Nietzsche en castellano - Del cuerpo-escritura.

Nietzsche, su
"yo" y sus escritos

MONICA B. CRAGNOLINI

Del cuerpo-escritura. Nietzsche, su "yo" y sus escritos

III Simposio Assim Falou Nietzsche: Para uma filosofia do futuro
Rio de Janeiro, 22-25 agosto de 2000

Se suele decir que se escriben contenidos de vida: de este modo, slo el

hombre que ha transitado por mltiples experiencias "vitales" estara capacitado para
la escritura, como si sta fuera la "representacin" de uno mismo. Segn esta idea,
un sujeto que puede llevar al teatro de la conciencia, al mbito de la representacin,
las "experiencias vividas", podra "hacerlas hablar" para presentarlas ante
los
otros. Con el bastn de mando de la direccin de sus propias experiencias, el autor
trasladara al mbito de la lengua escrita lo que las mismas ya le han dicho a l, con
anterioridad. Sin embargo, los escritores suelen sealar de qu manera sus
"personajes" toman vida propia y se les escurren continuamente por los
intersticios
de lo proyectado. Y esto, que pareciera prerrogativa del novelista o del poeta -y que
ha generado toda una mitologa en torno a la posesin manaca-, es una experiencia
que tambin se hace visible en el caso del ensayista o en otros tipos de escritura,
aparentemente ms "aspticos" o "neutrales". No ser, entonces, que ms que relatar
una "experiencia de vida vivida", la escritura es una posibilidad de "vivir" - y
constituirse- como experiencia? No ser que en lugar de ser sujetos que "nos
expresamos" en la escritura, es la experiencia misma de la escritura la que nos
constituye? No estaremos deviniendo [lo que somos] al escribir, ms que escribiendo
lo que hemos devenido?
La escritura no es -solamente- el "relato" de las experiencias vitales: en un
sentido nietzscheano, ella misma es una experiencia de vida. Porque quien escribe
cuando escribimos es nuestro cuerpo con sus
fuerzas, que siempre son, al mismo
tiempo, las fuerzas de los otros que se intersectan con las propias. Fuerzas propiasdesapropiadas de la escritura: entonces, no se escribe con el cuerpo, sino que es el
cuerpo el
que escribe y se escribe.
La escritura del cuerpo: "Ello" escribe Quin escribe cuando se escribe? La
"materialidad" de la
escritura la aproxima al cuerpo: no slo es un cuerpo el que
escribe, sino que la escritura misma se convierte en cuerpo ("corpus" de la escritura
que se somete a sistematizacin, sujecin y ordenamiento, como el otro
cuerpo, el
cuerpo que escribe, pero que tambin -en uno y otro caso- elude esa sujecin). Segn
Derrida, la escritura, en la medida de su relacin con la materialidad y lo sensible, ha
sido estigmatizada, a lo largo de la
historia de la metafsica de la presencia, como
lo derivado frente a la voz originaria del lgos. En el mito del nacimiento de la escritura
que Platn narra en el Fedro, sta, como "frmaco" de la memoria, es un
"regalo"
peligroso, ya que puede dispersar la palabra lejos de su origen, y de este modo,

cuestionar y distorsionar el poder mismo del padre-lgos. En este sentido, se podra

