree, que en ellos exista algo sobre lo que impactan las descargas
68

elctricas y de que, este algo, sea la informacin con la que construimos

nuestros recuerdos.
Las descargas elctricas destruiran parte de la informacin, domiciliada en
el vaco anatmico. Debido a lo cual, la amnesia consecuente a esa prdida
de informacin, no tiene causa orgnica aparente.
Pero, el concepto del modelo de realidad vigente, solo existe lo que
perciben nuestros sentidos, grabado en nuestra conciencia, nos presenta
esta respuesta y su argumentacin como elucubraciones de ciencia ficcin.
Internamente, nos resistimos a considerarlas verdaderas. Es una agresin a
nuestras creencias a las que defendemos, desde nuestra inercia mental, con
toda clase de argumentos etiquetados de cientficos.
Justamente, con la finalidad de sacudirnos de esta esclavizante inercia
mental, este estudio est redactado como un reto al formalismo. Los
argumentos que respaldan nuestra propuesta provienen de observaciones de
la naturaleza pero, desde perspectivas no contempladas por el modelo y
comprobables a simple vista; siendo algunos de ellos ratificados por las
nuevas disciplina.
Por ejemplo, la fsica quntica al demostrar que nuestro espacio anatmico
vaco, es zona de paso para los neutrinos, nos induce a pensar que nuestro
espacio interno es el mismo que el externo estando ambos gobernados por
las mismas leyes.
Justamente esta condicin nos da la posibilidad de actuar sobre los centros
de memoria con la finalidad de reducir el potencial energtico de los
recuerdos.
En los siguientes captulos sugerimos algunos medios para conseguirlo.
Sntesis de los dos ltimos captulos: nuestros recuerdos, en primera
instancia, son informacin que recibimos a travs de los sentidos.
Esta informacin, se codifica en grupos de tomos o partculas subatmicas
y se guardan en lugares especficos. Algunos de estos lugares se encuentran
dentro del cerebro, otros diseminados por todo nuestro organismo.
Tambin existen ncleos de recuerdos en nuestros espacios anatmicos
vacos e incluso en la cpsula magntica que rodea nuestro cuerpo (tema no
tratado).
Dichos grupos mantienen su cohesin o lo que es lo mismo, la informacin
que contienen, por accin del magnetismo generado por los impulsos
neuronales.
------------------------------------------------------------------------------------------Notas:
1. Tales de Mileto(624-546. Mileto, actual provincia de Ayin, en Turqua)
es considerado el iniciador de la indagacin filosfico cientfica, en
especial del cosmos. En su estudio de los fenmenos naturales deshecha la
69

intervencin divina y los justifica con causas naturales. En la tradicin

occidental es considerado el primer filsofo en la historia de la filosofa.
Realiz importantes aportaciones en matemticas, astronoma, fsica,
metafsica, geografa e ingeniera: siendo un notable consejero poltico. No
dej nada escrito.
2.En cambio las referencias histricas de la electricidad, su compaero en
la fuerza electromagntica, asociada a la terapia y, por tanto,
indirectamente a la fisiologa, se remonta al ao 600 a.c. con el
descubrimiento del efecto triboelctrico (2)del mbar por Tales de Mileto
(Turqua, Mileto, 624 a.c. 546 a.c.). De esta poca data la costumbre de
frotarse la cabeza con mbar para aliviar las cefaleas. Ms tarde, Plinio el
viejo (Comn 23 d.c. Estabia 25/8/70 d.c.) refiere el empleo de descargas
elctricas del pez raya para aliviar dolores de gota y cefaleas, igualmente se
tiene noticias que Avicena mdico persa del siglo XI, utilizaba, con fines
teraputicos, las descargas elctricas de las anguilas.
3. Franz Antn Mesmer mdico alemn (23-5-1734/ 5-3-1815) que en
1774 dijo haber descubierto el magnetismo animal, una fuerza que toda
persona posee y con la cual, utilizada adecuadamente, puede realizar
curaciones. Parte de la idea que en un tiempo previo a la creacin
exista una sustancia homognea que luego se diversific en todo lo que
conocemos. Sus curaciones se basaban en la afinidad que exista entre el
paciente y ciertos elementos como madera, metales, etc., a los cuales
magnetizaba.
En 1774 proclama la existencia del magnetismo animal
Asentado en Paris llama la atencin de cientficos y profanos hasta el punto
en que el rey Luis XVI nombra una comisin para estudiar el fenmeno del
magnetismo animal. Entre los comisionados se encontraban celebridades
como Benjamn Franklin, Antoine Lavoisiere o Jussie. En el informe final,
la comisin afirma que las curaciones son reales pero que no encontr
indicios del elemento aludido por Mesmer.
En el desarrollo de la fsica occidental no fue sino en 1820 que Hans
Chistrian Orsted obtuvo una teora cientfica para el magnetismo,
observando tambin que los fenmenos elctrico y magntico estaban
unidos. Pero an debi pasar cuarenta aos para que el fsico alemn James
Clark Maxwell, demostrara a la comunidad cientfica que ambos
fenmenos eran uno solo, el fenmeno electromagntico.
4. Jos M. R. Delgado, naci en Ronda, Mlaga, Espaa en 1915, falleci
en San Diego, E. U. en 2011. Fue profesor de la Universidad de Yale y
miembro de la Academia de Ciencias de New York. Mundialmente
conocido por sus investigaciones sobre el control fsico de la mente por
70

medio de un aparato de su invencin, al que llam Stimociver. El

Stimociver, implantado en el cerebro, era activado desde el exterior por un
control remoto de varios registros. Ondas de radiofrecuencia ponan en
funcionamiento el Stimociver que incidiendo sobre zonas cerebrales
especificas (principalmente la amgdala y el hipocampo) influan en el
comportamiento autnomo, somtico y motor, pudiendo tambin estimular
o modificar emociones negativas como la agresividad y ansiedad, o
emociones positivas como el entusiasmo y la euforia. Implantado el
Stimociver en enfermos de epilepsia, estos podan controlar e impedir las
crisis de la enfermedad. Pero sus investigaciones y el mismo, sufrieron la
censura de la comunidad cientfica por razones ticas. Segn sus propias
declaraciones, durante la guerra fra colabor con la CIA en proyectos cuya
finalidad era el control de la mente. Entre estos sobresale el Proyecto
Pandora. La finalidad del proyecto era la creacin de campos
electromagnticos (sobre los cuales se modulaba rostros, voces u otros
estmulos) que, proyectados sobre los soldados induca en ellos estados de
nimo favorables a la victoria (miedo o pnico en las filas enemigas y
entusiasmo, valor, en las amigas).
5. La TEC consiste en aplicar a la cabeza del paciente descargas elctricas
de alto voltaje y de muy corta duracin con la finalidad de provocar
convulsiones. Se desconoce cmo acta la electricidad, sin embargo las
autoridades reguladoras de la salud autorizan su empleo, teniendo como
aval a la Organizacin Mundial de la Salud, (dictamen de 1995) que
afirma:
a) La TEC no produce lesiones cerebrales, b) su secuela mayor es un
cuadro de amnesia que puede ser estable o transitoria y, c) las convulsiones
tienen resultados positivos en el tratamiento de la depresin severa y otras
psicopatologas.
Lo cual plantea la siguiente pregunta: si la descarga elctrica no provoca
lesiones al cerebro, lugar oficial de residencia de la memoria, entonces,
cul es la causa de la amnesia?
Ensayemos una respuesta: la causa se halla en el dominio de la fuerza
magntica.
La electricidad y el magnetismo se generan mutuamente por tanto la
descarga elctrica del TEC tambin lleva un campo magntico proporcional
a su voltaje.
Y si no existen lesiones cerebrales lo cual hara responsable de la amnesia a
la electricidad la responsabilidad recae en el campo magntico de la
descarga elctrica.
En la amnesia estable, el impacto de la carga magntica de la TEC
destruira los conjuntos de partculas que contienen la informacin de los
recuerdos.

71

En la amnesia transitoria, el impacto no llegara a destruirlas sino

parcialmente o, en su defecto, los desplazara de sus lugares habituales. El
orden general alterado provocara un trastorno proporcional a la intensidad
del impacto.
La terapia TEC destaca la accin grosera y la accin sutil de la fuerza
electromagntica. La primera corre a cargo de la electricidad y ocasiona los
movimientos espasmdicos del paciente, la accin sutil es la del
magnetismo sobre la memoria.
El resultado de la TEC, en las depresiones severas, en cuanto a su cura o
alivio, se dara en un proceso como sigue: en las depresiones endgenas,
los espasmos de origen elctrico estimularan al organismo a producir la
hormona cuya carencia lo ocasiona y el impacto magntico actuara
restando energa a los recuerdos coadyuvantes de dicha depresin.
En la depresin de causa exgena, la fuerte descarga magntica de la TEC
disolvera o disminuira los recuerdos semillas de la depresin.
Los primeros antecedentes de los supuestos efectos benficos de las
convulsiones sobre las enfermedades psquicas se remontan al siglo XVI.
Desde entonces, la practica insipiente de aquella poca, consistente en
suministrar al paciente productos a base de alcanfor, se mantuvo en la
frontera de lo emprico hasta finales del siglo XIX cuando el mdico
austriaco Jules Wagner-Jauregg observ que, en algunos casos, las altas
fiebres de sus pacientes mejoraban sus cuadros sicticos. Desde su
descubrimiento, Wagner-Jauregg experimento con sus pacientes en esta
direccin, llegando incluso a inocularles la tuberculina o, en otros casos,
parsitos de la malaria para provocarles altas fiebres. Wagner-Jauregg por
estos trabajos recibi el Premio Nobel de Medicina en 1927.
En 1934, el mdico hngaro Ladislas Meduna estableci definitivamente la
relacin entre las convulsiones y las mejoras en cuadros psicticos.
En 1937 se realiz en Suiza el primer congreso de terapias convulsivas
difundiendo el uso del metrazol para tal fin.
Pocos aos despus, el neurlogo italiano Ugo Cerletti sufri un impacto al
visitar un matadero en Roma y ver como los matarifes aplicaban a los
cerdos descargas elctricas a travs de tenazas colocadas en los laterales de
sus cabezas. Despus de una fuerte convulsin los cerdos quedaban
paralizados y eran degollados. Esta visin le inspir para que decidiera, en
compaa de su colega Lucio Bini, inducir en sus pacientes convulsiones
por descargas elctricas en lugar de metrazol.
La nueva terapia fue introducida en Inglaterra y en Estados unidos en 1940
y una dcada despus se consolid en todo el mundo.
En la primera dcada, la terapia fue utilizada directamente, sin ningn tipo
de relajante, lo que lleg a producir muchas lesiones articulares por las
fuertes y sbitas contracciones musculares.

72

A finales de los ochenta Tanto el Colegio Real de Psiquiatra de Inglaterra

como la Asociacin Norteamericana de Psiquiatra se declararon a favor
del uso de la TEC. En fechas recientes, el ao 2005, la Organizacin
Mundial de la Salud, confirmo la utilidad de la terapia dejando establecida
que su aplicacin debera contar con el consentimiento expreso y por
escrito del paciente.
En palabras del Dr. Peter Breggin, fundador del Centro Internacional para
el estudio de la Psiquiatra y la Psicologa, crtico acrrimo del uso del
Prozac, sostiene que la TEC, a pesar de sus evidentes secuelas y muy
insipiente efectividad, no ha sido retirada por intereses de la industria que
cada vez est mejor organizada y tiene personas claves en puestos de tomas
de decisiones.

73

Tercera parte
Teora y prctica
Recapitulacin.
En el primer libro tratamos de la visin que tiene el hombre de s mismo y
de la construccin de su realidad. La finalidad era examinar los atributos
que nos otorgamos desde perspectivas diferentes a las oficiales.
Con ello pretendamos, conocer mejor como actan nuestras funciones
intelectuales y reconocer el inmenso poder del pensamiento, como paso
previo a una actuacin sobre la memoria para obtener los fines ya
mencionados. El segundo libro, basado en el conocimiento tradicional, fue
dedicado al ser humano en su condicin de miembro activo del universo.
Nuestra intencin era percibir los modos en que interactuamos con nuestro
planeta. En esta tercera parte trataremos de aunar ambas exposiciones en la
bsqueda de los medios que nos permitirn extraer el excedente energtico
de la informacin almacenada en nuestros centros de memoria. Su
desarrollo la iniciamos con la exposicin terica siguiente.

74

Captulo primero
Teora
A esta exposicin le acompaan dos razones principales. La primera,
obedece a la necesidad de proveer a nuestra propuesta de un soporte
argumental respaldado por fenmenos cotidianos comprobables.
La segunda razn, se fundamenta en una verdad sabida y divulgada pero
pocas veces tenida en cuenta. Nos referimos al poder que contienen el
pensamiento y la informacin almacenada en nuestros centros de memoria.
El ser humano no es solo una estructura biolgica que funciona
principalmente con energa electromagntica, es mucho mas y tambin ms
de lo que cree ser. Nuestra especie no procede del polvo ni retornar al
polvo, su final no ser la extincin sino su mutacin a un plano superior de
existencia.
Esta es una premisa de las enseanzas comprometidas con el desarrollo
integral del hombre, fomentadas por el colegio de sabios que dirigen
nuestra evolucin. Resume el destino real de nuestra especie, pero, en la
actualidad, su repeticin por tantos falsos maestros en otras tantas
versiones distorsionadas y, sobretodo, las noticias que divulgan los medios
sobre las barbaries cometidas en los cinco continentes por el hombre contra
el hombre, ponen en duda la veracidad de su contenido.
A pesar de todo ello, nuestra especie evoluciona y continuar
evolucionando.
A esta certeza, debemos devolverle nuestra confianza. Su credibilidad nos
despojar de la inercia mental y podremos optar, con verdadero
entusiasmo, por nuestra evolucin personal. En este contexto se encuadra la
propuesta de retirar el excedente energtico de nuestros recuerdos.
Entendemos por certeza, la creencia en algo sin ningn atisbo de duda. Es
una concentracin del pensamiento que activa el poder, normalmente
dormido, de la mente humana.
En nuestra vida social y personal, cotidianas, todos tenemos certezas
elementales que actan en distintos niveles regulando nuestras conductas.
En el quehacer cotidiano, por ejemplo, la certeza que tenemos en la
funcionalidad y horarios de los medios de transporte, marca el ritmo de
nuestros desplazamientos. La certeza en la omnipotencia del dinero
sostiene la estructura econmica de las sociedades y condiciona la conducta
de las gentes. La certeza en que despertaremos la maana siguiente a la
noche en que nos acostamos hace de nuestro sueo el acto ms placentero
del da.
Ciertamente, en estos ejemplos, la repeticin de los actos mencionados,
oculta la accin de la certeza pero, cuando esta alcanza su mxima
expresin y se convierte en fe, nada puede velar la energa que genera. Lo
ilustran las obras de gentes de la altura de la madre Teresa de Calcuta,
Mandela, Vicente Ferrer, Gandhi, etc. En los nombrados, la fuerza del
75

pensamiento super largamente al de sus cuerpos. Fueron sus mentes y sus

inquebrantables certezas los arquitectos de sus obras. Sin embargo, tambin
existen actos siniestros productos de una certeza errada. La codicia y el
terrorismo kamikaze, son algunos de estos actos actualmente en boga.
La certeza, es absolutamente personal y no llega gratuitamente, es resultado
de un proceso que se inicia en una necesidad para ser continuada con
observacin, anlisis y reflexin, concluyendo con la accin que satisface
la necesidad.
En nuestro caso, tenemos como punto de partida de este proceso, la
necesidad de dar a nuestra existencia un sentido de mayor trascendencia
que la supervivencia. En cuanto a la observacin, anlisis y reflexin
hemos visto que lo que llamamos nuestros pensamientos son
conversaciones automticas que mantenemos con nuestros recuerdos que,
por otra parte se evocan espontnea y constantemente. Nuestra conclusin
nos llev a considerar que vivimos a expensas de nuestros recuerdos, sin
tener una visin objetiva ni de nosotros mismos ni de nuestras metas y que,
el primer paso, para recuperar el ejercicio libre de nuestra capacidad
pensante definidora de nuestra condicin humana, era sustraer los excesos
de energa de nuestros recuerdos. De esta manera, se convertirn en simples
archivos informantes de nuestro pasado.
El verdadero pensamiento, es energa, inspiracin y accin. Se mire donde
se mire, siempre all donde cae la mirada, encontraremos un producto del
ingenio, perseverancia y pensamiento humano, pruebas irrefutables de la
evolucin del hombre.
Fuere cual fuere el producto que observemos, antes de ser lo que es, era
una idea que responda a una necesidad de la que naci la certeza de poder
satisfacerla.
Ideas, fueron las naves antes de surcar los ocanos o navegar bajo sus
aguas, tambin fueron ideas los bolgrafos, edificios o las naves espaciales.
Ideas elaboradas por mentes de personas como cualquiera de nosotros,
personas que tuvieron la necesidad de esos inventos, sopesaron sus propias
posibilidades y recursos para lograrlo y tuvieron la certeza de poder
realizarlos.
En los captulos siguientes proponemos argumentos que enfrentan los
conceptos bsicos del modelo de realidad a fenmenos cotidianos. La
asimilacin de los mismos podra hacernos recuperar las certezas en la
evolucin humana, en la real potencia del verdadero pensamiento y en la
posibilidad de adelantar nuestro desarrollo individual al del conjunto de la
humanidad.
Pero antes, como un prembulo necesario, mencionamos al factor que nos
ha mantenido obedientes al modelo de realidad vigente. Nos referimos al
MIEDO.

76

Sabemos que, cada edad o periodo de un ciclo vital, tiene un sentimiento

predominante y, el miedo, lo es de este periodo cclico de nuestra especie.
El, miedo impuls al conjunto de la humanidad en su evolucin
impidindonos abandonar los conceptos del modelo de realidad.
El miedo es impulsor del armamentismo, de los bancos, de los seguros de
vida, etc. Pero, tambin est presente en la formacin de las religiones, de
los primeros ncleos urbanos, en el desarrollo de la medicina, etc.
Pero, qu es el miedo?
El miedo es la respuesta emocional a una construccin equvoca de la
imaginacin. El miedo da por cierto o probable algo que aun no existe y
quiz nunca llegue a existir. Una imaginacin desbordada, genera un miedo
paralizante, una imaginacin controlada, determina que el miedo sea
efmero y estimulante.
Separarnos individualmente del modelo de realidad significa ir hacia lo
desconocido. Esto, es algo que nos aterra y nos hace reaccionar contra
cualquier iniciativa que amenace sus conceptos. Este miedo, imbuido a la
poblacin mundial mantiene el orden social. Los cientficos, clase
dominante y gente de a pie, recibimos del miedo la orden de defender a
ultranza nuestro modelo de realidad. Por miedo a perder la seguridad que
nos da el modelo de realidad, cada cual con sus propios argumentos
negamos que exista vida inteligente en otros planetas o lugares del
universo. Afirmamos, que nuestra ciencia es la regenta de la verdad, que el
hombre desciende del mono, que nuestros ancestros era unos crasos
ignorantes, que solo existe aquello de lo que dan testimonio nuestros
sentidos, etc.
En el Medievo, quienes ostentaban el poder sobre la sociedad tenan la
certeza equivocada de ser poseedores de la verdad, lo que les autorizaba a
ser implacables contra los que se oponan a ella (1). As pensaban y
actuaban los jerarcas de entonces, tambin los de pocas anteriores y as
piensan y actan, hoy en da, nuestros polticos, cientficos y la gente de a
pie.
Las hogueras y torturas fsicas de antao se han convertido en la
ridiculizacin o la condena al exilio acadmico a los disidentes o a quienes
intentan ir ms all del principio ver para creer que la ciencia defiende o
negar la certeza de la omnipotencia del dinero (2).
Vencer al miedo es una utopa, porque, reiteramos, es parte inherente de la
humanidad de esta poca. En cambio podemos servirnos de l
predisponindolos a favor de nuestras intenciones, recurriendo a su fuente,
la imaginacin.
Cuando la imaginacin distorsiona ferozmente la realidad aparece el miedo
que puede llegar a ser paralizante, pero cuando prefigura una realidad que
sabemos cierta pero aun no la hemos percibido, nos aproxima a ella.

77

Con esta intencin, en los captulos que siguen, debemos hacer intervenir
nuestra imaginacin visualizando los fenmenos y sus efectos que se
mencionan. Entonces, el miedo paralizante ser reemplazado por el miedo
estimulante suscitado por la magnificencia de la vida y la naturaleza.
------------------------------------------------------------------------------------------Notas:
1. Giordano Bruno. (Npoles 1548- Roma 1600) Sacerdote de la orden de
los Dominicos. Sus teoras superan considerablemente a las de Coprnico,
a quien se considera el descubridor de la teora heliocntrica. Entre otras
revolucionarias ideas, propuso que el sol era solo una estrella, que la Tierra
se mova y que el universo contena un nmero infinito de mundos
habitados por seres inteligentes y animales. Fue condenado a morir en la
hoguera en febrero de 1600.
2. NicolaTesla. (10 de Julio de 1856-7de enero 1943) Ingeniero e inventor
Serbio. Entre sus inventos y patentes (ms de 300) se cuentan el motor de
induccin, la radio, los rayos X, el despegue en vertical del avin, la
corriente elctrica alterna, el condensador Tesla, el mando a distancia
(1885), etc. De l se dice que invent el siglo XX. El proyecto al que
dedic muchos aos fue la trasmisin de energa elctrica sin cable.
Este proyecto fue motivo para que los poderes econmicos que
manipulaban los inventos iniciaran una campaa de descrdito contra
Tesla.
Tesla, al igual que Giordano Bruno, crea firmemente en una poblacin
extraterrestre de seres inteligentes. Ms an, deca haber recibido seales
directas de sus presencias. Se le acus de iluso, entre otras cosas. A
Giordano Bruno se lo quem en la hoguera
Los ltimos 15 aos de su vida, Tesla vivi en los lmites de la pobreza
recluido en un hotel de New York. Su cadver fue encontrado dos das
despus de su fallecimiento.
A su muerte, todas sus anotaciones y documentos, fueron incautados por el
FBI.
En 1960 el SI (Sistema general de pesos y medidas) dio el nombre de Tesla
a la unidad para medir el flujo magntico. Es el nico reconocimiento
internacional de sus trabajos. Aun hoy en da su nombre no se incluye en la
mayora de referencias cientficas.

