UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PSGRADUAO EM FILOSOFIA

ADEMAR BOGO

A SUPERAO DO PODER POLTICO EM MARX:

Do poder da riqueza burguesa transio para a emancipao humana.

SALVADOR
2016

ADEMAR BOGO

A SUPERAO DO PODER POLTICO EM MARX:

Do poder da riqueza burguesa transio para a emancipao humana.

Tese apresentada ao Programa de Ps- Graduao em

Filosofia da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal da Bahia como um
dos requisitos para obteno do ttulo de Doutor.
Orientador: Prof Dr Mauro Castelo Branco de
Moura

SALVADOR
2016

_____________________________________________________________________________

Bogo, Ademar
B675A superao do poder poltico em Marx: do poder da riqueza burguesa
transio para a emancipao humana / Ademar Bogo. 2016.
187 f. :il.
Orientador: Prof Dr Mauro Castelo Branco de Moura.
Tese (doutorado) Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas, Salvador, 2016.
1. Poder (Filosofia). 2. Socialismo. 3. Capitalismo. 4. Marx, Karl, 1818-1883.
5. Politica.I. Moura, Mauro Castelo Branco de. II. Universidade Federal da Bahia.
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.
CDD: 320.95
_____________________________________________________________________________

ADEMAR BOGO

A SUPERAO DO PODER POLTICO EM MARX:

Do poder da riqueza burguesa transio para a emancipao humana.

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia e Cincias Humanas da

Universidade Federal da Bahia como um dos requisitos para obteno do ttulo de Doutor.
DATA 30 DE AGOSTO de 2016
BANCA EXAMINADORA
______________________________________________________________________
Mauro Castelo Branco de Moura Orientador
Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil.
Universidade Federal da Bahia
______________________________________________________________________
Joo Carlos Sales Pires Silva
Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas, Brasil.
Universidade Federal da Bahia

______________________________________________________________________
Jos Crisstomo de Souza
Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas, Brasil.
Universidade Federal da Bahia

_____________________________________________________________________
Carlos Zacarias Figueira de Sena Jnior
Doutor em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco, Brasil.
Universidade Federal da Bahia

____________________________________________________________________
Marildo Menegat
Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil.
Universidade Federal do Rio de Janeiro

 transio socialista para que ela no tarde a chegar.

AGRADECIMENTOS
Quando nascemos pouco sabemos da vida que teremos. J na maturidade, olhamos
para trs e percebemos que tivemos um destino feito com dupla tessitura: uma costurada com
os agravos da inexperincia, deixa mostra as linhas tortuosas da inabilidade em
aperfeioamento e os defeitos estticos dos fios soltos deixados vida afora. A outra feita por
mos alheias que manuseiam a agulha amiga e solidria, expem os pontos apertados na
ordem necessria. Essas so as mos que se prontificam a nos ajudar a vestir o monumento da
conscincia que deve ficar em p com as prprias foras e as prprias vestes.
Ningum faz um caminho sozinho e por inteiro individualmente. H passos, ideias e
pulsaes que se misturam e se confundem no mesmo caminhar. Neste caminho de fazer e
fazer-se, nem sempre sabemos quando somos ns ou os outros agindo em ns. As mos
amigas deixam as impresses digitais quando nos tocam, nos seguram ou nos empurram para
frente para ajudar-nos chegar. Mas, chegar por que, se logo temos que seguir? E, seguir por
que, se temos que chegar sempre e a cada vez?
Chegar, para festejar e dizer que valeu pena ter seguido! Chegar para orgulhar os
brbaros que, com um ou com milhes, sempre vencem as alturas das muralhas para fazer a
Histria! Chegar para acreditar que existe um lado bom da humanidade, plantador de
sementes do futuro e por isso no deixa cair jamais no esquecimento, que vencer preciso.
Chegar para dizer que a vida a melhor forma de viver arte da vida. Chegar para dizer
aos campos e s universidades que vale pena cuidar do conhecimento, da tica e da
generosidade. Chegar para sentir a utilidade social da arte social, que deve sempre ir bem,
mesmo quando a humanidade vai mal. Chegar, para elevar a confiana e respirar o cheiro
doce da verdade; para dizer aos vivos que manteremos as lembranas e, aos que morreram
que guardaremos as saudades.
Chegar para sempre seguir e com algum; afinal, no fundo, todo mundo tem seu quem;
os jardins as suas flores; os produtos os produtores; as teses os orientadores; as bibliografias
os escritores; cada qual, com sua funo social, encantando admiradores e vencedores.
Vale ao que chega e tambm aos familiares, classe, ao curso, Banca avaliadora, e
Instituio. Vale ao presente, pela tarefa feita, vale ao futuro que sempre vem como colheita, e
traz nos olhos a eterna transio.
Por fim, chegar por causa dos abraos, dados ou enviados nas mensagens escritas e
remetidas; eles curam as feridas e cumprem as suas formalidades. Mas o abrao que se sente
de verdade aquele que se aperta a mo; olhos nos olhos, emoo com emoo; desejo com
desejo encarnados. No s um jeito diferente, mas a forma de dizer a todos e coletivamente:
um fraterno e caloroso: muito obrigado!

As grandes multides vo se desenvolvendo, as novas ideias

vo ganhando mpeto no seio da sociedade, as possibilidades
materiais de desenvolvimento integral de absolutamente todos
os seus membros tornam muito mais frutfero o trabalho. O
presente de luta; o futuro nosso.
Ernesto Che Guevara, 1965

RESUMO
Diante dos dilemas atuais da humanidade, torna-se urgente e necessrio discutir a transio socialista. Neste
sentido, este trabalho tem por objetivo, aprofundar a superao do poder poltico em Marx, tendo em vista
compreender as formas sociais de poder presentes no capitalismo e a construo do processo para super-las. O
ponto de partida que tomamos como referncia, como Karl Marx, ao interpretar o modo de produo
capitalista, descobriu as principais leis da formao da riqueza burguesa e as transformou em pilares de
sustentao de sua teoria social, tendo, na evoluo das foras produtivas e nas relaes sociais de produo, os
fatores mais importantes que preparam e impulsionam, juntamente com as demais formas sociais, as
transformaes estruturais desta sociedade, em favor da transio socialista. O trajeto feito nos mostra a
construo do processo da transio socialista, em trs movimentos entrelaados e assegurados um no outro: o
primeiro situa-se no movimento histrico antecedente insurreio; esse, ao mesmo tempo em que se
desenvolve, forma as condies para que as foras produtivas, as relaes de produo e as demais relaes,
permeadas pelas contradies, preparam a superao do modo de produo vigente. O segundo movimento, diz
respeito aos choques permanentes entre as foras sociais antagnicas em luta, com os quais os trabalhadores
chegam insurreio e fazem triunfar a revoluo; e, o terceiro movimento, encarado desde o incio pela
participao das foras sociais, o momento aps o poder ser transferido das velhas para as novas mos,
constitudo pela forma transitria de comando, compreendida por Marx, como, ditadura do proletariado, que
garante a continuidade da revoluo para chegar emancipao social e humana. O trabalho aponta como
concluso que, certo que sem a perspectiva socialista colocada pelo sujeito coletivo da revoluo, no haver
transio socialista. A revoluo no foi e no ser um evento com data marcada no calendrio da histria que
chegar por ordem do tempo, mas um processo que se constri conscientemente, observadas as condies e as
circunstncias de cada momento da luta. Da mesma forma, o socialismo ter seu lado cientfico, sustentado pelas
leis do desenvolvimento social, mas tambm um permanente formular de medidas e decises, que somente os
novos problemas, a criatividade e a rebeldia revolucionria podem indicar quais sero.
Palavras chaves: Formas, poder, transio, socialismo.

ABSTRACT
In front of nowadays humanity dilemmas, it makes urgent and necessary, discuss the socialist transition. With
that in mind, this works seeks to deepen the overcoming of political power in Marx, understanding the social
forms of power present in capitalism and building of the process to surpass them. The Starting point which we
take as reference, is how Karl Marx, interpreting the capitalist production mode, discover the main laws of
formation of bourgeois wealth and transform them into supporting pillars of his social theory, having, in the
evolution of production forces and social relations of production, the most important factors that prepare and
drive, together with the other social forms, the structural transformations of this society in favor of the socialist
transition. The path made show us the building of the process of socialist transition, in three movements
intertwined and assured one in another.: the first takes places in the historic movement prior to the insurrection;
this, at the same time that it develops, form conditions to the productive forces, the production relations and the
other relations, permeated by contradictions, prepare the overcoming of the present way of production. The
second movement, refers to the permanent shock between the opposing social forces fighting, in which the
workers insurrect and make the revolution triumph; and, the third movement, faced since the beginning by the
participation of social forces, its the moment after the power being transferred from the old hands to the new,
constituting by transient form of command, comprehended by Marx, as, dictatorship of proletariat, that assures
the continuity of the revolution to arrive at social and human emancipation. This work points to the conclusion
that, its certain that without the socialist perspective put by the collective subject of revolution, there will be no
socialist transition. The revolution was not and will not be an event scheduled in historys calendar that will
arrive some time, but a process that is built consciously, given the conditions and circumstances of each moment
of the struggle. Similarly, socialism will have its scientific side, sustained by laws of social development, but as
well an ongoing process of making measures and decisions, which only the new problems, creativity and
revolutionary defiance can show what would they be.
Keywords: Forms, power, transition, socialism.

SUMRIO
INTRODUO........................................................................................................................10
I - O PODER SOCIAL DA RIQUEZA BURGUESA..............................................................18
1.1 - O PODER SOCIAL E POLTICO NA FORMA MERCADORIA..................................20
1.1.1- A gnese do poder da forma mercadoria................................................................22
1.1.2- O fetiche como expresso do poder.........................................................................25
1.2- O PODER SOCIAL E POLTICO NA FORMA DINHEIRO..........................................28
1.3 - O PODER SOCIAL E POLTICO NA FORMA CAPITAL............................................32
1.4 - A PERSONIFICAO DAS FORMAS SOCIAIS DE PODER.....................................35
II O CAPITALISMO E A FORMA POLTICA ESTATAL CENTRALIZADA...................39
2.1 AS FORMAS E AS RELAES DE PODER INTERPENETRADAS.........................42
2.2 - A FORMA POLTICA ESTATAL E A IGUALDADE JURDICA..................................48
2.3 - A FORMA POLTICA ESTATAL E O ANTAGONISMO ENTRE AS CLASSES.........55
2.4 - A FORMA POLTICA ESTATAL E A SERVIDO VOLUNTRIA.............................62

III - A TRANSIO COMO MOVIMENTO ASCENDENTE...............................................67

3.1 - A TRANSIO NO MOVIMENTO DAS CONTRADIES.......................................67
3.2 - A TRANSIO NO MOVIMENTO DAS SUPERAES............................................71
3.2.1 - A transio e as circunstncias histricas..............................................................71
3.2.2 - As condies histricas para a transio..............................................................78
3.2.3 - Perspectivas do movimento de transio...............................................................82
3.3 - ATRANSIO COMO REVOLUO PERMANENTE..............................................87
3.3.1 - As rupturas das relaes estruturais e das ideias.................................................87
3.3.2 - A simultaneidade das revolues............................................................................91
3.3.3 - A revoluo permanente..........................................................................................96
IV O PODER DO ESTADO COMO FINALIDADE TRANSITRIA.............................102
4.1- A SUPERAO DA FORMA POLTICA ESTATAL....................................................104
4.2 - AS NOVAS FORAS EM NOVAS MOS...................................................................111
4.2.1 - A universalizao do conhecimento......................................................................111
4.2.2 - A organizao partidria e autnoma..................................................................113
4.2.3 - A educao poltica do homem novo.....................................................................115

4.3 - A LUTA PELO PODER..................................................................................................119

4.3.1 - Processo longo e indefinido...................................................................................120
4.3.2 - A diversidade das formas de luta..........................................................................122
4.3.3 - As alianas e o carter de classe...........................................................................124
4.4 - A INSURREIO COMO MOMENTO DECISIVO DA TRANSIO.....................127
4.4.1 - As condies para a insurreio...........................................................................128
4.4.2 - O acaso e os motivos da revolta............................................................................131
V - A TRANSIO E AS NOVAS FORMAS DE PODER SOCIAL...................................135

5.1 - A TRANSIO COMO SOCIALISMO CIENTFICO................................................135

5.2 - LEIS E MEDIDAS POLTICAS DA TRANSIO.....................................................138
5.3 - A DEMOCRACIA SOCIALISTA..................................................................................142
5.4 - A SUPERAO DE TODAS AS FORMAS DE PODER CAPITALISTA...................148
5.5 - A TRANSIO DO DIREITO PARA A EMANCIPAO..........................................153
5.5.1 - A eliminao da mais-valia............................................................................154
5.5.2 - A superao do estranhamento e valor.........................................................158
5.5.3 - A elevao da conscincia..............................................................................160
CONCLUSO........................................................................................................................165

REFERNCIAS......................................................................................................................180

10

INTRODUO

Karl Marx, ao interpretar o modo de produo capitalista, desvendou as principais leis

da formao da riqueza e as transformou em pilares de sustentao de sua teoria social, tendo,
na evoluo das foras produtivas e nas relaes sociais de produo, os fatores mais
importantes que preparam e impulsionam, juntamente com as demais formas sociais, as
transformaes estruturais desta sociedade em favor da transio socialista.
No entanto, pesam sobre os ombros de Marx, diversas crticas, vindas, por um lado, de
leitores que consideram a sua teoria social portadora de um limite denominado de
determinismo econmico e, de outro lado, as posies de que Marx deixou de pensar a nova
forma estatal de poder poltico para o socialismo. Ou seja, alm do equvoco determinista de
ter delegado ao progresso econmico a responsabilidade pela superao do capitalismo,
iniciando pelos pases mais avanados, segundo a crtica, furtou-se Marx ao esforo de
oferecer uma alternativa de estrutura poltica e jurdica adequada transio socialista.
Nesse sentido, as questes que orientam o percurso desse trabalho, voltam-se
primordialmente, na direo de saber se h na teoria social de Marx, formulaes suficientes
que explicitam a superao do poder poltico do modo de produo capitalista para a transio
socialista? E, consequentemente, em vista da emancipao social e humana, se Marx, alm da
crtica economia poltica, tambm produziu os fundamentos tericos que apontam para a
superao do Estado capitalista?1 Por outro lado, mesmo com limites, devido a incapacidade
humana de antecipar o futuro, buscaremos apontar algumas ideias que caracterizam a
necessidade da transio socialista em nosso tempo.
Pelas evidncias empricas, podemos adiantar que, por ser a transio socialista um
projeto de futuro, depende ele para ser realizado das circunstncias e condies histricas
encontradas pelas foras sociais e polticas, que se relacionam diretamente com o
desenvolvimento das foras produtivas e suas decorrentes relaes sociais de produo em
cada tempo presente.2 So as contradies sociais e as crises diversas associadas,
1

Ao compreenderem que a transio para o socialismo seria um processo longo de mudanas particulares e
universais, segundo Rodolski, os fundadores do marxismo rechaavam qualquer especulao sobre como seria
um futuro socialista, pois isso implicaria em inventar um sistema acabado, tendo por base princpios eternos de
justia e leis imutveis da natureza humana, porm, segundo o autor, ao contrrio do que discpulos
oportunistas afirmaram muitas vezes, Marx e Engels formularam ideias sobre a ordem econmica e social
socialista (2002, p. 345).Portanto, este autor defende que no h um sistema, mas ideias formuladas sobre a
transio.
2
Antnio Gramsci ao explicar a relao entre passado e presente, expressa o dilema de encontrar uma referncia
para a passagem do ponto crtico da transio. Diz ele: O aspecto da crise moderna que se lamenta como onda
de materialismo est ligado ao que se chama de crise de autoridade. Se a classe dominante perde o consenso,
ou seja, no mais dirigente, mas unicamente dominante, detentora da pura fora coercitiva, isto significa
exatamente que as grandes massas se destacaram das ideologias tradicionais, no acreditam mais no que antes

11

acompanhadas de fatores que criam as possibilidades para avanar e passar de um modo de

produo para outro. Por isso, a transio, no era para Marx, nem poder ser para ns, uma
mudana instantnea, previsvel e universal de igual padro.
Considerando que um modo de produo um todo constitudo de formas diversas
articuladas, para compreendermos a teoria da transio para o socialismo em Marx,
suspeitamos que devemos partir da investigao das formas de poder social da riqueza
capitalista.3 Nossa hiptese que, para entendermos a forma poltica do Estado capitalista e o
processo de superao do poder poltico em Marx, em vista da emancipao social e humana,
somente ser possvel se a argumentao filosfica embasar-se primeiramente nos
fundamentos econmicos. Tais fundamentos encontram-se expressos nos textos da crtica da
economia poltica, como parte fundamental da teoria social do autor, nos quais apresenta,
digresses constantes,4 para demonstrar o que seriam as formas econmica, poltica e
jurdica da transio socialista, como tambm, as diversas medidas polticas a serem tomadas
de acordo com as situaes histricas. Portanto, uma trade de leis, formas e medidas, nos
colocam na esteira da compreenso terica do processo da transio para o socialismo na
viso de Marx, o qual tem as revolues como locomotivas da histria (MARX, 2008, p.
165).
Uma primeira tentativa de aproximao da hiptese colocada tornar-se- possvel, pelo
enunciado exposto em O capital, o qual revela o espetaculoso poder das mercadorias sobre os
seus proprietrios quando estabelecem as relaes de troca; da diz Marx que: no mercado de
mercadorias apenas se confrontam os possuidores de mercadorias, e o poder que exercem uns
sobre os outros somente o que deriva de suas mercadorias (1996, p. 180). Diante disso, no
estaria nos dizendo Marx, que seria esta e no qualquer outra, a primeira forma de poder a ser
controlada na transio socialista para que as mercadorias sejam, no apenas destitudas da
autoridade sobre os seus possuidores, mas tambm, para que as relaes de produo e sociais
se libertem das foras produtivas e da dependncia das relaes entre as coisas?
Por outro lado, j com o domnio das principais leis de funcionamento da economia
capitalista, o prprio Marx evidenciar que as transformaes somente ocorrero se houver

acreditavam, etc. A crise consiste justamente no fato de que o velho morre e o novo no pode nascer: neste
interregno, verificam-se os fenmenos patolgicos mais variados (2002, Vol. 3, p. 184). Esses fenmenos
patolgicos nos aspectos polticos, ditos por Gramsci, podemos identific-los na atualidade, como a apatia do
movimento sindical, popular e a descrena partidria; o terrorismo efetuado pelo Estado Islmico, em todos os
sentidos, pois perdeu-se ou no est em evidncia a transio para o socialismo.
3
Daniel Bensad destaca que encontramos na obra de Marx, uma crtica da razo de Estado que caminha de
mos dadas com a crtica da economia poltica (2013, p. 71).
4
Rodolski nos diz que, em O capital e em trabalhos anteriores, encontramos aqui e ali digresses e observaes
que se ocupam dos problemas da ordem social socialista e que permitem reconhecer com clareza o que aproxima
e o que afasta as doutrinas de Marx e as dos socialistas utpicos (2002, p. 346).

12

um sujeito, no caso o proletariado, que agarre as condies e assuma a responsabilidade

histrica de levar em frente o processo da revoluo, com essa mensagem que abrir a
cerimnia do Primeiro Congresso da Associao Internacional dos Trabalhadores,5 realizado
em Bruxelas em 1866, ao dizer que: A transformao obra dos trabalhadores ou no haver
transformao. Refere-se obra da transformao realizada pelas aes a virem a ser
organizadas, pois para isso que esto reunidos; querem dar forma associativa ao instrumento
poltico internacional, cuja responsabilidade unir os trabalhadores em torno do objetivo de
acelerar o processo da transio socialista, principalmente nos pases mais desenvolvidos
economicamente.
Para defenderem e assumirem o processo de transio, tiveram, Marx e Engels, que
enfrentar as tendncias tericas internas do movimento operrio. Criticam de diversas
maneiras as posies polticas existentes no movimento operrio da Europa, primeiramente,
de forma mais organizada, no Manifesto do Partido Comunista de 1848, quando resumem as
ideias vigentes em trs linhas de entendimento. Em primeiro lugar, havia o socialismo
reacionrio6 expresso de trs formas: o socialismo reacionrio, o socialismo pequeno-burgus
e o socialismo alemo. Em segundo lugar, o socialismo conservador burgus7 e, por fim, o
socialismo e o comunismo crtico-utpico.8 De outra forma, as posies, blanquistas,
proudhonistas, anarquistas etc., foram criticadas e enfrentadas com maior vigor, na fundao e
posterior organizao, da Associao Internacional dos Trabalhadores a partir de 1864.

A Associao Internacional dos Trabalhadores foi fundada em 28 de setembro de 1864 em ato pblico realizado
em St. Martins, Long Acre, Londres. Para a fundao, fizeram-se presentes 55 delegados de diferentes
organizaes de 6 pases (27 ingleses; 9 franceses; 9 alemes; 6 italianos; 2 suos; 2 alemes, e mais exilados
alemes e poloneses). Marx participou como exilado e recebeu a incumbncia de elaborar os Estatutos
Provisrios. Em 1871, na conferncia de Londres, foram adotados os Estatutos Gerais, tendo como base os
Estatutos Provisrios de 1864. A Associao Internacional dos Trabalhadores deixou de existir em 1876.
6
O socialismo feudal, compreendido como a posio defendida pela aristocracia francesa e inglesa tementes aos
rumos das revolues de 1830. Derrotadas politicamente, passaram a disputar no campo literrio, propondo, com
a ajuda da hierarquia da Igreja Catlica a restaurao do feudalismo. O socialismo pequeno-burgus, enquanto
posio terica aparece nos pases onde a burguesia se consolidara tendo entre ela e o proletariado, a classe
pequeno-burguesa, cuja formao se dava pela juno dos intelectuais e os camponeses. Apesar das crticas
burguesia, essa viso defendia a restaurao do modo de produo anterior com o antigo sistema de propriedade.
J, o socialismo alemo ou o verdadeiro socialismo, ironicamente assim denominado, era defendido pela
burguesia dominante e os intelectuais que importavam da Frana as ideias socialistas, desconsiderando as
condies da Alemanha na qual faltava desenvolver a sociedade burguesa moderna.
7
A posio socialista conservadora era defendida por parte da burguesia juntamente com economistas,
humanistas defensores de melhores condies de vida da classe operria; citam como referncia terica o sistema
exposto no livro, A filosofia da Misria de Proudhon, que fortalecia a ideia da permanncia da sociedade atual
sem conflitos. Por isso, o socialismo burgus no passava de figura de retrica.
8
Situa-se na origem do socialismo e do comunismo crtico-utpico de Saint-Simon, Fourier e Owen que, apesar
de apontarem para as disputas entre a burguesia e o proletariado, no reconhecem neste ltimo, a capacidade de
organizar um movimento poltico prprio, tornando assim, as suas proposies, a fantasia de uma sociedade prfabricada.

13

A crtica sobre as vrias concepes socialistas da poca tinha em vista demonstrar os

limites tericos para a transio e produzir uma teoria inovadora para esse fim. 9 As
formulaes presentes no Manifesto de 1848, j vinham sendo amadurecidas desde 1845,
quando os mesmos autores expressaram em, A ideologia alem, que:

O comunismo distingue-se de todos os movimentos anteriores porque revoluciona os

fundamentos de todas as relaes de produo e de intercmbio precedentes e
porque pela primeira vez aborda conscientemente todos os pressupostos naturais
como criao dos homens que existiram anteriormente, despojando-os de seu carter
natural e submetendo-os ao poder dos indivduos associados (2009, p. 67).

At ento, os processos de transformao, na viso de Marx, estavam presos

centralidade dos conflitos entre as classes, como sendo a fora motriz da histria. Como
sabemos, a formulao mais contundente sobre as contradies entre as foras produtivas e as
relaes de produo, aparecem expostas como elementos de anlise, no Prefcio de 1859 do
texto Para a crtica da economia poltica, o que no significa afirmar que,
metodologicamente, no estivessem subentendidas nas elaboraes anteriores,10 assim como
estavam, a organizao partidria e a importncia da formao da conscincia revolucionria
do proletariado.
entre o limite da viso ideal e cientfica que situamos a formulao da teoria da
transio socialista na teoria social de Marx, no sentido que, se por um lado ela vista como
uma fase transitria, forjada nas leis econmicas e sociais que regem o desenvolvimento da
humanidade, portanto, comprovadamente cientfica, na medida em que as condies histricas
no se apresentam ao mesmo tempo em todos os lugares, evidente que as formulaes
tericas conjunturais, apresentam probabilidades de um vir a ser social improvvel, passvel
da no realizao, devido ao velamento das prprias contradies. isso que nos diz Marx
nos manuscritos que antecedem a sua obra, O capital, conhecidos por Grundrisse, que, no
mbito da sociedade burguesa, baseada no valor de troca, geram-se tanto relaes de
9

Eric Hobsbawm destaca que o socialismo marxiano se distingue de seus predecessores em trs aspectos:
primeiro, ele substituiu a crtica parcial da sociedade capitalista pela crtica mais ampla baseada na economia.
Segundo, inseriu o socialismo na estrutura de uma anlise histrica evolutiva, capaz de explicar, seja porque
motivo o socialismo surgira como teoria e como movimento naquele dado perodo histrico, seja porque motivo
o desenvolvimento histrico do capitalismo devia produzir, no final das contas, uma sociedade socialista.
Terceiro, o socialismo marxiano esclareceu as modalidades da transio da velha para a nova sociedade: o
proletariado seria o seu portador, atravs de um movimento empenhado numa luta de classe que teria alcanado
o seu objetivo to-somente por meio da revoluo da expropriao dos expropriadores. O socialismo deixava
de ser utpico e tornava-se cientfico. (1980, p. 64)
10
Em Misria da filosofia de 1847, ao criticar a viso economicista de Proudhon destaca que ele havia
compreendido que os homens produzem a seda em determinadas relaes de produo, o que ele no
compreendeu, que essas relaes sociais determinadas, so tambm produzidas pelos homens, do mesmo modo
que a fazenda, o linho etc. As relaes sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas. Adquirindo novas
foras produtivas, os homens mudam o seu modo de produo e, mudando o modo de produo, a maneira de
ganhar a vida, mudam todas as relaes sociais (MARX, 1990, p. 121 e 122).

14

intercmbio como de produo, que so minas para faz-la explodir. E complementa: ... se
no encontrssemos veladas na sociedade, tal como ela , as condies materiais de produo
e as correspondentes relaes de intercmbio para uma sociedade sem classes, todas as
tentativas para explodi-la seriam quixotadas (2011, p. 107). As condies materiais e as
relaes de intercmbio apontam o momento propcio para a transio, mas no dizem como
ser em todo o seu percurso.11
De outra forma, no Manifesto de lanamento da Associao Internacional dos
Trabalhadores, em 1864, Marx destaca a necessidade de aprofundar a reao contra a classe
dominante, mesmo quando as coisas parecem ir bem. Ao referir-se conquista dos operrios
ingleses aps 30 anos de luta pela reduo da jornada de trabalho para dez horas, acentua os
benefcios fsicos, morais e intelectuais alcanados pelos trabalhadores e o benefcio da
conquista para todo o Continente, significando, no apenas um xito prtico, mas, acima de
tudo, a vitria de um princpio poltico sobre a economia burguesa.
Diante das diversas evidncias da valorizao histrica das lutas e posies tericas
expostas e analisadas, bem como a viso de totalidade que permeia os fundamentos da teoria
social de Marx, recomendamos prudncia com as afirmaes que delegam ao determinismo
econmico a responsabilidade de fazer surgir a transio socialista, ou atribuir a Marx todos
os desvios cometidos pelos marxistas existidos e existentes at os nossos dias. Ao contrrio, a
transio, trata-se de um processo organizado e sustentado pela relao das formas sociais
diversas de cada sociedade, tendo em frente os objetivos revolucionrios a serem efetivados.
Nesse sentido, a posio de Marx clara, quando defende que, somente uma revoluo
que aproveite as caractersticas e as contradies locais, pode mudar as relaes de poder
social sem ainda impedir que elas se reabilitem com o mesmo contedo devido s diversas
formas de poder no totalmente superadas. O que implica perguntar, como podem os
trabalhadores, aps a revoluo, impedirem que o poder novamente se elitize e se
institucionalize com o revigoramento do Estado, voltando a ser um instrumento de dominao
da minoria sobre a maioria?
Marx, ao analisar os resultados da Comuna de Paris de 1871, alerta para esse perigo
quando diz que, a classe operria no pode apossar-se simplesmente da mquina do Estado j
pronta e faz-la funcionar para os seus prprios objetivos (MARX, 2008, p. 399) e, aponta a
ditadura do proletariado como indicativo de soluo desse problema.
Com isso temos o segundo fundamento de aproximao de nosso objeto de estudo, que
nos faz compreender a formulao da teoria social e a transio socialista em Marx, como um
11

A ao poltica nunca restrita mera ilustrao de uma lgica histrica nem consumao de um destino
escrito de antemo (BENSAD, 2013, p. 71).

15

processo histrico, e no como algo que ocorre tudo de uma vez, nem em um s tempo. Os
vestgios iniciais do pensamento que apontam para a superao do Estado e do poder poltico,
encontramos j expressos na Misria da filosofia de 1847, quando, em meio ainda a
influncias hegelianas, surgem perspectivas de substituies como formas de superaes da
sociedade civil e do poder poltico, no processo histrico a ser realizado pelos trabalhadores.
Assim destaca Marx:

A classe trabalhadora substituir, no decurso do seu desenvolvimento, a antiga

sociedade civil por uma associao que excluir as classes e o seu antagonismo, e
no mais haver poder poltico propriamente dito, j que o poder poltico
precisamente o resumo oficial do antagonismo na sociedade civil (1978, p.192).

Sendo a sociedade um todo constitudo, os poderes se entrelaam e transmutam-se uns

nos outros, seja na sociedade civil produtiva ou na forma poltica estatal centralizada, cuja
superao dever ocorrer, simultaneamente e, na medida em que se extingue o poder
econmico, extingue-se tambm a forma do poder poltico Estatal. Para chegar a esse ponto,
Marx percorreu um longo caminho que passou por duas expressivas inseres
revolucionrias, descritas nos textos, As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850, quando
vislumbrou que, uma revoluo precisa de um pretexto para acontecer (2008, p. 177) e, na
Comuna de Paris, de 1871, ao escrever A guerra civil na Frana, compreendeu que a ditadura
do proletariado antes de tudo a tomada de decises coletivas. As suas medidas especiais
no podiam seno denotar a tendncia de um governo do povo pelo povo (2008, p.413).
O trajeto seguido neste trabalho tem incio, portanto, na compreenso do poder da
riqueza burguesa, que nos mostra a transio socialista em trs movimentos entrelaados e
assegurados um no outro: o primeiro situa-se no movimento histrico antecedente
insurreio; esse, ao mesmo tempo em que se desenvolve, forma as condies para que as
foras produtivas, as relaes de produo e as demais relaes, permeadas pelas
contradies, no realizam, mas preparam a superao do modo de produo vigente. O
segundo movimento, diz respeito aos choques decisivos entre as foras sociais em luta, as
quais buscam, pela insurreio, a transferncia do poder para o comando poltico das novas
mos, alcanado pelo triunfo da revoluo; e, o terceiro movimento, encarado desde o incio
pela participao das foras sociais, quando a organizao se eleva para o exerccio do poder
estabelecido, o poder das novas sobre as velhas foras, afirmadas pela forma transitria de
poder, compreendida por Marx, como sendo o perodo da ditadura do proletariado, exercida
e continuada pela revoluo, levada adiante como revoluo permanente em vistas da
emancipao.
Veremos que as indicaes dadas por Marx em sua teoria social, na medida em que o

16

proletariado passa a ter o controle do poder e a fazer intervenes sobre os diferentes setores
produtivos, aproveita o processo j existente da socializao do trabalho na produo, atravs
da expropriao dos exploradores, para transformar os meios de produo em propriedade
social. Modificam-se de imediato a compreenso e a ao sobre a produo do valor, a
interrupo da mais-valia, as relaes de produo, o conceito de jornada de trabalho, salrio,
concorrncia entre trabalhadores empregados e exrcito de reserva que passa a ser desfeito.
O proletariado, ao assumir o controle da base econmica, extingue o poder e com ele a
prpria classe antagnica e se apresenta como a fora de comando das novas relaes que
conduzem nova sociedade, por isso, consciente de seu papel na histria, pode garantir as
decises que toma. Deixando de existir os antagonismos entre as classes, o Estado, segundo
tambm Engels, converte-se em representante de toda a sociedade e, por esta razo, torna-se
suprfluo, isto porque, no h mais nenhuma classe que precisa ser submetida por outra.
O Estado ento, onde reside o poder poltico, no abolido por um decreto, mas
extingue-se por sua prpria inutilidade. Como alternativa Marx aponta o surgimento da
organizao da forma associativa dos produtores, no como uma estrutura predeterminada,
mas, como indicao de que as diferentes formas econmicas, polticas e jurdicas no
constituiro mais o poder de uma classe sobre a outra, dando incio passagem do reino da
necessidade para o reino da liberdade.
Nesse sentido, este estudo, embora no responda maioria dos problemas estruturais
contemporneos, nos instiga a verificar alguns aspectos contraditrios que, diante dos dilemas
criados pelo progresso regressivo do capitalismo,12 transformam os defensores da
governabilidade da ordem capitalista, em feiticeiros que perdem o controle sobre os seus
prprios poderes e, apesar das tecnologias e dos avanos cientficos, geram cada vez mais
catstrofes sociais e rumam, se nada for feito, para a insero definitiva na barbrie.
neste jogo de ofensivas e conciliaes que as organizaes sindicais e polticas dos
trabalhadores, da atualidade, que lutam para chegar aos governos de seus pases, se no se
dispuserem a extinguir a mais-valia, juntamente com a valorizao do valor, nem tampouco a
desfazerem-se do Estado capitalista, para organizarem em seu lugar associaes de produtores

12

Chamamos de progresso regressivo o estgio atual do desenvolvimento das foras produtivas do capitalismo
que, pelo modelo adotado exaure as reservas naturais e degrada a dignidade humana. Ao mesmo tempo em que
faz evoluir as descobertas tecnolgicas e cientficas, avana contra o planeta colocando em dvida a prpria
continuidade da reproduo social e da vida das espcies no futuro prximo, incluindo a espcie humana que se
desagrega pela intensidade da barbrie que avana cotidianamente, seja pela violncia provocada contra a
natureza em que o Estado no limita os distrbios gerados pelo capital, seja pela violncia contra os humanos,
provocada pelo abandono das populaes prpria sorte. Diante disso, o dilema colocado para as foras
conscientes se ainda se pode confiar no progresso capitalista, como um dos pilares sustentadores da teoria da
transio para o socialismo, ou se, para evitar o agravamento do estado de barbrie precisamos agir rpido,
conduzindo a transio sobre as contradies existentes, em vistas de salvar o planeta?

17

livres, que contribuio podem dar humanidade? Deveriam, ao invs de fortalecerem,

questionarem, se o sistema institucional representativo da forma poltica capitalista j no
estaria superado? Ao invs de induzirem as massas a sustentarem as velhas formas, no seria
conveniente para o processo revolucionrio, investirem na busca de novas formas
participativas que, acima de tudo, tenham a dimenso tica e a capacidade de superarem
tambm o carter cnico do homem da mercadoria13, convertendo o comportamento
humano em um novo referencial social?14 Devemos pensar nisso, porque a revoluo da
eletrnica, da robtica e da informtica j possibilita informao chegar, em tempo real, a
qualquer parte do mundo, e, enquanto parte das foras produtivas e da superestrutura do
capitalismo, devem servir, nas mos dos trabalhadores, para, no processo de transio
socialista, intensificar cada vez mais a participao nas decises polticas.
Por fim, embora tenhamos um longo caminho pela frente e muitas respostas sero
formuladas no momento em que a humanidade se colocar as perguntas que estiver preparada
para resolv-los, queremos assegurar que h esperana,15 isto porque, o capitalismo, em sua
fase de progresso regressivo, j no consegue controlar as suas prprias leis nem esconder os
estragos ecolgicos e sociais que financia, obrigando as pessoas a terem que tomar posio
em favor de uma nova cultura e da transio. Dizemos isso porque, perceptvel que os
recursos da natureza do planeta j no suportam, em nome da acumulao da riqueza,
sustentar o crescimento econmico anual de todas as naes a qualquer custo. J h riqueza
demais produzida, o que cabe agora, dividi-la.

13

O homem da mercadoria, o comerciante, torna-se mestre da linguagem, mestre em linguagens. Servir-se-

delas magistralmente: para se introduzir e fazer-se aceitar, para apresentar o que oferece, para ceder pelo melhor
preo, para comprar nas melhores condies. Mentir, inventar, contar histrias... (LEFEBVRE, 1966, p. 317).
14
Hannah Arendt defende que a sociedade competitiva de consumo criada pela burguesia gerou apatia, e at
mesmo hostilidade, em relao vida pblica, no apenas entre as camadas sociais exploradas e excludas da
participao ativa no governo, mas acima de tudo entre a sua prpria classe (2012, p. 441). No seria ento o
direito ao consumo o critrio mensurador das liberdades democrticas a ser invertido para que haja incentivo
participao nas decises polticas da vida pblica?
15
Carlos Nelson Coutinho O prprio desenvolvimento do capitalismo, ao criar um mercado de fora de trabalho
intelectual, alterou a situao dos produtores de cultura: a possibilidade de que eles exeram sua funo j no
depende do favor pessoal, j no resulta da cooptao (2005, p. 36).

18

Captulo I

O PODER SOCIAL DA RIQUEZA BURGUESA

Karl Marx, em seus estudos de 1859, ao buscar compreender a riqueza das sociedades
onde rege a produo capitalista, abre o texto, Para a crtica da economia poltica com um
pargrafo emblemtico, ao dizer que, primeira vista, a riqueza burguesa aparece como uma
enorme acumulao de mercadorias, e a mercadoria isolada como seu modo de ser elementar.
Mas toda mercadoria se apresenta sob o duplo ponto de vista de valor de uso e valor de troca
(1982, p.31)16. O mesmo pargrafo quase que literalmente transportado para o primeiro
captulo do livro 1, da obra, O capital de 1867. Dizemos quase, porque um detalhe importante
no pode passar despercebido, que a substituio da expresso, seu modo de ser elementar
(sein elementarisches Dasein)17,

para a expresso

a forma elementar (als seine

elementarform) da riqueza.(1996, p. 41).

Consideramos que esta breve diferenciao inicial faz muito sentido, pois, da primeira
vez, pela traduo referida, Marx interpreta que a mercadoria aparece como modo de ser da
riqueza burguesa, enquanto que, na segunda exposio, a mesma mercadoria vista como
forma, ou mais precisamente, como uma das formas, j que ela elementar; est na
origem ou a base, mas ela no representa a totalidade da riqueza burguesa da qual fazem
parte tambm, pelo menos, a forma dinheiro e a forma capital.18
A forma mercadoria antes de chegar a ser riqueza e passar a exercer poder sobre os
homens, passa pela encarnao da forma valor; este, como a alma no corpo, estar presente na
formao da forma dinheiro e na forma capital; por essa razo que Marx se detm sobre a
forma elementar, logo no incio de sua obra O capital, para compreender as demais formas
16

A traduo da obra Para a crtica da economia poltica que aqui utilizamos foi publicada pela Editora Abril
Cultural em 1982, tendo como tradutores: Edgard Malagodi, Leandro Konder, Jos Artur Gianotti e Walter
Rehfeld; com a introduo feita por Jacob Gorender. A traduo da obra O capital que utilizamos neste
trabalho a de Reginaldo SantAnna; 15 edio, publicada em 1996 pela editora Bertrand Brasil.
17
No original em alemo, a passagem do texto, Para a crtica da economia poltica encontramos: Auf den ersten
Blik erscheint der brgerliche Reichtum als eine ungeheure Warensammlung, die einzelne Ware als sein
elementarisches Dasein(WERKE, 1961, t. 13, p. 15) J na obra, O capital podemos ler:Der Reichtum der
Gesellschaften, in Welchen Kapitalistische Produktionsweise herrscht, erscheint als eine ungeheure
Warensammlung die einzelme Ware als seine Elementarform.(WERKE, t. 23.1962).
18
A variao para o termo forma ao invs de modo, apresentada no incio do livro O capital, nos remete
compreenso de que Marx considera a forma, tal qual o faz em outros aspectos sociais, um referencial
estruturante de toda a sua obra, pois, para alm da identificao da mercadoria enquanto forma, estende o mesmo
conceito numa trplice relao com o dinheiro e com o capital.

19

decorrentes do trabalho humano. Para que as relaes entre as diversas formas ocorram e
sejam garantidas, haver de ter, no capitalismo, um vnculo muito estreito entre o valor e
outras formas sociais, que se articulam no mbito econmico, poltico e jurdico.
O entendimento de que Marx toma a riqueza como ponto de partida para desvendar as
formas, mercadoria, dinheiro e capital defendida por Moura (2004, p. 114) quando diz que
Passa inadvertido a grande nmero de comentaristas o fato de a arquitetura argumentativa de
O capital iniciar-se pela noo de riqueza (Reichutum) e no pela de mercadoria (Ware),
como aos mais afoitos pudera parecer. Para o autor, a noo de riqueza no foi eleita
arbitrariamente, coincide com as duas artes de Aristteles, a economia e a crematstica; a
principal obra de Adam Smith, A riqueza das naes e, com a viso de Ricardo, para quem
a riqueza depende sempre da quantidade de mercadorias. Marx teve que se perguntar primeiro
em que consistia a riqueza capitalista, e, como o capital e o dinheiro, de que ela se compe,
podem ser representados, grosso modo, por mercadorias... (2004, p. 120).
A trade, mercadoria, dinheiro, capital19, funciona na teoria de Marx, sem se distanciar
das outras formas sociais especficas que garantem a reproduo da socialidade capitalista,
entendida como relaes sociais, polticas e jurdicas; foras articuladoras de fetiches e
mistrios que os prprios indivduos que se julgam proprietrios e senhores das coisas, so, no
fundo, servidores intermedirios das transaes que o poder dessas formas sociais detm.
Sendo que a mercadoria representa a base elementar da riqueza, pelo atributo do valor de uso,
ela se relaciona aps ser levada ao mercado, diretamente com o dinheiro. Sendo ela o alvo
inicial da anlise de Marx, por meio dela que se pode perceber o surgimento das relaes
reificadas nos produtos do trabalho humano, quando eles so levados ao mercado.
Na sociedade capitalista, com a elevao cada vez maior da quantidade de
mercadorias, surge tambm, a perspectiva da reproduo do capital que no aparece por conta
prpria nem o resultado de uma ao individual humana, seno, o contrrio, ele o
resultado de esforos sociais conjugados. assim que vem Marx e Engels ainda em 1848,
quando interpretam o capitalismo em razo de formularem o programa poltico da Liga dos
Comunistas que, deve-se tomar o capital como uma fora social e no pessoal (1986, p. 30).

19

Mauro Castelo Branco de Moura (2004, p. 123) denomina a diversidade de formas interligadas entre
mercadoria, dinheiro e capital, de Trade fetichide. Segundo o autor, A forma dinheiro supe lgica e
historicamente a forma mercadoria, e o capital, por sua vez a ambas pressupe. No mera coincidncia
portanto, que a argumentao de Marx siga precisamente a mesma ordem temtica: mercadoria, dinheiro e,
finalmente, capital. Em nota ainda assevera o mesmo autor: Por isso, os segredos da forma mercadoria s
podem ser completamente desvendados aps a emergncia histrica da forma capital, que, por sua vez, s pode
ser explicitada a partir da mercadoria (2004, p.125).

20

Por isso que ele s pode existir por meio das relaes de produo, circulao troca e
consumo de mercadorias desenvolvidas pelos homens que vivem em sociedade.
O que nos interessa aqui, desvendar na teoria social de Marx, como aparece o poder
da riqueza expresso na trade que inter-relaciona a mercadoria, o dinheiro e o capital, com a
participao das demais formas de interaes humanas e da sociedade capitalista. Para ser de
mais fcil entendimento, tomamos cada forma em particular para vermos como se manifesta o
poder social presente em cada uma delas, como participam, de que maneira se sustentam na
sociedade burguesa e, em que sentido podem ser transformadas no processo de transio;
incluindo a forma poltica estatal e o poder poltico das instituies.
1.1 O PODER SOCIAL E POLTICO DA FORMA MERCADORIA
Marx, em seus Manuscritos Econmicos de 1857-1858,20 nos apresenta que, nas
sociedades pr-capitalistas, a riqueza aparece concretamente como valor-de-uso e, por isso, a
sua investigao se volta para saber qual o modo de propriedade que cria os melhores
cidados, sendo que, naquela forma, a riqueza s aparece como um fim em si mesmo. O
contrrio ocorre na sociedade capitalista quando a finalidade passa a ser a de produzir valor,
provocando uma inverso fundamental nos objetivos da produo e na relao entre as coisas
produzidas. Ento diz Marx:

Agora, a riqueza , por um lado, coisa, realizada em coisas, em produtos materiais,

com os quais o ser humano se defronta como sujeito; por outro lado, como valor,
simples comando sobre o trabalho alheio, no para fins de dominao, mas da
fruio privada etc. Em todas as formas, a riqueza aparece em sua figura objetiva,
seja como coisa, seja como relao mediada pela coisa, que se situa fora e
casualmente ao lado do indivduo. Desse modo, a antiga viso, em que o ser humano
aparece sempre como a finalidade da produo, por estreita que seja sua
determinao nacional, religiosa ou poltica, mostra ser bem superior ao mundo
moderno, em que a produo aparece como finalidade do ser humano e a riqueza,
como finalidade da produo (2011, p. 399).

Se na viso antiga, o ser humano produz e aparece ele mesmo como finalidade, a
produo no tem outra funo que no seja a de garantir que a utilidade dos produtos esteja
em primeiro plano. No entanto, se traarmos um paralelo entre aquelas sociedades prcapitalistas, com a sociedade propriamente capitalista, veremos que, nas primeiras, a
finalidade da produo servir para criar melhores cidados, ao passo que, na segunda, a
20

Os Manuscritos Econmicos de 1857-1858 consistem em trs textos com reflexes de Karl Marx e que
ficaram conhecidos pela denominao em alemo de Grundrisse, traduzidos e publicados pela primeira vez em
1939, pelo Instituto Marx-Engels-Lenin, rgo do Comit Central do Partido Comunista da Unio Sovitica. No
Brasil, essa obra foi traduzida pela Editora Boitempo em 2011.

21

riqueza na forma mercadoria (embora seja tambm portadora de valor-de-uso), o alvo da

finalidade de todo o processo de produo. Temos ento, nesse particular, um duplo sentido de
finalidades do trabalho: no primeiro, o valor de uso afirma o indivduo que produz como
sujeito da produo; no segundo, o valor, faz crescer a riqueza apresentando-se ele mesmo
como o comando sobre o trabalho alheio
Sendo assim, a riqueza capitalista no se revela apenas como coisa, mas tambm
como relao mediada pela coisa (mercadoria) com a qual o ser humano se defronta, mas por
ser uma coisa externa a ele, lhes impe a obrigao de produzir sempre mais valor, fazendo-o
exteriorizar foradamente no processo de produo, as suas energias e habilidades de
trabalho. Mais ainda, na economia burguesa, na poca da produo que lhe corresponde, diz
Marx (2011, p. 400), essa exteriorizao total do contedo humano aparece como completo
esvaziamento; essa objetivao universal, como estranhamento total e a desintegrao de
todas as finalidades unilaterais determinadas, como sacrifcio do fim em si mesmo a um fim
totalmente exterior. nesse sentido que, por mais estreita que seja a viso antiga, na qual o
ser humano aparecia sempre como finalidade imensamente superior ao mundo moderno no
qual o valor comanda e pe em primeiro plano a produo da riqueza.
Temos aqui, uma primeira indicao da inverso obrigatria que dever ser feita no
processo de transio para o socialismo, que Marx levar em conta para fazer com que o valor
de uso se sobreponha ao valor e inverta as relaes entre as coisas e os homens, fazendo que
estes ltimos tenham a supremacia sobre elas.
A finalidade da riqueza mediada pela coisa, situada fora do sujeito, comandada no
capitalismo, pelo valor que, ao invs de emancipar, desumaniza o produtor. Desde o processo
de produo, o valor se impe sobre o trabalhador, obrigando-o a exteriorizar pelo trabalho,
os dons, as capacidades, as energias do crebro e dos nervos, caractersticas que so
arrancadas dele e transformadas em mercadorias, que passam como criaturas alheias a
domin-lo; isto porque, ao redor das relaes que levam socialmente a constituir a forma
valor, desenvolvem-se outras formas correlatas polticas e jurdicas que asseguram a contnua
reproduo da explorao e da dominao social que na transio para o socialismo devero
ser superadas.
evidente que as relaes de produo no abrangem nem representam a totalidade
das relaes de uma sociedade21 a serem transformadas, mas no se pode relativiz-las nem
21

A ttulo de esclarecimento, Engels em 1890 em carta a J. Bloch reafirma que o econmico no o nico fator
que determina a formao social e histrica da sociedade. [...] De acordo com a concepo materialista da
histria, o fator que em ltima instncia determina a histria a produo e a reproduo social da vida. Nem
Marx nem eu jamais afirmamos mais que isto. Se algum o tergiversa, fazendo do econmico o nico
determinante, converte esta tese numa frase vazia, abstrata, absurda. A situao econmica a base, mas os

22

desconsiderar o papel que a produo desempenha na sociedade capitalista. No h como no

levar em conta que os vnculos entre as pessoas so estabelecidos, principalmente, atravs da
presena ou pela influncia das coisas, seja na produo, circulao, troca ou consumo. Nesse
sentido, necessrio desvendar a gnese do poder da mercadoria como forma elementar da
riqueza capitalista.

1.1.1 - A gnese do poder da mercadoria

Na introduo ao texto Para a crtica da economia poltica de 1857/58 com o ttulo

de, produo, consumo, distribuio, troca (circulao), Marx identifica que os economistas
percebem um encadeamento dessas especificidades, no entanto, vem de forma superficial.
Tal viso distorcida no se limita aos economistas clssicos, mas se estende e de maneira
ainda mais alienada, entre os cidados na sociedade capitalista que no percebem a produo,
o consumo, a distribuio e a troca como um processo compartilhado, nem que h uma
reciprocidade entre os diferentes momentos, como vemos no prprio ttulo em que o consumo
est ligado produo antes mesmo que a distribuio e a troca. Ento diz Marx: O resultado
a que chegamos no que a produo, a distribuio, o intercmbio, o consumo, so
idnticos, mas que todos eles so elementos de uma totalidade, diferenas dentro de uma
unidade. (1982, p. 13).
Se o produtor desconhece que a produo imediatamente tambm consumo de
faculdades humanas e foras vitais, meios de produo que se desgastam e se convertem
novamente em elementos universais; matria prima utilizada e que se exaure e que consumo
tambm imediatamente produo, por sua vez o comprador ao se apropriar do produto atravs
da troca, desconhece todo o processo anterior, no v as trocas necessrias anteriores
efetuadas para que o produto chegue ao ponto de ser trocado por ele. A preocupao
puramente com a troca, induz o comprador e o vendedor a imaginarem que a mercadoria
pronta para ser consumida, tem existncia prpria e por isso no interessa conhecer todo o
processo anterior, nem os diversos trabalhos nela incorporados para produzi-la. Esse
despercebimento ocorre porque, no processo de produo h a apartao direta entre o
produtor e a finalidade da produo e, nas prprias relaes de troca h a transformao dos
diversos fatores da superestrutura que se erguem sobre ela as formas polticas da luta de classes e seus
resultados, as Constituies que, depois de ganha uma batalha, a classe triunfante redige etc., as formas jurdicas
e inclusive os reflexos de todas essas lutas reais na cabea dos participantes, as teorias polticas, jurdicas,
filosficas, as ideias religiosas e o seu desenvolvimento ulterior at a sua converso em dogmas exercem
tambm sua influncia sobre o curso das lutas histricas e determinam, em muitos casos predominantemente, sua
forma. (MARX e ENGELS, 2010, p.103 e 104)

23

diferentes trabalhos concretos em um s tipo de trabalho abstrato, que se converte em valor. O

valor , portanto, o reinado do trabalho abstrato. Sem ele no h domnio do valor. nesse
contexto que se forma o poder da mercadoria22 que passa a subordinar os seres humanos,
colocando-os como suporte para auxili-las na efetivao das relaes que elas precisam
estabelecer entre si.
Nesse sentido nos esclarece Marx que:
O que distingue particularmente a mercadoria do seu possuidor a circunstncia de
ela ver em qualquer outra apenas a forma de manifestar-se o prprio valor.
Igualitria e cnica de nascena, est sempre pronta a trocar corpo e alma com
qualquer outra mercadoria, mesmo que seja mais repulsiva que Maritornes (1996, p.
95).

Duas coisas so importantes destacar neste enunciado de Marx. A primeira trata das
circunstncias encontradas pela mercadoria para distinguir-se de seu possuidor, demonstrando
que ela tem o poder de ver em outra mercadoria e no em outro produtor, a forma de revelar
o seu valor. Coopera ela para o funcionamento do mercado, onde a coisa com o atributo do
valor goza de superioridade sobre os produtores que a movimentam. A segunda, diz respeito
ao cinismo de nascena do qual a mercadoria portadora. Ou seja, est na prpria gnese da
mercadoria e no na vontade dos homens que, pelo trabalho, produzem um ser de corpo e
alma capaz de sair das mos do proprietrio e pr de volta para ocupar o seu lugar, outro
corpo com a mesma alma, s vezes feio e repulsivo, mas til, eficiente, capaz de causar
satisfao nos consumidores como o fazia Maritornes23 que, apesar de sua pouca beleza, atraia
os fregueses para o ambiente comercial, para gastarem as suas reservas em bebidas.
O produtor de qualquer mercadoria no capitalismo, pela garantia da forma jurdica,
tem a liberdade de produzi-la e comercializ-la, mesmo que tenha mau cheiro, ou seja, um
escremento24 repulsivo. Mas, a liberdade que o produtor de mercadorias, em particular, tem

22

Guy Debord (1997) destaca que o desenvolvimento das foras produtivas foi a histria real inconsciente e
modificou as condies de existncia dos grupos humanos; se antes produzia para a subsistncia, mas na
sociedade mercantil com a revoluo industrial, a diviso fabril do trabalho e a produo em massa para o
mercado mundial, a mercadoria aparece como uma fora que vem ocupar a vida social. ento que se constitui a
economia poltica, como cincia dominante e como cincia de dominao (1997, p. 30). Ou seja, a mercadoria
no influenciou apenas o ambiente das relaes sociais e de produo, como tambm o campo do conhecimento,
na sua interveno constante e cada vez mais arrojada sobre o poder poltico.
23
Marx se refere obra de Miguel Cervantes, Dom Quixote de La Mancha, na passagem em que ele chega ferido
a uma venda e atendido pela bela filha do proprietrio e pela funcionria Maritornes, assim descrita nas suas
caractersticas: Servia tambm na venda uma moa asturiana, larga de cara, cabea chata por detrs, nariz
rombo, torta de um olho, e do outro pouco s. Verdade que a galhardia do corpo lhe descontava as outras faltas;
no tinha sete palmos dos ps cabea; os ombros que algum tanto lhe cegavam, faziam-lhe olhar para o cho
mais do que ela quisera. (2005, 244). Deduze-se que Maritornes seja um apelido carinhoso configurado pela
juno do nome prprio Marie, com o ato de ir e retornar (retourner) atendendo os pedidos de forma corts.
24
Marx se refere em O Capital, que qualquer mercadoria, ao assumir a forma dinheiro, igualzinha a qualquer
outra. Por isso Dinheiro pode ser escremento, mas escremento no dinheiro (1996, p. 122).

24

para produzi-las, no se reproduz no mercado no momento de definir as propores que cada

um deve receber em troca pelo seu produto.
Todo produtor est vinculado atravs de uma espessa rede de relaes de produo
indiretas com inmeras outras pessoas. A relao com todos os compradores do mesmo
produto, com todas as pessoas de quem esse produtor compra meios de produo etc., e, em
ltima instncia, com todos os membros da sociedade. A atividade produtiva de um produtor
depende da atividade produtiva de todos os membros da sociedade. Da a concluso que chega
Rubin que, a atividade produtiva de um membro da sociedade s pode influenciar a
atividade produtiva de outro membro atravs de coisas (1987, p. 24). Logo, sem a presena
das coisas, no h poder de influncia produtiva de uns sobre os outros membros da
sociedade. Configura-se, portanto, a nosso ver, em todo o processo de produo, circulao e
a troca, a presena e a gnese da formao do poder da mercadoria que est intimamente
vinculado ao poder do dinheiro e do capital.
Em sntese, o poder da mercadoria formado em um processo que inicia na produo,
se desenvolve e tem sua manifestao mais acentuada, na circulao e troca. Nesse estgio, o
valor de troca no se mede pelo grau de parentesco, amizade ou relaes de vizinhana que
possa existir entre comprador e vendedor, mas sim pela quantidade de trabalho encarnado em
cada mercadoria. Valor, portanto, trabalho humano. Na medida em que o trabalho encarnado
em cada produto no pode mais ser retirado, passa a ser um atributo social que ser conhecido
se for convertido na forma valor e, a nica maneira do proprietrio usufruir dele trocando a
mercadoria por outra de igual valor. Surge ento, pelas relaes de troca, o espetculo 25 do
poder social das mercadorias na forma de uma fantasiosa democracia social que, no outra
coisa seno a ditadura da lei do valor. Na medida em que as mercadorias se encontram no
mercado, submetem aqueles que so possuidores de mercadorias a cumprirem essa lei. Os no
possuidores de mercadorias, por no serem portadores de condies para efetuarem as trocas,
so invisveis para as mesmas
Se anteriormente vimos que no mercado as relaes de troca se do entre as coisas e
no entre os homens, agora vemos que no so todos os homens que interagem no mercado,
apenas os que so possuidores de mercadorias e se enfrentam com o poder que advm das
prprias mercadorias. Esta tese sustenta e esclarece suficientemente o que significa o poder

25

Sobre este aspecto importante observar o que diz Debord (1997). O espetculo o momento em que a
mercadoria ocupou totalmente a vida social. No apenas a relao com a mercadoria visvel, mas no se
consegue ver nada alm dela: o mundo que se v o seu mundo. A produo econmica moderna espalha,
extensa e intensivamente, sua ditadura (1997, p. 30).

25

das mercadorias presente nas relaes econmicas, jurdicas, polticas, culturais etc., dos
homens que so os seus possuidores.
1.1.2 O fetiche como expresso do poder das mercadorias
Na medida em que Marx considera que o carter misterioso do produto do trabalho
provm da prpria forma mercadoria, afasta de imediato qualquer possibilidade de
interpretao de que haja em tais relaes, um fenmeno metafsico em vigor, cujo poder de
dominao sobre os homens, derive de foras extraterrenas. Todavia, reconhece ele, que h
um carter misterioso nos produtos destinados troca no mercado, mas este mistrio se forma
no prprio corpo da mercadoria desde a produo, circulao, troca e consumo revelando-se
atravs de diferentes aspectos.
Um primeiro aspecto do qual deriva o mistrio e o poder da forma mercadoria,
encontramos em sua prpria constituio expresso em dois atributos sociais, compreendidos
como, valo-de-uso e valor26 que induzem e convertem as relaes entre os homens em
relaes entre as coisas. A evidncia do ncleo dessa definio na teoria social de Marx
encontra-se nesta passagem da obra O capital (1996, p. 81): Uma relao social definida, e
estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas.
Curiosamente Marx, segue expondo no mesmo pargrafo, que algo semelhante somente pode
ser encontrado na regio nebulosa da crena, pela qual os produtos do crebro humano
parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas que mantm relaes entre si e com os
seres humanos. o que acontece com os produtos da mo humana, no mundo das
mercadorias (1996, p.81).
Por outro lado, possvel perceber que Marx constri o conceito de fetichismo ao
longo de sua obra27, tornando-o referncia fundamental de sua teoria o qual catalisa todas as
demais definies; demonstrando assim que a mercadoria no um simples objeto, mas est
dotada de um poder que cria a riqueza burguesa e articula as relaes entre compradores e
vendedores. Isso se deve a que, na sociedade capitalista, diferentemente das sociedades
anteriores, a produo est predominantemente voltada para o valor de troca. No estaria aqui
26

Conforme Moura (2005, p. 60). utilidade (valor-de-uso) subjetivamente fundada em qualidades

diferenciadas e sensorialmente perceptveis (enquanto se destina satisfao de apetncias) contrape-se o
valor propriedade social objetiva e homognea (enquanto puramente quantitativa e extra-sensorial) que se
origina do confronto no mercado, sob as formas relativas e equivalencial, dos produtos do trabalho privado. Ao
primeiro atributo, que transcende socialidade burguesa e no oferece maiores obstculos inteleco, acopla-se
o outro, cujo carter peculiar obnubila-lhe o sentido, converte-o em um verdadeiro hierglifo social a ser
devidamente decifrado: trata-se do fenmeno descrito por Marx como fetichismo mercantil.
27
Rosdolski (2002, p. 117) nos diz que no significa que a compreenso de Marx sobre o fetichismo da
mercadoria somente tenha se originado em meados na dcada de 1860.

26

ento a chave para entendermos a necessidade premente de controlar o poder das mercadorias
para anular o poder das coisas transmutando-o como poder dos homens, na transio
socialista?
Um segundo aspecto demonstrativo da existncia de um mistrio no corpo da
mercadoria, Marx define o define juntamente com a identificao da forma mercadoria
dizendo que ela a forma elementar da riqueza, mas como um objeto externo ao produtor,
por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja qual for, a origem delas,
provenha do estmago ou da fantasia (1996, p. 41). Ora, na vida social, objetos que com
suas propriedades podem satisfazer as necessidades da fantasia, esto mais distantes da
realidade concreta e mais prximos do mundo das crenas religiosas28, no o que ocorre nas
relaes mercantis. No mercado onde so trocadas as mercadorias, um objeto pode ser til de
diferentes modos, em se tratando da mercadoria, embora ela tenha diferentes propriedades e
funes, tal qual ocorre com a carranca ou o totem no mundo das crenas populares que
podem livrar dos perigos ou conduzir o destino para encontrar as mediaes de saciar as
necessidades, a mercadoria pode contribuir para saciar o estmago, satisfazer as necessidades
da fantasia, valorizar o valor etc.29
Bastaria ento os homens separarem o valor de uso do valor, para debelarem o poder
social das mercadorias? Marx compreende que, se deixarmos de lado o valor de uso da
mercadoria, s lhe resta uma propriedade, a de ser produto do trabalho. Mas ento, o produto
do trabalho, j ter passado por uma transmutao (1996, p.44). Como ocorre tal
transmutao no produto do trabalho? De maneira direta, segue dizendo o autor que, ao deixar
de lado o valor de uso abstrai-se tambm as formas materiais e os elementos que fazem dele
um valor de uso. O produto j no mais mesa, casa, fio ou qualquer coisa til, e tambm no
mais produto do trabalho especfico, seja ele marceneiro, pedreiro, fiandeiro, etc.
Desvanecem-se, portanto, as diferentes formas de trabalho concreto, elas no mais se
distinguem umas das outras, mas reduzem-se todas, a uma nica espcie de trabalho abstrato
(1996, p.44 e 45). Nesse sentido, encontramos um terceiro aspecto do mistrio existente na
mercadoria.