decir que la escritura adquiere un "cuerpo" que la aleja de su "fuente" originaria, y,
como seala Scrates en el dilogo, se pone a disposicin de cualquiera, sin la
presencia del padre-autor que pudiera defender sus "propios" dichos. La escritura
desapropia al autor: en la medida de su separacin con respecto al mismo se
transforma en una entidad autnoma y diferente. Pero la escritura que es rechazada
por el soberano no es la de sus escribas, que transcriben su palabra viva, sino la
escritura que desplaza y difiere esta palabra. Simientes buenas y
productivas frente
a simientes malas, que desgastan y alejan. La escritura es un cuerpo que se aleja de su
productor, pero tambin es un cuerpo el que escribe en la misma. El cuerpo es lo que
se oculta en la
metafsica de Occidente, lo que no se muestra, lo que engaa y
provoca errores en el conocimiento, lo rechazado como contingente y accesorio, la
inesencialidad que se mantiene al margen. Gesto inesencial el de Nietzsche
concibiendo la filosofa como escritura del cuerpo, y su pensamiento como teraputica
ante la enfermedad de su cuerpo y del cuerpo enfermo de Occidente, gesto inesencial
que se torna provocativo cuando a ello se une la referencia a sus gustos gastronmicos
en el Ecce Homo. A quin le importa el cuerpo del seor Nietzsche, a quin le
interesan sus gustos? dirn los metafsicos, esos "hbridos de planta y fantasma". Y sin
embargo, la filosofa negadora de la corporalidad no ha hecho otra cosa que hablar del
cuerpo, velndolo. Nada distinto del cuerpo ha hablado en los sistemas ms abstractos
y en las ideas y valores ms sublimes. Nada distinto del cuerpo, an en el modo de la
negacin y del rechazo, en el modo del cuerpo torturado en tanto voz presuntamente
acallada en nombre de grandes ideas y valores sublimes. Pero pareciera que ninguna
voz puede ser acallada totalmente, y el cuerpo se hace presente tambin en esos otros
modos, en la admisin ante lo que acalla.
Para Nietzsche, el cuerpo es "una estructura social de muchas almas",[i] por ello
cuando realiza la distincin entre el yo (Ich) y el s mismo (Selbst)[ii], el cuerpo es
caracterizado como "una pluralidad dotada
de un nico sentido, una guerra y una
paz, un rebao y un pastor".[iii] Ese "unico sentido" del cuerpo-Selbst es la densidad
temporaria que alcanzan las fuerzas en un momento determinado, y a la que, por
razones
prcticas -de "formulabilidad" o logicizacin del mundo- se la designa como
"yo". Por ello, muchos yoes o muchas almas estn en el cuerpo, que de este modo
siempre es cuerpo propio-desapropiado, en tanto en l estn presentes los otros yoes
de s mismo, y el yo de lo tradicionalmente considerado "lo otro" o la alteridad. Pero el
yo-Ich siempre habla del cuerpo, "an cuando poetice y fantasee y revolotee de un lado
a otro con rotas alas".[iv] El cuerpo sujetado se descubre como Selbst, el s mismo
ahogado en toda la historia de la metafsica bajo el peso del Ich. Por ello el nihilismo, la
enfermedad de Occidente, se patentiza en este dominio del Ich, pequea razn, sobre
el s mismo, dominio que da lugar a esa negacin de la vida que supone poner las
esperanzas en los trasmundos, y que sobrestima la conciencia como mbito
privilegiado del hombre. Ese cuerpo sujetado es un cuerpo que escribe y es escrito en
ms de un sentido, como lo es el cuerpo de la colonia penitenciaria de Kafka. La voz del
padre-lgos tambin se inscribe en el cuerpo como escritura de la norma y del deber.
Como seala el oficial encargado de accionar la mquina
de tortura, [v] en el relato
kafkiano, la misma es un mecanismo perfecto mediante el cual el condenado, que nada
sabe de la condena, recibe el castigo adecuado. Sujetado por el cuello, desnudo, con la
boca tapada,
est listo para que se le escriba en el cuerpo la disposicin que ha
quebrantado con su conducta. Un mecanismo de dos agujas se encarga de la
inscripcin: una aguja larga que escribe, y otra corta que expele agua para lavar la
sangre y mantener la escritura clara. La rastra es de cristal, para que todos puedan ver