78

Capitulo segundo
Conceptos y realidades
Conceptos: La vida animal, incluido el hombre, es inmune a la influencia
de las irradiaciones celestes.
El agua es el origen de la vida.
Vida inteligente solo existe en nuestro planeta.
En el individuo: estos conceptos derivan en el culto al Yo y al mo.
Manifestacin en la naturaleza: el girasol.
La paradoja del girasol: una flor deshoja la vanidad egocntrica
del hombre.
La tesis dominante de la biognesis, considera al pequeo planeta Tierra,
cuna y hogar del nico brote de vida en el universo siendo, el ser humano,
su exclusivo representante inteligente. Una tesis que equivale a confundir
el avin, tren, autobs u otro vehculo en el que viajamos con nuestro
hogar.
Un equvoco que se convertira en una falsa verdad, solo si hubiramos
perdido el sentido del viaje. Este ha sido nuestro caso durante el periodo o
edad presente de la humanidad.
Pero, gracias a la alta tecnologa, impulsada por la vitalidad del ciclo que se
avecina, se est revelando una visin nueva del hombre y del universo
prximo a la concepcin de la sabidura primigenia. Para ella, lo venimos
repitiendo a lo largo de este estudio, el universo es una unidad y el hombre
forma parte activa de ella.
La exploracin espacial, nos hace mirar el cielo con la familiaridad de
quien ve en ella la casa de la cual nuestro planeta es tan solo una
habitacin. A nadie sorprende ya, la utilizacin de las cambiantes
relaciones gravitacionales interplanetarias para dirigir e impulsar las sondas
y naves espaciales. Tampoco que una sonda espacial (1) haya entrado en el
espacio interestelar (Voyeur 1) ni que otra sonda dirigida desde la tierra (la
sonda Philae del proyecto Rosetta), se hubiera posado sobre un cometa (el
67P) situado a una distancia de 500 millones de kilmetros de nuestro
planeta, despus de un viaje que dur 10 aos.
Acontecimientos de esta ndole favorecen la toma de conciencia de la
unidad csmica y de la interaccin de sus miembros entre los que se cuenta
el ser humano. Una realidad que siempre estuvo al alcance de nuestra
percepcin pero oculta por el concepto que nos describa como seres
exclusivamente terrqueos.
Acaso no era una prueba de nuestra integracin real en el universo la
comunicacin que existe entre el girasol, una simple manifestacin vegetal,
y el sol, un astro situado a una distancia de nuestro planeta de ciento
cincuenta millones de kilmetros?
Y, el ser humano, puede ser menos que un girasol? Indudablemente no.

79

El hombre forma parte de la unidad csmica. Lo ilustra el girasol. Pero

existen mltiples fenmenos dados en los tres reinos que tambin, como el
girasol, demuestran la veracidad de esta afirmacin a simple vista. En el
reino vegetal estn las flores que abren o cierran sus ptalos coincidiendo
con la salida del sol o de la luna. En el reino animal, las especies
migratorias con sus ciclos de procreacin armonizadas con las estaciones.
En el hombre, la sincrona de sus ciclos de la vigilia (actividad) y el sueo
(reposo, recuperacin de fuerzas) con los movimientos de rotacin de la
Tierra o la influencia del clima en las cualidades y el temperamento de las
gentes. En la naturaleza, las mareas sincronizadas con los movimientos
lunares, etc.
Sin embargo, estas y otras vehementes expresiones de la intervencin
efectiva de los cuerpos celestes en la vida del hombre y de su entorno, solo
han sido y continan siendo mera informacin anecdtica. Para su
aceptacin efectiva y generalizada a la poblacin an debe aposentarse el
nuevo ciclo y elevarse la conciencia colectiva un grado ms.
El ser humano, incorporado activamente a la unidad csmica es un hecho
real, aceptmosla o no. El girasol es una de sus manifestacin ms
pintorescas a la que, por su elocuencia grfica, se ha tomado como su
smbolo.
Pero, existen otros intercambios de influencias entre el hombre y la
fenomenologa csmica a las que no podemos ilustrar sino con un esfuerzo
imaginativo. Son relaciones sutiles que aparecen cuando reflexionamos
sobre los argumentos cientficos que defiende la teora del exclusivismo
terrqueo.
Por ejemplo la astrofsica afirma que el universo est en expansin desde
su originen en una gran explosin (Big Bang) ocurrida hace 14 mil
millones de aos.
Y, tambin segn sus clculos, de un total de aprox. 300 000 trillones de
estrellas contabilizadas en el espacio, a nuestra galaxia le corresponde entre
200 000 y 400 000 millones de estrellas.
De estas dos afirmacin se infiere que:
A. El espacio es finito pues, el universo en expansin solo es posible si este
tiene lmites.
B. En un espacio finito, el desplazamiento de tan grande nmero de
cuerpos csmicos, entre los que, las estrellas, solo son una parte, implica,
obligatoriamente, un intercambio de lugares entre los cuerpos.
Es decir, all donde cualquiera de ellos se encuentre, sea un asteroide, una
estrella o nuestro propio planeta, ese lugar indefectiblemente estuvo ya
ocupado por otro cuerpo.
Y, sabiendo que todo lugar se impregna de las emanaciones de los cuerpos
que lo ocupan, llegaremos a la conclusin que nuestro planeta, ms
propiamente la atmsfera terrquea, de la que se nutre la especie humana,
80

recibe, encuntrense donde se encuentre, las emanaciones de los cuerpos

que le precedieron en aquel lugar. Lo mismo acontece en sentido inverso:
las emanaciones de nuestro planeta y sus habitantes tambin impregnan a
los cuerpos que le sucedan.
Gracias a la tecnologa, estamos dejando de ser, semejamos al ciego que
concibe su mundo y su propio cuerpo, por descripciones adaptadas a su
condicin.
Nos encontramos, en el umbral de una nueva realidad. Sin embargo, no es
otro mundo ni otras dimensiones, es la misma realidad que ha prevalecido
durante este periodo pero a la que se le descubren nuevas caractersticas
que la modifican por completo. Nuestra realidad, es como un rostro del que
se estn retirando algunos de los velos que la ocultaban en parte para
mostrarnos su belleza con mayor proximidad.
Uno de estos velos, era la existencia exclusiva a nuestro planeta del agua.
La cada de este velo pone al descubierto la existencia de una comunidad
csmica de seres invisibles.
El agua, el origen de la vida y el hombre, ha sido una triloga constante e
intocable en la cultura y el acerbo cientfico occidental. Desde siempre se
consideraba que la vida solo poda existir en nuestro planeta porque el
agua, su elemento matriz, no haba en ningn otro lugar del universo. No
obstante, desde hace pocas dcadas se conoce que este elemento est
presente en todos o casi todos los cuerpos celestes. Lo que debera bastar
para admitir la existencia de vida extraterrestre en cientos de miles de
lugares. Pero an no es as, porque lo impide el egocentrismo materialista
que todava domina el pensamiento de este periodo cclico, o edad, de la
humanidad.
De las conclusiones de nuestra propia ciencia que cifran en 14000 millones
de aos la creacin de universo, en 5000 millones de aos la del sistema
solar. La aparicin de los primeros brotes de vida en un momento incierto
entre los 2500 y 4500 millones de aos y el origen del hombre, tal como se
conoce ahora, en poco ms de 200 mil aos; se deduce que, en los 9000
millones de aos, cifrados entre la creacin del universo y la del sistema
solar, debieron nacer muchos otros sistemas planetarios semejantes al
nuestro y que, entre ellos, tambin debieron aparecer brotes de vida. En
este caso, la evolucin de algunos de estos brotes adelantara holgadamente
a la terrquea. Pero, si como afirma la ciencia, el universo est en
expansin tambin debemos aceptar que existen planetas jvenes donde la
evolucin de la vida est por debajo de la nuestra.
El sentido comn nos dice, sin duda alguna, que los humanos pertenecemos
a una comunidad de seres de desarrollo plural habitando un espacio tan
vasto que facilita el hecho de no poder encontrarnos los unos a los otros.
Pertenecemos pues, a una comunidad invisible de innumerables miembros.

81

Concepto: Solo existe aquello de lo cual dan testimonio los sentidos.

En el individuo: Solo existe mi cuerpo y este mundo. La vida eterna,
promesa de las religiones, no calma ni hace desaparecer mi temor a la
incertidumbre de una existencia ms all de la terrena. Quiero permanecer
en este mundo cuanto ms tiempo mejor.
Fenmeno natural: movimientos de traslacin y rotacin de nuestro planeta
Tierra.
La paradoja de estar y no estar.
La unicidad del espacio es un axioma de la Fsica que no admite discusin.
En concordancia con ello las cavidades de algunos de nuestros rganos,
como estmago, intestinos, vejiga, vescula biliar, pulmones, etc.; los
espacios que separan a los propios rganos, los que existen entre las clulas
que los componen y entre los tomos de las clulas; en sntesis, el espacio
vaco de nuestro organismo necesariamente es uno y forma un continuo
con el espacio exterior inmediato y este, con el que se extiende hasta los
confines del universo. Es decir, los poros de nuestra piel son, adems de lo
conocido por la anatoma y fisiologa, diminutas ventanas abiertas al
infinito.
Esta cualidad de la unicidad del espacio nos enfrenta al absurdo de estar y
no estar y de ser mortales e inmortales al mismo tiempo.
Como vimos anteriormente, cuando tratamos la propagacin del
magnetismo de los impulsos nerviosos neuronales, todo ser humano, est
constituido por una parte slida y otra vaca. Lo slido nos da la forma y lo
vaco la funcionalidad de la forma. En cuanto a la forma (cuerpo), siempre
estamos en un momento y lugar concreto, sometido a las cuatro leyes de
atraccin entre los cuerpos y, a expensas de una existencia cclica, tenemos
nacimiento, desarrollo y muerte. Pero, en cuanto al espacio vaco contenido
en el interior de nuestro cuerpo, cuya importancia fisiologa vital
recalcamos, nunca nos encontramos en el mismo sitio y, careciendo el
vaco de consistencia, carece tambin de existencia cclica, por tanto
estamos exentos de muerte y nacimiento.
Recordamos que la velocidad de desplazamiento de la tierra en torno al sol
es de 108 mil kilmetros por hora. El sol que hoy vemos salir a la hora X,
maana saldr aproximadamente a la misma hora pero, nuestro planeta
estar alejado de ese lugar en 108000 X 24, kilmetros.
En este mismo lapso, nuestra forma (cuerpo) puede no haberse movido de
su ciudad, hogar, oficina, etc., en cambio su espacio interior vaco estar a
millones de kilmetros del lugar en que estuvo el da anterior.
En la realidad, que aun no alcanzamos a percibir, el ser humano esta y no
est al mismo tiempo y es, a la vez, eterno y efmero.
Concepto de la cultura Occidental: Lo que mi ciencia mdica no puedo
curar es incurable. Mi medicina evita la muerte.
82

En el individuo: No existe otra forma de curarme. Yo dejo mi salud a los

mdicos. Me refugio en los medicamentos.
Fenmeno natural: las dolencias cclicas. La constante irradiacin solar.
Por experiencia sabemos que en nuestras vidas, durante el trnsito de una
edad a la otra, nuestra conducta cambia hacia expresiones nuevas. Sin una
causa definida, sufrimos modificaciones en nuestra morfologa y nuestra
fisiologa y, en las etapas de este proceso, tenemos dolencias tpicas.
La voz aguda se vuelve grave y de grave a apagado, aparecen vellos donde
no haba y se caen de donde haba, dejan de funcionar unas glndulas y
comienzan a trabajar otras, la mansedumbre de la infancia se convierte en
rebelda en la adolescencia y la cordura del adulto en transgresin de las
reglas en la vejez.
Estas dolencias, modificaciones fisiolgicas y conductuales, tpicas de los
procesos de cambios, desaparecen cuando la edad se aposenta. Trasladado
estas caractersticas individuales al ciclo vital de nuestra especie, veremos
que son anlogas a las que presenta el actual panorama mundial. La
conducta de la poblacin mundial est cambiando drsticamente. El mapa
geopoltico se desarticula. En las nuevas generaciones se estn gestando
modificaciones intelectuales, emocionales y somtica y han surgido nuevas
enfermedades como el AIDS, el bola, el Alzheimer o la Fibromialgia que,
junto al Cncer, se han convertido en emblemticas de este tiempo de
transito de nuestra especie hacia un nuevo periodo cclico o edad.
Ahora bien, si, como sabemos, los ciclos de un individuo y el de la especie
humana son anlogos entre s, podemos aventurar que, cuando concluya
este tiempo de trnsito, se apaciguar el belicismo de la atmosfera mundial
y, fundamentalmente, las enfermedades citadas siendo consecuencia de esta
transicin, desaparecern. No sera en nada un suceso sobre natural,
milagroso o consecuencia de la medicina teraputica sino un fenmeno
natural similar a la desaparicin del sarampin o acn juvenil que, como
brotes caractersticos de la infancia y pubertad, desaparecen al asentarse o
dejar estas edades. Esto no invalida nuestra medicina, al contrario lo sita
en su rol verdadero de vigilante de las dolencias.
Igualmente, sabemos a ciencia cierta que la irradiacin solar (sin contar las
de los restantes cuerpos estelares) llega a nuestro planeta, atraviesa cuanto
sobre el existe y contina su viaje en el infinito. Las huellas destacables de
su paso son la claridad diurna y, en el ser humano y reino animal, la
revitalizacin constante de los organismos. Si, por una extraa
circunstancia, el sol se apagara, ocho minutos ms tarde, el tiempo que
tardan sus rayos en llegar a la tierra, la vida sobre nuestro planeta
empezara a extinguirse. El sol es nuestro dador de vida. Su irradiacin
revitaliza nuestros cuerpos al cruzarlos, es un fenmeno real comprobado
por cientficos y profanos.

83

Siendo su flujo constante, podemos afirmar que siempre estamos

renaciendo. As deberamos percibirlo, haciendo de nuestras existencias un
continuo y gozoso renacimiento. Sin embargo, nuestra conciencia, an no
puede percibir este grado de realidad salvo, como informacin anecdtica.
Prisioneros de los conceptos del modelo de realidad, los condicionamientos
sociales y culturales; concebimos nuestras existencias de modo contrario.
Vivimos, creyendo dejar algo de nuestra vitalidad cada da transcurrido
para, al cabo de 64 aos (promedio de esperanza de vida a nivel mundial),
abandonar este mundo.
-------------------------------------------------------------------------------------Notas:
1.El 20 de agosto de 1977 fue lanzado al espacio desde cabo Caaveral la
sonda espacial Voyager 2. Das despus, el 5 de septiembre, se lanz una
segunda sonda Voyager 1. Su misin era estudiar los planetas lejanos y fue
planeado para una duracin de cinco aos. No obstante, aun hoy despus de
casi medio siglo continan enviando informacin. El septiembre del ao
2013 la Voyager 1, cuya misin inicial era estudiar Jpiter y Saturno, entr
al espacio interestelar. Un suceso excepcional que ocurre por primera vez.
La nueva imagen del universo que deriva de los datos de las sondas sera la
de un mecanismo de relojera que funciona por la fuerza electromagntica,
correspondiendo roles muy especficos a la electricidad y al magnetismo.

84

Captulo Tercero
La prctica
Reducir la energa de los recuerdos implica a. Revitalizar el flujo de
energa personal, b. Accin sobre los centros de memoria yc. Mantener
una actitud mental acorde.
Revitalizar el flujo de energa en nuestro organismo no es forzar un
incremento del cupo energtico con el que hemos nacido sino de dotarla de
fluidez y dosificar su gasto.
Como sabemos, la energa desde su fuente, llega a la Tierra, entra a nuestro
cuerpo, lo cruza por una compleja red de canales, sale del, atraviesa nuestro
planeta y contina su viaje en el espacio sideral.
Los textos antiguos de medicina oriental, llaman a esta energa energa
ancestral, sealan al vertex como su puerta de entrada y a un lugar
equidistante a los riones como su asiento.
Su relacin con la duracin de una vida humana, la sabidura primigenia lo
explica de la siguiente manera:
Toda persona nace con una cantidad especfica de energa y segn la
administre, su vida ser de corta o larga duracin. Hay quien tiene buen
sentido de la economa y la gasta en muchos aos otorgndose, a s
mismos, longevidad y bienestar, otros menos dotados, la dilapidan en poco
tiempo. Esto quiere decir que nacemos con un organismo condicionado a
contener una cantidad especfica de energa y no ms, as pues, la
existencia de cada hombre y mujer tiene una plazo energtico
predeterminado que nadie, en ningn caso, puede aumentar.
Pero, las modificaciones fisiolgicas en la poblacin mundial debidas al
cambio de ciclo, el exceso de irradiacin electromagntica en todos los
ambientes, sea pblico o privado, la tecnologa limitando el esfuerzo
mental y fsico, as como la invasin de la informacin; perturban el libre
flujo de energa por nuestro organismo. La energa se estanca o se ralentiza
hacindonos proclives al envejecimiento prematuro, enfermedades,
conductas antisociales ya la distorsin de la informacin contenida en
nuestros centros de memoria.
La eliminacin de los estancamientos revitalizara la energa. Entonces, el
cuadro anterior se atenuara y, al mismo tiempo, se eliminara la
informacin nociva y parasita de nuestros centros de memoria.
La accin de la energa revitalizada, ser semejante al mpetu con el que la
corriente de un ro arroja fuera de su cauce las ramas de rboles u otros
objetos que le impedan fluir.
El mtodo para revitalizar la energa, sugerido por las tradiciones derivadas
de la sabidura primigenia, comprende los siguientes pasos:
1. Alinearlos elementos del hogar con el meridiano del lugar encarndolos
hacia el norte. Especialmente el dormitorio y sala de estudio. En el
85

dormitorio, orientar la cabecera de la cama hacia el norte. En la sala de

estudio, durante los trabajos, situarse cara al norte.
Argumentos y efectos
La fuerza electromagntica generada por las corrientes de hierro fundido en
el ncleo del planeta y los impulsos neuronales convierten, a nuestro
planeta y a cada miembro de su poblacin en sendas unidades
electromagnticas con posibilidad de sumar sus potenciales.
Nuestro planeta, al igual que todos los cuerpos del universo, es receptor de
la energa csmica y, para que esto suceda, necesariamente las polaridades
del campo magntico de la Tierra y del centro emisor de la energa csmica
deben estar en oposicin, en cumplimiento de la ley de la fsica que dice
polos opuestos se atraen, polos de igual polaridad se repelen.
La Tierra, sometida a las leyes de atraccin entre los cuerpos,
inexorablemente mantiene su polaridad magntica en oposicin a la
polaridad del centro emisor de energa csmica. La diferencia de potencial
entre ambos, facilita a nuestro planeta atraer ya similar la energa del centro
csmico.
En cambio, el hombre carece de inters por su campo magntico y, aun
menos inters por armonizar su hbitat o su propia persona con el campo
magntico de la Tierra. Esta actitud, le resta potencial obligndole a
realizar un esfuerzo suplementario en todos sus actos cuyas consecuencias,
las ms leves, son contracciones musculares generalizadas que comprimen
los canales de paso de la energa obstaculizando su circulacin.
La alineacin de los elementos del hogar con el meridiano local, crear una
atmsfera energtica sintonizada con el campo magntico terrqueo. La
atmsfera impregnar a los habitantes del hogar predisponindoles, a
recibirla energa con un mpetu mayor a lo habitual que podra liberar a sus
canales de paso de cualquier obstruccin.
2.Al terminar la jornada, sentarse cara al sur. Respirar inhalando el aire
siete veces por la fosa derecha de la nariz y expulsarlo por la izquierda.
Luego siete veces por la fosa izquierda y expulsarlo por la derecha. Y, por
ltimo, siete veces por ambas fosas.
Cuando se alcance pericia en la respiracin, unir a ella el repaso visual de
todos o los principales acontecimientos del da desde que nos levantamos
hasta el momento del ejercicio.
Observar las escenas con la distancia con que se ve una pelcula. Tratar de
no comprometerse emocionalmente ni de dialogar con los personajes que
aparezcan. Imaginarlos como figuras difanas, flotando en nuestro espacio
interno, percibir sus detalles lo ms completo posible: momento, escenario,
personajes circunstanciales o complementarios, etc. luego llevarlos con la
inspiracin a los pulmones para expulsarlos fuera de nosotros con la
expiracin.