28

Reinaldo Carcanholo (2011, p. 87) ao explicitar o fetichismo por meio das carrancas utilizadas na antiguidade
em barco assrios, fencios e que tambm passaram a ser usadas a partir de 1870, por pescadores do Rio So
Francisco, no Nordeste brasileiro, diz que: A carranca um fetiche, e o fenmeno da mente humana de atribuir
poderes escultura, ao pedao de madeira, e de tornar o ser humano submisso ou dependente dela o que
caracteriza o fetichismo.
29
Moura (2004, p. 220) A mercadoria um objeto prtico, que j nasce como demiurgo, apoderando-se da
subjetividade de seu produtor e deixando-lhe, como legado, sua prpria objetualidade.

27

Ao desvanecerem-se as formas de trabalho concreto em cada produto, transmutandose para uma nica espcie de trabalho (o trabalho abstrato), a mercadoria passa a ser
envolvida pelo mistrio do valor. O produtor, embora veja e toque o produto do seu trabalho,
j no tem poder de deciso sobre ele, porque o valor se impe como uma fora independente
sobre a vontade do proprietrio que, se quiser ver a troca realizada obrigado considerar no
produto, apenas o tempo de trabalho social mdio para produzi-lo, que passa a ser
representado pelo valor. O fetichismo da mercadoria consiste ento, na ocultao das relaes
entre os homens e no aparecimento das relaes entre as coisas.
As mercadorias so de difcil controle porque levam consigo dupla potencialidade,
identificadas por Marx como objetos teis e, ao mesmo tempo, veculos de valor, por isso, se
afirmam enquanto mercadorias com poder de troca. No entanto, enquanto as mercadorias vm
ao mundo sob a forma de valores de uso, com materialidade palpvel, o valor em si no
possui nenhum tomo de matria. Da que Marx confirma a presena do mistrio: vire-se e
revire-se, vontade, uma mercadoria: a coisa-valor se mantm imperceptvel aos sentidos
(1996 p. 55). a capacidade de tornar imperceptvel o valor aos sentidos, que as mercadorias
demonstram o poder social que possuem. essa imperceptividade do valor que a transio
socialista, na teoria social de Marx, no tolerar.
Um quarto aspecto misterioso do poder da mercadoria est presente no valor
corporificado em duas mercadorias a serem trocadas, como sendo a capacidade do
reconhecimento que existe nelas. Destaca Marx (1996, p. 59), O linho reconhece no casaco,
mesmo abotoado, a alma igual sua atravs do valor. Neste caso, o linho est na posio
ativa, por representar a forma relativa do valor, e o casaco, aberto ou abotoado, por estar
representando a forma equivalente, espera passivamente que o linho identifique e reconhea
nele a mesma alma, ou seja, o valor, trabalho humano abstrato. Neste sentido, quem tem o
poder de reconhecer no casaco mesmo abotoado a alma igual a sua, o linho e no o
comprador ou o vendedor que abotoam e desabotoam o casaco.
O linho ou a mercadoria que representa a forma relativa do valor que cumpre,
portanto, o papel ativo na relao, no somente reconhece, como tambm transmite seu
pensamento em linguagem peculiar, que o casaco, forma equivalente, diferencia-se
fisicamente dele, mas iguala-se pelo valor.
Podemos concluir que esse poder existente na forma equivalente, dentre outras
formas, que deve ser controlado para que a transio possa fazer surgir novas relaes sociais
e de produo, superando as relaes fetichizadas que h entre os homens e as coisas na
sociedade capitalista.

28

Intervir sobre o processo que pe a forma equivalente do valor, como senhora

determinadora e reguladora das trocas, permite, na transio socialista, com as mudanas de
relaes no processo de produo, a coisa deixa de circular na forma mercadoria e o mistrio
em si se desvanece.

1.2 - O PODER SOCIAL E POLTICO NA FORMA DINHEIRO

Marx considera que existe uma fase transitria entre a forma geral para a forma
dinheiro do valor, no sentido que, enquanto a primeira pode ocorrer com qualquer mercadoria
escolhida para desempenhar o papel da forma equivalente, na media em que a forma natural
se identifica socialmente com a forma equivalente, torna-se mercadoria dinheiro e passa a
funcionar como dinheiro. Para ele, o ouro30, historicamente passou a ter essa posio social
privilegiada, substituindo outra mercadoria como equivalente geral.
Antes do ouro, o equivalente geral passou por diversos outros produtos, como afirma
Marx nos Grundrisse, quando se empenha em decifrar as curiosidades sobre o dinheiro ento
destaca ele:
Quando a sociedade se eleva acima do nvel das meras transaes do escambo,
qualquer substncia que igualmente valorizada pelo comprador e pelo vendedor,
pode transformar-se em dinheiro [...] Uma das primeiras foi o gado, mas esta
obviamente uma moeda inaplicvel a pequenos compradores, porque causaria
problemas para o vendedor dar troco de um boi. Conchas so usadas em grande
medida como dinheiro, na ndia, nas ilhas hindus e na frica; as conchas de caracol da
ndia valem de 32 para um quarto de pence ingls. Semente de cacau, amndoas,
milho, todos j tiveram de servir como dinheiro. Em pases de caadores, peles... sal...
Peixe seco muitas vezes [] dinheiro na Islndia e em Newfoundaland;
ocasionalmente, o acar foi dinheiro na ndia Ocidental (2011, p. 758).

O que chama a ateno na descrio histrica de Marx , por um lado, a diversidade de

produtos que cumprem o papel de equivalente geral em certos tempos histricos; por outro
lado, um detalhe parece ser tambm importante, quando trata que a sociedade, para chegar ao
ponto de estabelecer o equivalente geral, precisa elevar-se acima das meras transaes do
escambo. Sendo assim, o dinheiro tornou-se uma mercadoria especial, na qual todas as outras
expressam o seu valor. No entanto, como nunca se viu na histria, o dinheiro, na sociedade

30

No captulo III do livro I (1996, p. 105) Marx declara que, a fim de simplificar, pressuporemos sempre que o
ouro a mercadoria dinheiro. Deduzimos que, apenas como pressuposio, o ouro a mercadoria dinheiro,
pois, na sequncia evidenciar que o dinheiro a forma necessria de manifestar-se na medida encarnada do
valor das mercadorias, portanto, tempo de trabalho. No entanto, conforme exposto claramente no primeiro
capitulo do livro O capital, o dinheiro uma das formas de valor, outras formas e outros produtos antes do ouro
serviram como referncias de forma equivalente do valor.

29

burguesa, passou a exercer diversas funes, podendo ser: equivalente geral; meio de troca;
medida de valor; meio de acumulao ou entesouramento, e meio de pagamento universal.31
Seria ento o dinheiro nas suas mais diversas formas de apresentao, um dos fatores
mensuradores do desenvolvimento da civilizao? Se assim o , qual a razo de sua
afirmao e como se pode control-lo no perodo de transio para a superao da sociedade
capitalista? De outro jeito, como se compreende o sistema de troca das mercadorias,
comandado pela forma do equivalente geral, na transio socialista?
Conforme vimos, o dinheiro, onde rege a produo capitalista uma das formas de
expresso da riqueza burguesa e seu poder reside no valor. O fetiche do dinheiro ocorre
porque as mercadorias vem nele a figura do seu prprio valor. Segundo Marx (1996, p. 122),
Torna-se dinheiro real, porque as mercadorias, por meio de sua alienao geral, fazem dele a
encarnao real do seu valor, a figura em que se transforma seu corpo til. Por meio dessa
alienao revela-se a capacidade do dinheiro de medir e expressar o valor das mais diversas
mercadorias independe de sua materialidade.
O dinheiro em contato com a mercadoria d a seu portador o poder de compr-la,
podendo assim apropriar-se dela atravs da troca. Por isto, diferentemente dos economistas,
Marx conclui que o dinheiro no um smbolo; ele, como qualquer mercadoria portador de
valor de uso e valor, no entanto, sua funo social a de representar a forma geral do valor
para facilitar as relaes de troca com as demais mercadorias.
O dinheiro, na medida em que participa das trocas, cumpre a funo de retirar
continuamente valores de uso de circulao, fazendo com que as mercadorias possam ser
apropriadas e utilizadas abrindo espao para a produo de novas mercadorias. O poder do
dinheiro em relao s demais mercadorias que ele detm a funo de medir o valor de todas
elas, por isso, independentemente do que seja qualquer mercadoria, deve aceitar que seu valor
seja convertido em dinheiro. Dessa forma, do poder do dinheiro advm o poder do capitalista
de se encontrar com os proprietrios de outras mercadorias, como um sujeito capaz de tudo
comprar, inclusive, a fora de trabalho que produz todas as mercadorias. Nesse sentido, no se
pode eliminar o capitalista na transio para o socialismo e manter a mesma funo do
dinheiro. Se assim for, mantm-se o mesmo sistema de trocas e o poder das mercadorias no
desaparecer.
31

Hobbes (2012, p. 2030) j havia percebido as funes e os meios pelos quais o dinheiro circula para o uso
pblico, mas em apenas duas modalidades ou vias: uma das vias o conduz aos cofres pblicos, e a outra o faz
sair dos cofres para o pagamento de dvidas pblicas. primeira espcie pertencem os coletores e tesoureiros e,
segunda, tambm os tesoureiros, assim como os funcionrios responsveis pelo pagamento dos vrios
ministros pblicos ou privados.

30

Marx, para demonstrar o poder do dinheiro, compara os possuidores de mercadorias a

Fausto, que agem antes de pensar e invertem a primeira frase do evangelho de Joo, onde diz:
no princpio era o verbo, para: no princpio era a ao. 32 Ento diz ele, em sua
perplexidade, nossos possuidores de mercadorias pensam como Fausto: no princpio era a
ao. Agem antes de pensar. As leis oriundas da natureza das mercadorias revelam-se
atravs do instinto natural dos seus possuidores (1996, p. 96).
O interesse do capitalista produzir cada vez mais em vistas de colocar valores de uso
no mercado. Por sua vez, o mundo das mercadorias regulado por suas prprias leis, se
encarrega de pensar por aqueles que prioritariamente gastam as suas energias na ao. Ento
as mercadorias se valem do instinto natural dos homens para impor a lei de somente haver
troca se houver uma mercadoria que se apresente como o equivalente geral, por isso j uma
relao definida a priori, antes do capitalista se propor a produzir; ou seja, esse equivalente
geral s pde aparecer porque houve socialmente uma combinao entre homens e
mercadorias para elegerem uma dentre elas que expressasse os seus valores. Diante disso,
Marx, para demonstrar o poder que o dinheiro tem nas relaes de troca, recorre ao
Apocalipse e o compara com a besta: Todos eles tm um mesmo desgnio, e entregaro sua
fora e seu poder besta. E que s possa comprar ou vender quem tiver o sinal, a saber, o
nome da besta ou o nmero do seu nome (1996, p. 97). O dinheiro funciona ento, na
sociedade capitalista, como o livre arbtrio de cada indivduo que deve cumprir o destino
comum de todos aqueles que vo ao mercado para serem comandados pela besta cujo nome
formado por nmeros.
Por outro lado, a besta exterminadora do Apocalipse no capitalismo tambm o
dinheiro. Na atualidade, ele, como capital fictcio torna-se incontrolvel por aqueles que
possuem o sinal ou sabem o nmero de seu nome. Segundo Marx, a constituio de capital
fictcio chama-se capitalizar, no entanto, mesmo quando a obrigao, o ttulo, no seja como
as aplices que representam capital imaginrio, ainda assim o valor-capital desse ttulo
puramente ilusrio (MARX, l. 3 1991b, p.537).

32

Franz Hinkelammert (1983) faz uma exegese bastante apurada sobre as referncias ao Apocalipse e ao trecho
do Evangelho de So Joo destacadas por Marx. Sobre a frase invertida por Goethe: No princpio era a ao, o
autor supe que Marx entende exatamente o que ocorre com o produtor de mercadorias: age antes de pensar e o
mundo das mercadorias pensa por ele; enquanto ele executa os ditames das mercadorias renuncia liberdade. Na
segunda, referente besta do Apocalipse, o mesmo autor a vincula com a passagem de O capital que diz: O
valor no traz escrito na fronte o que ele . Longe disso, o valor transforma cada produto num hierglifo social
(MARX, 1996, p. 83). O sinal na fronte, segundo Hinkelammert, aparece em todas as etapas da anlise da
mercadoria: valor, dinheiro e capital, mas na anlise do dinheiro que Marx vincula tal iluso besta do
apocalipse e ao anticristo.

31

o dinheiro na sociedade burguesa, que se eleva e pe sob a sua dominao tanto os

que o buscam para comprar bens de uso, como tambm aqueles que querem ver o patrimnio
multiplicar-se na forma de meios de produo. Com seu poder e capacidade reprodutiva, o
dinheiro penetra em todos e o agente dinamizador de todos os espaos da economia, da
poltica, cultura, educao, religio etc., determinando o que pode ou no tornar-se
mercadoria.
Hobbes, antes de Marx j havia destacado no Leviat (2012, p. 202), a importncia do
dinheiro, como meio para a passagem dos bens de homem para homem dentro do Estado. E
isso a tal ponto que esse acondicionamento como se fosse a corrente sangunea de um
Estado... Por este entendimento, torna-se compreensvel a linguagem de certos economistas,
na atualidade, quando analisam que os Estados perderam quantidades significativas de suas
reservas, ao dizerem que houve uma sangria financeira.
Marx, nos Grundrisse nos d o indicativo de que o poder do dinheiro poder ser
controlado no processo de transio pela superao do valor. Segundo o autor, o valor de troca
do produto, engendra o dinheiro ao lado do produto. Como impossvel suprimir as
contradies derivadas da existncia do dinheiro ao lado das mercadorias por meio da
modificao da forma dinheiro, igualmente impossvel suprimir o prprio dinheiro
enquanto o valor de troca permanecer a forma social dos produtos (2011, p. 95). Sendo
assim, se o valor aparece e se realiza na troca atravs do dinheiro, no so apenas as relaes
de troca que precisam ser modificadas para que a forma dinheiro do valor perca o sentido de
sua presena social, mas o processo todo que se inicia na produo.
De acordo com Marx, a mudana de valor do dinheiro que pretende se transformar em
capital, no pode ocorrer no prprio dinheiro. Como meio de compra, o dinheiro realiza o
preo da mercadoria. Por outro lado, a mudana do valor do dinheiro decorre da revenda
porque o ato apenas reconverte a mercadoria na forma dinheiro. Para extrair valor do
consumo e fazer com que o dinheiro se converta em capital, o proprietrio do dinheiro deve
descobrir na esfera da circulao, uma mercadoria que seja a fonte do valor, de tal modo que,
ao consumi-la ela crie valor; essa mercadoria se chama fora de trabalho.
O incio da perda da importncia do dinheiro na transio para o socialismo se d pela
impossibilidade do capitalista continuar a transform-lo em capital, em trs sentidos: primeiro
por no existir mais um mercado de trabalhadores livres; segundo, pela fora de trabalho
deixar de ser mercadoria e, terceiro, porque os trabalhadores despojados de todas as coisas
necessrias para produzir passam a ser possuidores dos meios de produo.
Por outro lado, Marx pondera em O capital que o sistema de crdito uma poderosa
alavanca para impulsionar a transio do modo capitalista de produo para o modo de

32

produo do trabalho associado, isto porque, o crdito tem o poder de imprimir um carter
social ao capital. O sistema de crdito tem ento, uma natureza dplice de, por um lado,
desenvolver a fora motriz da produo capitalista, o enriquecimento pela explorao do
trabalho alheio, fazendo com que poucos explorem a riqueza social, mas, de outro modo,
constitui o benefcio de efetivar os investimentos entre os associados apontando para as
relaes vindouras do novo modo de produo. Todavia, alerta o autor que, esse apenas um
dos elementos que deve estar relacionado com outras grandes mudanas orgnicas. Como
equaciona ento Marx, a questo do poder do dinheiro e do crdito na transio para o
socialismo?
Acredita, ele, que ao perdurar o modo capitalista de produo, uma de suas formas
ser o capital, produtor de juros, continuar sendo o agente formador da base do sistema de
crdito. No entanto, quando os meios de produo tiverem cessado de se converter em
capital (o que inclui a abolio da propriedade fundiria privada), o crdito como tal no ter
mais sentido algum... (1991b p. 696).
No ter mais sentido porque a produo no depender do financiamento dos crditos
a juro, nem as mercadorias mobilizaro e organizaro as pessoas no processo produtivo. Se
no h mais um sistema de produo da forma mercadoria, a forma dinheiro tambm perder
o sentido de existir. De maneira irnica diz Marx: S Proudhon, esse escritor sensacionalista,
que pretendia combinar a produo de mercadorias com a abolio do dinheiro, era capaz de
imaginar essa monstruosidade (1991b, p. 696).

1.3 - O PODER SOCIAL E POLTICO NA FORMA CAPITAL

Marx reconhece nos Grundrisse que, para desenvolver o conceito de capital,

necessrio partir, no do trabalho, mas do valor j desenvolvido no movimento da circulao.
to impossvel passar diretamente do trabalho ao capital quanto passar diretamente das
diversas raas humanas ao banqueiro, ou da natureza mquina a vapor (2011, p. 200).
A produo e a circulao das mercadorias se constituem nas condies histricas que
do origem ao capital; isto porque, segundo Marx, retirado o contedo material da circulao
e consideradas apenas as formas econmicas que engendram o processo de circulao,
encontraremos o dinheiro como produto final, e esse produto final da circulao das
mercadorias, a primeira forma de aparecimento do capital. Neste sentido, no basta ser
dinheiro para ser capital. Destaca Marx (1996, p. 166) que, o dinheiro que apenas dinheiro
se distingue do dinheiro que capital, atravs da diferena na forma de circulao.

33

O raciocnio de Marx inicialmente de fcil compreenso, pois tem como ponto de

partida a forma simples da circulao, quando uma mercadoria convertida em dinheiro, mas
logo em seguida reconvertida em mercadoria (M D M) para, com o mesmo dinheiro da
venda, comprar outra mercadoria; essa transao no rene condies para a formao do
capital. O inverso dessa forma quando se do as condies para que surja o capital, tendo
em vista que nela, o dinheiro convertido em mercadoria e esta reconvertida em dinheiro
novamente (D M D). Nesta segunda relao, entre dinheiro e mercadoria, o processo se
amplia, porque o objetivo agora comprar para vender, levando o dinheiro, por meio dessa
transao, a transmutar-se em uma forma de capital.
O que distingue os dois circuitos a sucesso inversa das fases. A diferena que o
dinheiro quando compra mercadoria para ser vendida, pretende voltar a ser dinheiro nas mos
do capitalista, demonstrando que o ponto de partida que origina o capital a compra e no a
venda como ocorre na operao simples, quando, primeiro tem que se vender a mercadoria
para obter dinheiro.
No caso de ser a mercadoria a intermediadora, o objetivo do comprador da mesma,
fazer render o dinheiro. Para que isto acontea, h que haver intimidade e certa confiabilidade
do comprador para com o dinheiro, isto porque, expe Marx (1996, p. 167 e 168); Com a
compra lana dinheiro em circulao, para retir-lo dela depois com a venda da mesma
mercadoria. Solta o dinheiro com segunda inteno de apoderar-se dele de novo. Por isto,
apenas adianta dinheiro no intuito de recuper-lo posteriormente.
Ao soltar o dinheiro, o comprador capitalista, que pensa em revender a mercadoria
adquirida, momentaneamente se desfaz dele, deixando-o mesmo solta para que faa outras
transaes para, posteriormente apoderar-se novamente do dinheiro, em quantidade
aumentada; o que s vezes pode no ocorrer, isto porque, o regresso do dinheiro ao ponto de
partida pode ser atrapalhado pela dificuldade da venda ou, para desfazer-se do produto ter de
troc-lo por um valor menor do que o aplicado. No entanto, o objetivo final do comprador
retirar mais dinheiro daquela quantidade lanada em circulao. Esse acrscimo
denominado por Marx de valor excedente, gerado pelo movimento da circulao, alterando a
magnitude do dinheiro e consequntemente do capital.33 O capital primeiro, investido,
permanece na mercadoria a espera da venda para ser acrescido com o lucro e ser reinvestido,
tornando-se tambm capital.

33

Em nota, no livro O capital, expe Marx (1996, p. 171) citando Engels, Umrisse zu einer Kritiki der
Nationalkonomie em Deutsch-Franzsische Jahrbcher, ed por Arnold Ruge e Karl Marx, Paris, 1844, p. 99
que O capital divide-se... em capital primitivo e lucro, o acrscimo ao capital...embora na prtica esse lucro se
torne imediatamente capital e seja posto em movimento com o capital primitivo.

34

Na medida em que a circulao do dinheiro se d na forma de capital, passa a ter

finalidade em si mesmo que a de expandir o valor. Segundo Marx (1996, p. 171), por isso,
o movimento do capital no tem limites. Como representante desse movimento, o capitalista
representa ser, no mundo dos homens, um indivduo sem limites. Sua pessoa, diz Marx (1996,
p. 172), ou melhor, seu bolso donde sai e para onde vai o dinheiro. E acrescenta: enquanto
a apropriao crescente da riqueza abstrata for o nico motivo que determina suas operaes,
funcionar ele como capitalista, ou como personificao, dotado de vontade e conscincia. A
personificao do capital, no funcionamento do sistema, faz com que ele assuma o comando e
o controle dos indivduos que o manuseiam.34
Marx nos mostra, porque o capital mais do que dinheiro autnomo investido em
busca de valorizar o valor, quando diz que, o valor passa de uma forma para outra, sem
perder-se nesse movimento, transformando-se numa entidade que opera automaticamente
(1996, p. 173). Como entidade, ele tem formas alternadas de manifestao que, examinandoas chega-se s proposies, diz Marx que, capital dinheiro, capital mercadoria. 35
Nessa relao entre capital, dinheiro e mercadoria, por se tratar da circulao de
mercadorias, o valor passa a ser uma entidade, invisvel e impalpvel que cumpre o papel de
fazer o sistema funcionar por sua prpria dinmica; ou melhor, o valor o agente de um
processo que age continuamente revezando as formas dinheiro e mercadoria, para modificar a
sua prpria magnitude e expandir-se em si mesmo de forma automtica. Ento destaca Marx:
O valor se torna valor em progresso, dinheiro em progresso e, como tal, capital.
Sai de circulao, entra novamente nela, mantm-se e multiplica-se nela, retorna
dela acrescido e recomea incessantemente o mesmo circuito. D - D, dinheiro que
se dilata, dinheiro que gera dinheiro, conforme a definio de capital que sai da
boca dos seus primeiros intrpretes, os mercantilistas (1996, p 174 e 175).

34

Segundo Mszros: O sistema do capital se baseia na alienao do controle dos produtores. Neste processo de
alienao, o capital degrada o trabalho, sujeito real da reproduo social, condio de objetividade reificada
mero fator material de produo e com isso derruba, no somente na teoria, mas na prtica social palpvel, o
verdadeiro relacionamento entre sujeito e objeto. Para o capital, entretanto, o problema que o fator material de
produo no pode deixar de ser o sujeito real da produo (2002, p. 126).
35
Carcanholo e Sabadini exemplificam que: o capital um verdadeiro fantasma obcecado pela metamorfose;
possui a obsesso pela busca de uma forma e sempre de uma forma diferente da que possui. E essa forma
diferente no pode ser qualquer forma, precisa ser aquela rigidamente determinada pela sua forma de circulao,
apresentada (2011, p. 130). Destacam ainda os autores que o valor depois de transformado em valor-capital,
prossegue at alcanar uma etapa, nos dias atuais, em que, sendo desprovido de materialidade prpria, consegue
existir sem nenhum tipo de materialidade. Transforma-se em um fantasma sem necessidade de nenhuma
materialidade. o que ocorre com o capital fictcio ou capital especulativo parasitrio, incorretamente
denominado de capital financeiro.

35

Marx concebe que o capital a expanso consumada do valor, que, como vimos se
desenvolve atravs de um movimento incontrolvel. Tal movimento ilimitado visa acumular
dinheiro para, posteriormente, inseri-lo novamente no processo de circulao e retirar dele
mais dinheiro, expandindo com isto o valor. Ento afirma Marx (1996, p. 172), Nunca se
deve considerar o valor-de-uso objetivo imediato do capitalista. Tampouco o lucro isolado,
mas o interminvel processo de obter lucro.
Temos ento, que a mercadoria o pressuposto de todo esse processo, embora o
dinheiro e o capital paream ser foras esplendorosas que tudo determinam em termos de
relaes mercantis e na acumulao de riqueza.36 Compreendemos que, se sobre a forma
mercadoria que podemos perceber e analisar a forma dinheiro, e se o capital nada mais do
que dinheiro investido e colocado em circulao, com o intuito de v-lo multiplicado, a
mercadoria enquanto produto o ponto de partida, e o processo torna-se incontrolvel,
quando as transaes visam a valorizao do valor.37 Da que a transio para o socialismo
no poder ocorrer sem que esse crculo contnuo seja interrompido e controlado.
1.4 A PERSONIFICAO DAS FORMAS SOCIAIS DE PODER
Na medida em que se desenvolvem as relaes de produo e as relaes sociais de
produo, as formas sociais: econmica, jurdica e poltica aumentam as expresses de seus
poderes no interior do modo de produo capitalista. A reproduo desse sistema passa pela
interao destas diferentes formas histricas criadoras de contradies.
Compreendemos que a interao entre as diferentes formas sociais de poder, ocorre no
processo de produo e fora dele, isto porque, aquilo que o trabalhador vende sua fora de
trabalho, para isso tem de submeter-se enquanto indivduo s ordens do capitalista que, por
sua vez, comandado pelas referidas formas sociais, polticas e jurdicas. O domnio indireto
do capitalista sobre o trabalhador dar-se- na medida em que, fora do ambiente de trabalho, o
36

Mauro Castelo Branco de Moura (2004) concorda que a mercadoria a forma elementar e que sobre essa base
Marx pde analisar a forma dinheiro que se desenvolve a partir da forma mercadoria, no entanto, alerta que nem
todos os comentaristas compreendem dessa forma a relao entre o lgico e o histrico. A ns no interessa
esta polmica sendo que o objetivo demonstrar que no mercado, o poder que os homens exercem uns sobre os
outros o poder que advm das mercadorias e, por isso buscamos desvendar se esse poder de fato obriga ou no
os proprietrios das mercadorias a colocarem-se inteiramente disposio delas submetendo-se aos ditames da
lei do valor.
37
Istvan Mszros (2002, p. 96) um ferrenho defensor da tese da incontrolabilidade do capital. Diz ele, Antes
de mais nada, necessrio insistir que o capital no simplesmente uma entidade material tambm no ...
um mecanismo racionalmente controlvel, como querem fazer os apologistas do supostamente neutro
mecanismo de mercado ( a ser alegremente abraado pelo socialismo de mercado) mas , em ltima anlise,
uma fora incontrolvel de controle sociometablico.

36

seu tempo livre seja utilizado para convert-lo em tempo de consumo da forma mercadoria. 38
Neste caso, os indivduos no decidem sobre si mesmos, a prpria funcionalidade do mercado
se encarrega de envolver e dinamizar a ocupao deles fora do ambiente de trabalho.
A interao entre as diferentes formas de poder social, no somente pem os homens a
servio das trocas como os controla por meio da personificao das coisas. Conforme nos diz
Marx (1996, p. 688), O capitalista s possui um valor perante a histria e o direito histrico
existncia enquanto funciona personificando o capital.39 Sem isso ele um ser qualquer.
Ao personificar o capital, o capitalista passa a se dedicar valorizao do valor e,
como um fantico da expanso do capital acredita que, quanto maior for a quantidade de
mercadorias produzidas e postas em circulao, mais ele representa o capital, tornando-se
assim, mais poderoso e respeitado, embora, como diz Marx (1996, p. 688), O capitalista
apenas uma das rodas motoras desse mecanismo.
No processo de interao das formas sociais, por um lado, o capitalista impelido
continuamente a ter de empregar capital na produo industrial com o objetivo de aument-lo.
Por outro lado, pelas leis externas da concorrncia, obriga-se a ter de expandir-se acumulando
progressivamente para conservar o capital e manter o poder pessoal que do capital devm. Da
ento, diz Marx (1996, p. 689) que: Juntamente com a quantidade de material humano
explorado, a acumulao amplia o domnio direto e indireto do capitalista.40
Marx compreende que no modo capitalista de produo, o processo de trabalho apenas
um meio de criar valor, da mesma forma, a reproduo apenas um meio de reproduzir o
valor antecipado como capital ou como valor que se expande. Uma pessoa s assume a
feio econmica de capitalista quando seu dinheiro funciona continuamente como capital 41
(1996, p. 660). Da se explica porque algumas pessoas no escapam ao desgnio divino de
terem que comer o po com o suor do prprio rosto. Ou seja, na medida em que no alcanam
as condies para fazer com que o dinheiro funcione como capital, mesmo sendo dele

38

Para Adorno (2002, p.109), a questo do tempo livre no algo abstrato. Ele acorrentado ao seu oposto. O
fetichismo que medra o tempo livre est sujeito a controles sociais suplementares.
39
Hobbes, quando trata das pessoas, dos autores e das coisas personificadas, no Leviat, destaca que a palavra
pessoa, para os gregos prsopon, significava face, na lngua do Latim, a palavra persona significa disfarce ou
aparncia exterior de um homem imitado no palco; depois a palavra se transferiu para a linguagem corrente, nos
tribunais e na vida social. Da que segundo Hobbes, Personificar , pois, atuar ou representar a si mesmo ou a
outro. Quem atua por outro, responde por sua pessoa ou age em seu nome.
40
No intuito de tornar mais evidente a dominao capitalista, Marx recorre tese de Lutero o qual defende que a
ambio de dominar um dos fatos do impulso para enriquecer-se e isto o faz, ao invs da repulso de um
usurrio homicida, a ser adorado pelos cristos (1996, p. 689).
41
Para que o dinheiro do capitalista funcione continuamente como produo e reproduo do capital, o
investimento feito ter que produzir mais-valia em perodos subsequntes. Marx exemplifica com a aplicao de
100 libras esterlinas aplicadas, rendendo no primeiro ano 20 libras de mais-valia, ter que, nos anos subsequntes
repetir a mesma operao.

37

portadores, a feio de trabalhador; condio que o obriga a vender diariamente a prpria

fora de trabalho.
Marx relaciona as diversas formas sociais de interao e personificao das coisas,
como partes constitutivas do mesmo sistema econmico, jurdico e poltico ao dizer que:
No capital e na pessoa do capitalista na realidade o capital personificado os
produtos se tornam fora autnoma ante os produtores. A terra, por sua vez
personificada no proprietrio, resiste e se torna fora autnoma que exige a
participao no produto obtido com sua ajuda. Desse modo, o que terra cabe
receber para se renovar e acrescer a produtividade, o proprietrio embolsa por meio
da renda com que transaciona e que dissipa. claro que o capital requer previamente
que o trabalho seja assalariado. Mas, claro tambm que, e o ponto de partida o
trabalho assalariado, parecer natural identificar o trabalho em geral com o trabalho
assalariado, e o capital e a terra monopolizada parecero ser necessariamente a
forma lgica das condies de trabalho, em face do trabalho geral (1991a, p. 946 e
947).

O capitalista embolsa o que pertence ao trabalhador e terra e transforma o resultado

extrado de ambos, em capital. O trabalho assalariado, a terra e o capital tornam-se, na lgica
dessas relaes, condies especiais de ser do modo de produo capitalista. Tudo isso
assegurado pelas formas jurdicas e polticas estatais que tambm se personificam 42 no
capitalista que passa a ter o poder para subjugar o trabalhador. Tendo em vista o objeto de
nosso estudo, se os trabalhadores eliminarem o capitalista, despersonificam o capital que os
explora e conquistam com isso a liberdade econmica e poltica?
Apressadamente poderamos dizer que sim, mas na prtica configuraramos um grande
equvoco, isto porque, conforme nos afirma o prprio Marx, no livro 2 de O capital (1991a, p.
940), o processo capitalista de produo forma historicamente determinada do processo
social de produo; logo, no apenas o individuo como tal que deve ser controlado, mas a
forma social em sua totalidade, isto porque, dependendo das circunstncias histricas o
capitalista pode no ser um individuo em particular.43 Da que a ttica poltica de eliminar ou
sequestrar autoridades isoladamente, analisa Lenin em 1887, torna-se sem fundamento na luta
poltica e imprprio para levar frente a transio socialista. a superao das diversas

42

Hobbes (1999, p.136) Aps dizer que poucas so as coisas incapazes de serem representadas pela fico. As
coisas inanimadas, como uma Igreja, um hospital, uma ponte, podem ser personificadas por um reitor, um diretor
ou um supervisor.
43
Istvn Mszros (2002, p. 720) O capital em seu ser-para-si a personificao necessria do capital que,
dependendo das circunstncias histricas especficas, pode ou no ser o proprietrio capitalista privado dos
meios de produo. O que decide a questo a relao-capital na qual o controlador do trabalhador que deve
ser, sob a forma capitalista do domnio do capital o capitalista e no um capitalista particular ou individual, este
sendo subsidirio ao conceito de capital em si enfrenta e domina o trabalhador.

38

formas sociais, polticas e jurdicas

44

que a transio socialista quer objetivar enquanto

perspectiva de um processo contnuo de novas superaes.

O capitalista enquanto personificao do capital, pela forma mercadoria, empenha-se
em buscar maneiras para valorizar o valor e reproduzir o capital indefinidamente. O capital,
por sua vez, pela ajuda recebida, oferece em troca a estrutura e a organizao das relaes
sociais entre os homens, na falsa iluso de que todos so queridos por ele e, pelo fetiche do
consumo, induz a pensar que, quanto mais consumirem, mais livres sero. Ento diz Marx:
Sua prpria necessidade transitria, nessas condies, est ligada necessidade transitria do

modo capitalista de produo. Mas, ao personificar o capital, o que o impele no so os

valores de uso de sua fruio e sim o valor de troca e sua ampliao (1996, p.688).
Sem a intermediao do valor de troca, o capitalista perde toda a importncia para o
capital e, sem ambos, o capital perde a possibilidade de continuar sendo uma forma social.
Na medida em que, na presena das coisas, fica impedida a possibilidade de valorizar o valor,
no somente a forma mercadoria deixa de ser uma forma social, como tambm as relaes
sociais passam a ser geridas com outros objetivos45 eliminando qualquer virtude social
atribuda coisa pela forma social capitalista.
Marx nos diz que, o processo que produz o assalariado e o capitalista tem suas razes
na sujeio do trabalhador. O progresso consistiu numa metamorfose dessa sujeio, na
transformao da explorao feudal em explorao capitalista (1996, p. 831).46 a sujeio
oriunda da forma social constituda pela explorao, que no pode mais ser tolerada na
transio socialista. A metamorfose das formas sociais continua existindo e servem de
alavancas para as transformaes provocadas pelas formas sociais organizativas das classes,
que Marx denomina de proletariado, responsvel por fazer a sua prpria revoluo.

44

A forma no um construto eterno e atemporal. Pelo contrrio, representa uma objetivao de determinadas
operaes, mensuraes, talhes e valores dentro das estruturas histricas do todo social... A forma social no
uma frma inflexvel e imutvel, na medida em que se faz e refeita numa rede de relaes sociais
(MASCARO, 2013, p. 22).
45
Rubin (1987, p. 34 e 35) explica detalhadamente esse processo no mbito das relaes capitalistas, dizendo
que, se uma determinada coisa d a seu proprietrio a possibilidade de manter relaes de troca com qualquer
outro proprietrio de mercadorias, ento a coisa possui virtude especial de intercambialidade, ela tem valor. Se
a mesma coisa vincula dois proprietrios de mercadorias, um dos quais o capitalista e o outro um trabalhador
assalariado, ento a coisa no apenas valor, mas tambm capital. Se o capitalista mantm relao de
produo com o proprietrio de terra, ento o valor, o dinheiro que ele transfere ao outro representa renda. Se o
capitalista industrial paga ao capitalista financeiro, pelo capital emprestado, a quantia paga denomina-se juro.
Sendo assim Todo tipo de relao de produo entre pessoas confere uma virtude social, uma forma social,
especfica, s coisas atravs das quais as pessoas mantm relaes diretas de produo.
46
Marx conclui a explicao dizendo que, embora os prenncios da produo capitalista j apaream, nos
sculos XIV e XV, em algumas cidades mediterrneas, a era capitalista data do sculo XVI. Onde ela surge, a
servido j est abolida h muito tempo, e j esto em plena decadncia as cidades mediterrneas, a era
capitalista data do sculo XVI.

39

CAPITULO II

O CAPITALISMO E A FORMA POLTICA ESTATAL CENTRALIZADA

Considerando os aspectos histricos das formas de produo, a apropriao de seus

resultados e os antagonismos entre as classes, tendo em vista o objetivo de nosso estudo, em
desvendar se h uma teoria da transio socialista nas formas econmicas, sociais, polticas,
jurdicas e ideolgicas em Marx?; queremos demonstrar que as relaes de produo
capitalistas, desde o incio, provocaram mudanas na forma de dominao e, a necessidade de
afirmao da classe dominante levou, ao mesmo tempo, a ter de criar o Estado capitalista
como forma de poder apropriado para esse fim. Precisamos saber agora, qual o vinculo, a
dependncia ou o grau de autonomia existente entre as formas econmicas, sociais e polticas
e como os trabalhadores e os capitalistas se situam diante dessas formas.47
Encontramos no prefcio do texto, Para a crtica da economia poltica, de janeiro de
1859, esclarecimentos dando conta que Marx, como redator da Gazeta Renana (1842/43),
viu-se em apuros para tomar parte da discusso sobre os interesses materiais que tratavam
das polmicas das deliberaes do Parlamento renano, sobre o roubo de madeira e, o
parcelamento da propriedade fundiria; dentre outras questes colocadas pelo governador da
provncia. Marx se interessa pelas questes econmicas e obriga-se a fazer, inicialmente, uma
reviso crtica da Filosofia do Direito de Hegel, no ano de 1844. Diz ento Marx.

Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais como

formas de Estado, no podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a
partir do assim chamado desenvolvimento geral do esprito humano, mas do
contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais da vida, cuja totalidade foi
resumida por Hegel sob o nome de sociedade civil (brgerliche Gesellschaft)
seguindo os ingleses e franceses do sculo XVIII; mas que a anatomia da sociedade
burguesa (bgerliche Gesellschaft) deve ser procurada na Economia Poltica (1982,
p. 25).

47

Joachin Hirsch, diz que, a anlise histrica defensora de que a economia capitalista engendrou o Estado,
equvoca. Ele surgiu com ela, na medida em que o desenvolvimento das correspondentes relaes econmicas e
polticas deu-se em uma correlao muito complexa. As estruturas sociais caractersticas das relaes capitalistas
de produo da propriedade privada dos meios de produo e da fora de trabalho livre at a sua forma poltica
especfica surgiram por meio da ao social, em que a violncia desempenhou um papel central. Isso vale tanto
para a chamada acumulao primitiva como para o aparecimento de um aparelho estatal autnomo e
centralizado(2010, p. 61 e 62).

40

Ao considerar a sociedade burguesa como o local onde se enrazam as relaes

materiais da vida, pelas quais se explica a anatomia da mesma, por isso, somente interpretadas
pela Economia Poltica, no indica, a nosso ver, que Marx priorize nem estabelea a
supremacia de umas relaes sobre as outras. Apenas diz que as relaes jurdicas e as formas
de Estado devem ser compreendidas no pela metafsica, mas pela materialidade das relaes,
com a ajuda da Economia Poltica. No entanto, importante perguntar o que entende Marx
por sociedade burguesa (bgerliche Gesellschaft) e Estado? Responder a esta indagao
de fundamental importncia para chegarmos ao entendimento de como pde ele perceber as
mudanas operadas pelo modo de produo capitalista, em relao aos modos de produo
anteriores, principalmente na Europa, e conceber o processo de transio socialista.
na continuao dos estudos em Bruxelas, aps ser expulso de Paris em fevereiro de
1845, l permanecendo at 1848, que Marx firma de maneira mais consistente o seu modo de
ver o processo de como se formam e se relacionam a estrutura econmica e as demais
relaes jurdicas e polticas, dizendo que:

Na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas,

necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que
correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras
produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura
econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura
jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de
48
conscincia (1982, p.25).

Anteriormente, Marx havia separado as relaes jurdicas e as formas de Estado,

tomando-as como que enraizadas nas relaes materiais da vida; agora, a totalidade das
relaes de produo, forma a estrutura econmica da sociedade, a base real que possibilita
levantar-se sobre ela uma superestrutura jurdica e poltica, s quais corresponde tambm
determinadas formas sociais de conscincia. Por essa razo dir que, o modo de produo da
vida material, condiciona o processo em geral da vida social, poltico e espiritual (1982, p.
25).

48

Em nota os tradutores esclarecem que: Em breves palavras pode-se dizer que bgerliche Gesellschaft
(sociedade civil), para Hegel, se apresenta como anttese da famlia, e o Estado surge como a sntese de ambos,
como unio dos respectivos princpios. A sociedade civil o campo onde os indivduos, como pessoas privadas,
buscam a satisfao de seus interesses. Marx, ao contrrio, distingue a concepo hegeliana de sua prpria: a
sociedade civil corresponde ao nvel onde se d o relacionamento dos produtores de mercadorias, as relaes
materiais da vida ou metabolismo social. Mas a sociedade burguesa, o termo alemo , tambm, bgerliche
Gesellschaft, rene para Marx, no somente o modo burgus de produo como tambm as relaes jurdicas, o
Estado burgus etc., que implica. Em sua realidade histrica, a bgerliche Gesellschaft a sociedade capitalista
com todas as formaes sociais que lhe so prprias(1982, p. 25).

41

Nas passagens acima, o autor est empenhado em desvendar as relaes existentes

entre a produo econmica e as demais formas jurdicas e polticas, centralizadas pela
presena da forma estatal capitalista que j havia sido denominada pelos clssicos do
iluminismo, de Estado Moderno. Marx se dera conta que, diferentemente das sociedades prcapitalistas, embora possussem instituies polticas, nelas, o poder econmico se confundia
com o poder poltico, ou seja, no havia a forma poltica estatal complexa e centralizada como
ocorria no capitalismo em que os poderes jurdicos e polticos, como parte da mesma
totalidade, se levantavam sobre a estrutura econmica. O soberano e o prncipe foram
substitudos por uma classe permeada de interesses concorrentes, levando a forma poltica a
tornar-se mais do que um simples reflexo da forma econmica, mas partcipe da formao
inter-relacionada. Podemos comprovar a ascendncia e a interao das diversas formas sociais
desde Maquiavel que, embora no tenha elaborado uma teoria do Estado Moderno, deu
indicativos de como os Estados deveriam ser formados enquanto forma poltica de poder
centralizado.49
O que Marx percebeu de inovador no modo de produo capitalista, foi que a fora de
trabalho livre tornara-se mercadoria e, para produzir socialmente a prpria vida, os seus
possuidores precisavam contrair relaes de produo baseadas na troca, intermediada pela lei
do valor e assegurada pela extrao da mais-valia. No entanto, os vendedores e os
compradores da mercadoria fora de trabalho deveriam respeitar normas comuns e universais,
no mais de um feudo, mas formuladas pelas instituies jurdicas e polticas estruturadas na
forma de Estado.
Se compreendermos que a sociedade burguesa em Marx puramente a totalidade das
relaes de produo, e que estas formam e determinam todas as demais relaes, estaremos
depreendendo que Marx compreende a sociedade burguesa com a forma poltica estatal sem
autonomia e por isso no teria se interessado em formular uma teoria sobre um Estado de
poder dependente do capital,50 certamente porque teria compreendido que a superestrutura
seria mero reflexo da base econmica, no capitalismo e tambm na transio.51 No isso que

49

Diz Maquiavel, em O prncipe: No se deve, pois, deixar passar esta ocasio, a fim de que a Itlia conhea,
depois de tanto tempo, um seu redentor (1986, p.146).
50
Karl Marx trata, embora que, de forma fragmentada, sobre o Estado e a poltica, nos escritos de juventude,
Para a questo judaica (1843); nos Manuscritos econmicos e filosficos (1844); juntamente com Engels: A
sagrada famlia (1844) na Ideologia Alem (1845-1846); O manifesto do partido comunista (1848); e ele prprio
escreve A luta de classes na Frana (1848-1850), O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852); para rebater as
ideias de Proudhon, Misria da filosofia. Os textos da idade mais madura, podemos considerar o prefcio Para
a critica da economia poltica (1858), quando trata da relao entre infraestrutura e superestrutura, O Capital
(1867) e A guerra civil na Frana (1871); nos diversos discursos feitos em suas intervenes dos Congressos da
Associao Internacional dos trabalhadores e na Crtica ao programa de Gotha de 1875.
51
O filsofo Joachim Hirsch destaca que, das diferentes anlises feitas sobre o Estado pela teoria marxista, duas
delas ganham importncia: a teoria do Estado do marxismo sovitico (muito criticada aps a derrocada do

42

podemos ver nos textos de Marx que, mesmo de forma digressiva52 ele se ocupa em
apresentar argumentos sobre as relaes estruturais que apontam para a transio socialista,
como veremos no que segue.

2.1- AS FORMAS E AS RELAES DE PODER INTERPENETRADAS

Louis Althusser considera que Marx concebe a estrutura de qualquer sociedade,

constituda por nveis ou instncias, articuladas por uma determinao da infra-estrutura
ou base econmica, onde se localizam as foras produtivas e as relaes de produo
(elementos determinantes), e a superestrutura, que comporta em si tambm dois nveis: o
jurdico e o poltico que, juntamente com o Direito e o Estado, articulam as diferentes
ideologias, religiosas, moral, jurdica, poltica etc. (elementos determinados). Para tornar
didtica a explicao, o autor (embora aponte seus limites), toma como metfora para medir o
nvel de eficcia da estrutura, um edifcio, cuja base a infraestrutura da sociedade, e os
andares, a superestrutura. Podemos dizer que os andares da superestrutura no so
determinantes em ltima instncia, mas que so determinados pela base... (1980, p. 27).
Compreendemos que o indicativo apresentado na formulao de Marx que, as
relaes de produo no esto em oposio, nem tampouco estruturadas em separado da
totalidade das relaes da vida em geral no capitalismo. A no ser que, por totalidade das
relaes de produo, compreendamos apenas aquilo que ocorre no aspecto da produo das
mercadorias. Faramos assim, uma separao estanque e temporal com o surgimento da
superestrutura jurdica e poltica, considerando que ela se levanta posteriormente,53 do acaso e
no como um processo em construo histrica. No parece ser essa a ideia de Marx, nem

socialismo de estado) e as anlises feitas pelo marxismo Ocidental que, por sua vez, no h uma posio
unnime, pois, se de um lado destaca-se Antnio Gramsci com a teoria da hegemonia, de outro lado, surge Louis
Althusser com o marxismo estruturalista e outras anlises como as de Nicos Poulantzas ( HIRSCH, 2010, p. 21).
52
Rodolski nos diz que: tais digresses so necessrias por causa do mtodo materialista dialtico de Marx, que
aspira compreender todo fenmeno social no fluxo de seu devir, existncia e fim. Por isso, o mtodo assinala que
houve modos historicamente anteriores de produo e chama a ateno para aspectos que, prefigurando o
movimento nascente do futuro, insinuam a abolio da forma atual de produo. Se, de um lado, as fases prburguesas se apresentam como pressupostos puramente histricos ou seja, abolidos -, de outro as condies
atuais de produo se apresentam como uma via de abolir a si mesmas e, portanto, como em via de criar os
pressupostos histricos para um novo ordenamento da sociedade. (2002, p. 346).
53
O processo de estruturao integrada da base econmica com a superestrutura jurdica e poltica capitalista,
descrita tambm por Mascaro (2013), quando diz que o momento central e decisivo para a consolidao do poder
poltico estatal capitalista a Idade Moderna. Se a Idade Mdia desconhecedora da forma poltica estatal e a
Idade Contempornea plenamente assentada no Estado, a Idade Moderna a fase de transio. Pode-se
enxergar nela o germe da forma poltica atual, embora nem todas as estruturas da reproduo econmica
capitalista estejam presentes. J h uma classe burguesa, h um circuito intenso de troca de mercadorias, mas h
uma poltica absolutista, que respalda privilgios estamentais e est ainda jungida pela Igreja... (2013, p. 56).

43

quando considera o incio da produo social da prpria vida, nem quando trata das formas
mais avanadas de produo, como o caso da mais-valia que, apesar desta surgir da
explorao da fora de trabalho na produo, no est desvinculada das normas jurdicas que
regem os contratos trabalhistas, como tambm das relaes polticas que submetem o
trabalhador ordem do processo produtivo. Trata-se de relaes da sociedade burguesa, que
envolvem aspectos econmicos, jurdicos e polticos na organizao de formas prprias e, por
isso, ao mesmo tempo em que interdependem, tambm se autonomizam. Para que haja
produto e explorao do trabalho, deve antes existir uma organizao da produo, a previso
da troca, circulao e consumo que funcione atravs de formas de poder econmico, jurdico e
poltico, colocadas em vigor desde o incio at o fim do processo. Por isso, a construo de
um edifcio nem mesmo na forma de metfora, pode representar as complexas relaes da
sociedade capitalista.54
Como no podemos afirmar que a base econmica no algo concreto e que, para
produzir devemos investir fora fsica e intelectual, tambm no h como deduzir que nenhum
tipo de organizao e normatizao no esteja presente em qualquer ato produtivo, bem como,
o aspecto da conscincia que compreende, interpreta e conduz cada movimento em direo
objetivao do produto.
A metfora do edifcio utilizada por Althusser, que caracteriza a reproduo como
essencial para pensar a existncia da natureza da superestrutura, mostra, a nosso ver,
justamente o contrrio do que a exposio de Marx, isto porque, que funo teria a base de
um edifcio se, de antemo, no estivesse prevista a construo dos pavimentos superiores?
Ou seja, que sentido teria a construo de uma base se no houvesse antecipadamente
nenhuma finalidade para ela? Poderia ser denominada de base, alguma coisa que no
previsse a colocao de algo sobre si? E mais, imaginando que tal base seja construda com
trabalhadores assalariados, no haveria nenhuma forma de organizao que estabelecesse uma
ordem ou que sustentasse algumas relaes de poder, no somente administrativo, mas
tambm poltico, jurdico e moral, mesmo na formao da base econmica?
Para Thompson (1981), essa maneira de ver uma descoberta equivocada de Althusser
de conceituar a histria como um processo sem sujeito. Consequentemente o movimento
somente pode ocorrer dentro do campo fechado e determinado pela estrutura. Nesse sentido,
nenhuma analogia com estruturas orgnicas ou mecnicas, como tambm, nenhuma
reconstituio estrutural esttica, pode dar conta da lgica do processo histrico

54

A nosso ver, a viso estruturalista althusseriana, impede de compreender que a totalidade no s um todo
composto, mas tambm a unidade de todos os elementos existentes na esfera da totalidade. Neste caso,
infraestrutura e superestrutura, so unidades da mesma totalidade que se formam ancorando-se mutuamente.

44

indeterminado. Da que, a estrutura, como uma baleia, abre as suas mandbulas e engole o
processo: a partir de ento, o processo sobrevive de maneira infeliz na barriga da estrutura
(1981, p. 105).
Vai ainda mais longe Thompson, quando detecta que Althusser, em sua viso
estruturalista, empregou categorias estticas deixando-as vazias de qualquer contedo
histrico ao tomar prioritariamente o conceito da autonomia relativa vinculando-a a nveis
e instncias ignorando que estas so atividades, instituies e ideias humanas, articuladas por
homens e mulheres em suas vidas, experincias de relaes e autoconscincia dessa mesma
experincia. So relaes estruturadas em termos de classes dentro de formaes sociais
particulares. Thompson explicita tais relaes fazendo referncia ao Direito, o qual, segundo
ele, est imbricado no modo de produo, nas relaes de produo, no direito de propriedade
e em outras regulamentaes que funcionam como uma extenso da poltica ao mesmo tempo
que, o Direito se utiliza da poltica como um de seus braos e contribui para a definio da
identidade dos governantes e dos governados. No entanto, no so relaes totalmente
determinadas, porque, acima de tudo, esto presentes os homens e as mulheres que constroem
as relaes na prpria experincia de todas essas relaes. Nesse sentido, o Direito no se
mantm em um nvel, mas est presente em todos os nveis do modo de produo e em
todas as relaes.
H diversas passagens nas obras de Marx e Engels onde podemos comprovar a defesa
da interao entre as relaes de produo, jurdicas, polticas e a formao da conscincia
humana, sem jamais se reportarem a um edifcio.55 Na ideologia Alem de 1845, por exemplo,
obra que marca a passagem da formao das ideias de Marx para a concepo materialista da
histria,56 embora sejam artigos, anotaes e notas redigidas s pressas, constituem reflexes
demonstrando que: desde o incio, portanto, a conscincia j um produto social e
continuar sendo enquanto existirem homens (2009, p. 35). Ora, se ela desde o incio um
produto social, o produto advm de onde seno da histria de convivncias e prticas de
relaes sociais, que compreendem, no apenas o trabalho produtivo, mas tambm as
55

Quem utiliza acertadamente na tradio marxista a metfora de um edifcio e do andaime, Lenin em 1902,
quando escreve o texto, Que Fazer? para a preparao do II Congresso do Partido Operrio Socialdemocrata da
Rssia POSDR mas nada tem a ver com a base produtiva e a superestrutura, seno com o papel do jornal e a
comunicao entre os diferentes crculos e instncias do partido. Assim destaca ele: o jornal no apenas um
propagandista coletivo e um agitador coletivo; tambm um organizador coletivo. A esse respeito, pode-se
compar-lo aos andaimes que se levantam ao redor de um edifcio em construo; constitui o esboo dos
contornos do edifcio, facilita as comunicaes entre os diferentes construtores, permitindo-lhes que repartam a
tarefa e atinjam o conjunto dos resultados obtidos pelo trabalho organizado (1986, p. 127).
56
A Ideologia alem constitui uma iniciativa coletiva liderada por Marx e Engels de publicarem um trabalho
filosfico para fazer frente s posies filosficas alemes lideradas, principalmente, pelos filsofos, Feuerbach,
Bauer e Stiner. Alguns autores foram convidados a escrever artigos, como Moses e Hess, mas os
desentendimentos das ideias ruram as possibilidades para tal juno, levando Marx e Engels a terem que dar por
conta prpria continuidade ao projeto

45

experincias jungidas pelas relaes polticas, artsticas, religiosas etc.? Essa posio
esclarecedora amplia-se no prprio texto e vai sendo reforada, inclusive quando se reportam
os autores, ao legado histrico oferecido pela viso restrita de Maquiavel e Hobbes, que
defendiam a centralidade das relaes jurdicas e polticas presa figura da autoridade do
prncipe e do soberano; pelo menos o que acentuam eles aps esclarecerem que a sociedade
civil tem por pressuposto e fundamento, a famlia e a tribo, assim: aqui j se mostra que essa
sociedade civil o verdadeiro foco e cenrio de toda a histria, e quo absurda a concepo
histrica anterior que descuidava das relaes reais, limitando-se s pomposas aes dos
prncipes e dos Estados (MARX/ENGELS, 2009, p. 39).57
Os demonstrativos mais contundentes de que as relaes de poder na sociedade
capitalista encontram-se interpenetradas pelas diferentes formas, econmicas, jurdicas,
polticas e ideolgicas, ocorrem em dois momentos, o primeiro, na prpria Ideologia alem,
quando os autores esto em busca da fundamentao terica da origem do Estado e a relao
do mesmo com a sociedade civil. Destacam ali que, as circunstncias fazem os homens,
assim como os homens fazem as circunstncias (2009, p. 43). Contestam eles com essa
afirmao, a concepo de histria vista apenas como as aes polticas dos prncipes, dos
Estados, das lutas religiosas ou teorticas, ou seja, a concepo de histria de uma poca
confundida com a iluso de outra poca. Esse pensamento ser reafirmado e aplicado, em
situao especfica, em 1852, no 18 Brumrio, quando Marx trata do golpe de Estado liderado
por Louis Bonaparte em 2 de Dezembro de 1951, tendo como consequncia, o incio de uma
brutal ditadura na Frana.58 Assim destaca Marx: os homens fazem a sua prpria histria,
mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob
aquelas com que se defrontam diretamente , legadas e transmitidas pelo passado (1978,
p.17). Fazer e fazer-se, ento, parece ser a constante dinmica do vir a ser histrico, onde tudo
o que foi legado de til pelo passado aproveitado em forma de resultado das contradies.
Por isso que, desse legado no pode constar apenas a formao da base econmica.
importante considerar que a apresentao encadeada de diferentes categorias,
estabelece um sentido bastante amplo da viso de Marx sobre o desenvolvimento da
sociedade burguesa e da forma poltica estatal capitalista que, em hiptese alguma, se afasta
57

Aqui j nos aparece um indicativo de que no perodo de transio do capitalismo para o socialismo, no basta
destituir o Prncipe de sua autoridade, as relaes concretas em todos os sentidos precisam ser modificadas e
no apenas as que dizem respeito ao poder do governo poltico da superestrutura.
58
Engels destaca em 1885 no prefcio para a 3a edio em Hamburgo, do livro o 18 Brumrio de Lus
Bonaparte, aps dizer que a obra a ser reeditada 33 anos depois provava que ela nada tinha perdido de seu valor,
diz: Marx produziu uma exposio concisa e epigramtica que punha a nu, em sua concatenao interna, todo o
curso da histria da Frana desde as jornadas de fevereiro reduzia o milagre de 2 de Dezembro a um resultado
natural e necessrio dessa concatenao e, o processo, no necessitou sequer tratar o heri do golpe de Estado
seno com um desprezo bem merecido (MARX/ENGELS, s/s, p. 201).

46

do sujeito poltico humano, organizado e consciente, o proletariado. Isso nos confirmado por
mais vez, no prefcio do texto Para a crtica da economia poltica de 1858/1859, quando
aparece de forma clara e objetiva que: O modo de produo da vida material, condiciona o
processo em geral de vida social, poltico e espiritual (1982, p. 25). Entendemos que o
condicionamento ocorre no tempo presente, mas as condies interrelacionadas se formam no
processo histrico anterior.
Aquilo que apressadamente poderia nos levar a concluir que a produo determina as
demais relaes, como se Marx estabelecesse uma duplicidade de momentos para, em um
deles, produzir e em outro momento desenvolver as relaes sociais polticas e espirituais, no
verdadeiro. Vemos que a questo se resolve na medida em que considerarmos o processo
em geral, condicionado pelo modo de produo da vida material, nisso incluem-se as formas
de produo, as formas polticas e as formas de conscincia, conforme j do o indicativo os
autores de A Ideologia Alem de 1845/46, quando analisam em um artigo denominado:
Crtica da caracterizao de Ludwig Feuerbach, de Bruno Bauer, que o homem precisa estar
em condies de viver para poder fazer histria, por isso, o primeiro ato histrico a
produo dos meios de vida para a satisfao das necessidades. Os mesmos instrumentos que
satisfazem uma necessidade fazem surgir outras que levam os homens, diariamente, a
renovarem a prpria vida e a criarem outros homens que articulam os modos de cooperao.
Destacam ento que: somente agora, depois de j termos examinado quatro momentos,
quatro aspectos das relaes histricas originrias, descobrimos que o homem tem tambm
conscincia (2009, p. 34). Embora ainda no seja conscincia pura, mas ela existe desde o
incio e descoberta no porque est esquecida, mas porque os autores percebem que h
interao entre as formas sociais interpenetradas.
Uma explicao dada por Engels, aos opositores defensores do determinismo
econmico em Marx, aps a sua morte, os quais atribuam a eles os mais diversos desvios, se
d em forma de carta a J. Bloch de 21-22 de setembro de 1890, aps dizer que as pessoas
jovens sublinhavam, s vezes mais que o necessrio o aspecto econmico, assume a culpa
afirmando que, em parte cabia a Marx e a ele a responsabilidade por tal desvio, e justifica o
porque, dizendo que: em face de nossos adversrios, tnhamos que enfatizar este princpio
cardinal que eles negavam e nem sempre dispnhamos de tempo, espao e oportunidade para
conferir a devida importncia aos demais fatores que intervm no jogo das aes e reaes
(2010, p. 106). Porm, a explicao mais contundente podemos encontr-la em outra carta de
Engels, de 25 de janeiro de 1894, enviada a H. Starkenburg quando afirma:

47
O desenvolvimento poltico, jurdico, filosfico, religioso, literrio, artstico etc. se
funda no desenvolvimento econmico. Mas estes elementos interagem entre si e
reatuam tambm sobre a base econmica. No que a situao econmica seja a
causa, e a nica atuante, enquanto todo o resto efeito passivo. Ao contrrio, h todo
um jogo de aes e reaes base da necessidade econmica, que, em ltima
instncia sempre se impe. O Estado, por exemplo, exerce influncia mediante
barreiras protecionistas, a liberdade de comrcio, um sistema financeiro bom ou mau
e at mesmo a inrcia e a impotncia mortais do pequeno-burgus alemo,
provenientes da miservel situao econmica da Alemanha de 1648 a 1830,
primeiro expressas no pietismo, depois no sentimentalismo e no objeto servilismo
em face dos prncipes e da nobreza, no deixaram de se refletir na economia (2010,
p. 104).

