LA MALINCHE, PORTAVOZ DE DOS MUNDOS

JOS ANTONIO FLORES FARFN

Introduccin
En la Malinche se ha vertido una serie de miradas, de ideologas en
pugna, de prejuicios, sesgos e intereses propios, todas volcadas en la
figura ms enigmtica y emblemtica de la conquista de Mxico. Por
ejemplo las feministas, sobre todo chicanas, la reivindican como una
mujer que supo emanciparse ante un sistema doblemente patriarcal
en el que, efectivamente, se desarroll como una suerte de proto feminista; los forjadores de la identidad nacional mexicana la esgrimen
como el arquetipo de la traicin a la patria, como la aptrida ms recalcitrante, a travs de la Malinche los hispanfilos por el contrario se
enfrentan a los indigenistas. La literatura la novela y produce una serie de bestsellers, as como la vemos plasmada en obras dramticas de
todos estos signos. As, ante la imposibilidad de la autobiografa, un
gnero muy socorrido por la antropologa contempornea, una de las
formas ms interesantes de acercarse a su propia voz es precisamente
la literatura en la forma de novela histrica.1 Por lo dems, las narraciones que figuran en las fuentes en torno a la Malinche no estn en
absoluto exentas de dosis de literatura en el sentido de ficcionalizar
los hechos histricos. Esto queda de manifiesto, entre muchas otras,
en la fuente ms completa sobre la Malinche, La historia verdadera de la
conquista de la Nueva Espaa, de Bernal Daz del Castillo, quien incluso
le consagra un captulo entero de su obra.
...los primeros relatos sobre la Conquista se mueven en el terreno de
lo legendario, comenzando el proceso de ficcionalizacin que alcanzar su mximo desarrollo en los siglos XIX y XX.2

Carole Achache, La india de Corts, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002.

Cristina Gonzlez Hernndez, Doa Marina (La Malinche), Madrid, Ed. Encuentro,
2000, p. 190.
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Sin embargo, esto no quiere decir que no podamos historiar a la

Malinche, sino que para ello debemos obrar con suma cautela, ubicando los hechos reportados por las distintas voces en juego en el
contexto en el que se producen, lo cual permite una ms cabal comprensin de la Malinche histrica.
LA MALINCHE HISTRICA
Lugar de nacimiento
Dentro de los escasos, fragmentarios y en ocasiones francamente contradictorios datos sobre el origen geogrfico de la Malinche, existen dos
versiones principales. Una asienta que es oriunda de Jalisco (De Las Casas, Lpez de Gmara), en el Occidente de Mxico, la otra que proviene
de Veracruz (Bernal Daz del Castillo, Clavijero). Aunque como todo lo
vinculado a la Malinche, su origen se disputa, lo ms plausible es que
fuera oriunda de la regin de Coatzacoalcos (de alguno de los siguientes
pueblos: Painala, Olutla, Xaltipan, Tetcpac, o Huilotln, el mapa que elabora Clavijero en su Antigua Historia de Mxico traza el primero, actualmente inexistente en los mapas), en el actual estado de Veracruz.
Si bien incluso algunas versiones de cronistas como Fernndez de
Oviedo asientan que era oriunda de Mxico (es decir, de MxicoTenochtitlan, actual ciudad de Mxico, capital del imperio azteca) y
que de ah fue llevada a Tabasco por mercaderes para despus pasar a
manos del cacique de esa regin de habla maya, los argumentos para
atribuirle ser oriunda de la regin de Coatzacoalcos son los siguientes.
Existe una mayor cantidad de fuentes para el estudio de la conquista de Mxico, incluidas las de primera mano como Bernal Daz
del Castillo, que aseveran que era oriunda de esa regin.
Otra evidencia es la que nos provee Hernn Corts al transferir a
Marina al capitn Jaramillo despus de la conquista de Mxico para
casarse con ella, dotndola de la encomienda de Huilotln y Tetcpac,
precisamente en la regin de Coatzacoalcos.
Otras fuentes que apoyan lo dicho son el testimonial de 1 605 de
Fernando Corts, nieto del conquistador, quien efectivamente afirma que la Malinche era: ...hija del seor y casique de las provincias
de Olutla y Jaltipan cerca de Guazacuarero (sic) [Guazacualco
[Coatzacoalcos]. 3
3 Citado en Cristina Gonzlez Hernndez, op. cit., p. 195. sta y las dems evidencias
aludidas estn tomadas de esta obra.

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Adicionalmente, en el siglo XVIII, Clavijero, uno de los cronistas

ms importantes de la poca, recoge de la tradicin oral de la regin
veracruzana una versin de Painala que le imputa a este lugar el nacimiento de la Malinche.
Por ltimo, un documento de primera ndole para esclarecer muchos aspectos de la vida de la Malinche es la Probanza de Mritos y Servicios de Doa Marina, de 1542. Ah se confirma por los testigos
declarantes ser la Malinche oriunda de Huilotln, reiterando que este
pueblo le fue dotado a ella por Corts por ser sta oriunda de aqul.
Aparentemente la nica evidencia contempornea indirecta sobre
el origen geogrfico de la Malinche que nos permite inclinarnos definitivamente hacia Veracruz como su lugar de nacimiento, es la existencia y gran vitalidad que ah y en estados aledaos como Oaxaca
tiene la Danza de la Malinche, una representacin carnavalesca de la
conquista de Mxico.4
An cuando no quisiramos admitir lo que parece el origen
veracruzano de la Malinche, cualquiera de las posibilidades aludidas implican una fulgurante pertenencia a una zona de transicin y
una movilidad entre lo que eurocntricamente se ha denominado el
imperio azteca (ms propiamente una confederacin) y el rea
maya. Es probable que cualquiera que sea la verdad, el haber crecido desde nia en una situacin de semejante movilidad geogrfica y
social recurdese que en la poca prehispnica los recorridos eran
todos a pie, resultara determinante para forjar el carcter de la
Malinche.
Sobre la edad de la Malinche sabemos muy poco y slo podemos
conjeturar cuntos aos tena cuando inici su travesa por el mundo
mesoamericano. Por evidencias indirectas podemos suponer que fue
una mujer que ni siquiera lleg a los 30 aos al morir, y que por tanto
fue entregada como una nia al ser vendida como esclava. El documento que aporta ms informacin fehaciente sobre la posible edad
de la Malinche al morir es la Probanza de los buenos servicios y fidelidad
con que sirvi en la conquista de la Nueva Espaa la famosa Doa Marina,
de 1542. Ah se estipula que el regreso de Doa Marina de la desafortunada expedicin a las Hibueras despus de la conquista de Mxico
fue en 1526 y que Juan Jaramillo, su ltimo esposo, volvi a casarse
en 1527, despus de la muerte de Doa Marina, por lo que su deceso
ocurri ente esas dos fechas. Por lo tanto, a la hora de pasar a manos
de Corts tendra alrededor de 15 aos, una edad en la que todava
4 Cf. M. Anguiano y Guido Mnch La Danza de la Malinche, Mxico, Consejo Nacional
de Turismo, s.f.