86

Argumentos y efectos
Nuestras jornadas, por lo general, estn constituidas por los mismos actos.
De hecho, sus ejecuciones varan en la forma y poco en el fondo, esto
puede ocasionar dos cosas: una, que la repeticin convierta a nuestros actos
en montonos y pierdan sus motivaciones inciales y dos, que perdidas
estas inventemos motivaciones ficticias.
El primer caso, con frecuencia lleva al desanimo, vaco existencial o
depresin.
El segundo caso, (ley de Parkinson) (1) multiplica la informacin de los
actos cotidianos, en especial de los laborales pero, esta informacin es
inconsistente y desprovista de utilidad. Con el tiempo se convierte en lastre
obstaculizador para el ejercicio trascendente o creativo de nuestras
funciones intelectuales.
En el mbito laboral, lo ilustra el caso imaginado de la sr/sra X. X por
vocacin ha elegido de profesin la docencia (2). Los primeros aos de
ejercicio profesional los cumple con notable entusiasmo pero, a medida que
pasa el tiempo, con los programas educativos deficientes, por conflictos
laborales, etc.; su entusiasmo va mermando hasta desaparecer. La vocacin
se difumina y, en sus restantes aos de profesin, se inventa estmulos
ajenos a la docencia que le hagan llevadera la espera de la jubilacin.
Aparecen expectativas mltiples, las vacaciones, los proyectos una vez deje
de trabajar, estudios que nunca llegar a ejercer, protestas contra el sistema
educativo, etc. Paulatinamente, su desengao con los sistemas y programas
educativos se convierte en insatisfaccin consigo misma y est en estados
emocionales negativos que podran perjudicar su salud o desarrollo
personal.
La recapitulacin de los acontecimientos diarios consigue: a. Desalojar la
carga emocional que acompaa a las vivencias experimentadas durante el
da evitando que se acumulen, distorsionen o perennicen, b. Sedimentar en
la conciencia las diferencias entre la realidad real del momento de la
evocacin y la realidad virtual de lo evocado, c. Aceptar que los recuerdos
son informacin inocua de los acontecimientos vividos, no sus
prolongaciones.
------------------------------------------------------------------------------------------Notas:
1. Esta ley se refiere al crecimiento de la burocracia. Su enunciado ms
conocido es el trabajo se multiplica hasta que se termina el tiempo
disponible para su culminacin. Un burdo ejemplo sera: de una oficina
debe salir un documento a otra oficina a las once horas de la maana y son
las ocho. Un funcionario redacta el documento, el otro lo firma y el tercero
debe llevarlo a la siguiente oficina. Esto lleva una hora, pero aun queda dos
horas ms. Este tiempo se llena con trabajos ficticios derivados del mismo
documento. Cyril Northcote Parkinson Parkinssons Law 1957.
87

2. Se elige est profesin porque es de las pocas que tiene a la depresin

como enfermedad laboral.

88

Captulo cuarto
Accin sobre los centros de memoria
Recordatorio. En captulos anteriores nos referimos a los centros de
memoria, enfatizando que se encuentran repartidos por toda nuestra
anatoma.
En efecto, los centros de memoria se ordenan segn el destino de la
informacin que contienen. Los centros conteniendo informacin necesaria
para evolucionar o para el desarrollo de nuestra conciencia, se ubican en
nuestro cuerpo de arriba hacia abajo, con el vertex como entrada y el cortex
como centro principal.
En cambio, los centros que contienen la informacin necesaria para la
supervivencia, se emplazan de abajo hacia arriba, con entrada en un punto
medio del primer tercio superior de la planta del pie y teniendo su centro
principal en el tendn de Aquiles.
Igualmente, sealamos que los polos geogrfico y magntico de la tierra
tienen su rplica, analgica, en el vertex, (polo geogrfico e inicio del eje
anatmico) y en el punto de la cabeza donde el cabello toma forma de
remolino (polo magntico). Fig. 1 y 2
Tambin, hicimos hincapi de la funcin automtica de nuestra mente de
codificar y descodificar la informacin que recibe a travs de los sentidos.

Fig. 1
Fig. 2
La fig. 1, seala el polo geogrfico (vertex) y el polo magntico del cuerpo
humano en la cabeza de un nio de siete aos.
La fig. 2, muestra la forma en remolino de los cabellos, punto considerado
el polo magntico humano. Su desplazamiento hacia la parte posterior del
vertex, es anlogo al desplazamiento entre los polos magntico y terrestre
de nuestro planeta.

89

Se muestra un remolino de agua. Obsrvese las similitudes con fig. 1 y 2.

Una huella digital. dem. Odo interno: la cclea. dem.

90

Accin sobre los centros que contienen informacin til al desarrollo

de la conciencia humana.
La informacin til al desarrollo de la conciencia est codificada en la
misma energa csmica que mantiene nuestra existencia.
La energa contiene informacin de s misma, de la fuente de la cual
procede y de los lugares del espacio por los que atraviesa hasta llegar a la
Tierra.
Anteriormente, comparamos esta informacin, con la informacin que lleva
la corriente de un ro, en forma de minerales y otras sustancias, de la
montaa que le dio origen y de las tierras que atraviesa antes de llegar al
mar.
Sabemos que nuestra mente codifica y descodifica la informacin que le
aportan los sentidos, que esta funcin es automtica y normalmente est
saturada por las evocaciones espontneas de nuestros recuerdos.
Pero qu sucedera si terminaran las evocaciones espontneas?
En este caso, siendo la funcin mencionada automtica, la mente,
necesariamente ejercera su funcin con la energa csmica. Entonces,
descodificara la informacin que trae la energa y, en cualquier instante,
conoceramos su naturaleza, la de su fuente de procedencia y el estado de
las regiones celestes que cruz.
Lo cual es un enorme salto cualitativo en el desarrollo de la conciencia
humana. Creemos posible aproximarnos a este conocimiento limpiando de
informacin parsita los centros de memoria y potenciando el paso por
nuestro cuerpo de la energa csmica. Proponen para ello las opciones
siguientes:
1. Detener las actividades tres veces al da, cada 8 horas, a partir de la
salida del sol, permaneciendo en la posicin en la que nos encontremos
todo el tiempo que sea posible y mirando hacia el norte.
En su defecto, reemplazar las tres detenciones por una sola a las tres de la
maana, hora solar, permaneciendo orientada cara hacia el norte durante 28
minutos. Postura de los faraones: ver ilustracin fig. 3.
Esta accin, se refuerza manteniendo sobre el vertex un imn de 6000
gauss con el polo norte hacia arriba.
Argumento y efecto: se seala las tres de la maana, momento intermedio
entre la media noche y el alba, porque esta es la hora diaria en que nuestro
planeta y el ser humano reciben cada da nuevos impulsos de la energa
celeste. Gracias a estos impulsos, nuestro planeta puede seguir girando y el
ser humano despierta de su sueo con sus fuerzas recuperadas. Se sugiere,
para la detencin de las actividades, una duracin de 28 minutos porque la
energa recorre nuestro organismo cumpliendo 50 circuitos completos cada
da. Lo que quiere decir que los 28 minutos recomendados equivale a una
circunvalacin completa.

91

El polo norte del imn hacia arriba contribuye a la atraccin de la

energa celeste porque esta, tiene polaridad sur.

Fig. 3 A
Templo de Abu-Simbel. 1274.
Construida por Ramss II. La postura sedente en la que se representa a los
faraones serva para armonizar la energa propia con la telrica. Obsrvese
su lnea angular insinuando la forma cbica que sintoniza con la energa
telrica. Otros elementos complementarios para este fin eran la direccin
hacia la que se encaraba y la ubicacin de las manos sobre los muslos.

92

C
Fara
.

Fig. 3 B
Faran Kefren Dinasta IV 2547/2521

Fig. 3 C. Colosos de Memnon

Representa al rey Amenofis III
(1390-1353)

93

2. Colocar un imn en el entrecejo y otro bajo la protuberancia occipital

externa tal como se indica en la fig.4. Mantener los imanes durante las
horas del sueo.
Argumento y efecto. Cuando miramos algo este algo se refleja en ambos
ojos, es decir tenemos dos imgenes del mismo objeto. Sin embargo vemos
un solo objeto, debido a que en un punto posterior y equidistante a los ojos
ambas imgenes se superponen para darnos una visin nica.
El segundo punto, bajo la protuberancia occipital externa, es
tradicionalmente conocido como residencia de la percepcin intuitiva.
intuitiva
Los imanes activan durante el sueo estratos profundos de la memoria.
Viejos recuerdos relacionados con la evolucin (experiencias cualitativas
relacionadas con el conocimiento, amor, afectos en general, etc.) emergen
en forma de ensueos.

Fig. 4

94

Capitulo quinto
Accin sobre la informacin para la supervivencia
Esta informacin ocupa los lugares inferiores del cuerpo. Su contenido se
refiere a nuestras primeras experiencias, incluido el nacimiento.
La tradicin seala a los talones como su sede principal teniendo sus
puertas de acceso en las plantas de los pies, en la cavidad que se encuentran
en el primer tercio plantar, detrs de los dedos segundo y tercero. En la
anatoma energtica de oriente se menciona este lugar como inicio del
canal energtico que conecta con los riones. rganos a los que s atribuye
la sexualidad y la calidad de su funcin procreadora.
Los talones, son mencionados como centros de memoria, aunque velados
por el smbolo, en tres relatos tradicionales universales: en el poema Hind
Mahabarata, en el mito griego de Aquiles y en el nacimiento del pueblo
judo.
Igualmente para Wilhem Reich (Ucrania 24/3/1897-E.U.3/11/1957)
Medico y Psiquiatra, discpulo temprano de S. Freud, el nacimiento es una
experiencia en extremo traumtica. Ocasiona contracciones musculares que
aumentan con el tiempo e impiden la libre circulacin de la energa
primordial llamada por Reich, Orgn. Se recomienda revisar sus estudios e
inventos para liberar al Orgn.
Sugerimos actuar sobre los lugares de los talones ya mencionados de la
siguiente manera:
En los talones: en los espacios situados entre las puntas de los malolos
internos y externos y el borde posterior del tendn de Aquiles, de cada pie,
se colocan imanes con sus polos opuestos enfrentados y con la potencia
necesaria para que sus campos atraviesen los cartlagos y queden adheridos
entre si fig.5. En condiciones normales son suficientes 6000 gauss, pero
esta potencia puede ser aumentada o disminuida segn la edad y
constitucin de la persona.
La hora del da para esta operacin es antes de dormir y su duracin; las
horas del dormir.
Argumentos y efecto
Dormir con ellos promueve sueos en los que salen a relucir informacin
de vivencias de los primeros aos y de aquellos periodos en los que la vida
sufre cambios drsticos y/o perturbadores relacionados con la existencia
fsica o supervivencia (la menarquia, la salida de los primeros dientes,
cambio de voz, despertar de la sexualidad, etc.).Son sueos liberadores de
la presin del pasado.
El capitulo XIX del Linchu, segundo libro del I Chin, primer libro de
medicina escrito hace 5000 aos en China, habla de estos sueos pero solo
desde el punto de vista clnico del yin-yang.
En la planta de ambos pies, sobre puntos sealados en el grfico. Fig. 6
95

Argumentos y efecto. Su finalidad es doble, por una parte se despoja a la

informacin recogida durante la jornada de su exceso energtica con la
consecuente liberacin de las tensiones fsicas que provocaron. Si se
acompaa con la rememoracin visual de los acontecimientos se liberan
tensiones emocionales (la clera, el exceso de entusiasmo o suposiciones,
etc.) de lo contrario solo afecta a las tensiones musculares.
En el polo biomagntico
Creemos que sera de una importancia notable actuar sobre el polo
magntico de nuestro cuerpo ubicado en la cabeza, donde la cabellera tiene
formacin en remolino, pero carecemos de experiencia en ello.

Pies Fig. 5

izquierdo. Se muestra el punto intermedio entre el malolo interno y el

tendn de Aquiles. En anatoma energtica corresponde al punto 3
del canal energtico que conecta con el Rin.
Pie derecho. Se muestra el punto intermedio entre el malolo externo y el
tendn de Aquiles. En anatoma energtica corresponde al punto 60 del
meridiano que conecta con la vejiga.

96

Fig. 6

Fig. 5 A

Muestra la ubicacin de los chacras en la tradicin mdica tibetana.

(Imagen sacada de Internet.)

97

Capitulo sexto
Una actitud mental acorde
Se recomienda la actitud de un aventurero incursionando en un terreno
desconocido. Este, avanza entre el asombro de las cosas nuevas que
descubre pero, sin dejar de estar alerta contra los peligros.
El asombro ser provocado por mltiples causas: por el descubrimiento del
poder de la imaginacin, por la constatacin de la simplicidad y eficacia de
la repeticin como mtodo de aprendizaje, por constatar el cambio de la
realidad conocida a otra ms completa con solo modificar el punto de
observacin. Asombro por la recuperacin de vitalidad y el despertar de
nuevas motivaciones.
El peligro mayor es la inercia mental cuyas manifestaciones ms dainas
son: el conformismo, el pensamiento crtico que rechaza automticamente
lo que no encaja con sus esquemas, la inseguridad personal, el miedo a
cambiar de motivaciones y parmetros de vida. En verdad, no tenemos otro
peligro que la inercia mental. Este libro est redactado con la intencin de
socavar creencias bajo las cuales se parapeta la inercia mental y desterrar
de nuestro espritu el miedo paralizante que las custodia.
La actitud correcta que sugerimos es mantener siempre presente la meta,
sus efectos y derivados.
La meta es una: liberar nuestra mente de los dilogos automticos pero sus
efectos se desglosan en: a, permitir a la energa csmica cumplir con mayor
eficacia su rol revitalizador de nuestro organismo, b, tener la opcin de
descifrar la informacin que trae la energa csmica c, aproximarnos al
conocimiento y experimentacin de la realidad objetiva, incluyendo en ella
a nuestro propio ser y d. la obtencin de equilibrio fsico, serenidad
emocional y elevacin de motivaciones y objetivos acordes con el destino
de nuestra especie.
Los derivados de los efectos son mltiples. Referimos los siguientes. Sacar
a nuestros actos diarios del automatismo para restituirles su universalidad
real.
Al saciar nuestra sed, visualizar las innumerables transformaciones por las
que han pasado los primeros medios utilizados por el hombre para beber
(manos juntas, hojas amplias, etc.) hasta llegar al vaso del cual nos estamos
sirviendo.
Mientras comemos una manzana (o cualquier otro alimento) visualizar el
rbol al que perteneci, al sol, la lluvia alimentando al rbol, etc.
Recordemos que no es nicamente el dinero que nos ha permitido tenerla
camisa que llevamos puesta o cualquier otra prenda de vestir, tambin han
intervenido el comerciante, los confeccionadores, los fabricantes de telas,
los agricultores, las plantaciones de algodn, etc.

98

En el vaso, la camisa y la manzana, convergen innumerables factores, los

mencionados y otros que desconocemos. Igualmente, la ejecucin de los
actos mencionados solo son momentos efmeros en el interminable proceso
de continuas transformaciones de la vida. El agua pasa a ser lquido
orgnico, la camisa se desgasta, la manzana se convierte en quimo, etc. son
hechos reales. La imaginacin solo nos ayudar a situar nuestros actos en
su contexto real.
Reflexionar sobre el flujo de transformaciones sucesivas de la existencia
har reflotar el conocimiento que tenemos escondido en lo ms profundo
de nuestra conciencia, que nada es lo que parece ser sino por un breve
instante. Infancia o juventud, poder o decadencia, dolor y placer, etc. an
nuestra entera propia vida son instantes breves que pasan sucedindose
unos a los otros, sin que nos percatemos de su brevedad. El misterio se
agazapa all, en las transformaciones secretas sigue el abono desde la raz
de las plantas hasta convertirse en aroma o fruto; en las alianzas cambiantes
de los tomos para inventar la vida; en la claridad del da, siempre nueva
como la corriente de un ro. Es la huella que deja a su paso por la atmsfera
terrestre la irradiacin del sol. La noche llega al sector donde nos
encontramos pero siempre, en ese mismo momento, hay otro lugar donde
amanece.
Reflexiones ms elaboradas, manifiestan que cada cosa o cada acto, es
resultado de la interaccin de todas las partes de la unidad a la que
pertenece. A estas reflexiones pertenecen los modos en que interviene el
magnetismo en la incorporacin de la vida terrestre a la unidad csmica. Se
lo comprende con claridad recurriendo a su accin sobre los instintos.
Los instintos, en el reino animal pueden ilustrarse con una forma piramidal.
En la base estara el instinto sexual, comn a todas las especies, en el
vrtice el instinto al conocimiento, exclusivo del ser humano y en la zona
media de la pirmide se encontrara el instinto gregario, tambin comn a
las especies pero con notables diferencias en su desarrollo.
La intervencin del magnetismo en el instinto sexual de las especies
terrestres, acuticas y areas, es harto conocido por el estudio de las
especies migratorias que llevan a cabo las disciplinas pertinentes,. Sus rutas
migratorias son verdaderas autopistas trazadas en el campo magntico de la
tierra. Los audaces viajes de miles de kilmetros llevados a cabo con el fin
nico de la procreacin y sintonizados con las estaciones anuales son claros
exponentes de la proyeccin csmica de la vida.
En cambio, la intervencin del magnetismo en el desarrollo del instinto al
conocimiento se ignora por completo.
En opinin de la sabidura primigenia, en las formas de vida dependientes
directamente de la Tierra el campo magntico de nuestro planeta acta
sobre sus instintos mientras que en formas de la vida dependiente del
factor tierra y tambin de otros factores csmicos, junto al magnetismo
99

terrqueo interviene el magnetismo que emana de la fuente emisora de la

energa csmica. Esta excita su instinto al conocimiento.
La ubicacin y naturaleza de la fuente es un misterio insondable, no
obstante, los efectos de la fuerza electromagntica que emite se observan
por doquier. Los ms inmediatos son los movimientos y relaciones
espaciales que mantienen el sol, la luna y todos los planetas y cuerpos del
sistema solar. Masas inconmensurables de materia, desplazndose en el
espacio desde hace ms de cuatro mil millones de aos, conservando
siempre las mismas rbitas y distancias entre s.
En el ser humano sus efectos son menos ostensibles. La radiacin
electromagntica, al cruzar nuestro cuerpo impregna los centros de
memoria del cortex (principalmente) con la informacin (no descodificada)
de su fuente y de los lugares por los que atraves hasta llegar a nuestro
planeta. El fermento de esta informacin activa nuestro instinto al
conocimiento. Nace, entonces, el anhelo por lo lejano, por lo trascendente,
por el misterio.
La conducta de un nio en su relacin con las cosas de su entorno, por
experimentar con ellas, intentando atraparlas, tocndolas o llevndoselas a
la boca, as como la informacin que obtienen los cientficos de las
regiones ms remotas del espacio o de niveles genticos profundos no son
sino brotes del instinto al conocimiento.
El magnetismo celeste eleva las aspiraciones. El magnetismo terrestre
estimula la supervivencia.
El hombre, en su condicin de miembro del reino animal se encuentra
influenciado por ambos. Por un lado; esta tironeado por el instinto sexual y
sus derivados que son apego al cuerpo y deseos de permanecer sobre
nuestro planeta, cuanto ms tiempo mejor y; por otro lado, se siente
fuertemente atrado por el anhelo a trascender la supervivencia.
Los instintos no son engendrados, solo pueden ser cultivados segn las
disposiciones de la especie a la que pertenecen o, dentro de esta, segn las
particularidades de cada individuo.
Pero, fuere cual fuere la especie, sus miembros nacen con disposiciones
fsicas y mecanismos fisiolgicos adecuadas para cumplir con sus instintos.
Las herramientas del instinto al conocimiento son nuestras funciones
intelectuales: intuicin, imaginacin, razn y memoria. Con esta
herramienta hemos develado sus secretos a la naturaleza y de ella nos
serviremos para exponer, en las lneas que siguen, dos nuevas propiedades
del magnetismo cuyos impactos sobre nuestras creencias derivadas del
modelo de realidad vigente, avivar nuestra alerta contra la inercia mental.
Estas son: el magnetismo como nutriente y como prolongador de la
existencia.
Es un hecho harto conocido y estudiado que, en fase previa a la
hibernacin, las especies almacenan en sus organismos el alimento que les
100

mantendr vivos durante el ayuno de la hibernacin. Sin embargo existen

especies que desafan esta explicacin, es el caso de la serpiente cascabel
del Pacifico Norte, cuya hembra tambin ayuna durante su preez, por lo
que, cuando estos estadios se suceden, pasa cerca de un ao sin
alimentarse.
Un ao sin alimentos sera un periodo imposible de resistir para cualquier
organismo complejo, ms aun, gestando una vida, a menos que reciba un
sustento diferente al que recibe de comn.
Pero, cual es este alimento?
Para encontrar una respuesta probable, recordemos que las serpientes, por
su completa horizontalidad, se mantienen constantemente es contacto con
el suelo y que,el campo magntico de nuestro planeta tiene mayor fuerza en
su superficie y en los polos.
Entonces, podemos aventurar, como respuesta, que el sustento de la
serpiente cascabel hembra del Pacfico norte proviene del magnetismo
terrestre. Durante este largo periodo de ayuno, su cuerpo, teniendo su
estructura por entero unido al suelo y favorecido por los cambios
metablicos de la preez, absorbera una cantidad extra de magnetismo
terrestre que estimulara la actividad elctrica de su sistema nervioso
manteniendo, de esta manera, su homestasis.
Esta cualidad del magnetismo, aceptada como una verdad, al margen de su
efecto sobre nuestra actitud puede abrir una va de investigacin con fines
teraputicos, cuyos resultados contribuiran a aliviar las secuelas de las
fracturas medulares.
Imaginemos a la medula como una central elctrica que distribuye, por
todo el organismo, la corriente electromagntica (impulsos neuronales) que
lo hace funcionar. Luego, consideremos, que una fractura medular corta el
cable que suministra electricidad a cierta zona del cuerpo la cual queda por
ello inutilizada.
Entonces, sabiendo que el biomagnetismo (con ayuda del magnetismo
terrestre)genera una energa(todava desconocida pero cierta como
demuestran el caso mencionado) que sustituye a la electricidad, se podra
idear un mecanismo productor de magnetismo entre ambas orillas de la
fractura para formar un puente energtico que restituya la motricidad
(electromagntica) a la zona afectada.
La nano-tcnica est ya operando en dimensiones de la materia que hace
factible indagar en la naturaleza interna de los impulsos neuronales.
Los estudios de los procesos de hibernacin son minuciosos pero dejan al
margen detalles obvios de las especies que la practican. Detalles como el de
sus hbitats cercanos a los polos, lugares de mayor concentracin de fuerza
magntica, o prximos al ncleo magntico de la tierra, este ltimo caso lo
ilustra el castor de tierra que hiberna en el subsuelo profundo.