Se os elementos da superestrutura reatuam sobre a base econmica dividem com ela o

jogo das aes e reaes que ocorrem no mesmo processo que, ao ser constitudo, sofre a
influncia de qualquer um dos elementos, seja da base econmica, seja da superestrutura, isto
porque, no pode haver produo isolada de todas e quaisquer outras relaes e, mais ainda,
porque Marx ao denominar de bgerliche Gesellschaf (sociedade burguesa) estabelece um
referencial de classe que relaciona, no apenas as foras opostas, como tambm a
interdependncia entre capital e trabalho.
A sociedade burguesa sim uma sociedade de produo econmica diferenciada,
com uma inovadora e acelerada diviso social do trabalho. Sobre essa mesma sociedade no
apenas se desenvolvem novas relaes de produo, como tambm se estruturam novas
formas de poder; isso no significa dizer que anteriormente, as relaes econmicas, jurdicas,
polticas e morais no estivessem interpenetradas e obrigatoriamente relacionadas.
A bgerliche Gesellschaft, ou sociedade civil, denominada por Hegel e entendida
por Marx como a sociedade burguesa, que rene as respectivas relaes econmicas, jurdicas
e polticas, demonstra que no se pode conceber que haja produo sem que se estabelea
algum tipo de relao jurdica e poltica, interpenetradas.59
Se tomarmos algumas categorias tericas como, a ausncia de relaes humanas, o
fatalismo e a pr-determinao, como referncias para refutar a compreenso determinista
atribuda a Marx, veremos que, facilmente estes aspectos so permanentemente refutados, isto
porque, na teoria social de Marx as relaes esto presentes no processo de produo,
circulao, troca e consumo, e nas demais atividades, sejam elas sociais, polticas, jurdicas ou
59

Norberto Bobbio considera que o conceito de sociedade civil oitocentista, nasceu da contraposio entre a
esfera poltica e no poltica. A primeira mais ligada doutrina jusnaturalista de que antes do Estado j existiam
vrias formas de associaes sobre as quais o Estado se sobrepe para regul-las sem jamais vetar-lhes a
contnua renovao. Na segunda viso, a sociedade civil adquire uma valorao positiva vista como lugar onde
se manifestam todas as instncias das relaes de dominao, formam-se os grupos que lutam pela emancipao
do poder poltico e adquirem fora os contra-poderes. Numa terceira viso de origem gramsciana a sociedade
civil tem um significado cronolgico e ao mesmo tempo axiolgico que representa uma sociedade sem Estado
destinada a surgir da dissoluo do poder poltico, quando haveria a reabsoro da sociedade poltica pela
sociedade civil. (1987, p. 34 e 35).

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culturais. Assim como a valorizao do proletariado como sujeito da revoluo, impede a

presena de qualquer indcio de fatalismo ou pr-determinao que impede de se entregar o
destino da transio evoluo pura e simples das foras produtivas.
2.2 A FORMA POLTICA ESTATAL E A IGUALDADE JURDICA

Para tratarmos da forma poltica estatal, precisamos rapidamente observar alguns

aspectos do declnio do feudalismo que marcam e estabelecem as principais caractersticas da
transio para o capitalismo.
Dentre os vrios olhares sobre as causas principais que levam o declnio do
feudalismo, tomamos aqui um que foi explorado por Paul Sweezy (1981). Segundo esse autor,
a partir do crescimento do comrcio por volta do sculo X, aumentou a diviso social do
trabalho e os produtos da manufatura podiam ser encontrados com maior facilidade e
comprados em condies mais favorveis; isso fez surgir o conflito entre a produo para o
uso e a produo para o mercado. Na medida em que as relaes mercantis se estabelecem a
nvel local, servem como esteios de sustentao tambm da ordem feudal, pela satisfao das
necessidades bsicas sem ainda afetar profundamente a estrutura econmica daquele modo de
produo. Mas quando o comrcio expandiu-se a partir do sculo X ou ainda antes em pontos
especficos da Europa, e as vendas deixaram de ser ambulantes, comearam a surgir, sem o
controle dos senhores feudais, centros comerciais abastecidos pela produo local e regional
que impulsionaram a produo de variedades de mercadorias, levando diversificao de
mercadorias, que a economia senhorial jamais havia experimentado. Foi, portanto, a expanso
do comrcio de longa distncia, somada ineficincia da organizao da produo pelos
senhores feudais que comeou a fazer ruir o modo de produo.
Para alm dessas caractersticas, Sweey apresenta tambm o surgimento do valor que
permitiu aos produtores a mudarem as suas atitudes; encontraram com a valorizao do valor,
uma maneira mais simples de acumularem riqueza sem se apropriarem em grande escala de
bens perecveis, tendo em vista que a riqueza passou a ser transportada com maior facilidade
na forma de dinheiro ou de ordem de pagamento.
O comrcio que fez surgir entre os mercadores e homens de negcios novas
necessidades satisfeitas tambm por ele, criou neles o desejo pelo consumo de novos artigos
at ento inacessveis.

A busca pelo maior conforto, luxo, alimentao diferenciada,

vesturio, moblias e armamentos, fez com que as relaes mercantis ganhassem adeptos entre
aqueles que deveriam combat-las, que tambm o faziam atravs da cobrana dos tributos e
restries para a livre circulao entre os feudos.

49

Por outro lado, o desenvolvimento das cidades estabeleceu a referncia para o

fortalecimento das relaes de troca, alm de abrir para a populao do campo a perspectiva
de outro modo de viver. Portanto, a maior eficincia de uma produo mais altamente
especializada, os lucros maiores derivados da produo para o mercado ao invs do uso
imediato, a maior atrao da vida urbana para o trabalhador... fizeram com que fosse apenas
uma questo de tempo a vitria do novo sistema... (SWEEZY, 1978, p. 43).
Se os fundamentos da forma econmica so importantes para compreendermos a
transio do feudalismo para o capitalismo, tambm o so os fundamentos da forma poltica,
em vista de entendermos os elementos para a transio socialista na teoria social de Marx, isto
porque, no h como desvincular o processo transitrio da histria; ele nos indica que as
diferentes formas a serem superadas, so criadas e desenvolvidas no modo de produo
capitalista. Nesse sentido, as formas polticas dos modos de produo pr-capitalistas,
vinculavam-se aos reinados, principados, ducados e outras formas particularizadas de poder.
Com a estruturao da forma poltica Estatal capitalista concentra-se nele, o poder das
decises polticas e abre-se a possibilidade de organizar os Estados nacionais ou os Estados
com nacionalidades hegemnicas, que se estabelecem no mesmo processo de transformao
estrutural da sociedade. H formas polticas, portanto, antes do capitalismo, estruturadas com
suas instituies,60 mas no h ainda a forma poltica estatal centralizada que, ao se constituir,
interferir para que a dominao econmica e a dominao poltica se apresentem com formas
distintas e, at certo ponto, separadas.61
Se por um lado, em pases da Europa, muito antes da Revoluo Francesa de 1789, a
mercadoria fora de trabalho, passou a fazer parte da forma econmica de reproduo social
capitalista, por outro lado, a burguesia sentia a necessidade de transformar tambm a poltica
em forma estatal, levando em conta que ela deveria expressar os interesses da classe
economicamente dominante62 e evoluir para vir a ser o Estado Moderno.63 De modo que, o

60

Luciano Gruppi destaca que: O estado medieval propriedade do senhor, um Estado patrimonial:
patrimnio do monarca, do marqus, do conde, do baro, etc. O senhor dono do territrio, bem como de tudo o
que nele se encontra (homens e bens); pode vend-lo, d-lo de presente, ced-lo em qualquer momento, como se
fosse uma rea de caa reservada (2001, p, 10).
61
Para Joachim Hirsch, a partir do surgimento do capitalismo as relaes se transformaram de maneira decisiva.
O aparelho de domnio poltico formalmente separado das classes economicamente dominantes; dominao
poltica e dominao econmica no so mais idnticas. O Estado e a sociedade, o pblico e o privado
separam-se em esferas particulares. Somente ento se pode falar de Estado como algo diferente das outras
formas de dominao poltica (HIRSCH, 2010, p. 23).
62
O momento decisivo para a afirmao do poder econmico sobre o poder poltico se deu com revoluo
industrial que, a certa altura da dcada de 1780, e pela primeira vez na histria da humanidade, segundo
Hobsbawm (1997, p. 44), foram retirados os grilhes do poder produtivo das sociedades humanas, que da em
diante se tornaram capazes da multiplicao rpida, constante e at o presente ilimitada, de homens mercadorias
e servios. Para este autor, a revoluo industrial foi, desde a inveno da agricultura e das cidades, o maior
acontecimento da histria, ocasionado pelos avanos tecnolgicos e cientficos da Inglaterra.

50

Estado nacional que passa a ser tambm formulador de uma ideologia nacional, surge e se
desenvolve com a sociedade capitalista. Sua fundao se d sobre a individualizao e a
valorizao dos proprietrios competidores em produzir e comercializar mercadorias. Nesse
sentido podemos antecipar que, a possibilidade das revolues socialistas se realizarem em
territrios nacionais, mesmo no tendo uma concepo nacionalista, porque, a forma poltica
estatal centralizada j nacionalizada, e sobre essa base real que se estruturar a transio.
A argumentao da centralizao e nacionalizao do Estado, podemos encontr-las
nos diferentes perodos da produo terica de Marx e Engels, iniciando pela critica que
fazem a Bruno Bauer e a Ludwig Feuerbach quando tratam da relao histrica existente entre
a relao do Estado e do direito com a propriedade, cada qual com suas responsabilidades,
mas que, no fundo, atuam em uma mesma direo em favorecimento da classe dos
proprietrios. Assim destacam os autores:

A burguesia, por ser uma classe, no mais um estamento, forada a organizar-se

nacionalmente, e no mais localmente, e a dar a seu interesse mdio uma forma
geral. Por meio da emancipao da propriedade privada em relao comunidade, o
Estado se tornou uma existncia particular ao lado e fora da sociedade civil; mas
esse Estado no nada mais do que a forma de organizao que os burgueses se do
necessariamente, tanto no exterior como no interior, para a garantia recproca de sua
propriedade e de seus interesses (2009, p. 75).

A burguesia no poderia desenvolver as suas potencialidades intelectuais e produtivas

se no suplantasse o poder das foras retrogradas dominantes, para isso precisou estruturar a
forma poltica de poder estatal prpria para si. Marx v ainda, com muita clareza em 1852,
como se edificou essa forma poltica capitalista. A centralizao do Estado, de que necessita
a sociedade moderna, s surge das runas da mquina governamental burocrtico-militar
forjada em oposio ao feudalismo (1978, p. 122). Por isso, a emancipao da propriedade
alcanada pela conquista da liberdade capitalista consistiu na metamorfose da dominao
feudal para a explorao das foras do capital.
Com a centralizao do poder estatal, marcantes mudanas atingiram a burguesia e
tambm os trabalhadores que, segundo Engels e Kautski (1991, p. 30), uma vez que a forma
fundamental das relaes entre livres produtores de mercadorias, isto , a concorrncia,
niveladora ao extremo, a igualdade jurdica tornou-se o principal brado da burguesia. Para os

63

O Estado Moderno, segundo Gruppi (2001), comea a nascer na segunda metade do sculo XV na Frana,
Inglaterra e Espanha e posteriormente se alastra por outros pases europeus.

51

trabalhadores, a igualdade jurdica permitiu a criao de condies para que eles se

tornassem vendedores de fora de trabalho.64
A burguesia organizada enquanto classe necessitava da forma poltica estatal para
garantir que, como proprietria dos meios de produo, pudesse assegurar a emancipao da
propriedade privada e exercer o poder de criar mais valor, a partir do direito de explorao da
fora de trabalho. Sendo assim, as relaes sociais entre os indivduos, no se estabeleceu
puramente pela conscincia e livre escolha de cada um, mas pelas mediaes produtivas,
polticas e jurdicas institudas. para esse fim que nasceu a forma poltica estatal moderna. A
burguesia enquanto fora formadora da sociedade civil (bgerliche Gesellschaft) reuniu as
relaes mercantis, polticas e jurdicas no mesmo processo de explorao e dominao de
classe. Mas isto somente pde ser garantido porque a propriedade passou a ser assegurada
pelo Estado enquanto direito inalienvel.
Nesse processo, a propriedade remeteu a afirmao de dois direitos fundamentais: o
primeiro voltado para a relao de posse dos indivduos sobre as coisas em quantidade
infinita, com garantias jurdicas e, o segundo, a possibilidade de se estabelecer relaes entre
os proprietrios que, pelo direito estabelecido, passam a contrair e a desfazer contratos. Logo,
a superestrutura que se levanta sobre a base econmica volta-se para reconhecer e garantir a
posse.65 Conforme Marx, na Introduo para critica da economia poltica de 1857, dir
que: pode-se imaginar um selvagem isolado possuindo coisas. Mas nesse caso a posse no
uma relao jurdica (1982, p. 15). Dessa maneira, os indivduos ao se relacionarem
livremente, estaro sempre envolvidos em relaes jurdicas. No entanto, Marx dir em O
capital que, no interessa ao possuidor do dinheiro saber por que o trabalhador livre se
defronta com ele no mercado de trabalho, no passando o mercado de trabalho, para ele, de
uma diviso especial do mercado de mercadorias (1996, p. 189).
A propriedade da mercadoria dinheiro, vida para reproduzir-se como capital, precisa e
depende do proprietrio da fora de trabalho que, por direito, poder t-la e livremente trocla, se no houver o impedimento dele ser dono de meios de produo. pela relao do
indivduo com o direito que se pode considerar que o Estado capitalista passa a ser um rgo

64

Dentre as diversas evidncias da formao das condies para a transio do modo de produo feudal para o
capitalismo, destacamos o surgimento da economia mercantil de longa distncia, favorecendo o acesso produtos
antes desconhecidos em certos pontos onde residia a nobreza na Europa, a forma poltica estatal centralizada foi
de suma importncia, mas no se pode descuidar de observar que a forma social jurdica surge ao mesmo tempo
em que comea a circulao de mercadorias como necessidade fundamental da sustentao e ampliao das
relaes sociais. Para que a mercadoria cumpra com a sua funo integradora, necessrio que se estabelea de
alguma forma algum grau de igualdade entre os indivduos portadores de vontades e interesses satisfeitos nas
relaes de troca.
65
realmente estrita essa conexo entre propriedade e liberdade: a liberdade est em funo da propriedade e
esta o alicerce da liberdade burguesa, que nessa poca era progressista. (GRUPPI, 2001, p. 17).

52

de explorao e dominao de classe.

66

para isso que, sobre a base econmica, elevam-se

ao mesmo tempo, na forma de superestrutura, as formas poltica e jurdica,67 para garantir que
o dinheiro se transforme em capital; que a fora de trabalho se transforme em mercadoria e
que as mercadorias, pela lei do valor possam diretamente estabelecer relaes de troca, pondo
os produtores e os compradores sua disposio.
A forma poltica estatal de poder centralizado surge no capitalismo, para salvaguardar
a propriedade privada, sua funo e tambm garantir o direito produo da forma
mercadoria, tendo o trabalho, a mais-valia, a troca e os impostos, como fatores responsveis
pela produo e reproduo da valorizao do valor. No entanto, as posies polticas dos
indivduos proprietrios, nem sempre coadunam em favor do sucesso das relaes entre a
forma econmica e a forma poltica, isto porque, devemos admitir que nem todos os patres,
assim como, nem todos os trabalhadores esto unificados em torno de uma mesma posio
poltica e, por isso, muitas relaes podem ser rompidas na sociedade capitalista, menos o
direito propriedade privada dos meios de produo e da propriedade em geral.
nesse sentido que, aparentemente, a esfera poltica funciona separada dos
proprietrios das mercadorias, do dinheiro e do capital. As instituies estatais se distinguem
dos indivduos que esto submetidos ao mesmo ordenamento jurdico; elas cumprem a funo
de garantirem o funcionamento do capitalismo enquanto modo de produo. Sendo assim, o
Estado serve burguesia, mas no propriamente burgus, porque, juridicamente pode coagir
qualquer indivduo, basta que ele se indisponha contra a lgica da ordem estabelecida pelo
capital. O Estado acima de tudo, capitalista, porque as formas econmicas, poltica e
jurdica, apesar de funcionarem com autonomia, no podem atentar contra os pilares de
sustentao do modo de produo capitalista.68 Por essa razo, podemos compreender porque
o revezamento de representantes das classes antagnicas nos governos,69 no abalam o
66

E. P. Pasukanis defende que a dominao de fato ganha um carter pronunciado de direito assim que nascem a
seu lado, e independentes de si, relaes vinculadas ao ato de troca, que so relaes privadas por excelncia.
Na medida em que a autoridade se mostra como garante destas relaes, ela transforma-se numa autoridade
social, em poder pblico, que representa o interesse impessoal da ordem (1989, p. 112).
67
Rousseau faz a revelao mais emblemtica da relao entre poder econmico, jurdico e poltico quando trata
da propriedade criadora da sociedade civil. O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo
cercado um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acreditar
nele (1997, p.190).
68
Sobre esse aspecto, destaca Mascaro que, diferentemente das vises tradicionais que acusam o Estado de ter
um carter burgus porque o domnio de suas instituies est supostamente sendo feito por agentes que
representam os interesses burgueses, o Estado capitalista porque a sua forma estrutura as relaes de
reproduo do capital. Por isso, deve-se entender a ligao entre Estado e capitalismo como intrnseca no por
razo de um domnio imediato do aparelho estatal pela classe burguesa, mas sim por razes estruturais. Em vez
de se apresentar como um instrumento poltico neutro, ento ocasionalmente dominado pelas classes burguesas,
o Estado um elemento necessrio nas estruturas da reproduo capitalista (2013, p. 59).
69
Antonio Gramsci destaca que, o Estado sempre foi o protagonista da histria, pois, nele se concentra a potncia
da classe proprietria e no Estado que ela se disciplina e se constri como unidade, acima dos dissdios e dos
conflitos gerados pela concorrncia....as instituies do Estado capitalista so organizadas em funo da livre

53

funcionamento do modo de produo capitalista. E, o porque, quando as intenes no se

chocam com o direito de propriedade, a extrao da mais-valia e a reproduo do capital, as
alternncias cumprem a funo de dar ainda mais profundidade viso ideologizada da
democracia.
Destacam Marx e Engels, que se deve tomar o capital como uma fora social e no
pessoal (1986, p. 30), o mesmo devemos entender em relao ao Estado. No entanto, assim
como o capital no burgus, o Estado tambm no o pode ser. O capitalista que personifica
o capital como destaca Marx:
Como capitalista apenas personifica o capital. Sua alma a alma do capital. Mas o
capital tem seu prprio impulso vital, o impulso de valorizar-se, de criar mais valia, de
absorver com sua parte constante com os meios de produo, a maior quantidade de
trabalho excedente (1996, p. 262 e 263).

Da mesma forma, com maior dificuldade, por se tratar de um poder pblico, os

capitalistas enquanto classe, personificam o Estado. Sendo que o capital possui seu prprio
impulso e obedece s prprias leis, o Estado cumpre a funo de, atravs das aes polticas e
jurdicas, assegurarem a sua expanso, tendo o capitalista individualizado ou associado, como
agente da movimentao econmica. Por sua vez, com relao ao Estado, o acesso ao poder
depende exclusivamente da interveno coletiva enquanto classe.
Por outro lado, no capitalismo, o Estado nem sempre se confunde com a classe que
ascende ao governo. O Estado o produto da sociedade que chega a um certo grau de
desenvolvimento e se enreda em irremediveis

contradies e interesses antagnicos

irreconciliveis e, para que a sociedade no se destrua, precisa de uma fora capaz de

amortecer os choques entre as classes. Mas, a condio para a existncia do Estado a
continuao da existncia das classes que podem se revezar no governo. Por isso, as possveis
alteraes, pelo aumento ou diminuio de representantes de cada classe no parlamento, se
no ameaar a natureza da propriedade privada, no alterar a forma poltica de ser do Estado,
nem eliminar a sua funo de assegurar a reproduo do modo de produo capitalista, no
afetar a ordem que prima pela valorizao do valor.
Visto desse modo, importante considerar o aspecto organizativo, tendo em vista que,
embora a burguesia tenha as suas entidades de classe, a forma principal de organizao e
articulao dos membros da classe capitalista est no Estado, principalmente nos ministrios,
que cumprem a funo de maturarem as decises e satisfazerem os interesses dos investidores
concorrncia: no basta mudar o pessoal para que sua atividade seja orientada em outra direo. (2004, p. 258 e
261).

54

na valorizao do valor e, o fazem apoiados pela euforia da gerao de empregos. O contrrio

deve ocorrer com os trabalhadores que, mesmo alcanando o topo da hierarquia
governamental, no modo de produo capitalista, como no so proprietrios dos meios de
produo, os ministrios assumidos jamais podero substituir as entidades de classe, pois,
sendo que a explorao no se desfaz, a luta deve continuar.
evidente que o capitalista alm de ter que se submeter s leis econmicas para que
os seus negcios progridam, encontra-se submisso ao poder, colocado acima da prpria
classe, para impedir que ela destrua a classe contrria e, portanto, cumpra com suas
responsabilidades legais. Por outro lado, o Estado tambm garante aos trabalhadores os seus
direitos para assegurar as condies da sua prpria reproduo. A diferena entre o capitalista
e o trabalhador que, o primeiro sendo dono dos meios de produo, goza do Estado as
garantias jurdicas para a preservao dos mesmos. O capitalista, mesmo estando sujeito ao
rigor da lei, leva vantagem porque, embora pague pelos servios, recebe em troca todas as
garantias para a reproduo dos seus negcios. Entende-se aqui, porque, mesmo que
representantes dos trabalhadores tenham acesso forma poltica estatal capitalista e passem a
ter a funo de governantes, no conseguem efetivar as mnimas reformas estruturais, pois,
no conseguem desfazer a ordem do capital, nem o sistema de produo da mais-valia
apropriada pelos donos dos meios de produo; ao contrrio, obrigam-se a empenharem-se em
preserv-los e socorr-los nas crises, porque, sob as relaes capitalistas de produo, a
sociedade no pode ser gerida de outra forma.
Poderiam os trabalhadores a exemplo da classe burguesa, assumirem o governo, e
atravs dos ministrios estatais, organizarem e articularem a prpria classe? Podemos extrair
de Marx uma resposta expressa na primeira mensagem do Conselho Geral da Associao
Internacional dos Trabalhadores, sobre a guerra franco-prussiana de 1870, o qual diz: tal a
lio de toda a histria. assim com as naes como com os indivduos. Para lhes retirar o
poder de ataque h que lhes retirar os meios de defesa (2008, p. 369). Quais seriam os meios
de defesa a serem retirados dos capitalistas? Seriam os cargos governamentais apenas, ou toda
estrutura de poder econmico que permite chantagear, boicotar e at reorganizar o poder
poltico paralelo, como ocorreu com a burguesia francesa instalada em Versalhes aps o incio
da Comuna de Paris?

Da a necessidade de que as rupturas ocorram com a totalidade das

relaes de explorao e dominao de classe e no apenas com determinadas foras de

oposio poltica. A emancipao poltica dos trabalhadores no pode vir pela tomada e
manuteno ilesa das mediaes que serviram para explor-los e domin-los.

55

2.3 A FORMA POLTICA ESTATAL E O ANTAGONISMO ENTRE AS CLASSES

Uma passagem elucidativa do Manifesto do Partido Comunista de 1848 nos faz

perceber que, da mesma forma que o capital e o Estado, a burguesia tambm tem a sua
formao histrica, por isso a sua evoluo se d estreitamente vinculada criao de
mediaes que lhe permite enfrentar os entraves das formas de poder reinantes em cada poca
e revelam as diferentes interaes para o processo transitrio. Ento destacam Marx e Engels:

Cada etapa na formao histrica da burguesia vinha acompanhada de um processo

poltico correspondente: a classe oprimida pelo feudalismo desptico se organiza em
associao armada e autnoma na Comuna; aqui, repblica urbana independente
(como na Itlia e na Alemanha), ali, terceiro estado, tributrio da monarquia (como
na Frana). Mais tarde, j no perodo manufatureiro, como contrapeso nobreza,
sustentando a monarquia semi-feudal ou absoluta, pedra angular das grandes
monarquias, a burguesia, como estabelecimento da indstria moderna e do mercado
mundial, conquistou finalmente a soberania poltica no Estado representativo
moderno. Neste regime o governo do Estado no seno um comit para gerir os
interesses comuns de toda a burguesia (1986, p. 21).

Para alm do processo histrico da formao e afirmao da burguesia por diferentes

meios, at alcanar a soberania poltica com o Estado Moderno, h um aspecto importante na
citao que apresenta o Estado como terceiro elemento, ou uma estrutura necessria
interposta entre as classes que representam o capital e o trabalho, tendo ela a funo de
garantir a reproduo capitalista pela presena de um poder que, aos poucos, mostrar qual
ser a fronteira entre o pblico e o privado, j que as diferentes formas de poder nas
sociedades escravista e feudal, no conseguiam diferenciar o limite entre um e outro.
Na medida em que o proletariado se forma70 em ritmo paralelo ao desenvolvimento da
burguesia, tendo apenas a fora de trabalho para troc-la no mercado, esses trabalhadores
somente podem sobreviver se encontrarem os capitalistas dispostos a compr-la; para tanto,
necessrio que a burguesia acumule mais capital e isso ser possvel, se o mercado tiver
sucesso em fazer circular as mercadorias produzidas.
Supostamente, a dominao de classe ento, ocorre pela relao entre o capital e o
trabalho. Estando os meios de produo concentrados nas mos da burguesia, enquanto
proprietria controla o poder de tomar as decises. Mas seriam restritas a essas relaes as
manifestaes da dominao de classe da burguesia sobre o proletariado?
Engels, quando trata do Estado, em 1875 se refere aos antagonismos de classes e, para
evitar que elas se devorem e destruam tambm a sociedade, h a necessidade da organizao
70

Segundo E.P.Thompson (1987, p. 10), A classe acontece quando alguns homens, como resultado de
experincias comuns (herdadas ou partilhadas), sentem e articulam a identidade de seus interesses entre si, e
contra outros homens cujos interesses diferem (e geralmente se opem) dos seus.

56

de um poder que se coloque, aparentemente acima, com a funo de amortecer os choques

entre as classes. Assim descreve o autor:

Mas para que esses antagonismos, essas classes com interesses econmicos
colidentes no se devorem e no consumam a sociedade numa luta estril, faz-se
necessrio um poder colocado aparentemente por cima da sociedade, chamado a
amortecer o choque e a mant-lo dentro dos limites da ordem. Este poder, nascido
da sociedade, mas posto acima dela se distanciando cada vez mais, o Estado (2000,
p. 191)

Antes de tudo importante compreender a ideia de Engels, que o Estado no foi um

poder que se imps sociedade de fora para dentro, mas tambm no pode ser entendido
como se ele tivesse sido criado por consenso, para, com sua neutralidade dirimir os
conflitos e fazer com que a sociedade progredisse de forma civilizada. Porm, a parte descrita
como, aparentemente por cima da sociedade, expe o aspecto do fetiche do poder estatal,
que pode levar os trabalhadores ao entendimento de que nele os direitos sociais, como por
exemplo, a aposentadoria, sade, educao, etc., tambm estaro assegurados e, com isso, a
classe dominante estaria obrigada a fazer o Estado funcionar para todos. Na verdade, os
direitos sociais e polticos garantidos pelo Estado, esto submetidos ordem que permite a
reproduo do capital pela prpria necessidade de ter sua disposio a mercadoria fora de
trabalho, mantendo-a com mais ou menos recursos, segundo a variao da taxa de lucro.
Visto dessa maneira, o Estado no pertence, em particular, a nenhuma classe; est
colocado acima da sociedade. Para que a sociedade no seja destruda necessita de uma fora
maior para a conteno das exaltaes. Assim sendo, as foras sociais em conflito, aprovam as
normas jurdicas, definem os direitos e os deveres, e o Estado, a princpio, os aplica com a
mesma rigorosidade para todos os cidados. No entanto, os trabalhadores, bem como toda a
populao carente, no encontram no Estado as garantias que assegurem o acesso s polticas
pblicas, por exemplo, no volume que necessitam. Por outro lado, as pessoas que compem o
governo, no esto de fora das classes e, as decises que tomam, no so totalmente despidas
de interesses particulares e de classe; por isso, os capitalistas, atravs do Estado, ao
assegurarem a ordem, asseguram as suas vantagens nas condies em que elas se encontram
e, assim legitimam as diferenas com os trabalhadores.
Sendo que os capitalistas no tm interesse em destituir os indivduos do direito de
propriedade, nem superar o sistema que impe as relaes de produo, a ameaa de
desestabilizao da sociedade s pode ser empreendida pela classe no proprietria dos meios
de produo, logo, o Estado que aparentemente est colocado acima, concretamente est
tambm ao lado da classe dominante para salvaguardar a ordem. Em caso de golpe de Estado,

57

uma parcela da classe dominante, apela para as foras armadas e se levanta sobre setores da
prpria classe burguesa discordante e da sociedade em geral, sem perder a condio de
continuar sendo a classe dominante. No h, portanto, Estado sem que haja o sujeito social de
sua afirmao.
Marx ao tratar da acumulao primitiva no capitulo XXIV do livro O capital, destaca
que o processo que produz o assalariado e o capitalista tem suas razes na sujeio do
trabalhador (1996, p. 831). Significa dizer que, desde o incio, as relaes capitalistas de
produo se sustentam atravs da articulao de diferentes mecanismos de dominao de uma
classe sobre outra classe; por esta razo, as relaes entre economia e poltica, no capitalismo,
nem sempre ocorrem como derivadas da mesma lgica; por isso, as crises estruturais geram
contradies que, devido concorrncia entre indivduos da mesma classe, as competies e
disputas so incontrolveis, porque no dependem apenas das leis econmicas. A organizao
do processo de produo capitalista quebra toda resistncia e mantm a lei da oferta e da
procura de trabalho pela expanso do capital e, a coao, pelas relaes econmicas, assim se
consolida o domnio do capitalista sobre o trabalhador. Ento destaca Marx:

Ainda se empregar a violncia direta, margem das leis econmicas, mas

doravante apenas em carter excepcional. Para a marcha ordinria das coisas basta
deixar o trabalhador entregue s leis naturais de produo, isto , sua
dependncia do capital, a qual decorre das prprias condies de produo, e
assegurada e perpetuada por essas condies(1996, p. 854).

A dinmica que move a sociedade capitalista a reproduo e acumulao do capital,

para tanto, h que organizar o trabalho e estabelecer o controle da produo e dos prprios
trabalhadores que se obrigam a aceitar as formas de controle estabelecidas pelos controladores
do sistema de produo.71 Mas a dinmica econmica no detm a supremacia da regulao da
sociedade; outras formas sociais, polticas e morais concorrem para instalar certos controles e
determinaes comportamentais que se configuram em hbitos, prticas de valores, respeito
disciplina, aos prazos e cumprimento das obrigaes tidas como deveres.
Essa regulao descrita pelo italiano Antnio Gramsci como a presena de dois
planos superestruturais interligados: o que pode ser chamado de sociedade civil (isto , o
71

Marx explica que a legislao no sculo XV era altamente sanguinria na Inglaterra, isso porque, aqueles que
haviam sido expulsos de suas terras com a dissoluo das vassalagens feudais e com a expropriao passaram a
ser reprimidos por ficarem desocupados, pois no podiam ser absorvidos de imediato pela manufatura nascente.
Muitos se transformavam em mendigos, ladres, vagabundos, em parte por inclinao, mas na maioria dos
casos por fora das circunstncias. Da ter surgido em toda a Europa ocidental no final do sculo XV e no
decurso de sculo XVI uma legislao sanguinria contra a vadiagem. Os ancestrais da classe trabalhadora atual
foram punidos inicialmente por se transformarem em vagabundos e indigentes, transformao que lhes era
imposta. A legislao os tratava como pessoas que escolhem propositalmente o caminho do crime, como se
dependesse da vontade deles prosseguirem trabalhando nas velhas condies que no mais existiam (1996, p.
851).

58

conjunto de organismos designados como privados), e o da sociedade poltica ou Estado.

Planos que correspondem funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a
sociedade e quela de domnio direto ou de comando, que se expressa no Estado e no
governo jurdico (2004 a, p. 20 e 21).
Sob esta configurao que Gramsci apresenta o conceito de bloco histrico como
mediao para que a classe dominante estabelea a direo hegemnica na sociedade. O
bloco histrico no ento uma simples aliana entre foras polticas para gerirem o
Estado; trata-se de uma juno entre, o que Marx denominou de base econmica e
superestrutura, que passam a funcionar em estreita reciprocidade. Neste sentido diz Gramsci,
o conjunto complexo e contraditrio das superestruturas o reflexo do conjunto das relaes
sociais de produo (2002, p. 250).
Gramsci une os dois planos de poder constitudos na sociedade civil72 pelos
organismos privados e os aparelhos de Estado, que o grupo economicamente dominante
utiliza para se sobrepor ao conjunto da populao. Se, por um lado, o papel do Estado e do
governo jurdico exercer o comando e estabelecer o domnio direto atravs do uso do
aparelho de regulao estatal, assegurando, segundo o autor, legalmente, a disciplina dos
grupos que no consentem ou no obedecem, nos momentos de crise, o mesmo grupo
dominante, busca um consenso espontneo com as grandes massas, pelo prestgio e
confiana que obtm pela funo que desempenha no mundo da produo. Sendo assim, a
regulao e a coero sobre os trabalhadores, no se d somente pelo lado pblico da
superestrutura que institucionaliza as formas poltica e jurdica, a partir dos aparelhos
existentes, como tambm, lana mo dos aparelhos privados representados pelas entidades
como, sindicatos, escolas, igrejas, meios de comunicao e, hoje, podemos incluir redes
sociais, cmaras filmadoras etc., que atuam na mesma ordem de regulao dos
comportamentos pela presso coletiva que exercem sobre cada indivduo.
Na produo, a dominao que sofre o trabalhador assalariado est relacionada
dependncia que ele tem do capitalista em receber o pagamento por sua fora de trabalho e, ao
mesmo tempo, subordina-se juridicamente ao Estado na forma de uma dominao jurdica e

72

O filsofo alemo Jrgen Habermas explica que o atual significado da expresso sociedade civil no
coincide com o da sociedade burguesa da tradio liberal, que Hegel considerou como sistema das
necessidades, isto , como sistema do trabalho social e do comrcio de mercadorias numa economia de
mercado. Para o autor, na atualidade, o termo sociedade civil no inclui mais a economia constituda atravs
do direito privado e dirigida atravs do trabalho, do capital e dos mercados de bens, como ainda acontecia na
poca de Marx. O seu ncleo institucional formado por associaes e organizaes livres, no estatais e no
econmicas, as quais ancoram as estruturas de comunicao da esfera pblica nos componentes sociais do
mundo da vida. (HABERMAS, 2011, p. 100).

59

ideolgica, imposta por uma fora invisvel que est colocada acima do capitalista enquanto
proprietrio dos meios de produo. Se o contrato da compra e venda da fora de trabalho
feito livremente na presena das duas partes proprietrias, dali em diante, enquanto a
explorao se d formalmente sob o comando do poder econmico, encarnado no capitalista,
a dominao jurdica e ideolgica se faz valer pelo poder invisvel do Estado que, pode punir
criminalmente qualquer ato de desobedincia dos sujeitos portadores da fora de trabalho.
Temos ento que, a classe economicamente dominante estabelece o controle sobre os
trabalhadores pelas relaes de produo e, na ausncia das crises, atua utilizando-se das
prprias habilidades administrativas para control-los. Nos perodos de crise ou nos
momentos em que se torna necessrio o envolvimento da coero jurdica ou policial, em se
tratando da defesa da ordem, a classe dominante entrega a responsabilidade aos aparelhos do
Estado. Por sua vez, a classe dominante no se abstm da coero, ao contrrio, implementa-a
atravs das relaes de produo e, quando lhe conveniente, utiliza a ao para-militar.
Ademais, destaca Gramsci: o Estado burgus vive grandemente do trabalho e da abnegao
de milhares de funcionrios civis e militares que cumprem frequentemente com verdadeira
paixo o seu dever... (2004b, p. 101).
A abnegao dos funcionrios que seguem a ideologia do Estado neutro, 73 no
maior do que aquela empenhada pelos trabalhadores que incorporam os prprios valores
burgueses e moralmente passam a defender a ordem, os contratos, o direito propriedade, o
lucro, a resignao, a tolerncia e as polticas estabelecidas pelos governos que, mesmo sendo
prejudiciais aos que produzem a riqueza, passam por ser assimiladas como uma colaborao,
um esforo a mais para o pas sair das crises. Da que se entende porque no pode existir a
economia capitalista sem a forma poltica estatal. Uma depende da outra e, embora permeadas
por relaes contraditrias e exigncias mtuas, os conflitos e rupturas que normalmente
ocorrem entre os setores da prpria classe dominante, as estruturas de explorao e de
dominao, sempre so preservadas.
O que vem em primeiro plano na interao entre reproduo econmica e a forma
poltica estatal a forma mercadoria, que articula o conjunto das relaes econmicas, sociais

73

Nicos Pulantzas classifica os funcionrios pblicos como pessoal do Estado e destaca que: a ideologia
dominante, que o Estado reproduz e inculca, tem igualmente por funo constituir o cimento interno dos
aparelhos de Estado e da unidade de seu pessoal. Esta ideologia precisamente a do Estado neutro, representante
da vontade e do interesse geral, rbitro entre as classes em luta: a administrao ou a justia acima das classes, o
exrcito pilar da nao, a polcia garantia da ordem republicana e das liberdades dos cidados, a administrao
motor da eficincia e do bem-estar geral (1980, p. 179). Mas esta ideologia, segundo o autor, no domina
inteiramente, pois os sub-conjuntos ideolgicos das classes dominadas esto tambm cristalizados, sob a
dominncia desta ideologia, nos aparelhos de Estado. A influncia das lutas populares leva ao pessoal do
estado, por sua origem de classe a perceber as prprias divises internas e muitas reinvindicaes combinam
com as suas prprias reinvindicaes.

60

e polticas. A incapacidade de interpretar tais relaes entre as coisas, devido invisibilidade

da magnitude do valor que cada uma traz em si encarnada pelo trabalho, leva a pensar que de
fato a forma mercadoria mais importante do que o prprio trabalho humano. Neste sistema,
os indivduos, sejam eles trabalhadores ou funcionrios do Estado, so vistos pelos
capitalistas, no interior das estruturas produtivas e instituies polticas, como executores de
funes de reproduo do sistema de dominao. Desse modo, o esforo para manter a ordem
dominante no capitalismo, no se d mais pela responsabilidade individual de uma ou outra
autoridade, mas pelo conjunto das estruturas que apontam para o mesmo objetivo de controle
dos grupos e classes sociais.
Mas o Estado seria este aparato coercitivo e vingador nas mos da classe dominante
contra os trabalhadores?74 Na evoluo do sistema de produo, o Estado coloca-se como um
rgo de funo integradora. Em certos momentos deixa de ser somente superestrutura para
inserir-se na base econmica, seja atravs do financiamento de pesquisas e no investimento
em obras de infra-estrutura, ou em setores produtivos que a iniciativa privada, temendo
prejuzos, no se arrisca a fazer. Ademais, cumpre ao Estado tambm o dever de integrar as
classes exploradas pelo sistema educativo,75 fazendo com que, parte dos trabalhadores
ascendam a postos de trabalho mais qualificados. No aspecto das melhorias, facilita o acesso
habitao, transporte, sade e outros direitos como, o voto, a herana, defesa gratuita pela
defensoria pblica; em pocas propcias, o acesso a certas polticas pblicas, ao seguro
desemprego etc. Mas, de qualquer modo, no deixa de servir como instrumento jurdico e
ideolgico da ordem dominante, que faz bem ao capital por trazer em si uma autonomia
relativa.
A reproduo social antagnica capitalista se d, portanto, pela soma de esforos
empregados supostamente em benefcio de cada indivduo que, ao ser contemplado, afirma
cada vez mais a ordem e os valores da sociedade burguesa. As relaes conflituosas geradas
pelas contradies surgidas no mbito das relaes sociais de produo, em que as disputas se
74

Mandel destaca que a funo repressiva de impor a vontade da classe dominante por meio da coero
(Exrcito, polcia, lei, sistema penal), foi a dimenso do Estado mais intimamente examinada pelo marxismo
clssico. Mais tarde Lukcs e Gramsci colocaram nfase maior em sua funo integradora. bvio,
naturalmente, que a dominao de classe baseada apenas na represso seria equivalente a uma condio
insustentvel de guerra civil permanente (MANDEL, 1982, p. 334).
75
Sobre o aspecto da educao, Marx chama a ateno no Programa de Gotha de 1875 quando o Partido
Operrio Alemo defendia a educao geral para o povo, igual para todos a cargo do Estado. Diz Marx:
Educao do povo, igual para todos? Que quer dizer com estas palavras? Acreditar-se- que, na sociedade atual
(e dela que se trata), a educao possa ser a mesma para todas as classes? Ou querer-se- ento obrigar pela
fora as classes superiores a receberem apenas o ensino restrito na escola primria, o nico compatvel com a
situao econmica, no s dos operrios assalariados, mas tambm dos camponeses? (2004, p. 150).
Comprovamos isso pela proliferao na ltima dcada dos Institutos Federais cujo objetivo realizar a formao
tcnica oferecendo no conjunto cerca de 500 mil vagas por ano.

61

desenvolvem em torno do espectro dos direitos ou as disputas econmicas foradas pela

concorrncia, bem como, as crises de superproduo, convocam a todos a resignarem-se ou a
empenharem-se, no para desestruturar as formas econmicas e polticas, mas para salv-las e
melhor-las em seus desempenhos. Nesse caso, h equivocadamente por parte dos
trabalhadores e suas organizaes, um aspecto diferenciado na coao, que se denomina
consentimento, construdo pedagogicamente por admoestaes sobre os riscos da situao
ficar ainda pior.
Em resumo, podemos dizer que, o formato do Estado depende das mudanas nas
relaes produtivas e da capacidade impositiva da classe em ascenso ou dominante, para
assegurar os seus interesses. Sendo que, em perodos de baixa intensidade dos conflitos e de
poucas possibilidades de rupturas, sua natureza autoritria amenizada pela forma disfarada
com que age, demonstrando ser o instrumento da ordem e da justia. Oferece, mesmo que
limitados, servios, concursos pblicos, eleies livres, numa clara demonstrao de que tudo
est sob controle. Mas nos perodos de crise que o Estado revela a sua verdadeira natureza.
Nesses momentos, a classe dominante, mesmo sendo minoritria, se utiliza desse instrumento
para proteger seus interesses de forma violenta. Sabe ela que o avano das mobilizaes pode
levar a um processo de ruptura e pr abaixo tudo o que at ento parecia slido, e tudo o que
era visto como sagrado, pode vir a ser profano e at desaparecer.76
2.4 A FORMA POLTICA ESTATAL E A SERVIDO VOLUNTRIA

Seguindo o entendimento de Marx, a questo de fundo a ser compreendida em funo

da transio socialista, se o poder social (fetichismo) est nas coisas, os homens que
compem as classes na sociedade burguesa, no tenderiam a ser meros funcionrios das
necessidades destas formas sociais de poder que produzem e se reproduzem a despeito das
verdadeiras necessidades humanas? Se isto faz sentido, qual a natureza do discurso da
76

Marx e Engels no Manifesto do Partido Comunista de 1848 aprofundam a viso dinmica do movimento
inevitvel do desenvolvimento dos meios de produo, ao qual a burguesia no pode se descuidar, pois com ele
ocorrem tambm mudanas nas relaes sociais. Antes da existncia da burguesia ocorria o contrrio, a prpria
regularidade produtiva era a dinmica favorvel aos senhores feudais. No entanto, a subverso contnua da
produo, o abalo de todo o sistema social, a permanente agitao e insegurana distinguiro a poca burguesa
de todas as precedentes. Distinguiro pela presena ativa da burguesia que, ao se tornar classe dominante, sentir
uma presso ainda maior do que aquela patrocinada por ela aos senhores feudais. Ter que fazer o contrrio se
quiser manter-se atualizada e revolucionar constantemente os meios de produo. Por isso, como ocorreu antes,
vir a situao em que, Suprimem-se todas as relaes estveis, cristalizadas, com seu cortejo de preconceitos,
de ideias secularmente veneradas; todas as novas relaes tornam- se superadas antes mesmo de se
estabelecerem. O que parecia slido, desaparece; o que era sagrado profano, e finalmente, os homens so
obrigados a encarar, com serenidade, suas condies de vida e suas relaes recprocas(1986, p. 22).

62

vontade e da liberdade que regem as aparncias das escolhas polticas do nosso tempo? Em
outros termos, no estaria Marx nos mostrando que a poltica institucional no passa de um
mero espetculo de uma forma consensual e voluntria de servido ao capital e ao Estado?
Marx e Engels reconhecem no Manifesto do Partido Comunista de 1848, preparado
para que o proletariado do mundo todo tivesse um programa para unir-se e lutar pela
superao do capitalismo; que a burguesia historicamente desempenhou um papel
proeminentemente revolucionrio, isto porque, onde quer que ela tenha conquistado o poder,
dissolveu as relaes feudais e despedaou os vrios laos que prendiam o homem feudal,
substituindo-os pelo lao frio dos interesses do pagamento das estreitas relaes de homem
para homem, fazendo a probidade pessoal tornar-se um simples valor de troca e, em nome de
todas as liberdades conquistadas, estabeleceu a implacvel liberdade do comrcio, a quem
deve obedincia s suas leis. Sendo assim, a burguesia eliminou, de forma crescente, as
diversidades entre as populaes, impondo-lhes no somente os meios de produo, como
tambm a centralizao do poder poltico, submetendo as naes do mundo a um s governo,
com um mesmo cdigo jurdico. As consequncias, no entanto, segundo os autores, que o
sistema burgus de produo, de troca e de propriedade da sociedade moderna, lembra um
feiticeiro que j no consegue controlar os seus poderes infernais por suas palavras mgicas
(1986, p. 23).
A referncia comparativa entre as relaes de produo feudais e capitalistas mostra
que, dentre todas as transformaes, a liberdade de comrcio a mais expressiva. No
comrcio, as palavras mgicas do feiticeiro tornam-se ineficientes na medida em que as foras
produtivas e demais relaes em desenvolvimento geram crises cada vez mais constantes. Da
que a liberdade ganha contornos ideolgicos de servido, na medida em que ela passa a
representar o seu contrrio, servindo para obscurecer o verdadeiro sentido da servido que as
relaes de produo impem.
Marx aponta de forma muito prtica, que a liberdade no capitalismo apenas uma
sensao que esconde a real submisso do indivduo ao capital quando diz que:
Para transformar dinheiro em capital tem o possuidor do dinheiro de encontrar o
trabalhador livre do mercado de mercadorias, livre nos dois sentidos, o de dispor
como pessoa livre de sua fora de trabalho como sua mercadoria, e o de estar livre,
inteiramente despojado de todas as coisas necessrias materializao de sua fora
de trabalho, no tendo alm desta outra mercadoria para vender (1996, p. 189).

Mas no basta que o possuidor do dinheiro queira transform-lo em capital, nem

tampouco que encontre algum livre que queira vender a ele a sua fora de trabalho; precisa
tambm, como sujeito de direito, manter-se ligado mercadoria comprada para que de fato

63

ela reproduza o capital. Isto o suficiente para considerarmos que h uma dupla relao de
servido ao capital, situada em lados opostos, e que caracterizam a liberdade como ideologia
da servido. Do lado do trabalhador que, ao vender a sua fora de trabalho e voluntariamente
a entrega pelo valor combinado na forma de tempo de trabalho concreto. Do lado do
possuidor do dinheiro, que se empenha em vigiar a mercadoria comprada para que ela
produza e reproduza o valor.
Nesse sentido, podemos concordar que a burguesia desempenhou um papel
revolucionrio na histria, mas criou para si e para os trabalhadores, formas ainda mais
requintadas de servido, porque deu ao valor de troca a supremacia sobre as demais relaes.
Ou seja, que liberdade pode ter os donos de estabelecimentos comerciais, que se obrigam a
deix-los com as portas abertas durante o mximo de horas em todos os dias da semana, a
espera de compradores, tendo de explorar com isso ao mximo a fora dos trabalhadores?
Diante disso, a servido voluntria no capitalismo e a submisso por parte dos
trabalhadores s formas econmicas, polticas e jurdicas, no se trata de nenhuma covardia,77
ao contrrio, a iluso de que as relaes se do entre indivduos livres, inaugura um perodo
em que as formas sociais contribuem para o fortalecimento dos mesmos desejos para
satisfazer as diferentes necessidades. O desejo de um trabalhador ao procurar um comprador
para a sua fora de trabalho seja para servir propriedade privada ou empreg-la no servio
pblico, onde o Estado o agente contratador,78 o mesmo desejo do capitalista de encontrar
o vendedor da fora de trabalho livre no mercado. Em ambas as partes assinam o contrato,
est o interesse de suprir a necessidade de cada um, mas, em comum, possuem o desejo de
enriquecimento, conforme destaca Marx ainda nos Manuscritos econmicos e filosficos,
redigidos entre os meses de abril e agosto de 1844; embora sendo uma obra da juventude, o
77

Etiene La Botie (1530-1563) descreve o sintoma da aceitao da servido voluntria quando busca entender
como tantos homens, burgos, cidades e naes suportavam s vezes a opresso de um s tirano. Coisa comum e
admirvel, diz o autor: ... porm to comum, que deve causar mais lstima que espanto, ver um milho de
homens servir miseravelmente e dobrar a cabea sob o jugo, no que sejam obrigados a isso por uma fora que
se imponha, mas porque ficam fascinados e por assim dizer enfeitiados somente pelo nome de um, que no
deveriam temer, pois ele , um s, nem amar, pois desumano e cruel com todos (2010, p.30). A questo, retorna
mais adiante o autor a dizer, que sem o desejo de liberdade no h inspirao para a superao da servido, por
isso so os prprios povos que se deixam maltratar, acreditando que so livres para servirem aceitando o jugo.
o prprio povo que se escraviza e suicida quando, podendo escolher entre ser submisso ou ser livre, renuncia
liberdade e aceita o jugo; quando consente com seu sofrimento, ou melhor, o procura (2010, p. 34).
78
Rousseau no sculo XVIII, apresenta um indicativo de como dar consistncia ao Estado quando diz: Quereis
dar consistncia ao Estado? aproximai tanto quanto possvel os graus extremos, no suportai nem os opulentos
nem os mendigos. Esses dois estados, naturalmente inseparveis, so igualmente funestos ao bem comum de
um saem os fautores da tirania e do outro os tiranos. sempre entre eles que se faz o trfico da liberdade
pblica; um a compra e o outro a vende (1997, p. 127). Por isso, a responsabilidade pela origem e
implementao da servido daqueles que produzem os prprios tiranos. A forma encontrada pelo autor para
garantir a liberdade , enquanto indivduo, submeter-se natureza e, como cidado, lei do Estado.

64

seu objetivo explicitar as relaes entre a propriedade privada e a economia poltica, e

demonstrar que a emancipao humana somente poderia ocorrer se fosse liquidado de vez o
sistema de produo capitalista. Nesse texto, Marx expe pela primeira vez a categoria da
alienao, que provocada pela existncia da propriedade privada dos meios de produo,
cuja funo explorar o trabalhador para transformar a sua fora em capital, mas, ao mesmo
tempo em que o explora desperta nele o sentimento de enriquecimento, principalmente pelos
reajustes dos salrios:
A subida de salrios desperta no trabalhador o mesmo desejo de enriquecimento que
no capitalista, mas s o pode satisfazer pelo sacrifcio de seu corpo e esprito. O
aumento de salrios pressupe e provoca a acumulao do capital; assim ele aliena
progressivamente o produto do trabalho do trabalhador (1964, p. 106).

Dessa forma, se a riqueza est em crescimento em uma sociedade, os trabalhadores

sentem-se favorecidos porque h competio entre os capitalistas, pois eles procuram os
trabalhadores, que se submetem aos sacrifcios em troca de salrios. No entanto, quanto mais
querem ganhar mais tm de sacrificar o tempo e realizar um trabalho de escravo em que a sua
liberdade se encontra totalmente alienada a servio da avareza (MARX, 1964, p. 104).
Na medida em que o trabalhador alimenta em si, o desejo de tornar-se empregado ou
servidor pblico sujeita-se s imposies econmicas e jurdicas e, por isso, poder vir a ser
punido no dia em que contestar o consentimento dado, atravs de uma greve, por exemplo.
Para o capitalista a revolta representa uma contradio entre o desejo de vender a fora de
trabalho e a deciso de no entreg-la segundo o combinado, por isso, a interveno jurdica
surge e declara a ilegalidade do ato de desobedincia ordem.
Da mesma forma ocorre com a liberdade no mbito da poltica que, pela
representatividade institucional, torna-se servido. A ambio do representante parlamentar,
no perodo eleitoral, a mesma do representado de sair vitorioso do pleito pelo voto dado. No
entanto, a partir da eleio, o primeiro, tornar-se agente servidor do Estado e ter um
programa ideolgico a cumprir. Tal qual ocorre com o trabalhador que estranha o objeto
produzido, o eleitor, quanto mais vota, mais legitima a forma poltica estatal que, assim como
o feiticeiro, nas relaes de produo, no consegue controlar os seus poderes infernais e as
suas palavras mgicas j no explicam as crises, por isso recorre interveno jurdica e
represso.79
79

No texto O socialismo jurdico escrito em 1885, por Engels em companhia de Kautski, acentuam que a
concepo de mundo na Idade Mdia era essencialmente teolgica, e que, enquanto estrutura de poder se
encarregou de articular a unidade europeia. Essa unidade do mundo europeu ocidental, formado por um
amlgama de povos em desenvolvimento, foi coordenada pelo catolicismo. (1991, p. 27). Segundo os autores,
com suas propriedades feudais, a Igreja se constitua no verdadeiro vinculo entre os vrios pases. No entanto, no

65

Na medida em que a subjetividade coletiva anterior ao capitalismo foi desconstruda e

a subjetividade moderna passou a ser monitorada pela ideologia burguesa, a sociedade
capitalista passou a viver um paradoxo, fazendo com que, ao mesmo tempo em que acentua o
individualismo pela livre produo e a livre concorrncia, simbolicamente, refunda a ligao
coletiva pela ideologia do sentimento de nao que ultrapassa a determinao mercantil e
passa a cumprir a funo aglutinadora atravs da presena do Estado. 80 Os fatos passam a
receber as narrativas intencionais expressas pelos interesses da classe dominante que relaciona
a estruturao do poder com o esprito nacional, em que o sucesso da classe dominante
exaltado como o orgulho da classe dominada. O fortalecimento do mercado interno no
capitalismo passou a ser sinnimo de valorizao do povo e da nao. O progresso econmico
alcanado pela acumulao capitalista visto atualmente como desenvolvimento nacional; a
edificao de obras faranicas de infra-estrutura, com a finalidade puramente mercantilista,
passa a ser vista como uma conquista nacional dos eleitores, sobre os quais os governantes se
apiam.
A ideologia desenvolvida pelos governantes atravs do Estado capitalista, centrada
sobre as caractersticas e virtudes da nao, comovem e convencem a suportar a servido
produtiva.81 Mesmo que o capital no respeite fronteiras, o orgulho nacional acalenta o
sentimento de pertena e supera as posies de classe que vo, desde a vitria do atleta
portador de deficincias fsicas em competies internacionais, at os destaques aos
exportadores de mercadorias alimentcias, minrios, petrleo etc. Com o orgulho da
nacionalidade produtiva, esportiva, religiosa etc., constri-se a identidade entre os indivduos
que formam o Estado nacional, embora que, em determinadas circunstncias, por necessidade,
nas disputas polticas internas ou externas, a classe dominante para beneficiar-se, quebra a
unidade, podendo chegar a um ponto que as suas palavras mgicas j no controlam os
poderes das mercadorias e as reaes descambam para o fortalecimento de revoltas, divises e
para os atos de barbrie.

seio de tal realidade surgir o poder da burguesia que, enquanto classe, se ope aos grandes proprietrios de
terra, tradio que vem desde os primrdios. No capitalismo o dogma e o direito divino foram substitudos pelo
direito humano e a Igreja pelo Estado. Na medida em que a forma fundamental das relaes entre livres
produtores de mercadorias ou pela livre concorrncia tornou-se o meio nivelador, a igualdade jurdica tornou-se
o principal brado da burguesia.
80
Segundo Joachim Hirsch, povo e nao na linguagem do sentido atual no existiam antes. Eles so
produtos do modo de produo capitalista e de sua forma de socializao. Isso vale tambm para a configurao
existente das relaes de gnero. A separao entre Estado e sociedade, presente na forma poltica capitalista,
significa que o Estado no se apia apenas nas relaes de classe, mas tambm nas relaes de gnero
caracterizadas pela explorao e a opresso, expressas em suas instituies polticas (2010, p. 82).
81
Habermas defende que o sistema do capitalismo tardio est a tal ponto determinado por uma poltica de
compensaes que assegura a lealdade das massas dependentes do trabalho a evitarem o conflito (1987, p. 76).

66

Diante disso, defendemos que os limites da viso contempornea para engendramos o

processo de transio em vistas da transformao da sociedade, est na submisso voluntria
forma econmica e nos aparelhos coercitivos e ideolgicos de Estado 82 que impem classe
trabalhadora, pela explorao, leis, informao, preceitos morais, educao familiar e
programas polticos partidrios confusos, a obedincia ordem. Dessa forma, a classe que
domina, sustenta-se nos postos de comando porque h mtua aceitao da explorao.83
Por outro lado, as tentativas das foras que lutam pela transformao social, quando
chegam ao governo ou ao estgio da transio, perdem-se ao apoderarem-se apenas da
estrutura da forma poltica estatal, e, ao invs de evolurem no processo de superao do
capitalismo, retrocedem Idade Moderna quando a burguesia visava fazer o mesmo para
superar o poder dos senhores feudais e destravar os freios do desenvolvimento do capitalismo;
com uma desvantagem, que l, a criao de um Estado era uma ao revolucionria. Nesse
sentido, tomar o mesmo Estado para mant-lo intacto, bem como as demais relaes, o
mximo que se pode conseguir levar uns poucos cidados ao acesso aos direitos,
demonstrando claramente que a teoria de Marx no foi ainda compreendida.
O que de fato nos coloca Marx a tarefa dos trabalhadores alcanarem, no o grau de
cidados, no patamar burgus da reproduo do indivduo egosta que se realiza com a
emancipao poltica, mas a formao do sujeito coletivo que coopera e se emancipa,
ultrapassando as mediaes em vigor na sociedade burguesa. No entanto, isso tudo no ser
possvel apenas com a conquista da velha estrutura do Estado capitalista. Por isso, as
respostas aos dilemas colocados, no so simples, nem imunes aos equvocos.

82

Tomamos aqui como referncia os conceitos de Louis Althusser quando classifica que: o aparelho repressivo
de Estado funciona pela violncia, enquanto os Aparelhos Ideolgicos de Estado funcionam pela ideologia.
(1980, p. 46).
83
La Botie (1530-1563) j havia alertado para o limite da autoridade no percebido pelas vtimas da servido,
dizendo que o opressor um sujeito fisicamente semelhante ao oprimido. O que ele tem a mais o poder
recebido para ser opressor. Assim destaca ele (2009, p. 36), Entretanto aquele que vos oprime tem s dois olhos,
duas mos, um corpo, nem mais nem menos que o mais simples dos habitantes do nmero infinito de vossas
cidades. O que ele tem a mais so os meios que lhe destes para destruir-vos.

67

CAPTULO III

A TRANSIO COMO MOVIMENTO ASCENDENTE

A transio vista por Marx pela superao das formas sociais, delineia uma srie de
fatores que nem sempre esto articulados no mesmo sentido. H momentos em que o
contedo do conceito retrocede na histria e se refere passagem de um modo de produo
para outro, antes do capitalismo; como tambm, de outro modo, avana para o processo
revolucionrio, considerando a luta dirigida para a tomada do poder; e, em um sentido mais
aplicado, adentra para o perodo da construo do socialismo, quando a ditadura do
proletariado apresentada como a forma real e transitria de poder. A nosso ver, a transio
dos modos de produo e mais propriamente do capitalismo, se d por meio das formas
sociais, seja na produo da mercadoria, do valor, do capital, como tambm nos aspectos
jurdicos e polticos. Neste sentido, a preocupao central aqui compreender como essas
formas se vinculam nas mesmas interaes e superaes a serem construdas no movimento
ascendente da transio socialista.
3.1 A TRANSIO NO MOVIMENTO DAS CONTRADIES
O aspecto que primeiramente desejamos dar conta, diz respeito ao conceito de
transio defendido por Marx, em funo de saber se se trata de um mtodo ou do prprio
movimento dialtico das superaes constates das leis e formas sociais de poder ou de ambos
entrelaados.
Iniciamos pelo Manifesto do Partido Comunista de 1848,84 no qual os autores
mostram, pela evidncia da luta de classes, que a transitoriedade de um modo de produo
para outro passa pelos conflitos que se transformam na histria da prpria sociedade, forjada,
em cada poca, pelas disputas entre, homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor e servo,
digladiando-se em luta aberta ou camuflada e que, historicamente sempre terminou ou numa

84

Michael Lwy (2012, p. 26) considera que o manifesto do partido Comunista de 1848 a concluso
prtica/estratgica da reflexo filosfica e poltica do jovem Marx, sobre as condies de possibilidade da
revoluo como auto-emancipao proletria. A tarefa da elaborao do Manifesto assumida por Marx e Engels,
se deve ao envolvimento de ambos nas lutas operrias que na poca sacudiam os principais pases da Europa e, a
perspectiva organizativa apontada pela Liga dos Justos, despertou o interesse pela organizao partidria do
proletariado.

68

reestruturao revolucionria da Sociedade inteira ou no aniquilamento das classes em

choque (1986, p. 19).
Compreendemos

que

movimento

histrico,

dinamizador

das

mudanas

revolucionrias da sociedade, o processo de transio levado a cabo pelos conflitos e

confrontos, abertos ou camuflados; mas, o aniquilamento representa o reverso de um
movimento que no chega a alcanar o objetivo de levar a transio frente; mesmo que ele
contenha hericas atitudes, sofre pelo retardamento das mudanas, porque as foras
responsveis por implement-las, no logram, naquele momento, superar as circunstncias
adversas e a presena ostensiva das foras contra-revolucionrias. Por sua vez, por ser um
movimento que, embora atinja, provisoriamente, nveis de satisfao, nunca teremos uma
transio concluda, seno uma contnua busca de superaes de formas sociais ascendentes
ou, um movimento contrrio, que regride, pela negatividade da qualidade das contradies
para a barbrie.
Marx e Engels, apesar de se reportarem muitas vezes aos momentos de aniquilamento
das foras ascendentes,85 como defensores do movimento para frente, buscam identificar nos
perodos de transio anteriores, lies prticas dos conflitos, tendo em vista a superao das
limitaes organizativas para levar a classe trabalhadora vitria. Um exemplo disso
encontramos no Manifesto do Partido Comunista quando os autores reafirmam que, a
sociedade burguesa de nossos dias, que emergiu dos escombros86 do feudalismo, no eliminou
os conflitos de classes. O que fez foi apenas substituir as antigas formas de luta por outras
novas, com novas classes sociais e novos meios de opresso (1986, p. 20).
Neste sentido, a transio capitalista enquanto movimento das contradies, aponta
para as perspectivas futuras e dinamiza a formao do modo de produo nascente, sem
romper repentinamente com todas as caractersticas do modo de produo anterior,
substituindo as antigas formas sociais de produo, polticas e jurdicas, por outras novas
formas que combinaram diferentes fatores, como destacam ainda os autores do Manifesto do
Partido Comunista: medida que assim se desenvolviam a indstria, o comrcio, a
85

Em resposta s perguntas formuladas por suas filhas, a ttulo de descontrao domstica, prprio de
adolescentes, Marx expe seus traos, caractersticas, gostos etc. e revela suas predilees. Podemos observar na
pergunta que indaga sobre Seu heri predileto? Ele responde: Esprtaco..., (Spartacus) demonstrando
profunda admirao pelo movimento dos escravos romanos, rebelados, entre os anos 71-73 a. C. O movimento
foi esmagado pelo Imprio Romano.
86
Deve-se evitar a interpretao do termo escombro como sendo restos de um fim repentino do feudalismo e
um nascimento instantneo do capitalismo. No assim que compreendem os autores do Manifesto, o que alis
indicam no mesmo pargrafo e seguintes, quando dizem que, dos servos da Idade Mdia provieram os burgueses
e que o feudalismo com sua produo industrial circunscrita a grupos j no podia atender crescente demanda
dos novos mercados. O prprio processo manufatureiro j estava obsoleto. Foi ento que surgiram o vapor e a
mquina revolucionando todo o sistema de produo (MARX/ENGELS, 1986, p. 20).