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hoy da en las comunidades indgenas la nias se casan o embarazan,

e incluso a edades ms tempranas.
Extraccin social
De origen social noble, aunque cada en desgracia al haber sido hurtada y/o entregada como esclava de nia, la Malinche, viniera de donde viniera, fue vendida en el mercado de Xicalanco, un enclave
comercial justo en los lmites de las zonas nahua y maya. De ah pas
de mano en mano, como dicen muchos de los cronistas, al seor de
Potonchn, en el actual estado de Tabasco, donde se habla una lengua
maya, el chontal. Es posible que los atributos para convertirse en lengua, trmino con el que se denominaba a los intrpretes en el siglo
XVI, y el de faraute de la Malinche le vinieran as ya desde nia. El
trmino faraute se define como:
(Forma primitiva de heraldo...). Mensajero... Rey de armas de segunda clase que tenan los generales y grandes seores. Actor que recitaba y representaba el prlogo o loa al principio de las comedias.
(ant) Intrprete. (fig. culto). Persona que bulle mucho en un asunto,
haciendo ver que es la ms importante en l...5

No podramos atribuir esta condicin de faraute exclusivamente a

su extraccin de clase, aun cuando es posible que tanto la educacin
de clase alta que recibi en los primeros aos de su vida, junto con el
pasaje por la escala ms baja de la sociedad y la oportunidad que recibi para volver a encumbrarse clase arriba, tendieran a forjarle semejante personalidad.
Si bien en sus Cartas de Relacin, Hernn Corts elude hablar de la
Malinche, Bernal Daz del Castillo, el soldado cronista que lo acompa durante prcticamente toda la gesta invasora, se refiere a ella
sistemticamente como Doa, otro indicio de su condicin nobiliaria,
caracterstica prefigurada adems por el sistema de valores que como
hombre de su tiempo Bernal reprodujo al describir a los personajes
de la Conquista, como parte de una pica caballeresca que ejerca
una poderosa fascinacin sobre la sociedad espaola de la poca, en
las que las hroes y heronas pertenecan desde luego a la ms alta
alcurnia.

Mara Moliner, Diccionario de Uso del Espaol, Madrid, Gredos, 1988, v. I, p. 1282.

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En general, la manera en que la interpelan los indgenas es a su

vez indicativa de una persona de alta extraccin social, de manifiesto
en el uso de la forma reverencial tzn que acompaa a su nombre,
Malin-tzn, Doa Marina.
Las fuentes indgenas resultan tambin unnimes al atribuirle una
pertenencia a la aristocracia indgena con la cual se uni Corts en
contra de los aztecas, en trminos de las alianzas que en gran medida
hicieron posible la Conquista misma, marco al cual desde luego pertenece la Malinche. En este sentido, hay que recordar que para ella el
ltimo tlatoani o rey Moctezuma representaba la tirana azteca y en
ningn sentido un hermano de sangre, la versin estereotipada que
se ha querido imponer para atribuirle el papel de traidora.
Los nombres de la Malinche
Tampoco sabemos a ciencia cierta cul era el nombre original de la
Malinche. De nuevo hay por lo menos dos versiones sobre su onomstica. Sin que se discuta mayormente, algunas autoras simplemente asumen que su nombre era originalmente nhuatl,6 su supuesta lengua
materna, nombre que nativizado al castellano da efectivamente Malinche, derivado de Malintzn en castellano no existe el fonema //, el
cual pasa, por similitud fontica a //. Gonzlez Hernndez aventura otra posibilidad. Segn ella7 Malinche proviene de Malin-tzin-e, esta
ltima la forma vocativa, equivalente a Oh, venerada Marina, en su
forma apocopada, Malintze! Si bien sta es efectivamente una posibilidad, su argumentacin no es lo suficientemente contundente. Como
contra-argumento se pueden aducir, entre otros, la manera en que muchas otras palabras nahuas, nahuatlismos o mexicanismos, con estructura similar, pasaron al espaol mexicano: as tenemos que tlacua-tzin,
pas a tlacua-che, zarigeya, el Prometeo mesoamericano; mapa-tzin,
mapache, tipo de roedor nativo; tepa-tzin, tipo de bebida alcohlica,
etctera.
El camino inverso es tambin perfectamente posible y el ms plausible. No alterara el significado que el nombre llegara a tener en
nhuatl. Es decir, concediendo que los castellanos la hayan bautizado
como Marina sin atender en absoluto a su nombre original, como aqu
nos inclinamos a creer, Marina pasara a Malina, al ser nativizada en
6 Cf. Margo Glantz, La Malinche, sus padres y sus hijos, Mxico, Taurus, 2001; Gonzlez
Hernndez op. cit., p. 184.
7 Gonzlez Hernndez, op. cit., 187.

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nhuatl no existe la // en nhuatl. Aadindole el sufijo tzn se

pierde la vocal final, lo cual produce el mismsimo resultado: Malintzn.
Lo ms probable es que ste haya sido el camino original que sigui el
nombre, dado que es bastante difcil pensar que el padre Olmedo, a la
hora de bautizar a las indgenas hubiera indagado el nombre nhuatl
de una veintena de ellas, mucho menos ser capaz de pronunciarlos.8
De cualquier manera la re-lectura nativa del trmino es que proviene de malinalli, hierba torcida. Esta raz al aunarse al sufijo afectivo -tzn, que recubre tanto el significado reverencial como el
diminutivo, produce Malintzn, lo cual puede leerse, como hemos sugerido, como venerada Marina. O bien simplemente como Marinita. An cuando para nada espectacular, atendiendo a los hechos
histricos, es posible que este ltimo significado resulte ms plausible
en el primer momento del contacto con los invasores castellanos, dado
que al ser ofrendada a Corts como parte de la veintena de esclavas
entregadas para apaciguarlo despus de la batalla de Cintla, la
Malinche se encontraba en la pubertad.
Si nos preguntamos por el significado en uso, es probable que tengamos una mejor comprensin del nombre en su transcurso histrico,
dado que, como en el caso de la Malinche, la dinmica contextual permite, y es probable que as haya sido, que el nombre fuera adquiriendo
variadas connotaciones. As podemos ver que si bien efectivamente al
principio pudo referirse a la nia que como regalo fue entregada a Corts para su servidumbre, al momento de develar sus habilidades
lingsticas y diplomticas, rpidamente comenz a adquirir un rol y
por lo tanto un estatus de cada vez mayor importancia, el que eventualmente le devolvera un rango social alto, tanto para los indgenas
como eventualmente tambin para los castellanos, con lo que el nombre Malintzn lleg probablemente a adquirir un significado reverencial,
aunque no exento de las ambivalencias que el nombre mismo vehicula
en su significado nhuatl, como se describe enseguida.
Concebido desde la perspectiva indgena, es decir, desde el
tonalpohualli, el libro calendrico de la cuenta de los das o los destinos, el significado nhuatl resultaba de mal agero, fatdico, por ser
malinalli el signo de un da nefasto para el nacimiento, que auguraba
una vida llena de desdichas, asociado a la muerte. Esta interpretacin
resulta de suyo tentadora al revisar la biografa por lo menos temprana de la Malinche, en la que efectivamente pas secuestrada de