101

Otras cualidades asombrosas del magnetismo (que puede ser coadyuvarte

de la sugerencia anterior) se manifiestan en la longevidad y fortaleza fsica
de las especies migratorias especialmente del pjaro el Charrn del rtico.
Igualmente, casos notables son las mariposas Monarcas, los salmones, el
pingino emperador.
El Charrn del rtico, como su nombre lo indica, habita las zonas del
rtico (zona cercana al polo magntico). Es un pjaro de 33 a 39 cm. de
largo y un envergadura de sus alas de 76 a 85 cm. Nada espectacular, sin
embargo realiza dos vuelos por ao de polo a polo. Emigra del polo norte
al sur y del polo sur al norte, cubriendo una distancia total de 71 000
kilmetros. Se ha observado que sus vuelos de regreso son de menor
duracin con jornadas en las que cubre 700 kilmetros, sin dormir. Es la
nica especie que se expone a dos veranos cada ao.
A su notable resistencia fsica se agrega su longevidad. Su ciclo vital
promedio es de 20 aos pero se tienen noticias de Charrones de hasta 34
aos.
Las mariposas Monarca, tambin se caracterizan por su resistencia y
longevidad. Viven nueve meses cuando las otras mariposas apenas
alcanzan los 24 das. Desde Canad y el norte de Amrica, inician su viaje
migratorio en tres direcciones unas parten de las Rocallosas y los grandes
lagos hasta Mxico. Otras viajan desde la zona ubicada entre el ocano
Pacifico y las montaas Rocallosas hacia el estado de California Y la
tercera migracin viaja desde una zona entre el ocano atlntico y los
grandes lagos hasta cuba. Los cuatro mil kilmetros de su recorrido los
cubren en 33 das, viajando a una media de 120 kilmetros diarios.
Se estima que existen seis centros de reunin importantes en Mxico con
una poblacin estimada, cada centro, de entre 7 y 20 millones de
mariposas.
Los salmones, su caracterstica es ser andromo: nacen en aguas dulces,
migran al ocano y vuelven a las aguas dulces para procrear. Sus ciclos
biolgicos se inician en las cabeceras de los ros. All, tras la eclosin de
los huevos, los salmones crecen y permanecen uno o dos aos. Despus
emigran al mar, donde al cabo de tres aos alcanzan su madures sexual y
regresan al mismo sitio donde nacieron. Cada familia de salmones regresa a
desovar al mismo lugar donde desov la generacin anterior. Una hembra
pone hasta 20 mil huevos entre octubre o noviembre, tras lo cual los
salmones adultos nadan corriente abajo y regresan al mar.
El salmn del atlntico migra a aguas dulces a finales de primavera o
principios de verano y nada a una velocidad de media de 6.5 kilmetros
diarios. Es capaz de saltar hasta 3.7 metros por lo que, casi todos los
obstculos, son salvables. El salmn del atlntico no muere tras su primer
apareamiento sino que regresa ao tras ao a su lugar de migracin. Las
cras recin nacidas permanecen en aguas dulces durante dos aos.
102

Los salmones del pacifico desovan una sola vez y mueren tras depositar y
fecundar los huevos. Entre estos, la especie que ms se conoce es la
Chinook. o salmn real. Migra a mayor distancia que cualquier otro salmn
recorriendo a veces entre 1600 y 3200 kilmetros. Los huevos se abren en
dos meses y las cras regresan al mar al alcanzar la longitud de 5 a 7.5
centmetros. En su pleno desarrollo alcanza los 50 centmetros y llega a
pesar 45 kilos.
Los ejemplos dados, son una introduccin a estudios, aun no realizados,
sobre el magnetismo en el ser humano. No sera extrao que, en el futuro,
se descubra su intervencin, tambin en la fortaleza y longevidad del
hombre y en el desarrollo de sus cualidades intelectuales.
Este acpite ltimo lo ilustran los pases ms cercanos a los polos. Estos
son los ms desarrollados. Tenemos a los pases nrdicos, Estados Unidos,
Canad, Suiza, etc. Igualmente, dentro de un pas, las regiones que ocupan
su zona norte, con frecuencia las ms fras, son las de desarrollo notable: el
norte de China, en Espaa: Catalua y el Pas Vasco, etc. En cuanto a la
longevidad asociada al magnetismo en las aves migratorias, no existen
estudios pero son hechos reales que esperan ser atendidos.
Hoy en da, la verdadera accin del magnetismo en el ser humano solo
admite conjeturas. Una conjetura, basada en la omnipresencia del
magnetismo, convierte el organismo humano es una puerta de acceso, solo
para conciencias desarrolladas, a otras formas y modos de existencia muy
diferentes a la que actual. Desarrollamos la conjetura en las siguientes
lneas,
En versin resumida de la astrofsica y segn los datos de las sondas
espaciales, la heliosfera es una enorme burbuja magntica que emana del
sol y su influencia se extiende ms all del planeta Plutn.
En esta regin del espacio, nos dice, dominada por los vientos solares, se
encuentran los planetas, tambin rodeados, cada uno, por campos
magnticos que emanan de ellos mismos.
Inicialmente se pensaba que la heliosfera tendra una forma regular
prxima a una esfera pero, la sonda Voyager 2 demostr que se inclinaba
hacia la forma oval por influencia del campo magntico de la Va Lctea
dentro de la cual se encuentra. A su vez, la Va Lctea tambin, presenta
irregularidades causadas por los campos magnticos de sus constelaciones
vecinas.
De los datos de las sondas espaciales se deduce que la forma total del
universo es una esfera perfecta, por cuanto no tiene fuerza exterior alguna
que lo deforme. Una esfera perfecta que contiene un nmero inabarcable de
cuerpos con formas esferoides, cada uno de los cuales tambin tienen un
gran cantidad de cuerpos esfricos que igual que los anteriores contienen
otros cuerpos esfricos con caractersticas semejantes y as sucesivamente.

103

La fsica clsica ilustra nuestro universo con la imagen de una esfera

perfecta que encierra una sucesin infinita de esferas magnticas
concntricas cuyo centro es nuestro planeta.
Pero, la mecnica quntica, tiene otra opinin. Para ella, nuestro planeta no
es el centro (comienzo o final, segn se lo mire) de la sucesin de esferas
mencionadas sino el inicio de cerca de siete mil millones de nuevas series
de esferas magnticas concntricas. Una por cada miembro de la poblacin
mundial (segn censo oficialista).
Para la fsica quntica, cada persona, lo vimos anteriormente, es una esfera
magntica que contiene un universo interno semejante en extensin y
complejidad al externo.
Nuestro universo personal est formado por el nmero incalculable de
tomos que forman nuestros rganos suspendidos en un espacio vaco
inconmensurable. Cada tomo, rodeado por su propia esfera magntica.
Los tomos son esferas diminutas que, a su vez, encierran otras esferas ms
pequeas, las que rodean a sus electrones y ncleos y, dentro de estas,
todava existen otras de extrema pequeez, la de los protones, neutrones y
Quartz.
Ambos universos, el externo comn a la poblacin mundial y el personal
estn constituidos por los mismos elementos y tienen el mismo patrn
estructural. De all, la similitud entre nuestro sistema solar (el sol alrededor
del cual giran los planetas) y el tomo(el ncleo alrededor del cual giran los
electrones).Sin embargo, un hecho sorprendente desconcierta a los fsicos,
este es la incompatibilidad entre las leyes que rigen ambos universos.
Expresado de otra manera, las leyes que hacen funcionar nuestro cuerpo
son opuestas a las que siguen las partculas que lo forman.
Sera posible considerar que este aspecto de nuestra constitucin es la
base fsica de la concepcin dualista que tenemos del mundo y de la vida?
Es por ello que no podemos percibir, ni al mundo ni a la vida, sino
formadas por dos partes opuestas y complementarias (el ser humano:
psiquis y soma. El mundo: materia y energa)?
En este caso, nuestra conducta, siempre oscilando entre dos polos a los que
llamamos bien y mal, positivo y negativo, no sera sino una interpretacin
que nuestra conciencia hace de la dicotoma de nuestra constitucin fsica
que, por extensin, es la del universo.
Una conciencia elevada interpretara las dos realidades (o universos: el
externo y el interno) como se interpreta los dos perfiles de un solo rostro.
En verdad, un rostro no es mirado en sus perfiles sino en su unidad. Da y
noche, aunque son estadios diametralmente opuestos de un nictmero
imero, en la realidad son fases de un mismo movimiento, el de rotacin
sobre su eje de nuestro planeta.
Pero otra conciencia aun ms elevada, no mira el rostro sino su contenido,
tampoco el movimiento sino la fuerza que lo produce, tampoco se detendra
104

en contemplar las esferas diminutas de las partculas atmicas que contiene

nuestro cuerpo sino en las realidades que forman.
El mtodo de aprendizaje.
En este periodo o edad del ciclo vital de la humanidad la mente humana
est condicionada para tener como mtodo de aprendizaje la repeticin de
aquello que se quiere aprender. A esto se debe su uso exhaustivo en las
escuelas, universidades y dems centros de enseanza, as como para lograr
la obediencia ciudadana a las reglas sociales. Por repeticin de las letras
aprendimos a escribir y leer. Por repeticin incesante de los argumentos
que la defienden hemos aceptado a pie juntillas que no existe otra realidad
que aquella que nos muestran los sentidos; tambin por repeticin hemos
aprendido que el dinero asegura la supervivencia y bienestar, que la vida se
origin en el agua siendo el hombre actual la expresin de su ms alto
desarrollo, etc.
Por repeticin lo falso se convierte en verdadero y lo verdadero en falso.
Parte importante de una actitud acorde a nuestra propuesta ser comprobar
la veracidad de los argumentos expuestos en este estudio y repetir la
comprobacin tantas veces como sea necesario para la completa
asimilacin de lo argumentado.
Entonces podremos despertar del automatismo al que nos arroja la
obediencia ciega al modelo de realidad vigente y, los recuerdos, dejaran de
suplantar al verdadero pensamiento. .
Con esta finalidad, se recomienda confeccionar una lista con los nuevos
descubrimientos de la ciencia en los tres principales campos: el universo, el
terreno y el humano; que conmuevan los cimientos de los conceptos del
modelo de realidad vigente. Expuesta, en un lugar del hogar, donde su
lectura sea obligatoria, facilitar su memorizacin y reflexin.
Se da unos ejemplos:
1.Agua en el universo: De la existencia de agua por todo el universo
deriva la conviccin en la universalidad de la vida.
2.Los neutrinos: borran el concepto del cuerpo como residencia inviolable
del Yo y nos descubren nuestra unin a la dinmica csmica. Hace
entrever posible aprovechamiento personal de la energa csmica.
3. La imaginacin: fue y es, motor de las acciones del hombre a lo largo
de la historia. Los bancos, seguros de vida, el armamentismo, las guerras,
son algunos de sus productos en el plano social. La imaginacin es una
cualidad absolutamente individual que podemos desarrollarla en nuestro
provecho y el de los otros.
4. El campo magntico que proyecta nuestro sistema nervioso se suma al
del resto de gentes y forma una atmosfera psquica comn. Su mayor
expresin es la atmosfera psquica mundial. Sus manifestaciones menores
se dan en las reuniones sociales o en las estaciones de trenes o de otros
medios populares. Etc.
105

Una propuesta inslita

Qu es el tiempo? ha sido y sigue siendo la pregunta que mas cautiva al
ser humano pero, podra un pez definir el mar? Puede un pjaro definir
el aire?
Asociado a la supervivencia, en todas las latitudes y pocas, se ha buscado
vencer las limitaciones temporales a la existencia. Valga de testimonio los
siguientes acontecimientos:
A. Gilgamesh (aprox. entre 3800-3200 aos a.c.)apenada por la muerte de
su amigo Eridu decide buscar la inmortalidad. Para ello se dirige a
Utnapishtim, sobreviviente del Diluvio universal y nico ser que goza de la
eternidad. Utnapishtim, no puede revelarle su secreto porque la
inmortalidad es concedida una sola vez a los humanos. Pero, a cambio le
dice que en el fondo del mar existe una planta que devuelve la juventud.
Gilgamesh va en pos de ella y lo encuentra. De regreso a su reino, en un
tramo del camino decide baarse, deja la planta en la orilla y una serpiente
se la roba. Entristecido regresa a Uruk donde envejece y muere.
B. Aquiles, el famoso hroe de la guerra de Troya (1250 aos a.c.
aprox.),siendo nio es sumergido por Tetis, su madre, en la laguna llamada
Estigia cuyas aguas hacan inmortal a quien en ella se baaba. Los talones
de Aquiles fueron los nicos lugares de su cuerpo que no toc el agua y por
los que sera herido y muerto.
D. Herodoto, narra que el rey de etiopia llev a los embajadores del rey
Cambises (528/ 522 a.c.)a una fuente cuyas aguas tenan la propiedad de
dar larga vida a quien en ella se baaba.
E. Qin Shi Huan(259A.c/210 a.c.), primer emperador y unificador de
china, a quien se debe el nombre de China, muri mientras viajaba en
busca de las legendarias islas de los inmortales y el secreto de la vida
eterna.
F. Juan Ponce de Len (1474/1512), conoci en las islas Caribe la
existencia de una laguna en las islas Bimini (o la laguna se llamaba as)
cuyas aguas otorgaban larga vida. Con el fin de encontrar la laguna inicio
varias expediciones, en una de las cuales descubri Florida.
Leyendas o hechos histricos documentados como el del emperador Qin
Shi Hua o las expediciones de Ponce de Len, el trofeo a conquistar por sus
protagonistas era la inmortalidad.
Pero, al margen de esa utopa, el tiempo, tambin ha sido a lo largo de los
aos un tema central para la filosofa y ciencia.
Para Zenn de Elea (490 a.c./430 a.c.), la velocidad, en cuanto a la
relacin entre el tiempo y el espacio, era una ilusin e ilustr su teora con
paradojas, de las cuales las ms conocidas son la de Aquiles y la tortuga
y la de la flecha disparada que no avanza. Aristteles (384/322 a.c.),
propuso el tiempo como una sucesin de momentos infinitos equiparando
106

los momentos a los puntos que forman una lnea. San Agustn de Hipona
(354/430) deca que antes de la creacin no exista el tiempo. Para Isaac
Newton, (1643/1727) el tiempo es absoluto, existe independiente de todo
lo dems. Albert Einstein (1879 /1955) en su teora de la relatividad
general propone un modelo matemtico donde incorpora el tiempo al
espacio formando un continuo, al que se denomina espacio-tiempo. En el
espacio-tiempo ocurren todos los eventos del universo. En este continuo, a
diferencia de la concepcin newtoniana, dos observadores con diversos
estados de movimiento perciben un mismo evento con diferentes tiempos.
Lo ilustra la paradoja de los gemelos: un gemelo queda en tierra mientras
que el otro viaja en una nave espacial a una velocidad cercana a la luz.
Cuando regresa, el gemelo que permaneci en tierra ha envejecido con
respecto al viajero. Adems, el espacio-tiempo tiene la particularidad de ser
curvado por los cuerpos lo cual otorga al tiempo una dimensin fsica. Este
modelo matemtico es sujeto de la ciencia actual. Los trabajos en este
campo son abundantes, entre ellos merecen especial mencin los de
Stephen W. Hawking y Roger Penrose sobre las singularidades
gravitacional o espaciotemporal.
Entre la primera teora de Zenn de Elea y el espacio-tiempo de Albert
Einstein han transcurrido 2500 aos. En estos aos, el tiempo, ha pasado de
ser considerado una ilusin a tener una presencia fsica aadida al espacio.
Pero, en todas las sucesivas concepciones que se le ha dado, el tiempo tiene
el comn denominador de ser externo al ser humano. Aun, en la paradoja
de los gemelos, el tiempo es algo que acta sobre ellos.
Esto, es consecuencia de la actitud generalizada entre cientficos, especial
en fsica, de situarse fuera de la naturaleza. Tienen al objeto de estudios en
una orilla y ellos se sitan en la orilla opuesta cuando en verdad, ambos
forman parte de la misma realidad. El sujeto y el objeto, en la realidad
cuntica son uno.
De este modo, cualquier conclusin a la que lleguen en sus investigaciones
siempre ser incompleta. Las consecuencias son mltiples, siendo una de
ellas, las correcciones peridicas de las afirmaciones cientficas que poco
antes eran verdades absolutas.
No obstante, al margen de la lnea ortodoxa que asume que los fenmenos
son independientes de la observacin, existen cientficos como Schrodinger
o Roger Penrose, que estn abocados a indagar en las leyes de la naturaleza
incorporndose ellos mismos a sus estudios. En 1944 Schrodinger, public
sus ideas al respecto en un pequeo libro llamado, El sentido de la vida. En
la actualidad Roger Penrose, eminente fsico de renombre mundial,
considera al cerebro y a la mente dos entidades autnomas. Penrose
manifiesta que debe haber algo en la naturaleza no computable en las leyes
fsicas que describen la actividad mental. Conecta la esencia del ser
humano, su mente, a una faceta de la naturaleza aun por descubrir.
107

La afirmacin de Penrose es prxima al concepto de la sabidura

primigenia, para la cual el ser humano contribuye a completarla naturaleza.
Es pues factible presumir que ese algo de Penrose, se encuentre en intima
comunin con los espacios vacos de nuestra anatoma y con los recuerdos
(explicacin ms detallada en capitulo quinto, segunda parte).
Nuestra propuesta inslita, es inducir al lector, al margen de
especulaciones filosficas y en el marco de las probabilidades de la
mecnica cuntica, a la bsqueda y construccin de un medio que permita
establecer un puente entre el presente y cualquier instante del pasado. Es
una propuesta inslita, sin duda, pero del todo factible a condicin de
revisar los conceptos que tenemos sobre el tiempo y sobre nuestra propia
realidad. Algo a lo que se aboca este libro en todos sus captulos anteriores.
El puente entre el presente y el pasado actuara como una peculiar
mquina del tiempo pero, a diferencia de aquellas de los relatos de ciencia
ficcin, esta sera exclusivamente personal, unidireccional hacia el pasado
y tendra como pieza fundamental a su propio usuario.
En las siguientes lneas exponemos los principios que sostienen la
propuesta; pertenecen a la mecnica de la percepcin y memoria:
A. Por norma, nuestros sentidos perciben todos los elementos y
acontecimientos de nuestro entorno. Aunque, en un momento determinado
nuestra atencin este concentrada en un foco principal, en ese mismo
momento, tambin llegan a nuestros sentidos estmulos del escenario en
que nos encontramos y de lo que acontece en el.
Mientras conversamos con alguien en la calle, por ejemplo, su voz la
escuchamos rodeada de ruidos y otras voces, igualmente su rostro, gestos y
aadidos, vienen acompaados de formas fugaces de gentes que pasan, de
coches, incluso de las nubes en el cielo o de edificios aledaos, etc. En
ocasiones, parte de esta cuantiosa informacin colateral desva hacia ella
por un instante nuestra atencin pero, por lo general, tienen poca relevancia
en ese momento.
Pero, nuestro cerebro no la discrimina, recibe toda la informacin que
perciben nuestros sentidos en ese y en cada instante de nuestras vidas, la
codifica y luego distribuye a los centros de memoria.
As pues, en nuestros centros de memoria est almacenado nuestro pasado
como una sucesin de momentos completos en s mismos, es decir con la
informacin de la que fuimos conscientes y con la que pas inadvertida.
Por tanto, una evocacin adecuada, de cualquier vivencia traera al presente
aquel instante con todos sus detalles pero esta evocacin sera como una
instantnea, una simple fotografa.
B. Un segundo punto a tener en cuenta es el funcionamiento por similitud
de la memoria.
Las evocaciones ms frecuentes de nuestros recuerdos son por similitudes.
En lo cotidiano, el recuerdo de una vivencia ordinaria se evoca
108

espontneamente cuando percibimos algo similar a la vivencia o a alguno

de sus detalles. A su vez, este recuerdo, arrastra a otros similares
inicindose una reaccin en cadena de evocaciones. Por experiencia
sabemos que los recuerdos as evocados no son lineales ni completos, son
fragmentos de escenas diversas que saltan de un tiempo a otro sin
conservar ningn relacin secuencial ni cronolgica. La causa del desorden
en las evocaciones espontneas, la tratamos anteriormente, radica en el
exceso de energa en la informacin que forman los recuerdos, en nuestras
reacciones automticas frente a ellas y, sobre todo, en la falta de
intencionalidad evocativa.
Por consiguiente, lo contrario, una evocacin consiente producto de una
firme concentracin en un suceso previamente elegido dara por resultado
que el suceso se evocar por entero, con su informacin central y colateral.
Inicialmente, aparecera como la instantnea mencionada en el prrafo A
pero, en este caso, estara fuertemente potenciada y llevara al consiente las
instantneas sucesivas que le son correlativas narrando por completo la
escena a la que pertenecen. Siguiendo la dinmica de las evocaciones, esta
escena hara otro tanto con las escenas subsiguientes reviviendo un periodo
de nuestras vidas en una atmosfera de total realidad.
C.A que realidad nos referimos?
Imaginemos que existe una mquina del tiempo como las que nos muestran
las pelculas de ciencia ficcin. Estamos en ella y nos hemos traslado al
tiempo de nuestra infancia. Este hecho plantea algunas incgnitas difciles
de resolver, viviramos ese momento convertidos en nios o como adultos,
siendo espectadores de nuestra propia infancia?, Nuestro organismo
rejuvenecera hasta ser el del nio que fuimos o permanecera en su estado
actual? All donde nos haya llevado la maquina, es nuestro pasado real
con escenario y personas reales o simplemente su huella en el espacio
tiempo? etc.
Anteriormente hemos visto que existen tres realidades. La objetiva, la
subjetiva y la realidad modelo. La primera existe ms all de lo que el
hombre conoce, de lo que da por conocido o que pueda imaginar. La
segunda es la que los individuos configuramos segn interpretemos la
informacin que puedan darnos los sentidos de la realidad objetiva.
Y la tercera, la realidad modelo, es la que sintetiza, en un cuerpo orgnico
de conceptos, todas las posibles interpretaciones que la poblacin mundial
pudiera hacer de esta informacin. Dicha realidad modelo es la que nos ha
inculcado la cultura dominante por medio de la educacin y otros
condicionamientos sociales. La finalidad que persigue con ello es,
establecer y mantener un orden social fomentando creencias y
motivaciones comunes.
De lo expuesto, se extrae las siguientes conclusiones: a. existe solo la
realidad objetiva ya que de ella derivan las otras dos, b. siendo el mundo en
109