69

navegao e as ferrovias, crescia a burguesia, multiplicando-se o capital e relegando ao plano

inferior, as classes provindas da Idade Mdia (1986, p. 21). Da, constatam eles, que a
formao da burguesia o resultado de um longo processo de desenvolvimento e de uma srie
de revolues nos sistemas de produo e de troca e, essa formao histrica em cada poca,
veio acompanhada de um processo poltico correspondente articulado com o desenvolvimento
das foras produtivas.
Um paralelo a esse pensamento, Marx o desenvolve no prefcio do texto, Para a
crtica da economia poltica de 1859, quando diz que:

Uma formao social nunca perece antes que estejam desenvolvidas todas as foras
produtivas para as quais ela suficientemente desenvolvida, e novas relaes de
produo mais adiantadas jamais tomaro o lugar, antes que suas condies
materiais de existncia tenham sido geradas no seio mesmo da velha sociedade
(1982, p.26).

Segundo esse argumento, o processo transitrio forma-se pelo desenvolvimento das

foras produtivas e demais relaes que, como foras vivas, por serem mais adiantadas,
tomam o lugar daquelas que vo ficando cada vez mais atrasadas. Na medida em que tais
foras avanam, formam, com esse movimento, as condies que podem provocar mudanas
para uma nova ordem social, na qual, os novos predicados surgem juntos com o novo sujeito
sem ser ditado por um mtodo a priori. Estariam ento os homens, condenados, a terem que
aguardar o desenvolvimento das foras produtivas e demais relaes para empreenderem
esforos que efetivem a transio socialista?
A viso de que a transio um movimento ascendente e no um mtodo idealizado
preestabelecido por uma teoria, podemos encontr-la, no posfcio da 2 edio do livro, O
capital de 1873, quando Marx toma o contedo de uma crtica feita a ele em 1872, pelo
peridico,Mensageiro Europeu, de So Petersburgo, e cita textualmente uma passagem da
suposta crtica, tomando-a como um elogio:

Para Marx s uma coisa importa: descobrir a lei dos fenmenos que ele pesquisa.
Importa-lhe no apenas a lei que os rege, enquanto tm forma definida e os liga
relao observada em dado perodo histrico. O mais importante, de tudo, para ele,
a lei de sua transformao, de seu desenvolvimento, isto , a transio de uma forma
para outra, de uma ordem de relaes para outra. Descoberta esta lei, investiga ele,
em pormenor, os feitos pelos quais se manifesta na vida social...(1996, p. 14 e 15).

Marx concorda com o autor, dizendo que ele retrata fielmente o emprego do mtodo
dialtico, mas alerta que se deve distinguir formalmente, o mtodo de exposio do mtodo
de pesquisa, isto porque, a investigao deve apoderar-se da matria, em seus pormenores e

70

depois descrever o movimento real. Ento diz ele, meu mtodo dialtico, por seu
fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo ele inteiramente oposto (1996, p.16). Se para
Hegel a ideia cria o real, para Marx, o ideal no seno o material transposto para a cabea do
ser humano e por ela interpretado. Dessa forma, enquanto Hegel tratou de idealizar o mundo
presente, Marx empenhou-se em realizar esse ideal.87
Compreendemos que h dois elementos interpenetrados, que do sustentao
argumentao acima. O primeiro, diz respeito apreenso da lei dos fenmenos que se d
pelo mtodo de anlise e, o segundo, refere-se compreenso da transio como sendo um
movimento em si. Depreendemos ento, que a lei contida em cada fenmeno, presente no
movimento da transio, apreendida e explicada pelo mtodo que revela como ela se
manifesta na totalidade do movimento da vida social.88
A relao intrnseca, entre movimento e mtodo apresentada no prprio texto do
Mensageiro Europeu, encarnados no mesmo fenmeno portador de movimento e
conhecimento, apresenta o fundamento da lei da transformao como sendo a transio ou a
passagem de uma forma de relao para outra forma. Marx empenha-se em demonstrar,
atravs da investigao cientfica e filosfica, no somente o que a lei da transformao,
como tambm os efeitos causados por ela na vida social. Assim, defende ele no mesmo
posfcio, caracterizando a transio como um movimento ascendente. Para atingir o seu
87

Jos Crisstomo de Souza descreve em seu livro, Ascendncia e queda do sujeito do movimento jovemhegeliano (1992), as relaes intelectuais e o processo de formao das ideias de Marx. Para Hegel, na
concluso de sua Histria da Filosofia, o objetivo e tarefa da filosofia reconciliar o pensamento com a
realidade. Para a esquerda hegeliana poder-se-ia aplicar o inverso. Hegel idealizou o mundo existente, Marx e
seus aliados feuerbachianos tratariam de realizar o ideal. (1992, p. 38).
88
Apontamos aqui, a partir da concordncia com o conceito de vida social, uma primeira resposta ao
argumento que atribui erroneamente a Marx, a tese do determinismo tecnolgico como requisito obrigatrio
para a transio. Conforme a estudiosa Norte americana, Ellen Wood, A nfase na unicidade do capitalismo e na
sua motivao evolucionria e a consequnte negativa da unilinearidade - no , portanto, uma aberrao ou
um deslize momentneo, ainda que fatal, no marxismo. Desde a origem, ela est profundamente embutida na
prpria anlise de Marx, qual intrnseca. (2011, p. 113). Por outro lado, pela concordncia que julgamos
existir entre o entendimento do que representa a vida social em Marx e o conceito de mundo da vida de
Habermas, embora este ltimo sobreponha ao trabalho, o agir comunicativo como categoria formadora da
ontologia do ser social. Vemos que a lei que rege a vida social em Marx to abrangente, e no o contrrio,
quanto prpria argumentao de Jrgen Habermas, quando defende o mundo da vida, dizendo que os
componentes do mundo da vida a cultura, a sociedade e as estruturas da personalidade formam conjuntos de
sentido complexos e comunicantes, embora estejam incorporados em substratos diferentes. O saber cultural est
encarnado nas formas simblicas em objetos de uso e tecnologias, em palavras e teorias, em livros e
documentos, bem como aes. A sociedade encarna ordens institucionais, nas normas do direito ou nas
entranaduras de prticas e costumes regulados normativamente. As estruturas da personalidade, finalmente,
esto encarnadas literalmente no substrato dos organismos humanos. Os elementos encarnados desta maneira
passam a ser contedos semnticos, que tambm podem ser dissolvidos e postos em circulao como moeda
corrente da linguagem normal. No mercado da prtica comunicativa cotidiana, todo o sentido conflui para o
mesmo ponto. No obstante, os diferentes componentes do mundo da vida formam grandezas distintas; isso se
depreende ontologicamente dos aspectos espaciais e temporais de suas encarnaes (2002, p. 98). Tudo isso
dito por Habermas, a nosso ver, nada mais do que o conjunto de efeitos compreendidos por Marx, oriundos da
lei que manifesta os feitos da vida social mas que no tira da produo a importncia devida.

71

objetivo, basta provar a necessidade da ordem atual e, ao mesmo tempo, a necessidade de

outra ordem, na qual se transformar, inevitavelmente, a primeira, acreditem ou no os seres
humanos, tenham ou no conscincia da transformao (1996, p. 15). Ou seja, o movimento
existe, a compreenso do mesmo que depende do empenho humano e, para tanto se fazem
necessrios os mtodos, que no so permanentes nem universais, mas constitudos de acordo
com as condies propostas pela realidade social.

3.2 - A TRANSIO NO MOVIMENTO DAS SUPERAES

Dentre os vrios aspectos que caracterizam o movimento de transio na teoria social

de Marx, ainda nos limites do modo de produo capitalista, como pr-requisitos que
preparam e impulsionam a transio socialista, podemos apontar como essenciais, trs
interaes que se articulam no mesmo movimento ascendente de transformao das formas
sociais, s quais chamamos de: circunstncias histricas; condies estruturantes e
perspectivas de superao do modo de produo capitalista.
3.2.1 A transio e as circunstncias histricas

Marx, j na acomodao do movimento das revolues liberais na Europa, afirma que

os prprios modos de produo so transies em processos constitudos por diferentes
fatores, que as circunstncias antecedentes, como heranas do passado, tornam-se condies
do presente para afirmar as perspectivas futuras. Ou seja, as circunstncias so histricas e
no inventadas pelas fantasias humanas.89 E, isso tudo, segundo Marx, no se d sem
cobranas porque, a tradio das geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos
vivos (1978, p.17).
A tradio em destaque, no 18 Brumrio, j era um assunto recorrente nas reflexes de
Marx e Engels, ainda nos escritos de juventude, como por exemplo em A ideologia Alem,
quando tratam da origem e da relao do Estado com a sociedade civil, entre novembro de
1845 e abril de 1846, quando querem explicitar a origem do Estado e a relao deste com a
sociedade civil, defendem que a histria nada mais do que o suceder-se de geraes
distintas, em que cada uma delas explora os materiais, os capitais e as foras de produo a
89

Marx, j com a militncia poltica experimentada, em seu 18 Brumrio de 1852, afirma que: Os homens
fazem a sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim
sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado (1978, p. 17).

72

ela transmitidas pelas geraes anteriores. Sendo assim, por um lado, cada gerao continua a
atividade anterior e, pelo seu esforo, modifica as antigas condies transformando-as em
novas condies para a transio, ento concluem eles:
Essa concepo de histria no termina por dissolver-se, como esprito do esprito,
na autoconscincia, mas que, em cada um dos seus estgios encontra-se um
resultado material, uma soma de foras de produo, uma relao historicamente
estabelecida com a natureza e que os indivduos estabelecem uns com os outros;
relao que cada gerao recebe da gerao passada, uma massa de foras
produtivas, capitais e circunstncias que, embora seja, por um lado, modificada pela
nova gerao, por outro lado prescreve a esta ltima suas prprias condies de vida
e lhe confere um desenvolvimento determinado, um carter especial que, portanto,
as circunstncias fazem os homens, assim como os homens fazem as circunstncias
(2009, p.43).

H, por esta viso, por meio das circunstncias criadas, uma dupla relao no fazer
histrico que, se por um lado, as condies legadas pelo passado esto estabelecidas pelo
percurso feito e j no h como apresent-las de outra forma; elas no se formaram por mera
fora do acaso ou da natureza. Nelas houve a participao das geraes passadas que
intensamente atuaram formando os resultados sociais. Por outro lado, o fazer das geraes
presentes, sem se desligarem do passado, embora essas mesmas geraes tenham recebido
uma massa de foras produtivas, no so teleguiadas por elas, mas intervm historicamente
formando outras circunstncias. H, portanto, o sujeito que age socialmente, produz e
reproduz formas econmicas, polticas e jurdicas que, por meio delas, pode fazer escolhas.
Marx no faz revelaes esquemticas sobre a formao das circunstncias necessrias
para a transio. Em certas passagens, pela franqueza com que afirma certas posies,
apressadamente poderamos confundir argumentos com conceitos como ocorre no Manifesto
do Partido Comunista de 1848, quando destacam os autores que, a burguesia s pode existir
se constantemente revolucionar os meios de produo e, portanto, as relaes de produo e,
com elas todas as relaes sociais (1986, p. 21). Logo, poderamos concluir que, as
circunstncias que possibilitam a continuidade da existncia da burguesia, dependem
unicamente de sua capacidade de revolucionar os meios de produo, sejam com inovaes
tecnolgicas ou mtodos administrativos em todos os setores, industrial, agrrio, comercial,
bancrio etc.
Essa afirmao poderia levar (como de fato leva, a muitos, na atualidade), a extrair
duas concluses: a primeira, que a burguesia, no provocando tal revoluo constante dos
meios de produo, pereceria por conta prpria, sem que houvesse o emprego de qualquer
esforo por parte dos trabalhadores para derrot-la. Bastaria esperar, que o tempo se
encarregaria de efetuar a transio pela inanio do sujeito dominante. A segunda, vista pelo

73

argumento oposto, nos levaria a crer que, a burguesia revolucionando os aspectos colocados,
se eternizaria juntamente com o modo de produo capitalista em uma evoluo sem fim,
pondo abaixo qualquer possibilidade para a vitria da transio socialista.90
No entanto, uma olhada mais atenta nos indicar que tais ceticismos no encerram a
argumentao exposta pelo prprio Marx na continuidade de sua formulao; isso porque,
como primeiro paradoxo, por mais que a burguesia tivesse a capacidade de revolucionar
constantemente os meios de produo, em algum momento, ela seria surpreendida por duas
fragilidades: a primeira, com a queda gradual da taxa geral de lucro que colocaria em
contradio os prprios burgueses entre si.

Forados pela concorrncia, os capitalistas

precisariam investir mais capital e, com isso, haveria a variao na taxa de lucro conforme diz
Marx: a taxa de lucro cai no por explorar-se menos o trabalhador e sim por empregar-se
menos trabalho em relao ao capital aplicado (1991b, p. 283). Esse fenmeno demonstra
que o capitalista enfrenta barreiras e obstculos significativos para expandir os seus negcios
e obriga-se a implementar medidas contrrias, dentre elas, a reduo dos salrios que um
dos fatores mais importantes que detm a tendncia queda da taxa de lucro (MARX,
1991b, p. 270). Essa e outras medidas criam instabilidades perigosas nas relaes sociais de
produo. A segunda fragilidade encontra-se no surgimento de crises peridicas que revelam
os contrastes, tendo, de um lado, a superproduo de mercadorias e, de outro, uma quantidade
enorme de desempregados e trabalhadores famintos sem condies de consumirem tais
produtos.
Engels, ao revisar as crises ocorridas no capitalismo desde 1825, constata que elas so
cclicas e ocorrem entre curtos perodos de crescimento de expanso industrial e comercial,
que proporcionam a circulao e as trocas entre os povos civilizados. Mas o excesso de
produo levar, desde 1825 at 1877, a cinco crises. Disso conclu Engels que:

Nas crises estoura em exploses violentas a contradio entre a produo social e a

apropriao capitalista. A circulao da mercadoria fica, por um momento
90

Uma leitura condicionada do livro 2 de O capital, quando Marx trata sobre As metamorfoses do capital e o
ciclo delas, poder induzir a visualizar um movimento crescente e sem fim do mesmo. Diz Marx: as mesmas
circunstncias que produzem a condio fundamental da produo capitalista, a existncia de uma classe
assalariada, exigem a transio de toda a produo de mercadorias para a produo capitalista de mercadorias.
Esta, na medida em que se desenvolve, decompe e dissolve as velhas formas de produo, voltadas de
preferncia para a subsistncia imediata e que s transformam em mercadoria o excedente da produo. Ela faz
com que a venda do produto se torne o interesse principal, aparentemente sem atacar, de incio, o modo de
produo existente, conforme procedeu o comrcio mundial capitalista com os chineses, hindus, rabes, etc.
Mas, depois, quando cria razes, destri todas as formas de produo de mercadorias que se baseiam no trabalho
prprio dos produtores ou apenas na venda do excedente da produo como mercadoria. Comea generalizando
a produo de mercadorias e em seguida transforma progressivamente em capitalista toda a produo de
mercadorias (MARX, 1991a, p. 39).

74
paralisada. O meio de circulao, o dinheiro, converte-se num obstculo para a
circulao; todas as leis da produo e da circulao das mercadorias se viram ao
contrrio. O conflito econmico atinge o seu ponto culminante; o modo de produo
rebela-se contra o modo de distribuio (1985, p. 66).

Por sua vez, mesmo que a burguesia revolucione constantemente os meios de

produo, eles representam, na viso de Marx, a criao de circunstncias favorveis para
fazer avanar o processo de transio socialista e os momentos de crise so os mais propcios
para que o proletariado intervenha, pois, a fora o parteiro de toda a sociedade velha que
traz uma nova em suas entranhas (MARX, 1996, p.869). A nosso ver, isso equivale a dizer
que, a crise forma as circunstncias favorveis para a transio pela interao de dois lados:
um deles o lado da estagnao produtiva e, o outro, o lado da organizao da classe
trabalhadora juntamente com a elevao da conscincia de seu papel na histria. Sem isso, as
crises vm e vo e a burguesia sempre encontrar formas de assegurar o poder de produo e
reproduo do capital.
evidente que na sociedade constituda por classes sociais, nem o sujeito coletivo
dominante, nem o sujeito coletivo dominado esto estticos em relao s contradies
estruturais. No a fora produtiva isolada que influencia a maneira de pensar e agir, mas o
conjunto das relaes que os indivduos estabelecem em cada poca histrica. A ideologia
dominante forma-se, em cada poca a partir das condies e dos interesses da classe
dominante. Por sua vez, a conscincia de classe do sujeito da revoluo, forma-se na
apreenso das contradies, tendo como mediao a ao coletiva para a transformao.
Ignorar isso, ou atribuir a Marx a ideia de que basta que as foras produtivas contradigam as
relaes sociais de produo para se ter todo o combustvel necessrio para a revoluo,
imprprio e no mnimo falta de criatividade intelectual.
Sem muito esforo, podemos encontrar nos textos de Marx em diferentes momentos,
desde os escritos da juventude como tambm a partir do texto de A ideologia alem, na XI
Tese sobre Feuerbach, quando ele destaca que, os filsofos apenas interpretaram o mundo de
diferentes maneiras; porm, o que importa transform-lo (2009, p. 539); ou seja, preciso
que haja, alm da interpretao do mundo, a ao organizada do sujeito da transformao. Em
outubro de 1866, em carta a Kugelmann, comentando trechos do programa escrito por ele e
entregue aos delegados londrinos, para o primeiro congresso da Associao Internacional,
aps dizer que se limitou intencionalmente, aos itens que tornam possvel uma compreenso
imediata e a ao conjunta dos operrios; destaca que pode satisfazer, diretamente, s
necessidades da luta de classes, ao mesmo tempo que servir de estmulo organizao dos
operrios, como classe (MARX/ENGELS, t.3. s/d, p. 260). E mais ainda, em novembro de
1871 em outra carta ao prprio Kugelmann, Marx afirma: a internacional foi fundada com o

75

objetivo de substituir as seitas socialistas ou semi-socialistas pela verdadeira organizao de

luta da classe operria ( MARX/ENGELS, s/d. p. 264). Portanto, no poderia haver na teoria
social de Marx, ideias cticas ou comodistas a espera que a histria da tecnologia tomasse o
lugar da subjetividade humana para realizar a transio para o socialismo.
Um segundo paradoxo, posto pelas circunstncias, relacionado com o avano ou a
estagnao das foras produtivas, baseia-se na suposio de que, sem o desenvolvimento das
mesmas, no haveria crise de superproduo ou de subconsumo e, com isso, no se criariam
as condies para a transio revolucionria, principalmente nos pases menos desenvolvidos
econmica e socialmente. Uma explicao que desmonta esta impresso dada pelo prprio
Marx, j no final da vida, no prefcio da segunda edio russa, do Manifesto do Partido
Comunista de 1882, preenchendo uma lacuna deixada pela argumentao primeira. Nesse
breve texto, Marx explica que, em dezembro de 1847, quando o documento fora redigido, a
Rssia e os Estados Unidos no foram mencionados como pases com potencial
revolucionrio, porque os dois pases proviam a Europa de matrias-primas e eram mercados
onde se vendia a produo industrial, por isso, ambos representavam esteios da ordem vigente
da Europa. Naquele momento, a emigrao europeia havia provocado duas mudanas nos
Estados Unidos: a primeira, no desenvolvimento da agricultura e, a segunda, no
empreendimento da explorao dos recursos industriais, com tal vigor que, em pouco tempo,
deveria suplantar o monoplio europeu. Mas a Rssia, tida como um pas subdesenvolvido, na
viso de Marx:

Ao eclodir a revoluo de 1848-49, no s os monarcas da Europa como tambm a

burguesia europeia viam na interveno russa o nico meio de salvao contra o
proletariado que comeava a despertar. O czar foi aclamado como chefe da reao
europeia. Pois agora ele , em Gtchina, prisioneiro de guerra da revoluo, e a
Rssia est na vanguarda do movimento revolucionrio da Europa
(MARX/ENGELS, s/d p.16).

Na sequncia do texto, como a corrigir o prprio o Manifesto, por terem ali posto a
tarefa do proletariado de proclamar a desapario da propriedade burguesa, mas no no caso
da Rssia que, ao lado do florescimento capitalista e da propriedade territorial burguesa, em
vias de formao, mais da metade da terra era de propriedade comum camponesa; pergunta
Marx (p.16): poderia a comunidade rural Russa ... passar diretamente forma superior da
propriedade coletiva, forma comunista ou, pelo contrrio, dever primeiramente passar pelo
mesmo processo de dissoluo que constitui o desenvolvimento histrico do Ocidente?.
A resposta possvel de ser dada, segundo Marx, em caso de haver avanos na
revoluo russa, somando-se com a revoluo proletria no Ocidente, que ambas se

76

completariam, e a propriedade comum da terra, passaria a servir de ponto de partida para uma
evoluo comunista.91
De outra forma, Marx empenha-se em explicar a disparidade entre a Europa Ocidental
e a Rssia, no primeiro esboo de resposta carta de Vera Zasulitch, enviada a ele em 16 de
fevereiro de 1881. Marx procura explicar, com trechos de sua obra, O capital, a gnese do
capitalismo que se formou a partir da separao radical entre o produtor e seus meios de
produo cuja base daquela evoluo, seria a expropriao dos agricultores, e que somente
havia sido realizada na Inglaterra, mas que se estenderia para toda a Europa e com isso todo
tipo arcaico de propriedade desapareceria com o progresso social. E pergunta incisivamente
Marx: Por que escaparia a esse mesmo destino to somente na Rssia? (MARX, 2015, p.
89).
A resposta vem em seguida, ao afirmar que, graas a uma combinao de
circunstncias nicas, a comuna rural estabelecida em escala nacional, poderia livrar-se das
caractersticas primitivas e se desenvolver diretamente como elemento da produo coletiva
em escala nacional. Nesse sentido, a Rssia era o nico pas europeu em que a comuna
agrcola mantivera-se em escala nacional; tendo ela, na forma comum do solo, a base da
apropriao coletiva, poderia incorporar as conquistas positivas produzidas pelo sistema
capitalista e substituir gradualmente a agricultura parceleira, pela agricultura extensiva com o
auxlio de mquinas. Ela poderia segundo Marx, tornar-se o ponto de partida direto do
sistema econmico para o qual tende a sociedade moderna e trocar de pele sem ter de cometer
suicdio. (MARX 2015, p. 94).
Essa exposio, no defende a priori que as foras produtivas atrasadas, em geral,
permitiriam a formao de circunstncias favorveis para a revoluo. Apenas indica que, no
caso especial da Rssia, sendo os camponeses possuidores da propriedade comum da terra,
seria possvel passar para a forma comunista de organizao. No entanto, dependeria de
associarem-se revoluo proletria do Ocidente. A questo que hoje devemos aprofundar,
diz respeito aos avanos das lutas dos pases atrasados sem o apoio da revoluo proletria
Ocidental; ou seja, quais foram os empecilhos histricos que dificultaram a evoluo
revolucionria dos pases desenvolvidos e se teria sido esta a principal causa do retrocesso
91

Lenin, nas teses preparadas para o II Congresso da Internacional Comunista, de julho de 1920, d nfase ao
aspecto dos pases atrasados destacando que: La necesidad de apoyar especialmente en los pases atrasados el
movimiento campesino contra los terratenientes, contra la gran propriedad agraria, contra toda manifestacin o
reminiscencia del feudalismo, y esforzarse por dar al movimiento campesino el carcter ms revolucionario,
estableciendo la alianza ms estrecha posible entre el proletariado comunista de Europa Ocidental y el
movimiento revolucionario de los campesinos em Oriente, en las colonias y en los pases atrasados en general...
(1986, t. 41 p. 173).

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socialista, ou da transio puxada para trs a partir do ano de 1989? De outra forma, poderia a
Rssia, em primeiro lugar, mesmo sendo um pas atrasado, sem o apoio do proletariado dos
pases capitalistas desenvolvidos, negar-se a realizar a tarefa histrica da revoluo, se as
circunstncias cobravam a empenhar-se na implementao da transio socialista? No
entanto, ao ter que fazer tal opo, em circunstncias adversas, no teria sido esta a causa da
manuteno da forma poltica estatal que veio a se tornar um poder totalitrio de setores do
prprio proletariado para subsistir em paralelo com o modo de produo capitalista?
Engels ao tratar da passagem, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico (1880),92
expe novas circunstncias, quando diz que a concepo materialista da histria, parte do
princpio de que a produo, juntamente com a troca dos produtos o fundamento de
qualquer regime social. Por sua vez, a diviso da sociedade em classes determinada,
segundo o autor, pelo que a sociedade produz e pelo modo de troca das coisas produzidas.
Sendo assim, as causas profundas de todas as transformaes sociais e perturbaes polticas,
no devem ser procuradas na cabea dos homens, nem na sua compreenso da verdade eterna
ou da justia absoluta, mas, nas modificaes operadas no modo de produo e de troca.
Assim compreende Engels:

Quando nasce nos homens a conscincia que as instituies sociais vigentes so

irracionais e injustas, de que a razo se converteu em insensatez e a bno em
praga, isso no mais que um indcio de que nos mtodos de produo e nas formas
de distribuio produziram-se silenciosamente transformaes com as quais j no
concorda a ordem social, talhada segundo o padro de condies econmicas
anteriores. E assim j est dito que nas novas relaes de produo tm
forosamente que conter-se mais ou menos desenvolvidos os meios necessrios
para pr termo aos males descobertos (MARX/ENGELS s/d p. t. 2, p. 320).

Aparece, portanto, um novo elemento na formao das circunstncias que a

compreenso de que as instituies so injustas e, por suposto, a conscincia daqueles que, at
ento, em silncio, acompanhavam a evoluo das formas de produo e distribuio. Sendo
que as mudanas ocorrem em silncio, cabe aos sujeitos da reao descobri-las de acordo
como a realidade as oferece e transform-las em contedo da agitao poltica.

92

A obra de Friedrich Engels, Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, publicada em 1880, foi baseada em
parte de outra obra, O Anti-Dhring, buscando tornar mais simples as explicaes sobre o socialismo; para tanto,
empenhou-se em fazer um recorrido histrico expondo sobre o desenvolvimento da sociedade humana, da
dialtica e o sentido do socialismo se fazia necessrio.

78

3.2.2 As condies histricas para a transio

Ao aprofundar a relao entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo,

Marx, no prefcio do texto, Para a crtica da economia poltica de 1858/59, aps destacar a
importncia do trabalho e das relaes determinadas que os homens constroem ao produzirem
a prpria vida, aponta as condies principais para a revoluo. Diz ele:
Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da
sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que
nada mais do que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro
das quais at ento se tinham movido. De formas de desenvolvimento das foras
produtivas essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma
poca de revoluo social. (1982, p. 25).

De maneira direta, podemos ligar o entendimento da formao das condies

histricas para a revoluo, ao desenvolvimento das foras produtivas em contradio com as
relaes sociais de produo que, por sua vez, esto relacionadas, material e juridicamente
propriedade privada dos meios de produo. Se as relaes de produo representam as
formas de desenvolvimento que, no mesmo movimento se convertem em grilhes, as
contradies entre as foras criam as condies favorveis e inauguram uma poca de
revoluo social.93 Poderamos dizer ainda, uma poca de transio que coadune as
contradies estruturais com as lutas sociais. Sem a relao contraditria entre essas duas
foras, subentendidas no pensamento de Marx, a tendncia seria compreender que as foras
produtivas e as relaes sociais, levadas pelo grau de desenvolvimento que adquirem,
enfrentar-se-iam mecanicamente entre si, descartando a participao dos sujeitos humanos, as
suas vontades e os seus interesses. No isso que apregoam os crticos de Marx que o
consideram essencialmente determinista?94

93

Em texto escrito no incio de 1875, com o nome de Extrato dos comentrios ao livro de Baknine, segundo,
traduo da editora Avante, Lisboa, 1982, Marx afirma: Uma revoluo social radical est ligada a certas
condies histricas do desenvolvimento econmico; estas ltimas so o pressuposto dela. Portanto, ela s
possvel onde, com a produo capitalista, o proletariado industrial ocupa pelo menos uma posio significativa
na massa do povo. E, para ter alguma probabilidade de vitria, tem, pelo menos, de ser capaz de fazer
imediatamente tanto pelos camponeses, mutatis mutandis, quanto a burguesia francesa fez, na sua revoluo
pelos camponeses franceses de ento. (Obras escolhidas, 1982 s/p).
94
A estudiosa Norte americana, Ellen M. Wood, ao tratar da contradio e o desenvolvimento das foras
produtivas, tece uma robusta critica tese da relao entre as foras produtivas e as relaes de produo,
dizendo que: A proposio de que a histria seja apenas o progresso inexorvel das foras produtivas vazia e
inconsistente de acordo com a anlise de Marx do capitalismo. Ela acomoda toda uma gama de possibilidades,
desde a revoluo das foras produtivas sob o capitalismo, at a tendncia das foras produtivas se
petrificarem nas sociedades pr-capitalistas. O sentido de que isso verdadeiro tem valor explicativo muito
limitado e passa ao largo da questo crtica do desenvolvimento capitalista(2011, p. 115).

79

Visto dessa forma, seria uma maneira reduzida e incompleta de tratar o argumento
posto e incorreramos no erro de imaginar que tudo sobre o assunto esteja dito neste prefcio
do texto Para a crtica da economia poltica de 1858/59 e, reconheceramos como verdadeira,
a tese de que Marx teria incorrido no desvio do determinismo tecnolgico, quando na
verdade so apenas digresses explicativas, entranhadas na extensa elaborao terica. Visto
daquela maneira, excluiramos do processo de transformao a participao consciente dos
sujeitos humanos, bem como, a relao de outros fatores formadores das condies para a
ascenso do movimento de transio, que se formam e sustentam as contradies pelo avano,
quanto pela estagnao.
A resposta preocupao levantada pelos crticos como equvoco determinista,
podemos encontr-la na elaborao madura da obra de Marx, quando, atravs da explicao
dos processos sobrepostos, trata da acumulao primitiva, no livro O capital, no tpico da
Tendncia histrica da acumulao capitalista. Toma ali por referncia inicial, a propriedade
privada como anttese da propriedade coletiva, que s existe quando o instrumental e as outras
condies externas pertencem a particulares e so tomadas pelo processo da acumulao
primitiva, convertendo em expropriao e dissoluo da propriedade privada, baseada no
trabalho pessoal. O contrrio ocorre com o modo de produo que supe o parcelamento da
terra e a disperso dos demais meios de produo. Ento destaca Marx: chegado a certo grau
de desenvolvimento, esse modo de produo gera os meios materiais de seu prprio
aniquilamento. A partir desse momento agitam-se no seio da sociedade foras e paixes que se
sentem acorrentadas por ele. Tem de ser destrudo e destrudo (1996, p.880).
Em se tratando das condies para o movimento de transio ir adiante, essa
construo terica afirma a sua consistncia em dois slidos argumentos: o primeiro, j
observado, diz respeito ao desenvolvimento das foras produtivas que entram em contradio
com as relaes sociais de produo e so, em parte, as mediaes do prprio aniquilamento
do modo de produo, porque, as prprias foras que antes impulsionavam tornam-se grilhes
do desenvolvimento. Embora Marx no se atenha nem especifique o grau mximo de
desenvolvimento do modo de produo para que irrompa tal confronto, ntida a defesa de
que so necessrias e fundamentais, para que o movimento das contradies torne
irreconcilivel a sintonia entre ambas as foras, e os choques favoream transio.
O segundo argumento vai alm e aponta para o desfecho da transio em si. Ao
considerar que h uma agitao no seio da sociedade, onde as foras e as paixes esto
acorrentadas, Marx coloca a presena humana para conduzir o processo que leva superao
do modo de produo que controla os sujeitos portadores das foras e das paixes. Ou seja,
no basta que as foras produtivas e as relaes sociais de produo estejam em desacordo,

80

necessrio que se forme uma efervescncia humana em forma de agitao das foras
acorrentadas pela dominao capitalista. Logo, no so apenas as formas de propriedade que
conflitam, mas, fundamentalmente, os proprietrios e os no proprietrios que manuseiam as
foras produtivas e se articulam atravs das relaes sociais de produo e demais relaes.
Quando e como ocorrem tais agitaes no seio da sociedade, depende de mltiplos fatores.95
H no entendimento de Marx, a presena concreta de leis que esto encarnadas no
prprio processo de produo e, portanto, regem o movimento das foras produtivas, fazendo
com que se eleve o nvel das contradies entre as relaes, no somente entre proprietrios e
no proprietrios dos meios de produo, mas entre os prprios capitalistas que concorrem e,
pela centralizao do capital, eliminam-se entre si. Posteriormente, em uma fase de transio
mais avanada, o prprio desenvolvimento produzido sobre a expropriao alheia, oferecer,
com suas leis, condies para que o prprio expropriador seja expropriado. Mas o que so
essas leis e como isso ocorre enquanto condies para transio?
Podemos tomar como uma lei fundamental para a transio, essa identificada por
Engels que, a contradio entre a produo social e a apropriao capitalista manifesta-se
agora como antagonismo entre a organizao da produo dentro de cada fbrica e a anarquia
da produo no seio da sociedade (MARX/ENGELS s/d p. t. 2, p. 326).
Por outro lado, na medida em que os capitalistas usurpam os direitos dos trabalhadores
e monopolizam todas as vantagens do processo de produo, aumenta a misria, a opresso, a
degradao, a explorao etc., mas, por outro lado, cresce tambm a revolta da classe
trabalhadora, cada vez mais numerosa, disciplinada, unida e organizada pelo prprio
funcionamento do processo capitalista de produo. Ento afirma Marx:

O monoplio do capital passa a entravar o modo de produo que floresceu com ele
e sob ele. A centralizao dos meios de produo e a socializao do trabalho
alcanam um ponto em que se tornam incompatveis com o envoltrio capitalista. O
invlucro rompe-se. Soa a hora final da propriedade particular capitalista. Os
expropriadores so expropriados (1996, p. 881).

O movimento de transformao, portanto, no mecnico que possa ser provocado

pelo simples desenvolvimento das foras produtivas, seno que, juntamente com o entrave
causado pelo monoplio do capital, a centralizao dos meios de produo, a cooperao no
trabalho, bem como, a crescente revolta da classe trabalhadora, cada vez mais unida e
95

Lenin, em janeiro de 1905, ao escrever o texto El comienzo de la revolucin em Rusia, explica como evolura
a capacidade organizativa e agitadora do proletariado. La clase obrera h recibido una gran leccin de guerra
civil; la educacin revolucionaria del proletariado h avanzado en un dia como no hubiera podido hacerlo em
meses y aos de vida montona, cotidiana, de opressin (LENIN, 1982, t. 9, p. 205).

81

organizada, faz soar, pelas condies criadas, a hora da expropriao dos expropriadores. A
hora no soa apenas porque as foras produtivas, tecnicamente desenvolvidas se chocam
com as relaes sociais de produo, mas porque a centralizao dos meios de produo nas
mos de poucos capitalistas qualificou as relaes de socializao do trabalho, tornando-as
incompatveis com o prprio processo de produo no qual se desenvolveram. Mas ainda falta
considerar a presena da ao humana pela forma da organizao para expropriar os
expropriadores; sem isto, a incompatibilidade entre as diversas relaes no faz mudana
alguma. Logo, compreendemos que, na teoria social de Marx no h nenhum determinismo
tecnolgico,96 mas diversos fatores que se combinam; principalmente, a ao organizada dos
trabalhadores97 que socializam o trabalho e tomam as leis do desenvolvimento do capitalismo
a seu favor.
Para compreendermos a defesa dessa polaridade em Marx, em primeiro lugar,
precisamos considerar que ele parte no de um princpio determinista tecnolgico, mas da
evoluo dialtica da qualidade do movimento interno das contradies. Considerando todas
as partes envolvidas, fortalece o sujeito da mudana ao mesmo tempo que o ameaa com a
prpria sufocao, se no houverem as condies suficientes para a transformao. No
entanto, as carncias ajudam a fortalecer a luta revolucionria, pois elas colocam como
ponto de partida a necessidade material. Conforme Engels (2008, p. 166), todos sabem, hoje

96

Ellen. W. Wood, aps perguntar: O que dizer ento da proposio de que a histria impelida para a frente
pelas condies inevitveis entre as foras e relaes de produo? Faz a sua exegese sobre a polmica tese de
Marx, transformando-o em um princpio. O princpio em questo expresso mais ou menos assim: as foras de
produo tendem a se desenvolver. Em algum ponto, elas so obrigadas a enfrentar os limites impostos pelas
relaes de produo que tornam impossvel a continuao do desenvolvimento. Essa contradio leva as foras
produtivas a romper o tegumento restritivo, obrigando mudana das relaes de produo e criando espao
para o avano das foras. A principal fonte cannica desse princpio o prefcio da Marx, de 1859, para The
Critique of Political Economy, e no tenho a menor inteno de negar essa afirmao textual; nem pretendo criar
polmicas acerca da evidncia textual ou de importncia, mas dizer que tanto os marxistas quanto seus crticos
impuseram uma carga excessiva sobre os aforismos de Marx principalmente os que tratam das contradies
entre foras produtivas e relaes de produo, e os que tratam da base e superestrutura -, sem levar em
conta suas raridade, alegoria potica e economia da expresso, e sem colocar na balana o peso de toda a sua
obra e o que ela nos diz acerca dos princpios tericos. Mas, com ou sem o imprimatur de Marx, o princpio da
contradio entre foras e relaes de produo exige explorao.(2011, p. 116).
97
As provas contundentes da concepo no determinista da histria em Marx em linhas gerais, podemos
encontr-las nos aspectos polticos de sua biografia, que se inicia em 1842, com a publicao de artigos na
Gazeta Renana fechada meses depois e, em 1843, com a edio da revista intitulada: Os anais franco-alemes
que, por dificuldade de circulao clandestina foi interrompida no primeiro nmero. A partir de 1844, j em
companhia de Engels, participa da organizao dos grupos revolucionrios de Paris; a criao dos Grupos de
Correspondncia; a filiao Liga dos comunistas em 1847 com a consequente elaborao do Manifesto do
Partido Comunista e a presena ativa nas revolues liberais desde 1848 quando, expulso da Blgica, retorna a
Paris e de l segue para a Alemanha onde funda A Nova Gazeta Renana, que por ser o redator chefe, em maio de
1849, lhe rendera a expulso do pas, indo para Paris e em seguida, em 13 de junho do mesmo ano, expulso
novamente e enviado para Londres. Nessa cidade, em 28 de setembro de 1864, coordenou a fundao da
Primeira Associao Internacional dos Trabalhadores, participou de diversos congressos e empenhou-se em
articular apoio Comuna de Paris de 1971. Ou seja, esforo e sacrifcio demasiados para quem acreditasse que o
mero impulso do choque entre as foras produtivas com as relaes sociais de produo pudesse levar
espontaneamente ao socialismo.

82

em dia que onde quer que haja convulso revolucionria, tem de haver por trs alguma
carncia, que impedida de se satisfazer por instituies gastas; por isso, segundo o autor,
mesmo que tal carncia no seja sentida por toda a parte, toda tentativa de represso far com
que ela se reproduza cada vez com mais fora.98 Por sua vez, h um argumento conclusivo
destacado pelo prprio Engels, que serve para as mltiplas situaes: onde no h interesses
comuns, no pode haver unidade de objetivos e, muito menos de ao (2008, p. 175).
Compreendemos que, na teoria social de Marx, as foras produtivas no esto
dissociadas das relaes sociais de produo, como tambm, no esto dissociadas a
economia, a poltica, a organizao, a conscincia e o sujeito que se rebela para suplantar os
antagonismos irreconciliveis entre as classes. Por isso, no esto dissociadas as tarefas que
organizam a luta por melhorias das condies de trabalho e demais problemas vitais dos
trabalhadores, das tarefas que enfrentam as foras polticas e militares do Estado, para levar a
transio socialista frente como uma necessidade e como mais um direito dos trabalhadores
de tornarem-se livres da explorao capitalista.
3.2.3 Perspectivas e tarefas do movimento de transio
Se por um lado, Marx insiste em afirmar que o desenvolvimento das foras produtivas
cumpre um papel fundamental no movimento de transio de um modo de produo para
outro, por outro lado, considera que os processos no so gratuitos, eles dependem das
circunstncias histricas, do grau de organizao, do desenvolvimento da conscincia dos
sujeitos da revoluo e, no prefcio do texto Para a crtica da economia poltica de 1859,
apresenta mais o requisito das tarefas exigidas para o avano da transformao, ao dizer que:
por isso que a humanidade s se prope as tarefas que pode resolver, pois, se se considera
mais atentamente, se chegar concluso de que a prpria tarefa s aparece onde as
condies materiais de sua soluo j existem, ou, pelo menos, so captadas no processo de
seu devir (1982 p. 26).
Compreendemos que as tarefas constituem-se do fazer concreto sobre as condies
apresentadas, cujas solues estejam evidentes. Esse fazer orientado por aquilo que as
condies materiais apontam, poderia levar compreenso de que antes que as tarefas se
tornem evidentes, pouco ou nada se pode fazer para levar a transio adiante. No entanto, ao
98

Essa mesma ideia j havia sido defendida por Marx na terceira mensagem sobre As lutas de classe na Frana
de 1848-1850. Cada revoluo precisa de uma questo de banquete [pretexto]. O sufrgio universal a questo
de banquete da nova revolta (MARX, 2008, p.177). Ou seja, a luta e conquista do sufrgio universal era para a
poca um pretexto revolucionrio de mobilizao.

83

defender o processo no seu devir, vemos que as tarefas podem ser antecipadas, pois o
prprio movimento das contradies exigir que elas sejam executadas com antecedncia pela
formao das circunstncias,99 pelo desenvolvimento das capacidades criativas e da
ascendncia da vontade100 dos sujeitos que agem.
A perspectiva da transio, adotada por Marx socialista. Nesse sentido a
perspectiva da ao do proletariado que a mantm ativa. a perspectiva que apresenta quais
so as tarefas a cumprir, nos mais distintos espaos. Como a classe no nasce pronta, mas se
forma, vem a ser101 no processo de organizao, lutas e elevao da conscincia, as tarefas
tambm mudam de natureza conforme muda a natureza do movimento das contradies. 102
Desde esse ponto de vista, a perspectiva embora se confunda com o objetivo estratgico,
tambm construda a partir dos propsitos da classe em luta, consubstanciados em um
programa que transforma em direito real aquilo que, de outra forma, seria apenas utopia.
Engels, na introduo ao texto de Marx, As lutas de classes na Frana de 1848 a
1850, aponta que a perspectiva da revoluo vir a se constituir como um direito
fundamental. O direito revoluo sem dvida o nico direito realmente histrico, o
nico em que assenta todos os Estados modernos sem exceo...(ENGELS, 2008, p. 58). o
direito histrico reconhecido pela conscincia universal que se formou em cada poca a partir
do envolvimento ttico em processos crescentes de conquistas de outros direitos.103 um
99

Ernesto Che Guevara ao tratar da guerra de guerrilhas, faz uma profunda defesa da natureza das tarefas a
serem cumpridas levando em conta as circunstncias. Quais so essas circunstncias? Dependem,
subjetivamente, de dois fatores que se complementam e se aprofundam no decorrer da luta: a conscincia da
necessidade da mudana e a certeza da possibilidade desta mudana revolucionria; tais fatores, unidos s
condies objetivas enormemente favorveis em quase toda a Amrica para o desenvolvimento da luta -,
firmeza na vontade de alcan-lo e s novas correlaes de foras no mundo, condicionam um modo de atuar
(GUEVARA, 1986. p. 102).
100
Antnio Gramsci ao tratar da previso e perspectivas, destaca que, prever significa ver bem o presente e o
passado como movimento. Significa identificar com exatido os elementos fundamentais e permanentes do
processo. Mas absurdo, segundo ele, pensar em uma previso puramente objetiva. certo que quem prev deve
ter um programa que quer ver triunfar; por isso a previso um elemento do triunfo. Nesse caso, na medida em
que o aspecto objetivo da previso se liga ao programa, ela adquire objetividade em dois sentidos: 1) Porque s
a paixo agua o intelecto e colabora para a intuio mais clara; 2) porque sendo a realidade o resultado de uma
aplicao da vontade humana sociedade das coisas (do maquinista mquina), prescindir de todo elemento
voluntrio, ou calcular apenas a interveno de vontades outras como elemento objetivo do jogo geral mutila a
prpria realidade. S quem deseja fortemente identifica os elementos necessrios realizao da sua vontade
(1991, p.41).
101
Conforme E.P. Thompson, a classe uma relao. A classe definida pelos homens enquanto vivem sua
prpria histria e, ao final, esta sua nica definio (1987, p. 12).
102
Mao Tse-tung compreendia que: Quando a situao revolucionria muda, as tticas para a revoluo e os
mtodos de direo da revoluo devem mudar correspondentemente (1975, p. 264).
103
A ideia da possibilidade inevitvel da revoluo, j havia sido defendida por Engels em maro de 1845,
quando concluiu o estudo sobre A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, quando disse: Se no seio da
classe proprietria reina tal grau de loucura, se ela est to cega por seus interesses imediatos que no tem olhos
para ver os claros sinais dos tempos, ento preciso renunciar esperana de uma soluo pacfica para a
questo social na Inglaterra. A nica alternativa que resta uma revoluo violenta, que certamente no tardar
(ENGELS, 2010, p. 272). Essa ideia j se encontra no ltimo pargrafo do Manifesto do Partido Comunista de
1848, onde dizem os autores: os comunistas no dissimulam suas opinies e seus objetivos e disso se orgulham.

84

direito que se alimenta da absoro dos outros direitos reinvindicados; portanto, deve ser
buscado e exercido mediante a perspectiva da transio. No tendo clara a perspectiva desse
direito estratgico, os demais direitos conquistados no afirmam o processo de emancipao e
se reduzem ao fortalecimento da ordem vigente, isto porque, em momentos de acentuao das
crises do capitalismo, no tendo claro o direito revoluo as lutas se voltam para a
defensiva, buscando assegurar os direitos j conquistados, sem imaginar que a sustentao
daquelas conquistas, depende das mudanas estruturais e no apenas de avanos
conjunturais.104 Logo, o direito revoluo inegocivel com a classe dominante; ele se
fortalece pela conquista dos direitos em geral, que culminam na vitria definitiva. Qualquer
tentativa de enfraquecimento do direito revoluo pela conciliao dos direitos imediatos o
fortalecimento da perda da perspectiva que pode alcanar as diversas geraes futuras, que j
nascero condenadas a viverem sob o desmoronamento da estratgia poltica, sem
vislumbrarem um caminho possvel para a transio.
, a nosso ver, a incapacidade de diferenciar as transformaes estruturais orgnicas
com as mudanas conjunturais que leva a determinadas foras na luta de classes, a no
discernirem as tarefas e a adotarem posies controvertidas, muitas vezes justificadas com
citaes parciais de autoridades histricas, separadas dos contextos em que foram
formuladas.105 Cada processo, em particular, apresenta os indicativos para as formulaes
tticas e sugere as tarefas a serem realizadas.
Engels, aparentemente, oscila em suas posies em relao utilizao das diferentes
formas de luta, priorizando algumas em detrimento de outras, dando a entender aos leitores
desatentos que ele prprio confundia em suas anlises, as mudanas estruturais estratgicas
com as mudanas conjunturais. No entanto, como um sujeito atento s mudanas de sua
poca, percebeu que, na luta de classes deve-se usar todos os recursos, adequando-os a cada
momento histrico s situaes especiais, sem perder de vista o objetivo fundamental.

Pregam abertamente que seus objetivos s sero alcanados com a destruio violenta de toda ordem social
existente (MARX/ENGELS, 1986, p. 45). H em outros momentos em que Engels, diante das circunstncias,
aponta para as formas combinadas de aes, que no puramente a via da violncia.
104
Antonio Gramsci, ao discutir as relaes entre estrutura e superestrutura alerta para que se observe a relao
entre as foras que atuam na histria e reconfigura dois princpios: o de que, nenhuma sociedade assume
encargos para os quais no existam condies para o desenvolvimento e, o de que, nenhuma sociedade se
dissolve e pode ser substituda antes de desenvolver e completar todas as formas de vida implcitas nas suas
relaes. No entanto, em termos de metodologia, defende o autor, que se deve distinguir no estudo de uma
estrutura os movimentos orgnicos (relativamente permanentes) dos elementos que podem ser denominados de
conjuntura (que se apresentam como ocasionais, imediatos, quase acidentais) (1991, p. 45). O autor defende
que os movimentos conjunturais tambm so orgnicos, mas no possuem um amplo alcance histrico.
105
Diz Gramsci: O erro em que se incorre frequentemente nas anlises histrico-polticas consiste em no saber
encontrar a justa relao entre o que orgnico e o que ocasional: chega-se assim ou a expor como
imediatamente atuantes causas que, ao contrrio, atuam mediatamente, ou a afirmar que as causas imediatas so
as nicas causas eficientes (2002 a, p. 37).

85

A ttulo de exemplo, vejamos que na Alemanha da poca, no incio da dcada de 1890,

abrira-se uma perspectiva diferenciada dos demais pases, quando a socialdemocracia
alcanou um lugar de destaque na poltica atravs das disputas eleitorais. Por outro lado,
percebeu Engels, que existia o enorme desafio de encontrar uma funo poltica para os
jovens e as mulheres que no haviam sido contemplados com os mesmos direitos e que
representavam uma fora de massas numerosa de no eleitores, denominada de fora de
choque. Ou seja, se o direito dos eleitores fora adquirido por uma parcela masculina da
populao, isso no suplantava nem retirava o direito das massas de agirem junto classe,
como uma fora de choque constituda.
A tese defendida por Engels era que: o tempo dos ataques de surpresa, das revolues
levadas a cabo por pequenas minorias conscientes frente das massas inconscientes, j
passou (2008, p. 57). O que mantinha em sua mente, era a perspectiva interrompida na
derrota da Comuna de 1871, em Paris, que era a de envolver em diferentes tarefas, a maioria
da populao para a deciso final. Manter ininterruptamente esse crescimento at que, de si
mesmo se torne mais forte que o sistema de governo atual, no desgastar em lutas de
vanguarda essa fora de choque que dia a dia se refora, mas sim mant-la intacta at o dia da
deciso a nossa tarefa principal (2008, p. 59).106 Compreendemos que o dia da deciso
no seria aquele em que os eleitores iriam s urnas escolherem os seus representantes, porque
a maioria da populao ainda no votava, mas o dia da tomada do poder pela fora da
mobilizao da maioria da populao.
Na Alemanha, as perspectivas de mudanas para Engels, apresentavam-se como uma
grande ironia da histria e colocavam tudo de cabea para baixo; isto porque, os
revolucionrios avanavam mais com os meios legais do que com os ilegais e a subverso.
Mas aquilo que inicialmente pode encantar os defensores atuais das disputas puramente
eleitorais, como a alternativa apropriada de chegar ao poder, logo dissuadida no mesmo
pargrafo quando diz: e se ns no formos loucos a ponto de lhes fazermos o favor de nos
deixarmos arrastar para a luta de rua, no lhes restar outra sada seno serem eles prprios a
romper essa legalidade to fatal para eles (2008, p. 60). O que vemos aqui? Um
entendimento de que a classe dominante intolerante e, na medida em que se sentir ameaada
por qualquer forma de presso, ela prpria rompe com a legalidade para conter o movimento
106

Como exemplo da necessidade da combinao das atividades subversivas nas bases da oficialidade do
Estado, Engels, na Introduo ao texto de Marx As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850, retrocede na
Histria e recorda o tempo do Imprio Romano de 1,6 mil anos atrs, no qual, dentre as diversas foras, figurava
um partido subversivo, sem ptria, que durante muitos anos minou s escondidas a ordem estabelecida, inclusive
utilizando-se da ttica da insero nas fileiras do exrcito oficial, cujos soldados em sinal de protesto portavam
cruzes nos capacetes. Esse partido atendia pelo nome de cristos. Nem mesmo as leis, as proibies de reunies,
a demolio de smbolos e cruzes, nada impediu de que o cristianismo pelas mos do Imperador Constantino
viesse a ser declarada, na dcada de 320, a religio oficial do Estado (2008, p. 61).

86

operrio. Por isso, Engels no est defendendo, que sem as lutas e as mobilizaes de rua
estavam marchando para a revoluo, ao contrrio, permaneceriam na legalidade at o dia em
que a prpria classe dominante viesse a romp-la.
O critrio a ser avaliado nos surpreende em dois sentidos: o primeiro, diz respeito, ao
tamanho desprezo histrico dado fora de choque pelos defensores do proletariado, como
fora absoluta da revoluo e, o segundo, advm dos adoradores dos processos eleitorais que
esquecem os aspectos organizativos e convertem os sujeitos da possvel revoluo em simples
eleitores.
A perspectiva da transio rene, portanto, diversas relaes, acentuando, ora uma
possibilidade, ora outras, mas, acima de tudo, h que se fazer escolha; aguardar ou precipitar
os momentos de confronto, de acordo com as circunstncias de cada poca. 107 Por isso, no
basta a simples vontade, nem o grau de organizao para que se abra um cenrio de ruptura,
necessrio, em primeiro plano, que as caractersticas de superao da velha ordem estejam em
formao e, principalmente, que a classe dominante seja incapaz de controlar duas crises: a de
no poder ser mais, ao mesmo tempo, nem dirigente e nem dominante.108
Vemos que a formao das perspectivas favorveis para a transio, ainda no a
revoluo em si, mas um perodo em que vo se apresentando as contradies no movimento
do desenvolvimento das foras produtivas, com as relaes sociais de produo, e que, as
consequncias vo se transformando em grilhes que impedem o prprio avano do
capitalismo; da, pela formao de tais circunstncias, advm uma poca de revoluo social
que desemboca na ditadura do proletariado que, segundo Lenin, dever aplicar trs
medidas: em primeiro lugar, tratar de destruir de alto a baixo o velho aparelho do poder e criar
um novo Estado, adaptado ditadura do proletariado; em segundo lugar, conquistar pela
satisfao das necessidades econmicas, as massas que seguiam a burguesia e, em terceiro
lugar, acabar com a influncia das posies conciliadoras defendidas pela pequena-burguesia.

107

Sobre este aspecto da revoluo, Lenin analisa em janeiro de 1905 sobre, Que ocurre em Rssia?. En la
histria de las revoluciones surgen a la luz contradicciones que han madurado a lo largo de dcadas y hasta de
siglos. La vida adquire una riqueza sin precedentes. Aparecen en la escena poltica, como combatiente activo, las
masas que siempre se mantuvieron en la sombra, y que por ello pasan com frecuencia inadvertidas para los
observadores superficiales, e inclusive, em ocasiones, resultan despreciadas por ellos. Estas masas aprenden en
la prctica, ensayan sus primeros pasos a la vista de todos, tatean el camino, se fijan objetivos, ponen a prueba
sus propias fuerzas y las teorias de todos sus idelogos(LENIN 1982, t. 9, p.212 e 213).
108
Antnio Gramsci, ao tecer comentrios nos Cadernos do Crcere, referindo-se crise moderna como crise de
autoridade destaca: se a classe dominante perde o consenso, ou seja, no mais dirigente, mas unicamente
dominante, detentora de pura fora coercitiva, isto significa exatamente que as grandes massas se destacaram
das ideologias tradicionais, no acreditam mais no que acreditavam, etc. A crise consiste justamente no fato de
que o velho morre e o novo no pode nascer: neste interregno, verificam-se os fenmenos patolgicos dos mais
variados (Gramsci, 2002a, Vol. 3, p. 184).

87

3. 3 - A TRANSIO COMO REVOLUO PERMANENTE

Marx acentua a importncia do aproveitamento das circunstncias histricas para

desencadear a revoluo, como momento definidor do movimento de transio at a tomada
do poder, porque acredita que a revoluo a forma intrnseca do movimento para a
autoemancipao dos trabalhadores. Mas o processo revolucionrio no se encerra com a
tomada do poder. nesse sentido que a revoluo deve se configurar como um movimento
permanente na transio para que a sociedade alcance o modo de produo comunista.
Para alm das circunstncias, condies e perspectivas para a transio, no que tange o
movimento da revoluo permanente, para desencade-la e faz-la seguir em frente,
consideramos que h na teoria social de Marx, em relao transio socialista, trs aspectos
decisrios que so: ruptura, simultaneidade e continuao da revoluo.

3.3.1 - As rupturas das relaes estruturais e das ideias

Para Marx, diferentemente da burguesia que, para afirmar-se e estruturar o modo de

produo capitalista, precisou impor pela fora as relaes de produo anti-feudais, o
proletariado, na transio para o socialismo, ter duas incumbncias histricas ainda mais
radicais a cumprir; consistem elas na provocao de duas rupturas: a primeira com as
relaes tradicionais de propriedade e, a segunda, com as ideias que obscurecem a viso do
processo e impedem de assentar a revoluo em outras bases. Essa proposio encontra-se
primeiramente no Manifesto do Partido Comunista de janeiro de 1848 quando dizem os
autores:
A revoluo comunista define-se como a mais radical ruptura com as relaes
tradicionais de propriedade; consequentemente no de se estranhar que venha a
romper tambm de forma radical com as ideias tradicionais, na medida em que
avana seu desenvolvimento. (MARX/ENGELS, 1986, p. 35).

Compreendemos com isso, que o conceito de ruptura em Marx, vai muito alm da
apropriao e socializao dos meios de produo. As mudanas econmicas no so
suficientes para emancipar os trabalhadores. H diversos rompimentos que precisam ser
combinados, principalmente aqueles que se referem s formas de poder, relacionadas com o
Estado109 e que influenciam as condutas individualistas apreendidas nas relaes capitalistas.
109

Nicos Poulantzas destaca que: o Estado tem um papel constitutivo na existncia e reproduo dos poderes de
classe, e em especial na luta de classes, o que explica a sua presena nas relaes de produo (1980, p. 44).

88

E, a ruptura com as ideias tradicionais, no pode ser um esforo voltado apenas para o
pensamento da classe dominante, o Estado e a Igreja que influenciam no comportamento
jurdico e moral, mas tambm, das diversas vises controvertidas sobre o socialismo. Isto nos
permite acentuar que os processos de transformao no se efetivam se no houver rupturas
combinadas nas diferentes dimenses das relaes econmicas, polticas, sociais e culturais,
bem como, na superao das ideias mal situadas sobre o entendimento da realidade a ser
transformada.
Engels, ao fazer a retrospectiva histrica, esboa uma definio do que significa a
ruptura fsica em relao ruptura das ideias, quando considera que, todas as revolues
at hoje resultaram no desalojamento de uma determinada dominao de classe por outra;
todavia, todas as classes que at agora dominaram eram pequenas minorias face massa da
populao (ENGELS, 2008, p. 43). No caso, a implantao da repblica, na revoluo de
1848 na Frana, no desalojou, mas concentrou a dominao nas mos da grande burguesia,
que agrupara em torno do proletariado todas as outras classes da sociedade, camponeses e
pequeno-burgueses. Diante disso, pergunta o autor: no estariam ento dadas todas as
perspectivas para a transformao da revoluo da minoria na revoluo da maioria? E
responde que: a ns e a todos quantos pensvamos de modo semelhante, a histria no deu
razo (2008, p. 45). Perceber que a histria no deu razo, admitir que as ideias falharam
e por isso precisavam ser modificadas para explicar, porque no se fazem rupturas estruturais
a qualquer momento.
Mas, por que a histria no lhes dera razo se os esforos eram revolucionrios e as
foras estavam reunidas? Porque, o desenvolvimento econmico no estava amadurecido
para a superao das formas de produo capitalistas. Ou seja, embora houvesse o
envolvimento do proletariado e das massas populares, as possibilidades de apropriarem-se dos
meios de produo, assim como, a condio de dirigirem a revoluo, no lhes pertenciam; a
vez era da burguesia que vinha se preparando para, com a ajuda das demais foras, assumir o
seu lugar na histria, mesmo sendo minoria enquanto classe.
A relao existente entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo,
estabelece as bases de funcionamento do modo de produo, no entanto essas relaes em si
mesmas no alteram a natureza de uma sociedade se no houver a interveno organizada da
fora humana que, conscientemente busca romper as barreiras que impedem o vir a ser do
outro modo de existir da sociedade. Por si s, ou por fora apenas das contradies
tecnolgicas, a transio socialista no se efetiva, isto porque, o capitalismo sempre
encontrar sadas para ludibriar os trabalhadores. Para que, de fato, a transio acontea,
necessria a presena humana por meio da rebeldia, indignao e criatividade revolucionria.

89

A burguesia, ao surgir, tornou-se a primeira classe verdadeiramente revolucionria,

porque vinha fazendo sucessivas rupturas, seja, pelo desenvolvimento das novas foras
produtivas combinadas com novas relaes sociais de produo de mercadorias, baseadas na
compra da fora de trabalho, seja, pela contestao das ideias dominantes representadas e
reunidas no Direito natural. Por essas razes, Marx, no prefcio do texto Para a crtica da
economia poltica de 1859, deixa claro porque a burguesia e no o proletariado deveria ser a
fora dirigente das revolues liberais, ocorridas na Europa no final da dcada de 1840.

As relaes burguesas de produo constituem a ltima forma antagnica do

processo social de produo, antagnicas no em um sentido individual, mas de um
antagonismo nascente das condies sociais de vida dos indivduos; contudo, as
foras produtivas que se encontram em desenvolvimento no seio da sociedade
burguesa criam ao mesmo tempo as condies materiais para a soluo desse
antagonismo. Da que com essa formao social se encerra a pr-histria da
sociedade humana (1982, p.26).