a travs del vidrio cmo se hace la inscripcin en el cuerpo. sta se realiza una y otra
vez, cada vez ms
hondo, durante doce horas: despus de las seis primeras, el
condenado comienza a descifrar la escritura "con sus heridas". Imagen terrible la de
este relato, pero no extraa ni ajena a los modos y prcticas cotidianas de la inscripcin
de la verdad en ese cuerpo enfermo de Occidente. La ley se inscribe en el cuerpo
escribindose y rescribindose una y otra vez en el mismo lugar, en la misma
hendidura, hasta que las heridas aprenden a leer. Se aprende a leer con el cuerpo y
desde el dolor, porque la ley llega a ser tal si se hace cuerpo en el
cuerpo. La ley
-como la pena- se corporaliza en el cuerpo del individuo, del mismo modo que en el
cuerpo de Occidente. Cuerpo sujetado y amordazado, en el que la sincrona de la
maquinaria penal perfecciona la
eficacia de la tortura. La inscripcin de la ley en el
cuerpo es mecanismo, que logra el consentimiento y que llega a ser letal. El cuerpo que
al principio se rebela, luego se transforma en cuerpo dcil que comienza a descifrar la
escritura con sus propias heridas y finalmente muere. Slo entonces se cumple la
sentencia. La escritura del cuerpo se hace de manera repetitiva y reproductiva de su
propia letra: reproduccin asegurada en la visibilidad que permite el cristal,
omnivisibilidad de las normas que asegura su eficacia. El cuerpo de Occidente es un
cuerpo escrito: es el cuerpo del "pas de la cultura" del Zarathustra [vi] en el que los
hombres del presente, rodeados de cincuenta espejos que reproducen el juego de
colores que tienen pintado en el rostro y en los miembros, estn embadurnados con
todos los signos del pasado. Signos que se reproducen como la letra escrita de la
sentencia en la colonia penitenciaria, y que permiten una seguridad en la "identidad"
de la mismidad.

Cuerpo enfermo y escritura

El cuerpo de Occidente, entonces, est enfermo, como el cuerpo del hombre,
Nietzsche, que denuncia esa enfermedad de la metafsica. La filosofa de Nietzsche,
como su propia teraputica es, a la vez, la teraputica de Occidente. La deconstruccin
de las categoras metafsicas y morales supone la propia deconstruccin: porque el yoIch que se enseorea como director de las fuerzas del Selbst es siempre, al mismo
tiempo, el yo de los otros y de la cultura. Ante el cuerpo escrito con la escritura
reproductiva de la moral y de la metafsica, el Nietzsche terapeuta considera que su
propia escritura es uno de los remedios contra la enfermedad. En el prefacio de 1886 a
Humano,demasiado humano el filsofo seala tener por "compaeros" a la
enfermedad, el aislamiento, el exilio, la acedia, la inactividad (Krankheit, Vereinsamung,
Fremde, Acedia, Unthtigkeit).[vii] El espritu libre, esa figura del nihilismo integral, es
producto de la enfermedad, de la convivencia con la enfermedad. El dolor se presenta
como el "maestro de la gran sospecha" que obliga al filsofo a "inventarse" los espritus
libres, amigos "temporarios" de la convalescencia.
El espritu libre es una figura de ruptura, de desasimiento (Loslsung): antes era
un espritu atado, "encadenado a su rincn y columna". Ulises se at a la columna para
no ser seducido: el hombre de
Occidente est amarrado a los deberes e ideales que
lo mantienen firme en sus creencias, hasta que el dolor le hace desconfiar de todas las
"profundidades": la voluntad de Schopenhauer, el romanticismo wagneriano
fueron
para Nietzsche esas profundidades. Desasido de esas columnas sostenedoras, liberado
de los fondos justificadores, el espritu libre se permite gozar con las superficies, los
primeros planos y las cercanas.
Gozar de las superficies implica reconocer la
carencia de valor de la verdad y la necesidad de los errores tiles y perspectivas. Para

ello es necesario atravesar la enfermedad y el desierto, es necesaria la soledad y