que vivimos y al que damos por verdadero una interpretacin de la

informacin que nos aportan los sentidos, en verdad, solo es una imagen de
la fuente de donde procede la informacin, es decir de la realidad objetiva.
En su condicin de imgenes, las formas y volmenes que vemos slidos y
concretos, paisajes, cielos, multitudes de gentes, etc. incluso nuestro propio
cuerpo, son slidos y concretos nicamente en apariencia pues, siendo
imgenes, en realidad, son lneas magnticas, corpsculos, fotones u otras
manifestaciones de la fuerza electromagnticas que las forman. Los
percibimos como cuerpos concretos, tridimensionales (una imagen es
bidimensional) y slidos, solamente porque hemos sido adiestrados para
ello.
Surge entonces la pregunta quines somos en la realidad objetiva?
Pregunta compleja cuya respuesta total nadie podra darla. En cambio, si es
posible presumir lo que es nuestra dimensin fsica, objetiva y
cuantificable, dentro de la cual est nuestra esencia humana, nos referimos
al reducido espacio que delimita nuestra piel constituida por nuestros
rganos y por el espacio carente de rganos.
En este espacio carente de rganos, anteriormente lo vimos, se alojan las
lneas magnticas irradiadas por los impulsos elctricos del sistema
nervioso y, entre ellas, se hallan las partculas atmicas que contienen la
informacin codificada de nuestras vivencias.
En nuestra cotidianidad, las partculas se abren paso en el entramado
magntico hasta llegar a la conciencia, all se descodifican y codifican
haciendo aparecer y desaparecer las cosas y seres con las que interactuamos
o a las que evocamos.
Cuando creemos estar mirando una rosa, en realidad estamos mirando la
imagen de la rosa en nuestro cerebro y a ella le otorgamos los atributos
aprendidos de la flor. La realidad objetiva de la rosa est en el exterior, lo
que nos llega de ella es solo su imagen. Cuando observamos una fotografa,
lo representado en ella simula una realidad a la que damos crdito segn
nuestros intereses. De la fotografa, su realidad fsica, tangible,
independiente de cualquier significado y siendo la misma cosa para todo el
mundo es el papel y el tintado que logra la simulacin.
Del mismo modo, lo real objetivo de toda experiencia sensorial, as como
de los conceptos del modelo de realidad; lo constituyen los grupos de
partculas atmicas que guardan la informacin de la experiencia y de los
conceptos, no sus significados. Lo real objetivo se explica por s mismo, su
comprensin es universal. De una carta, es el formato, el papel y la tinta
con la se dibujaron las palabras, por estos elementos se sabe que es una
carta, independiente del idioma en que este escrito, de su contenido u de
otra particularidad.
En resumen para trasladarnos a cualquier momento del pasado tendramos
que evocar una instantnea de ese momento con toda su informacin
110

completa. La instantnea evocada, por el efecto domin, atraer a los

restantes fotogramas componiendo con ello una escena que, a su vez,
convocara a sus escenas subsiguientes hasta completar el periodo elegido.
Periodo que viviramos en una atmosfera de absoluta realidad virtual,
incluso con detalles que pasaron desapercibidos en su momento. Sera una
atmsfera similar a la que despierta en nosotros una pelcula que nos
subyuga. Pero, en este caso, seramos actores virtuales de la pelcula y sus
espectadores reales, al mismo tiempo.
Como espectadores reales, tendramos la oportunidad de ver fragmentos de
nuestra historia personal anterior desde la perspectiva de sus resultados
puesto que el pasado es la semilla del presente.
Visionar, con sentido crtico positivo, nuestra actuacin en el pasado hara
posible conocer sus causas. Dado que esta propuesta se da en el marco de
una evolucin personal, este conocimiento nos llevara a desarrollar
cualidades que aceleraran nuestros progresos o a inhibir lo que lo
obstaculiza.
Nuestra Propuesta inslita de construir una mquina del tiempo, no es
una utopa, ni un nuevo mtodo psicolgico, es un desafo a la inercia
mental que nos mantiene sometidos a los conceptos del modelo de realidad.
La realidad, incluyendo en ella el ser humano, supera cualquier definicin
que se le d.
Con toda probabilidad el uso de esta peculiar mquina del tiempo,
activara nuestras capacidades adormiladas dndonos poder para evitar
acontecimientos que parecan eminentes o para realizar aquellos que, a
simple vista, eran imposibles de ser realizados.
Ciertamente existen otros efectos de mayor contundencia pero estos, estn
dichos, implcitamente, en la tercera parte.
Naturalmente, alcanzar este objetivo exige una slida capacidad de
concentracin mental, potenciar la energa electromagntica neuronal para
que sostengan y den claridad a las escenas revividas y tener un espacio
fsico que favorezca nuestras operaciones.
Concentracin:
Respecto a la concentracin: existen abundantes mtodos para adiestrar
nuestras funciones mentales en la concentracin siendo, los ms eficaces,
aquellos que comprometen a cuantos ms sentidos mejor. Una ilustracin
de estos son los ritos religiosos, en especial orientales, estos utilizan el
olfato: incienso; el odo y el habla, el canto, mantras o descripcin hablada
de las oraciones. El tacto: sentir la postura del cuerpo su vibracin interna
provocada por los sonidos (mantras y msica, etc.). La vista:
visualizaciones de aquello que describe lo que se salmodia.
El Dalai Lama, recomendaba en un seminario, la contemplacin de una
rosa en todos sus detalles.

111

Estas lneas solo son indicativos generales, queda a la voluntad del

practicante elegir el apropiado a su naturaleza.
Se recuerda que la distraccin de la mente proviene de las evocaciones
espontneas de nuestros recuerdos y estas del excedente energtico de la
informacin contenida en nuestros centros de memoria. Por ello, es
recomendable incluir en el adiestramiento de la mente los ejercicios, ya
mencionados, que sirven para extraer esos excedentes.
En lo que atae a potenciar la actividad cerebral.
Referencias:
Desde 1920, con la invencin del electroencefalograma, la actividad
elctrica del cerebro es sujeto de intensos estudios.
Dichos estudios han dado por resultado nuevas aplicaciones clnicas, entre
las que se cuentan tcnicas de implante de electrodos en el cerebro, ya de
aplicacin comn en el tratamiento de la enfermedad del Parkinson. Una de
estas tcnicas (llamada de estimulacin profunda) ha servido para mejorar
deficiencias congnitas en la motricidad.
Pero, existen otros mtodos, menos o en nada agresivos, que tambin
intervienen en la actividad elctrica del cerebro. Nos referimos a la
sofrologa y la biofeedback o bio-retroalimentacin. Ambas, relacionadas
con las ondas cerebrales.
Las ondas cerebrales son las variaciones elctricas de las emisiones
neuronales en una actividad determinada. Se distinguen cuatro ondas
principales:
Onda Delta con una frecuencia de .1-1 Hz. a 3-4 Hz. Se manifiesta en el
sueo profundo, sin sueos. Tambin se detectan en sujetos con dao
cerebral o en coma.
Onda Theta cuya frecuencia es de 3.5 Hz a 7.5 Hz.. Se presenta en las
primeras etapas del sueo.
Ondas Alfa, con frecuencia de 8Hz. a13 Hz. Por otro nombre, Ondas
Berger en recuerdo del padre del electro-encefalograma. Se asocia a la
actividad elctrica coherente y sincrnica de las clulas del tlamo. Se
asocia a los estados de relajacin.
Ondas Beta, su frecuencia es de 12/14 Hz. a 30/40 Hz. Se asocia a la
conciencia cotidiana, a un estado normal de vigilia. Tienen mayor
presencia que las otras ondas.
Aun no se ha llegado a determinar con certeza si es la onda que provoca el
estado en el que se manifiesta o si es la actividad la que lleva a la emisin
de la onda. En cualquier caso, lo que ambas tcnicas persiguen es fortalecer
las ondas y dirigirlas hacia la recuperacin de la salud.
La biofeedback lo consigue con una aparatologa sofisticada. La sofrologa
con tcnicas o mtodos importados de oriente que inducen al paciente a la
modificacin de sus estados de conciencia.

112

Las dos tcnicas tienen reconocimiento oficial a nivel internacional y,

algunos pases, lo incluyen en los planes de estudio en sus facultades de
medicina o en posgrado.
Hemos mencionado las tcnicas de implante cerebral, la sofrologa y
tcnica de retroalimentacin con intencin de llamar la atencin sobre los
muy amplios y variados estudios de la actividad cerebral que se llevan a
cabo a nivel mundial. En estos se pueden encontrar nuevos argumentos
(algunos coincidentes con la tradicin) para aceptar, rechazar, completar o
corregir propuestas como la presente.
Para potenciar la actividad mental, la tradicin recomienda concentrar la
atencin en el conocimiento de uno mismo empezando este conocimiento
por la fisiologa energtica.
Extrados del bagaje tradicional se menciona los ejercicios:
A. Escuchar los sonidos corporales, ayudados por un fonendo, visualizando
su fuente de procedencia. Algunos de estos sonidos son, los latidos del
corazn, la respiracin, el movimiento de los contenidos del estomago e
intestinos, de los movimientos articulares.
B. Desplazarse en el espacio de manera diferente a la normal: caminar con
los ojos cerrados reteniendo en la memoria el lugar hacia donde quieres
llegar. La distancia de desplazamiento es a discrecin del practicante.
C. Observar en el espejo la imagen del propio rostro en sus mnimos
detalles, retenerlo en la memoria para luego, en los momentos dedicados a
la meditacin o simple relajacin, visualizarlo lo ms fielmente posible.
D. En estado sedente (del faran), observar como aparecen y desaparecen
los pensamientos (en realidad recuerdos). Visualizar la mente como el
espacio estelar y los pensamientos como nubes que pasan. Luego dejar
reposar la atencin en el espacio estelar.
El lugar
Anteriormente, del legado tradicional mencionamos el acpite que se
refiere a la esfera, el cubo y la pirmide como formas que sintonizan con la
accin de la energa en el espacio sideral, en la tierra y en la atmosfera. Por
ello, dado que el ser humano es una sntesis del cosmos, las tres formas se
encuentran presentes fsicamente en la estructura de nuestro cuerpo y
tambin estn proyectadas en los niveles profundos de la conciencia
(explicaciones ms extensivas en la segunda parte del libro, captulo
primero)en calidad de smbolos. Como smbolos han servido de modelos
subliminales para la invencin de los elementos necesarios para el
desarrollo humano. As, en aquellas actividades relacionadas con la tierra,
las gentes utilizaron y siguen hacindolo, la forma cbica. Un buen
ejemplo lo tenemos en las ciudades. Estas son conglomerados de cubos
dentro de otros cubos, nos referimos a su clula bsica, una casa con sus
habitaciones.

113

En cambio para actividades con fines ms elevados utilizaron

construcciones piramidales. Testimonio de ello son las construcciones
antiguas con esta forma repartidos por todo el planeta. En tiempos
relativamente modernos se utiliz la forma piramidal estilizada en la
construccin de los templos (pagodas y catedrales gticas) en combinacin
con la cpula.
La forma esfrica, no inspiro ningn elemento que lo reprodujera con
fidelidad, como la estructura de una casa reproduce el cubo pero, su
cualidad esencial el movimiento, ilustrado por el desplazamiento de la
esfrica luna y sol, inspir la invencin de la rueda, la herramienta ms til
que ha existido.
Demostrada la relacin directa existente entre las tres formas mencionadas
y la recepcin de energa es deducible la obligatoriedad de sus presencias
en la delimitacin de un espacio que favorezca nuestra propuesta.
Se sugiere que esta tenga una base circular giratoria sobre la cual se levante
una estructura cbica y sobre esta otra piramidal. El material a emplear en
su construccin ser de origen orgnico, evitando cualquier elemento de
metal que pueda distorsionar el campo magntico.
Su tamao debe ser suficientemente amplio como para poder albergar al
practicante. Las medidas deben guarda las mismas proporciones que tienen
nuestros rganos entre s, los nmeros guas pueden ser 4 para la forma
cbica (la mano es la cuarta parte del brazo medido desde el hombro hasta
la punta de los dedos). Siete para el circulo: la cabeza es la sptima parte
del tamao total del cuerpo (algunos dan el 8) y seis para la forma
piramidal (el seis es un nmero perfecto y se corresponde con el numero de
costillas protectoras de los pulmones).
Actuando desde un espacio con estas caractersticas se potenciar aun ms
nuestras ondas cerebrales y capacidad de concentracin facilitando el xito
en la edificacin de nuestra peculiar mquina del tiempo.
Las proporciones sugeridas han sido extractadas de fuentes tradicionales.
Entre otras: el Lin Shu, canon de la Acupuntura.
Datos astronmicos de la Nasa (Internet)
El libro Architectura de Marco Vitruvio. Sabio arquitecto que vivi entre
los aos 70 a.c. y 15 a.c. Para Vitruvio, los elementos de la naturaleza
tenan medidas proporcionales entre s que el hombre las reproduce en su
cuerpo y las imita en sus construcciones arquitectnicas. Se cita lneas de
su libro (sexto) Architectura acompaado por el dibujo de Leonardo Da
Vinci, llamado el hombre de Vitrubio por haber sido hecho para ilustrar la
publicacin de este libro.
El ombligo es el punto central natural del cuerpo humano. Si se coloca un hombre con
la cabeza hacia arriba, con sus piernas y brazos estirados, situando el centro del comps
en el ombligo y trazando una circunferencia, esta tocara la punta de los dedos de ambas
manos y de los dedos de los pies. La figura circular del cuerpo humano nos posibilita

114

tambin trazar un cuadrado si se mide desde la planta de los pies hasta la coronilla, la
medida resultante ser la misma que se da entre las puntas de los dedos con los brazos
extendidos, exactamente su anchura mide los mismo que su altura como los cuadrados
que trazamos con la escuadra.
Los antiguos fijaron un numero perfecto que es el llamado 10, que es el nmero total
de los dedos de la mano..Para los matemticos el nmero perfecto es el 6En
consecuencia, si es lgico y conveniente que se haya descubierto los nmeros a partir de
las articulaciones del cuerpo y a partir de cada uno de sus miembros entonces se
establece una proporcin de cada una de las fijadas, respecto a la totalidad de cuerpo en
su conjunto. Entonces nos queda hacernos eco de quienes al construir el templo de los
dioses inmortales ordenaron las partes en sus obras con el fin que, por separado y en
su conjunto, resultaran armnicas, en base a su proporcin y simetra.
La cabeza desde la barbilla hasta la coronilla es igual a la octava parte del cuerpo.

Observe que, adems del cuadrado y el crculo, se puede trazar una figura piramidal
elevando el punto de intercepcin de las diagonales del cuadrado. Esta, adquiere
relevancia por su carcter simblico: la elevacin del instinto sexual hacia el cielo.

Otros datos a tener en cuenta:

Relacionadas con la Tierra
Dimetro: 12000 K.
Velocidad de traslacin: 107 mil K/h
Gravedad 9.780 m/s
Superficie cubierta por el agua 70.8 %
Distancia al sol: 150 millones de k.
Relacionados con la luna
Ciclo sidreo: 27.3 das
Ciclo sindico: 29.5 das
115

 Dimetro ecuatorial 3474 K

Velocidad de traslacin: 1K/sg
Distancia a la tierra: 384 000K.

116

Apndice
Este apndice, es compendio de un estudio anterior en el que se expone con
sentido crtico los parmetros bsicos de la Cultura Occidental por ser esta
la que, expandida por todo el planeta, dirige el movimiento cultural,
tecnologa y cientfico del actual momento histrico de la humanidad.
Su intencin era demostrar que lo que entendemos por salud y enfermedad
son simples conceptos que no se corresponden con la verdadera naturaleza
humana y que si los aceptamos como estados reales, condicionando a ellos
nuestras vidas, es porque as fueron impregnados en nuestra conciencia, por
la educacin y la sociedad dentro del conjunto de valoraciones de la
Cultura Occidental. De aqu que siendo esta materialista, ni la ciencia
mdica ni sus usuarios pueden concebir la vida humana sino desde el punto
de vista de la supervivencia.
Pero, se preguntaba su autor, qu valor tiene la vida humana sin un
propsito mayor que la simple supervivencia? No es acaso la
supervivencia la aspiracin comn a los insectos y a todo animal?
En este apndice se recogen temas a los que el presente ensayo, solo hace
mencin debido a la extensin de los temas.
El primero de estos temas, demuestra que la cultura occidental est unida
casusticamente a las culturas que nos precedieron y que, todas ellas, han
sido creadas por un colegio de sabios que dirige la evolucin de nuestra
especie humana con actuaciones pblicas, veladas y ocultas, llevadas a
cabo de muy diversas maneras.
El segundo tema demuestra la inexistencia del libre albedro, creencia
defendida a ultranza por la Cultura Occidental como uno de los valores
definitorios de la condicin humana. Le sigue la exposicin de
conocimientos pertenecientes a tradiciones derivadas del saber primigenio.
Los autores, no pretendan que se acepte a pie juntillas ninguna de sus
afirmaciones, aspiraban que el lector reflexione sobre sus contenidos, lo
compruebe por experiencia y luego que acepte o rechace lo que, segn su
criterio, debe ser rechazado o aceptado.
Temas a tratar:
El colegio de sabios y el saber primigenio
El libre albedro
Edad actual de nuestra especie humana
El esquema mental
Yin-yang. La ley de los ciclos y de los cinco elementos

117

El colegio de sabios y el saber primigenio

La afirmacin cientfica de que la humanidad tuvo un origen comn, solo
es vlida si, al mismo tiempo, aceptamos que desde su nacimiento hasta el
presente su desarrollo es una cadena continua de pueblos que se generan
unos a los otros. De lo contrario, si un pueblo o un solo hombre no
estuviera engastado en esta cadena, significara que este no es humano o
bien que la humanidad tiene diversos orgenes.
Dentro de este proceso, la ciencia, cultura, usos y costumbres de los
pueblos siempre fueron interpretaciones o/y adaptaciones de lo que
recibieron de su pasado inmediato.
En esta interaccin casustica, nuestra poca, cultura y ciencia, es un
eslabn ms en la cadena que nos une a la primera comunidad de humanos
aparecida sobre nuestro planeta y a un cuerpo de sabios detentadores de un
saber primigenio, que desde entonces, gua la evolucin de nuestra especie.
Basta observarnos en nuestras edades en su conjunto para descubrir que, si
bien en cada una de ellas tenemos conductas, modos de pensar y
aspiraciones, divergentes, todas estas manifestaciones provienen de una
misma fuente: la Cultura occidental.
Desde nuestro nacimiento, somos guiados por este cuerpo orgnico de
conocimientos y que, sin alterar su esencia, nos es transmitido por nuestros
padres, maestros y la sociedad de una a otra edad. La Cultura occidental
nos conduce a lo largo de nuestras vidas, proyectndonos, en cada edad,
con modos adecuados a las mismas, una parte especifica de su contenido.
Interpolando lo expuesto al conjunto de la humanidad, extraemos como
conclusin que el primer hombre tambin fue recibido por un cuerpo
orgnico de conocimientos cuya funcin era, y es, guiarlo en su evolucin,
desde su condicin primaria hasta su plenitud.
El ser humano debi aparecer sobre la tierra en condiciones similares a las
de un neonato, desconociendo el uso de sus propios recursos y funciones, y
de no haber recibido instruccin alguna, su aparicin, en realidad, habra
significado el comienzo de la ignorancia y esta no habra podido generar
sino ignorancia, tal como la tierra yerma que no entrega ningn fruto al
menos que en ella se implanten semillas.
En resumen, la observacin de nuestras edades en su conjunto pone al
descubierto la existencia de una sabidura primigenia y un colegio de
sabios que gua la evolucin humana a travs de todas sus edades o
periodos.
La labor de los sabios, necesariamente, deber continuar vigente todo el
tiempo que el hombre permanezca sobre nuestro planeta. La negacin de su
existencia equivaldra afirmar que el animal que engendr al hombre, le
supera con creces en todos sus aspectos ya que el creador siempre es
superior a su creacin.
Testimonios de la intervencin de la sabidura primigenia en el desarrollo
118

de la conciencia humana, son los innumerables restos arqueolgicos que se

encuentran repartidos, en una amplia gama de manifestaciones, a todo lo
largo y ancho del planeta, cuyos orgenes son desconocidos o hipotticos.
A ellos se anan los sistemas teraputicos que sobreviven desde tiempos
lejanos, tales como la medicina Ayurveda o la Acupuntura y las herencias
culturales que, an hoy en da, mantienen una vigencia fundamental en el
desarrollo de nuestras vidas, entre otras: el lenguaje, la escritura, el
calendario, las matemticas, los sistemas numricos, de pesas y medidas,
juegos infantiles y juegos para mayores, etc. Y, entre los usos y
costumbres: las fiestas populares, la distribucin de las tres comidas
diarias, la preferencia del lado derecho para las mujeres y el izquierdo para
los hombres evidenciados en las vestimentas, etc.
La Cultura Occidental rene todos estos aspectos dentro del epteto de
herencia tradicional y los considera garabatos de una inteligencia
primitiva. Garabatos que ella, por su propio esfuerzo, los ha convertido en
obras maestras. Con lo cual repite la actitud de un individuo adulto que
menosprecia los paales, juguetes, sueos juveniles, etc. simplemente
porque no encajan en la situacin respetable que cree haber adquirido.
Clara expresin de la vanidad humana.
El rbol, envanecido en la contemplacin de sus hojas y frutos,
menosprecia sus races por el hecho de saberlas enterradas en el lodo. Aun
mas, no considera que la semilla que le dio origen fue fruto de otro rbol ya
desaparecido o caduco pero que, a su turno, fue lozano y frondoso como l.
Bastara reflexionar sobre el portentoso despliegue de la inteligencia que
requiri la invencin de solamente uno de los elementos nombrados
(tomemos por caso: la escritura) para invalidar la tesis que sostiene que la
herencia de nuestros ancestros, son balbuceos de una mentalidad insipiente.
En cambio, dichas invenciones, tomadas como elaboraciones de culturas
pertenecientes a periodos cclicos o edades anteriores a la nuestra, por el
hecho de que en cada edad se desarrolla un sector, solo un sector de
nuestras capacidades, el estudio en conjunto de las mismas nos descubrira
logros maravillosos de sectores, hoy desconocidos de nuestro potencial
humano.
La sabidura primigenia gua la evolucin humana con una finalidad
anloga a la de nuestros progenitores: nuestros padres nos educan, desde
nuestra ms tierna infancia, para que consigamos nuestra felicidad y, para
ello, transfieren a nuestra conciencia imgenes y definiciones del mundo,
de nosotros mismos, de los fines a los que debemos aspirar y de los medios
para alcanzarlas. En una palabra impregnan en nuestra conciencia el
esquema mental que deber conducirnos hacia la felicidad y que, en el
futuro, dirigir nuestro pensamiento y conducta.
De manera similar, el propsito de la sabidura primigenia es llevar a todos
los hombres y mujeres a un estado de gozo continuo, al que identificamos
119