Era disso que se tratava. A formao social capitalista no podia perecer antes de
afirmar a ltima forma antagnica de produo, e estava buscando, pela revoluo, a
afirmao enquanto novo modo de produo com novas foras produtivas e novas relaes de
produo. Nesse sentido, mesmo que houvesse, em meio s foras operrias, a divulgao das
ideias socialistas e comunistas, o modo de produo, expresso nessas ideias, no poderia
surgir, antes que o amadurecimento daquelas relaes entrasse em profundas contradies e
contribussem elas mesmas para a ruptura. Ou seja, se no seio do feudalismo se formaram as
relaes capitalistas, convincente imaginar que o modo de produo seguinte teria que
surgir das relaes formadas e com suas prprias caractersticas. Logo, no seria possvel
passar do modo de produo feudal para o modo de produo comunista, se as relaes
predominantes no continham ainda essa identificao e preparao.
Engels aponta como elementos importantes para as rupturas, a organizao do
proletariado e a superao da espontaneidade. Movida pela fora econmica da
industrializao, ao mesmo tempo, que se acentuava a misria, deixava os trabalhadores
separados em distintas localidades e nacionalidades, ligados apenas pelo sofrimento comum e
sem organizao de classe, nesse sentido, a espontaneidade110 deveria ser superada; e afirma:
Mas o fato de que mesmo esse poderoso exrcito do proletariado no tenha ainda
alcanado o objetivo, esteja ainda longe de alcanar a vitria com um nico golpe,
se veja obrigado a progredir lentamente de posio a posio numa luta dura e tenaz,
demonstra de uma vez para sempre, como em 1848 era impossvel conseguir-se a
transformao social por meio de um simples ataque de surpresa (2008, p. 46).

110

Sobre esse aspecto, Lenin atribua ao elemento espontneo o papel de ser a forma embrionria do
consciente (1986, p, 24).

90

A ruptura tambm, segundo Engels, deveria se dar com a desorganizao do

proletariado que era bastante acentuada, tendo em vista o baixo nvel das ideias e o acmulo
de experincia organizativa local. Por outro lado, a elevada perseguio poltica que sofriam
por parte dos governos e dos patres, que enxotavam para fora dos pases da Europa, as
lideranas operrias, impedia que eles formassem uma concepo verdadeiramente
revolucionria.
Os instrumentos polticos e organizativos que dispunham os trabalhadores eram
bastante incipientes; com a ajuda de Marx e Engels passaram a se formar embries partidrios
tendo como base terica, os Comits de Correspondncia, formados a partir de 1846 e, como
forma organizativa, a Liga dos Comunistas, a partir de 1847, embora esta j vinha sendo
organizada desde a dcada de 1830, com o nome de Liga dos Justos, mas sem nenhum
programa consistente.111
Ademais, a ruptura deveria se dar tambm com as seitas e posies controvertidas
expressas por diferentes grupos, principalmente o que era liderado pelo russo Mikhail
Bakunin. Marx defendeu claramente essa posio em carta enviada em 1871, ao alemo,
membro diretor da Associao Internacional dos Trabalhadores, Friedrich Bolte, expondo
que a Internacional havia sido criada para superar as seitas socialistas e contra elas havia
travado duros enfrentamentos; no entanto, percebia que elas haviam se instalado e
sobreviviam com outras formas no seio da Associao.112
A mesma preocupao expressa por Engels em carta a Teodor Cuno em 1872,
precisando qual era a posio de Bakunin no interior da Associao Internacional:

Deve-se destacar que a base do seu prodhounismo a ideia de que o pior dos males,
que necessrio liquidar, no o capital, no portanto, o antagonismo de classe
que o desenvolvimento social cria entre os capitalistas e os operrios assalariados
o Estado (MARX/ENGELS, s/d, t. 3, p.267).

111

Para Sartori, com Voltaire, que escreveu na encyclopdie, o termo partido entrou em uso para se diferenciar
da denominao depreciativa de faco. A transio de uma denominao para outra se deu de forma lenta e
durante o sculo XVIII, os partidos ainda eram considerados com grande desconfiana, no s por estarem
conceitualmente misturados com faces, como tambm porque era impossvel distingui-los na prtica concreta.
Foi no sculo XIX que essa distino se afirmou com clareza, e os partidos passaram a ser geralmente aceitos
como instrumentos legtimos e necessrios do governo livre (1982, p. 87).
112
Marx destaca na carta a Bolte, trs referncias oriundas de trs pases que, dentro da Associao Internacional
dos Trabalhadores, tiveram evoluo. A primeira, oriunda da Frana, representada pelos proudhonistas, que
evoluiu para grupos coletivistas e positivistas. Na Alemanha, destaca a camarilha de Lassale, uma organizao
sectria e hostil e, a partir de 1868, liderada pelo russo Mikhail Bakunin que, ao entrar na Associao
internacional pretendia fundar outra organizao chamada de Aliana Democrtica Socialista, articulando
foras em diferentes pases da Europa. http://www.revistacritica.com.ar/36/36cartabolte.html/acesso em
10/09/2015.

91

Segundo Engels, a posio defendida dentro da Associao Internacional dos

Trabalhadores, o Estado era apenas uma organizao adotada pelas classes dominantes para
proteger seus privilgios; Bakunin defendia que o Estado era o criador do capital e o
capitalista o possua graas existncia do Estado, por isso, sendo ele o mal principal, era
preciso destru-lo, que o capital naufragaria. A diferena entre as duas posies era marcante,
porque, enquanto uma tratava da abolio do Estado sem uma revoluo social prvia, a outra
defendia que a abolio do capital devia ocorrer pela revoluo social que implicava numa
transformao de todo o modo de produo.
A ruptura, de acordo com a segunda posio, deveria se dar no somente pela
superao do modo de produo, mas tambm com a tradio nos seus diferentes aspectos.
Engels, no prefcio para a publicao na Inglaterra do texto Do socialismo utpico ao
socialismo cientfico, de 1882, aponta a necessidade de rupturas com a tradio em trs
sentidos: o primeiro, diz respeito influncia religiosa; o segundo, o rompimento com a
crena no bi-partidarismo que, no caso da Inglaterra, os operrios acreditavam na
possibilidade de se valerem do Partido Liberal, como instrumento de organizao e, o terceiro
rompimento, deveria ser com a tradio sectria, herdada dos primeiros ensaios de atuao
independente que levava os sindicatos a criarem os prprios fura-greves.

3.3.2 - A simultaneidade das revolues

As interpretaes reducionistas da teoria da revoluo em Marx podem ser facilmente

refutadas com seus prprios argumentos expostos em diversos momentos de sua vida. A
revoluo em Marx sempre foi vista como um processo conduzido pela fora humana que
toma a historia a seu favor, portanto no se trata de um mero enfrentamento entre estruturas
mecnicas, burocrticas e administrativas e, muito menos, um assalto ao poder por meio de
um golpe de Estado.
Uma importante demonstrao da posio de que a revoluo um processo social e
poltico, encontramos na carta escrita por Marx a Joseph Weydemeyer em 5 de maro de
1852, quando trata da relao entre a existncia das classes, as lutas e a ditadura do
proletariado. Ento diz Marx:
O que eu trouxe de novo foi: 1) demonstrar que a existncia das classes est ligada
somente a determinadas fases de desenvolvimento da produo; 2) que a luta de
classes conduz, necessariamente, ditadura do proletariado; 3) que essa prpria
ditadura nada mais que a transio abolio de todas as classes e a uma
sociedade sem classes... (MARX/ENGELS, S/d, t. 3, p.253 e 254).

92

Mais do que apresentar solues universais, Marx empenha-se em demonstrar a

existncia de processos que dependeriam das circunstncias materiais e polticas, e que, acima
de tudo, dar-se-iam pela luta entre as classes sociais, em cada local e em cada poca, segundo
as condies apresentadas pelo modo de produo. A luta de classes alm de organizar e
conscientizar os trabalhadores tem a funo de desvendar essas condies para se estabelecer
a forma de governo, denominada por Marx, como ditadura do proletariado. A ditadura
representa a forma poltica proletria durante o perodo crtico da transio para a sociedade
vindoura, quando as classes j no estaro mais presentes.113 Por se tratar de um modo de
produo, o poder poltico adquirindo o formato de ditadura do proletariado, entendemos
que a transio dar-se- de forma particular e universal de maneia combinada.
Engels j havia exposto sua opinio sobre a combinao do princpio da
universalidade revolucionria, ao contestar a pergunta de nmero dezenove do texto, Os
princpios do comunismo de 1847, quando fora encarregado de elaborar o programa poltico
da Liga dos Justos e que se transmutou em seguida, o texto base do Manifesto do Partido
Comunista elaborado em companhia de Marx, para Liga dos Comunistas. Indagava se uma
revoluo como esta possvel de ocorrer em um nico pas? Diz ele:
No. A grande indstria, criando o mercado mundial, vinculou to estreitamente os
povos do globo, especialmente os mais civilizados, que o que acontece com um
repercute sobre o outro. Alm disso, ela nivelou, nos pases civilizados, a tal ponto o
desenvolvimento social que, em todos eles, a burguesia e o proletariado tornaram
duas classes decisivas da sociedade, com a sua luta convertendo-se no principal
combate de nossos dias. Consequentemente, a revoluo comunista no ser uma
revoluo puramente nacional: produzir-se- simultaneamente em todos os pases
civilizados, ou seja, pelo menos na Inglaterra, na Amrica, na Frana e na Alemanha.
Em cada um desses pases, a revoluo se desenrolar mais ou menos rapidamente,
de acordo com o prprio desenvolvimento industrial, a acumulao de riquezas e a
quantidade de foras produtivas; por isso ser mais lenta e difcil na Alemanha e
mais rpida e fcil na Inglaterra. Por outro lado, ela exercer um considervel
impacto nos outros pases do mundo, alterando radicalmente o curso do
desenvolvimento que tm seguido at agora. Trata-se de uma revoluo universal e,
por isso, ter um mbito tambm universal (1981, p.94)

Esta longa citao de Engels, embora seja um texto inicial, est em sintonia com o
pensamento posterior de Marx, no que diz respeito ao desenvolvimento das foras produtivas
para que ocorra a transio de um modo de produo para outro. A simultaneidade da
revoluo nos diversos pases no se deve a um movimento que inicia em um ponto e se
estende sobre outros territrios, mas por se tratar da vinculao de todos os povos do globo,

113

Em A Ideologia Alem, escritos de 1845, Marx e Engels destacam que: As diferentes fases de
desenvolvimento da diviso do trabalho significam outras tantas formas diferentes da propriedade; quer dizer,
cada nova fase da diviso do trabalho determina tambm as relaes dos indivduos uns com os outros no que diz
respeito ao material, ao instrumento e ao produto do trabalho (2009, p. 89).

93

atravs da universalizao do mesmo modo de produo e, principalmente porque, em todos

os pases a burguesia e o proletariado tornavam-se duas classes decisivas, produziam
contradies diversas e antagnicas ao mesmo tempo.
O fato de haver um vnculo estabelecido pelo capitalismo entre os pases e seus povos,
diferenciando-os apenas no aspecto do maior ou menor desenvolvimento industrial, a
acumulao de riquezas e a quantidade de foras produtivas que atuavam como foras
determinantes, serviam para apressar ou retardar o movimento da revoluo em cada um
deles. Engels, no exclui os locais menos desenvolvidos, nem desconsidera a luta de classes,
apenas indica que, neles, como a Alemanha da poca, a revoluo seria mais difcil.
Engels no estava se referindo a qualquer revoluo, mas revoluo comunista,
portanto, aquela que haveria de implantar o novo modo de produo, por isso ela no poderia
ser de carter nacional apenas. Por outro lado, tambm no estava defendendo que aps a
revoluo, todos os pases se equiparariam no mesmo grau de desenvolvimento das foras
produtivas e que o aspecto nacional seria ultrapassado pela universalidade do modo de
produo. Teria ento se equivocado o autor, ao pensar que os pases modernizados puxariam
a frente na implantao do modo de produo socialista e posteriormente comunista?114
De certo modo, o fator do desenvolvimento das foras produtivas, d a substncia
principal para a revoluo, mas, na viso de Marx e Engels, ele nunca foi um dogma, tanto
assim que pelos destaques j feitos, vemos que h, em certas pocas, situaes que combinam
outros fatores e impulsionam as transformaes de forma inesperada. Ou mesmo, locais em
que se formam condies especficas diferenciadas das estudadas e previstas. Sobre isto,
podemos retomar o dilogo de Marx, com a russa, Vera Zassulitch quando ele responde
atravs da carta datada de 8 de maro de 1881, e procura contemplar a inquietao
apresentada por ela, porque ele, no livro O capital no havia tratado da Rssia e de sua
questo agrria? Ao que Marx responde:

Desse modo, a anlise apresentada nO capital no oferece, portanto, razes nem a

favor, nem contra a vitalidade da comuna rural, mas o estudo especial que fiz dessa
questo, para o qual busquei os materiais em suas fontes originais, convenceu-me de
que essa comuna a alavanca [point dappui] da regenerao social da Rssia; mas,
que, para que ela possa funcionar como tal, seria necessrio, primeiramente, eliminar

114

Lenin, no texto Sobre a palavra de ordem dos Estados Unidos da Europa, d uma explicao convincente
sobre a possibilidade da realizao da revoluo socialista em pases tambm atrasados. Aps expor que o capital
tornou-se internacional e monopolista, diz: A desigualdade do desenvolvimento econmico e poltico uma lei
absoluta do capitalismo. Da decorre que possvel a vitria do socialismo primeiramente em poucos pases ou
mesmo num s pas tomado em separado. O proletariado vitorioso deste pas, depois de expropriar os capitalistas
e de organizar a produo socialista no seu pas, erguer-se-ia contra o resto do mundo capitalista, atraindo para o
seu lado as classes oprimidas de outros pases, levantando neles a insurreio contra os capitalistas, empregando,
em caso de necessidade, mesmo a fora das armas contra as classes exploradas e os seus Estados. (1986, p. 571).

94
as influncias deletrias que a assaltam de todos os lados e ento assegurar-lhes as
condies normais de um desenvolvimento espontneo (MARX, 2013, p.115).

De outra forma, Engels responde atravs de carta mesma senhora russa, V. I.

Zassulitch, enviada em abril de 1885, com o ttulo: Um punhado de gente pode fazer a
revoluo?115 Dizendo que desconhecia a realidade Russa, e que um pequeno grupo em um
centro como So Petersburgo, poderia pr fogo na plvora e deveria provocar a exploso que
se estenderia a nvel nacional. Importante era dar o empurro; e complementa Engels:

A onde a situao esteja tensa, onde os elementos revolucionrios tenham se

reunido em tal grau, onde a situao econmica se torne, dia aps dia, cada vez mais
impossvel grande massa da populao, onde todas as fases do desenvolvimento
humano estejam representadas, da comunidade primitiva at a grande indstria
moderna e a alta finana e onde todas essas contradies estejam mantidas juntas
fora atravs de um despotismo sem igual, um nepotismo que se torne sempre mais
insuportvel para uma juventude que rena em si a inteligncia e a virtude nacionais
uma vez que l tenha comeado o 1789, 1793 no h de se deixar esperar
(MARX/ENGELS 1984, p. 474).

A nosso ver, esse o entendimento da revoluo que se realiza atravs do processo

contnuo, que Marx e Engels partilham e defendem. Trata-se de mirar as condies locais pela
totalidade da realidade universal e, ao identificar as contradies, agir atravs delas para
alastrar e levar adiante o movimento que dar cabo dominao burguesa estabelecida por
todo o globo.
Vladimir Ilitch Lenin, com a genialidade poltica que lhe era prpria, intuiu, no
princpio do sculo XX, devido situao de explorao e pobreza da populao, que as
reaes espontneas das massas populares e a crise econmica, agravadas pela Primeira
Guerra Mundial, possibilitavam a luta revolucionria. Formulou ento a teoria da revoluo
na Rssia e, sob a conduo do Partido Operrio Social Democrata da Rssia (POSDR),
aps quase duas dcadas de combates, tomaram o poder em outubro de 1917, que sob a
ditadura do proletariado, a partir de 1921, implantou a Nova Economia Poltica, considerando
as diferentes formas de produo, algumas, em vistas da necessidade e do atraso do
desenvolvimento das foras produtivas, de natureza puramente capitalista.116

115

Nessa carta, Engels busca responder a pergunta formulada pela senhora russa, sobre o livro de Plekanov:
Nossas diferenas. Engels se anima com a notcia de que na Rssia, um grupo de jovens se dedicava a estudar as
ideias de Marx e isso era fundamental tendo em vista que, com o estudo da teoria aplicada sobre as condies
econmicas e polticas, encontrariam a melhor ttica para a revoluo.
116
Lenin apresentou em 1918 no texto, A cerca do infantilismo, de esquerda e do esprito pequeno-burgus, o
significado da palavra transio. Aps considerar que todos admitiam que na Rssia havia, pedaos tanto do
capitalismo como do socialismo enumera em cinco pontos os aspectos da realidade econmica: 1) economia
camponesa, patriarcal, isto natural em graus significativos; 2) pequena produo mercantil (isto inclui a
maioria dos camponeses que vendem cereais); 3) capitalismo privado; 4) capitalismo de estado e 5) socialismo

95

importante reforar aqui o entendimento de que a transio parte constitutiva da

histria de cada pas. Trotski ao relatar A Histria da revoluo russa, atribui s disparidades
de ritmos na transio entre os pases lei mais geral do processus histrico. Desta lei
universal das desigualdades de ritmos, decorre outra lei que, segundo ele, por falta de
denominao apropriada, chamaremos de desenvolvimento combinado,117 que significa a
aproximao das diversas etapas, combinao das fases diferenciadas, amlgamas das formas
arcaicas com as mais modernas (1978, v. 1. p. 25).
De acordo com a soluo estabelecida pelas propostas de Lenin, as condies para dar
continuidade revoluo precisavam ser completadas aps a tomada do poder. A
simultaneidade interna e externa da revoluo, enquanto entendimento, aparece no discurso de
abertura, realizado em Petrogrado por ocasio do Primeiro Congresso da Internacional
Comunista, entre os dias 2 a 6 de Maro de 1919, quando destaca Lenin: Camaradas, creo
que, despus de los sucesos de Rusia y despus de la lucha de enero en Alemania, es de
singular importancia sealar que tambin en otros pases se abre camino a la vida y adquiere
dominio la novsima forma del movimiento del proletariado (1986, T. 37, p. 508).
A preocupao com a revoluo em outros pases fica evidente, com a prpria
fundao, em 1919, da Internacional Comunista,118 vista como um instrumento de articulao
e soluo dos problemas colocados pelos trabalhadores do mundo inteiro; o que no veio a
ocorrer, tendo em vista as contradies estruturais universais e tambm pelos equvocos
cometidos em relao s anlises e o desenvolvimento dos processos locais.119

(Lenin, Obras escolhidas, t. 2. 1986, p. 599 e 600). Seu entendimento era que predominava o elemento pequeno
burgus, devido quantidade enorme de camponeses e no o capitalismo de Estado.
117
Trotski explica o que a lei do desenvolvimento combinado, quando aplica o conceito na realizao da
revoluo russa. A revoluo de 1917 tinha ainda como fim imediato derrubar a monarquia burocrtica.
Diferenciava-se, entretanto, das antigas revolues burguesas, pelo fato de o elemento decisivo que se
manifestava agora ser uma nova classe constituda sobre a base de uma indstria concentrada, possuidora de
nova organizao e novos mtodos de luta. A lei do desenvolvimento combinado se revela agora em sua
expresso mais alta: comeando por derrubar o edifcio medieval apodrecido, a Revoluo eleva ao poder em
poucos meses, o proletariado, encabeado pelo Partido Comunista (TROTSKI, 1978, V.1, p. 32).
118
A Terceira Associao Internacional foi proposta por Lenin em seu texto conhecido como Teses de Abril em
1917.
119
O processo da no evoluo para a verdadeira ditadura do proletariado desde 1917, culminou com A
Perestroika, ou reestruturao, conhecida no mundo todo a partir de 1987, quando Mikhail Gorbachev, publicou
o livro Perestroika: Novas ideias para o meu pas e o mundo, e apresentou um conjunto de reformas que
pretendiam modernizar a economia sovitica. Interessante observar que, ao contrrio do que previa o lder
sovitico, que a no implantao da Perestroika poderia provocar uma catstrofe social, pois diz ele, qualquer
demora para implantar a Perestroika poderia levar, num futuro prximo, a uma situao interna exacerbada que,
em termos claros, constituiria um terreno frtil para uma grave crise social, econmica e poltica (2000, p. 15);
foi justamente o que ocorreu implantando as reformas, no somente na Unio Sovitica, como tambm nos
diversos pases do Leste da Europa com ela alinhados desde a Segunda Guerra Mundial.

96

3.3.3 - A revoluo permanente

Com os ensinamentos extrados do processo das lutas na Frana de 1848, Marx e
Engels se voltam para a Alemanha e empenham-se em elaborar os princpios tticos da luta
dos trabalhadores para, naquele momento, ajudarem na implantao da democracia pequenoburguesa. Atravs da Mensagem ao Comit Central Liga de maro de 1850, propem eles
que os trabalhadores alemes deveriam aproveitar as condies e impulsionar o movimento da
revoluo para frente at a completa transformao. Nesse texto aparece o conceito de
Revoluo Permanente.120
Embora no haja um aprofundamento do que significa o conceito de Revoluo
Permanente, ele aparece em dois momentos da mensagem acima citada; a primeira como
tarefa e a segunda como grito de guerra do proletariado. Compreendemos que esse conceito
quer identificar o processo que evolui segundo as condies concretas de cada poca histrica
e em cada lugar. No caso da Alemanha, cujo processo se iniciara com a revoluo
democrtica, o esforo do proletariado seria o de pressionar as demais foras para avanarem
a revoluo socialista que, por sua vez, deveria passar pela disputa do poder poltico. O
principal esforo, portanto, no primeiro momento era no se satisfazer com o atendimento das
insuficientes reinvindicaes, para evoluir na direo da eliminao do domnio das classes
possuidoras e conquistar o poder. Cada uma das fases construiria a fase seguinte. Dessa forma
defendem os autores:
Enquanto os pequeno-burgueses democratas querem concluir a revoluo o mais
rapidamente possvel, depois de terem obtido o mximo as exigncia acima
mencionadas, o nosso interesse e a nossa tarefa consistem em tornar a revoluo
permanente at que seja eliminado o domnio das classes mais ou menos
possuidoras, at que o proletariado conquiste o poder do estado, at que a associao
do proletariado se desenvolva, no s em um pas, mas em todos os pases do mundo
em propores tais que tenha cessado a concorrncia entre os proletrios desses
pases e at que pelo menos as foras produtivas decisivas estejam concentradas nas
mos do proletariado (1984, p. 224 e 225).

Para dar contedo definio do que significa a Revoluo Permanente, dois

elementos aparecem como fundamentais: o primeiro refere-se ao desenvolvimento no mbito
nacional da associao dos trabalhadores, cuja funo se atm a auto direo do proletariado.
O segundo visa a associao mundial dos trabalhadores, no intuito de fazer cessar a
concorrncia e controlar as foras produtivas pelo proletariado.

120

Marx j havia utilizado o conceito de Revoluo Permanente, no texto Para a questo judaica (1843) e no
livro A sagrada famlia (1844). No entanto, quem explicita mais detalhadamente o conceito da Revoluo
Permanente, Leon Trotski a partir de 1905, na Rssia.

97

Por essa viso, para evitar a asfixia e o isolamento, o movimento da revoluo no

pode se prender apenas s fronteiras de um pas, 121 mas universalizar-se para fazer com que
desaparea o poder do domnio das classes possuidoras, tirando-lhes o controle sobre as
foras produtivas, fazendo-as passar para as mos do proletariado. Sendo assim, o destino de
uma revoluo local, alm de ter que progredir internamente, depende do avano da revoluo
nos demais pases, principalmente nos mais desenvolvidos economicamente. Para isso, os
trabalhadores alemes que estavam em condies de avanar para a vitria final, deveriam,
em primeiro lugar, tomar conscincia dos interesses de classe, assumir a posio de partido
autnomo e, no perder, por nenhum momento, a confiana na organizao do partido
proletrio. Como elemento de agitao, o grito de guerra, que deveria ecoar era o da
Revoluo Permanente.
Leon Trotski, na introduo sua obra, A revoluo permanente de 30 de novembro de
1930, destaca que o texto se refere principalmente histria das trs revolues russas. O
conceito de revoluo permanente reconhece o autor, na concepo de Marx, significa uma
revoluo que no transige com nenhuma forma de dominao de classe, no se detm no
estgio democrtico, mas passa para as medidas socialistas e a guerra contra a reao exterior,
uma revoluo na qual cada etapa est contida em germe na etapa precedente, e s termina
com a liquidao total da sociedade de classes (TROTSKI, 2007, p. 62).
No entanto, devido as controvrsias internas surgidas aps a revoluo russa, Trotski
se props a dissipar a confuso criada sobre teoria da revoluo permanente, conceituada e
defendida por ele, explicitando trs categorias de ideias que se fundem nela. Em primeiro
lugar, trata do problema da passagem da revoluo democrtica revoluo socialista. O
segundo aspecto dessa categoria caracteriza a prpria revoluo socialista, quando todas as
relaes sociais se transformam no transcurso de uma luta contnua e a exploses de guerra
civil e das guerras externas, se alternam com perodos de reformas pacficas e, por fim, o
terceiro aspecto diz respeito, essa teoria, ao carter internacional da revoluo socialista. O
internacionalismo no um princpio abstrato: ele no seno o reflexo poltico e terico do
carter mundial da economia, do desenvolvimento mundial das foras produtivas e do mpeto
mundial da luta de classes (TROTSKI, 2007, p. 65). Nesse sentido, a revoluo socialista
comea no mbito nacional, mas no pode nele se deter.
121

Esse entendimento faz com que Marx, inicialmente mantenha algumas restries em relao ao levante da
Comuna de Paris, conforme deixa claro na segunda mensagem ao Conselho Geral da Associao Internacional
do dia 9 de setembro de 1870. ...saudamos o advento da Repblica na Frana, mas ao mesmo tempo,
experimentamos apreenses que, esperamos, se mostraro sem fundamento. Esta Repblica no subverteu o
trono, apenas tomou o seu lugar deixado vago. Foi proclamada no como uma conquista social, mas como uma
medida nacional de defesa (2008, p. 372).

98

A compreenso de que a revoluo deve ser permanente, no se trata de um

determinismo estratgico, imposto pelos formuladores do conceito, mas de um movimento
ascendente vinculado necessidade histrica da transio para o socialismo e de sua
continuidade. Segundo esse entendimento, embora os trabalhadores tivessem participado de
todas as revolues liberais, o que havia se modificado era que, no haveria de surgir uma
nova classe como ocorreu no interior do feudalismo, para fazer a revoluo; a prpria
burguesia j havia criado a fora que a derrotaria. O grito de guerra tinha a funo de
manter em estado de alerta o proletariado para que no se descuidasse e casse em desvios
nacionalistas.
Sendo assim, Marx e Engels compreendem que o processo seguiria em frente em luta
permanente, por duas perspectivas: a primeira, porque o proletariado persistindo em sua luta
cresceria em quantidade e integraria em suas fileiras mais indivduos vindos da classe mdia
baixa, pequenos industriais, pequenos comerciantes, artesos, camponeses etc., que deixariam
os seus ofcios autnomos, pois, sem condies de competir, passariam a vender a fora de
trabalho aos burgueses, donos dos meios de produo. O proletariado passaria por diferentes
fases de organizao e, a luta que inicialmente era assumida por operrios isolados, avanaria
para o contingente de uma mesma fbrica, depois de uma mesma localidade, contra o burgus
explorador direto e se ampliaria sempre mais. Por isso, a ideia concebida ainda no Manifesto
Comunista, tornava-se uma convico de que, entre todas as classes, s o proletariado pode
ser considerado classe realmente revolucionria frente burguesia. As outras vo se
dissolvendo e desaparecendo com a evoluo do processo industrial, enquanto o proletariado
surge como seu mais legtimo produto (1986, p. 27).
A segunda perspectiva est embasada na mesma anlise de 1848, porm elaborada em
1893, quando Engels escreve o prefcio para a edio italiana do Manifesto do Partido
Comunista e declara que, embora dirigidas por outras foras, todas as revolues em todas as
partes haviam sido obra dos trabalhadores e, certamente haveria de continuar sendo, devendo
para isso, superar os limites da falta de um programa estratgico. Ento declara Engels:

A revoluo foi em todas as partes obra das classes trabalhadoras: foram os

operrios que levantaram as barricadas e deram suas vidas lutando pela causa.
Contudo, somente os operrios de Paris, depois de derrubar o governo, tinham a
firme e decidida inteno de derrubar, juntamente com o Governo, todo regime
burgus. Mas, ainda que tivessem uma conscincia muito clara do antagonismo
irredutvel que se erguia entre sua prpria classe e a burguesia, o desenvolvimento
econmico do pas e o desenvolvimento intelectual das massas operrias francesas
no haviam alcanado, todavia, o nvel necessrio para que uma revoluo socialista
pudesse triunfar (1977, p. 80 e 81).

99

Os impedimentos que se somam aos elementos j postos sobre as condies para pr a

revoluo em marcha, como um movimento de superaes permanentes, tratam-se em
primeiro plano do desenvolvimento econmico adequado e, em segundo, do desenvolvimento
intelectual, pois no se pode apenas querer as mudanas, mas de saber como conduzi-las para
um objetivo claramente estabelecido.
Conscientes de que na Alemanha ainda no havia condies suficientes para o triunfo
da revoluo comunista, como ttica, o esforo dos trabalhadores deveria ser o de levar ao
extremo as propostas reformistas dos democratas. Se os pequeno-burgueses propuserem a
compra das ferrovias e fbricas, os trabalhadores deveriam exigir que essas ferrovias e essas
fbricas, enquanto propriedades de reacionrios fossem simplesmente confiscadas pelo
Estado, sem indenizaes (MARX/ENGELS, 1984, p. 230).
A combinao entre o binmio que explica a transio: ruptura e superao deve se dar
atravs do veculo da Revoluo Permanente que, ainda segundo Trotski, se estrutura a partir
do programa mnimo e de transio que defende incansavelmente os direitos democrticos
dos operrios e suas conquistas sociais. Mas orienta este trabalho de todos os dias no sentido
de uma perspectiva correta, real, isto , revolucionria(2003, p.26).
Ao considerar as condies reais apresentadas pela evoluo histrica das foras
produtivas e demais relaes sociais, polticas, jurdicas etc., agregadas s perspectivas
futuras, apontando para um novo contedo, Marx dir que a revoluo do presente no
poderia tirar a sua poesia do passado, mas do futuro que certamente deveria inspirar a
elaborao do programa de transio. Assim destaca Marx:
A revoluo do sculo dezenove no pode tirar sua poesia do passado, e sim do
futuro. No pode iniciar sua tarefa enquanto no se despojar de toda venerao
supersticiosa do passado. As revolues anteriores tiveram que lanar mo de
recordaes da histria antiga para se iludirem quanto ao prprio contedo. A fim de
alcanar seu prprio contedo, a revoluo do sculo dezenove deve deixar que os
mortos enterrem seus mortos. Antes a frase ia alm do contedo; agora o contedo
que vai alm da frase (1978, p.20).

A revoluo do sculo XIX, a que se refere Marx, a revoluo proletria que,

conscientemente se despe de todas as supersties para no repetir o que foram as revolues
burguesas que, embora obtendo sucesso rpido, tiveram vida curta, pois, logo que atingiram o
auge, voltaram acomodao da sociedade. Mas as revolues proletrias se criticam,

100

interrompem seu curso e voltam continuamente quilo que parece estar resolvido para
recomear; assim, seguem at criar uma situao que dificulta qualquer retrocesso.122
A revoluo proletria permanente deve ser entendida como um processo contnuo e
consciente. Ela se desenvolve pela capacidade de organizao dos trabalhadores que, apesar
dos conflitos sangrentos devem realiz-la, evitando, segundo Marx, a embriaguez do triunfo e
o entusiasmo provocado pela nova situao depois de cada luta vitoriosa, em busca de tornar
realidade o controle total do poder da velha sociedade, para faz-lo ressurgir em outro formato
e em novas bases.
O esforo para criar a Associao Internacional dos Trabalhadores em 28 de setembro
de 1864, alm do objetivo de substituir as seitas socialistas ou semi-socialistas segundo Marx,
pela organizao de luta da classe operria e, conforme os estatutos123 adotados em 1871, na
conferncia realizada em Londres, o objetivo era ampliar os horizontes e as perspectivas da
revoluo, conforme declara Marx: esta Associao fundada no intuito de estabelecer um
centro de comunicao e de cooperao entre as Sociedades Operrias existentes em
diferentes pases e voltadas para o mesmo objetivo, ou seja, a proteo, o progresso e a
completa emancipao da classe operria (MARX/ENGELS, s/d, t. 1, p. 322).
Embora a Revoluo Permanente ocupe, enquanto conceito, espao limitado na teoria
social de Marx, o que foi dito suficiente para perceber que a revoluo um processo
122

Claus Germer (2009, p. 75-95) faz uma sntese dos momentos que compem a transio de um modo de
produo para outro: 1) o desenvolvimento de embries de novas foras produtivas e de correspondentes novas
relaes materiais de produo, permanecendo inalterada a forma jurdica da propriedade dos meios de
produo, imobilizada na forma correspondente natureza das foras produtivas originais desse modo de
produo; 2) as novas relaes reais entre os indivduos na produo representam as novas formas materiais de
apropriao dos meios de produo e, consequentemente, expressam-se nos embries de novas classes
proprietria e trabalhadora, ambas no contempladas pela forma jurdica de propriedade vigente, o que
condiciona o surgimento e crescimento da oposio entre as novas e as antigas classes, dando incio a um
perodo histrico de lutas de classes que constitui o processo da revoluo social; 3) a crescente contradio de
interesses entre as classes novas e antigas, derivada da progresso das foras produtivas, abre um perodo de
intensificao das lutas de classes que desemboca na revoluo poltica, que consiste na passagem do poder de
Estado e da propriedade dos meios de produo nova classe proprietria, abolindo-se a forma jurdica vigente
da propriedade e instituindo-se os fundamentos da nova forma; 4) segue-se um perodo no qual a nova classe
proprietria luta para consolidar seu poder e a nova estrutura jurdica, com a progressiva criao das instituies
correspondentes s necessidades do novo modo de produo. Esse processo essencialmente criativo e original,
mas instvel, pois o novo se anuncia com fisionomia nem sempre clara, por vezes enganadora, brotando
literalmente das mos dos trabalhadores manuais e intelectuais na atividade cotidiana da produo, e devendo ser
convertida em aes permanentes mediante tentativas nem sempre bem-sucedidas e consequentes retrocessos por
vezes dramticos; 5) medida que o novo poder vai se consolidando e as novas instituies se fortalecem, as
inovaes cientficas e tcnicas tambm vo gradualmente encontrando linhas mais seguras de evoluo,
acabando por desembocar, em um momento indeterminvel, no que ser conhecido como o grau de
desenvolvimento maduro das foras produtivas prprias do novo modo de produo, s quais corresponder o
regime jurdico adequado.
123
Os estatutos adotados na Conferncia de Londres de 1871 basearam-se nos Estatutos Provisrios, elaborados
por Marx em 1864 quando foi fundada a Primeira Associao Internacional dos Trabalhadores. No texto aparece
por diversas vezes a palavra emancipao, demonstrando que o objetivo da Associao era de longo alcance,
sem deixar de lado os objetivos parciais vistos como passos impulsionadores das mudanas maiores.

101

contnuo e no um ponto de chegada de desarmamento e interrupo do movimento

ascendente que chega ao poder. Ela deve ser contnua para fazer da transio uma passagem e
no um Estado absolutista reprodutor de coeres e perseguies.
Confirmamos pela teoria social de Marx, que a transio um movimento ascendente
que se ancora nas circunstncias, nas condies concretas e nas prprias perspectivas que o
movimento aponta e, apesar dos revezes que as foras proletrias sofrem, o processo tende a
tomar a forma de Revoluo Permanente, cujo esforo e simultaneidade ocorrem em
diferentes pases ao mesmo tempo. A concluso a que chega Marx, tendo em vista os
fundamentos da transio expostos, que a superao das formas sociais se d pela
organizao e a ao dos trabalhadores em permanente movimento em busca da garantia dos
direitos, como objetivos imediatos e, da emancipao social como objetivo estratgico.
O poder, na transio, o marco separador colocado entre a velha e a nova sociedade.
Mas ser que ele principia com o triunfo da insurreio e com a posse do Estado pelas foras
revolucionrias que o transformam em ditadura do proletariado aplicando um novo programa?
No seria tambm o poder, ao invs de uma frmula, um movimento contnuo em constante
transformao e superao de si mesmo, em permanente tenso com a organizao social e a
conscincia poltica e moral dos sujeitos que fazem a prpria sociedade?

102

CAPTULO IV

O PODER DO ESTADO COMO FINALIDADE TRANSITRIA

O Estado, o poder e as classes sociais, fazem parte das discusses de toda a tradio
marxista, chegando, devido s discordncias, a ser motivo de rupturas polticas no movimento
socialista mundial. Diante das intensas divergncias, surgiram questes, como s que visam
saber se na critica ao modo de produo capitalista, Marx teria deixado em aberto lacunas
tericas como o caso dos fundamentos para a organizao de um Estado socialista?
As principais polmicas fundamentam-se, tendo como referncia a teoria da crtica da
economia poltica, na qual Marx desvenda as leis econmicas e suas diferentes formas de
manifestao no sistema de produo, circulao, troca e consumo das mercadorias. No
entanto, na poltica no ocorre o mesmo, ou quando ocorre, nem de longe se parece com os
clssicos do iluminismo que produziram a base terica para a forma poltica estatal de poder
centralizado. Estranham os crticos de Marx, no ter ele, em companhia de Engels, proposto
um sistema mais fundamentado que delineie o formato e o funcionamento de um Estado
socialista.124 Buscamos aqui, fazer algumas ponderaes suposta ausncia de uma proposta
de estrutura de poder que, a nosso ver, tem seu fundamento na prpria transitoriedade do
Estado para a forma de ditadura do proletariado.
Marx, alm de ser um intelectual dedicado aos estudos foi tambm um destacado
militante poltico. O seu envolvimento com o movimento operrio nas revolues burguesas
de 1848 na Europa, que colocou o proletariado, principalmente da Frana, como fora
expressiva e independente e, a iniciativa de organizar a Associao Internacional dos
Trabalhadores,125 em 1864, para alm da articulao das lutas operrias nos diversos pases,
em funo da transio socialista, deve-se necessidade premente de combater com a
organizao poltica da classe operria,126 o sectarismo e as diferentes seitas existentes nos
pases da Europa.
124

Encontramos em diversos lugares, nas obras de Norberto Bobbio, por exemplo, essa insistncia de confrontar
Marx e os marxistas com os no marxistas no que diz respeito produo terica sobre o Estado. Sabemos tudo
ou quase tudo sobre os sistemas eleitorais ou sobre o modo como funcionam os parlamentos capitalistas. Nada
ou quase nada sobre os sistemas eleitorais ou sobre o funcionamento dos rgos mximos de deciso dos estados
socialistas (1983, p.23).
125
A Associao Internacional dos Trabalhadores foi criada na noite de 28 de setembro de 1864. Apesar das
dificuldades para manter a unidade com os bakuninistas desde o Congresso de Haia de setembro de 1872, a
Associao foi encerrada na Conferncia da Filadlfia em 15 de julho de 1876.
126
Em carta escrita a Bolte, em 23 de novembro de 1871, Marx expe claramente sobre o objetivo de combater
as seitas e o sectarismo nos pases da Europa e da Amrica e, reafirma que, o movimento poltico da classe

103

Os desentendimentos entre as organizaes operrias eram imensos e continuaram.

Provinham das anlises elaboradas que levavam ao uso equivocado das tticas porque
desconsideravam essencialmente a relao entre a luta econmica e seus aspectos polticos, e
acabavam por isso, descaracterizando o verdadeiro movimento operrio. Para Marx, todo
movimento desenvolvido pela classe operria, contra a classe dominante, que procure impor a
vontade dos trabalhadores em geral, pressiona os proprietrios particulares e pode se
converter em luta poltica. A presso dos operrios por meio de greves para obrigar os
capitalistas isolados a reduzirem a jornada de trabalho, em determinada fbrica ou ramo da
indstria, a seu ver, tratava-se de um movimento puramente econmico; mas, ao contrrio, o
movimento que imponha como lei a jornada de oito horas, etc., um movimento poltico
(MARX/ENGELS s/d, t. 3, p. 266).
O entendimento de Marx evidencia que a luta localizada visa melhorias econmicas,
mas por si s, portadora de limites; necessita da presso externa, do conjunto da classe
operria sobre a classe dos patres, para tornar-se luta poltica. No entanto, nem todas as lutas
polticas partem das reinvindicaes econmicas, h outros motivos que obrigam a classe
operria a desencadear outras formas de luta e entrar diretamente no campo da poltica para
colocar o Estado como instrumento de poder transitrio sob seu controle.127 Marx, atravs das
polmicas estabelecidas contra seus opositores, no intuito de responder aos ataques, no
contedo das respostas, apresenta elementos que compem a teoria da transio para o
socialismo, reproduzindo na poltica, de forma menos organizada, o mesmo esforo crtico
que fizera com a economia poltica. Reunimos aqui, em quatro aspectos, aquilo que julgamos
ser a centralidade da critica forma poltica estatal e sua funo como passagem obrigatria
para a transferncia do poder para outras mos e levar a transio frente.

operria tem como objetivo final a conquista do poder poltico para a classe operria; necessria, naturalmente,
para alcanar esse objetivo uma organizao prvia da classe operria, surgida de sua prpria luta econmica e
que tenha alcanado certo nvel de desenvolvimento (MARX/ENGELS, s/d, t. 3, p.266).
127
A luta pelo poder que mais envolveu e chamou a ateno do operariado internacional, no perodo em que
vigorou a articulao da Associao Internacional dos Trabalhadores, foi a Comuna de Paris. Aquela tentativa de
tomar o poder marcou profundamente a histria da luta poltica voltada diretamente para a tomada do Estado.
Marx exps em sua obra, A guerra civil na Frana de 1871, as caractersticas fundamentais da relao existente
entre a luta de classes e a tomada do poder, como a experincia mais aguerrida da transio para o socialismo. A
Associao, por sua vez, como articulao poltica internacional, cumpriu com a funo de elevar o nvel de
presso sobre o governo de Napoleo III, fragilizado pela guerra contra a Prssia, iniciada em julho de 1870, mas
considerada por Marx, como uma loucura criminosa. No entanto, aquela loucura, criou as circunstncias
fundamentais para a reao poltica da populao de Paris.

104

4.1 - A SUPERAO DA FORMA POLTICA ESTATAL

Na tradio literria marxista, podemos encontrar intensas polmicas sobre a maneira

de se conceber o poder, principalmente no que diz respeito sua derivao, se ele advm da
conciliao ou do confronto entre as classes, isto porque, os entendimentos oscilam entre
saber se o poder condio, lugar, estrutura ou conjunto de relaes que se transformam.128
de Antonio Gramsci a ideia do fetichismo cultural e poltico. Para ele, nos Cadernos
do crcere, um organismo coletivo constitudo de indivduos que, depois de constitudo
passa a aceitar uma hierarquia e uma direo determinada. Na medida em que cada
componente pensa o organismo coletivo como uma entidade estranha a si mesmo, evidente
que ela no existe mais de fato, mas se transformou em um fantasma do intelecto, um fetiche
em resumo.
Pondera Gramsci que preciso observar se esse modo de pensar origina-se na
transcendncia catlica como tambm dos velhos regimes paternalistas. O fato que ele
comum a uma srie de organismos do Estado, dos partidos polticos etc., e, no caso da Igreja
se deu pela tentativa histrica do Vaticano de anular qualquer trao de democracia interna. O
que espanta, e caracterstico, que o fetichismo desta espcie se reproduza em organismos
voluntrios, de tipo no pblico ou estatal, como os partidos e os sindicatos (GRAMSCI,
2002, v. 3 p. 332). Se por um lado, o indivduo espera que o organismo realize sem a sua
participao, por outro lado, os governantes buscam o consentimento para se apresentarem
como os representantes dos governados.
O recorrido histrico feito por Engels sobre o Estado, nos mostra desde os primrdios,
que h uma relao ntima, entre classe, Estado, territrio e modo de pensar tendo vista a
transio ou a perda de controle da maioria sobre a instituio. Ou seja, o Estado uma
formao social instituda nos limites de um espao fsico onde se forma a nao como um
agrupamento dos seus sditos de acordo com uma diviso territorial. Sendo assim, cada
territrio, institui uma fora pblica129 que, ao contrrio da populao, tem a autorizao de

128

Para Poulantzas, o poder de uma classe significa, de incio, um lugar objetivo nas relaes econmicas,
polticas e ideolgicas, lugar que recobre as prticas das classes em luta. O lugar de cada classe, portanto seu
poder delimitado, ou seja, ao mesmo tempo designado e delimitado, pelo lugar das outras classes. O poder no
portanto uma qualidade imanente uma classe em si no sentido de uma reunio de agentes, mas depende e
provm de um sistema relacional de lugares materiais ocupados por tais ou quais agentes (1980, p. 168). No
caso especificamente do poder poltico, sem que o referencial o Estado, Poulantzas defende que, o poder
poltico de uma classe depende no apenas do lugar, mas tambm de sua posio, organizao e estratgia,
perante as outras classes.
129
Engels cita como exemplo o Estado ateniense, dizendo que os cidados de Atenas eram em nmero de 90 mil
enquanto que os escravos, que no eram cidados, somavam 365.000. O exrcito popular da democracia
ateniense era uma fora pblica aristocrtica contra os escravos, que mantinham submissos; todavia, para manter
a ordem entre os cidados, foi preciso organizar uma fora de polcia... (ENGELS, 2000, p. 192).

105

portar armas que garantem a ela, enquanto minoria, o poder de coao e represso sobre a
maioria. Para sustentar essa fora pblica dominante e os demais funcionrios, que se
colocam acima da sociedade, so exigidas diversas contribuies dos cidados, dentre elas,
os impostos.130 Este poder, nascido da sociedade, mas posto por cima dela, distanciando-se
cada vez mais, o Estado (ENGELS, 2000, p. 191).
Em 1884, ao retomar o assunto, Engels considera que o Estado nasceu em meio aos
conflitos de classe e por isso, em cada poca ele pertence classe economicamente dominante
que, por essa condio, torna-se tambm a classe politicamente dominante. Compreende ele
que, assim ocorreu com o Estado antigo, o Estado dos senhores dos escravos, o Estado feudal,
do qual se valeu a nobreza e, o moderno Estado representativo o instrumento de que se
serve o capital para explorar o trabalho assalariado (2000, p. 194).
Podemos observar nas ideias de Engels, um processo evolutivo em que o Estado
aparece sustentado pela mesma essncia. essa estrutura que concentra o poder que, embora
seja uma criao social, apresenta-se, misteriosamente, como uma fora colocada acima da
prpria sociedade, com a funo de amortecer o choque entre as classes, objetivando mantlos dentro dos limites da ordem; no entanto, o fetiche, que deve ser superado na transio
para o socialismo, demanda da interveno consciente dos trabalhadores sobre as diversas
instituies que abrigam esse poder poltico.
Marx, na Critica ao programa de Gotha, feita em 1875, apresenta contestaes a
diversas teses presentes no Programa do Partido Operrio Alemo, dentre elas, o abuso das
expresses: Estado atual, sociedade atual e, mais ainda, a confuso que o partido fazia
quando dirigia as suas reinvindicaes ao Estado, deixando evidenciadas as iluses com a
forma poltica estatal estabelecida.
Para Marx, a sociedade atual a sociedade capitalista que existe em todos os pases
civilizados, mas que sustentam caractersticas prprias, forjadas pela evoluo histrica
particular de cada pas; por essa razo, o Estado atual, no nico, muda conforme as
fronteiras. Por isso, segundo Marx, se diferencia o Imprio prussiano-alemo, da Sua, da
Inglaterra e dos Estados Unidos. Nesse sentido, considerar o Estado atual, como padro
universal do jeito que fazia o programa do Partido Operrio Alemo, era uma fico, isto
porque, no h um Estado, mas diferentes formas de Estados. Embora possuam todos eles
algo em comum. O fato de que se assentam no terreno da sociedade burguesa moderna, mais
130

ric Hobsbawm destaca que o conceito de Estado, como predomnio de classe, foi sendo aperfeioado, isto
porque, os regimes que se sucederam a partir de 1848, como o de Napoleo III, no podiam ser definidos
simplesmente como governos da burguesia; havendo com isso uma certa autonomia do Estado em relao sua
classe (1979, t. 1, p.306).

106

ou menos desenvolvida do ponto de vista capitalista. Isso faz com que certos caracteres lhe
sejam comuns (MARX, 2004, p.147). O equvoco aqui se reproduz sobre o entendimento de
que h uma forma universal de Estado apenas.
Marx entende que o Estado e o poder mudam na forma poltica de ser de um lugar
para outro; embora haja interdependncia, vnculos e coeres mtuas, gozam de certa
autonomia dentro das prprias fronteiras e se afirmam pelo grau de desenvolvimento
capitalista, constitudo pelas formas produtivas, com diferenciaes locais. No se trata,
portanto, de um conceito com diversas definies, mas de estruturas e superestruturas que,
apesar de terem em comum a identificao da sociedade burguesa, cada qual se move pelo
vigor das prprias contradies.131
Segundo esse entendimento de fcil compreenso a impossibilidade de se exportar
modelos polticos e revolues como aes externas produtoras de rupturas para a transio
socialista. A revoluo, principalmente, no pode ser vista como uma frmula que se adapta a
qualquer Estado ou a qualquer territrio, pois, em cada um deles h situaes e movimentos
diferenciados pelas contradies,132por isso, embora haja a necessidade da articulao
universal das foras locais, as revolues so sempre nacionais com irradiao internacional.
Em cada uma delas as foras revolucionrias tomam a histria a seu favor e intensificam os
esforos para que os resultados lhes sejam favorveis.
Dessa forma, assim como no se exportam as revolues, no se faz uma revoluo
sem o convencimento e a participao da populao local. Engels analisa, em 1885, a
iniciativa surgida em Paris, no perodo de 1848 a 1852, para criar grupos de revolucionrios
exilados com o objetivo de irem libertar as suas ptrias incluindo tambm a Alemanha. Ns
nos opusemos, com a maior das energias, a essa tentativa de brincar de revoluo. Em meio a
efervescncia reinante na Alemanha, uma incurso dentro do pas, visando importar a
revoluo de fora fora, equivaleria a minar a revoluo alem...(MARX/ENGELS s/d. t.
3, p. 162).
Na medida em que a fora poltica no se prope a lutar contra o Estado, mas busca
nele sadas de sustentao financeira para realizar as suas aes, tal qual o fazia o Partido
Operrio Alemo que, no intuito de chegar ao poder, adotara a posio de substituir a luta de
131

Para Poulantzas (1980), ao tratar do territrio diz que, por qualquer ngulo que se aborde, observa-se que
existe, segundo os diferentes modos de produo, matrizes diferenciais do espao, pressupostas exatamente pelas
formas de apropriao e de consumao histrico-social do espao.
132
Sobre este aspecto, sintetiza Poulantzas, s pode haver apenas transio nacional para o socialismo, no
apenas no sentido de um modelo universal adaptado s singularidades nacionais, mas no sentido de uma
pluralidade de vias originais para o socialismo, cujos princpios gerais tirados da teoria e da experincia do
movimento operrio mundial no passam de painis indicadores (1980, p. 136).

107

classes pela relao amistosa e colaborativa com o governo e, por isso, sofreu duras crticas de
Marx, como essa em que diz: acreditar que se pode construir uma sociedade nova por
intermdio de subvenes do Estado to facilmente como se constri um novo caminho de
ferro, eis uma coisa bem digna da imaginao de Lassale (2004, p. 144). E acrescenta Marx:
Substitui-se a luta de classes existente por uma frmula oca de jornalista: a questo
social, para cuja soluo se prepara o caminho. Em vez de resultar do processo
de transformao revolucionria da sociedade, a organizao socialista do conjunto
do trabalho resulta da ajuda do Estado, a ajuda que o Estado fornece s
cooperativas de produo que ele prprio (e no o trabalhador) criou (2004, p.
144).

Sobre a questo do auxlio e das subvenes do Estado, Marx contesta de imediato, no

prprio documento da Crtica ao Programa de Gotha, dizendo que, com esse entendimento,
as reinvindicaes do partido no continham nada mais que a velha ladainha democrtica
conhecida de todos: sufrgio universal, legislao direta, direito do povo, milcia popular etc.
Eram reinvindicaes que representavam o eco do Partido Popular Burgus, da Liga da Paz e
da Liberdade (2004, p. 148). O Partido Operrio Alemo, com suas reinvindicaes,
representava ser o eco do que os dominantes expressavam, e o futuro seria no a
transformao, mas a submisso ordem burguesa pela manuteno do prprio Estado.
Esses ecos persistem na atualidade e so de fcil identificao nos processos
desenvolvimentistas empreendidos por foras polticas que chegam a conquistar o governo ou
mesmo aquelas posies que negam a importncia da tomada do poder da forma poltica
Estatal para transform-la. Ou seja, de um lado, temos aqueles que acentuam a centralidade do
desenvolvimento das foras produtivas na esperana de que elas criem as condies de se
chegar ao poder pela via do progresso econmico e, de outro, indivduos e grupos, seguros de
que devemos mudar o mundo sem tomar o poder ou que a funo das foras sociais,
consiste em fissurar e parar de produzir o capitalismo.133Essas teses suscitam uma srie de
133

As duas ideias so expostas pelo irlands radicado no Mxico John Hollway: em dois de seus livros de
contedo complementar: Mudar o mundo se tomar o poder (2003) e Fissurar o capitalismo (2013). O
primeiro inicia com o grito no de rejeio ao capitalismo e termina com a ideia de que o grito continua. Do
segundo, o autor apela para a construo de um novo mundo. No entanto, suas teses so um tanto
controversas, na medida em que desconsidera a necessidade de tomar o poder vigente, principalmente do
Estado e, conclui que os que tentaram falharam porque, o que falhou a ideia de que a revoluo significa
tomar o poder para abolir o poder. O que agora devemos tratar da ideia muito mais exigente de uma superao
direta das relaes de poder (2003, p. 37), mas que no aponta, nesta obra, qual essa ideia nem a forma de
superao, apenas indica que o novo desfio esse de, mudar o mundo sem tomar o poder e atribui tal tese aos
Zapatistas que, segundo ele, de salvar a revoluo do colapso da iluso do Estado e do colapso da iluso do
poder. O grito ento, se constitui em pensar o mundo na perspectiva de libertar o poder-fazer do poder-sobre.
Mas o que significa isso? No segundo, livro a resposta a essa questo tambm vaga. O autor defende a
construo de um novo mundo mudando a nfase da transformao do mundo existente: ao invs de centrar o
foco de nossa ateno na destruio do capitalismo, nos concentramos em construir alguma outra coisa (2013,
p. 50). Confunde, portanto, a superao do capitalismo com destruio e chama de coisa o novo mundo
imaginrio. Aponta por fim, alguns chamamentos questionveis como este: paremos de produzir o capitalismo,

108

ponderaes. Em primeiro lugar, porque no se muda o mundo em sua generalidade de uma

s vez, como se fosse a substituio da toalha que cobre a mesa, nem se para de produzir o
capitalismo como se fosse uma construo que pode ser interrompida e abandonada.
Mudam-se as relaes histricas de poder nos territrios, de acordo com as condies
econmicas, sociais, polticas, culturais etc. Em segundo lugar, por mais que se universalize o
modo de produo, com todas as suas relaes condizentes, no haver homogeneidade
econmica entre os pases, seja no desenvolvimento das foras produtivas, na produtividade
do trabalho, na elevao da conscincia ou no nvel de participao popular etc. Em terceiro
lugar, a nosso ver, equivoca-se a tese de mudar o mundo sem tomar o poder, por defender
que se pode faz-lo sem considerar que qualquer ao que venha a ser feita com esse objetivo,
no se constitua em uma outra forma de poder que vir a ser dominante. Por isso, a questo
que fica sem resposta nessa tese e que incorre em um novo tipo de fetichismo, o que
significa de fato o poder e como se estrutura o poder que muda o mundo?134
Conforme afirma Rosa Luxemburgo: desde que existem sociedades de classe e que a
luta de classes constitui o contedo essencial da histria delas, a conquista do poder poltico
foi sempre a finalidade de todas as classes ascendentes, como tambm o ponto de partida e o
coroamento de todas as pocas (1999, p. 95). , portanto, o poder, na viso da autora, o
ponto de partida e de chegada da luta de classes.
Quando falamos em tomar o poder, verificamos que no se trata apenas de invadir
um lugar na estrutura do Estado, destituindo os seus ocupantes, mas tambm de impedir a
continuidade da presena no territrio da classe dominante enquanto classe. O Estado, na sua
estrutura jurdica, poltica e militar, o referencial a ser tomado, para evitar que ele sirva de
instrumento para a classe dominante impor a sua ordem. Isto porque, conforme vemos no
Manifesto do Partido Comunista de 1848, Marx e Engels, ao dizerem que, quando a luta de
classes atinge seu ponto crucial, o processo de dissoluo da classe dominante, ou melhor, de
toda a velha sociedade, assume formas to violentas que uma parcela desta classe se
desmembra para associar-se classe revolucionria e de futuro (1986, p. 27); significa dizer,

e a pergunta como? Responde: No sabemos. Da a justificativa de que no existe uma resposta certa, apenas
milhes de experimentos (2013, p.246). Ideias semelhantes podemos encontrar na filosofia dos fruns como o
Frum Social Mundial que, na tentativa de superar a forma burocrtica de articulao mundial, com o lema: Um
outro mundo possvel investiu desde 2001 na espontaneidade e nas expresses voluntaristas, principalmente
dos movimentos sociais talhados para as reaes de protestos, mas sem nenhuma consequncia estratgica; o
resultado vem sendo a prpria diluio dessa substncia poltica gelatinosa.
134
Encontramos no Dicionrio bsico de filosofia de Japiass e Marcondes, a definio de que poder a
capacidade, faculdade de realizar algo, derivada de um elemento fsico ou natural, ou conferida por uma
autoridade institucional. Ex.: poder criador, poder do fogo derreter a cerca, poder de nomear e demitir etc. ( Na
mesma linha para Michael Foucault: o poder o poder concreto que cada indivduo detm e que cederia, total
ou parcialmente, para constituir um poder poltico, uma soberania... a constituio do poder poltico se faz
segundo o modelo de uma operao jurdica que seria da ordem da troca contratual (2000, p. 174).

109

que uma parte da burguesia no se rende, ao contrrio, torna-se ainda mais violenta,
obrigando as foras revolucionrias a agirem de forma semelhante para tomar-lhes o que lhe
resta do poder. Da se justifica a tese de tomar e construir o poder proletrio, sendo ele mais
do que o acesso aos cargos oferecidos pelo governo vigente, onde o poder estrutural e
burocrtico, mas impor uma derrota classe dominante, subtraindo-lhe todas as mediaes
que possibilitam a sua existncia enquanto classe dominante.
A viso fetichizada da forma poltica Estatal, tal qual ocorre com a forma mercadoria,
aparece na viso ilusria de sua contribuio para a revoluo e nas relaes das trocas
institucionais, reproduzindo-se nas conscincias de indivduos de alguns setores organizados
da classe trabalhadora, como reflexo invertido de que o poder reside nas instncias
governamentais e no na fora da classe.135 O fetiche das trocas e dos negcios institucionais,
se queremos um exemplo brasileiro, ocupou nas ltimas dcadas, o reduto das mentes
dirigentes do setor que no passado se denominava de proletariado, levando a crer que o
poder se alcana pela competncia e o respeito s normas democrticas, sob as quais se pode
construir a democracia para todos. Caberia, portanto, apenas envolver-se nas disputas
constantes da agenda institucional, em favor da manuteno da ordem estabelecida e atrair a
maioria das foras partidrias para o mesmo lado. Assim procedem, porque sabem que,
unificando os partidos no sobra para a populao, outra alternativa, a no ser envolver-se na
escolha eleitoral dos candidatos oferecidos como produtos no mercado. Da o fetiche
partidrio (que no podem revelar os seus estrategistas), que a presena de representantes
oriundos das foras populares e proletrias nos governos, juntamente com as foras possudas
pelo capital, no reduz a intensidade da explorao, apenas fetichiza as relaes com os
eleitores, fortalecendo o mistrio de que apenas os candidatos eleitos podem alcanar o reino
da liberdade.136

135

A relao fetichizada que fazemos entre a mercadoria e a estrutura de poder, que, aos olhos do comprador o
valor tem origem na mercadoria e no na fora de trabalho; assim como ocorre na poltica, quando se observa
que o poder est na forma poltica e no nos cidados que so as foras que delegam o poder poltico. Da vem a
iluso da classe ou movimento social, que pregam a importncia de ter representantes dos trabalhadores no
parlamento, como se esses, manejando a estrutura pudessem implementar as mudanas pretendidas contra a
classe dominante.
136
Sobre o aspecto da via institucional de transformao social, Ernesto Che Guevara declara: E quando se fala
de poder pela via eleitoral, a nossa pergunta sempre a mesma: se um governo popular ocupa um governo de um
pas por ampla votao popular e resolve, consequentemente, iniciar as grandes transformaes sociais que
constituem o programa com que triunfou, no entraria imediatamente em conflito com as classes reacionrias
desse pas? No foi sempre o exrcito o instrumento de opresso dessa classe? Se assim , lgico pensar que
esse exrcito tomar partido pela sua classe e entrar em conflito com o governo constitudo. Esse governo pode
ser derrubado mediante um golpe de estado mais ou menos sangrento e torna a comear um jogo que nunca mais
acaba; pode, por sua vez, derrotar-se o exrcito opressor mediante a ao popular armada em apoio do seu
governo; o que nos parece difcil que as foras armadas aceitem de bom grado reformas sociais profundas e se
resignem mansamente sua liquidao como casta (1986, p. 39).