8 Cf. Frances Karttunen, Between worlds. Interpreters, guides and survivors, New Jersey,
Rutgers University Press, 1994.

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una condicin noble a la de esclava, abandonada y negada por su padres, pasando a muy temprana edad a manos de desconocidos, violada
por los invasores castellanos en la pubertad, de donde probablemente
le viene el epteto de la Chingada. Esta palabra en Mxico se conjuga como verbo y tiene mltiples acepciones, como los rostros de la
Malinche, que van desde lo ms injurioso, como cuando se profiere
como el peor de los insultos posibles para un mexicano chinga tu madre, hasta pasar a ser un halago, como cuando se dice que alguien es
un chingn (o chingona). El origen del nombre tambin resulta polmico. El que le imputa Octavio Paz del nhuatl es bastante inverosmil:
...xinachtli (semilla de hortaliza) o xinaxtli (aguamiel fermentado)...,9
asocindolo a las bebidas alcohlicas y a sus efectos devastadores sobre
el cuerpo, a la agresin fsica que la palabra implica en mayor o menor medida en sus polifacticas acepciones en el espaol mexicano.
Otra interpretacin ms plausible que tambin la vincula a un origen
nhuatl es la hiptesis de que tiene que ver con tzin en sus acepciones verbales, que no hay que confundir con el tzn con cantidad
voclica que figura en el nombre Malintzn, y que se refiere a las asentaderas y como metfora a la base o asentamiento, quiz como una
alusin al sexo que seguramente llegaron a forzar los castellanos con
las indgenas violadas.
An otra versin sostiene que chingar deriva de la raz roman o
romans (gitana) zinga(r), que lleg al castellano a travs del cal.10
En romans actual zingalo es el cornudo, el que comete adulterio.
Hoy da en muchos pases del Caribe, incluyendo Cuba y Repblica
Dominicana, zingar es una forma coloquial vulgar que significa tener
relaciones sexuales, de donde tal vez haya pasado a Mxico y expandido su significado con base en la convergencia con la voz indgena referida con el significado sexual aludido, una interesante
posibilidad que no ha sido explorada y que enunciamos aqu. Si bien
se supone que el verbo chingar se instaura alrededor de la independencia de Mxico, me parece que la posibilidad de su irrupcin ya se
encuentra por lo menos prefigurada mucho antes. Por su similitud fontica y de significado, las ltimas dos interpretaciones aludidas, en
la incipientemente bilinge, quiz hayan llegado a confluir, resultando complementarias, cristalizndose en el lxico del espaol mexicano en la medida en que histricamente los indgenas adquiran el
castellano y algunos castellanos el nhuatl, la lengua franca de Mxico en la poca prehispnica que la Malinche sin duda dominaba.
9
10

Octavio Paz, El laberinto de la soledad, Mxico, FCE, 1986, p. 68.

Francisco Santamara, Diccionario de mexicanismos, Mxico, Porra, 1959.

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La historia de la Malinche
Antes de que la Malinche irrumpiera en escena como la lengua de
Corts, esa sincdoque a la que se ha pretendido reducirla por tanto
tiempo, desde luego desde la perspectiva patriarcal castiza, Corts
slo contaba con Jernimo de Aguilar, el castellano que vivi y aprendi la lengua de los mayas de la pennsula de Yucatn como producto de un naufragio anterior al arranque de la conquista de Mxico, en
1511. En 1519, cuando Corts arrib a las costas yucatecas rescat a
Aguilar, con lo que la Malinche no es la primera intrprete de Corts,
aunque s la ms clebre.
Bernal Daz del Castillo le consagra todo un captulo en su Historia
verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, intitulado Cmo Doa Marina era hija de grandes seores y seora de pueblos y vasallos y de
la manera en que fue trada a Tabasco. Ah cuenta cmo Doa Marina lleg a Tabasco, donde fue entregada a Corts. Se supone que
siendo muy nia, su padre, un poderoso cacique de Painala, Coatzacoalcos, falleci. Su madre volvi a contraer nupcias con otro cacique
con quien procre otro hijo, quien sera el heredero del cacicazgo,
decidiendo deshacerse de Marinita quiz porque ya se perfilaba como
toda una faraute y por ser mujer, quiz incluso por haber nacido en
el signo calendrico fatdico, como se ha pretendido aseverar sin
muchas bases.
Al morir una nia esclava del pueblo de edad similar, sus padres
pretendieron que fue Marina quien haba fallecido, organizndole el
funeral, mientras Marinita era enviada a Tabasco a travs de los comerciantes de Xicalanco, un lugar clave para el comercio mesoamericano, donde la adquiri el cacique de Potonchn. As creci entre los
chontales de Tabasco, aprendiendo el maya chontal, aunque es factible pensar que la Malinche no slo hablaba las variedades chontales
locales, sino que ya para entonces por lo menos tena contacto con las
lenguas francas de la poca, el maya yucateco en el caso de los mayas,
as como el nhuatl para toda el rea mesoamericana. Como hemos
apuntado al hablar de los nombres de la Malinche, recurdese que despus de la primersima batalla de Cintla, en Tabasco, en la que Corts sali vencedor, el cacique de Tabasco trat de apaciguarlo,
dotndolo de 20 esclavas, entre ellas la Malinche. Corts mando bautizar a las esclavas, un ritual que permita legitimar el uso que de ellas
haran de inmediato los castellanos, no slo para las funciones de avituallamiento, sino como parte de los deseos carnales que stos no tardaron en manifestar hacia las indias. Fue a uno de su lugartenientes,

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Alonso Hernndez de Puertocarrero, a quien primero le otorg la