como felicidad. Y el modo propuesto para alcanzarlo es el desarrollo de la

conciencia por medio del conocimiento real y completo del ser humano y
de su mundo.
Hacemos hincapi, en la diferencia sustancial que existe entre la felicidad
que propugna la sabidura primigenia y la felicidad que perseguimos los
subsidiarios de la Cultura Occidental.
La Cultura occidental nos ha condicionado para identificar la felicidad con
la satisfaccin de nuestros deseos, en cambio el saber primigenio la concibe
como el estado de plenitud de la conciencia.
El deseo es siempre la expresin de una carencia, la del objeto deseado, y
aparece como consecuencia de la valoracin que la conciencia hace de s
misma y del objeto al que se dirige.
Para la Cultura occidental la felicidad llega desde el exterior, para el saber
primigenio es una elaboracin interna.
Informacin y conocimiento
A diferencia de los conocimientos que constituye la Cultura Occidental, a
la mayora de los cuales hemos asimilado bsicamente como mera
informacin, el saber primigenio promueve el desarrollo de la conciencia a
condicin que, la gradual asimilacin terica de su contenido, sea ratificada
por la experiencia.
El conocimiento, surge del contacto directo con la realidad misma, es el
alimento de la conciencia como la sangre lo es del organismo.
La informacin proyecta una falsa sensacin de conocimiento y crea una
realidad inconsistente, virtual, que solo puede subsistir con el aporte de
ms informacin.
El conocimiento, a diferencia de la informacin, es absolutamente personal
e intransferible, no puede ser heredado ni obtenido por otra va que el
esfuerzo y experiencia personal.
La evolucin de nuestra conciencia es semejante a una escalera, cuantos
ms peldaos ascendamos por ella, ms amplio ser el conocimiento que
tengamos de la realidad y de nosotros mismos y, sobretodo, estaremos ms
alejados de los sufrimientos que tienen por causa la materia de nuestra
constitucin, en una palabra, nuestro cuerpo.
El ascenso por la escalera de la evolucin lo experimentamos en el
trascurso de nuestro ciclo vital. Basta una mirada retrospectiva a nuestra
infancia y observar como aquel mundo nuestro, limitado a los brazos de
nuestras madres, se extiende al hogar, luego a la ciudad y ms tarde puede
abarcar todo el orbe.
Y, al mismo ritmo que nuestro mundo se ampla, vamos agregando nuevos
significados a las cosas que lo conforman: la caja mgica que contena
voces e imgenes se convierte en televisin, luego, la televisin nos
descubre los cables o satlites trasmisores de sus imgenes y, los satlites
nos hacen vislumbrar la grandeza del universo.
120

Respecto a la evolucin del conjunto de la humanidad, la escalera

representa su ciclo completo y los peldaos, los periodos (edades) que lo
conforman.
Para que la humanidad contine su ascenso por la escalera, los sabios
detentadores de la sabidura primigenia, en todas las edades de la
humanidad, desde el anonimato, inspiraron la formacin de las culturas que
habran de liderar la evolucin durante la edad en curso. Dejando, dentro y
al margen de las mismas, parte del contenido de las culturas anteriores
(valga el ejemplo de la acupuntura, la escritura, etc.).
Productos de esta labor son la Cultura occidental y las tradiciones
marginales que la flanquean. Para elaborar el presente estudio nos hemos
servido de ambos conocimientos. Carecemos pues de originalidad, no
somos sino exponentes de lo que podemos entrever del saber primigenio.
Opcin a una evolucin individual
No obstante, aun siendo la evolucin de nuestra especie global, existen
suficientes indicios para creer que la plenitud de conciencia que alcanzar
al final de su ciclo vital, tambin es alcanzable por cualquier individuo, con
meritos para ello, en el corto plazo de un ciclo vital.
En este caso, la degradacin paulatina que sufren nuestras facultades en el
transcurso de una existencia, sera reemplazada por una constante
revitalizacin de las mismas. Las enseanzas recibidos, tanto como las
experiencias adquiridas, no se difumaran con el paso del tiempo, se
sumaran entre s constituyendo un cuerpo orgnico de conocimiento.
De este modo, el ser evolucionado, al llegar al ltimo periodo de su
existencia, sera sabio y poderoso, sin carencia alguna, por tanto, sin
deseos, salvo el de ayudar a sus congneres a alcanzar el mismo estado en
que l se encuentra.
Su vejez dejara de ser la antesala de la muerte para convertirse en la puerta
de entrada a una realidad superior.
Entonces, solo entonces, comprendera el propsito global de la vida y el
rol que dentro de ella desempeamos cada uno de los seres humanos. Los
tres sufrimientos que nos acosaban: enfermedad, vejez y muerte dejarn
caer sus terribles mscaras, (confeccionadas por el esquema mental bajo el
cual hemos sido educados), para mostrarse tal como son: simples
espejismos en el paisaje deslumbrante y eterno de la vida.
Descartar la culminacin de la evolucin en un estado superior es aceptar
que al final de su ciclo total, indefectiblemente, la humanidad ser un
conjunto de ancianos decrpitos.
Los modos de aplicacin del saber primigenio, lo dijimos anteriormente,
son similares a los que emplea la Cultura Occidental en nuestra instruccin.
Ambos se valen de maestros y programas educacionales adecuados a fines
y destinatarios concretos.
A su labor pblica, correspondera la implantacin de las culturas
121

dominantes, las religiones y los usos y costumbres. En cambio, sus labores

esotricas son desconocidas por completo.
En ambos casos, los enseantes mantendran oculta su identidad para el
comn de la gente.
Escondida en su esencia y abierta en su forma, la sabidura primigenia est
presente en la Cultura occidental y, al margen de ella. Sus enseanzas son
semejantes a piezas de un rompecabezas que penetran a nuestra conciencia
de muy diversas maneras. Nuestra misin es encajarlas entre s por medio
de la reflexin y la experiencia. Entonces, de ello surgira un nuevo
horizonte vital ms all del horizonte materialista que flanquea nuestra
existencia.
Con esta intencin contrastamos con sus enseanzas el valor ms caro de la
Cultura Occidental: el libre albedro o libertad de pensamiento.

122

El libre albedro: una mentira verdadera

En cada ser humano, detrs de todos sus deseos subyace la aspiracin a ser
feliz. Quin buscara confort, poder, fama, correspondencia a sus afectos,
conocimiento, gloria, etc. si no creyera que ello le deportar felicidad? La
felicidad pues, en ltima instancia, es el fin de la vida, nada ms. Ahora
bien, si la felicidad es el deseo comn a todos los seres que conformamos
la familia humana por qu, en un sentido global, nuestra llamada cultura
occidental y, en un contexto particular, los individuos, seguimos una
direccin contraria a dicha meta? Si, como sabemos, todas nuestras
acciones, ciencia y cultura se elaboran en primer lugar en el pensamiento y,
teniendo en cuenta que la tendencia al placer es innata en la naturaleza
humana por qu esta tendencia y nuestros pensamientos, no se armonizan
entre s para conducirnos hacia un estado de gozo continuo o felicidad?
Acaso la razn, de la que se jacta el hombre, al definirse a s mismo como
un animal racional, tiene por meta llevarnos hacia el dolor?
La guerra, con sus consecuencias suficientemente conocidas como para que
nos extendamos en ellas, es referente constante en el proceso histrico de la
humanidad. Por otro lado, los medios de comunicacin, con tcnicas audio
visuales en constante perfeccionamiento, desvirtan nuestros instintos
bsicos y, en el comn de la gente, implantan necesidades ficticias que no
responden a carencia alguna sino a la codicia, la vanidad y sobre todo al
miedo: miedo al futuro, a las enfermedades, a la soledad, etc. Y, lo que es
peor, no podemos evitar ser condicionados porque invaden todos los
mbitos de nuestra existencia.
Ante el actual panorama mundial es dable considerar dos opciones. La
primera sera que somos una sociedad de locos cuyo placer es atentar
contra s mismo. La segunda nos remite a un factor desconocido que nos
impide el discernimiento necesario para alcanzar el fin ltimo de la vida, es
decir que en modo alguno podramos conducirnos de manera diferente a
como lo hacemos porque existe algo, ajeno a nuestra voluntad, que nos
priva de libertad de pensamiento. Pero, qu factor es este?
La ciencia devela cada da nuevos secretos de la materia y los recursos
tcnicos que de ella se derivan amplia nuestras posibilidades hasta lo
indecible, como demuestra el desarrollo de la manipulacin gentica,
ciencia astro-fsica, la fsica cuntica, informtica o Internet. Ante ello, la
locura quedara descartada y la inteligencia humana parecera no tener
limitacin alguna.
En este punto, es necesario destacar que en el acto del nio, cuando se
lanza a la calzada en pos de su juguete sin considerar el peligro de los
coches que le vienen de cara, tampoco observamos deseos de
autolesionarse, locura o coaccin alguna. El nio, en este caso, as como en
todos sus actos, se conduce de manera inteligente, con libertad de
pensamiento y lgica. En resumen, en armona con las reglas de un mundo
123

que es suyo, exclusivamente suyo: el mundo de la infancia, imperceptible

para sus padres pero, tan real para l como para el adulto el suyo.
El ejemplo resalta que el nio, en verdad, carece de libertad para elaborar
otros pensamientos que aquellos que se derivan de la realidad que le
presenta su infancia. Edad de la que es imposible que pueda abstraerse a
voluntad. Y si esto que es obvio en nuestra infancia, por experiencia
sabemos que tambin nos sucede lo mismo en las restantes edades.
Siendo nios, jvenes o adultos solo podemos pensar como nios, jvenes
o adultos sin que, en ningn caso, tengamos la ms mnima opcin de
impedir llegar o permanecer en una u otra edad.
En consecuencia, si en la corriente del tiempo, vamos de una edad a la otra
al margen de nuestra voluntad y si en cada una de ellas, nuestra capacidad
pensante no puede evadir un modo de pensar especfico y diametralmente
diferentes entre s, nada nos impide afirmar que, en tantos individuos,
carecemos de libertad de pensamiento. O, en su defecto, que en cada edad
tenemos una libertad de pensamiento particularizada a la edad en curso.
La tan cacareada libertad de pensamiento o libre albedro, tal como la
difunde nuestra cultura, no es sino un concepto utpico inventado por aquel
que defiende su propio modo de pensar, y teme perder el poder que en el
ejercicio del mismo ha adquirido. En nuestro caso y a nivel general, este es
el adulto.
Son gente adulta la que ha puesto los cimientos de nuestra cultura y adultos
son quienes la mantienen, la administran y la defienden.
La finalidad natural de la existencia humana es la evolucin de nuestra
conciencia y esta se cumple, justamente, gracias a que carecemos de libre
albedro, pues si nuestro libre albedro fuera real en toda la extensin que
se le atribuye quin deseara abandonar la juventud o la edad en la que
ms cmodo se sintiera? Si pudiramos hacerlo, sin duda lo haramos y con
ello detendramos nuestra evolucin, dicho en otras palabras cortaramos el
flujo de nuevos conocimientos que son el alimento de nuestra conciencia.
Es imposible evitar las modificaciones fisiolgicas, emocionales e
intelectuales, que tenemos en cada edad, consecuentes a las cuales nos
percibimos a nosotros mismos y al mundo circundante de modos
diferentes.
Pero, siendo un hecho real que estemos privados de una verdadera libertad
de pensamiento en nuestras existencias personales podramos considerar
lo mismo respecto al conjunto de la humanidad? Dicho en otras palabras,
los hombres y mujeres; en este momento y durante todo el proceso
histrico de este periodo cclico de nuestra especie, carecen y han carecido
de libertad de pensamiento ya que, siguen un patrn de razonamiento que
no depende de la voluntad humana sino de la edad o periodo cclico en que
se encuentra?
No cabe duda, as es.
124

El conjunto de la humanidad es una especie ms del reino animal y, como

tal, un da apareci y otro da desparecer. Su existencia pues abarca un
ciclo y atraviesa por periodo cclicos (a los que llamamos edades) anlogos
a los que siguen todas las especies.
Entonces, sera por efecto de las condiciones; fisiolgicas, emocionales e
intelectuales, que impone el periodo cclico o edad en que se encuentra, que
nuestra percepcin de la realidad y por ende nuestros pensamientos se
concentran en un mbito material especifico de la realidad y genera la
conducta dicha.
El hombre piensa y se conduce de la manera que lo hace, no por eleccin,
sino porque no puede hacerlo de otra manera. Acaso, si pudiramos
concebir una vida superior al materialismo, seguiramos tan
dolorosamente aferrados a nuestro cuerpo y a sus necesidades, a la
adquisicin de bienes materiales, de poder, etc.?
Basta una visin general de nuestro proceso histrico conocido y sobre el
momento actual para reconocer, en las conductas sociales e individuales de
la poblacin mundial, el mismo patrn de discernimiento materialistas en
una gama amplia de opciones.
Opciones que oscilan entre la subsistencia ms elemental, cruelmente
ilustrado en nuestros das por las miles de personas que diariamente
mueren por desnutricin, y la subsistencia pletrica de aquellos que no
persiguen sino incrementar sus riqueza o el dominio esclavizador sobre los
otros. An para las religiones, el cielo e infierno son prolongaciones
metafsicas de opciones materialistas: lugares de supervivencia placentera o
atormentada.
A riesgo de ser reiterativos, insistimos en que la humanidad entre su
nacimiento y su extincin atraviesa por periodos anlogos a los de nuestra
infancia, juventud, adultez y vejez. Y, la libertad de pensamiento y el libre
albedro, en la extensin que se le da, son cualidades aadidas a la imagen
que el hombre tiene de s mismo por ignorar la transitoriedad del periodo
cclico o edad en que se encuentra.
La carencia de libertad en el ejercicio de nuestra capacidad pensante es un
estadio necesario, ineludible y transitorio en la evolucin de la conciencia.
Reconocer nuestra dependencia del factor temporal (de nuestras edades) en
nada menoscaba nuestra dignidad, por el contrario, nos aportara mltiples
beneficios, en especial en lo tocante a la salud.
Por ejemplo, del hecho ya mencionado y por todos conocido; de que en
cada edad tenemos una fisiologa especifica que origina una patologa y
teraputica tambin especficas (pediatra, geriatra, etc.), se derivara el
supuesto que los sistemas teraputicos que desde tiempos remotos
superviven, a saber: acupuntura, medicina Ayurveda y tibetana, entre otros,
fueron elaborados en base a fisiologas diferentes a la nuestra debido a que
pertenecan a otras edades de la humanidad. Es decir estaban orientados a
125

conocimientos fisiolgicos que en la actualidad desconocemos.

Un estudio concienzudo de estos sistemas teraputicos sacara a luz matices
de la naturaleza humana que fueron predominantes en aquellas edades de la
humanidad pero que hoy pasan desapercibidos. Los mismos, aunados al
saber existente, acrecentaran la eficacia de nuestra medicina.
Las enfermedades llamadas incurables solo son tales para nuestra medicina,
quiz en los sistemas teraputicos mencionados, u otros, se encuentren los
elementos coadyuvantes necesarios para que dejen de serlo.
Sabernos privados de libertad total de pensamiento o libre albedro por
causa de nuestra propia existencia cclica nos conduce a la pregunta, en
qu edad o periodo cclico nos encontramos el conjunto de la humanidad? y
qu papel desempea en este periodo la Cultura Occidental? Preguntas
cuyas respuestas, como veremos en su desarrollo, se interrelacionan entre s
formando un tronco comn del cual emergen otras preguntas.

126

Periodo cclico o edad actual de la humanidad

La Cultura occidental nos dice que el Big-Bang, explosin que dio origen
al universo, ocurri hace algo ms de catorce mil millones de aos, que el
sol y su sistema planetario se form hace cinco mil millones de aos,
quedndole al sol, de cinco a ocho mil millones de aos antes que se
convierta en una gigante roja y arrase con los planetas; que la vida se inicio
en un momento impreciso entre los cuatro mil y doscientos setenta mil
millones de aos, que la primera tribu de homnidos aparece entre dos y
tres millones de aos, que el hombre moderno nace en frica no antes de
doscientos mil aos y que la historia de la civilizacin, lo que quiere decir
la historia de la evolucin humana propiamente dicha, comienza hace seis
mil aos con la invencin de la escritura, de los sistemas numricos y de
las primeras edificaciones urbanas, en Mesopotamia y a orillas del ro Nilo.
Esto quiere decir que, en el periodo que media entre la aparicin del primer
hombre y las civilizaciones sumerias y egipcias, la poblacin mundial no
pas de ser grupos trashumantes y analfabetos. Dicho de otra manera,
durante los doscientos mil aos, menos seis mil aos, que median entre la
aparicin del hombre moderno en frica y la invencin de la escritura, el
ser humano anduvo extraviado en el laberinto de la ignorancia hasta que, de
pronto, encontr la puerta que lo condujo a la civilizacin, ms
concretamente a nuestra civilizacin.
Con ello asevera que en tiempos de nuestra prehistoria no existieron otras
civilizaciones dignas de especial atencin ni mucho menos de ser
consideradas antecesoras de la nuestra.
Sin duda, tales cifras y conclusiones se deben al olvido de la poca
precedente consecuente al salto cualitativo (o mutacin) que traslad al
conjunto de la humanidad del sector cclico, o edad, en que se encontraba al
que est ahora.
Otorgar fechas al comienzo de nuestra juventud, adultez o cualquiera otra
edad, equivale a afirmar que la menarquia, la menopausia, el paso de la voz
aguda a la grave, el bozo, el acn, la atrofia de la glndula pineal y, por
extensin, todos los signos que anuncian el inicio de tal o cual edad, deben
presentarse indefectiblemente en una u otra cantidad precisa de aos, algo
que desdice la experiencia.
Y, si no podemos datar con precisin un fenmeno tan cercano como es el
inicio de nuestras edades, cmo podramos dar crdito a las cifras dadas
por la antropologa fsica respecto al nacimiento o aparicin de los
primeros hombres sobre nuestro planeta?
Los relatos tradicionales se refieren a nuestra poca como la ltima edad de
una serie de cuatro que juntas constituyen el gran ciclo de la humanidad.
En narraciones, hind, persa, Greco-latina y Judeo-cristiana se encuentran
explcitas referencias a las mismas, coincidiendo todas en exaltar la
espiritualidad, armona social y ciencias muy superiores a la nuestra en
127

finalidad y prctica, de que gozaban las gentes de la primera edad,

denominada de oro. Cualidades que en las edades sucesivas decrecieron
hasta llegar a su ms bajo nivel en la ltima edad, la actual, a la que llaman
edad de hierro.
En cambio para la antropologa, nuestra especie (el conjunto de la
humanidad) no tiene otra edad que la presente
Por nuestra parte, coincidimos con los relatos tradicionales en lo referente a
la analoga entre las edades de un individuo y el proceso histrico de la
humanidad pero, diferimos en su enfoque catastrofista, porque afirmar que
nuestra edad histrica es una degradacin de las anteriores, es negar que el
hombre evolucione.
Igualmente diferimos de la antropologa, pues de acuerdo a ella la
humanidad se encontrara en el alba de su ciclo, es decir en su infancia.
De los relatos tradicionales y de nuestra ciencia, la nica certeza que
podemos tener es que la humanidad un da apareci y otro da
indefectiblemente desaparecer y que su existencia total abarca un ciclo de
tan dilatada duracin que ignoramos cuando empez y, ms an, cuando
terminar.
Identificar las edades de la humanidad en relacin al total de su existencia
es en extremo difcil porque desconocemos el nacimiento de nuestra
especie (hasta hace poco se admita que su aparicin ocurri hace cien mil
aos, ahora se admite el doble y se prev que podra ser aun mucho ms
anterior).
Y, en segundo lugar, porque la capacidad cognitiva de la presente
humanidad no puede concebir procesos (como es el ciclo total de la
humanidad) de tan dilatada duracin.
En cambio, es posible aventurar que estamos en el ltimo tramo de un
periodo cclico o edad, cuyo comienzo la sabidura primigenia lo remite a
un tiempo sealado por un acontecimiento que las tradiciones denominan
Diluvio universal y que, en los siglos los siglos VIII a.c. entr a su fase
final.
Como sabemos por experiencia, cada una de nuestras edades, tambin
tienen un comienzo y un final y entre ambos existen periodos anlogos al
de todo ciclo. Es decir, cada edad tiene su propia infancia, juventud,
adultez, vejez y extincin. As pues, desde el siglo VIII estamos en la vejez
de una edad indeterminada respecto a la existencia total de nuestra especie.
El Diluvio universal debi ser un acontecimiento de tal envergadura que
adems de destruir las estructuras sociales reinantes hasta aquel momento,
tambin borr en la poblacin mundial el recuerdo de las civilizaciones y
culturas de las que procedan.
Este cataclismo, es el nico acontecimiento que comparten los pueblos
antiguos y, si bien difieren en cuanto a sus interpretaciones, todas
coinciden en sealarlo como el comienzo de la era presente.
128

A partir de ese acontecimiento, la humanidad, en estado amnsico de los

periodos anteriores, retom el camino de la evolucin hasta el presente.
Abocados a la supervivencia, los hombres de entonces erraban en grupos
buscando lugares propicios donde asentarse. Las primeras ciudades
debieron edificarse en los lugares ms elevados de nuestro planeta, lejos
del peligro que representaba el agua. Los hombres ms dotados, con toda
probabilidad los detentadores del saber primigenio, se sirvieron de lo que
se salvo del diluvio para elaborar los instrumentos tcnicos y de
conocimiento, que habran de servir para la continuacin de la evolucin de
la humanidad.
A los idiomas sobrevivientes incorporaron nuevos vocablos que expresaban
emociones y sensaciones, objetos y situaciones, etc., antes desconocidas.
Dichas incorporaciones ocasionaron el nacimiento de los idiomas races de
los ms de cinco mil idiomas vivos censados hoy en da.
Son derivaciones y testimonios de aquel primer tiempo, Macchu Picchu,
Chohuik, las ciudades mticas en el Himalaya, la escritura cuneiforme,
jeroglficos, etc. Hacemos un inciso para sugerir, una probable
correspondencia entre la escritura cuneiforme y el lenguaje de silbidos de
La Gomera, una de las siete Islas Canarias.
La antigedad de seis mil aos que se atribuye a la invencin de la escritura
da pie a la pregunta siguiente que socava tal afirmacin: cmo pudieron
los hombres de aquel tiempo, culturalmente rudimentarios, inventar este
producto en extremo complejo y trascendente?
Con los nuevos instrumentos de conocimiento y tcnicos, los pueblos
reafirmaron sus identidades, definieron sus territorios y modos de vida.
Algunos de ellos no lograron desvincularse del impulso generador del
cambio y optaron por ser nmadas, en cambio otros consolidaron sus
ciudades y se convirtieron en sedentarios.
En fase muy posterior, en los siglos VII y VI, fueron elaboradas, en el
crisol de la cultura greco-romana, las bases, tericas y prcticas, de la
Cultura y Civilizacin Occidental. Durante estos aos, aparecieron, por
todo el mbito mundial, egregias personalidades, como los llamados siete
sabios de Grecia, Homero e Isaas (siglo VIII a.c. contemporneos),
Gautama Buda, Lao Tse, Confucio (551-479 a.c. contemporneos),
Hipcrates (460-370) y Demcrito (460-370) Pitgoras (570-495).
Tambin en esos aos fueron inventados la moneda (500 a.c.), la
democracia, la jurisprudencia, la demostracin matemtica y un largo
etctera de elementos indispensables al desarrollo social, cultural y
cientfico.
Las prdicas de los ilustres personajes mencionados se orientaron a
explicar los misterios del mundo y de la vida pero, como ellos mismos
proclamaron, no eran sino simples trasmisores y revitalizadores de
conocimientos que, formaban parte de una sabidura anterior, olvidada o
129

desvirtuada en aquel entonces.