110

Para Marx, o problema parece no estar no paradoxo, se o proletariado toma ou no o

Estado, porque essa uma passagem necessria para a transio; mas qual a funo que ter
ele aps t-lo sob o controle do proletariado?137
Nesse sentido, entendemos que a tese de tomar o poder, no pode ocorrer pela
conciliao entre as classes, mas pelo confronto que leva a superao daquele poder. Trata-se
de usufruir do direito ao poder em dois sentidos: o primeiro diz respeito ao processo de
exercer o direito de tomar posse do poder para desalojar a classe dominante e destitu-la
enquanto classe proprietria, reduzindo as diferenas sociais entre as pessoas, pela
apropriao coletiva da propriedade privada e dos meios de produo, por intermdio da
revoluo. Refere-se ao direito humanitrio de aproveitar as condies objetivas para tomar
posse do posto de comando para dirigir a transio do modo de produo. Comea-se,
portanto, pelo desmonte do fetiche do poder poltico e econmico, quando, de uma s vez, a
burguesia deixa de governar e de explorar os trabalhadores.138
O segundo sentido advm desse mesmo processo e que tambm fazer uso do poder
possudo;139 entendido conforme defendem Marx e Engels, que a burguesia ao evoluir criou a
prpria fora de sua extino. Por isso, o proletariado por ter sido criado, tambm criou-se
enquanto classe e, est, na medida em que se organiza, possudo ou investido de poder,
oriundo do prprio processo histrico da formao do capitalismo que, por ordem da
organizao poltica se eleva enquanto fora capaz de orientar o rumo da transio, sendo
assim, a vez dos explorados assumirem o seu papel enquanto fora em ascenso.140
137

Robert Kurz, quando trata da estupidez dos vencedores destaca que: talvez seja verdade que o poder torna as
pessoas estpidas e que muito poder as deixa estupidssimas. Os mais estpidos seriam, ento, provavelmente, os
grandes vencedores, logo que triunfaram absolutamente e que sua inteligncia j no pode estimular-se em um
plo oposto. Quem quer permanecer inteligente, mesmo como vencedor, teria que reconhecer, portanto, a
verdade do ex-adversrio, modific-la e, por assim dizer, absolv-la, para no acabar sendo seu prprio inimigo e
destruir-se a si mesmo (1997, p. 119).
138
Trotski relata em A histria da revoluo russa, que a revoluo de 1917 tinha como fim imediato derrubar a
monarquia burocrtica. Nesse sentido, a revoluo era antes de tudo democrtica. Colocava, porm, sob novo
aspecto, o problema da democracia poltica (1971, t.1, p,32).
139
Conforme o Dicionrio Aurlio, possuir ter ou reter em seu poder; ter a posse de; deter...
140
A ideia de Marx e Engels exposta no Manifesto do Partido Comunista de que o proletariado deve destruir as
condies de antagonismos de classes e as prprias classes em geral... no significa dizer que no hajam
divergncias antes e depois da revoluo. Se assim no for, deveramos concordar que no comunismo a
sociedade ser movida sem contradies e que os indivduos sero dotados de elevada conscincia, ao ponto de
controlarem todos os desvios de carter e que a vida social ser orientada pela livre escolha, como j haviam
destacado utopicamente os mesmos autores na ideologia alem: ... na sociedade comunista, onde cada um no
tem um campo de atividade exclusivo, mas pode aperfeioar-se em todos os ramos que lhe agradam, a sociedade
regula a produo geral e me confere assim, a possibilidade de hoje fazer isto, amanh aquilo, de caar pela
manh, pescar tarde, noite dedicar-me criao de gado, criar aps o jantar, exatamente de acordo com a
minha vontade, sem que eu jamais me torne caador, pescador, pastor ou crtico (MARX/ ENGELS, 2009, p.
38). Esse otimismo potico e metafrico ignora que, enquanto as foras produtivas evoluem ao ponto de
garantirem a livre escolha do que fazer durante o dia e a noite, os bens da natureza, no capitalismo, decrescem
em sentido proporcionalmente inverso ao consumo, ao ponto de serem exauridos, levando o pescador do futuro a
ter que antes do cio, trabalhar para reinventar o rio, as florestas e os pastos extintos pela desertificao. Para
isto, as populaes deveriam, enquanto h tempo, deixar em massa as metrpoles e migrarem para os campos. A

111

O sentido de possuir o poder traz tona a conjugao do verbo nos trs tempos:
pretrito, presente e futuro. Ou seja, no se chega a desalojar a classe dominante de seu posto
se no houver um poder enraizado maior que o seu, que venha sendo estruturado, construdo e
coletivizado em tempos anteriores que, em meio s sucessivas negaes, chegou sntese de
todos os confrontos, destrancando, com eles, as portas do reino da liberdade, onde no dever
haver mais determinaes estruturais fetichizadas a priori.
Marx defende no livro III de O capital, que o reino da liberdade comea onde o
trabalho deixa de ser determinado por necessidade e por utilidade exteriormente imposta;
logo, no no ato da tomada do Estado, que a transio se transforma em poder real do
proletariado, mas na apropriao da base produtiva que deixa de ter o controle sobre os
homens associados. Assim diz o autor:

A liberdade nesse domnio s pode consistir nisso: o homem social, os produtores

associados regulam racionalmente o intercmbio material com a natureza,
controlam-no coletivamente, sem deixar que ele seja a fora cega que os domina;
efetuam-no com o menor dispndio de energias e nas condies mais adequadas e
mais condignas com a natureza humana (1991a, p. 942).

Sendo assim, o poder se legitima pelo controle do fetiche que domina o intercmbio
material. Ao controlar esse intercmbio controla-se a fora para que ela no seja mais capaz
de cegar os homens associados conduzindo coletivamente a obra iniciada. As relaes de
produo estabelecidas serviro de escola para alcanar o reino da liberdade. Aqui, a nosso
ver, reside um aspecto determinante da teoria da transio socialista em Marx. Ou seja,
embora tendo controlado o poder da classe dominante, os trabalhadores tero ainda um longo
aprendizado para levar adiante a transio socialista na construo das novas formas de poder.

4.2 - AS NOVAS FORAS EM NOVAS MOS

Para Marx e Engels, a interdependncia dos Estados e a capacidade de expanso

capitalista tiraram do isolamento aquilo que anteriormente era denominado de
autossuficincia nacional e, desencadeou um processo que abarcou a produo, tanto material,
quanto intelectual em cada territrio. Ento, dizem os autores do Manifesto Comunista, a
produo intelectual de um pas tornou-se propriedade comum a todos os outros, j no mais
possvel ater-se aos limites nicos e exclusivos de cada pas; a literatura universal emerge
continuar a explorao capitalista, devero faz-lo, no porque buscaro o cio, mas porque as grandes cidades
tornar-se-o insuportveis, seja pela elevao da violncia, falta de postos de trabalho e, principalmente, pela
falta de gua para beber. As condies interioranas que encontraro uma incgnita.

112

assim da confluncia das inmeras literaturas nacionais e locais (1986, p. 22); o que no
significa dizer que todos os pases se desenvolveram no mesmo ritmo e atingiram, em
particular, o mesmo nvel de avano das foras produtivas, mas que, de alguma forma
confluam para trs impulsos:
4.2.1 A universalizao do conhecimento

O processo de universalizao do mercado contribuiu para que as mercadorias e o

capital se expandissem e garantissem a realizao dos interesses das classes dominantes, que
sempre encontraram formas de se estabelecerem em cada lugar; mas o processo de expanso
tambm ajudou os trabalhadores a terem acesso literatura burguesa, a produzir e a
compartilharem as prprias produes literrias141 extradas das relaes e das contradies
locais e universais.142 verdade que sempre pesa sobre a reduo territorial o aspecto das
divises constantes, isto porque, o proletariado organizado em classe e, portanto, em partido
poltico constantemente abalado pela competio entre os prprios operrios (1986, p. 26);
mas, as prprias foras opostas, por meio da represso e dos confrontos, ensinam o caminho
da unificao dos trabalhadores, a nvel local, nacional e internacional.
Se a situao da organizao operria em 1848 era ainda incipiente e oferecia poucos
elementos para a internacionalizao dos conhecimentos, a fundao da Associao
Internacional dos Trabalhadores, em 28 de setembro de 1864, comprova a preocupao de
Marx com o internacionalismo proletrio, por dois motivos: o primeiro, pela imigrao
forada dos trabalhadores expulsos143 de seus pases pela represso das foras locais do Estado
e do capital e, segundo, pela solidariedade entre os prprios exilados que se reuniam em

141

Leandro Konder aps expor sobre a dificuldade da literatura marxista chegar ao Brasil, tendo em vista que
quando o Manifesto Comunista fora publicado na Europa, estvamos ns nos primeiros anos do Segundo
Imprio, no entanto quando estourou a Comuna de Paris em 1871, a imprensa passou a falar da Associao
Internacional dos Trabalhadores... e exagerou o papel que ela teria desempenhado no levante dos trabalhadores
parisienses. Os polticos e os jornais conservadores difundiam informaes a respeito de crimes e atrocidades
praticados pelos amotinados(2003, p. 30).
142
Sobre este aspecto, importante considerar o que destacou Michael Foucault, em seus estudos, na dcada de
1970, que mesmo com a universalizao do conhecimento, no final do sculo XX, a crtica local consegue
efetuar o retorno ao saber local dominado. Por saber dominado entende o autor: por um lado, serem os contedos
histricos que foram sepultados, mascarados em coerncias funcionais ou em sistematizaes formais. Por outro
lado, uma srie de saberes que foram desqualificados como no competentes e insuficientemente elaborados,
tidos como ingnuos, inferiores, abaixo do nvel da cientificidade (2000, p. 170).
143
El 28 de septiembre de 1864 trabajadores ingleses, franceses, polacos, italianos y suizos nombraban un
Comit, encargndole que redactara los Estatutos de la Asociacin y un Manifiesto a todos los obreros del
mundo, y tambin que convocara para un Congreso Universal en que se diese cima a la empresa. (MORATO,
1976, p. 13 e 14).

113

banquetes144 para encontrarem alternativas para o ascenso e a continuidade da luta em cada

pas, tendo em mente que, para realizarem tais ofensivas era necessrio a coalizo das foras
polticas e enfrentar o poder poltico dos exploradores.
As estruturas de transporte principalmente martimo, facilitou para que no apenas
produtos e tecnologias fossem transportados como tambm, as pessoas, militantes experientes
das lutas europeias, trabalhadores imigrantes que se deslocavam em busca de melhores
condies de vida e que no evitaram o surgimento de formas diversas de organizao.
Podemos perceber que o poder no algo dado ou que nasce naturalmente da condio
profissional do cidado. Ele produto do aprendizado organizativo local e universal.
O controle da forma poltica do poder Estatal como finalidade transitria, passa ento,
no entendimento de Marx, por um aprendizado de permanentes superaes de contradies
especficas at chegar ao ponto da completa transformao, em sintonia com as mudanas
universais. Portanto, no deve ser visto como o momento de tomar para si a posse da estrutura
do Estado, como uma propriedade adquirida, mas como um movimento em construo,
desenvolvido pelas foras sociais locais que contestam outras foras j inseridas na estrutura
poltica e jurdica do Estado. Os longos perodos de preparao no so de espera, mas de
busca de alternativas criadas, experimentadas e avaliadas cotidianamente; dessa maneira se
produz e universaliza o conhecimento, principalmente no que diz respeito ao domnio das leis
de estruturao do modo de produo capitalista e os fundamentos da perspectiva socialista.
4.2.2 A organizao partidria autnoma

Sobre o aspecto do longo perodo de preparao e das diferentes formas de luta para
tomar o poder, as divergncias eram intensas entre os fundadores da Associao Internacional
dos Trabalhadores. Lassale, por exemplo, acreditava que o caminho da emancipao do
proletariado passava pela conquista do sufrgio universal combinada com a criao de
associaes de produo com a ajuda do Estado e os proudhonistas defendiam o
cooperativismo como forma revolucionria. As divergncias fundamentais daquela poca,
portanto, e que perduram at os nossos dias, concentram-se no aspecto da relao entre a luta
econmica e a luta poltica, ou propriamente, entre a importncia dos sindicados e do partido
poltico.

144

Juan Jos Morato, destaca que naci la idea de crear esta Asociacin en cierto banquete celebrado en Londres
el 5 de agosto de 1862 por obreros de diversas naciones que acudieran a la Exposicin Universal; un banquete
de fraternidad y para demonstrar gratitud a los obreros londrinenses por su noble hospitalidad (1976, p.13).

114

No informe pronunciado em junho de 1865, no Conselho Geral da Associao

Internacional dos Trabalhadores, Marx analisa as dificuldades dos sindicatos em fazer o
enfrentamento com o capital. Assim destaca ele:

Os sindicatos trabalham bem como centros de resistncia contra as usurpaes do

capital. Falham em alguns casos, por usar pouco inteligentemente a sua fora. Mas,
so deficientes, de modo geral, por se limitarem a uma luta de guerrilhas contra os
efeitos do sistema existente, em lugar de ao mesmo tempo se esforarem para mudlo, em lugar de empregarem suas foras organizadas como alavanca para a
emancipao final da classe operria, isto para a abolio definitiva do sistema de
trabalho assalariado (MARX/ENGELS, s/d t. 1, p. 378).

O limite da organizao sindical da poca devia-se, por um lado, crena de que a luta
localizada podia render resultados satisfatrios e, segundo, a falta da organizao poltica
deixava um enorme vazio na capacidade de anlise e compreenso das contradies existentes
no mundo do trabalho. A Associao Internacional dos Trabalhadores tentou contribuir com
a superao de tais deficincias, garantindo, em seus estatutos, que todos os sindicatos fossem
integrados s fileiras da Associao, mas, mesmo assim, os limites da articulao
internacional persistiram.
Engels, em 21 de setembro de 1871, buscou responder queles que defendiam a
supremacia sindical e a posio abstencionista da ao poltica da classe operria, afirmando
que, a absteno absoluta em matria de poltica no existe. Naquele momento, logo aps a
derrota da Comuna de Paris, apesar de todas as dificuldades, a organizao partidria operria
j era uma realidade em alguns pases da Europa. Sendo que, o objetivo poltico da
Associao Internacional era a defesa da abolio das classes, o que restava descobrir era o
meio para se alcanar tal objetivo. Contra as posies abstencionistas na poltica, destaca
Engels, na Assembleia:145 a revoluo a suprema ao poltica: quem a deseja deve desejar
o que a viabiliza, a ao poltica que a prepara, que propicia aos operrios a educao
revolucionria, sem a qual, no dia seguinte ao da luta, eles sero enganados pelos Favre e
pelos Pyat (1981, p.101).146
145

A Assembleia da Associao Internacional dos Trabalhadores foi realizada entre 17 a 23 de setembro de 1871
em Londres. Devido intensa represso contra os seus membros, apenas 32 delegados fizeram parte da reunio.
Os debates se detiveram sobre o tema da ao poltica da classe operria, cujas decises foram, no ano
seguinte, includas nos Estatutos Gerais no Congresso realizado em Haia, quando os dirigentes anarquistas foram
expulsos da Associao. As resolues do Congresso de Haia lanaram as bases da criao de partidos polticos
da classe operria, independentes, em vrios pases.
(https://www.marxists.org/portugues/dicionrio/verbetes/c/congresso_haia.htm. Acesso em 17/03/2015.
146
Jules Favre (1809-1880), advogado e lder poltico francs, foi ministro de Relaes Exteriores, em 18701871; negociou a rendio da Frana s foras prussianas e ajudou a combater a Comuna de Paris. F. Pyat (1818,
1889) tambm francs, pequeno burgus que participou da Revoluo de 1848, mas, posteriormente afirmou-se
como um crtico ferrenho do marxismo.

115

De que meio e de que poltica se trata? Primeiramente que o partido operrio em cada
pas deveria ser constitudo de forma autnoma sem se colocar na traseira dos partidos
burgueses e, em segundo lugar, defender as conquistas ameaadas como, a liberdade poltica,
o direito de reunio, de associao e a liberdade de expresso. A ao poltica desencadeada
pela Comuna de Paris havia demonstrado que a absteno poltica significaria abrir mo da
possibilidade de se opor de forma mais qualificada dominao burguesa. O objetivo
principal do proletariado, segundo Engels, chegar abolio das classes sociais e isto no
ser alcanado apenas com a reinvindicao de melhorias salariais. Mas qual seria a
verdadeira poltica? A poltica da classe operria. Para isso, o partido operrio no poderia
constituir-se como um apndice de um partido burgus.
Marx reconhece a importncia da articulao sindical mundial, mas no concorda com
os anarquistas, de delegar aos sindicatos a articulao poltica da classe operria, nem coloclos como forma superior de organizao. A razo evidente para se opor tese anarquista era o
prprio comportamento dos governos em relao perseguio poltica aos operrios.
A discordncia fundamental que Marx e Engels tinham com Bakunin, defensor do
anarquismo, era que ele se propunha a eliminar apenas o Estado como forma de superar o
antagonismo entre as classes, isto porque, segundo Bakunin, conforme vimos, o Estado havia
criado o capital e o capitalista detinha o capital graas existncia do Estado. Extinto o mal
maior, o capital se extinguiria por si mesmo. Marx e Engels defendiam que o Estado era
apenas a organizao com a qual as classes dominantes articulavam os seus interesses e
mantinham os seus privilgios. Por isso, o processo era outro, para suprimir o Estado havia
que suprimir o capital e a concentrao dos meios de produo. Assim destaca Engels:

A supresso do capital precisamente uma revoluo social e implica numa

transformao total da produo. Mas como, para Bakunin, o Estado o mal
primeiro, necessrio no fazer nada que possa manter o Estado, e no importa
qual: monarquia, repblica, etc. preciso, pois, abster-se completamente da poltica.
Executar uma ao poltica e, sobretudo, participar de uma eleio qualquer, trair
este princpio. Deve-se fazer propaganda, denegrir o Estado, organizar-se; quando se
tiver o apoio de todos os operrios e, consequentemente da maioria, fechar-se-o
todas as administraes e suprimir-se- o Estado para substitu-lo pela organizao
da Internacional. Este grande ato pelo qual se inaugurar a era da felicidade tem um
nome: a liquidao social (1981, p. 227 e 228).

A posio de que o proletariado deveria organizar-se politicamente em vistas de chegar

ao poder e dirigir a transio para o socialismo, Marx e Engels j haviam defendido no
Manifesto do Partido Comunista, no entanto, com a organizao da Associao Internacional
dos Trabalhadores, embora os horizontes houvessem sido ampliados, as contradies tambm
se haviam multiplicado tanto que, em certos momentos eram de difcil administrao,

116

principalmente no que diz respeito funo dos sindicatos e do partido poltico. Para Marx, os
sindicatos no estavam em condies de desempenhar o papel de dirigente poltico do
proletariado, por isso o papel de ser educador poltico cabia ao partido poltico.147
4.2.3 A educao poltica do homem novo

Se a organizao da ao poltica do proletariado era ainda uma inteno embrionria,

tendo em vista que a organizao poltica era incipiente, mais ainda a educao poltica sofria
de limitaes, pois a teoria da organizao, alm de no ser consenso entre as foras, no
havia sido desenvolvida com profundidade. O que predominava na formao da Associao
Internacional dos Trabalhadores, como forma organizativa, era a fora dos trabalhadores
vinculados aos sindicatos; os partidos, na prtica, ainda eram uma promessa e apenas o
Partido Operrio Alemo era filiado a ela.
O esforo empreendido por Marx na dcada de 1860, para elevar a compreenso sobre
a necessidade da ao poltica em vistas da elevao da capacidade de luta para a transio, se
deu em torno dos aspectos organizativos atravs do empenho da estruturao da Associao
Internacional dos Trabalhadores e da elaborao terica da crtica ao capitalismo, no intuito
de compreend-lo enquanto modo de produo e, no sentido de buscar explicaes para a sua
superao. De modo que, a formulao da teoria da transio socialista em Marx, no se d de
maneira isolada do conhecimento do capitalismo, da organizao poltica, da construo do
poder e da formao da conscincia da classe proletria.
Os conceitos de classe social, poder, organizao poltica e conscincia, aparecem na
teoria social de Marx, como um complexo todo articulado, embora que, em especfico pode-se
incorrer no erro de achar que o autor no tenha aprofundado a contento cada tema, como o
caso do conceito de classe social que aparece interrompido em O capital, no final do livro
terceiro. No entanto, por diversas vezes Marx trata do assunto das classes e da relao dessas
com o poder poltico no decorrer de sua obra. Uma passagem, por exemplo, de profundo
significado, aparece na elaborao do 18 Brumrio de 1852, quando diz: e, no obstante, o
poder estatal no est suspenso no ar. Bonaparte representa uma classe, e justamente a classe
147

Engels explica, em 1890, no prefcio da publicao em alemo do Manifesto do Partido Comunista, que,
aps a derrota do proletariado europeu nas revolues burguesas anteriores, ao reunirem foras suficientes para
tentar novo assalto contra o poder das classes dominantes, surgiu a Associao Internacional dos Trabalhadores,
que se propunha arregimentar num poderoso exrcito, as foras combativas da classe operria da Europa e da
Amrica, mas j no podia tomar por base o Manifesto, tendo em vista a composio da Associao, seu
programa deveria ser aberto para possibilitar a adeso dos sindicatos ingleses, dos proudhonistas franceses,
belgas, italianos, espanhis ou dos lassalianos alemes (1986, p.13-18).

117

mais numerosa da sociedade francesa, os pequenos (Parzellen) camponeses (1978, p. 115).

Ou seja, quem chegou ao poder foi o indivduo, mas quem o sustentava era a classe que ele
representava, embora essa classe nem sempre conseguia compreender-se e representar-se a si
prpria.148 No entanto a postura de Napoleo, sustentado pelos contingentes dos pequenos
camponeses que, apenas na aparncia demonstra ser o Estado um instrumento de poder
totalmente desvinculado das classes dominantes.
O que importa aqui, no relacionar o movimento de transio relao de Napoleo
com os camponeses na vitoriosa aliana poltica estabelecida entre eles, mas considerar a
importncia da presena insubstituvel da classe social como fator determinante para que as
relaes de poder se estabeleam e garantam a existncia do Estado. Marx v que o
proletariado, como sujeito consciente e organizado, possui essa potencialidade de representarse a si prprio, tomar o poder do Estado e conduzir a transio para o socialismo. agindo
como sujeito que o proletariado supera a relao individual da liderana com a classe, como
havia sido com Napoleo e os camponeses; a organizao partidria substitui a liderana do
chefe transformando os grandes contingentes em classe participativa.149
O que permeia o pensamento de Marx, em relao construo do novo poder do
novo proletariado, que ele no se d por conta prpria ou apenas no campo da poltica,
seno tambm na forma das relaes econmicas que, do ponto de vista da revoluo, as
foras produtivas se somam tambm ao espectro das foras revolucionrias.
Em discurso pronunciado em 1856, na festa de aniversrio do peridico Peoples
Paper, Marx, faz um apanhado elucidativo das chamadas revolues de 1848, dizendo
que, apesar da importncia, elas no passaram de pequenos fatos episdicos ou pequenas
fraturas na dura crosta da sociedade europeia, mas serviram para revelar os verdadeiros
oceanos escondidos sob tal superfcie. bem verdade que essa revoluo social no foi
nenhuma novidade inventada em 1848. O vapor, a eletricidade e o tear mecnico eram
148

Em relao ao conceito de classe social aplicado aos camponeses franceses, Marx, encontra, pela adversidade
da situao, uma forma de classificao bastante peculiar e que se manifesta na esfera da representao poltica,
isto porque, na medida em que no havia ligao local alguma, nem tampouco similitude entre seus interesses,
no poderia existir organizao poltica e, por essas razes os camponeses no constituam uma classe. No
entanto, na medida em que milhes de famlias camponesas vivem em condies econmicas que as separam
umas das outras, e, opem o seu modo de vida, os seus interesses e sua cultura aos das classes da sociedade,
estes milhes constituem uma classe (1978, p. 115 e 116). Nesse caso, a classe se constitui pelas caractersticas
culturais opostas s da classe dominante e pela reunio, no das pessoas, mas dos interesses, sob o comando de
uma liderana poltica que passa ser a sua conscincia coletiva e que promete represent-los; o grande
contingente de massas, mesmo que lhes falte os requisitos da organizao e da conscincia para si, forma uma
classe submissa, mas com fora suficiente para alar e manter no poder, um ditador como fora Louis Napolen
Bonaparte.
149
Antonio Gramsci, nas notas sobre Maquiavel, destaca que o moderno prncipe no pode ser uma pessoa real,
um indivduo concreto, s pode ser um organismo; um elemento complexo da sociedade no qual j tenha se
iniciado a concretizao de uma vontade coletiva reconhecida e fundamentada parcialmente na ao. Este
organismo j determinado pelo desenvolvimento histrico, o partido poltico: a primeira clula na qual se
aglomeram germes de vontade coletiva que tendem a se tornar universais e totais (GRAMSCI, 1991, p. 6).

118

revolucionrios muito mais perigosos do que os cidados, Barbs, Raspail e Blanqui 150
(MARX/ENGELS s/d v. 1, p. 298). Disso se deduz que as condies para o desencadeamento
das revolues e o controle do poder poltico alcanado pela burguesia, no se deram a priori
no interior do Estado, mas, fundamentalmente, na revoluo que vinha sendo processada pelo
desenvolvimento das foras produtivas. Essas foras no apenas organizavam, mas educavam
as foras revolucionrias. A burguesia enquanto classe, no foi apenas formada pelo
desenvolvimento das foras produtivas como tambm educada por elas, fazendo com que, a
fora de trabalho do servo submisso ao senhor feudal, se tornasse uma preciosa mercadoria,
vendida livremente no mercado.
Para Marx, o processo das revolues de 1848, havia despertado antes das foras
polticas, as foras industriais e cientficas que, em pocas histricas anteriores no poderiam
suspeitar que surgissem. Esses avanos somados com os sintomas de decadncia da nobreza,
enquanto classe dominante, serviram para criar o ambiente das revolues.
No entanto, as mquinas que serviram para despertar as revolues, estavam
incumbidas de provocar outras contradies, pois, ao mesmo tempo em que eram dotadas da
propriedade de tornar mais frutfero o trabalho humano, provocavam a fome e o esgotamento
dos trabalhadores e, ao mesmo tempo em que elevavam o domnio do homem sobre a
natureza, o transformavam em escravo de outros homens. Diante das lamentaes e das
tentaes de desfazer-se dos progressos ou querer livrar-se dos conflitos, Marx reafirma:
Sabemos que, para fazer trabalhar bem as novas foras da sociedade, basta to-somente que
estas passem s mos dos homens novos; sabemos que tais homens novos so os operrios
(MARX/ENGELS, s/d, t.1, p. 299).
De pronto, percebemos duas inovaes argumentativas: a primeira que as foras
produtivas, tidas como criadoras de contradies e portadoras de um estranho malefcio,
deveriam se converter, nas mos dos operrios, em novas foras da sociedade, logo, decerto,
redimensionadas e controladas. A segunda inovao, diz respeito s foras novas que
deveriam ser entregues tambm a homens novos. Ou seja, h uma relao direta entre o
poder material das foras produtivas e o poder poltico do controle de tais foras que

150

Os nomes citados por Marx representam: Armand Barbs (1809-1870), pequeno-burgus revolucionrio
francs, condenado a priso perptua (mas anistiado em 1854) por ter em 15 de maio de 1848, com uma
mobilizao popular, adentrado na sala onde se realizavam as sesses da Assembleia Constituinte, declar-la
dissolvida e nomeado um governo revolucionrio, mas dissolvido logo em seguida. Fancis-Vincent Raspail
(1794-1878) mdico e poltico republicano participante do processo revolucionrio francs desde 1830. Fundou
por conta prpria o jornal Amigo do Povo. Condenado a seis anos de priso exila-se na Blgica. Louis Blanqui
(1805-1881) terico e revolucionrio socialista francs, defensor da luta de classes e da ditadura do proletariado,
preso e condenado morte durante a Comuna de Paris, mas perdoado posteriormente.

119

deveriam, em contato umas com as outras, produzir inovaes educativas e mudanas nas
relaes sociais. Temos com isso a formao do trip de sustentao do processo de transio
socialista, a saber: o controle do capital e das foras produtivas; o controle do Estado e de
todas as estruturas do poder poltico e, as mudanas das relaes entre as pessoas, produzidas
pelo grau das responsabilidades assumidas e pela elevao da conscincia social e poltica.
O conceito de homem novo151 para Marx, a princpio se atm ao surgimento dos
operrios, dentre eles, o operariado ingls que foi o primognito surgido no mesmo pas em
que despertou o progresso cientfico e tecnolgico da produo. Mas, de outra forma,
podemos compreender que as novas foras ao passarem para as novas mos, produziriam
efeitos que se manifestariam nas novas relaes, isto porque, se a revoluo obriga a ir de
encontro ao desaparecimento das classes, as relaes de domnio de um homem sobre o outro,
tendem a desaparecer juntamente com a explorao da fora de trabalho. Surge dessas
relaes, no mais o homem egosta, mas sim o homem solidrio que se institui por sua
prpria ordem, como diz Marx: se a histria o juiz; o agente que executa a sentena o
proletariado (MARX/ENGELS, s/d, t. 1 p. 299).152
Esse mesmo proletariado, educado para as mudanas, para Marx, dever conduzir a
transio para o socialismo, tendo em vista que o capitalismo elevou condio dos
trabalhadores que produzem a riqueza de forma coletivizada, mas que vem, a todo instante,
os resultados da produo ser individualizados e apropriados pelo dono dos meios de
produo.
A presena da organizao proletria para levar em frente o processo da transio
socialista na teoria social de Marx primordial. H destaque para as foras produtivas, mas
estas, a nosso ver, constituem o veculo que transporta as foras em luta pela superao do
modo de produo, a direo desse veculo somente pode ser assumida pela capacidade
humana que controla as foras produtivas e as coloca a servio da transio socialista.
151

A aplicao do conceito do homem novo na transio para o socialismo se deve a Ernesto Che Guevara, na
sua participao efetiva da revoluo cubana. Destaca ele: neste perodo de construo do socialismo, podemos
ver o homem novo que vai nascendo. A sua imagem no est, contudo, acabada; no poderia estar nunca, j que
o processo avana paralelamente ao desenvolvimento de novas formas econmicas. Descontando aqueles cuja
falta de educao os faz tender para o caminho solitrio, para a autossatisfao das suas ambies, aqueles que
ainda esto dentro deste panorama de avano coletivo tm tendncia a caminhar isolados das massas a que
pertencem. O que importa que os homens vo adquirindo cada dia maior conscincia da necessidade da sua
incorporao na sociedade e, ao mesmo tempo, de sua importncia como motores da mesma (1986, p. 95).
152
Essa viso otimista de Marx em relao ao avano das foras produtivas e do necessrio controle das mesmas
pelas novas mos, reflete uma realidade positiva do desenvolvimento do capitalismo que, atravs das foras
industriais processava os avanos necessrios, tendo apenas com aspecto negativo, que aquelas foras no
estavam sob o controle dos trabalhadores. Hoje vivemos uma fase em que o capital, em diversos aspectos,
tornou-se uma fora destrutiva e por isso no basta coloc-lo em novas mos, preciso control-lo e impedir
que continue exaurindo a natureza e comprometendo a prpria vida da das espcies.

120

4.3 A LUTA PELO PODER

O fio condutor que perpassa a obra de Marx, no que diz respeito transio, a luta de
classes que ocorre de diferentes formas, executada pelo proletariado contra os patres, o
capital e o Estado. Nesse sentido, as lutas podem ocorrer pela reduo da jornada de trabalho,
pelo aumento de salrio ou pela insurreio para chegar ao poder e emancipao social.
As relaes antagnicas entre as duas partes surgem, primeiramente, da condio e do lugar
que cada classe ocupa no processo de produo. Marx expe a diferena entre as partes
quando esclarece sobre A jornada de trabalho. O capitalista compra a fora de trabalho pelo
valor dirio. Seu valor-de-uso lhe pertence durante a jornada de trabalho. Obtm, portanto,
direito de fazer o trabalhador trabalhar para ele durante um dia de trabalho (1996, p. 262).
Para romper essa dominao, ao longo de sua obra, Marx nos indica pelo menos trs
caractersticas que esto presentes e acompanham a luta pelo poder. Essas caractersticas
permeiam o movimento de superao da forma poltica estatal na transio e exigem o
empenho atento por parte dos trabalhadores para, interpret-las corretamente e transform-las
como uma obra de arte delineada pela histria.
4.3.1 Processo longo e indefinido

A ideia de que os processos, nas condies da poca, seriam longos, Marx expe
quando analisa A guerra civil na Frana de 1871. Assim destaca ele:

A classe operria no esperou por milagres da Comuna. Ela no tem utopias prontas
a introduzir par dcret du peuple. Sabe que para realizar a sua prpria emancipao
e com ela essa forma superior para a qual tende irresistivelmente a sociedade
presente pela sua prpria atividade econmica ter de passar por longas lutas, por
uma srie de processos histricos que transformam circunstncias e homens (2008.
p. 408).

A longevidade das lutas, em termos de perspectivas, faz parte da sustentao dos

argumentos de Marx sobre a importncia de considerar o avano das foras produtivas e as
relaes sociais de produo, juntamente com outros aspectos circunstncias que envolvem
toda a sociedade. Trata-se da emancipao da classe proletria nos diversos processos
histricos ainda indefinidos,153 justamente porque, a classe operria no tem utopias prontas,
cabe explorar as contradies e os limites da dominao burguesa em cada poca.
153

Para Arcary, uma situao revolucionria pode se manter em aberto por vrios anos, quando nenhuma das
classes consegue oferecer uma sada para a crise. Por isso em seu interior podem ocorrer vrias mudanas de
conjuntura. A questo do poder est posta, mas pode permanecer sem soluo e ser adiada, enquanto a crise

121

Se as revolues de 1848 na Europa, com o encerramento na Alemanha, em 1852,

ensinaram que a burguesia, como tambm a pequena-burguesia, no so confiveis para dar
sequncia revoluo, pois podem interromp-la a qualquer momento quando sentirem que
seus objetivos foram alcanados; por sua vez, o espectro do morticnio na Comuna de Paris,
se apossou das conscincias lcidas e as fez compreender que, a contrarrevoluo burguesa
no em nada tolerante e, por isso, no se deve menosprez-la, isto porque, ela no renova
permanentemente apenas as formas e os meios de produo, como tambm renova, a
ideologia, os armamentos e os mtodos de represso. Sendo assim, os trabalhadores, de
acordo com as condies concretas, devem tambm buscar reformular as suas formas de
pensar e de lutar.
Por sua vez, Marx trata das formas de ao como sendo todas elas de carter
revolucionrio. Em carta a Kugelmann, em 9 de outubro de 1866, aps o primeiro Congresso
da Associao Internacional dos Trabalhadores, relata a posio dos delegados franceses que:
desprezam toda ao revolucionria, isto , a ao que decorre da prpria luta de classes,
todo movimento social concentrado portanto todo aquele que pode ser conduzido por meios
polticos, por exemplo, a limitao legal da jornada de trabalho (1978, p.180). Para Marx, na
luta contra os donos do capital, o proletariado deveria utilizar todo meio real e todas as armas
disponveis para a ao.
Sobre isso, Engels demonstra em 1892, ter conscincia suficiente para, com toda a
humildade que lhe era prpria, reconhecer que as anlises polticas do passado, quando
retomadas no futuro, sofrem, pela transformao da prpria realidade, certas superaes.
Decerto, compreendia ele que em matria de poltica, assim como no se diz a coisa certa toda
de uma s vez, muitas coisas ditas, so certas enquanto perduram as circunstncias sobre as
quais foram produzidas.
Ao escrever o novo prefcio de seu livro, A situao da classe trabalhadora na
Inglaterra (1844), para a edio alem de 1892, Engels enftico ao reconhecer que o estado
de coisas descrito nesse livro pelo menos no que se refere Inglaterra pertence hoje, em
grande parte, ao passado (2010, p. 345).
As mudanas identificadas por Engels, haviam se dado em vrios sentidos,
principalmente nas relaes entre o industrial e seus operrios. Se no passado, os grandes
industriais eram os instigadores da luta contra a classe operria, passaram a ser os primeiros a
exortar a paz e a harmonia. Por sua vez, os operrios tambm tinham dado um passo frente.
revolucionria no se precipitar ou a contrarrevoluo no conseguir derrot-la. Foi o que aconteceu na
Alemanha sob a repblica de Weimar entre 1918-1923 e depois entre 1929-1932 e na Espanha nos anos de
1930, depois da derrocada da monarquia, com a permanncia de uma situao revolucionria em aberto por
vrios anos, apesar de inmeras mudanas de conjuntura (ARCARY, 2004, p. 58).

122

Refere-se Engels s disputas eleitorais que at ento eram lideradas pelo Partido Liberal, mas,
devido deciso de utilizar o direito do voto, o Partido Operrio154 passou a ser mais uma
fora poltica presente nas disputas, deixando claro que, no longo processo para chegar ao
poder e construir a transio para o socialismo, os trabalhadores deveriam utilizar, nos seus
enfrentamentos, diferentes formas de luta.
A compreenso da luta pelo socialismo ser de longa persistncia, ser tambm a
posio de Rosa Luxemburgo, quando, em 1899 nas disputas acirradas entre os membros do
Partido Socialdemocrata na Alemanha, defendeu ela que a transformao socialista
pressupe uma luta demorada e persistente, sendo de todo provvel que, no seu curso, se veja
o proletariado mais uma vez rechaado... (1999, p. 104). As lutas comeam e recomeam
conforme as condies conjunturais. As formas e o contedo das mesmas acompanham as
necessidades que as contradies do prprio processo apresentam.

4.3.2- A diversidade nas formas de luta

Marx, quando se refere ao uso do fogo, durante a Comuna de Paris considera que essa
medida extrema fez parte dos meios de defesa. Usou-o para barrar as tropas de Versalhes...;
usou-o para cobrir a sua retirada, da mesma maneira que os versalheses, no seu avano
usaram as bombas, que destruram pelo menos tantos edifcios quanto o fogo da Comuna.
(2008, p. 428). Compreendemos que, tanto na viso de Engels, quanto na de Marx, o processo
de transio, de acordo com as circunstncias e o processo histrico, combina as formas de
luta, defensivas e ofensivas, elas podem variar desde as mais violentas s mais pacficas, basta
que, na combinao das mesmas, no se perca de vista os objetivos estratgicos a serem
alcanados.155
A posio de Engels, no aspecto do uso das diferentes tticas para a transio, que
possivelmente gera mais polmica, encontra-se em um de seus ltimos textos, preparado para
a publicao da 3 edio alem, do livro de Marx, As lutas de classes na Frana (1850), em

154

O Partido Socialdemocrata Alemo (SPD) foi fundado em 1875 com a participao de Engels. Trs anos aps
a sua fundao, o Partido foi colocado na ilegalidade, mas, ao voltar legalidade em 1890, assustara a classe
dominante pela sua capacidade de crescimento rpido. Sua posio foi a de adotar a ttica da estreita ligao com
o movimento sindical e participar intensamente das disputas eleitorais.
155
Quem melhor tratou, a nosso ver, do aspecto das formas de luta na histria das evolues socialistas foi Mao
Tse-tung na revoluo chinesa vitoriosa em 1949. A defesa ativa tambm conhecida por defesa ofensiva ou
defesa por meio de choques decisivos. Pode-se tambm qualificar a defesa passiva de defesa puramente
defensiva ou defesa pura. Efetivamente, a defesa passiva no mais do que uma pseudo defesa. S a defesa ativa
constitui uma verdadeira defesa, defesa com o fim de contra-atacar e passar ofensiva (1975, p.344). Ou seja, a
validade das formas de luta se mede pelo teor de sua capacidade ofensiva.

123

maio de 1895, o qual aponta para o uso de determinadas tticas na legalidade da ordem, como
as disputas eleitorais.
Engels considera que a Comuna de Paris, embora tenha demonstrado a fragilidade da
falta de comando e direo, por parte dos dois partidos que a dirigiram, os blanquistas e os
proudhonistas, encerrara um perodo das revolues anteriores e, conforme previra Marx, a
guerra de 1870-1871 e a derrota da Comuna, deslocaram o centro de gravidade do movimento
operrio dos pases da Frana e da Alemanha. Do primeiro, pelo violento massacre dos
operrios; do segundo, pelo rpido desenvolvimento econmico do pas.
Diante do crescimento vertiginoso da indstria, os operrios alemes que j haviam
conquistado o direito de voto em 1866,156 encontraram na via eleitoral, o espao para
crescerem em organizao e em conscincia. Apesar da lei antissocialista publicada em 21
de outubro de 1878,157 o Partido Operrio continuou crescendo em popularidade e em
quantidade de votos.
Engels fez um recorrido e percebeu que, na Frana, o direito de voto havia sido
desacreditado; na Espanha, a absteno era a regra para todos os partidos; na Sua, a ttica
eleitoral no era nada encorajadora e, nos pases latinos, o sufrgio eleitoral era uma ratoeira,
um instrumento de logro utilizado pelo governo. (2008, p. 50). No entanto, na Alemanha,
votar passou de meio de logro, a instrumento de emancipao e, tanto a burguesia quanto o
governo vieram a ter mais medo da ao legal do que da ao ilegal do partido operrio, a
recear mais os xitos eleitorais do que os da rebelio (2008, p. 52).
A evidente crena depositada na ao eleitoral, defendida por Engels, na continuao
do mesmo texto (2008) se deve alterao estrutural da realidade que modificara tambm as
condies de luta. Segundo ele, j no cabia mais o velho estilo de luta de rua com barricadas
como havia sido em 1848, porque: a) a natureza das revolues havia passado da sublevao
das minorias para a insurreio das maiorias e isso impunha maiores dificuldades de
arregimentao das massas, elevao do nvel de conscincia e conduo das mesmas; b) a
revoluo em tais circunstncias de avano das foras produtivas e das formas de represso,
exigia do proletariado maior preparo e expanso da base de apoio para enfrentar
massivamente a classe dominante em amplitude territorial mais ampla do que havia sido
durante a Comuna; c) a indicao de que os processos de transformao seriam mais lentos e
156

O direito de voto para os operrios homens foi oficializado por Bismark em 1866.
De acordo com o contedo dessa lei, apesar da manuteno do Partido Operrio na legalidade, ficaram
proibidas todas as organizaes operrias de massas, qualquer tipo de publicao, alm da perseguio policial e
o confisco de qualquer literatura socialista. Diante da presso operria, aps mais de uma dcada de vigncia,
essa lei foi abolida em 1 de outubro de 1890.
157

124

difceis obrigava o proletariado a aproveitar todas as possibilidades para estruturar a sua fora
pela auto-organizao, inclusive atravs da luta eleitoral; d) e, a luta para chegar ao poder
continuava necessitando dos momentos de crises, por isso as contradies revelariam que,
mesmo sendo um processo legal, a burguesia no suportaria a presso e teria ela mesma que
romp-la para impedir que os trabalhadores seguissem acumulando foras, pela mobilizao,
organizao e formao da conscincia.
Engels insiste na ideia da alterao das condies que tornaram invivel a ttica das
barricadas e mostra que houvera mudanas no formato das cidades, mesmo os bairros
passavam a ter largas avenidas; como tambm houvera mudanas no aumento dos
contingentes de militares; no melhoramento dos armamentos e a elevao da qualidade das
munies. De outra parte, a dificuldade do proletariado de reunir ao redor de si outras foras
para realizar aes mais radicais a qualquer hora e, a superao do tempo em que uma
pequena minoria consciente, diante de uma massa inconsciente, desenvolvia ataques de
surpresa, j no se justificava.
Ocorria na Alemanha uma ironia da histria, criada pelas condies locais. Para
Engels, a ironia trazia uma facilitao metodolgica. Ns os revolucionrios, os
subversivos, prosperamos muito melhor com os meios legais do que com os ilegais e a
subverso. Os partidos da ordem, como eles se intitulam, afundam-se com a legalidade que
eles prprios criaram (2008, p. 60).
O que fez Engels foi tentar convencer de que as formas espontneas de reao das
massas, sem a organizao e a elevao da conscincia, j no contribuam na luta pelo poder
e que, o processo eleitoral, ao lado da luta sindical158 abria espao para o uso de outros
mtodos que no somente envolvia mais as massas, mas que, pela forma de convocao e
participao, carecia de um longo perodo de conscientizao que se daria atravs de um
intenso trabalho de propaganda. A conquista do poder j no passava por uma s luta.
4.3.3 As alianas e o carter de classe

Se as transformaes estruturais na Alemanha, apontadas por Engels, de acordo com a

ironia histrica estavam corretas, assim como o aproveitamento de todas as formas de luta
158

Em um artigo publicado no Labour Standard em 4 de abril de 1881, Engels destaca: existem, portanto, dois
pontos que os sindicatos fariam bem em considerar: primeiro, que no est distante a hora em que a classe
operria desse pas reivindicar, num tom que no deixar dvidas, sua plena representao no Parlamento;
segundo, que se aproxima a hora em que a classe operria, tendo compreendido que a luta por melhores salrios
e encurtamento da jornada de trabalho, assim como o conjunto das aes atuais dos sindicatos, no um fim em
si, mas um meio necessrio e eficaz, mas somente um entre muitos outros para atingir um objetivo mais elevado:
a abolio do prprio trabalho assalariado (1978, p. 19 e 20).

125

fora vlido por um determinado perodo, passada a euforia, a burguesia passou a falar srio,
e os enfrentamentos reais levaram ao desfecho trgico da revoluo de 1919. Naquele
momento o Partido Social-Democrata, quando devia intensificar os combates para romper
com a ordem, acostumado, pela legalidade, ao dilogo e ao entendimento com a classe oposta,
se entrega a ela definitivamente e, em termos de resultados, com o mesmo terror e sangue,
tem o mesmo fim da Comuna de Paris.
Devemos considerar que o processo alemo buscou diferenciar-se das demais
organizaes que compunham a Associao Internacional dos Trabalhadores. Desde quando
foi fundado o Partido Social-Democrata em 1869 e pela via eleitoral foi fortalecido pela
Confederao Geral Operria, composta por poderosos sindicatos, ascendeu tanto que em
1912 passou a ser o partido mais forte na Cmara dos Deputados (Reichstag). O rpido
desenvolvimento capitalista na Alemanha, a partir de 1890, favoreceu o crescimento de pelo
menos de trs aspectos controversos: a organizao partidria, a organizao sindical e a
contestao aos princpios da teoria social marxista.159
A demonstrao imperativa da inflexo ao reformismo se deu no perodo do advento
da Primeira Guerra Mundial, quando, desrespeitando as diversas convocaes da Segunda
Associao Internacional dos Trabalhadores para aproveitar a crise mundial do capitalismo e
avanar nos objetivos revolucionrios, o Partido da Social-Democracia Alem, em nome dos
princpios nacionalistas, passou a defender a participao da Alemanha na guerra.160
As vozes destoantes de Karl Liebknecht e Rosa Luxemburgo marcaram presena como
oposio de esquerda. Reunidos no dia 18 de setembro de 1914, convocaram uma greve geral
que, embora com fraco resultado, marcou o incio da reao das foras minoritrias no
partido. No entanto, fortalecidos pela crise social e poltica nos primeiros meses de 1917, os
operrios pararam as indstrias por conta prpria e so seguidos por outras categorias, mas
duramente criticados pelos dirigentes do Partido Social-Democrata e pelos militares.
A continuao da guerra agravou a situao de vida da populao, os soldados da
infantaria se negaram a reprimir as mobilizaes de operrios e, em novembro de 1918, teve
incio insurreio nos grandes centros urbanos da Alemanha. No dia 9 de novembro,
irrompeu a insurreio em Berlim, mas as foras sociais democratas que controlavam o
partido e os sindicatos, no convocaram a greve geral. Houve ocupaes dos quartis nos
quais os soldados prenderam oficiais que reprimiram e mataram alguns operrios, mas a
159

Destaca Juarez A. Guimares que, para Bernstein o sistema capitalista em suas possibilidades de crescimento,
ofereceria oportunidades para que cada operrio tivesse acesso condio de burgus (1987, p. 11).
160
A as foras militares da Alemanha invadem a Blgica no dia 4 de agosto de 1914 e logo em seguida declaram
guerra Rssia. O sentimento anti-russo estava muito arraigado nas fileiras do partido e o exrcito alemo, se
converteu para elas, contraditoriamente, na fora destinada a libertar o povo das garras do tzarismo (
Guimares, 1987., p. 12).

126

populao tomou as ruas. Ocorreu com isso, a abdicao de Guilherme II e o poder passou
para as mos do sindicalista social-democrata, Friedrich Ebert que, de imediato convocou a
populao a voltar para casa e pr fim insurreio.
O grupo denominado de Espartaquistas organizado desde 1915 e liderado por Rosa
Luxemburgo e Karl Libknecht, que j vinham intensificando as mobilizaes e exigindo todo
poder aos conselhos, foram duramente reprimidos pelo novo governo, e em 29 de Dezembro
de 1918 fundaram o Partido Comunista e se colocaram contra a convocao da Assemblia
Constituinte, pregando a continuao da insurreio. Diante do agravamento da situao, o
governo de Ebert passou a reprimir generalizadamente as mobilizaes, que ganharam cada
vez mais fora. Frente isso, o social-democrata Gustav Noske, Ministro da guerra, organizou
as tropas de represso nos subrbios de Berlim e intensificou a represso e a perseguio aos
lderes comunistas. Com o rpido enfraquecimento da insurreio, no dia 15 de janeiro de
1919, Rosa Luxemburgo e Karl Libknecht, foram presos e assassinados logo em seguida. Seis
dias depois, foi instituda, na cidade de Weimar, a Repblica de Weimar que vigorou at 1933,
quando teve incio o que se passou a conhecer como, Alemanha Nazista.
Se as consequncias da derrota alem de 1919 no podem ser atribudas s formas de
lutas adotadas, deve-se ento atribu-las ao lento processo de converso conciliao, que fez
a revoluo perder a perspectiva da transio socialista e transformar-se em culto legalidade
burguesa, cujo processo iniciou a ser produzido ainda na dcada de 1870. A ironia ento
mudou de lado e passou a sorrir com a boca da classe burguesa, que anulou de uma s vez os
supostos avanos eleitorais acumulados por dcadas. A crena na mansido da classe
dominante que oferece o ombro a quem queira repousar a cabea, uma verdadeira falta de
F na insurreio popular. O ombro amigo que finge sustentar a cabea inimiga, no para
faz-la repousar, mas para trazer mais prximo aquele que deve ser golpeado pelas costas. O
fato que, na sequncia histrica, aps a morte de Engels, as mobilizaes de massas
organizadas paralelamente com as disputas eleitorais, transformadas em insurreio, no
somente amedrontavam a classe dominante na Alemanha, como tambm o Partido Operrio
que as conduzia, mas que havia se desviado do verdadeiro processo de transio.161

161

No aparece nos escritos de Engels a preocupao com as concesses que o partido deveria fazer em vista de
atingir outros setores e classes para ampliar o nmero de parlamentares, nem tampouco, a possibilidade de haver
recuo nas ideias, como ocorreu posteriormente com Bernstein que conduziu o partido para o abandono da
revoluo, inserindo-o na linha da defesa das reformas. Toda essa polmica explicitada por Rosa Luxemburgo
em um conjunto de textos publicados em 1900, com o nome: reforma ou revoluo? Rosa foi assassinada em 15
de janeiro de 1919, pelo governo alemo que tinha em sua formao membros do Partido Operrio
Socialdemocrata que ajuda a reprimir e a desmobilizar as greves e os conselhos operrios que preparavam o
desfecho da insurreio. Concluso: sem comando revolucionrio, no h triunfo revolucionrio.

127

Na verdade, o processo pela fora das massas chegou, em janeiro de 1919, ao estgio
da ruptura com a ordem burguesa, pronto para tornar-se uma insurreio proletria; no
entanto, prximo ao desfecho final, o partido que j no defendia a revoluo e acreditava que
poderia chegar ao socialismo atravs das reformas graduais do capitalismo, investindo em
cooperativas de produo e consumo, tendo como pilares de sustentao do projeto, a
organizao sindical e a presena massiva no parlamento, levou-o a estabelecer alianas que
traram a classe operria alem pela segunda vez, repetindo o que j havia ocorrido em 1852
quando a burguesia e a pequena-burguesia resolveram interromper a revoluo.
Esse perigo j o haviam apontado Marx e Engels em carta endereada aos dirigentes
do partido em 1879, alertando-os sobre a tendncia conciliadora e o medo de querer ir longe
demais, e oferecem para a correo dos desvios, a tese extrada do grito de guerra da
Associao Internacional dos Trabalhadores que, a emancipao da classe operria obra
da prpria classe operria (1978, p. 30). Marx e Engels, no negavam as alianas com as
outras foras, mas tinham claro que, quando os combates deixavam de ser conduzidos com
um carter de classe, a unidade com elas devia ser rompida ou jamais se chegaria ao poder.
4.4 - A INSURREIO COMO MOMENTO DECISIVO DA TRANSIO.

Se do ponto de vista prtico, a revoluo rebenta como um trovo, como destaca

Marx: na madrugada de 18 de maro, Paris acordou com o rebentamento do trovo de Vive
La Commune!(2008, p. 398); do ponto de vista terico, a experincia confirma que a
insurreio um caminho sem volta; preciso, depois de iniciada, ir at o fim. Engels havia
exposto sobre o tema, j em 1852, em Londres, quando escreveu o texto, Revoluo e
contrarrevoluo na Alemanha; e destacou, no captulo da Insurreio, que ela uma arte
sujeita a certas regras de procedimento. Segundo o autor, tais procedimentos consistem:

Em primeiro lugar, nunca provocar uma insurreio a no ser que esteja

completamente preparado para encarar as suas consequncias. A insurreio um
clculo com grandezas muito indefinidas, cujo valor pode mudar todos os dias; as
foras adversrias tm toda a vantagem da organizao, da disciplina e do hbito da
autoridade; a menos que contra elas se tragam fortes probabilidades, somos
derrotados e arruinados. Em segundo lugar, uma vez iniciado o movimento
insurrecional, agir com a maior determinao e na ofensiva. A defensiva a morte
de todo o levantamento armado; est perdido antes de ele prprio se medir com os
inimigos. Surpreender os antagonistas enquanto as suas foras esto dispersas,
preparar novos xitos, ainda que pequenos, mas dirios; manter o moral ascendente
que o primeiro levantamento vitorioso forneceu; reunir, desse modo, do nosso lado,
aqueles elementos vacilantes que sempre seguem o impulso mais forte e que sempre
procuram o lado mais seguro; obrigar os inimigos a se retirarem antes de poderem
reunir as suas foras contra ns; das palavras de Danton, o maior mestre da poltica
revolucionria at hoje conhecido: de laudace, de laudace, encore de laudace!
(2008, p. 286).

128

As circunstncias que levaram Engels a considerar essas proposies, devem-se

posio vacilante da Assembleia Nacional de Frankfurt que, ao invs de acirrar a reao
contra o governo e depor imediatamente o regente imperial alemo, ela fez o contrrio,
decidiu impedir o andamento de todas as insurreies nas vrias regies.162
Conforme Trotski, a palavra momento no deve ser tomada ao p da letra, como um
dia ou uma hora, assim como ocorre com os nascimentos. Esses perodos podem ser medidos
por semanas e meses em que a insurreio pode realizar-se com maiores ou menores chances
de sucesso. Discernir esse perodo relativamente curto e, em seguida, escolher um momento
determinado, no sentido preciso do dia e da hora, para assestar o ltimo golpe , para a
direo revolucionria a tarefa mais cheia de responsabilidade (1977, t.3, p. 847).
Sendo a insurreio o momento decisivo para a tomada do poder em vistas da entrada
do perodo mais critico do processo da transio socialista, ela recebe um tratamento especial
na elaborao terica de Marx e Engels, que a vem situada em meio s condies favorveis
e os limites da superao das crises. Nesse sentido a insurreio obedece a um conjunto de
fatores que se articulam em dois plos interligados, que so as condies e os acasos para as
revoltas.
4.4.1 As condies para a insurreio

A insurreio no surge de uma vontade, parte das circunstncias e se transforma em

ofensiva poltica crescente e cotidiana, para atingir o ponto da passagem da situao imediata
para o avano da transio no sentido estratgico da construo do socialismo. O crescimento
se deve capacidade de conquistar setores vacilantes e, a continuidade depende da audcia
de avanar de vitria em vitria, sobre a desordem e a confuso das foras inimigas.
Lenin, ao estudar as definies de Marx e de Engels, no intuito de aperfeioar a
compreenso sobre a insurreio, expressa:

La insurreccin para poder triunfar, no debe apoyarse en una conjura, en un partido,

sino en la clase de vanguardia. Esto, en primer lugar. En segundo lugar, debe
apoyarse en el entusiasmo revolucionario del pueblo. Y, en tercer lugar, debe
162

A Assembleia Nacional, reunida em Frankfurt aprovou em maro de 1849 uma constituio imperial e elegeu
o rei da Prssia, Frederico Guilherme, Imperador da Alemanha, mas este, por julg-la ser revolucionria demais,
no aceitou a constituio escrita e convocou um congresso dos prncipes alemes para maio de 1849. Diante
disso, a burguesia democrtica que compunha a Assembleia, no convocou a insurreio contra os prncipes e
ignorou as diversas reaes pela defesa da constituio. Diante disso, Marx se convence de que o radicalismo da
burguesia servia a ela mesma, mas jamais para fazer triunfar a revoluo.

129
apoyarse en el momento crtico de la historia de la creciente revolucin en que sea
mayor la atividad de la vanguardia del pueblo, en que sean mayores las vacilaciones
en las filas de los enemigos y en las filas de los amigos dbiles, inconsecuentes e
indecisos de la revolucin... (1985, t. 34, p. 250).

A insurreio uma arte no sentido de que ela no se apia em uma palavra mgica,
nem em um partido, mas em uma classe, a qual, Lenin denomina de vanguarda, ou seja,
aquela que incentiva as demais foras a darem um passo frente em suas posies. Segundo
Trotski, a insurreio uma arte e, como qualquer arte, tem suas leis (1977, t.3, p.844). H,
por sua vez, uma segunda condio identificada por Marx, na Guerra Civil na Frana, que o
entusiasmo revolucionrio das massas, no sentido da motivao espontnea que, mesmo tendo
os dirigentes presos, o movimento se avolumou em direo ao poder. Mas o que deve servir
de referncia para o momento crtico da histria, sobre o qual a fora motivadora amplia com
maior facilidade o seu trabalho de vanguarda, justamente o entusiasmo das massas que
querem ultrapassar os limites e as imposies da velha sociedade.
O momento, portanto, do rebentamento do trovo sobre a ordem dominante, pelo
qual, as vontades individuais se misturam em um mesmo movimento de foras que surge da
reao das classes, em meio s circunstncias favorveis, segue combinando diferentes
elementos para tomar o poder poltico e da prosseguir para a realizao de outros objetivos.
Os motivos para o envolvimento das diversas foras so mltiplos e, mesmo com diferentes
posies, a direo que as mltiplas aes apontam, a mesma. No caso de Paris, o perigo
iminente da invaso prussiana,163unificou os sentimentos e despertou a agitao popular que,
mesmo sem os seus principais dirigentes, as massas, movidas pelo esprito patritico,
insurgiram-se em nome da defesa nacional.
Lenin, quando analisa as condies para a insurreio, destaca que, um marxista no
deve ter dvidas de que a revoluo impossvel sem uma situao revolucionria, apesar de
que, nem toda situao revolucionria desemboca na revoluo. Quais so os sintomas que
permitem observar se estamos ou no em uma situao revolucionria ou de crise total da
sociedade capitalista? Destaca ento o autor:

1) La imposibilidad para las clases dominantes de mantener inmutable su dominacin;

tal o cual crisis de las alturas, una crisis en la poltica de la clase dominante que abre
una grieta por la que irrumpe el descontento y la indignacin de las clases oprimidas.
163

Para alm dos aspectos conflitantes da conjuntura, como a ameaa da invaso prussiana, os problemas sociais
agravavam a situao da Frana e de sua populao, tendo em vista que a guerra franco-prussiana havia
endividado o pas; um tero do territrio estava ameaado a ficar na mo do inimigo, a capital isolada das
provncias; s dificuldades de comunicao somava-se com a situao de insegurana, explorao e misria da
populao.

130
Para que estalle la revolucin no suele bastar con que los de bajo no quieran, sino
que hace falta, adems, que los de arriba no puedan seguir viviendo como hasta
entonces. 2) Una agravacin, fuera de lo comn, de la miseria y de los sufrimientos de
las clases oprimidas. 3) Una intensificacin considerable, por estas causas, de la
actividad de las masas, que en tiempos de paz se dejan expoliar tranquilamente,
pero que en pocas turbulentas son empujadas, tanto por toda la situacin de crisis,
como por los mismos de arriba a una accin histrica indepiendente(1984, t. 26, p.
228 e 229).

Fica evidente que, para haver o agravamento das contradies, necessrio que haja a
combinao de diversos fatores, envolvendo no apenas a situao de vida e de trabalho dos
mais pobres, mas, tambm a impossibilidade dos mais ricos para manterem a dominao e o
controle da ordem. Na medida em que as foras contrrias no aproveitam os momentos de
aguadas contradies para intensificarem as revoltas, se colocam como tapadores da greta
pela qual deveria irromper a luz do descontentamento contra a classe dominante.
Seria ento o agravamento da miserabilidade o fator fundamental para o
desencadeamento da insurreio, contrariando com isso a tese fundamental de Marx e Engels,
que o proletariado a classe em ascenso?
No essa a interpretao de Lenin. Conforme visto acima, embora toda a populao
sinta o agravamento das crises, mais sentem aqueles que, em tempos de paz se deixam
espoliar tranquilamente, ou seja, so as classes que sabem o que esto perdendo e no
necessariamente as massas que tudo j perderam ao longo do tempo, desorganizaram-se e
foram levadas ao acomodamento, satisfazendo-se com as medidas paliativas despendidas pelo
Estado. Essas foras somam-se ao movimento insurrecional como parte da reao, mas,
jamais podero ocupar o lugar de fora dirigente.164
s foras e classes envolvidas no processo insurrecional, somam-se os indivduos e as
demais foras que Marx denominou de mal inevitvel. So sobreviventes de revolues
passadas, sem o discernimento do movimento presente, mas conservam a influncia popular
pela sua honestidade e coragem; estorvam a classe operria, mas, com o tempo so superados
e deixados para trs.
164

V.I. Lenin, como dirigente do Partido Operrio Social Democrata da Rssia (POSDR), apresenta em
diferentes textos, uma inovao importante em relao anlise e compreenso das classes e das foras
envolvidas na revoluo. Uma primeira categoria exposta no texto, A propsito de la revolucin en toda la
nacin de 1907 (1983, t. 15 p. 292-296), Lenin, apresenta o conceito de correlacin de clases, demonstrando
como as classes se aproximam e se separam de acordo com os interesses que cada uma defende. No mesmo ano
de 1907, no artigo El problema agrrio y las fuerzas de la revolucin (t. 15. 1983, p. 216-220), o autor conceitua
o que so foras sociais em vista da revoluo e, ao interrogar se pode o proletariado socialista realizar
independentemente e como fora dirigente a revoluo burguesa?, apresenta o conceito de fora dirigente na
pergunta, e o conceito de foras motrizes, na resposta, destaca que elas podem ser o operariado e o
campesinato. No Informe sobre la atitud hacia los partidos burgueses para o V Congresso do POSDR, em abril
de 1907, Lenin apresenta outro conceito denominado de Fora fundamental, sendo aquela sem a qual a
revoluo no iria adiante. Foi com esse entendimento que, sem se distanciar do conceito de classe social, a
revoluo russa, de 1917, pde reunir em uma aliana, um conjunto de foras representadas pelos operrios,
camponeses, soldados e as massas em geral.