la
larga convivencia con la misma, porque separarse de las verdades fundantes de los
modos de vida aleja, al mismo tiempo, de los otros hombres, los que aman la
homogeneidad del mundo del mercado. El espritu libre es una figura de trnsito porque
esta convalescencia lleva a la gran salud, y a los modos diversos y mltiples de pensar,
rota la columna del modo nico y fundante. Ahora bien: qu pasa con el cuerpo en
esta convalescencia, y cmo es la escritura del cuerpo convalesciente, frente a esa otra
escritura reproductiva del cuerpo enfermo?
El cuerpo desujetado se arriesga y prueba, experimenta -rotas sus cadenas- otros
modos de ser en el mundo. Tantea, observa qu acontece cuando los grandes ideales y
valores se "miran por detrs", toma ese tapiz que es el tejido-texto del mundo y mira el
revs: los hilos desordenados y los nudos que unen y atan, las huellas de sucias manos
que tejieron historias en nombre de grandes ideales. Lo humano demasiado humano se
ve del otro lado de lo sublime, se patentiza cmo se ordenan desordenados hilos para
generar una historia de sentido, y cmo luego se olvida el proceso de la trama, el
productor humano de la misma, y se adjudica el tejido a una potencia sobrenatural. El
cuerpo-texto olvida que l se ha escrito, y entonces surge la voz divina que sustenta
esa escritura humana, demasiado humana, devenida voz de Dios. El espritu libre sigue
el hilo de su propio cuerpo, y descubre la sucia trama del filsofo que, como la araa
spinoziana (Spinoza-Spinne) saca de s misma el material que produce el tapiz que
luego se extiende como
explicacin del mundo y all queda, telaraa esttica en la
que todo lo vivo que cae queda convertido en algo momificado. Telaraa de la
metafsica y de la cultura de Occidente, telaraa del filsofo sepulturero que extrae
todo lo vital y al ruido de huesos que quedan lo llama conceptos".
Pero: dnde est toda esa vida convertida en nada a los efectos taxidermistas del
filsofo egipticista? La vida amarrada, sujetada, adormecida sigue hablando a travs
del texto-cuerpo de Occidente, sigue
hablando en los modos de la censura y la
omisin, en las pantomimas de la abstraccin, en las coartadas de la negacin. El
cuerpo de Occidente, devenido casi "fantasma" se hace presente en su filosofa, que
oculta lo
que hace vivir los conceptos en los modos de la abstraccin y de la recta y
"neutra" razn.
Cuando el espritu libre se plantea la necesidad de abandonar "la casa", el
abandono supone la ruptura con todos los deberes y grandes valores, pero tambin,
dice Nietzsche, una "desintoxicacin", un proceso por el cual el cuerpo se desprende de
todo aquello que, en definitiva, lo negaba como tal. Esta es una victoria, pero en
trminos de "Las tres transformaciones" del Zarathustra es una "victoria leonina" que
permite
vivir en el peligro. El cuerpo convalesciente se escribe mostrando sus
inscripciones, aquellas marcas que lo sujetan a los grandes ideales, aquellas marcas de
la pertenencia a instituciones que les son exigidas al
individuo a cada momento.
Reconocer las huellas de la metafsica en el propio cuerpo es tambin luchar contra
esas huellas, mostrando que los supuestos orgenes divinos de las mismas no son ms
que azares y
casualidades, errores y sinrazones. Reconocer los rastros de la moral
en el propio cuerpo es ubicarse al mismo tiempo en Occidente como gran cuerpo
inscripto y atravesado por mltiples marcas, y "ayudar" a su
deconstruccin con
argumentaciones y contraargumentaciones. La escritura del cuerpo que se reconoce
enfermo es la que retoma los mismos argumentos que forman parte de la enfermedad y
los lleva hasta el estallido. Sabiendo que la argumentacin nada puede para terminar
de asesinar a Dios, sin embargo la utiliza, porque no pocas marcas ha dejado en el
cuerpo. Una suerte de teraputica homeoptica que lucha contra la enfermedad con las