Malinche, aun cuando, al poco tiempo, en territorio totonaca, en
no ms de un mes, Corts se percat de su valor como intrprete,
por lo que ide una manera de deshacerse de Puertocarrero, mandndolo a Espaa con una de las primeras Cartas de Relacin para el
rey Carlos V, evitando as enfrentamientos directos con su propia gente, en este caso con un personaje influyente en la corte espaola.
Entre tanto la expedicin ya haba zarpado por la costa del Golfo hacia el este alcanzando territorio de habla nhuatl en San Juan de
Ula, cerca de la regin de nacimiento de la Malinche. Dado que Aguilar no pudo comunicarse con los emisarios de Moctezuma que se
acercaron a al expedicin, Doa Marina irrumpi para empezar a
brillar con luz propia, dirigiendo a los emisarios nahuahablantes
hacia Corts.
As que en Veracruz empez el complejo juego verbal de traduccin que inclua el pasaje por el nhuatl entre Marina y los emisarios
de Moctezuma, para traducirle al maya a Aguilar para que ste a su
vez le tradujera a Corts. Una primera triada lingstica que incluso
llegara a complicarse an ms al entrar en tierra totonaca, el siguiente paso de la gesta invasora. Vale la pena detenerse un momento a
reflexionar en torno a cmo se percat Corts de las habilidades
lingsticas de la Malinche. Algunos cronistas dicen que fue Aguilar el
que se dio cuenta, informando de inmediato a Corts; otras versiones
asientan que fue la propia Malinche quien espontneamente interpel a los emisarios de Moctezuma al ver la incompetencia de Aguilar
para comunicarse con ellos; mientras que incluso, para exaltar la lealtad de Doa Marina, algunos aseguran que sta se dio cuenta de que
unos indios traducan falsamente las palabras de Corts, intercediendo sta por l. Todo esto alude ya al papel de faraute con el que se
describe a la Malinche, una de las funciones ms importantes que
cumpli, adems de gua y consejera, por no hablar de amante y de
facilitadora de avituallamiento, no slo de intrprete, a lo que se le
ha tratado de reducir, como si esta funcin fuera una cuestin menor
hasta hoy da se valora poco el trabajo del traductor y se habla de
l como traidor. Incluso el cronista opuesto a Bernal, Gmara,
quien trasuda una profunda discriminacin hacia la Malinche,
enfatiza su rol central como asesora, como faraute y secretaria.11
Al continuar la travesa hacia Mxico-Tenochtitlan y entrar en contacto con los totonacas stos tratan de entablar la primera alianza con
los enemigos despus de la batalla de Cempoala, en la que los castella11

Gonzlez Hernndez, op. cit., p. 217.

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nos los derrotan; la Malinche, como hablante de nhuatl y maya reafirma su importancia, dado que los totonacas tenan como segunda
lengua el nhuatl. Dado que los totonacas estaban sujetos a los mexicas,
a quienes les pagaban tributo, el bilingismo totonaco-nhuatl era inaccesible para Aguilar, por lo que ah la Malinche se consum como
pieza an ms clave para la comunicacin intertnica. No tard mucho
la Malinche en desplazar a Aguilar como intrprete, como sugieren las
crnicas, si bien stas mitifican sus capacidades lingsticas, llegando a
afirmar que aprendi castellano en un da. Los totonacas, si bien sometidos a los aztecas, soaban con emanciparse de ellos, por lo que trataron de
pactar una alianza con Corts. Como era la costumbre indgena, para ello
se le ofrendaron una serie de presentes. De nuevo la hueste castellana se hizo de una serie de mujeres, aunque esta vez hijas de caciques, las nobles totonacas, con lo que stos pugnaban por sellar una
alianza con los extranjeros en contra de los enemigos aztecas.12
Cuatro emisarios de Moctezuma llegaron a territorio totonaca a
reprender al cacique totonaca por su amigable recibimiento a los castellanos. stos fueron apresados por Corts, quien acus a los totonacas
de haberlos aprehendido y se present como su protector, liberando
12 Tanto en la sociedad mexica como en la espaola de la poca la poligamia estaba
supuestamente proscrita. Sin embargo, ambas toleraban el amancebamiento y el concubinato, en el caso de los castellanos se justificaba a travs de una doble moral consagrada en la
institucin de la barragana, la cual slo obligaba a profesar la fe catlica para poder contar
con una segunda esposa. Esto explica la urgencia de bautizar a las indias inmediatamente,
dando lugar al arranque del mestizaje. Como hizo Corts con el hijo que procre con la
Malinche, Martn; los hijos naturales podan ser legitimados por bula papal, poniendo en
igualdad de condiciones a los hijos legtimos con los de las barraganas. Desde el punto de
vista de la sociedad mexica, la poligamia era directamente una cuestin de lo que hoy llamaramos poder adquisitivo, una posibilidad reservada a las clases dirigentes y que quedaba cobijada bajo la institucin de las ahuianimeh, las mujeres alegres de la poca, que no
necesariamente deben ser vistas como equivalentes a la prostitucin, como han querido hacernos creer los cronistas hispanos. Considrese que para los antiguos mexicanos el sexo, el
inframundo y las excrecencias estn directamente relacionadas. Tambin habra que tener
en cuenta la ambivalencia implicada en la concepcin nahua de la dualidad, en la que el sexo
es una de las cuestiones mundanas que no slo mitiga el dolor que caracteriza la vida terrenal,
sino que permite la procreacin. En este contexto, no es de sorprender que para los nahuas la
santa matrona de las prostitutas sea precisamente una entidad que remite a dos de los emblemas ms sublimes posibles de la belleza en el mundo, la flor y el quetzal, los cuales paralelamente tambin representan los smbolos de la extrema fragilidad de la vida y su naturaleza
efmera. Un ejemplo an ms elocuente de la naturaleza dual del mundo es el caso de
Tlazoltotl, la diosa del amor, nombre derivado de tlazolli, basura, pero que tambin quiere
decir amor y teotl es dios. Amar a alguien es ensuciarlo, lo cual corrobora que para la
cosmovisin nahua el excremento, el sexo, y el inframundo estn todos relacionados, por lo
que no resulta sorprendente que Tlazoltotl fuera tambin la diosa de la tierra. Semejantes
concepciones duales, profundamente ambivalentes, sern muy importantes a la hora de concebir a personajes como la Malinche, por lo menos desde la perspectiva indgena.