Durante estos casi tres mil aos que nos separan de sus presencias fsicas,
sus doctrinas junto a las tradiciones que implantaron, han dirigido, y
continan hacindolo, el pensamientos, ciencia, manifestaciones culturales
y religiosas.
En aquel lejano comienzo de la Cultura Occidental, Grecia qued sometida
a la hegemona militar de Roma y Roma fue conquistada culturalmente por
Grecia.
Roma se expandi por el mundo universalizando su civilizacin y
elementos culturales. Entre otros: la moneda, el calendario
(confeccionado por astrnomos griegos a peticin de los
emperadores Julio Cesar y Cesar Augusto), las calzadas (la primera:
Via Appia 312 a.c), la distribucin de agua en las ciudades (primer
acueducto: Acqua Appia 312 a.c.), el teatro, el circo, etc.
Desde aquel tiempo, la Cultura occidental, ha sufrido degradaciones
peridicas hasta llegar a nuestros das convertida en una mezcolanza insana
de pragmatismo romano con filosofa griega, ambos degenerados.
Los exponentes negativos, de la herencia romana son el ejercicio irracional
del poder militar y econmico y, de herencia griega es la sofisticada y
especiosa argumentacin con la que se justifican el uso y abuso de ambos
poderes.
Pero, al margen de estas actitudes, condenables por la tica ms elemental,
desde el punto de vista de la evolucin, huelga decir que no existe maldad
en quienes detentan y ejercen dichos poderes, como tampoco hay intencin
perversa en un escorpin cuando inyecta su veneno.
Es el miedo, sentimiento predominante de esta edad de la humanidad, que
les ciega. El miedo a la muerte, acrecentado por las corrientes del cambio
de poca, les enloquece hacindoles creer que el poder y las posesiones
podrn perennizarlos.
Para determinar que nos encontramos en la vejez de un periodo cclico o
edad, aunque ignoramos si esta vejez corresponde a la infancia, juventud o
adultez de su ciclo total, establecimos relaciones de similitud entre las
caractersticas que definen cada una de nuestras edades con las que
manifiesta nuestro tiempo histrico.
Lo que nos ha permitido constatar que, la formacin y dinmica de la
cultura y ciencia, motivaciones y modos de pensar de los hombres de este
periodo cclico, son anlogas a los procesos mentales y manifestaciones
que un individuo exhibe en la decrepitud de su vejez.
Los eptetos, edad de oro o de plata, se hallan tan alejados de la verdad
como prximos a otro rasgo de la vejez, el de las alabanzas nostlgicas a la
infancia y el rechazo a las limitaciones fsicas del presente.
En nuestra evolucin personal, las edades cumplen funciones especficas.
Cada una de ellas nos aporta un conocimiento nuevo del hombre y el
130

mundo, conocimiento que se suma al que adquirimos en las edades

anteriores. En ese proceso hemos convertido el garabato en letras, las letras
en libros y los libros en fuentes de nuestros oficios o profesiones.
En lo que se refiere a la evolucin de nuestra especie; el hombre ha
adquirido en el actual periodo cclico, unos conocimientos de los que
careca en las edades anteriores, estos se refieren al componente material de
la realidad y al conocimiento de s mismo en el rol de conocedor de la
materia.
De aqu que, en las vas tanto religiosas como cientfica se halla extendida,
la creencia que el hombre tiene su origen en la materia.
En la tradicin Judeo-cristiana, es harto conocido que Dios insufl su
aliento divino a un ente de barro y lo convirti en el primer hombre
llamado Adn. En la mitologa China Niu Kwa.
En este tiempo de transicin hacia un nuevo ciclo, el objeto de
conocimiento mencionado est cambiando hacia un nuevo objeto aun no
definido. Desde mediados del siglo XIX y comienzos del XXI, con una
aceleracin inusual en estos ltimos ao, recibimos informacin del mundo
y de nosotros mismos que nuestra facultad cognitiva no puede asimilar.
La comunidad de cientficos descubre, en el universo y en el ser humano,
manifestaciones en extremo sutiles de la materia y de nuestra organizacin
biolgica, que no encajan en ninguna de las leyes conocidas. Es el caso de
la lluvia de neutrinos que atraviesa libremente de forma continuada nuestro
cuerpo sin rozar siquiera una clula.
Los neutrinos, al atravesar nuestro cuerpo sin sufrir obstculos o detenerse
dentro del, demuestran que el espacio interno de nuestro organismo forma
un continuo con el espacio externo. Lo cual significa que nuestro cuerpo,
adems de ser una simple reunin de tomos ocupando un pequeo lugar
en nuestro planeta, tambin posee una dimensin csmica.
Sin duda, en este tramo ltimo del trnsito cclico, est ya en gestacin los
hombres y mujeres del prximo ciclo, cuyas caractersticas (capacidad
perceptiva, jerarqua funcional, fisiologa, valores ticos, morales y
culturales, etc.) sern tan diferentes de los actuales como lo es un neonato
de sus progenitores. Quiz, a causa de ello, se observa en todos los niveles
de la poblacin mundial una conducta perturbada que es semejante a la de
aquel que viendo que la casa en que habita se derrumba, intenta mantenerla
en pie a toda costa. Sus esfuerzos son del todo intiles porque comete el
error de utilizar los mismos materiales caducos de la casa que sucumbe.
Con una viga roda por la carcoma se intenta apuntalar las vigas del techo
que estn iguales de daadas.
La desesperanza ante la prdida de nuestros parmetros materialistas aviva
el miedo y el deseo de seguir aferrado a las metas bsicas del materialismo:
el poder, especialmente econmico y la supervivencia.
El resultado de ello es la acumulacin desorbitada de riqueza en unos pocos
131

y las olas migratorias de gentes que abandonan familia, tradicin, etc. para
iniciar una aventura que muchas veces termina en tragedia.
Pero, tambin en el polo opuesto al materialismo, en lo que respecta al
sentido trascendental de la vida, tambin se observan conductas extremas.
Sectores muy variados de la poblacin mundial, llegan al menosprecio de
su propia existencia fsica llevados por el convencimiento de un mundo
superior al terreno. A estos sectores pertenecen aquellas gentes que se auto
inmolan o quienes se involucran en acciones suicidas.
A lo mencionado se suma las acciones, ampliamente utilizadas por ciertos
pases, para proteger a sus gentes matando a otras gentes o, de inventar
armamentos que destruiran a sus propios inventores y usuarios.
En la balanza de la existencia, en el platillo de contrapeso a lo mencionado,
cada vez ms proliferan organizaciones sociales, locales e internacionales,
que anan esfuerzos en aras de promover el bienestar y la concordia entre
los hombres sin por ello, abandonar la perspectiva materialista.
Sin temor a exagerar, consideramos que nuestra actual conducta social e
individual tan saturada de guerras, enfermedades y otras calamidades, sera
explicada con mayor acierto si se la considera como los acomodos de la
humanidad al prximo ciclo. La humanidad se dirige hacia su perfeccin y
en el camino de su evolucin, todo nuevo ciclo es ms completo que el
anterior. Es de esperar pues que el prximo ciclo sea ms brillante que el
presente.
A modo de ilustracin de nuestro pasado histrico reflexionemos sobre uno
de estos testimonios ms conocido situado en Per.
En las colinas circundantes a una llanura en la regin de Nazca, se
encuentran grabadas gigantescas figuras que solo pueden ser observadas
desde el aire.
Lo que presupone que su realizacin no pudo lograrse sino desde una
perspectiva area o, en su defecto, que sus constructores posean cualidades
perceptivas que les permita tener esta perspectiva.
Dos posibilidades difciles de aceptar por la comunidad cientfica, porque
la primera opcin implica afirmar la existencia, en sociedades primitivas,
de maquinas voladoras y porque, la segunda opcin ira contra sus propios
postulados pues significara que hubieron en nuestro planeta gentes con
capacidad perceptiva e intelectual muy superior a la nuestra.
Tan gigantescas edificaciones, de solidez probada por los miles de aos que
han permanecido en un lugar amenazado constantemente por movimientos
telricos, debieron ser resultado de complejos clculos tericos y debieron
tener una proyeccin social de uso prctico.
A s mismo, para su edificacin se debi contar con personal experto en
ciencias y tecnologa inimaginables.
En cuanto a su finalidad, se insina anloga a la de nuestra ciencia. Esta es,
contribuir al bienestar general.
132

De esto se deduce que las figuras de Nazca y rezagos similares, son

residuos de ciencias y tecnologas, elaboradas en otras edades de la
humanidad. Edades en la que la poblacin mundial posea capacidades
intelectuales muy diferentes a las nuestras. Este mismo mundo en que
vivimos era otro para ellos como otro era su percepcin del tiempo y el
espacio.

133

El esquema mental
Se dice que la mente es el escultor de la realidad. Hay parte de verdad en
ello, solo parte porque la realidad la configuramos con la informacin del
mundo exterior que nos aportan los sentidos y la sensibilidad de los
sentidos depende de la edad en que nos encontremos, algo ajeno en
absoluto a la voluntad humana. Entonces, quin es el escultor verdadero
de la realidad?
En la primera de todas las edades de nuestra especie, los detentadores de la
sabidura primigenia, conociendo el grado de sensibilidad sensorial de
nuestros primeros ancestros hicieron, con las posibles interpretaciones que
pudieran tener de la informacin que reciban del exterior, un comn
denominador. Estas interpretaciones comunes las tradujeron a conceptos y
con ellos construyeron un modelo de realidad que pudiera ser aceptada por
todos.
Al modelo le impusieron unas reglas y valores con los cuales se regulaban
las actividades de la ciencia, religiones, el arte, la organizacin social y lo
restante del espectro de manifestaciones humanas.
El modelo de entonces, as como el de ahora, dejaba claro lo que exista y
lo que no exista, uniformizaba criterios y, sobretodo estableca el orden en
las sociedades; condicin imprescindible para hacer efectiva la evolucin.
Desde entonces, en cada nuevo periodo cclico, o edad, de la humanidad,
los guas de la evolucin renuevan el esquema mental adaptndolo a la
capacidad cognitiva de las gentes.
Se llama esquema mental porque, siendo una representacin de lo nico
que existe, nuestro pensamiento se circunscribe exclusivamente a sus
conceptos.
La Cultura Occidental es el resultado de la adaptacin ltima del esquema
mental primero y ha sido trasferido a nuestra memoria por medio de la
educacin y condicionamientos sociales; utilizando como mtodo la
repeticin incesante de los conceptos que lo conforman.
Su cuerpo filosfico se estructur en la Grecia Magna. En aquel tiempo, las
culturas dominantes del periodo anterior, cuyos centros eran Egipto y los
reinos de Mesopotamia, haban terminado su rol director de la evolucin y
sus sabios cedieron este rol a los hombres ms dotados. En este caso,
fueron los filsofos griegos. Del tiempo de formacin de los primeros
filsofos griegos en los centros culturales mencionados, solo se tiene
referencias imprecisas.
As, se conoce que Helipolis (Tebas) y Babilonia fueron importantes
centros de peregrinacin cultural para sabios de distintas partes del mundo
pero, se ignora quienes eran estos sabios, porque mtodos y que enseanzas
impartan.
Igualmente, yace en el olvido la ciencia y recursos tcnicas empleados en la
construccin de las pirmides de Gizeh o en la edificacin de Babilonia, la
134

ciudad cuya belleza ha sido alabada a lo largo de siglos.

Por sus legados se sabe que las culturas de Mesopotamia, se haban
dedicado a estudiar, principalmente, los fenmenos del cielo, y los efectos
del tiempo. A ellas le debemos las primeras versiones del Diluvio en el
poema de Gilgamesh, la suplantacin de la ley del Talin por las
compensaciones pecuniarias con el cdigo de Hammurabi, la divisin del
ao en doce meses, del mes en semanas y de las semanas en siete das, la
divisin del crculo en 360 grados, el sistema numrico sexagesimal, los
ciclos de eclipses lunares y los primeros mapas e influencias csmicas de
los que nos resta su versin mundana ms extendida y deformada: la
astrologa.
En cambio, la cultura egipcia centr su inters en la dimensin terrena. De
entre sus aportaciones, subsisten el sistema numrico decimal, los
calendarios de las siembras, la geometra aplicada a las lindes de los
campos, la representacin terrena de los dominios del alma, expresada en el
mito de Osiris y en la momificacin de sus muertos, los fundamentos de la
medicina hipocrtica, etc.
Pero, este legado, aun siendo cimientos de nuestra Cultura occidental, no
deja de ser simples fragmentos del saber al que estuvieron adscritos. Todo
lo que conocemos de l son interpretaciones o suposiciones y estas, hechas
desde nuestra perspectiva. Sin duda, en su tiempo la Torre de Babel, el
zodiaco, las pirmides, etc., fueron realidades con aplicaciones y
finalidades que no podemos siquiera imaginar.
La herencia de la Cultura Egipcia fue destinada a ser semilla de nuestra
llamada cultura Occidental. En cambio la herencia mesopotmica incorpor
sus conocimientos a la corriente cultural marginal cuyo rol es ser vigilante
de la primera.
De ambas derivan los sistemas numricos vigentes en la actualidad, el
decimal de vala universal (egipcio) y el sistema numrico sexagesimal
(mesopotmico) especifico a Inglaterra y sus satlites. A esto se agrega los
sistemas de pesas y medidas: uno tiene referencia terrena (metro, kilo, etc.),
el otro dimensiones del cuerpo humano (codo, palmo, pie), etc. Se agregan,
el calendario lunar en la lnea marginal y el calendario solar en la oficial.
La referencia espacial, izquierda para unos, derecha para otros, (ej. el timn
de los coches a la izquierda o a la derecha) etc.
El esquema mental vigente es dualista por naturaleza, pues nace de una
percepcin deficiente (debido a la vejez cclica de la humanidad) de la
realidad, en la que lo observado (el universo, la naturaleza, los otros, etc.) y
el observador (el ser humano) son dos entidades diferentes.
El dualismo observador-observado, engendr el concepto que el mundo y
el mismo hombre estn formada por dos partes absolutamente opuestas y
complementarias pero sin un nexo entre ambas.
El nexo, entre el observador y lo observado, no fue, ni es, aceptado porque
135

la verdadera dinmica de la realidad, la incesantemente transformacin de

unos cuerpos en otros, est fuera de nuestro campo cognitivo.
En el tema de la salud, Hipcrates, consolida el dualismo enunciando el
principio medico Los contrarios curan a sus contrarios, ncleo de la
medicina aloptica. Para la medicina aloptica la salud oscila entre dos
estados: la buena salud y la mala salud o enfermedad. La existencia de un
nexo entre ambos, supondra aceptar que todos, de natural, estamos medio
enfermos o medio sanos lo cual le arrebatara a su destinatario.
El dualismo dio nacimiento al egocentrismo que se enuncia como YO (el
que observa) y los otros (los observados).
El dualismo egocntrico en la conducta personal y social
Nuestras actividades personales cotidianas, las concebimos en dos partes.
Una constituida por las actividades sobre las que nuestro YO cree ejercer
su voluntad y la otra formada por aquellas sobre las que el YO tiene muy
limitado dominio.
Razn suficiente para otorgar relevancia a las actividades primeras sobre
las segundas llegando a ignorar por completo a las intermedias.
Ejemplos que salta a la vista son: en la nutricin; exhibimos y/o hacemos
ostentacin de su primera fase, el acto de comer (en restaurantes, etc.), pero
ocultamos su fase final (la evacuacin), mientras que pasa desapercibido el
nexo entre ambos; el proceso digestivo.
En la procreacin, la fecundacin, es considerada en extremo ntimo y
privado, en cambio el acto final, el nacimiento del hijo, es celebrado entre
amigos y allegados. El nexo, el proceso de gestacin, se lo deja en manos
ajenas.
En la conducta social, la Cultura Occidental, induce, de forma subliminal, a
alcanzar metas que posean sus propias caractersticas y a rechazar, tcita o
expresamente, todo aquello que podra evitar u obstaculizar lograr
alcanzarlas. Dichas caractersticas son anlogas a una juventud ideal donde
predomina fortaleza fsica, poder y belleza,
Entre los efectos nocivos de su influencia en la conducta social destacan:
a) Desdn por la vejez, que se manifiesta en casi todos los mbitos
sociales, en especial en el mdico y laboral. Y, en su vertiente opuesta, la
admiracin o aoranza de la infancia.
El desdn por la vejez, muy acusado en las naciones desarrolladas, se
debera a que la vejez nos aleja de la juventud, en tanto que la admiracin
por la infancia se debera a que la infancia nos acerca hacia ella.
b) Temor ante la muerte. El egocentrismo materialista, nos induce a
identificarnos con el cuerpo (propiedad exclusiva del YO) y sus
pertenencias y la muerte nos arrebata a ambas.
El temor a la muerte, subliminal mente incentiva la procreacin porque los
hijos dan la falsa sensacin de prolongarnos en el tiempo.
En los inicios de la actual edad de nuestra especie, tanto en oriente como en
136

occidente, en la procreacin se daba prioridad a la calidad. En las crnicas

de la Grecia Magna, de China o India, dioses y diosas seducen a hombres y
mujeres con la expresa intencin de fecundar seres superiores. Una
expresin extrema y cruel de dicha preocupacin se dio en Esparta donde
los nios que nacan con alguna malformacin fsica o cualquier otra
deficiencia eran abandonados a los pies del monte Taigeto para ser
devorados por las fieras o muertos por la inclemencia del clima.
Con el devenir de los siglos la preferencia por la calidad en la procreacin
ha descendido paulatinamente hasta llegar en la actualidad a un claro
predominio de la cantidad. En nuestros das la preocupacin primera de los
progenitores es el nmero de hijos.
El temor a la muerte se manifiesta abiertamente en la ocultacin ostensible
de nuestra condicin de seres mortales. Los programas educativos lo
obvian por completo y los medios de comunicacin lo disfrazan. Bastara
leer en los peridicos o escuchar en la televisin las noticias que refieren el
deceso de tal o cual personaje. Las mismas mencionan como causa de la
defuncin a una enfermedad determinada, lo que hace presumir que si tal
enfermedad no existiera dicho personaje sera eterno y, al mismo tiempo,
aviva el temor a ciertas enfermedades.
c) Angustia existencial. En cada individuo se entremezcla la expectacin
por alcanzar las metas inducidas por la Cultura Occidental, con la
pesadumbre cuando comprendemos que hemos dejado atrs nuestras
posibilidades de conseguirlo. La confluencia de expectacin y pesadumbre,
originan un sentimiento de insatisfaccin generalizado en la poblacin
mundial que menoscaba nuestra salud mental, emocional y fsica. Algunas
de sus expresiones trgicas son, la anorexia, bulimia, depresiones, etc.
d) Por ltimo, induce a los individuos a valorar la edad en que nos
encontramos, no por lo que ellas nos brindan en s mismas, sino por
comparacin con lo que representa nuestra juventud, por los bienes
adquiridos o por la ubicacin en los estratos sociales.
El esquema mental (tambin llamado, modelo de realidad), que en el
comienzo de este periodo cclico sirvi para acercar a la gente a la realidad
que representa en su postrimera actual sirve para alejarnos de ella. Sus
conceptos ya no evocan sino a otros conceptos y, aun estos, se estn
convirtiendo en meras palabras sin contenido.
Nuestras conversaciones cotidianas, en su mayor parte, son palabras vacas
que replican a otras palabras igualmente vacas. Cuando nos referimos a tal
o cual acontecimiento, cuando nombramos a una persona o simplemente a
un objeto, en nuestra mente no aparece el acontecimiento, ni la persona, ni
el objeto, solo palabras.
La Cultura Occidental, en su calidad de cultura dominante ha conducido
nuestra evolucin hasta nuestros das pero, ahora su rol es similar al que
tienen los planos de una casa cuando la construccin de la casa est por
137

concluir.
La primera accin humana frente a los planos de una casa, es descifrar sus
grficos y seguir sus indicaciones. Ms tarde, cuando la casa est terminada
qu necesidad tendramos de los planos?