131

Por outro lado, tendo em vista a evoluo do movimento cooperativista,

aparentemente, para parte dos dirigentes da Associao Internacional dos Trabalhadores, o
futuro reservava uma vitria ainda maior sobre os proprietrios. No entanto, alerta Marx, que
o valor dessas grandes experincias sociais, no poderia ser superestimado, acreditando que a
produo em larga escala poderia ser realizada sem a existncia de uma classe de patres, isto
porque, mantido dentro do crculo estreito dos esforos casuais de operrios isolados, jamais
conseguir deter o monoplio, libertar as massas, ou sequer aliviar de maneira perceptvel o
peso da misria (MARX/ENGELS, s/d. t. 1, p.319). Supe ento o autor que, por essa razo,
os prprios porta-vozes da burguesia passavam a elogiar o sistema cooperativista, isto porque,
por si s, no ameaava em nada o poder da classe dominante.

4.4.2 - O acaso e os motivos das revoltas

Mas o que de fato leva a classe operria e as massas populares a se rebelarem contra o
sistema capitalista so os momentos de melhorias econmicas ou as situaes de crises? Qual
o sentido existente na polmica criada pela intelectualidade burguesa e tangenciada pelos
sociais democratas, do princpio situacional do quanto pior melhor? Estaria correta a tese
contraposta pelos legalistas, incluindo os da atualidade, em se tratando da transio socialista,
quando dizem que quanto melhor, melhor? Revoltar-se-iam os trabalhadores contra o
capital e o Estado se estes lhes dessem corriqueiramente alguns benefcios?165
Marx destaca em O capital, volume 1, que, se os trabalhadores pudessem viver do ar,
no se poderia compr-los por nenhum preo (1996, p. 697), melhor dizendo, no se poderia
comprar a sua fora de trabalho; mas, como no vivem de ar, continuam tendo de vend-la a
qualquer preo. Como o capital no obtm os mesmos resultados em todos os lugares, h
momentos em que alguns setores operrios se destacam e passam a receber um preo mais
elevado pela mercadoria fora de trabalhado, mas isso no ocorre para toda a populao
explorada de um pas.166 Logo, o melhor o melhor para quem, seno para uma parte da
classe que se elitiza? Diante disso, tais melhoras levam a que tipo de comportamento em se
tratando da transio socialista?
165

Essa Ideia defendida por Maquiavel que orienta o Prncipe a fazer as ofensas todas de uma s vez, a fim de
que, pouco degustadas, ofendam menos, ao passo que os benefcios devem ser feitos aos poucos, para que sejam
melhor apreciados (MAQUIAVEL, 1986, p. 53).
166
Gorender destaca que apesar da relao salarial ter se generalizado, o fez de maneira a suscitar condies
heterogneas para os assalariados de segmentos diferenciados na hierarquia empresarial e social e, mesmo
considerando somente aqueles que vivem do trabalho, ainda assim a heterogeneidade muito grande (1999, p.
161).

132

A compreenso da transio como movimento que busca superaes constantes das

prprias contradies, no deixa dvidas de que a piora nas condies de vida econmica,
social e poltica da populao, que sente que comea a perder, um fator importante para que
surjam os descontentamentos e as insatisfaes com o sistema de dominao. Neste sentido,
as distores ideolgicas e as acusaes das foras retrogradas atestam que, os comunistas
desejam sempre o pior, por isso no se esforam para buscar melhorias econmicas dentro da
ordem vigente.
Em primeiro lugar, devemos ressaltar que as crises estruturais do capitalismo no so
criadas pela vontade dos trabalhadores e nem tampouco, a responsabilidade de resolv-las,
para os capitalistas, recai sobre os ombros das foras revolucionrias. Em segundo lugar,
certo que o fato de aumentar a misria, no eleva proporcionalmente, nem o grau de
organizao, nem o nvel de conscincia das massas, mas a assistncia aos famlicos
desprendida pelo Estado e a melhoria das condies de vida para uma parcela da populao,
proporcionada pelo avano das foras produtivas provocariam por conta prpria as reaes
que levariam em frente a transio socialista?
Vemos que tudo no passam de polmicas que buscam obscurecer o verdadeiro sentido
da luta pela insurreio. Se, por um lado, no so os comunistas ou as foras revolucionrias
que produzem as condies piores de vida da populao, por outro lado, elas so parte
constitutiva do sistema capitalista. Ento, as foras que buscam a transio para o socialismo,
apenas aproveitam as crises a seu favor, como elementos positivos para a realizao da
revoluo; sabem que as possibilidades de superarem a misria aparecem com a convico de
que preciso empenhar todas as foras fsicas e intelectuais para superar o modo de produo
capitalista.
Por sua vez, quando certas foras partidrias e governantes buscam defender o quanto
melhor, melhor, em conformidade com a ordem vigente, melhor seria tambm para a
revoluo? Esse outro equvoco apontado por Marx na Crtica ao programa de Gotha,
quando revela que os dirigentes do Partido Operrio Alemo confiavam nas subvenes do
Estado para fortalecerem a organizao cooperativista e, na atualidade, podemos equiparar
todas as foras polticas, sindicais e populares, envolvidas, no mais alto grau, com as reformas
secundrias, poltica e tributria, as disputas parlamentares etc., confiando que seja o governo
o pilar responsvel para processar as melhorias e no a luta de classes. Se o capitalismo
pudesse ser justo com todas as classes, o ordenamento jurdico garantiria a igualdade social.
Dentre outras condies, o elemento que no pode deixar de constar, para a
insurreio, segundo Marx, o acaso. Marx faz essa observao na carta enviada a
Kugelmann em 17 de abril de 1871, portanto, em meio brava resistncia dos operrios na

133

Comuna de Paris. Aps dizer que seria muito fcil, fazer a histria universal se as lutas
sempre fossem vitoriosas, no entanto, a histria passaria a ter um carter muito mstico se os
acasos no desempenhassem nenhum papel (MARX/ENGELS, sd, t. 3. p. 264).
O que entende Marx por acasos, seria a Fortuna conforme defendeu Maquiavel? 167
Seu entendimento que, os acasos fazem parte do processo geral e so compensados por
outros acasos. Mas a acelerao ou o retardamento do desenvolvimento dependem, em grau
considervel, desses acasos, entre os quais figura o acaso relativo ao carter dos homens
que dirigem o movimento em sua fase inicial (MARX/ENGELS, s/d. t.3, p. 264).
Mais do que o fator sorte, o acaso formado pelo produto que aparece acumulado pelo
tempo, ou seja, as possibilidades de avanos ou retardamento da insurreio dependem
tambm da qualidade da conscincia e do carter daqueles que se colocam frente do
processo.168 Compreende-se que h momentos na histria em que se formam as condies
propcias para o avano da revoluo, mas o grau de maturidade e o carter daqueles que se
apresentam para conduzir o processo, no est no nvel necessrio e, pela incompreenso das
possibilidades ou pelos desvios de destino, colocam tudo a perder. No era o caso da Comuna,
porque, segundo Marx, em carta anterior enviada a Kugelmann, em caso de derrota, a culpa
que cabia ao comando da Comuna era o de ter um bom corao, ou seja, alm de lidar com
as adversidades e com poucas habilidades, era dominado pela fora da natureza humana.
O acaso desfavorvel para a Comuna, segundo Marx, no eram as condies gerais
da sociedade francesa, mas a presena dos prussianos na Frana. Ou seja, por acaso, naquele
momento ao qual o proletariado francs esperava por dcadas para chegar ao poder, para
constituir o primeiro exemplo de sociedade comunista, no caminho, havia as foras militares
prussianas que, devido Guerra entre os dois pases, a Prssia levava vantagem e queria ir at

167

Niccol Machiavelli Di Bernardo, em seu livro, O prncipe, defende a fortuna no como riqueza, mas como o
imprevisvel a boa ou a m sorte. O governante ento deveria antecipar-se s adversidades vindas da natureza ou
das atividades humanas. Aqueles que somente por fortuna se tornam de privados a prncipes, com pouca fadiga,
assim se transformam, mas s com muito esforo assim se mantm: no encontram nenhuma dificuldade pelo
caminho porque atingem o posto a vo; mas toda sorte de dificuldades nasce depois que a esto (1986, p. 39).
168
Vrias revolues foram derrotadas no auge para o triunfo ou logo em seguida tomada do poder. Podemos
citar a prpria Alemanha que, em consequncia da I Guerra Mundial, desencadearam-se greves por todo o Pas e
os soldados se juntaram aos operrios. Em novembro de 1918 a revoluo estava prestes a ser vitoriosa em
Berlin, mas o Partido Socialdemocrata (PSD) ao invs de convocar a greve geral, orientou os sindicatos a
fazerem acordos com os patres e convocaram uma Assembleia Constituinte para redigir a nova Constituio.
Em Portugal a Revoluo dos Cravos, vitoriosa em 25 de abril de 1974, comandada pelo Movimento das Foras
Armadas (MFA) e pelo Partido Comunista Portugus (PCP) sobre a longa ditadura do regime salazarista. As
contradies ideolgicas e a diversidade de interesses no permitiram que a revoluo avanasse para o
socialismo e, em 1986, Portugal entrou para Comunidade Econmica Europeia e para a ordem continental do
sistema capitalista.

134

o fim, como na realidade foi. Visto pelo lado oposto, provvel que, daquela forma, a
Comuna no tivesse existido sem a provocao da guerra franco-prussiana.
O acaso se prepara, no porque o fator sorte apresenta, em certo momento, pelo
movimento das contradies, todas as condies a favor daqueles que desejam as mudanas e,
por isso, com o mnimo esforo podem fazer o processo seguir em frente at a vitria; mas,
porque a capacidade humana antecipa os planos e prepara as foras para que, quando se
apresentarem as circunstncias favorveis, por acaso, naquele perodo, elas se depararam
com a capacidade organizativa, intelectual e moral das foras que preparavam a insurreio.
A insurreio a passagem final obrigatria para o proletariado chegar ao poder,
preciso consider-la como algo, necessrio e possvel. O que muda em cada pas, segundo
Marx, so as formas de ao ou as tticas, mas no h como passar naturalmente de um modo
de produo para outro sem realizar a ruptura com a ordem vigente. A ruptura pode ser mais
ou menos violenta, mas sempre a desarrumao de uma ordem, em funo da organizao
de outra ordem imediata, que Marx denominou de Ditadura do Proletariado.

135

CAPTULO V

A TRANSIO E AS NOVAS FORMAS DE PODER SOCIAL

Em relao questo condutora de nosso estudo, no percurso feito at aqui, j

demonstramos indicativos de respostas desestruturao do poder da riqueza burguesa
juntamente com a superao da forma poltica estatal pelo uso das diferentes formas de luta e
da insurreio, como incio do processo de intensificao da revoluo permanente. Agora,
buscamos, atravs da teoria social de Marx, desvendar, como no seu entendimento, se
desenvolve a construo da sociedade socialista quando o poder passa para as novas mos,
ou seja, quais so as superaes necessrias concebidas e como as novas formas sociais de
poder se apresentam nesse modo de produo transitrio.
5.1 A TRANSIO COMO SOCIALISMO CIENTFICO
Na medida em que Marx aprofunda e desenvolve a teoria social, 169 compreende, na
essncia, as formas e as leis que estruturam o sistema econmico do modo de produo
capitalista,170 cuja sustentao histrico-social no se reduz eficincia da classe dos donos
dos meios de produo, mas, situa-se na explorao dos donos da fora de trabalho que, por
sua vez, organizados, tambm so os sujeitos da revoluo para a transio socialista.
Dessa forma, desde os primeiros escritos de Marx, o elemento do antagonismo das
classes sociais est presente e o proletariado constitui o referencial de sujeito171 responsvel
pela transio socialista, agora no mais pela intuio utpica, mas, essencialmente, pelas leis

169

Jos Paulo Netto expe que, as condies para converter a possibilidade da teoria social em realidade, situamse em duas ordens: lgico-racional que, pelo instrumental analtico e crtico penetra e desvenda as modalidades
do ser social e, de outro lado, o desenvolvimento de um sujeito histrico-social capaz de negar as relaes
sociais dadas e ultrapass-las. Estas condies, segundo o autor, Marx as encontra no padro societrio
instaurado pelo capitalismo industrial na Europa Ocidental; a primeira nomeadamente no que Kautsky e Lenin
coincidiram em denominar (mas no identificar) as trs fontes o instrumental lgico-racional embrionrio
e/ou desenvolvido na economia poltica clssica burguesa (Smith, Ricardo) e na filosofia clssica alem (Hegel,
Feuerbach), bem como, na elaborao crtica do socialismo utpico e a segunda, no proletariado urbano
(1990, p. 63).
170
O conceito de modo de produo, conforme Mauro Castelo Branco de Moura encerra profunda ambiguidade
e pode levar a uma compreenso reducionista de considerar apenas o aspecto da produo. Segundo o autor,
no faz sentido a busca de conceitos de modo de produo que dem conta sem mediaes das formaes
sociais concretas (2011, p. 165).
171
Istvn Mszros defende que em Marx, o sujeito da emancipao o proletariado porque ele forado pela
maturao das contradies antagnicas do sistema do capital, a subverter a ordem social dominante. (2015 p.
121).

136

e condies advindas do prprio modo de produo capitalista, que, permitem chegar ao

conceito de transio denominado de socialismo cientfico172.
No entanto, aquilo que aparentemente utpico, na viso limitada dos pensadores
socialistas, como, Robert Owen, Fourier, Saint-Simon etc., embora venha a ter fundamentao
cientfica e se configure na elaborao terica de Marx como perspectiva extrada do real
concreto capitalista, em parte, o socialismo no deixar de existir enquanto projeto de
futuro,173 ou enquanto pensamento a ser efetivado. Consideramos que, em se tratando de uma
transio, o formato de funcionamento da produo econmica, gesto poltica e jurdica, bem
como ser o funcionamento da democracia socialista, no podem ser totalmente previstas.
No cuidadoso texto escrito por Engels em 1875, Do socialismo utpico ao socialismo
cientfico, aparecem algumas teses fundamentais que suplantam as ideias ingnuas da
transio proposta pela tradio filosfica francesa. Esse escrito especifica os referenciais
tericos que justificam a condio do proletariado como sujeito histrico, em consonncia
com a existncia das leis fundamentais que regem o modo de produo capitalista e a sua
prpria superao.
Por que se pode considerar em Marx, que o socialismo, embora sendo uma transio
para o comunismo, tem um teor cientfico?174.
Na quarta parte do livro 1 d`O capital, Marx expe com preciso o processo de
formao do modo de produo capitalista que envolve o processo histrico de cooperao,
manufatura e a grande indstria e diz:

A atuao simultnea de um grande nmero de trabalhadores, no mesmo local, ou,

se se quiser, no mesmo campo de atividade, para produzir a mesma espcie de
mercadoria sob o comando do mesmo capitalista constitui, historicamente e
logicamente, o ponto de partida da produo capitalista (1996, p. 370).

O capitalista beneficia-se com a cooperao e com ela supera as formas produtivas

anteriores. No capitalismo, a utilizao da forma cooperada da produo, favorece para que se

172

Sem deixar de ser a continuada forma terica dos princpios proclamados pelos grandes pensadores do sculo
XVIII, diz Engels: como toda teoria nova, o socialismo, embora tivesse as suas razes nos fatos materiais
econmicos, teve de ligar-se ao nascer, s ideias existentes (1985, p. 28).
173
Michel Lwy ao retomar o pensamento de Walter Benjamin, destaca que a viso do mesmo era de que no se
tratava de substituir Marx pelo socialismo utpico: suas inmeras referncias ao materialismo histrico o
demonstram suficientemente. Mas a questo enriquecer a cultura revolucionria com todos os aspectos do
passado portadores da esperana utpica. O marxismo no tem sentido se no for tambm o herdeiro e o
executante testamentrio de vrios sculos de lutas e de sonhos de emancipao (2007, p. 57).
174
Marx, em O capital, atribui um carter cientfico s suas formulaes. Diz j no prefcio da primeira edio
que: todo comeo difcil em qualquer cincia. Por isso, o captulo primeiro o que oferece maior dificuldade
compreenso, notadamente a seo que contm a anlise da mercadoria (1996, p. 4).

137

d um salto qualitativo no que diz respeito s formas de trabalho; ou seja, muitos

trabalhadores passam a trabalhar juntos no mesmo processo de produo175, sob o comando de
um capitalista, to necessrio como um general no campo de batalha. A passagem para a
manufatura torna mais complexa a diviso social do trabalho, levando os trabalhadores de
ofcios diversos ou um mesmo ofcio, reunirem-se em uma mesma oficina para produzirem.
Sendo assim, os resultados a que chegou Marx sobre os fundamentos cientficos da
transio socialista,176 so frutos das pesquisas histricas das transies anteriores, da
compreenso da realidade do modo de produo capitalista e das confrontaes tericas de
seu tempo.177 Ao apropriar-se do que de melhor a humanidade criara at ento, em termos
tericos, presentes na filosofia alem, na economia poltica inglesa e no socialismo francs,
apresenta as razes do desenvolvimento social que produzem as condies para surgir outras
formas sociais mais elevadas no processo da transio socialista para o comunismo.
Engels confirma os fundamentos cientficos da transio, que decorrem desde o
feudalismo, quando a burguesia, enquanto classe ascendente, aproveitando as condies
econmicas, sociais e polticas, erigiu o novo modo de produo capitalista. A burguesia
lanou por terra a ordem feudal e levantou sobre as suas runas o regime da sociedade
burguesa, o imprio da livre concorrncia, da liberdade de domiclio, da igualdade de direitos
dos possuidores de mercadorias, e tantas outras maravilhas burguesas (1985, p. 55). No
entanto, os mesmos fundamentos que fizeram surgir o capitalismo, ao evolurem e
desenvolverem as novas foras produtivas, juntamente com as novas relaes de produo,
iro naturalmente entrar em contradio, forando o surgimento de novas superaes para
atender as prprias descobertas que as formas econmicas e polticas foram a se revelarem.
Marx, em seus estudos, descobriu o papel histrico do modo de produo capitalista
que consiste em: concentrar os meios de produo, transformando-os em meios sociais
manejados coletivamente pelos trabalhadores agrupados; controlar os trabalhadores pela
diviso social do trabalho cada vez mais complexa e, implantar em cada fbrica, a produo
social planificada e integrada pelo controle privado dos meios de produo.
175

Para Marx, com a cooperao de muitos assalariados, o domnio do capital torna-se uma exigncia para a
execuo do prprio processo de trabalho, uma condio necessria da produo. O comando do capitalista no
campo da produo torna-se ento to necessrio quanto o comando de um general no campo de batalha (1996,
p. 379)
176
A diferena entre as vises, socialista utpica e cientfica que, a primeira, embora criticasse o modo de
produo capitalista pelas suas consequncias, no conseguia explic-lo e, por isso, no poderia super-lo. Por
sua vez, a concepo materialista da histria, para alm de expor as conexes histricas do modo de produo
capitalista, defendia a necessidade de sua existncia para uma determinada poca antes de prever o seu
desaparecimento.
177
A pesquisa cientfica livre diz Marx, no prefcio da 1 edio do livro 1 dO capital -, no domnio da
economia poltica, no enfrenta apenas adversrios da natureza daqueles que se encontram tambm em outros
domnios. A natureza peculiar da matria que versa levanta contra ela as mais violentas, as mais mesquinhas e as
mais odiosas paixes, as frias do interesse privado (1996, p. 6).

138

Com a centralizao dos meios de produo, o trabalho produtivo passou a se

desenvolver, tendo como regra, a apropriao dos resultados pelo proprietrio dos meios de
produo. Diz Engels: deste modo, os produtos, criados agora socialmente, no vinham a ser
propriedade daqueles que haviam posto realmente em marcha os meios de produo e eram
realmente os seus criadores, mas do capitalista (1985, p. 58 e 59). Essa inverso do sistema
de apropriao levar ao longo do tempo, inevitavelmente pela reao dos trabalhadores,
incompatibilidade entre a produo social e a apropriao individual.
Mas uma questo pode ser ainda colocada: se o socialismo cientfico por que ento
no se pode estabelecer com antecedncia o momento da revoluo?
A princpio, a resposta a esta pergunta pode ser dada de forma simples e em dois
sentidos: em primeiro lugar, porque no so apenas as contradies materiais que
impulsionam a revoluo e, em segundo, porque na luta de classes, as alianas entre as foras,
e a motivao das massas, no seguem critrios cientficos, mas polticos, filosficos, ticos,
culturais, etc., e, por essas razes, que muitos equvocos ocorreram na histria durante as
tentativas de superao do capitalismo pelas revolues nos ltimos cem anos. Nesse sentido,
nos interessa diferenciar, na teoria social de Marx, o que so leis e o que so medidas polticas
da transio socialista na teoria social de Marx.
5.2 LEIS E MEDIDAS POLTICAS DA TRANSIO
Marx situa a transio socialista nas leis do desenvolvimento capitalista; conforme
destaca no prefcio da primeira edio do livro, O capital, quando diz que a questo no
saber sobre o maior ou o menor grau do desenvolvimento dos antagonismos sociais oriundos
das leis naturais da produo capitalista, mas estas leis naturais, estas tendncias que operam
e se impe com frrea necessidade.178 O pas mais desenvolvido no faz mais do que
representar a imagem futura do menos desenvolvido (MARX, 1996, p. 5). Ou seja, no h
outro caminho, mesmo que mudem as aparncias dos fenmenos, as leis que os produzem,
continuam sendo as mesmas, determinando sempre o ritmo frentico da expanso capitalista;
o que mudam so as medidas polticas a serem formuladas e adotadas pelas foras
revolucionrias em cada poca e situao.
O assento da argumentao de Marx recai sobre a lei econmica da produo
capitalista de sua poca, que tinha a Inglaterra como a referncia mais desenvolvida da

178

Lenin destaca em seu texto, O imperialismo, fase superior do capitalismo de 1917, que quando Marx
escreveu O capital, a livre concorrncia , era para a maior parte dos economistas, uma lei natural (LENIN,
1986, p. 590).

139

produo industrializada, mesmo que l no estivessem expressos os conflitos sociais mais

avanados pelo confronto entre as classes; sobre este aspecto, seus olhos se voltavam para a
Frana que cultivava a tradio socialista desde os sculos anteriores.
As leis econmicas situadas sobre as formas de reproduo, reunidas e desenvolvidas,
so compreendidas por Marx como cincia, devido funo que desempenham a produo, a
circulao, a troca e consumo dos produtos, tendo como base de assegurao, as formas
jurdicas, polticas e ideolgicas. No entanto, do ponto de vista da superao do capitalismo
pela tomada do poder, que leva ao estabelecimento da ditadura do proletariado como forma de
governo, por se tratarem de aes diferenciadas, as proposies feitas nas formas polticas e
programticas, no so receitas, apenas propostas de medidas polticas e como tal devem ser
compreendidas.
Por sua vez, a mais-valia, como lei econmica, ocupa o lugar central na teoria de
Marx. Dela advm a compreenso das demais relaes econmicas e sociais no capitalismo.
Sendo assim, o aspecto cientfico dessa lei que mede a explorao da mercadoria fora de
trabalho revela como funciona o modo de produo, as correspondentes relaes de produo
e circulao e, indica claramente como deve ser superado na transio socialista, quando sero
eliminadas as classes sociais representadas pelo conjunto dos exploradores e dos explorados.
Na medida em que a mercadoria fora de trabalho convertida em mais-valia e esta
em capital, Marx no apenas decifra o mistrio existente entre trabalho concreto e abstrato,
como tambm demonstra como se forma o valor em cada mercadoria. O capital, portanto,
oriundo da explorao do trabalho assalariado, cujo excedente reinvestido, explica como
evolui o movimento de acumulao e centralizao que, apesar de sua tendncia
expansionista, nunca se distancia do ponto de origem, cujo objetivo a extrao da mais-valia
na produo. Por outro lado, vale pena insistir que, segundo Marx, quanto mais cresce a
acumulao, mais crescem tambm, a anarquia e as possibilidades de surgirem crises que
colocam em risco a prpria existncia do modo de produo capitalista. A que entram as
medidas polticas formuladas pelos sujeitos da revoluo, que acirram as contradies em
vista de afirmar o processo de transio.
Sobre as mesmas leis econmicas que regem o sistema capitalista, desenvolvem-se as
aes revolucionrias para transform-las, dando-lhes forma inversa, aps a revoluo. O
socialismo cientfico, assim compreendido, eleva o proletariado condio de fora dirigente,
em busca da democracia, conforme indica o Manifesto do Partido Comunista de 1848: desse
modo, o proletariado se valer de sua supremacia para, procurando centralizar os instrumentos
de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado em classe dominante a
fim de aumentar rapidamente, o total das foras produtivas (1986, p. 35).

140

As razes que fundamentam, portanto, os aspectos estruturadores do socialismo

cientfico na transio para o comunismo, no residem nas suposies utpicas, nem
tampouco no aumento da misria ou no grau de organizao dos conflitos, mas,
concretamente, nas leis que sustentam produtivamente o modo de produo capitalista, pelas
quais se formam as condies para a sua prpria superao e evoluo para o novo sistema de
produo e de organizao social.
Quanto mais o modo de produo capitalista se desenvolve, mais evidente fica a
incompatibilidade entre a produo social e a apropriao individual do capitalista. A
contradio entre a produo social e a apropriao capitalista reveste a forma de antagonismo
entre o proletariado e a burguesia (ENGELS, 1985, p. 60). Na medida em que se inverte a
situao da apropriao individual para a apropriao coletiva daqueles que produzem, e se
avana da anarquia para o planejamento controlado, teremos as principais evidncias de que a
sociedade capitalista estar sendo superada.
Outro aspecto importante destacado na citao acima do Manifesto, que funciona
como lei da revoluo social, a eliminao do antagonismo entre as classes sociais e, sem a
existncia da classe burguesa, proprietria dos meios de produo, deixa de existir a base de
explorao capitalista. Engels, em outro momento, tomado pelo esprito do movimento
ascendente das lutas operrias, dir que, no mesmo ato de tomar o poder e converter os meios
de produo em propriedade do Estado, o proletariado destri-se a si prprio como
proletariado, ou seja, deixa de existir enquanto classe explorada pelos donos dos meios de
produo privados que, no mesmo ato, tambm eles, enquanto proprietrios desaparecero.
A previso de Marx que, mesmo na transio, o processo ser lento, porque, apesar
de haver o desaparecimento da figura do trabalhador explorado, ainda se mantm as
diferenas entre os operrios que se elevam sobre o direito da propriedade privada dos meios
de produo, mas, entre eles permanecem as diferenas, devido s habilidades e o empenho na
produtividade do trabalho. Nesse sentido que, as medidas a serem aplicadas em cada pas,
no so em seu conjunto todas cientficas, mas, em grande parte, decises polticas e
metodolgicas, formuladas e aplicadas em cada contexto.179
179

A ttulo de indicao geral, Marx e Engels no Manifesto de 1848 expem 10 medidas que supostamente
poderiam ser aplicadas nos pases mais avanados, sendo elas: 1) Extino da propriedade latifundiria com a
transferncia da renda da terra para o Estado; 2) Imposto gradativo com taxas altas; 3) Abolio dos direitos
herana; 4) Confiscao da propriedade dos emigrantes e dos contra-revolucionrios; 5) Controle centralizado do
crdito pelo Estado atravs de um banco nacional com capital do Estado e com monoplio exclusivo; 6) Controle
completo pelo Estado de todo o sistema de transporte; 7) Disseminao por toda parte de fbricas e instrumentos
de produo de propriedade do estado, aproveitamento das terra no cultivadas e melhoramento das terras j
cultivadas, dentro de um planejamento geral; 9) Harmonizao do trabalho agrcola com o industrial, atravs de
medidas que eliminem gradativamente a distino entre cidade e campo; 10) Educao pblica gratuita para
todas as crianas, abolio do trabalho das crianas nas fbricas, como existe hoje. Adequao do sistema
educativo ao processo de produo material etc.

141

Em se tratando das tticas utilizadas em cada processo localizado, as medidas polticas

e administrativas no so leis e no podem ser consideradas cientficas, muito menos,
dogmas. Primeiro porque elas podem no ser repetidas em outros meios e, segundo, pela
razo de que as situaes dos estados em cada local, no so as mesmas. Por sua vez, se
observarmos as medidas sugeridas por Marx e Engels no Manifesto do Partido Comunista,
por exemplo, veremos que elas, alm de no serem leis, so limitadas e incompletas, mesmo
para a situao da poca, pois no consta desse programa mnimo, as solues que
constituem os paradoxos nunca resolvidos totalmente nas tentativas de implantao do
socialismo, como: a) a superao do Estado capitalista e a manuteno de uma superestrutura
de poder, da mesma forma centralizada; b) a superao da propriedade privada e a
manuteno da propriedade estatal; c) a tomada do poder local, quando o modo de produo
universal, tendo de avanar sobre todos os estados, organizados em diferentes formas, onde
predominem as relaes capitalistas; d) a organizao da produo e a continuidade do
mercado para a circulao e o consumo dos produtos; e) a estruturao do poder proletrio e a
manuteno dos cargos pblicos, com a figura da autoridade personificada no mesmo formato
do Estado capitalista; bem como, os aspectos jurdicos e a existncia da fora policial etc.;
levando-nos a crer que, se por um lado, a formalizao pr-estabelecida de todos os aspectos,
burocratizariam e asfixiariam a priori a criatividade revolucionria, impedindo de se
estabelecer as medidas adequadas em cada realidade, por outro, as supostas lacunas tericas
deixadas por Marx, no se tratam de deficincias, mas da impossibilidade de quem quer que
seja, de prever as circunstncias vindouras no processo de transio a ser desenvolvido em
cada local e em cada poca. O que no muda, e que em todos os lugares tero que ser
atacadas, so as leis estruturais da produo, circulao, troca e consumo; a natureza das
classes sociais, da propriedade privada e do Estado.
No intuito de estabelecermos a diferena e ao mesmo tempo a combinao entre leis e
medidas polticas, podemos tomar como exemplo, a organizao da transio socialista na
Rssia, quando Lenin, em 1918, escreveu sobre a situao em que se encontrava a economia
do pas e props diferentes formas de organizar a produo e a circulao dos produtos,
tecendo o seguinte raciocnio:

O que significa a palavra transio? No significar, aplicada economia, que no

regime atual existem elementos, partculas, pedaos de capitalismo e de socialismo?
Todos reconhecem que sim. Mas nem todos, ao reconhecerem isto, refletem sobre
precisamente que elementos das diferentes estruturas econmicas e sociais existem
180
na Rssia e nisto est a essncia da questo (1986, Obras escolhidas, t. 3. p. 493).
180

Ao ter compreendido a situao em que viviam e a responsabilidade que tinham aps a tomada do poder na
Rssia, Lenin, apontou cinco formas de organizao da economia para dar conta do envolvimento de todos os

142

Diversos membros do partido, embora defendessem o socialismo, no reconheciam as

condies existentes na Rssia e, portanto, no sabiam que medidas deveriam tomar para
estruturar a economia na vigncia da ditadura do proletariado. E no a tinham porque havia
apenas modelos utpicos propostos, como a Repblica de Plato, a Utopia de Toms Morus,
as proposies de Rousseau, Saint-Simon e outros, tampouco havia um modelo completo
proposto por Marx, nem por qualquer defensor do socialismo cientfico. Ao contrrio,
deveriam extra-lo do prprio processo que, por estar em andamento, no havia ainda uma
experincia que abarcasse todos os aspectos da transio.
Neste sentido, o socialismo cientfico denominado por Engels, trata primeiramente
das leis oferecidas pelo capitalismo que do conta de sua superao, mas no estabelece a
priori todas as medidas polticas a serem tomadas no perodo de transio socialista em cada
local, considerando inclusive que podem variar em cada Estado a composio das foras
revolucionria e o sujeito dirigente da revoluo.181
5.3 A DEMOCRACIA SOCIALISTA

So recorrentes as afirmaes dos autores que escrevem sobre Marx, que ele no
produziu nenhuma obra sobre o Estado e, por essa razo, h em sua teoria social uma lacuna
preenchida pelos marxistas cada qual segundo o seu prprio entendimento. Dentre esses
autores destacamos Norberto Bobbio que nos diz:

Para reconstruir o pensamento de Marx sobre o Estado preciso, portanto, recorrer

s indicaes esparsas com que nos deparamos, nas obras econmicas, histricas e
polticas: ainda que, depois da obra de juventude de crtica filosofia do direito de
Hegel, no exista nenhuma obra de Marx que trate especificamente do problema do
Estado, tambm no existe obra sua de que no se possam extrair, sobre esse mesmo
problema, passagens relevantes e esclarecedoras (2006, p. 151).

setores, fundamentalmente a situao e os interesses dos camponeses, sendo elas: 1) economia camponesa,
patriarcal; 2) pequena produo mercantil, incluindo a maioria dos pequenos camponeses que vendem cereais; 3)
Capitalismo privado; 4) Capitalismo de Estado e, 5) Socialismo. As razes que levaram Lenin a propor tais
medidas, devem-se sua viso de que predominava no pas o elemento pequeno-burgus formado por
camponeses produtores de mercadorias. Com isso ele creditava ao capitalismo monopolista de Estado a
preparao das bases materiais para chegar o socialismo. Como poderiam fazer funcionar a ditadura do
proletariado sem levar em conta que as foras produtoras de alimentos eram essencialmente camponesas? Neste
aspecto, embora os argumentos de Lenin paream convincentes, no respondem ao dilema futuro da funo do
capital e do mercado no socialismo.
181
ric Hobsbawm destaca em seu texto: Propostas para uma sociedade boa de 1987, que existem duas razes
pelas quais a esquerda deveria repensar o socialismo a srio: a primeira que o socialismo em pases
desenvolvido indispensvel e, a segunda que a maior parte dos conceitos e da experincia a respeito da
prtica socialista est desatualizada (1991, p. 235).

143

Concordamos que o pensamento de Marx sobre o Estado encontra-se fragmentado e

disperso em suas obras e, assim como a forma de governo da transio, denominada de
ditadura do proletariado, aparece como um conceito pouco explicitado, recaindo sobre a obra
de Lenin: O Estado e a revoluo de 1916, a responsabilidade da sistematizao mais
completa sobre o que fora dito tambm por Engels sobre o assunto. No entanto, se levarmos
em considerao os aspectos j descritos neste trabalho, que as respostas para o poder na
transio, devem ser buscadas primeiramente nas leis que sustentam e dinamizam a base
econmica, mais do que no funcionamento das instituies polticas e jurdicas, veremos que
o problema histrico para os marxistas, no reside no suposto estado fragmentrio das ideias
sobre a formao da superestrutura socialista, mas no acerto das tticas ou das medidas
polticas, para chegar ao poder e assumir a transmutao da forma poltica estatal capitalista,
em ditadura do proletariado, sem que essa forma de poder se torne, ao invs de uma
democracia socialista, um poder absolutista e permanente de desemancipao.182
Para Marx, o socialismo no um modelo, mas uma transio movida pelas
contradies locais e universais; no entanto, a viso condicionada de que Marx e os marxistas
deveriam ter formulado uma teoria do Estado, acreditamos basear-se na tradio poltica/
jurdica liberal, extrada dos clssicos, desde Hobbes, Locke, Rousseau e Montesquieu, que se
preocuparam em apresentar formas, estruturas e instituies que correspondessem ao modo de
produo capitalista em desenvolvimento, o que no o caso da transio socialista e do
comunismo que, segundo as formulaes feitas, apontam para a superao do Estado
capitalista e a no estruturao de outro Estado, mas de associaes pblicas e de produtores.
Considerando as polmicas sobre a forma poltica, no podemos esquecer duas coisas
importantes em destaque na teoria social de Marx: a primeira demonstra que, quem ps em
crise a forma poltica feudal, no foi apenas a ascenso da burguesia enquanto uma nova
classe mais dinmica e capaz que os senhores feudais, governados pelos reis, mas,
principalmente, o prprio avano das foras produtivas que exigiu uma nova estrutura poltica
e jurdica para garantir o direito propriedade e a liberdade do mercado e da reproduo do
capital. A segunda nos mostra que, para chegar ao esboo final da proposta da forma poltica
estatal centralizada e que foi denominada de Estado Moderno, precisou de alguns sculos de
exerccio da economia mercantil e a constituio de relaes de produo capitalistas ainda
182

O conceito de desemancipao defendido pelo filsofo italiano, Domenico Losurdo que, aps citar vrios
exemplos de avanos e retrocessos, como foi o caso da revoluo de outubro de 1917 e a queda do muro de
Berlim em 1989, bem como ocorreu com a luta anticolonial na Lbia a partir da dcada de 1970, em que as
mulheres adquiriram importantes direitos, mas com a guerra neocolonial de agora, assistimos a reintroduo da
poligamia e da escravido domstica da mulher, ento diz o autor: A histria no caminha de um progresso a
outro. De jeito nenhum. O que passa na realidade que h uma luta entre emancipao e desemancipao, e essa
luta se chama luta de classes. Ela pode assumir formas diferentes e, por vezes, a desemancipao que ganha a
batalha... (2014, p. 18).

144

dentro do feudalismo. Sendo assim, necessrio pensar que as estruturas de poder socialistas
e comunistas, sero apresentadas pelo prprio avano da ordem econmica e social em
transio. Foram as leis econmicas,183 na viso de Marx, produzidas socialmente, juntamente
com as leis jurdicas nelas referendadas, que presidiram a ascenso da sociedade moderna e
foraram a transformao poltica do Estado feudal para o Estado capitalista.184
Inicialmente da estrutura de produo que advm a base do poder dos capitalistas,
em conformidade com o poder poltico do Estado adequado, e no o contrrio;185 sendo assim,
a classe dominante, pelo controle da base econmica, passa a ser tambm a classe dirigente.
Sobre este aspecto, Engels faz uma extensa explicao no Anti-Dhring de 1878:

Em primeiro lugar, a fora poltica se baseia, sempre desde as suas origens, numa
funo econmica, social, e ela se intensifica na medida em que, com a dissoluo
da primitiva comunidade, os indivduos se convertem em produtores privados,
aprofundando-se mais ainda a sua separao dos que dirigem as funes sociais
coletivas. Em segundo lugar, assim que a fora poltica adquire existncia prpria
em relao sociedade, convertendo-se os seus detentores de servidores em seus
donos, pode essa fora passar a atuar em dois sentidos diferentes. s vezes atua no
sentido e com a orientao das leis que regem o desenvolvimento econmico. Neste
caso, no h nenhuma discrepncia entre dois fatores e a violncia nada mais faz que
acelerar o processo econmico. Outras vezes, entretanto, a fora poltica atua em
sentido contrrio e, nestes casos, acaba sempre por sucumbir, com raras excees,
frente ao vigor da evoluo econmica. (ENGELS, 1979, p. 160).

Marx no tinha qualquer iluso com o Estado capitalista, nem mesmo como
instrumento de uso temporrio, por isso o transforma desde o incio da transio, em
Ditadura do Proletariado,186 mas, por ser esta tambm transitria, no lhe deu um formato.
183

O papel preponderante da base produtiva na evoluo da sociedade, tendo as foras produtivas como
protagonistas no movimento ascendente da sociedade moderna, leva Marx a direcionar o seu projeto de estudo
para a Inglaterra onde a industrializao estava mais avanada. Nesta obra o que tenho de pesquisar o modo
de produo capitalista e as correspondentes relaes de produo e circulao. At agora, a Inglaterra o campo
clssico dessa produo (MARX, 1996, p. 4 e 5).
184
Esse suposto descaso de Marx em no propor uma teoria do Estado, que leva intelectuais, como Norberto
Bobbio e outros a afirmarem que: uma cincia poltica substancialmente falha... O que falta uma teoria do
Estado socialista ou de democracia socialista como alternativa teoria, ou melhor, s teorias, do estado burgus,
da democracia burguesa (BOBBIO, 1983, p. 21); se fundamenta na prpria dvida do que o socialismo
estampada no ttulo do livro de Bobbio de 1983 quando pergunta: Qual socialismo?
185
Engels enftico ao dizer no Anti-Dhring que tambm a violncia depende do poder econmico quando diz:
compreende-se com toda a clareza, do que ficou dito acima, qual o papel desempenhado pela violncia, na
Histria, com relao ao desenvolvimento econmico. (Engels, 1979, p. 160).
186
Sobre o conceito da Ditadura do proletariado, Hobsbawm explica que, as ideias de Marx sobre a revoluo,
tiveram como ponto de partida a poca da Revoluo Francesa de 1789, tida como o laboratrio mais importante
na formulao de tticas e estratgias revolucionrias e, atravs de Engels relacionou a experincia jacobina
francesa com o movimento proletrio ingls. A experincia jacobina, comparada com 1848, ajudou a esclarecer a
questo do Estado revolucionrio de transio e o conceito controverso da ditadura do proletariado. O termo
aparece pela primeira vez na anlise marxiana irrelevante se originrio ou no de Blanqui logo aps a
derrota de 1848-49. Todavia, j que nem Marx nem Engels pensaram em construir um modelo universalmente
aplicvel de forma da ditadura do proletariado, nem se propuseram prever os vrios tipos de situao em que
essa pudesse impor-se, a nica concluso que podemos tirar de suas observaes que cabe ditadura do
proletariado a tarefa de conciliar com a transformao democrtica da vida poltica das massas as medidas
necessrias a impedir uma contra-revoluo da classe dominante derrotada (HOBSBAWM, 1979, p. 312).

145

Enfatiza ele na Crtica ao Programa de Gotha de 1875, o que seria o Estado aps a revoluo,
e o faz de maneira interrogativa, perguntando que transformao sofrer o Estado numa
sociedade comunista? Ou, que funes sociais anlogas s atuais funes do Estado
subsistiro? E, acrescenta de imediato: s a cincia pode responder a esta pergunta; e no
juntando de mil maneiras a palavra povo com a palavra Estado que se far com que o
problema avance um passo que seja (MARX, 2004, p. 147).
Compreendemos que Marx no se preocupou em formular uma teoria do Estado
socialista como forma poltica, semelhante a do Estado capitalista, por duas razes coerentes
com o seu prprio pensamento: a primeira, pela obviedade de que o Estado capitalista deve
ser extinto como superestrutura e, a ditadura do proletariado surgir como a indicao da
forma de poder transitrio, para uma sociedade tambm em transio. A segunda razo,
porque, para alm das leis econmicas, h o aspecto de que, na transio, devido ao grau de
desenvolvimento das foras produtivas desiguais, cada Estado ter o seu prprio processo de
superao, devendo perdurar a sua permanncia por maior ou menor tempo, levando em conta
os enfrentamentos entre os interesses antagnicos ainda em vigor. O que Marx tinha como
certo, era que, o Estado, conforme o conhecia, no serviria para organizar as novas relaes
produtivas e sociais, por isso, deveria ser superado pela reorganizao da prpria sociedade,
conforme podemos confirmar nas palavras de Engels, em 1875:

Estamos agora nos aproximando com rapidez, de uma fase de desenvolvimento da

produo em que a existncia dessas classes no apenas deixou de ser uma
necessidade, mas at se converteu num obstculo produo mesma. As classes vo
desaparecer, e de maneira to inevitvel como no passado surgiram. Com o
desaparecimento das classes, desaparecer inevitavelmente o Estado. A sociedade,
reorganizando de uma forma nova a produo, na base de uma associao livre de
produtores iguais, mandar toda a mquina do Estado para o lugar que lhe h de
corresponder: o museu de antiguidades, ao lado da roca de fiar e do machado de
bronze (2000, p. 195 e 196).

Um aspecto intrigante, no entanto, surge na perspectiva transitria descrita por Engels:

se as classes vo desaparecer e a reorganizao da sociedade dar-se- pela reorganizao
produtiva na forma associativa, sobre quem se estabelecer a ditadura do proletariado em
substituio ao Estado capitalista?
Marx d um indicativo de resposta a esta questo, quando afirma no mesmo
documento da Crtica ao Programa de Gotha no mesmo ano de 1875 que: entre a sociedade
capitalista e a sociedade comunista situa-se o perodo de transformao revolucionria de uma
na outra, a que corresponde um perodo de transio poltica em que o Estado no poder ser
outra coisa que no a ditadura do proletariado (MARX, 2004, p. 147).

146

A resposta de Marx aparentemente insuficiente. No apresenta um formato de

Estado no referido texto e frustra os caadores de frmulas prontas para serem aplicadas.
No entanto, com o mnimo de esforo de leitura iremos encontrar, pelo menos em duas
situaes, anteriores, os elementos que confirmam a necessidade da formao e uma estrutura
prpria, para possibilitar a interveno mais dura do proletariado no poder. A primeira est
expressa no terceiro texto sobre As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850, quando trata
das Consequncias do 13 de junho de 1849, e explica porque o proletariado agrupa-se cada
vez mais em torno do socialismo revolucionrio. Diz ento:
Esse socialismo a declarao da permanncia da revoluo, a ditadura da classe do
proletariado como ponto de trnsito necessrio para a abolio das diferenas de
classes em geral, para a abolio de todas as relaes de produo em que aquelas se
apiam, para a abolio de todas as relaes sociais que correspondem a essas
relaes de produo, para a revoluo de todas as ideias que decorrem dessas
relaes (2008, p 171 e 172).

Embora transitria, a ditadura do proletariado, na continuidade da revoluo, constituse na forma poltica capaz de abolir as diferenas entre as classes e todas as relaes de
produo, circulao, troca e consumo dos produtos do trabalho, assim como devero ser
abolidas tambm as relaes sociais culturalmente delas decorrentes e as ideias que
explicitam e justificam todas as relaes opressoras. Embora que, na transio socialista ainda
permaneam certas desigualdades locais, o proletariado, visto por Marx, como sujeito da
revoluo, apresenta-se com a responsabilidade, no s de desalojar a classe burguesa do
poder, subtraindo-lhe todos os meios de produo, sejam eles econmicos ou de informao,
como tambm, todas as formas de estruturas jurdicas e de poder poltico anterior.187
A segunda posio, est presente no texto A guerra civil na Frana de 1871, quando
Marx revela como a permanncia da classe burguesa, em algum lugar, pode reagir contra o
poder do proletariado da seguinte forma: a conspirao da classe dominante para derrubar a
revoluo por uma guerra civil prosseguida sob o patrocnio do invasor estrangeiro...
culminou na carnificina de Paris (MARX, 2008, p. 430). Portanto, sobre os resqucios de
poder e da preveno contra o retorno da burguesia ao poder, que se estrutura a ditadura do
proletariado.
A experincia organizativa da forma poltica vivida por Marx, com a ditadura do
proletariado aplicada, de maneira efmera, foi a Comuna de Paris, a qual demonstrou na
prtica como deveria ser a estrutura democrtica do poder proletrio e comprovou que a

187

Mszros afirma que: os marcos reais dizem respeito modalidade de tomada de deciso como tal, que no
deve ser confundida com tendenciosidade em proveito prprio com os rgos e processos de tomada de
deciso necessariamente autolegitimatrios do prprio Estado (2015, p. 21).

147

tolerncia com a classe dominante retirada do poder, inaceitvel. Com a carnificina de Paris,
Marx compreendeu ao final, pela reao da burguesia que havia se retirado para Versalhes,
que a ditadura nada mais deveria ser que a instalao de um governo capaz de extinguir a
propriedade privada dos meios de produo, enfrentar a anarquia da produo, organizando-a,
iniciar um processo educativo para a superao do comportamento burgus entre os operrios
e estabelecer um sistema de vigilncia e de defesa da prpria revoluo.
Lenin, como dirigente revolucionrio, na Rssia, teve condies de estruturar o
governo, adaptar a teoria e reformular o contedo dos conceitos. Assim defendeu ele: a
ditadura do proletariado a direo da poltica por parte do proletariado (1986, Obras
Escolhidas, t. 3. p. 501). Essa expresso produzida diante da situao em que se encontrava a
Rssia em 1918 prope a soluo urgente de investir no campesinato, 188 elevando a qualidade
de suas foras produtivas para que, melhorando as suas condies, pudesse melhorar tambm
as condies de vida do proletariado. Logo, a ditadura nesse caso, no era imposta contra,
mas a favor dos camponeses, dirigindo-os na direo do desenvolvimento das foras
produtivas.
No discurso ao III Congresso dos operrios do transporte martimo e fluvial de toda a
Rssia, de 15 de maro de 1920, Lenin defende uma segunda caracterstica da ditadura do
proletariado, que no se trata de apenas usar a violncia e a coero, mas de realizar aes
decisivas de convencimento das pessoas contra a ignorncia e o atraso tecnolgico para
colocarem-se a servio da revoluo. Assim afirma Lenin:

Las revoluciones anteriores fracassaron precisamente porque los obreros no

pudieron sostenerse com una dictadura fuerte ni compreenderon que slo con la
dictadura, slo con la violencia con la coercin, no se pueden sustener; se pueden
sustener nicamente tomando toda la experincia del capitalismo culto, tcnico e
adelantado, tomando a todas esas personas a nuestro servcio ( 1986, p. 227, t. 40).

Se, por um lado, a ditadura se apresenta como mediao para manter o proletariado no
poder, este somente poder evoluir se souber aproveitar os conhecimentos e conquistar os
sujeitos conhecedores, detentores do saber tcnico avanado, presentes no capitalismo. Tratase de perceber a totalidade dos elementos que constituem o modo de produo, que no esto
apenas na base econmica; h que tomar tambm o patrimnio cultural composto pelo
188

Essa posio j constava do Programa Agrrio da Social Democracia Russa, escrito por Lenin em dezembro
de 1907, quando defendeu que, em um pas burgus, o regime de servido pode ser abolido por dois caminhos:
pela lenta transformao (modelo prussiano) com o uso da violncia contra a massa e contra o proletariado. El
outro camino lo hemos denominado de norteamericano de desarrollo del capitalismo, a diferencia del primero,
del prussiano. (Lenin, 1983, t. 16, p. 431).

148

conhecimento cientfico, tecnolgico, fsico, biolgico, esttico, filosfico etc., e valorizar a

fora de trabalho que os produziu, convencendo a cada cientista a se somar ao esforo
coletivo da transio socialista. Todavia, a burguesia, enquanto fora econmica e poltica
derrotada, manter ainda por certo tempo, atravs do dinheiro que no poder ser suprimido
de imediato, os conhecimentos dos segredos administrativos que ainda dominam a instruo
elevada e a experincia na arte militar.
A ditadura do proletariado ento, a combinao da rigidez no controle social com a
maleabilidade da valorizao cultural voltada para dentro e, tendo em vista que as foras em
cada pas reagiro de forma desigual e que as revolues ocorrem em tempos e velocidades
diferenciadas, haver possibilidades para que a classe dominante de um pas se evada para
outro e, de l, abrigada sob a fora do capital internacional e pelos laos entre os burgueses,
mantenha a contra-ofensiva.
Temos, pela viso de Marx, que a ditadura do proletariado a teoria que aponta para a
forma imediata do poder poltico na transio socialista, pois ela no trata da transferncia do
poder econmico e poltico da burguesia para o proletariado apenas, mas, abre espao para
criar as condies para evoluir para um novo processo de prtica poltica, em que a prpria
ditadura do proletariado, o poder poltico e a poltica, no sentido das disputas entre as foras,
sejam superados. O governado submisso do passado, aos poucos e coletivamente, torna-se
sujeito e governante do presente. O que de fato no h respostas nem previso de como ser,
devido ao compasso diferenciado das revolues, sobre o tempo de durao desta ditadura
e se ela, pela centralizao do poder nas mos de um grupo de representantes, no voltaria a
criar uma nova elite dominante, sustentando-se no poder representativo que impediria de se
alcanar a completa emancipao humana e social, ficando na garantia apenas de alguns
direitos, sem extinguir totalmente a explorao no trabalho e a valorizao do valor.

5.4 - A SUPERAO DAS FORMAS DE PODER CAPITALISTA

As razes que separam e tambm unem a poltica e a economia, devemos busc-las no

prprio funcionamento do capitalismo, nas formas de produo e demais formas sociais de
organizao, compreendendo tambm o Estado. O Estado por ser em sua forma moderna um
instrumento da reproduo capitalista, assegura os contratos e garante o funcionamento da
ordem atravs da coero. O Estado como forma poltica centralizada, deriva da prpria
reproduo capitalista, pois a sua funo oferecer garantias para a produo e circulao das
mercadorias, do capital e do dinheiro, ao mesmo tempo em que confirma e legitima a

149

formao social expressa nas mais diversas formas organizativas, desde a famlia, s
associaes sindicais, partidrias, empresas, Bancos e as suas prprias instituies pblicas.
O dinamismo da sociedade capitalista que acelera as prprias formulaes jurdicas
est diretamente associado ao dinamismo do capitalismo e do controle segundo os interesses
dos capitalistas. Marx ao tomar a riqueza como resultado da imensa acumulao de
mercadorias no capitalismo, oriundas das relaes entre as foras produtivas pelas quais se d
a explorao do trabalho humano, detecta, no aspecto produtivo, um significado estratgico
do progresso econmico que, por exaurir as foras da natureza189 cria contradies e os seus
limites contribuem para ir em direo transio socialista, da mesma forma o faz quando
analisa o Estado e percebe um significado estratgico tambm para a poltica.
Temos ento, na teoria social de Marx, a formao de dois planos superpostos,
sustentados pelo mesmo fundamento da produo da riqueza na sociedade capitalista, onde, a
mercadoria, como expresso elementar da riqueza cumpre a funo de revelar as leis da
reproduo e da unificao das formas econmicas que, junto com as formas jurdica e
poltica, dinamizam as relaes histricas e sociais entre os homens. Por essa razo que, o
poder poltico no decorre apenas do manejo das instituies estatais,190 mas da combinao
do poder que a riqueza, onde rege a produo capitalista, mantm com todas elas a nvel
particular e universal, fazendo com que o capital e o Estado se ancorem um no outro.
Para Marx, a poltica se liberta do poder econmico, jurdico e poltico quando as
transformaes forem muito alm da emancipao poltica e, conjuntamente, essas formas
forem superadas. Diante disso, em 1847, na critica feita a Proudhon no livro, Misria da
Filosofia, propor ele a necessidade de pr fim ao poder poltico que subsiste como
antagonismo entre as classes. Ento diz Marx; Uma classe oprimida a condio vital de
qualquer sociedade fundada no antagonismo das classes. A libertao da classe oprimida
implica, pois, necessariamente, a criao de uma sociedade nova (1990, p. 191). A superao

189

Marx, no captulo XIII, do livro 1, dO capital, quando trata da Manufatura e a Indstria Moderna, demonstra
preocupao com o avano das foras produtivas, dizendo que seu aumento e a maior mobilizao do trabalho
obtinha-se com a devastao e a runa fsica da fora de trabalho. A produo capitalista, portanto, s
desenvolve a tcnica e a combinao do processo social de produo, exaurindo as fontes originais de toda a
riqueza: a terra e o trabalhador (1996, p. 579)
190
Segundo Mszros, o que costumava funcionar no mbito mais limitado dos Estados-nao no passado
revela-se extremamente desejvel em um mundo em que as estruturas materiais fundamentais do metabolismo
social do capital esto dispostas na direo de sua integrao global sem o seu equivalente vivel no plano
poltico legitimador do Estado (2015, p. 16). O autor no faz meno ao imperialismo naquilo que poderamos
considerar o seu aspecto da interveno poltico militar, fazendo a integrao acontecer pela coao, mas
apresenta a lei do mais forte como referncia de submisso dos Estados dispersos. O mais forte
necessariamente aquele que mais capital tem acumulado.

150

da antiga sociedade civil pela nova sociedade, sem antagonismos de classe, sem Estado e sem
poder poltico, converter-se-ia em uma associao de produtores.191
esse poder que na transio socialista dever ser restitudo sociedade, quando sero
superados o conjunto das relaes e as desigualdades vigentes da sociedade anterior. A
transio socialista dever ser capaz de eliminar, gradativamente, todas as mediaes que
impedem a livre associao humana pelo qual as pessoas associadas no dependero mais do
poder poltico estatal representativo, para sentirem-se protegidas, restituindo a elas os poderes
usurpados. 192
Se no capitalismo, o Estado precisa estar altura e em condies para garantir as
necessidades da reproduo do capital, representando o poder poltico da classe dominante, na
transio socialista e no desenvolvimento posterior, o processo semelhante. Uma diferena,
no entanto, ganha fundamental importncia, o Estado j no o instrumento a ser utilizado
pelos trabalhadores; em seu lugar surge uma nova forma, a qual Marx denomina de ditadura
do proletariado, sustentada por outras formas de produo e organizaes associativas,
estruturadas para dar conta do processo produtivo e poltico, pondo ordem na anarquia da
produo burguesa e ordem tambm na direo da transio, sem ser mais uma superestrutura
de poder poltico posto acima da sociedade.
Para que isto acontea, na viso de Marx, necessrio que o proletariado transforme,
em primeiro lugar, a propriedade privada dos meios de produo em propriedade social e, em
seguida, extinga as classes sociais e o Estado e passe a funcionar atravs da ditadura do
proletariado tendo por base as associaes. No entanto, a resposta a essa questo permanece
em aberto na teoria de Marx, principalmente no que diz respeito ao aspecto do associativismo
local e sua relao universal, bem como os fundamentos jurdicos que regularo e orientaro o
funcionamento da sociedade.
Engels, em 1891, na Crtica do projeto de programa social-democrata d um
indicativo para a forma poltica do associativismo, que assumiria a forma de Repblica
democrtica e, segundo Lenin (1916), Engels no faz mais do que repetir com maior relevo a
ideia fundamental de todas as obras de Marx; ou seja, a Repblica democrtica a etapa que
conduz diretamente ditadura do proletariado (1986a, p. 87). Na verdade Marx queria um
pouco mais. Quando trata sobre A guerra civil na Frana, deixa claro que: se a Comuna era,
assim, o verdadeiro representante de todos os elementos sos da sociedade francesa e,
191

Essa posio, embora presente nos textos de juventude, no se perde, e retomada nos textos da Guerra Civil
na Frana de 1871 e na Crtica ao Programa de Gotha de 1875. No aspecto poltico, a forma associativa se
confirma, na fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores de 1864.
192
Mszros descreve que o ncleo da concepo poltica de Marx vai do substitucionismo restituio com a
qual deve se preocupar a poltica socialista, em todos os passos, mesmo os menores, com a responsabilidade de
restituir ao corpo social os poderes usurpados (2015, p. 127).

151

portanto, o verdadeiro governo nacional, ela era ao mesmo tempo, como governo de
operrios, como campe intrpida da emancipao do trabalho expressivamente
internacional (MARX, 2008, p. 412). Na perspectiva da emancipao do trabalho, a nvel
internacional se justificava todo o empenho da Comuna, na disputa do poder poltico nos
redutos de Paris, pois, a superao do mesmo, viria pelo alcance da universalidade da
proposta que alcanaria mais do que o poder poltico, mas a emancipao social e humana,
livrando-se de todas as mediaes anteriores.
Essa ideia foi limitadamente absorvida pelas transies socialistas do sculo XX. Pelas
circunstncias do lento movimento das transformaes universais, levou a formar
contradies em trs sentidos: o primeiro, no uso e preservao do prprio Estado como rgo
opressor e controlador da sociedade; o segundo, na manuteno da ditadura proletria como
forma de governo definitivo e, em um terceiro sentido, a burocratizao do partido poltico,
cuja representao da parte consciente se colocou sobre o todo e impediu que a forma
associativa, em todas as frentes, se tornasse a forma social e organizativa da transio
socialista.
A superao do poder poltico que deve ocorrer ao longo do tempo em que ocorre a
extino das classes e que, sem a existncia das mesmas, deixa de ser necessria a presena de
um Estado como rgo de dominao e explorao, a forma associativa, apesar de no
especificada por Marx, como seria em seu formato orgnico, mostra que deixar de existir a
dicotomia entre produo, reproduo e poltica.
O conceito de associativismo em Marx de fundamental importncia compreend-lo,
isto porque, se no capitalismo para fazer valer os interesses coletivos, os trabalhadores
necessitam organizarem-se enquanto classe, na transio socialista inicia-se o processo da
prpria superao das classes, surgindo em seu lugar, no a disperso e o retorno ao
individualismo, prprio do homem egosta, criado pelo capitalismo, mas a associao que
eleva a qualidade da cultura e, pela convivncia, forma-se a conscincia social emancipadora.
Marx deixa isso evidente no 18 Brumrio, de 1852, quando trata dos camponeses, dizendo
que eles constituem uma imensa massa, mas sem estabelecerem relaes multiformes entre si;
Seu modo de produo os isola uns dos outros, em vez de criar entre eles um intercmbio
mtuo (1978, p. 115). Esse intercmbio, embora com baixo desenvolvimento das foras
produtivas, j era realidade na Rssia, desde 1861, tendo em vista o reconhecimento da
propriedade comum da terra e a eliminao da servido naquele pas.193

193

Em meados do sculo XIX, a economia russa era essencialmente agrcola, mantida em regime de servido.
Em 1858, o recenseamento revelou que havia 40 milhes de servos no pas e, pelo menos, a metade pertencia ao
Estado. Com a derrota na guerra da Crimia contra a Turquia, o Imperador Alexandre II sob a ameaa de uma

152

H por isso uma transio tambm no aspecto do poder poltico, na passagem do poder
do Estado capitalista, para a ditadura do proletariado e dessa para as formas democrticas de
associaes polticas.194 Engels deixa claro como seria essa passagem, que dar-se- como um
salto, do reino da necessidade para o reino da liberdade. Para ele, a sociedade, ao apossar-se
dos meios de produo, encerra o processo da produo de mercadorias e, com isso, o
domnio dos produtos sobre os produtores. Cessam a anarquia na produo e a luta pelos
interesses individuais e o homem se eleva condio verdadeiramente humana, de dono e
senhor de suas prprias relaes. As leis que regulavam as atividades sociais e se erguiam
diante dele com poderes estranhos, passam a ser aplicadas sob seu controle consciente. Os
poderes objetivos e estranhos que imperavam na histria, colocam-se sob o seu poder. S
ento ele comea a traar a sua histria com plena conscincia do que faz. E s da em diante
as causas sociais postas em ao por ele comeam a produzir predominantemente, e em maior
medida os efeitos desejados. (ENGELS, 1985, p. 77).
A perspectiva apontada por Marx a de que, da mesma forma que o movimento da
produo socializada rompe com a apropriao privada dos resultados do trabalho social, a
revoluo social rompe com o poder poltico centralizado no Estado Moderno, superando-o
pela ditadura do proletariado, gerida pelos sujeitos associados, tal qual se d no processo
produtivo onde cada um se representa a si prprio pela presena fsica e obrigatria no
trabalho, mandando para o museu da histria, no somente o Estado junto com a mquina de
fiar, como tambm as figuras do patro e do poltico profissional. Compreende-se que a
poltica na transio socialista se confunde com as demais relaes sociais e de produo sem
que exista uma superestrutura estatal para faz-la funcionar. A conscincia social governar a
sociedade, pois j no existiro os interesses privados nem os antagonismos entre as classes
para serem administrados.

insurreio, aboliu a servido com a seguinte concluso: mais vale abolir o direito servido a partir de cima do
que esperar que a abolio venha de baixo, sem a nossa participao (SALOMONI, 1995, p. 5). Em 1861 os
servos so transformados em cidados tendo direito propriedade comum da terra.
194
Lenin em 1919 ao explicar o paradoxo Democracia e ditadura, diz que, ser a substituio da ditadura
efetiva da burguesia pela ditadura do proletariado; a substituio da democracia dos ricos, pela democracia dos
pobres; a substituio da liberdade de reunio e de imprensa para a minoria de exploradores pela liberdade de
reunio e de imprensa para a maioria da populao, para os trabalhadores. Ser una ampliacin, gigantesca, de
importncia histrica mundial, de la democracia, su conversin de mentira en verdad, la liberacin de la
humanidad de las cadenas del capital, que deforma y merma toda la democracia burguesa, incluso la ms
democrtica y republicana. Ser la sustitucin del Estado burgus por el Estado proletrio, sustitucin que es
el nico camino hacia la extincin absoluta del Estado. LENIN, 1986, tomo 37, p. 405 e 406

153

5.5 A TRANSIO DO DIREITO PARA A EMANCIPAO

Marx compreende que no sistema produtivo, se desenvolvem as relaes de produo,

como tambm, criam-se as resistncias e as lutas dos trabalhadores voltadas para a conquista
dos direitos, como por exemplo, para reduzir a jornada de trabalho,195 garantir o aumento de
salrio ou para aprovar leis que estabeleam algumas garantias no trabalho e na educao, ou
quando, os operrios das minas reivindicam lei que torne o ensino obrigatrio para as
crianas, como nas fbricas (MARX, 1996, p. 568).
Mas a conquista dos direitos sociais, polticos, trabalhistas, culturais etc., embora seja
um passo necessrio da luta no capitalismo o pouco que o Estado pode garantir aos
trabalhadores, pois, por mais benefcios que conceda, jamais poder impedir que a explorao
e a dominao do capital continuem existindo, isto porque, o Estado a forma de poder
poltico do capitalismo. Os avanos polticos e jurdicos, por maiores que sejam, sem
distribuir a riqueza, o poder, o saber, o lazer etc., no garantem a igualdade entre os membros
de uma sociedade constituda por classes antagnicas.196
No sistema de produo capitalista ento, impera o totalitarismo das leis econmicas 197
que determinam hierarquicamente a funo de cada indivduo pela diviso social do trabalho
e, a liberdade de cada indivduo termina no momento em que transforma a sua fora de
trabalho em mercadoria. No entanto, como pode sair aps cumprir com a jornada de trabalho
e fazer com o seu salrio as trocas na aquisio dos gneros de primeira necessidade, tem a
sensao de que vive em uma sociedade democrtica.
Na poltica, a iluso democrtica, leva a crer que a liberdade, devido s garantias da
igualdade jurdica mais intensa, principalmente porque os direitos de ir e vir, expressar
ideias, reivindicar, protestar, votar nos perodos eleitorais etc., do a impresso de que h
equivalncia de poder entre as classes. Todos os direitos constitucionais, que obrigam o
Estado a prestar os servios adequados e o atendimento aos cidados, so reais, mas as
supostas garantias, no diminuem as distncias de condies entre os trabalhadores e a classe
dominante. Esses pequenos avanos, embora significativos para os explorados, por si s, no
195

Marx expe no longo captulo XIII do livro 1 de O capital, sobre a maquinaria e a indstria moderna, toda a
histria da super explorao do trabalho humano, contendo a o trabalho das mulheres e das crianas.
196
A ttulo de ilustrao podemos tomar como exemplo o artigo 5 da Constituio da Repblica Federativa do
Brasil, no seu enunciado introdutrio diz: Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza,
garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade,
igualdade e propriedade...
197
De acordo com o filsofo russo Pasukanis (Pachukanis), o prprio conceito de justia extrado da relao de
troca, e no tem sentido fora dela. Onde a funo da coero no est organizada e no possui um aparelho
particular, situado acima das partes, ela surge sob a forma da, assim chamada, reciprocidade... (PASUKANIS,
1989, p. 179).