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a dos de ellos secretamente, mientras, a travs de Marina, a stos les

suplicaba comunicar a Moctezuma sus supuestas intenciones amistosas. Por la maana acus a los totonacas de haber dejado escapar a
los emisarios de Moctezuma y con ese pretexto tom en custodia a los
dos restantes, de nuevo presentndose ante ellos como su salvador.
Todo esto debi constituir una leccin de mentiras magistrales para
Doa Marina, quien si no posea esta competencia, aqu empez a adquirirla rpidamente.
El siguiente paso fue el territorio tlaxcalteca, contra quienes al
principio Corts pele despiadadamente, aunque al final se ali con
ellos en contra de sus enemigos los aztecas, de quienes los
tlaxcaltecas, a pesar de la cercana en trminos de territorio y lengua, se mantenan independientes. La descripcin de estos eventos se
plasma en el llamado Lienzo de Tlaxcala, en el que la presencia de la
Malinche resulta prominente, desplazando prcticamente a Jernimo de Aguilar. Ms an, es en este punto de donde data el nombre
de capitn Malinche para Corts, como desde entonces comenzaron a
llamarlo los indgenas epteto que no deba hacerle mucha gracia y
lo que elocuentemente habla de lo inseparable que de l se volvi Marina desde ese instante, por lo menos para la mente indgena. Esto es tan
as que se llega a representar a Corts junto a Marina incluso cuando
sta ya haba muerto, como en el documento de 1537 llamado Castigo
de aperreamiento, en el que Corts, despus de consumada la conquista, convoca con el falso pretexto de bautizar a siete principales de
Coyoacn slo para liquidarlos, lanzndolos a los mastines.
Ya aliado con los tlaxcaltecas de quienes recibieron ms mujeres
nobles para sellar el pacto protegido por stos y contando con apoyo
totonaca, Corts se dirige a Cholula, ciudad aliada de los aztecas,
donde se produce la masacre ms clebre de toda la conquista de
Mxico, en la que a la Malinche se le imputa un papel protagnico,
de donde proviene la leyenda negra de la Malinche y Espaa, por su
supuesta traicin a sus presuntos hermanos de sangre. La historia dice
que en Cholula se respiraba un ambiente de guerra, que Corts fue
prevenido de un posible ataque de los aliados de los aztecas, e incluso
trataron de disuadirlo de pasar por ah y que ste decidi hacerlo para
no mostrar flaqueza. Se haban cavado pozos y barricadas y se les tenda una emboscada, con tropas aztecas listas para atacar. Para poder
entrar a Cholula los cholultecas exigen a Corts ingresar sin
tlaxcaltecas, por lo que stos tienen que acampar fuera de la ciudad.
La estrategia a la que recurre Corts es detener a los emisarios que
Moctezuma enva a hablar con los cholultecas, junto con otros sacerdotes cholultecas, a quienes ofrece regalos y suplica servir de inter-

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mediarios entre l y los seores de Cholula. De acuerdo con la

historiografa hispana, Corts confirma que los indgenas estn a punto
de atacarlos, lo cual se refuerza por la informacin que le proporciona
Doa Marina, quien se supone entr en contacto con una anciana que
le ofrece escapar, salvarse e incluso casarse con uno de sus hijos. En
teora la Malinche finge acceder a esto, y le solicit a la anciana tanto
detalles del ataque como tiempo para ir a recoger sus cosas, la cuales
incluan sendos tesoros, slo para ir a delatar a los cholultecas ante
Corts de la conspiracin en su contra, lo cual la historia oficial consagra como la traicin de Cholula.
Si apelamos a fuentes basadas en narraciones indgenas, en particular a la Historia general de las cosas de Nueva Espaa de fray
Bernardino de Sahagn, no hubo tal conspiracin, la Malinche ni
siquiera es mencionada, y el ataque ms bien fue de Corts contra
gente desarmada. De acuerdo con esta misma fuente, fueron los tlaxcaltecas los que informaron a Corts de la inminencia del ataque, instigando la masacre contra sus enemigos jurados. La Malinche s aparece
en el Lienzo de Tlaxcala en relacin a este evento, pero slo en calidad
de intrprete.
La inverosimilitud de los relatos hispanos no slo ha sido cuestionada por la historiografa ms reciente,13 sino que ya se encuentra prefigurada en fuentes semejantes que cuestionan la calidad textual de
los mismos. Es efectivamente poco creble que en tan poco tiempo
una noche una persona como la anciana noble a la que se le imputa ser la informante del complot contra los castellanos haya intimado a tal punto con la Malinche y delatado las intenciones de sus
paisanos. El propio relato de Corts en sus Cartas de Relacin a Carlos
V ofrece a su vez pautas autofgicas para cuestionar la validez del
relato, en el que a su vez se basa Daz del Castillo. Recordemos que
normalmente el conquistador evita mencionar a la Malinche, probablemente como una forma de minimizar el destacado papel que cumpli
en la Conquista y ensalzar el propio. Curiosamente con relacin a
los sucesos de Cholula es Marina quien irrumpe prominentemente
en su trama textual, imputndole la delacin del ataque que preparaban los vencidos. La utiliza as para justificar su artera y terrible
actuacin, perpetrada en contra de miles de personas inocentes. De
esta manera, si hubiramos de rebautizar las fuentes que nos informan sobre la Malinche, como la de Bernal, podramos llamarla Historia legendaria de la conquista de la Nueva Espaa.

13

Cf. Gonzlez Hernndez, op. cit., p. 235 y ss.

LA MALINCHE, PORTAVOZ DE DOS MUNDOS

129

La utilizacin de la Malinche para justificar hechos como stos

aparece no slo en la llamada traicin de Cholula, sino a propsito
de la tambin famosa huida de Tenochtitlan conocida como la Noche Triste, batalla en la que los mexicas derrotan a las huestes invasoras, despus de la cual Corts se refugia en Tlaxcala. Dado que un
sector disidente de los aliados tlaxcaltecas, encabezado por
Xicotncatl el mozo, planeaba rematar a los castellanos, Corts reacciona y como castigo marcha en contra de varios pueblos sublevados,
empezando por Tepeaca, para hacerlos escarmentar. A pesar de que
las fuentes en general no mencionan a la Malinche en relacin con
este episodio, el cronista Cervantes de Salazar reporta otra traicin
que descubre Doa Marina a travs de la simpata que causa entre las
mujeres tlaxcaltecas, que como parte de la solidaridad femenina, resonante del episodio de la anciana cholulteca, le informan del complot de Tepeaca. Es as como la historiografa hispana crea un hada
madrina, que, locamente enamorada de Corts, defiende fielmente los
intereses castellanos, en contraste con la visin nacionalista que ha
llegado a instaurar a la Malinche como el smbolo maldito de la traicin a la patria, dando lugar al tan arraigado lugar comn del
Malinchismo que prevalece en la imaginacin popular hasta hoy en
da.14 Ms que detenerme a narrar los hechos histricos del final de
la Conquista, la toma de Tenochtitlan, de suyo bastante conocidos, sobre la base de lo expuesto, pasar a examinar las distintas miradas que
sobre la Malinche se han vertido, destacando la polarizaciones que su
figura ha dado lugar y los sentimientos encontrados que sta concita, lo cual nos permitir acercarnos a una visin ms serena, menos
prejuzgada de la Malinche.
Los rostros de la Malinche
La Malinche es un figura seera del debate ideolgico, pletrica de
ambivalencias, polivalente, multivocal. Sea cual sea la posicin con
que nos topemos, ya sea la versin laudatoria y patriarcal de los hispanistas o la condenatoria de los nacionalistas, lo que hay que destacar de entrada es que no es en absoluto un personaje menor en la
historia de Mxico. No se trata de una figura aleatoria, marginal o accesoria, como quisiera hacerle creer Corts a Carlos V, sino de una pieza clave en la conquista de Mxico y en el surgimiento del mestizaje,
sobre todo en sus dimensiones simblicas.
14

Cf. Gonzlez Hernndez, op. cit., p. 237 y ss.