138

Yin-Yang. La ley de los ciclos. La ley de los cinco elementos

Yin- yang
En la creencia popular se mantiene la existencia de dos energas
diferentes a las que se denominan Yin-yang. En realidad, Yin-yang, son
denominaciones que se da a las fases de un proceso cualquiera relacionada
con el mayor o menor dbito de energa.
Las caractersticas que se les atribuyen son efectos diversos de una nica
energa.
Todo cuanto existe, se halla en un continuo proceso de transformacin y,
siempre hay y habr fenmenos, momentos y lugares que requieran mayor
o menor cantidad de energa.
A los primeros se les llamar yang y a los segundos Yin.
La confusin de considerarlas energas diferentes podra tener su origen en
el hecho que desde el punto de vista de los fenmenos individualizados y
de sus relaciones entre s, son estados transitorios, mientras que desde una
perspectiva que abarque el conjunto, son estados estables. Un smil sera, la
clase estudiantil, para los individuos es un estadio pasajero, en tanto que,
como parte de la estructura social, es un estado estable.
A Yang y Yin se les atribuye cualidades especficas, algunas de las cuales
son:
Yang

Yin

Exterior

Interior

Vaco

Concreto

Posterior

Anterior

Aceleracin

Lentitud

Calor

Fro

Fuego

Agua

Luz

Oscuridad

Da

Noche

Cenit

Nadir

Verano

Invierno

Hombre

Mujer

En el anlisis de estas caractersticas tenemos: un fenmeno, o cualquiera

139

objeto en movimiento, necesariamente recibe el primer impulso en su parte

exterior, por tanto su superficie tiene una presencia mayor de energa que
su interior. Lo cual justifica que a lo externo se le denomine Yang y a lo
interno Yin.
La parte externa de cualquier objeto tiene su prolongacin en el espacio y
siendo el espacio el mbito natural de la energa, el vaco ser Yang y Yin
lo concreto.
Un objeto en movimiento recibe el impulso desde alguna de sus partes
pues, si lo recibiera desde todos sus ngulos se mantendra esttico. Esta
parte necesariamente contiene ms energa y debe ser opuesta a la direccin
de su movimiento, es decir la posterior. De aqu que lo posterior de todo
objeto o fenmeno es Yang en tanto lo anterior es Yin.
El movimiento en los fenmenos est sometido a variaciones. La
aceleracin del movimiento requiere mayor cantidad de energa que la
desaceleracin. Yang es lo rpido, Yin lo lento.
La aceleracin genera calor, que al aumentar se convierte en fuego. Los
atributos del fuego son luz y calor. En consecuencia calor, fuego y luz son
Yang. Sus contrarios: agua, fro y oscuridad, son Yin.
El momento ms representativo de la luz y calor en un ciclo diario es el
medio da y en el ciclo anual es el solsticio de verano. Lo opuesto es la
media noche y el solsticio de invierno. Los primeros son Yang, los
segundos son Ying. El sol en su cenit seala el Sur, el nadir el norte. Yang
es el sur, Yin el norte.
Aplicadas estas caractersticas a la anatoma del ser humano tenemos: Yang
son los rganos vacos: estmago, intestinos, vescula biliar, vejiga. Yin
son los rganos compactos: hgado, corazn, bazo, pncreas, pulmn (por
estar siempre ocupado por aire) rin.
En el aspecto genrico: el hombre por tener mayor masa corporal que la
mujer requiere de mayor energa. Yang es el hombre, Yin es la mujer.
La evolucin de Yang en Yin y viceversa se sintetiza en las siguientes
reglas:
1. Tienen el mismo origen, cada uno constituye la base del otro.
2. Yin-Yang son antagnicos y se inhiben mutuamente
3. El incremento y el descenso de Ying-Yang estn en equilibrio
4. Yin-Yang se transforman recprocamente en su inverso

140

Ley de los ciclos y de los cinco elementos

El universo, incluyendo en l a nuestro planeta y al ser humano, semeja un
puzle cuyas innumerables piezas, arrastrados por la corriente invisible de la
energa, se unen y se separan sin cesar formando en cada instante una
figura nueva.
La frase harto conocida el polvo vuelve al polvo se expresara con mayor
amplitud de la siguiente manera: con la muerte, los elementos que
componen el organismo humano se disgregan para reincorporarse a la
materia de nuestro planeta a la cual pertenecieron y de la que, ms tarde,
volvern a separarse para formar nuevos organismos. A esto se debera
agregar que, tambin nuestro planeta, cuando agote su ciclo, se disgregar
para unirse al polvo csmico del que surgirn nuevos planetas semejantes
al nuestro.
Dicha sucesin de eventos ilustra que el universo, incluyendo la vida y los
fenmenos terrestres, est constituido por los mismos elementos puesto
que, los cuerpos que lo componen estn sometidos a transformaciones
sucesivas que convierten a unos en otros.
Las leyes de los cinco elementos y del ciclo identifican los elementos, el
ritmo y las fases por las que pasan los cuerpos en sus transformaciones, y
les dan los nombres simblicos de madera, fuego, tierra, metal y agua.
Los nombres, expresan relaciones de similitud entre las caractersticas de
los elementos que mencionan y las caractersticas que tienen los fenmenos
en cada fase de sus transformaciones.
La ley de los ciclos se refiere al ritmo de las transformaciones y la ley de
los cinco elementos a las modificaciones estructurales del fenmeno o lo
que es lo mismo, la ley primera se refiere a las relaciones de un fenmeno
cualquiera con el tiempo y la segunda a su relacin con el espacio. Pero, las
nociones de tiempo y espacio del saber primigenio difieren de las que
tenemos actualmente.
Para la Cultura occidental el tiempo y el espacio son identidades separadas
(salvo el espacio tiempo de la fsica terica). El tiempo es una sucesin de
momentos indiferenciados y el espacio una extensin abstracta donde
coexisten fenmenos diversos.
Para el saber primigenio, tiempo y espacio interaccionan entre s formando
un entramado nico. Los momentos adquieren caractersticas espaciales
precisas que los diferencian entre si y el espacio es modificado por los
momentos convirtindose as en porciones diferenciadas.
Por esta razn la ley de los ciclos no podra ser comprendida en su justa
extensin sin la ley de los cinco elementos ni esta sin aquella.
La ley de los ciclos:
Se explica como sigue: la armona de nuestro universo se mantiene gracias
a la sincrona de los movimientos de traslacin, rotacin y transformacin
de los cuerpos que lo constituyen. De lo contrario, si un solo fenmeno no
141

estuviera incluido en esta sincrona universal, se desencadenara

perturbaciones con efecto domin que llevara a la prdida del equilibrio y
la consecuente destruccin del universo.
Si tomamos la imagen de la danza csmica, desde una perspectiva
adecuada podramos ver a los cuerpos estelares transformndose al mismo
tiempo que giran y se desplazan; siguiendo, cada uno a su manera, los
compases de una misma meloda. Esta meloda es el ritmo del universo.
La meloda es inaudible pero, los sabios primeros, pudieron deducirla
observando el movimiento de los danzantes, es decir de los
desplazamientos de los astros, la sucesin de las estaciones y sus efectos
sobre la vida y fenmenos terrestres.
De sus observaciones dedujeron que todos los fenmenos, sin excepcin,
tienen una duracin cclica y que en el transcurso de sus existencias
atraviesan por periodos que son anlogas entre s. Como conclusin
elaboraron un ciclo modelo que resuma el ritmo de las transformaciones.
En las lneas que siguen hacemos su esbozo general del ciclo modelo,

tomando como referencia un ciclo diario.

El ciclo modelo
El ciclo modelo tiene como referencia la duracin de 24 horas del da o, lo
que es lo mismo, una rotacin completa de la Tierra sobre su eje.
Nuestro planeta gira gracias a un impulso que recibe para ello, y contina
girando por nuevos impulsos, de lo contrario se detendra. Pero, para que la
rotacin sea continua y regular, nuestro planeta debe recibir los impulsos
en un mismo momento y mientras el anterior declina.
Este momento seala el comienzo real del da. Pero, qu momento es este?

El comienzo del ciclo

Los calendarios formales han tomado como comienzo del da los cuatro
puntos ms notables del da: el cenit, el nadir y los dos crepsculos.
En el calendario occidental, hasta 1930 el da comenzaba en el cenit, a
partir de ese ao comienza en el nadir, la media noche.
Para el musulmn y judo, el da se inicia con la ocultacin del sol y para el
hind con la salida del sol.,
Sin embargo, ninguno de ellos cumple los requisitos para ser comienzo del
da. La argumentacin que lo corrobora se ilustra con el ciclo de una vida
humana.
Medio da media noche
En el cenit y nadir, el sol y la luna se encuentran en sus elevaciones
mximas. Ambos momentos son de plenitud, lo que descarta a uno y otro
ser el comienzo real del da.
En cuanto al ciclo vital humano, sabemos que todo individuo surge a su
existencia despus de haber pasado un proceso de gestacin, por tanto ni su
desarrollo mximo (cenit-adultez), ni el instante de su nacimiento,

142

desarrollo mnimo (nadir), seran el inicio de nuestro ciclo vital.

Los crepsculos
El ciclo vital de un hombre empieza en el mismo instante en que concluye
el periodo de gestacin, cuando su organismo est plenamente constituido.
Su nacimiento, no es sino la salida al exterior del ser que, dentro del tero
materno, alcanz ya su formacin completa. En consecuencia, el verdadero
comienzo de nuestro ciclo vital, se sita en un momento anterior a nuestro
nacimiento, entre el ltimo tercio de la gestacin y el instante del
nacimiento.
De modo anlogo, el comienzo de da no puede ser el crepsculo matutino.
Cuando vemos al sol elevarse sobre el horizonte damos por sentado que es
el comienzo del da, pero para que esto suceda, nuestro planeta tiene que
haber recibido ya el impulso generador del nuevo giro que le ha llevado a
surgir sobre el horizonte. Lo que convierte la aparicin del sol en un evento
similar al de nuestro nacimiento. Tampoco puede ser el crepsculo
vespertino puesto que este seala el inicio de su declive.
El saber primigenio sita el comienzo del da en un punto intermedio entre
la salida del sol y la medianoche. A las tres de la maana.
Y el comienzo del ciclo anual en un punto intermedio entre el solsticio de
invierno y la primavera, en la luna nueva ms cercana al 4 de febrero. Con
esta referencia se determina los restantes sectores del ciclo diario: 3 de la
tarde, 9 de la maana y nueve de la noche.
El ciclo en la conducta humana:
En tiempos antiguos, el ciclo modelo sirvi para regular las actividades
cotidianas, sealando a cada una de ellas, el momento apropiado para que
pudieran sintonizar con el ritmo del universo. De este modo las actividades
obtenan una fuerza aadida, proveniente del cosmos, que trasmitan al
ejecutante.
Una huella de la ley de los ciclos, ms propiamente del inicio de un ciclo,
que pervive en la actualidad, es el nfasis que ponen las religiones, u otras
vas de desarrollo humano, en sealar el alba (momento anterior a la salida
del sol) como el momento mejor para la oracin o meditacin.
Otra huella, la encontramos en el calendario occidental. Las
particularidades que los aos bisiestos dan a su segundo mes, febrero,
sugieren que es una adaptacin del calendario primigenio a nuestro tiempo.
Recordemos que el calendario occidental fue edificado por astrnomos
griegos a encargos de los emperadores Julio Cesar y Cesar Augusto y ms
tarde corregido por el Papa Julio X.
Es muy probable que detrs de esas iniciativas estuvieran los detentadores
del saber primigenio. Ya que, es de sentido comn que, si se debiera
aadirse un da al ao, este debera ser intercalado entre su final y su
comienzo, sin embargo no sucede as con nuestro calendario. En los aos
bisiestos, el da que se aade al calendario se lo ubica a finales del mes de
143

febrero y, febrero se sita entre el solsticio de invierno y el equinoccio de

primavera. Momentos que en el ciclo diario son anlogos al de la salida del
sol (equinoccio de primavera) y al de la media noche (solsticio de invierno)
En este punto reiteramos que el lenguaje del saber primigenio es simblico
y, como tal, sus expresiones contienen mltiples significados.
El inicio del ciclo, en cuanto a smbolo, sugiere la imagen de una triada
temporal: el pasado dado por el momento de formacin de nuestro planeta,
el futuro por el momento de su final y el presente, por el momento en que
recibe un nuevo impulso para continuar girando.
Triada que, proyectada en el espacio, se convierte en una pirmide y sobre
el suelo en un tringulo.
Smbolos, aparatos y conciencia, en la historia
La pirmide, construccin que va del suelo hacia el cielo, de la pluralidad
de su base (el cuadrado) a la unidad de su vrtice (el punto), remarca la
aspiracin innata del ser humano a trascender sus limitaciones terrenas. Es
una construccin universal, se la encuentra por todo el planeta formando
parte de la herencia de nuestros antepasados.
La bibliografa sobre las pirmides, especialmente las de Egipto y Mjico,
es abundante pero, nadie se aventur nunca a considerarlas como
instrumentos de uso prctico para el desarrollo de la conciencia.
Haciendo un ejercicio imaginativo en esta direccin consideremos que, si
existen frmacos, una materia grosera, que vertidos a la sangre sirven para
inhibir o estimular las actividades cerebrales con la finalidad de modificar
nuestra percepcin y conducta, podramos considerar que el vertido a
nuestro cerebro de otra materia ms sutil que los frmacos; por ejemplo,
ciertas irradiaciones provenientes del sol u otros astros, o el propio
magnetismo terrestre, debidamente canalizados por medios adecuados
(como las pirmides), tambin podran actuar sobre nuestra conciencia, con
efectos estimulantes?
Implicaciones en la supervivencia y constitucin del hombre:
En otros significados, el inicio del ciclo, reafirma que nuestro universo no
es eterno, que se encuentra en trnsito entre un antes, el de su formacin, y
un despus, el de su extincin.
Y, con ello, indica que el conjunto de la humanidad tambin se encuentra
en un estadio intermedio y, advierte que la supervivencia de nuestra especie
depende de su capacidad para mantenernos en este estado intermedio y que
el vehculo idneo para lograrlo es la familia. Todos los seres humanos
somos sus productos. Todos somos hijos, elementos centrales de una triada
que completan nuestros progenitores. Consideremos que, si una
generacin, solo una, dejara de engendrar hijos desparecera
irremediablemente nuestra especie.
Organizacin del espacio anatmico y funciones
La triada incide en nuestra condicin fsica, a ella se debe la organizacin
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tanto de nuestro espacio anatmico, como de nuestras actividades y

funciones:
En el espacio anatmico: el cuerpo est conformado por: cabeza, tronco y
extremidades.
A su vez, cada una de partes est dividida en otras tres partes: en el rostro
se demarcan tres zonas, la ms alta ocupada por los ojos, la intermedia por
nariz y orejas y la inferior por la boca. Las extremidades se dividen en tres
partes: brazo-muslo, antebrazo-pierna, mano-pie. Los dedos en tres
falanges, etc.
Aspectos funcionales:
Las funciones en general se manifiestan en tres niveles: el intelectual,
emocional y somtico
En motricidad: solo podemos estar detenidos, caminando o corriendo.
Posiciones bsicas: de pie (vertical), acostado (horizontal) y sentado
(angular).
En nutricin: alimentos slidos, lquidos (agua) y gaseosos (la respiracin).
En el lenguaje: tres expresiones: la palabra, el grito y el silencio (gestos,
mimos, etc.).
Pero sobretodo el punto intermedio como comienzo de ciclo nos indica
que, de las tres manifestaciones mencionadas, la central es la principal y
soporte de las otras.
Estos son, en el cuerpo: el tronco que contiene a los pulmones.
En el rostro, la nariz que hace posible la respiracin.
En la motricidad, el caminar (entre correr y estar detenido).
En las posiciones bsicas: la sentada (entre estar de pie y acostado).
En la nutricin, gaseoso, la respiracin. (Entre lo slido y lo lquido)
En el lenguaje la palabra (entre el grito y el silencio).
Sobre la vital importancia de la palabra en esta edad de la humanidad,
ubicada entre el grito y el silencio, entre el pensamiento que planifica la
accin y la accin misma, entre la exclamacin del recin nacido y el
silencio del cadver, llaman nuestra atencin las cosmogonas tradicionales
al afirmar que una palabra divina dio comienzo a la creacin y otras
palabras (los nombres de las cosas que recibi Adn) dieron al ser humano
poder sobre la creacin.
Utilidad de este conocimiento
Pero de qu sirve este saber? En primer lugar nos arrebata del ciego
automatismo con que ejecutamos nuestros actos cotidianos.
Nos revela los significados reales de nuestras actividades y funciones. Tal
descubrimiento es un paso hacia la liberacin del materialismo que nos
enclaustra en la parcela mnima del Yo fsico (mi cuerpo) y del mo (mis
pertenecas).
Sobre todo es un recordatorio de que nuestra conducta debe estabilizarse en
la serenidad, punto central entre los excesos emocionales.
145

Es presumible que los enseantes implantaran usos y costumbres, que

sirvieran de ardides, (semejantes a la aadidura de un da al mes de febrero
los aos bisiestos) para que, a fuerza de repetirlos, a pesar de nuestra
desidia e ignorancia de sus verdaderos significados, sirvan para
mantenernos en sintona con el universo. Entre estos usos y costumbres
tendramos: las tres comidas diarias (desayuno, almuerzo y cena), las tres
indumentarias con que protegemos nuestro cuerpo (sombrero, calzado y
vestido), las tres expresiones del espritu (ciencia, religin y cultura), las
tres referencias con las que nos identificamos (yo, familia y sociedad), etc.
Lo mismo puede pensarse de los relatos tradicionales que remarcan el
espacio intermedio en la creacin.
En la Biblia se lee que Dios separ las aguas de arriba de las aguas de abajo
y form un espacio intermedio donde situ el universo.
En la tradicin china: Pan Ko, el creador, con sus manos sostiene el cielo y
con sus pies la tierra. Cuando abandon esta actitud, en el espacio
intermedio que ocupaba su cuerpo se form el universo.
En la tradicin hind se dice de Vishnu, la divinidad que mantiene el
universo, se sita entre, Brahma, que representa el principio creador, y
Shiva, el renovador.
En resumen, la ley de los ciclos expresa el ritmo del universo y con ello, se
constituye en la mitad del cuerpo explicativo de nuestra realidad, siendo la
otra mitad la ley de los cinco elementos.
La ley de los cinco elementos
Pone el nfasis en las modificaciones estructurales por las que pasan los
fenmenos durante el transcurso de sus existencias.
Identifica cincos estadios notables y a los momentos del ritmo en que se
dan, extrae sus caractersticas y les da sendos nombres de madera o rbol,
fuego, tierra, metal y agua.
Estos elementos son tomados como smbolos que indican, por analoga, las
tendencias y caractersticas que adquiere el fenmeno en cada periodo
cclico.
El tiempo imprime a todo fenmeno su carcter sucesivo, lo cual lleva a los
elementos-smbolos a generarse unos a los otros de modo inalterable.
La madera (lea) genera el fuego, el fuego (sus cualidades son luz y calor)
calienta a la tierra hacindola productiva, la tierra esconde al metal las
minas en el seno de nuestro planeta) el metal produce al agua y el agua a la
madera o rbol.
El espacio, cuya cualidad es la coexistencia, delimita los campos de accin
de los elementos, de modo que entre ellos se establezcan relaciones de
dependencia y control. A saber: el agua controla al fuego (lo apaga), el
fuego al metal (lo derrite), el metal a la madera (lo corta), la madera a la
tierra (la agota), la tierra al agua (la absorbe).
En el ciclo vital humano, lo expuesto se ilustra en lneas generales, como
146

sigue:
La madera o rbol: denomina el primer periodo cclico. La semilla brota
de la tierra y el retoo expande sus ramas en todas direcciones.
En el ciclo humano: el individuo surge del tero (su tierra) a un nuevo
medio. Su organismo que estaba contrado se expande en todas las
direcciones.
Fuego: segundo periodo cclico. El fuego dirige sus llamas hacia arriba.
En el ciclo vital humano: el individuo se desarrolla en vertical.
Tierra: tercer periodo cclico. La tierra, respecto a los otros elementos es
estable y les sirve de soporte.
En el ciclo humano: el organismo ha culminado su desarrollo. Es el
momento de consolidacin.
Metal: cuarto periodo cclico. El metal es rgido.
En el ciclo vital humano: culminado el periodo de consolidacin se inicia el
descenso. El organismo humano pierde elasticidad, sus articulaciones
paulatinamente se anquilosan, se hacen rgidas como el metal.
Agua: quinto periodo cclico. El agua es fra, tiende ir hacia abajo para ser
reabsorbida por la tierra.
En el ciclo vital humano: el hombre abandona la solidez de la etapa
anterior. Su estatura disminuye, pierde tono muscular, baja su calor
corporal y sus lquidos (lagrimas, mucosidad, orina, etc.) escapan de sus
cauces.

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