mismas armas que enferman: sta es la tarea del espritu libre,

argumentando para
mostrar el sinsentido presente en el fondo de toda argumentacin.
Sin embargo, esta homeopata filosfica (a veces administrada en dosis masivas, y
no pequeas) horada y derrumba el edificio que ya est fisurado, pero debe recurrir a la
risa como ltimo expediente.[viii] Porque ninguna argumentacin permite dejar las
antiguas convicciones, ya que nadie se adhiere a ellas por razones argumentativas,
sino por cuestiones relacionadas con la necesidad de seguridad y de descanso
(necesidad de seguridad que siempre lleva a pensar, como seala el prlogo a La
ciencia jovial, cunto de enfermedad est presente en todo sistema). Por ello solamente
la risa permite acabar con los sistemas, la risa que se
plantea con irona: "cmo, en
esto crea!" La risa es una sacudida del cuerpo que se desembaraza, en un estallar, de
las sombras de las inscripciones de la metafsica. El resultado de este perodo de
convalescencia es caracterizado como el acceso a mltiples modos de pensar, una
sobreabundancia y exceso de fuerzas curativas[ix]: todos signos de la gran salud
(Grosse Gesundheit).
Desde el punto de vista de la escritura, esta gran salud se hace patente en el
poema, en el aforismo, en la prosa potica, modos mltiples como la mutiplicidad de
fuerzas reconocidas en la corporalidad. Mltiples matices no aptos para alemanes, dir
Nietzsche, multiples perspectivas. As habl Zarathustra es un ejemplo de este estallido
del cuerpo en la escritura, justamente el libro de la curacin, el que ha sido
caracterizado como el salvador de su vida,[x] un libro alqumico que permiti
convertir en oro la enfermedad y la decadencia. La salud del cuerpo en la escritura
parece ser la posibilidad de multiplicacin de los sentidos, y en trminos derridianos,
dira que tambin la diseminacin de los mismos. Derrida caracteriza la escritura
nietzscheana como un ejercicio de la diferencia, indicando el cambio de los estilos, la
insistencia en la risa y en la danza, como formas de pensar que muestran la
polisemia. Pero podramos decir que el texto de
Nietzsche no slo es polismico, sino
que desborda continuamente su propio sentido y se disemina con respecto al mismo:
an la apuesta nietzscheana por el sentido supone una continua dispersin del sentido
asumido provisoriamente. El perspectivismo disemina el sentido, al no admitir ningn
sentido como ltimo o fundante: precisamente en el alejamiento de los orgenes el
pensar se arriesga a los mltiples modos de s.

Vida y escritura
Comenzamos indicando que devenimos lo que somos al escribir. Repetidas veces se
ha sealado, a modo de crtica, la supuesta "incoherencia" nietzscheana, a partir de la
as llamada "contradiccin" entre su vida
"personal" (el prolijo, tmido y amable
profesor solitario) y su filosofa.[xi] Tema que los primeros psicoanalistas reunidos en
torno a Freud analizaron en dos sesiones de los "mircoles", estableciendo la
diferencia entre la vida real de Nietzsche, y el carcter exaltador de los sentidos, de
los instintos y de las pasiones presente en sus obras. Para estos intrpretes, Nietzsche
exacerba en su escritura lo que no pudo,
no supo, o no se anim a vivir en su propia
vida. Ms all de la concepcin del deseo presente en estas interpretaciones (el deseo
como carencia que, de no conseguir su "propio" objeto se "desplaza" hacia otros), el
presupuesto identitario y "coherentista" de las mismas impide ver otros aspectos de la
concepcin nietzscheana de la corporalidad y de la escritura. Para un filsofo amante
de las mscaras (las diversas
configuraciones del Selbst en los modos del "yo"

temporarios) la obra es la vida, y la afirmacin "Yo soy una cosa, y otra cosa son mis
escritos" no hace ms que mostrar esto: yo soy algo que es a la vez mi obra, en
tanto mi cuerpo es quien escribe cuando escribo, pero la escritura es, al mismo tiempo,
lo otro de m, en tanto en mi propia escritura estn presentes las voces de los otros que
constituyen mi Selbst en el cruce de
las fuerzas, y en tanto la escritura asume su
propio cuerpo y se aleja de su -supuesta- fuente de sentido, el autor. [xii] El propio
cuerpo se ausenta de la escritura en la medida en que est presente en la misma
escribindo-se: porque al escribirse, escribe tambin con los otros que lo conforman. La
constitucin de la subjetividad como cruce de fuerzas o "entre" (Zwischen)[xiii] en
Nietzsche permite entender este gesto del
escritor que, al afirmarse como autor, al
mismo tiempo se niega, ya que su "yo" que escribe es la voz de su Selbst enmascarado
en un Ich provisorio que es, al mismo tiempo, las voces de los otros. La escritura es
ejercicio de ausencia y de presencia: el cuerpo presente de quien escribe est ausente
no slo cuando la escritura adquiere su propio cuerpo y se emancipa sino tambin en el
acto mismo de escribir, porque ese cuerpo que escribe, ese "ello" que se expresa en el
"yo pienso" es al mismo tiempo el cuerpo y la voz de los otros.
Comenzamos tambin indicando otros supuestos presentes en algunas ideas de
la escritura entendida como expresin de los contenidos de vida de un autor. La idea de
subjetividad como "entre" permite pensar, por el contrario, que no existe un espacio
privilegiado de "representacin" de las propias vivencias, sino que la escritura siempre
se est haciendo desde el cuerpo y con los otros. Por ello, quien escribe no es un sujeto
-en el sentido metafsico moderno- que "dirige" sus propias vivencias, sino que existe
una continua desapropiacin de s en el acto de la escritura. Por ello, nos constituimos y
devenimos lo que somos-no somos al escribir. La escritura hace patente que el yo no se
construye desde una propiedad (un yo "fundacional"), sino desde la im-propiedad de
constituirse con los otros. Escribir es convertirse casi en "lugar vaco", atravesado por
las voces y las fuerzas de los otros. La gran salud pareciera ser la aceptacin de que
ninguna "identidad" o constitucin del s mismo es posible sino en el modo de la desidentificacin de s: es por eso que somos, y no somos, al mismo tiempo, nuestros
escritos.