130

JOS ANTONIO FLORES FARFN

La historiografa moderna ha buscado reivindicarla como un personaje fascinante que supo sobreponerse a las peores adversidades,
como el hecho de pasar de la condicin de noble a esclava, la de ser
vendida cuando nia, negada por sus padres, abusada por los poderosos, sucesivamente sometida. La Malinche supo sobrevivir y darle un
sentido a tanto ultraje contra la condicin de nia, de oprimida, de
mujer explotada en un mundo doblemente patriarcal. Supo adoptar y
adaptar mltiples realidades, desarrollando un plurilingismo que ha
sido poco comprendido,15 como una verdadera polglota en lenguas
indgenas. Posiblemente hablaba no slo nhuatl y maya, lo cual es
una simplificacin, y a la postre castellano, como comnmente se asume, sino variedades de estas lenguas; incluidas las modalidades francas de las mismas, as como desde luego alguna(s) forma(s) local(es)
del maya chontal y de las variedades nahuas de Veracruz.
Ms an, como sugiere su condicin de faraute en el sentido de
una mujer con agentividad, autoafirmada, con sentido de la independencia, la Malinche conoca, por lo menos de odas, si no es que posea
la competencia comunicativa, los gneros apropiados para interpelar a
personajes como Moctezuma, el lenguaje cortesano de los pillis, el
pillatolli, el habla de los nobles, el tecpantlatolli, el habla palaciega.
Vale la pena sealar que el conocimiento de semejantes gneros
conversacionales, adecuados para interpelar cortsmente tanto a los
emisarios de Moctezuma como al mismo gran tlatoani, probablemente
evitaron confrontaciones y malos entendidos mayores de las que ya de
por s se produjeron. Recurdese que para la sociedad mexica la palabra tlatoani, equivalente a cabeza de estado, se refiere precisamente a
aquel que por definicin posee el dominio del discurso, al que por saber hablar manda. El hecho de que una mujer tuviera semejante capacidad debi haber impresionado e impactado grandemente a los
indgenas, de tal manera que se llegara no slo a reconocrsele como
perteneciente a la clase alta, sino a equipararla con una diosa; algunas
autoras sugieren a Chalchitlicue, la diosa del agua.16 A m me parece
que sera ms plausible que fuera Tlazoltotl o Xochiqutzal, la diosa
del amor. O incluso que haya sido mundanamente identificada con
Cihuacatl, el guerrero por excelencia, cuyo nombre curiosa y extraordinariamente significa serpiente femenina. Todas stas pudieron, a
los ojos de los indgenas, haber sido encarnadas por la Malinche, figuras resonantes de lo que ms tarde se convertira en la Llorona, la mu15

Una excepcin la constituye Frances Karttunen, op. cit.

Margo Glantz, Nota Introductoria, en La Malinche, sus padres y sus hijos, Mxico,
Taurus, 2001, p. 13.
16

LA MALINCHE, PORTAVOZ DE DOS MUNDOS

131

jer fatal mesoamericana que seduce a los hombres slo para devorarlos,
quien de hecho aparece ya en el Cdice florentino, como augurio de la
fatalidad de la Conquista, y que sigue todava haciendo de las suyas en
la imaginacin popular mexicana contempornea y desde luego en las
comunidades indgenas.
La Malinche probablemente concitaba como sigue provocando sentimientos encontrados y discursos antagnicos en la sociedad hispana
e indgena por igual, como la profunda fascinacin ejercida sobre todo
en Bernal, en contraposicin a sus detractores potenciales como el
capelln de Corts, Gmara, como lo pone de manifiesto la ausencia de la forma reverencial Doa para referirse a ella o el silencio mismo de Corts en torno a su lengua.
Estas ambivalencias se perciben no slo en semejantes fuentes hispanas, sino en las indgenas, como los cdices. En muchos de las descripciones plsticas, como el Lienzo de Tlaxcala o el Cdice florentino, la
Malinche ocupa un lugar preeminente y prominente. Se ha sugerido
que de maneras muy transparentes la escritura indgena representaba
la importancia de los personajes descritos en funcin de su tamao: a
mayor tamao mayor prominencia social o protagnica, lo cual desde
luego ya estaba consignado en las fuentes indgenas antes de que se
insistiera en ello en su historiografa reciente.17 Pero no slo es el ta-

Figura 1. La Malinche en el Cdice de Tizatln

17

Cf. Gonzlez Hernndez, op. cit., p. 222.

132

JOS ANTONIO FLORES FARFN

mao, sino el posicionamiento, central en la mayora de las descripciones plsticas de la Malinche, lo que nos habla de su papel nodal en
el desarrollo de la Conquista. Por ejemplo, en el Cdice de Tizatln, las
figuras ms importantes son las de la Malinche, junto con la del seor
indgena con quien interacta en las primeras dos escenas, pasando
los castellanos a un segundo plano.
Ntese que tambin en esta imagen, que describe el saludo y la
dotacin de regalos a los castellanos en su expedicin a Tlaxcala, aparte de la estructura jerrquica vehiculada por el tamao de los personajes, en el que el de la Malinche es equiparable al de los seores
indgenas, en contraposicin a los castellanos que o bien estn en un
segundo plano o bien son ms pequeos, sta levanta la cabeza, en
prcticamente el mismo ngulo que Corts. Esta seal ha sido interpretada como ndice de arrogancia, tpica de la condicin de noble y
faraute que se le imputa y que tambin habla de su identificacin
directa con Corts. Todos estos son indicios de su importancia desde
la representacin indgena. Adicionalmente, en este pasaje el que la
Malinche lleve la voz cantante, de manifiesto en que es la nica que
seala con los dos dedos de la mano, la hace aparecer como el personaje ms importante de toda la escena comprese con por ejemplo
el tamao de Corts y sobre todo de Jernimo de Aguilar en la ltima
parte de la secuencia, ambos muy minimizados, Corts incluso no profiere palabra alguna, o por lo menos esto no se representa.
La ambivalencia en la percepcin de la Malinche se sugiere as ya
en esta escena, en que la arrogancia con la que se la describe indica
un cierto desprecio e incluso franca hostilidad hacia ella, de manifiesto sobre todo en las fuentes indgenas escritas desde la perspectiva
mexica, como el Cdice florentino, los Cantares mexicanos y los Anales de
Tlatelolco. Esta ltima es la versin ms antigua de la Conquista, donde se le imputa el haber delatado la intencin de Cuauhtmoc de sublevarse ya siendo prisionero de Corts en su expedicin a las Hibueras
(Honduras), razn por la cual es ahorcado, sin mediar juicio alguno;
por no hablar del castigo de aperreamiento ya mencionado, en el que
a la Malinche se le atribuye la co-responsabilidad de los siete asesinatos de los seores de Coyoacn.18
Algunos autores han sealado un pasaje particularmente notable
de la hostilidad y desaprobacin hacia la Malinche en el Cdice
florentino, libro XII, en que se narra la vergonzosa avidez por el oro
compartida por Corts y la Malinche, pasaje en el cual se le describe
18 Cf. Gordon Brotherson, La Malintzin en los cdices, en La Malinche, sus padres y
sus hijos, Mxico, Taurus, 2001, p. 19 y ss.

LA MALINCHE, PORTAVOZ DE DOS MUNDOS

133

despectivamente como la cihuatzintli, mujercita que se escondi la

mierda de los dioses, el oro, teocuitlatl, bajo la falda, un fino y directo insulto hacia ella. En contrapartida estn los documentos laudatorios
del personaje en cuestin, como el Cdice de Tepetln, en el que incluso
recibe ms tributo que Corts o el de Tizatln, en el que es a ella a la
que se supone se le otorgan las mayores y ms importantes ddivas,
las de las mujeres, en contraste con lo que se describe en las fuentes
hispanas.19
Pero en general las fuentes indgenas reivindican una perspectiva
muy distinta a la hispana, como es predecible. Por ejemplo, en el Lienzo de Tlaxcala los tlaxcaltecas tambin se presentan como conquistadores de los territorios del norte de Mxico. En ambos documentos, la
Malinche se representa como figura central para la supervivencia hispana, tanto despus de la batalla de la Noche Triste como en la rendicin de Cuauhtmoc.20 Sin embargo, conforme avanza el proceso de
castellanizacin, en el pasaje de los cdices ms antiguos a los ms
tardos, de Tizatln al Lienzo de Tlaxcala, en sus ltimas escenas, la
Malinche se incorpora a lo que sera el discurso dominante de la Colonia, en el que la cruz desplaza literalmente a la Malinche, imperando el canon patriarcal machista de la poca que se mantuvo y afianz
en la Colonia y que trasciende hasta nuestros das.21
Es muy difcil deshacerse de semejante visin andrognica de la
Malinche, e incluso la concepcin de intelectuales contemporneos de
avanzada todava la trasudan. Han sido las feministas o por lo menos
las mujeres, las que han buscado interrumpir este discurso para dar
paso a una visin ms apegada a la condicin femenina de la Malinche.
La actitud general del mexicano medio hacia la Malinche sigue siendo
de rechazo, se le considera la traidora por excelencia, un arquetipo consagrado por el nacionalismo mexicano incluso en los libros de texto oficiales para los nios, vinculada a un gachupn un mercenario
despreciable, como sugiere su presunta etimologa nhuatl, opuesta
al otro arquetipo de mujer en Mxico, la abnegada, inmaculada y piadosa Tonantzin, nuestra madre, la Virgen de Guadalupe. En contraposicin, la belleza de la Malinche es engaosa, como lo es la Llorona.
En su cara en ocasiones aparecen sierpes, lagartijas, es la Eva mesoamericana, fusionada con las asesinas diosas indgenas. No slo es bella. Es la inteligencia indgena personificada, igual o ms que el mismo
Corts, como sugiere su representacin en los cdices o el hecho de
19

Gordon Brotherson, op. cit, p. 23 y ss.

Ibid., p. 28.
21 Ibid., p. 30-31.
20

134

JOS ANTONIO FLORES FARFN

que constituyan personajes fusionados, recurdese que a Corts se le

conoce como el Capitn Malinche.
Sin ella la Conquista no hubiera sido posible o hubiera tenido un
costo mucho ms alto en trminos de vidas humanas y de devastacin
ecolgica. Las lecturas ms contemporneas de la Malinche incluso
presentan sarcsticamente a Corts como un desvalido lingstico,
quien sin su ayuda hubiera fracasado en su empresa conquistadora,
interrumpiendo el discurso histrico dominante, la versin recibida
de una Malinche sumisa, dependiente de los hombres para sobrevivir,
el canon patriarcal que define la cultura nacional hasta hoy en da.
Desde esta mirada, la visin positiva de la Malinche que manifiesta
Bernal la califica como la Doa que acata la cristiandad, que habla en
cristiano como equivalente a castellano, que habla casta, como
dicen los indgenas todava hoy.
La reivindicacin de la Malinche se ha dado sobre todo desde la
literatura, la antropologa de gnero y la historiografa contemporneas. En particular las feministas, aunque paradjicamente casi todas
asumen que estaba locamente enamorada de Corts,22 enfatizan su papel no slo como puente lingstico, como traductora que traslada mecnicamente un cdigo a otro, como si esto fuera posible sin un
ejercicio de inteligencia colosal, sino como pieza clave en la supervivencia de los castellanos invasores, como nios desvalidos que no han
podido romper con el cordn umbilical, como conocedora de la flora
y la fauna locales, bsicas para el avituallamiento de las huestes mercenarias; como gua que permite recorrer las rutas ms ptimas, no
slo geogrfica por ejemplo al dirigir la expedicin por mar en vez
de por tierra desde el rea maya a las costas de Veracruz, sino
comunicativamente y polticamente hablando, por ejemplo al convencer a Moctezuma a acceder a ser arraigado en su palacio en vez de
asesinado por los castellanos.
Todas estas cualidades le otorgan un papel protagnico en el desarrollo y consumacin de la gesta invasora, una visin positiva de la
Malinche que no ha llegado a trascender ni mucho menos a imponerse en los clichs interpretativos nacionales, que como el de la Chingada,
la traidora traductora, ha sido consagrada por el Nbel Octavio Paz:
Si la Chingada es una representacin de la Madre violada, no me parece forzado asociarla a la Conquista, que fue tambin una violacin,

22 Una excepcin la constituye Sandra Messinger Cypress: Re-visin de la figura de la

Malinche en la dramaturgia contempornea, en La Malinche, sus padres y sus hijos, p. 257-275.