Mnica B. Cragnolini

[i] NIETZSCHE, F., Jenseits von Gut und Bse, 19, en Smtliche Werke.Kritische
Studienausgabe in 15 Bnden (en adelante, KSA), Hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino
Montinari, Mnchen, Berlin/New York, Deutscher Taschenbuch Verlag und Walter de
Gruyter, 1980, Band 5, p.33.
[ii] Also sprach Zarathustra (en adelante, Za), , "Von den Verchtern des Leibes", KSA 4,
pp. 39-41.
[iii] Za, KSA 4, p. 39.
[iv] Za, "Von den Hinterweltlern", KSA 4,p. 36.
[v] KAFKA, F., "En la colonia penitenciaria", en Relatos completos, Vol I, trad. N.
Mendilaharzu de Machain y J. L. Borges, Buenos Aires, Losada, pp. 131-161.
[vi] Za, KSA 4, pp. 153 ss.

[vii] Menschliches, Allzumenschliches, KSA 2, "Vorrede", 2, p. 15.

[viii] Remito, para este tema, a mi "De la risa disolvente a la risa creativa: una
proximacin nietzscheana", en CRAGNOLINI, M. y KAMINSKY, G., Nietzsche actual e
inactual, Buenos Aires, Oficina de Publicaciones del CBC de la UBA, 1996, Vol II, pp. 99122.
[ix] Die frhliche Wissenschaft, "Vorrede zur zweiten Ausgabe", KSA 3, especialmente
pp. 351-352.
[x] Vase carta a Ida Overbeck, mediados de julio de 1883, Smtliche Briefe. Kritische
Studienausgabe in 8 Bnden, Herausgegeben von G. COLLI und M. MONTINARI, Berlin,
Deutscher Taschenbuch Verlag/W. de Gruyter,1986, 6, Nro. 438, p. 406.
[xi] Trato este tema en mi artculo "La constitucin de la identidad en el pensamiento
nietzscheano: s mismo y mscara. El caso Nietzsche en los inicios del psicoanlisis"
en Revista de la Universidad de Morn,
Morn, Ao 4, Nro 5, abril de 1999, pp. 1321.
[xii] Como seala Derrida, "Escribir es retirarse. No bajo una tienda de campaa para
escribir, sino de la escritura misma. Caer lejos del lenguaje de uno mismo, emanciparlo
o desampararlo, dejarlo caminar solo y
desprovisto", DERRIDA, J., "Edmond Jabs y
la cuestin del libro", en La escritura y la diferencia, trad. P. Pealver, Barcelona,
Anthropos, 1989, p. 96.
[xiii] Para la caracterizacin de esta idea de Zwischen, vase mi artculo "Extraas
amistades. Una perspectiva nietzscheana de la phila desde la idea de constitucin de
la subjetividad como Zwischen", en Lneas de fuga,
Gaceta Nietzscheana de
creacin, Barcelona, nmero 8, ao 4, primavera de 1999, pp. 10-19.

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