LA MALINCHE, PORTAVOZ DE DOS MUNDOS

135

no solamente en el sentido histrico, sino en la carne misma de las indias. El smbolo de la entrega es doa Malinche, la amante de Corts.
Es verdad que ella se da voluntariamente al Conquistador pero ste,
apenas deja de serle til, la olvida. Doa Marina se ha convertido en
una figura que representa a las indias, fascinadas o violadas o seducidas por los espaoles y del mismo modo que el nio no perdona a su
madre que lo abandona para ir en busca del padre, el pueblo mexicano no perdona su traicin a la Malinche. Ella encarna lo abierto, lo
chingado, frente a nuestros indios, estoicos, impasibles, cerrados.23

A ms de 50 aos de la publicacin de este multicitado texto, la

voces que sucesivamente han interrumpido este canon patriarcal ya
no consideran a la Malinche el ser abierto, sumiso, la figura cosificada,
el objeto de consumo del imperialista lujurioso, sino reivindican a la
Malinche como un sujeto activo, pleno de agentividad, asomndose
incluso a la individualidad que le provee de esa fisonoma particular
de faraute que llega a chocar con el canon patriarcal histrico que representa Corts. Si la independencia de Mxico marca un giro en que
se afianza la nocin de malinchismo, la chingada traductora traidora
de Octavio Paz, es hora de que irrumpa esa otra Malinche que se identifica con las indgenas todava negadas y concebidas como objetos de
inters pblico por el Estado mexicano, como las mujeres zapatistas
que irrumpieron para ya no permitir herencias coloniales tan
aberrantes como el derecho de pernada.
A la voz monolgica patriarcal se ha opuesto la polifona del cuerpo textual complejo que figuras como la Malinche representan, en la
que la figura de la mujer consagrada por el machismo existe mas no
se reduce a ella. A travs de una dramaturgia satrica autoras como
Rosario Castellanos en obras como el Eterno femenino cuestiona semejantes verdades monolticas de la dramaturgia patriarcal, en que la
posibilidad de las contradicciones vinculadas a una personalidad
escindida, dividida, como lo es el perfil que representa la Malinche,
caracterstico de muchos indgenas de carne y hueso contemporneos,
irrumpe como parte de una visin mucho ms rica que nos permite
comprender ms y mejor su complejidad en el marco de la sociedad
mexicana contempornea.24
Para deshacernos de la maldicin de la Malinche es sin duda necesario reconocer esta esquizofrenia a la que se ha encuentra vinculada, una suerte de esquizoglosa, en que no hay una verdad, sino
23

Octavio Paz, op. cit., p. 78.

Cf. Sandra Messinger Cypress, op. cit., p. 259 y ss. sta y la discusin que sigue est
basada en el texto citado.
24

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JOS ANTONIO FLORES FARFN

verdades antagnicas en que las indgenas encarnan las contradicciones del marco andrognico que las oprime y que no quisiera dejarlas
escapar, resistindose e interrumpindolo, cuestionando incluso los
posicionamientos que han pretendido reivindicar a la Malinche slo
para volverla a atrapar en el androcentrismo, victimizndola o resarcindola, ya no como la traidora sino como la procreadora, acercndola
a Tonantzin, al malinchismo de Gorostiza como celebracin del mestizaje, ya no de lo extranjero, como en Paz. Sin embargo, sigue reproduciendo una perspectiva de gnero en que la mujer slo puede definirse
en funcin de la existencia de un hombre, ya sea Corts, ya sea
Cuauhtmoc, como en Todos los gatos son pardos, de Carlos Fuentes. Para
la dramaturgia y la literatura patriarcal, el eterno femenino es el eterno retorno a un esquema andrognico, diramos, el eterno masculino.
En contraste, desde la perspectiva femenina que reivindican autoras como Castellanos o Sabina Berman, a travs del humor se destruyen los estereotipos de las versiones recibidas de la Malinche. Ya no es
la mujer locamente enamorada del conquistador, sino la protagonista
principal de los hechos que destruye los lugares comunes consagrados
por la historia oficial, como cuando Corts se supone quema las naves
como muestra de su genio y osada, para evitar sublevaciones. Es ms
bien la Malinche la que le da sta y otras ideas para mostrar su valenta y afianzar su poder:
Corts: Ay, cunto diera por yo por tener en mis manos...nada ms
un momento...al marinero que se puso a fumar en la bodega del barco y se qued dormido...
Malinche: ...aprovecha...esta circunstancia para hacer correr el rumor
de que...t...quemaste las naves...25

O cuando Corts le pide a la Malinche que le ayude a quitarse la

armadura, sta lo convence de que se la deje, dado que le da un aire
divino, con lo que ste acaba admirndose en el espejo. Tambin cuando Corts quiere hacerle el amor a la Malinche, sta lo elude recordndole la necesidad de pactar alianzas con los tlaxcaltecas, hecho que
histricamente result decisivo para ganar la guerra y que de paso destruye el lugar comn de que todos los indgenas eran hermanos de sangre y que ella traicion a su pueblo; por el contrario, muestra cmo,
efectivamente, la Malinche probablemente aprovech la ocasin para
vengarse del tirano Moctezuma que por tanto tiempo oprimi a las etnias
que someta, entre las que se encontraba a la que ella perteneca.
25

Citada en Messinger Cypress, op cit., p. 270.

LA MALINCHE, PORTAVOZ DE DOS MUNDOS

137

Otra autora que desacraliza, parodiando la cultura cannica nacionalista, es Sabina Berman. En su obra, valindose de una de las
caractersticas ms definitorias de la Malinche, la de intrprete, se burla
de Corts, representante de todos los imperialismos, casi como un hijo
sobreprotegido, quien sin el apoyo de su madre no poda valerse por
s mismo, como cuando de comunicarse con los nativos se trata:
Corts: O mexicanuss: o: diez aztecas versus mil y los aztecas bravo!
Malinche: Ha escuchado el dios que son los mexicanos muy bravos.
Que un mexicano vence a diez perfectamente.
Corts: Morgn morgn cascarita: hispanuss versus mexicanuss.
Malinche: Quiere medirlos. Maana se har en la playa un torneo.
Se guerrear por parejas: hombre blanco contra indio.
Corts: Anden almohada.
Malinche: Les da permiso de ir a prepararse y descansar hasta entonces.26

Semejantes parodias permiten cuestionar y desmitificar los arquetipos de la cultura nacional, que como la Malinche, permiten reproducir esquemas cada vez ms caducos que se resisten a desaparecer,
y que sin embargo hay que cuestionar para eventualmente lograr democratizar a la mujer en una sociedad profundamente machista. Es
por ello que el cuestionamiento de los mitos de la Malinche resulta
no un ejercicio ocioso, sino una necesidad de revisin permanente de
los signos que cclicamente nos invitan a hacer reflexiones de nuestra
identidad como mexicanos.

26

Citada en Messinger Cypress, op. cit., p. 273.