154

abalam o poder econmico e poltico da classe dominante, porque, segundo Marx, apenas
eleva ao grau de cidados aqueles que antes estavam fora do crculo de acesso aos direitos
bsicos.198
Apesar de que o tema da emancipao aparea conceitualmente nos escritos de
juventude, est presente em toda a obra de Marx, isto porque, ele no trata a emancipao
como um conceito isolado, mas como a essncia do prprio movimento de transio que, sem
renegar a necessidade de lutar e garantir os direitos democrticos republicanos, o objetivo
maior alcanar a verdadeira emancipao social, como evidencia, por exemplo, no texto A
guerra civil na Frana, quando destaca que a Comuna era uma forma inteiramente expansiva
e e era essencialmente um governo da classe operria, o produto da luta de classe produtora
contra a apropriadora, a forma poltica, finalmente descoberta, com a qual se realiza a
emancipao econmica do trabalho (2008, p.406).
Podemos, portanto, comprovar a existncia de uma teoria da emancipao a partir de
trs fundamentos, que articulam ao redor de si, vrios outros e, demonstram como a
emancipao o contedo mais profundo da transio socialista, que se faz presente: na
eliminao do sistema da extrao da mais-valia; na superao estranhamento e do valor,
como tambm na elevao das formas de conscincia, confirmando, por outro ngulo de
viso, que h uma teoria da transio, da superao do Estado e do poder poltico em Marx.
Vejamos em especfico como isso se apresenta.
5.5.1 A eliminao da mais-valia

Segundo Marx, a produo da mais-valia ou a explorao do trabalho constitui o

contedo e o objetivo principal da produo capitalista que subordina o trabalho ao capital,
isto porque, o trabalhador independente, livre e legalmente capaz, contrata com o capitalista a
mercadoria fora de trabalho e a entrega durante a jornada estabelecida.

198

A ilusria viso de que o modo de produo capitalista funciona com duas ordens, uma para a economia,
comandada pelos empresrios e a outra para a poltica e as questes jurdicas, comandadas pelo governo e pelo
poder judicirio, leva a crer que h uma dissociao entre o poder econmico e o poder poltico ou que, o
pblico e o privado podem estar em contradio, e que, nos espaos deixados abertos pela democracia restrita, na
institucionalidade, pode-se avanar na insero de indivduos de posies progressistas nos cargos
governamentais para fazer as mudanas sonhadas. H uma relativa autonomia entre as formas, mas, em relao a
forma poltica, tal autonomia se exerce numa cadeia de relaes sociais especficas, capitalista. Assim, sua
forma capitalista e sua posio existencial e estrutural depende dessa contnua reproduo (MASCARO, 2013,
p. 44)

155

Apesar da forma mercadoria, constituir a forma elementar da riqueza, a realizao da

mais-valia s ocorre quando a mercadoria posta em circulao e trocada no mercado. Por
isso, no basta produzir, preciso trocar a mercadoria para que o proprietrio se aposse da
mais-valia e, mesmo assim, no ficar com todo o excedente produzido, ter ele que ceder
uma parte, como juros bancrios, se por ventura investiu na produo atravs de crditos;
outra parte com os comerciantes que praticaro a circulao, considerada lucro comercial.
Com a parte que lhe sobra, o capitalista ter de reinvesti-la para manter-se na condio de
capitalista, tornando-se assim, membro servidor e submisso reproduo do capital, que no
se d sem a resistncia e a luta dos trabalhadores, para garantirem cada vez mais os seus
direitos, em busca de reduzir a taxa da mais-valia, melhorar as condies de vida e avanar
para a emancipao social.
Marx compreende que, a emancipao depende da superao dos aspectos
particulares, mas deve ir alm e combinar a condio particular com a universalidade dos
esforos. Para exemplificar a presso dos trabalhadores sobre os capitalistas com a luta pela
reduo da jornada de trabalho, no intuito de diminurem a explorao do capital sobre o
trabalho, destaca a deciso do Congresso Internacional dos Trabalhadores em Genebra de
1866, o qual, em suas concluses defende que: consideramos a limitao do dia de trabalho
uma condio preliminar sem a qual fracassaro necessariamente todos os outros esforos de
emancipao... (MARX, 1996, p. 343).
Sublinhamos do enunciado acima, o aspecto da condio preliminar, que vem a ser
fundamental para se pensar os demais aspectos da emancipao, no sentido da extino total
do sistema de extrao da mais-valia na transio socialista. Naquelas condies, reduzindo a
jornada de trabalho, avanava-se na conquista dos direitos trabalhistas, mas ainda era
insuficiente, necessitavam inverter a ordem de funcionamento do sistema e pr sob o domnio
dos trabalhadores, as relaes entre as coisas, transformando-as em relaes entre os homens.
Para tanto, alm de eliminar a condio de proprietrios individuais de mercadorias, dever-seia tambm extinguir o sistema de troca como mediao e estrutura de mercado. A liberdade do
trabalhador deixaria de estar centrada na possibilidade da troca, pois ele j no dependeria
mais dela para sobreviver.
No entanto, na transio socialista, apesar de deixar de ser explorado, no significava
que ele receberia o resultado de seu trabalho sem descontos. Se no livro, O capital, Marx,
aps caracterizar que a forma mercadoria, portadora dos atributos, valor-de-uso e valor, uma
vez no mercado, iguala os produtores como proprietrios privados, evidente que o primeiro
aspecto da emancipao humana, est voltado para a conscincia, no sentido da compreenso

156

do processo de produo da mercadoria at chegar ao mercado. Dela advm a taxa da maisvalia, extrada do trabalho no pago.
A explicao mais contundente sobre o direito como elemento a ser garantido pela
participao no processo produtivo, na transio socialista, dada em 1875, na Crtica ao
programa de Gotha, quando a condio do trabalhador deve ser alterada, pois no se trata
apenas de emancipar o trabalho, mas acima de tudo o trabalhador.199
Nessa crtica ao programa do Partido Socialdemocrata da Alemanha, inicialmente,
Marx quer saber o que quer dizer a expresso produto do trabalho; seria o objeto criado
pelo trabalho ou o seu valor? E, nesse ltimo, se seria o valor total do produto ou apenas a
frao de valor que o trabalho acrescentou ao valor dos meios de produo consumidos?
Faz sentido essa preocupao, tendo em vista que o trabalho, sendo social, se cada um
recebesse a sua parte em objetos criados, tornar-se-iam produtores e comerciantes dos
prprios produtos ou, no caso de ser a totalidade do valor, ficariam insustentveis as outras
necessidades sociais. Por isso, polemiza Marx, tambm sobre a ideia da repartio
equitativa, se ela diz respeito a todos os membros da sociedade, incluindo os que no
trabalham ou apenas os que esto ligados produo?
Os produtores no poderiam tomar o produto do trabalho como totalidade do
produto social, porque antes teriam que deduzir a parte correspondente para substituir os
meios de produo; outra frao para ser reinvestida na produo e, mais uma parte para criar
um fundo de reserva contra acidentes ou fatalidades. Essas dedues ainda no seriam
suficientes; haveria que cobrir os gastos com a administrao; arcar com os custos para a
satisfao das necessidades sociais como escola, saneamento bsico etc., e formar um fundo
para ajudar os incapacitados para o trabalho. Destaca Marx: o produto integral do trabalho j
se transformou, imperceptivelmente em produto parcial, ainda que o produtor, na qualidade
de membro da sociedade, receba direta ou indiretamente o que lhe retirado enquanto
indivduo (2004, p. 132).
Tendo em vista que, em uma ordem social comunitria, os produtores no trocam os
seus produtos, porque eles no pertencem individualmente a cada um, e o trabalho no
aparecer mais como valor, isto porque, segundo Marx, os trabalhos individuais tornam-se
parte integrante do trabalho da comunidade de forma direta; em se tratando de uma sociedade
que acaba de sair do capitalismo, que ainda apresenta em todos os aspectos, os estigmas da
199

O ponto de partida adotado por Marx est na anlise da formulao feita e aprovada pelo Congresso de
Gotha, assim apresentada: A emancipao do trabalho exige que os instrumentos de trabalho se elevem
condio de patrimnio comum da sociedade e que seja regulamentado pela comunidade com a repartio
equitativa do seu produto (MARX, 2004, p. 129 e 130).

157

antiga sociedade, nela, o produtor recebe, aps terem sido feitas as dedues, o equivalente do
que ele deu sociedade, ou seja, o seu trabalho. A mesma cota-parte de trabalho que deu
sociedade sob uma forma, recebe-a de volta sob outra forma (MARX, 2004, p. 133).
O que defende Marx que, o direito igual ao esforo empregado, apesar do
progresso, ainda continuar existindo, isto porque, o direito do produtor proporcional ao
trabalho que forneceu, pois o trabalho a unidade de medida comum e no mais o dinheiro.
Mas a medida comum, no significa resultados iguais. O direito igual ser um direito desigual
para um trabalho desigual, isto porque, embora no existam mais classes, as habilidades
individuais imprimem diferentes resultados como rendimentos, logo, o direito se baseia na
desigualdade, mas no pode deixar de ser direito, pois, supostamente ainda no leva em
considerao a condio de cada trabalhador se casado ou solteiro etc. Esses defeitos,
segundo Marx, so inevitveis na primeira fase da sociedade comunista, ou seja, na transio
socialista.
Temos ento que, apesar de todo o esforo empregado e as diversas superaes
realizadas, na transio socialista, a verdadeira emancipao ainda no se sobreps totalmente
ao nvel do direito conforme conclui Marx:

Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver desaparecido a

escravizante subordinao dos indivduos diviso social do trabalho e, com ela, a
oposio entre o trabalho intelectual e o trabalho manual; quando o trabalho no for
apenas um meio de viver, mas se tornar ele prprio a primeira necessidade vital;
quando, com o desenvolvimento mltiplo dos indivduos, as foras produtivas
tiveram tambm aumentado e todas as fontes da riqueza coletiva brotarem com
abundncia, s ento o limitado horizonte do direito burgus poder ser
definitivamente ultrapassado, e a sociedade poder escrever nas suas bandeiras: De
cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades!
(MARX, 2004, p. 135 e 136).

Sendo assim, a emancipao humana um longo processo que comea nas

transformaes das relaes na base econmica, onde ocorre a produo da mercadoria.
Extinto o sistema de extrao da mais-valia, extingue-se a possibilidade do reinvestimento na
forma privada do excedente. Paralelamente ao acerto produtivo, com menor acelerao, a
emancipao ocorrer no desfazimento da superestrutura da sociedade.200

200

Marx pergunta no texto, Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (Introduo): onde se encontra, ento, a
possibilidade positiva de emancipao alem?, e responde da seguinte forma: na formao de uma classe com
grilhes radicais, de uma classe da sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento
que seja a dissoluo de todos os elementos, de uma esfera que possua um carter universal mediante seus
sofrimentos universais e que no reivindique nenhum direito particular porque contra ela no se comete uma
injustia particular, mas a injustia por excelncia, que j no possa exigir um ttulo histrico, mas apenas o
ttulo humano, que no se encontre numa oposio unilateral s consequncias, mas numa oposio abrangente
aos pressupostos do sistema poltico alemo; uma esfera, por fim, que no pode se emancipar sem se emancipar
de todas as outras esferas da sociedade e, com isso, sem emancipar todas essas esferas uma esfera que , numa

158

Ao controlar o sistema da explorao do trabalho, ataca-se diretamente a base da

formao da riqueza burguesa, dissolvendo com sua natureza tambm o seu poder, fazendo
com que se extingam de uma s vez, as classes, a possibilidade do lucro e o imposto que
sustenta a burocracia do Estado capitalista. Em suma, destituindo a propriedade privada dos
meios de produo, impede-se que possa existir a mercadoria fora de trabalho, pela ausncia
dos compradores; com isso fica impedida a possibilidade de haver a explorao e,
consequentemente, a gerao da mais-valia que gera o excedente e deixa de ser reinvestido na
forma de capital. O capital por sua vez, ao ser aniquilado na produo, por no poder mais
alimentar-se da mais-valia, tambm no ter como permanecer na forma comercial, pois, j
no existir a parte cedida da mais-valia produtiva que sustentava o comerciante. Poderia
permanecer e reproduzir-se como capital especulativo, sem investimentos concretos, mas
seria controlado por medidas especiais tomadas pelo poder proletrio.
5.5.2 A superao do estranhamento e do valor
Compreendemos ser possvel verificar em Marx, quando aprofunda o lugar do trabalho
no processo de produo social, um duplo estranhamento que se inicia na medida em que o
trabalhador desce ao nvel da mercadoria e oferece a sua fora para a venda no mercado.
Enquanto a fora de trabalho, aps ter sido contratada, se transforma em produto, com valor
de uso e valor, e a mercadoria como representao da riqueza, o trabalhador, quanto mais
mercadorias produz, mais faz aumentar tambm o estado de explorao pelo distanciamento e
a impossibilidade de acesso que ter do produto final. Envolvido pelo processo de trabalho, o
trabalhador, embora perceba e conhea aquilo que produz, deixa de perceber que quanto mais
produz menos objetos pode adquirir, por isso que, o produto do trabalho aparece para ele
como um objeto estranho e de difcil acesso.
Se a primeira forma de estranhamento decorre do processo de produo, sem substitula, evolui para uma segunda forma, quando o trabalho vendido ao capitalista incorporado
mercadoria e deixa de pertencer ao trabalhador; passa a existir fora dele como valor de troca,
no caso, como um poder autnomo que o domina.
Segundo o prprio Marx, o trabalho abstrato e a mais-valia, ocupam lugar central em
sua teoria social. No entanto, se a mais-valia se d na produo, pela explorao da fora de

palavra, a perda total da humanidade e que, portanto, s pode ganhar a si mesma por um reganho total do
homem. Tal dissoluo da sociedade como um estamento particular, o prprio proletariado (MARX, 2013, p.
162).

159

trabalho e se realiza na troca, o trabalho abstrato somente aparece e se efetiva com a troca,
isto porque, o trabalho abstrato, expressa a forma histrica e social na igualao dos diferentes
trabalhos encarnados nas mercadorias.201 Sendo assim, atravs da explorao do trabalho
produz-se o objeto e nele est contida a mais-valia; pelo trabalho abstrato, revela-se o valor no
mesmo objeto. Isto porque, a fora humana de trabalho em ao ou o trabalho humano, cria
valor, mas no valor. Vem a ser valor, torna-se valor, quando se cristaliza na forma de um
objeto (MARX, 1996, p. 59). Da, depreendemos que, o duplo estranhamento se d em
primeiro sentido, na produo, quando, pela explorao da fora de trabalho, o trabalhador
perde o controle sobre o produto produzido e, em outro plano, quando a mais-valia se realiza
atravs das trocas.
Temos ento, o trabalho concreto como criador de valor de uso como indispensvel
reproduo humana e que dever ser mantido na transio socialista; diz Marx, que ele, a
necessidade natural e eterna de efetivar o intercmbio material entre o homem e a natureza, e,
portanto, de manter a vida humana (1996, p. 50); e o trabalho abstrato, que deixa de existir
como valor. Sendo assim, desfeitas as condies que sustentam a existncia do trabalho
abstrato, no existe mais estranhamento, tendo em vista que o trabalhador produzir para
suprir as suas necessidades e a distribuio no ser regida pelo valor de troca, mas baseada
na utilidade social dos produtos.
Com a superao da forma mercadoria, o trabalho concreto e abstrato que apareciam
simultaneamente no mesmo produto para o vendedor e para o comparador, ao desfazer-se o
atributo do valor, pela eliminao do equivalente geral, o produto do trabalho concreto
emancipa-se da forma mercadoria, dando importncia ao valor de uso que, na diviso social
do trabalho, elevar a qualidade das relaes entre produtores e consumidores, eliminando
tambm o estranhamento na produo.
Se a transio socialista no elimina a diviso social do trabalho, nem tampouco
impede que os indivduos tenham acesso aos produtos, h de ter uma alternativa inovadora
para o acesso aos produtos do trabalho. Marx, na Crtica ao programa de Gotha, aponta um
caminho para esse dilema quando diz:

No seio de uma ordem social comunitria, baseada na propriedade comum dos

meios de produo, os produtores no trocam os seus produtos; do mesmo modo, o
trabalho incorporado aos produtos no aparece aqui como valor desses produtos,
201

Rubin pondera que para compreender o conceito de trabalho abstrato em Marx no basta estudar a parte
exposta em O capital, mas preciso tomar tambm a parte que fala do fetichismo da mercadoria e em particular,
o texto, Para a contribuio da critica da economia poltica, onde o tema aparece de forma mais completa.
(1987, p. 150).

160
como uma qualidade real possuda por eles, pois, em vez do que ocorre na sociedade
capitalista, os trabalhos do indivduo tornam-se parte integrante do trabalho da
comunidade de forma direta (2004, p. 133).

Na medida em que no h preocupao com a troca, o trabalho incorporado em cada

produto deixa de ser visto como valor. No entanto, ainda permanece a desigualdade entre os
trabalhos, no mais pelo valor, mas pela comparao da produtividade individual que d a
cada um o direito a participar no fundo de participao social de consumo, com tratamento
diferenciado, considerando o seu empenho e desenvoltura no processo produtivo.
Embora Marx admita que persistam na transio socialista defeitos inevitveis,
considera que a distribuio uma caracterstica do prprio modo de produo. No
capitalismo, as condies materiais de produo pertencem aos capitalistas, na forma de
propriedade privada e, os trabalhadores possuem apenas a fora de trabalho. Diante de tal
estruturao, a repartio da produo se d de forma natural, orientada pelas normas
estabelecidas. Na medida em que os meios de produo passam a ser propriedade coletiva dos
trabalhadores, dela tambm resultar a forma de distribuio coletiva.
Quando a fora de trabalho deixa de ser mercadoria, deixa tambm de ser regida pela
lei do valor e, portanto, o trabalhador j no recebe mais salrio como expresso monetria e,
por essa razo, a prpria fora de trabalho no sendo mais mercadoria, no ter mais valor de
troca. Sem a mercadoria fora de trabalho, no haver mais explorao nem poder de um
homem sobre o outro e, aqui, pela superao do estranhamento e do valor, reside mais uma
prova de que h uma teoria da transio socialista em Marx.

5.5.3 - A elevao da conscincia

Marx e Engels, ainda em A ideologia alem, se do conta de que a conscincia ,

naturalmente, antes de qualquer coisa, conscincia do meio sensvel mais imediato e
conscincia do vnculo limitado entre indivduo, pessoas e coisas. Compreendem os autores
que, a conscincia , ao mesmo tempo, conscincia da natureza, que inicialmente se apresenta
aos homens como um poder totalmente estranho e que os homens se relacionam de um modo
puramente animal. Desse modo, uma conscincia puramente animal da natureza (religio
natural) e, por outro lado, conscincia da necessidade de firmar relaes com os indivduos
que o cercam constitui o comeo da conscincia de que o homem definitivamente vive numa
sociedade (2009 p. 35).
Se no incio de tudo to natural, seja no modo de vida ou na conscincia do homem,
no qual ela ocupa o lugar do instinto presente no animal, alguns fatores contribuem para que

161

se constituam as bases de um longo processo de evoluo que comea com a diviso social do
trabalho material e do trabalho espiritual, executado pelos idelogos e sacerdotes. A partir
dessas responsabilizaes, a conscincia, atravs da prxis, est em condies de emanciparse do mundo e lanar-se construo da teoria, da teologia, da filosofia, da moral etc. Ento
destacam Marx e Engels:
Mas mesmo que essa teoria, essa teologia, essa filosofia, essa moral etc. entrem em
contradio com as relaes existentes, isto s pode se dar porque as relaes sociais
existentes esto em contradio com as foras de produo existentes o que, alis,
pode se dar tambm num determinado circulo nacional de relaes, uma vez que a
contradio se instala no nesse mbito nacional, mas entre essa conscincia
nacional e a prxis de outras naes, quer dizer, entre a conscincia nacional e a
conscincia universal de uma nao... (2009, p. 36).

Este pensamento ganha maior consistncia no texto, Misria da filosofia, escrito por
Marx em 1847, quando o autor destaca que o contato do meio sensvel acontece direta e
encarnadamente com a dominao do capital, que cria uma situao comum e influencia para
que as massas passem a ter interesses comuns. Assim, esta massa j uma classe em
presena do capital, mas no ainda para si mesma. Na luta, de que assinalamos algumas fases,
esta massa rene-se, constitui-se em classe para si mesma (1990, p.190). Vemos ento que a
elevao da compreenso e qualificao da conscincia ancora-se nos interesses de classe que
se formam e organizam pelas contradies entre as relaes sociais e as fora de produo.
Na medida em que a classe em si, articula-se atravs dos interesses imediatos, a
conscincia vigorar em torno do ambiente sensvel e por isso ser apenas conscincia em si.
De outra forma, na medida em que uma classe desperta para os interesses de outras classes,
com a universalizao dos mesmos, constitui tambm uma conscincia para si. nesse
sentido que passa a vigorar o entendimento de classe na transio em Marx, cuja funo no
mais ser uma classe na presena do capital, mas uma classe que luta para superar o capital e
os antagonismos entre as classes.
No prefcio introduo da Contribuio crtica da economia poltica, de Janeiro de
1859, Marx, vai alm, quando explicita que, o modo de produo da vida material
condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos
homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua
conscincia (1982, p. 25).
A inverso do pensamento hegeliano o qual d primazia s ideias, aparentemente, faz
de Marx um determinista pragmtico, como se o ser social e a conscincia social no se
interrrelacionassem. No entanto, o meio sensvel mais prximo, no caso do modo de produo
capitalista, condiciona o comportamento do ser social que, pela qualidade das relaes que

162

estabelece, oferece elementos para a prxis que deixa como finalidade alcanada, a produo
material e a formao da conscincia do ser consciente e da classe consciente que, em
presena do capital, passa de classe em si mesma, classe para si mesma, em vistas de
assegurar as lutas pelas transformaes estruturais e universais.
Nesse sentido que Lenin e Rosa Luxemburgo transformam e combinam a luta
espontnea e sindical, em organizao e luta poltica partidria. Diz Lenin: se para o socialdemocrata a ideia de luta econmica contra os patres e o governo identifica-se luta
poltica, natural que a ideia de organizao de operrios identifique-se entre eles, mais ou
menos ideia de organizao de revolucionrios (LNIN, 1986, p. 86). No era o caso da
Rssia, isto porque, os enfrentamentos para as transformaes polticas exigiam uma
organizao poltica capaz de conduzir a revoluo adiante.
Para Rosa Luxemburgo, a relao entre reinvindicaes econmicas e lutas poltica
bem mais simplificada, e, a conscincia para ela, eleva-se a partir da prpria evoluo do
processo revolucionrio. Na mobilizao revolucionria de massas, as lutas poltica e a
econmica se fundem em uma s e a separao artificial entre sindicalismo e
socialdemocracia, como duas formas de organizao do movimento operrio independentes
entre si, varrida do mapa (2005, p. 321)
Em sua teoria social em vistas da transio, Marx prev que no basta referendar o
direito, equivalente luta imediata, mas preciso empenhar-se por transformar toda a base
econmica e a superestrutura. Ento declara:

Assim como no se julga o que um indivduo a partir do julgamento que ele se faz
de si mesmo, da mesma maneira no se pode julgar uma poca de transformao a
partir de sua prpria conscincia; ao contrrio, preciso explicar essa conscincia a
partir das contradies da vida material, a partir do conflito existente entre as foras
produtivas sociais e as relaes de produo (1982, p. 25 e 26).

O aspecto da explicao da conscincia pelas contradies materiais da vida compe o

ncleo central, em meio totalidade da realidade social a ser compreendida e transformada.
Ou seja, o que prope Marx a ultrapassagem da viso parcial e intuitiva que se apega ao
movimento dos prprios interesses para ir alm e procurar explicar as contradies a partir
das relaes conflituosas entre as foras produtivas e as relaes de produo. Para ele, as
relaes sociais se do a partir das contradies da vida material, por isso, prepara o salto que
dar em O capital, quando, do ponto de vista produtivo, estabelece uma trplice relao
composta da seguinte forma: mais-valia, mercado e capital. Se o ponto de partida para a
compreenso da sociedade a sua base econmica, de onde surge a mercadoria que articula
atravs da produo da mais-valia a acumulao do capital, nem ela se realiza, nem ele se

163

desenvolve, se diante deles no houver a estrutura do mercado que buscar ir a todos os

lugares da terra. Perceber esse movimento, entre mais-valia, mercado e capital deixar de
julgar a si mesmo pela prpria conscincia e explicar o desenvolvimento da conscincia pelo
que as contradies sociais so e no simplesmente por aquilo que aparentam ser.
Em termos prticos, o real aumento dos salrios, a cada vez reivindicado, teria que
avanar e cortar uma fatia do lucro das empresas, tendo em vista a possibilidade de diminuir a
distncia entre a acumulao de capital e a valorizao do trabalho. Mas a diminuio dessa
distncia, para ser justa, teria que ser progressiva at sumir totalmente. Isto no possvel,
tendo em vista que o capital s pode existir se continuar extraindo a mais-valia da fora de
trabalho. No vendo dessa forma, a luta por direitos particulares, por parte dos trabalhadores,
d conscincia uma forma conservadora e moralista, que no alcana perceber a necessidade
de vir a controlar a base produtiva nem modificar na essncia as relaes de produo. O que
fazem os trabalhadores, mesmo se mobilizando, mant-las e reproduzi-las. Assim ocorre
com os trabalhadores que vendem a fora de trabalho para as empresas, como tambm com os
funcionrios pblicos que, por mais que lutem, no querem destituir o dono dos meios de
produo da condio de patro, nem enfraquecer o Estado, mas preserv-los para que
progridam e paguem os seus salrios.
No caso da insero de fraes da classe trabalhadora no espao da institucionalidade
para governar, temos as mesmas limitaes. Tendo em vista que no h fora nem
determinao de transformar a base econmica pela expropriao dos meios de produo, a
governabilidade dar-se- atravs das leis de responsabilidade administrativa e, nesse sentido,
mesmo havendo a inverso de algumas prioridades que beneficiam, em alguns aspectos a
populao antes desatendida, no final, tanto o capital quanto o Estado, continuaro em vigor.
Por essa viso, se tomarmos tambm como referncia, a organizao da produo em
cooperativas que buscam, da mesma forma, no capitalismo, produzir mercadorias, teremos
no um homem, mas um coletivo de homens submissos s mercadorias, que retiram de si
prprios, excedentes para serem reinvestidos no mesmo negcio, aps venderem eles mesmos
os produtos do trabalho. O trabalho cooperativo no capitalismo, no elimina a existncia do
capital, que se multiplica pela reteno de excedentes da produo.
Marx compreende que a ao concreta que cria a socialidade, por isso, a
emancipao a capacidade dos seres humanos de fazerem e assumirem a prpria histria,
quando conscientes do papel de planejar e executar. A emancipao, portanto, inverte a
situao humana, tirando o indivduo da condio de sujeito passivo, controlado pelas
mediaes do capital, da propriedade, do mercado, da religio etc., tornando-o sujeito ativo,
livre das mediaes. quando a conscincia, em suas diferentes formas, tambm se emancipa

164

das iluses, mitos e alienaes, pois j no existir a classe dominante que necessita das
mediaes ideolgicas para se manter enquanto fora dominante.
Depois da Guerra civil na Frana, Marx j no faz mais meno repblica nem ao
parlamentarismo, apenas pe a ditadura do proletariado como fora poltica legtima e, da
mesma forma transitria, para alcanar o patamar do formato associativo, seja na diviso
social do trabalho, quando o homem da mercadoria se liberta dela e, o homem da poltica se
liberta do poder poltico, libertando-se do Estado. Mas isso no se d sem a liquidao das
mediaes de dominao coercitivas, ao mesmo tempo em que se estabelecem novas formas
de participao que verdadeiramente tornam livres os indivduos em suas coletividades,
quando se extingue tambm a existncia da relao entre governantes e governados.
H em Marx ento, uma teoria da transio socialista, sem a presena do Estado, que
eleva a supremacia da emancipao sobre a estrutura econmica, adequando-a as exigncias
da sociedade, que so medidas pelas necessidades que ela prpria apresenta. O controle
socializado das foras produtivas, que emancipa a estrutura econmica do domnio privado,
tornando com isso produo, circulao e consumo, patrimnio social; em uma sociedade sem
classes, que passa a estimular a participao e a criatividade em bases sociais novas.
Para que haja igualdade, ainda que no completa, entre os membros da sociedade no
processo de transio, os trabalhadores tero de passar do estgio da conquista dos direitos
para a verdadeira emancipao, quando no haver mais como dissimular a realidade, pois as
mediaes que impediam que ela fosse corretamente interpretada pela conscincia, foram
extintas.

165

CONCLUSO

Karl Marx, em sua poca, no aprofundamento e elaborao da teoria social, realizou

duas constataes que permitiram fundamentar a transio para o socialismo e se tornaram
evidentes no decorrer deste trabalho.
A primeira constatao est presente na forma econmica que d conta de explicar o
funcionamento do capitalismo que, com suas leis, oferece condies para o desenvolvimento
das foras produtivas e as devidas interaes com as relaes sociais de produo, tendo como
finalidade, a produo e a reproduo da riqueza nas sociedades onde rege o modo de
produo capitalista e que formam as condies para a transio socialista. A segunda
constatao, diz respeito interpretao dos limites das diferentes concepes tericas,
utpicas, cooperativistas e anarquistas, que impediam a organizao e a articulao dos
trabalhadores, principalmente na Europa. Essas concepes, formuladas em meio represso
e perseguio poltica por parte dos governos locais, dificultavam a unidade da luta pelo
poder, por meio da revoluo, tendo como base a insurreio, a ditadura do proletariado e a
associao dos produtores, na perspectiva de superar definitivamente a explorao capitalista.
Engels, dedicado colaborador, ao analisar o percurso seguido por Marx, no que diz
respeito elaborao da teoria social, apontou dois momentos cruciais nos quais ele se
posicionou decisivamente a favor da transio para o socialismo. O primeiro202momento,
refere-se passagem da concepo ideolgica da filosofia alem para a concepo
materialista da histria. Podemos encontr-la em A ideologia alem, mais propriamente nas
Teses sobre Feuerbach (Ad Feuerbach) colocadas como apndice nos escritos de 1945/46, as
quais aparecem como notas redigidas s pressas, que de forma alguma se destinavam
publicao, mas cujo valor inaprecivel por constiturem o primeiro documento em que se
fixou o germe genial da nova concepo do mundo (MARX/ENGELS s/d p. 170).
A nova concepo de mundo deixa de ser utpica e no se apresenta mais como um
modelo de sociedade futura sem parmetros. Ela aponta, atravs das leis econmicas, criadas
no processo de estruturao do capitalismo, para as formas e as medidas a serem tomadas
conscientemente, em vista da transio para o socialismo, entendido a partir dali, como um
processo em construo e no previamente determinado. Demonstrou claramente Engels, ao
destacar a terceira, dentre as onze teses sobre Feuerbach, o entendimento de Marx, sobre a
importncia da presena do proletariado como sujeito da prxis, no sentido de fazer coincidir
a alterao das circunstncias com a atividade humana, podendo somente ser apreendida e
202

O texto, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, foi escrito por Engels com o objetivo de ser
publicado na forma de folheto, em Stuttgart, em 21 de fevereiro 1888.

166

racionalmente entendida como prtica revolucionria (MARX/ENGELS, 2009, p. 538). Ou

seja, a compreenso real das circunstncias indicaria quais deveriam ser as atitudes a serem
tomadas para que a interveno humana, no mundo, fosse de fato uma prtica que
revolucionasse as estruturas e desse origem ao novo mundo, no caso, o socialismo e
posteriormente o comunismo. Portanto, sem a ao revolucionria do sujeito da revoluo, o
novo mundo no surgiria.
Nesse sentido, fica evidente que, o material sobre o qual opera o sujeito da transio
socialista, de acordo com as circunstncias que se formam na histria, a prpria realidade
capitalista. A ao humana organizada e dirigida por meio de tticas e estratgias conscientes
interage com as leis e os princpios que estruturam o modo de produo capitalista para
super-lo. Da que, o sujeito da transio socialista, tal qual ocorre com o sujeito do processo
de trabalho, que transforma a natureza juntamente com a sua prpria natureza, precisa
transformar a sociedade, a sua conscincia, as formas e os valores polticos praticados em
cada local. Por essa razo, a princpio, Marx diferenciou os pases entre os mais avanados
dos mais atrasados economicamente e os Estados mais desenvolvidos dos menos
desenvolvidos politicamente.
Nesse percurso, os limites do conhecimento da histria econmica e a compreenso
das leis fundamentais do capitalismo comearam a ser resolvidos quando Marx se debruou
sobre o livro, A filosofia da Misria e contraps com o seu texto, Misria da filosofia:
resposta da filosofia da misria do Sr. Proudhon,203o que se constituam para ele, em desvios
de entendimento. Nesse texto apareceram as primeiras formulaes sobre as relaes
histricas que formaram a burguesia, pela estruturao das formas de produo e a
constituio da transio para a forma estatal de poder centralizado. Nesse sentido, Marx
percebera que a classe economicamente exploradora, com o auxlio das instituies estatais,
seria tambm a classe politicamente dominante nas revolues que viriam logo a seguir
Naquela poca, a grande indstria, em alguns pases da Europa, j havia reunido em
um mesmo local, uma multido de trabalhadores que no se conheciam e que, inicialmente at
se dividiam entre si pela concorrncia; mas eram obrigados tambm a se unirem para
defenderem os seus salrios. Da, ao mesmo tempo em que descobriu a funo das estruturas
de dominao econmica, Marx compreendeu a importncia da organizao sindical e
partidria, para fazer cessar a concorrncia e fortalecer a associao entre todos os
trabalhadores, revelando assim, um segundo aspecto do germe genial, no s pela
identificao do sujeito coletivo da transformao, mas constitudo por uma classe social, a
203

Segundo Jos Paulo Netto: o que surge na Misria da filosofia o primeiro desenho do projeto terico a que
Marx dedicar o essencial de sua vida: a anlise de conjunto do modo de produo capitalista (2009, p. 31).

167

classe do proletariado que se utilizaria da sua condio de maioria organizada, para efetivar as
mudanas em favor dessa maioria.
A compreenso dos fundamentos econmicos da sociedade capitalista, relacionados
com a explorao da classe dos trabalhadores, reaparece no final de 1847 e incio de 1848, no
documento escrito por Marx e Engels intitulado: Manifesto do partido comunista, no qual
destacaram os autores que, o atual sistema de propriedade, a propriedade burguesa, a
expresso mais acabada do modo de produo e de apropriao, com base no antagonismo de
classe, na explorao da maioria pela minoria (1986, p. 30). Esse antagonismo entre as
classes deveria desaparecer, com a chegada ao poder, pela ao comum do proletariado, como
uma das primeiras condies para a sua emancipao (1986, p.34).
No entanto, o momento definidor em que Marx afirmou a concepo da transio
socialista com maior clareza, segundo Engels, se deu quando, ao analisar As lutas de classes
na Frana de1848 a 1850,204 ele pde evidenciar que o socialismo moderno se distinguia das
diferentes posies confusas e utpicas em vigor.
Nesse texto, ao analisar o primeiro projeto de Constituio apresentado Assembleia
Nacional em 19 de junho de 1848 na Frana, Marx percebeu que, por exigncia dos
trabalhadores figurava o direito ao trabalho e considerou como sendo a primeira frmula
canhestra em que se condensavam as exigncias revolucionrias do proletariado, mas que,
aps as jornadas de junho transformara-se em direito assistncia pblica.
O sentido canhestro da frmula, feita s avessas, estava em o proletariado exigir que
o direito ao trabalho fosse garantido constitucionalmente. Percebendo o alcance estratgico,
de tal direito, a burguesia o considerou perigoso e o transformou em direito assistncia
pblica; que se resumia, na obrigao do Estado alimentar os pobres. Ento destacou Marx:

No sentido burgus, o direito ao trabalho um contrassenso, um desejo piedoso,

miservel, mas por detrs do direito ao trabalho est o poder sobre o capital, por
detrs do poder sobre o capital, a apropriao dos meios de produo, a sua
submisso classe operria associada, portanto, a abolio do trabalho assalariado
do capital e de sua relao recproca (2008, p. 106 e 107).

A questo astuciosa para Marx, no estava no contedo do princpio constitucional,

mas na perspectiva que ele apontava, pois, atacava a concorrncia entre os trabalhadores
empregados e os no empregados que, pelo alto nvel de desemprego constituam o exrcito
de reserva da produo. A exigncia da garantia do direito ao trabalho representava uma
severa critica forma de propriedade dos meios de produo capitalista e a todo o processo de
204

Engels em 6 de maro de 1895, escreveu uma introduo ao texto de Marx: As lutas de classes na Frana de
1848 a 1850 com o objetivo de public-lo com cortes, na revista Die Neue Zeit, Bd.2. Ns 27 e 28 de 1894-1895,
e no livro de Karl Marx Die Klassenkmpfe in Frankereich, 1848 bis 1850, Berlin, 1895.

168

explorao que somente seriam superados pela sociedade socialista. Nesse mesmo texto,
Marx, ao aprofundar os estudos econmicos do processo anterior, passou a ter clareza sobre o
que havia sido a crise do comrcio mundial de 1847, e que ela havia sido a verdadeira me
das revolues ocorridas. Da a concluso de que uma nova revoluo s seria possvel, na
sequncia de uma nova crise. Ento concluiu Engels em 1895 que:
Eis aqui, portanto pela primeira vez formulado o princpio por meio do qual o
socialismo operrio moderno se distingue claramente tanto de todos os diversos
matizes do socialismo feudal, burgus, pequeno burgus etc., quanto tambm da
confusa comunidade de bens do comunismo utpico e do comunismo operrio
espontneo (2008, p.41).

Foi nesse contexto que a nova concepo se afirmou sobre as demais concepes de
socialismo e apareceu na teoria social de Marx, no como suposio utpica, mas como fruto
da evoluo histrica do capitalismo que se formou atravs de todas as contradies, tendo-as
como causas do prprio desenvolvimento e superao permanente.
O que temos, portanto, nas formulaes iniciais da teoria social de Marx, a
apreenso dos fundamentos do socialismo, extrados cientificamente da realidade capitalista,
que exigiam a organizao e a ao revolucionrias rumo forma de poder da ditadura do
proletariado. Entendemos que o que vir depois das revolues de 1848 na Europa, nas
elaboraes tericas, como o caso, por exemplo, da Introduo crtica da Economia
Poltica de 1857, na qual Marx relaciona as categorias econmicas com as categorias polticas
e evidencia que: se certo, portanto, que as categorias da Economia burguesa possuem [o
carter de] verdade para todas as demais formas de sociedade, no se deve tomar isso seno
cum grano de salis (1982, p. 17), devido s outras categorias a serem tambm contempladas.
um grano de salis de suma importncia, mas tende a continuar como est se no houver a
interveno organizada da classe proletria para impulsionar as transformaes.
Marx retomou e reforou ainda mais esse entendimento, no prefcio do mesmo texto
de 1959, quando disse que: com a transformao da base econmica, toda a enorme
superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez (1982, p. 25). Neste caso, as
condies para a transformao da base econmica so geradas pelo prprio avano das
foras produtivas, feito, no naturalmente, mas pelo trabalho humano. O que se transforma
com a interveno organizada do proletariado, no a natureza das foras produtivas; as
mquinas continuam sendo mquinas, mas as formas sociais, econmicas, polticas, jurdicas
e organizativas desse mesmo proletariado para assumi-las e relacionarem-se com elas.
Engels, no combate ao Sr Dhring em 1875, na parte que tratou Do socialismo
utpico ao socialismo cientfico, aprofundou o possvel processo de tomada do Estado para

169

efetivar a passagem do poder para as mos do proletariado na transio socialista. Segundo

ele, no primeiro momento, o proletariado forar a converso dos grandes meios de produo
como propriedade privada, convertendo-os em propriedade do Estado que, enquanto forma
de poder, estar nas mos do proletariado. Nesse sentido, apresentou duas inovaes que
caracterizam a transio: a primeira a extino dos proprietrios individuais pela converso
dos meios de produo em propriedade coletiva e, a segunda, diz respeito extino do
antagonismo de classes pela extino do Estado. Diz ele: a sociedade, que se movera at
ento entre antagonismos de classe precisou do Estado... quando o Estado se converte,
finalmente, em representante efetivo de toda a sociedade, tornar-se- por si mesmo suprfluo
(ENGELS, 1985, p.72). nesse processo que o proletariado compreender como o
capitalismo converte cada vez mais em proletrios explorados a maioria dos indivduos de
cada pas; e, por isso, essa fora convertida em fora de trabalho assalariada, se no quiser
perecer, ter que fazer a revoluo.
De outra forma, a principal descoberta de Marx, entrelaada com a tentativa da
articulao proletria internacional, veio atravs da crtica economia poltica, que permitiu
dar consistncia ao conceito de socialismo cientfico, cuja fundamentao advm da
compreenso das leis econmicas que esto todas expressas em sua obra, O capital. Para ele,
a resposta questo: como possvel vender constantemente mais caro do que se comprou,
mesmo supondo que se trocam sempre valores iguais por valores iguais?, foi um
acontecimento que marcou uma poca. Segundo Engels, ela veio iluminar domnios
econmicos que at aqui no s os socialistas como os economistas burgueses tateavam no
meio das trevas mais espessas. Data dessa poca, e em torno dela se agrupa, o socialismo
cientfico (1990, p. 180).
De posse do conhecimento das leis de funcionamento do capitalismo, o proletariado
como sujeito da revoluo, toma o poder da minoria, convertendo-o em poder da maioria, e o
primeiro ato em que o Estado se manifesta efetivamente como representante de toda a
sociedade, tomando posse dos meios de produo , ao mesmo tempo, o seu ltimo ato
independente como Estado. Da que o governo sobre as pessoas substitudo pela
administrao das coisas e pela direo dos processos de produo. O Estado no ser
abolido, extingue-se (ENGELS, 1985, p. 73). Esta, a nosso ver, a tese conclusiva da
teoria de Marx e Engels em relao transio, e se h alguma razo pela qual no foram
muito alm na elaborao de uma teoria do Estado socialista, foi por considerar que as
formas associativas dos produtores passariam a ser implementadas segundo as condies de
cada sociedade e no ritmo adequado para cada processo.

170

O caminho da emancipao

Poderamos, com a reviso feita, dar-nos por satisfeitos, com as proposies

estruturantes da transio produzidas no sculo XIX e repeti-las sem qualquer inovao, como
se o movimento das contradies do modo de produo capitalista nada tivesse acrescentado
at aqui, mas a retrocederamos ao utopismo205 mais antigo, ou ao burocratismo mais recente.
Colocada a transio socialista como perspectiva a ser construda, de acordo com as
condies e as circunstncias vistas, cabe a ns e s geraes de cada poca formularmos as
tticas e as estratgias que permitam ir frente com a marcha da superao do capitalismo.
Nosso esforo aqui, tendo como base o contedo deste estudo, apontar para alguns aspectos
que indicam a continuidade dos estudos e que revelaram no decorrer desse trabalho, ainda
mais a carncia de contedo para muitas das proposies colocadas.
Consideramos que as leis e as formas sociais estruturadoras da economia e do Estado,
constituem a base do modo de produo capitalista desde antes de Marx, mas, em termos de
transmutaes capitalistas, como destaca Mszros, houveram muitas modificaes,
especialmente porque, sob as condies do controle sociometablico do capital, neste estgio
presente de desenvolvimento, todo potencial produtivo tambm simultaneamente potencial
destrutivo ameaador (2007, p. 235).206 Portanto, no se trata de querer ou no, de ser a favor
ou contra o socialismo, torna-se urgente a busca de alternativas polticas para enfrentar os
desafios colocados por essa ordem do capital.
Primeiramente, devemos ver com preocupao e vigor revolucionrio, que o
capitalismo, no estgio atual, enquanto modo de produo, em grande parte do mundo, alterou
profundamente as foras produtivas e a qualidade das relaes sociais de produo, tornando
mais complexa ainda a diviso social do trabalho207 e limitou o acesso ao mesmo. Trouxe
tambm, esse desenvolvimento, o questionamento de alguns referenciais que no podem mais
ser utilizados como nicos para caracterizar o sujeito da revoluo, como por exemplo, o
critrio do trabalho transformador da natureza, por envolver cada vez menos trabalhadores

205

A utopia vista como um projeto irrealizvel, segundo Adolfo Snchez Vsquez, possibilita compreendermos a
crtica de Marx ao socialismo utpico, e o porqu de no ter se empenhado em fazer descries da sociedade
futura. A crtica do utopismo e seu consequente esclarecimento constituem condies necessrias para a
construo fundada e efetiva de uma sociedade. (VSQUEZ, 2010, p.100).
206
Se quisermos traduzir o que Mszros compreende por sociometablico do capital devemos compreender
como um corpo com capacidade regenerativa ou de irrupo na prpria pele com o aparecimento de inovaes
que evoluem como parte do prprio corpo.
207
Embora, as profisses em permanente reproduo no representem as formas de diviso social do trabalho,
isto porque, vrias delas podem estar em um mesmo ramo de produo ou da prestao de servios, mas, em
termos de organizao por categorias de trabalhadores, representam a complexidade atual de se compreender o
que se denomina o mundo do trabalho. O Ministrio do Trabalho, atravs da CBO Classificao Brasileira de
Ocupaes, considera que existem no Brasil 2.258 profisses.www.mtcbo.gov/br/ acesso em 06/06/2016.

171

nesse ramo, dificultando a organizao sindical.208 Pelo potencial destrutivo do capitalismo,

em termos de sobrevivncia social, no apenas o proletariado, como tambm a ampla maioria
da populao de cada pas, comea a sentir que h um mundo inteiro a perder; isto porque,
conforme j sentenciara Rosa Luxemburgo, ao resgatar de Engels a preocupante citao, de
que: La sociedad capitalista se halla ante un dilema: avance al socialismo o regresin a la
barbrie(1979, p. 84).209 Regredir barbrie perder tudo; acentuar a desemancipao
do pouco j emancipado, alcanado pela luta dos trabalhadores. Por outro lado, a
possibilidade de uma guerra nuclear de grandes propores, desencadeada pelas grandes
potncias capitalistas, torna imprevisvel o futuro da humanidade.
O que parece ento, que o trabalho produtor de mais-valia, no mais isoladamente,
defendido por certas posies, o critrio para a formao das condies revolucionrias. Por
essa razo, torna-se evidente que o sujeito da revoluo, embora fundamental, nos pases
desenvolvidos, no mais e apenas aquela parcela dos trabalhadores que transformam a
natureza em mercadorias, isto porque, o acesso aos meios de produo a serem confiscados
dos capitalistas, em termos numricos, abriga cada vez menos trabalhadores e, a transio
socialista uma obra para a maioria da populao, independentemente do lugar que ocupa ou
que venha a ocupar cada indivduo na diviso social do trabalho ou fora dele.
A revoluo que conduz transio socialista, conforme visto, no foi e no uma
obra particular de uma classe, nem o socialismo pode ser visto puramente como uma
associao de produtores, transformadores da natureza somente. As particularidades
produtivas ou no, conforme Lenin, antes da revoluo, se convertem em foras e cada uma
ocupa o lugar e as funes nas tarefas que a prpria revoluo cria no plano coletivo, tanto
assim que, os Sovietes dos soldados,210 cumpriram um papel fundamental na Revoluo russa
de 1917; e, depois da revoluo, vale a funo social de cada indivduo, conforme destacou
Ernesto Che Guevara que, o conjunto de todos os homens e mulheres que, em todos os
208

Embora o argumento contrrio afirme que, para a extrao da mais-valia relativa o patronato cada vez mais
investe em tecnologia diminuindo o nmero de trabalhadores contratados, em termos do processo revolucionrio,
o nmero fundamental. Nesse sentido, na atualidade, na maior parte dos pases industrializados vivemos
situaes inversas das condies enfrentadas por Marx: a disperso da classe operria um fenmeno real.
209
De acordo com o filsofo Marildo Menegat, na estruturao da barbrie contempornea, este medo se
transfere tanto para o poder da economia em desorganizar a vida dos pases inteiros da abertura ao fechamento
de um prego da bolsa de valores, produzindo devastaes to grandes que lembram a ocorrncia de todos os
fenmenos catastrficos da natureza num nico dia -, como para a violncia, os desajustes e conflitos resultantes
dos pontos de tangncia e interseco entre a estrutura de valorizao do capital e aquela outra estrutura,
excluda deste fim, mas dele resultante, que o seu corpo contorcido pelo caos da lgica da produo pela
produo (2003, p. 245).
210
Conforme relata John Reed, sobre a fala de Krilenco, representante dos soldados presente no desfecho da
revoluo russa de 1917. O que devo dizer-vos que o Partido Bolchevique, triunfante na Revoluo dos
operrios e Soldados graas vossa ajuda e de todos os outros corajosos camaradas que derrubaram para
sempre o poder da burguesia sedenta de sangue, prometeu oferecer a paz a todos os povos, e que isso j foi
feito... hoje! ( 1977. p.165)

172

postos de trabalho do pas, lutam consequentemente para obter um fim comum (1986, p. 66).
Esses homens e mulheres organizados e ocupados de acordo com as condies de cada pas
constituem o sujeito coletivo da revoluo.211
Sobre esse aspecto do sujeito da revoluo em cada pas, podemos buscar uma
explicao lmpida de preconceitos, nos Sete ensaios de interpretao da realidade peruana,
elaborados por Jos Carlos Maritegui quando destacou que: a soluo do problema do ndio
tem que ser uma soluo social. Seus realizadores devem ser os prprios ndios (2008, p.65).
O homem aqui, no era em 1928 o proletariado, mas os indgenas peruanos que
representavam, na poca, trs quartos da populao. Nesse sentido, entendemos que a
revoluo deve ter a natureza socialista, isto porque, a sua essncia no ser apenas de
subtrair a propriedade privada dos meios de produo da burguesia, mas tornar todos os bens
acessveis, extinguir e controlar o capital, modificar as relaes sociais e com a natureza,
extirpar os preconceitos e todos os tipos de desigualdades, etc.
De acordo ainda, com o pensamento de Marx e Engels, quando trataram da
possibilidade da realizao da revoluo na Rssia, demonstraram eles que a revoluo
poderia obter xito, mesmo que a nvel local, a fora principal fosse de base camponesa
organizada em comunas. Diante disso, talvez, o correto seja pensarmos em centralidades ou
simplesmente adotarmos o referencial, posto com destaque neste trabalho, de condies
favorveis e motivaes diversas, para as foras revolucionrias em cada contexto reagirem.
Assim alertou Engels em 1894, quando, em carta respondeu a Heinz Starkenburg212 que: os
prprios homens fazem a histria, mas at agora no a tm feito conforme uma vontade
coletiva ou segundo um plano coletivo, e nem dentro de uma sociedade dada perfeitamente
definida e organizada (1977, p. 47). Quem so esses homens e como se organizam? a
pergunta que deve ser respondida em cada tempo histrico, sem deixar de considerar que na
prpria estrutura econmica, social e poltica do capitalismo, que se encontram as
possibilidades para que os trabalhadores, em geral, possam efetivar o socialismo.
Nesse caso, o binmio partido/sindicato, tido no transcorrer da histria como formas
de organizao de base operria, por no vivermos mais hegemonicamente sob as
contradies entre capital e trabalho, e vermos esgotadas pela inpcia das disputas eleitorais,
211

Podemos encontrar na tese sobre a espontaneidade das massas, defendida por Rosa Luxemburgo quando
discutiu a Greve de massas, partido e sindicatos, em 1906, o envolvimento de diferentes sujeitos: qualquer ao
poltica de massas, aps alcanar seu ponto poltico mximo, multiplica-se em uma grande quantidade de lutas
econmicas. E isso no s se aplica a cada uma das grandes greves de massas, mas tambm revoluo em seu
conjunto (2005, p. 287). Segundo ela, as vitrias polticas e econmicas ampliam e incentiva a organizao de
outras lutas e estas certamente dar-se-o por diferentes motivaes
212
Starkenburg havia perguntado a Engels em que medida atuam casualmente as condies econmicas? E que
papel desempenham o elemento racial e o personagem histrico na concepo de Marx e Engels? segunda
questo, Engels, pouco ou nada respondeu.

173

um amplo leque de disputas tnicas, antirracistas, antinazistas, ecolgicas, ambientais, lutas

por terra, moradia, transporte, educao, reconhecimento e igualdade de gnero, etc., e, pela
intensa urbanizao perifrica e social, as formas de organizao, ortodoxas e restritas, j no
abrangem as iniciativas vigentes. Mais do que as formas estruturais, as lutas devem assumir a
natureza partidria, agrupadas em frentes, associaes, movimentos e tambm em partidos,
que consigam reunir em si, a parte consciente de cada sociedade e da humanidade para
suplantar o modo de produo capitalista.
Formar-se- a partir dessa viso, o que Antnio Gramsci denominou de movimento
hegemnico. Diz ele: o fato da hegemonia pressupe indubitavelmente que sejam levados
em conta os interesses e as tendncias dos grupos sobre os quais a hegemonia ser exercida,
que se forme um certo equilbrio de compromisso... (2002, vol. 3 p.48). Essa busca de
equilbrio fundamental para que, o voluntarismo, em tempos de crise econmica e disperso
organizativa, no triunfem conduzidos por indivduos carismticos e oportunistas sobre a
populao.
Apesar de termos considerado exaustivamente neste trabalho que o desenvolvimento
das foras produtivas e as relaes de produo so referncias importantes no pensamento de
Marx, certo que sem a perspectiva socialista colocada pelo sujeito coletivo da revoluo,
no haver transio socialista. A revoluo no foi e no ser um evento com data marcada
no calendrio da histria que chegar por ordem do tempo, mas um processo que se constri
conscientemente, observadas as condies e as circunstncias de cada perodo de luta.
Ao mesmo tempo em que as lutas se desenvolvem, as foras em movimento
empreendem esforos na formulao de medidas a serem tomadas a cada nova posio
conquistada na direo da transio socialista. Compreendemos ento que a transio
socialista uma perspectiva de futuro, que se realiza a partir das atitudes coerentes no tempo
presente. Para isso, as foras em luta devem ter conscincia que, o esforo para chegar ao
poder no ser maior do que o esforo para formular e implementar medidas a serem tomadas
quando a ditadura do proletariado for instalada.
Em termos gerais, ficou evidente na teoria social de Marx e Engels que, logo aps a
tomada do poder, os meios de produo passaro para as mos dos produtores e tero eles de
geri-los atravs da forma associativa. Essa forma de organizao da produo, para eles, ser
tambm a estrutura para sustentar as demais responsabilidades sociais. A nvel local, este
procedimento parece suprir com naturalidade a ausncia do antigo Estado, inclusive na
planificao da produo e na contribuio tributria, conforme previsto na Crtica ao
Programa de Gotha de 1875, em que o resultado do trabalho do produtor, dividir-se- em
vrias partes para suprir as necessidades sociais. Mas, a nvel universal, no tendo mais o

174

mercado que regule a distribuio e, considerando que o desenvolvimento econmico no

equiparado em todos os lugares, como seriam equilibrados os ndices de desenvolvimento
social em um pas? Sobre este aspecto, difcil antecipar como sero equiparadas e supridas
as diferenas, pois a descentralizao do poder estabelecido pela ditadura do proletariado,
depende, por um lado, do avano do desenvolvimento econmico e poltico universal e,
segundo, da prpria capacidade organizativa local.
Marx quando tratou da frmula trinitria no livro III de O capital, nos disse que os
produtores associados regulam racionalmente o intercmbio material com a natureza,
controlam-no coletivamente sem dispersar energias, considerando as condies mais
adequadas e mais condignas com a natureza humana em vistas de atender as necessidades
sociais. Alm dele comea o desenvolvimento das foras humanas como um fim em si
mesmo, o reino genuno da liberdade, o qual s pode florescer tendo por base o reino da
necessidade (1991b, p. 942).
Se o reino da liberdade, conforme destacou Marx, se refere ao desenvolvimento
humano e reduo da jornada de trabalho, no indica como se medir a necessidade de cada
indivduo e nem se todas as jornadas ou apenas as da produo, seriam reduzidas. O reino da
liberdade aparece como uma construo sem contradies nascido sob certo desejo de
igualdade e admitido segundo os critrios de avaliao individual. Seria suficiente o princpio
de cada um segundo s suas necessidades, para pr limites ao desejo de consumo
particular? Como seria orientada a liberdade criativa em relao cincia e a tcnica?213
Esses dilemas, no equacionados por Marx, constituram pontos de divergncias nas
polmicas enfrentadas por Engels aps a morte do amigo, conforme revelou ele em carta em
1890 a Konrad Smith, quando discutiu o mtodo de distribuio, dizendo que, esse no
poderia ser fixo e deveria mudar de acordo com o desenvolvimento da produo, isto porque,
o mtodo dependia do quanto haveria para distribuir. Entretanto, tudo o que pode ser
razoavelmente feito : 1) tratar de descobrir o mtodo de distribuio a ser empregado desde o
comeo e, 2) tratar de encontrar a tendncia geral do desenvolvimento posterior. Mas sobre
isso no encontro uma nica palavra em todo o debate (1977, p. 32).
Comprova a explicao exposta por Engels, que errnea qualquer frmula de
antecipar todas as medidas para um processo que ainda ir ser construdo, sem se conhecer
realmente quais seriam as contradies vindouras e como sero resolvidas.
H, por certo, uma interveno a ser feita imediatamente, e a ditadura do proletariado
213

Adorno e Horkheimer trazem tona a preocupao com a autonomia tecnolgica. O aumento da

produtividade econmica, que por um lado produz as condies para o mundo mais justo, confere por outro lado
ao aparelho tcnico e aos grupos sociais que os controlam uma superioridade imensa sobre o resto da populao
(1985, p. 14)

175

dever efetiv-la, que se refere extino da anarquia da produo, prpria do capitalismo,

devendo ser controlada pela planificao socialista. Entendemos que o controle sobre o que e
como ser produzido, ser conscientemente planejado, isto porque, uma das definies em
que Marx formula algo sobre o trabalho, em O Capital diz que ele um processo de que
participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua prpria ao,
impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza (1996, p. 202). No
capitalismo a ao descontrolada e de domnio total sobre a natureza, motivada pela produo
cada vez mais crescente de mercadorias, levou atual crise ecolgica. O planejamento
socialista dever voltar-se no somente para avaliar o que e como ser produzido, mas
tambm para a compreenso do que representa o consumo. Cabe forma associativa ento,
no apenas organizar e gerir a produo,214 mas com medidas persuasivas, reeducar o sujeito
da produo e do consumo que adquira conscincia e redefina os seus hbitos. Sendo assim, a
planificao no ser apenas um estabelecimento de metas que atendam s necessidades
sociais, mas tambm a previso das consequncias causadas pelos atos produtivos,
contrapostas com a reeducao cultural.215
De acordo com as primeiras medidas organizativas indicadas por Marx, a serem
tomadas pela forma poltica da ditadura do proletariado, que ter como base a associao dos
produtores e as Assembleias de delegados ou conselheiros, criadas j nos primeiros dias da
instalao da Comuna de Paris e tendo em mente o alerta de que, a Comuna havia de ser no
um corpo parlamentar, mas operante, executivo e legislativo ao mesmo tempo (2008, p. 402),
resta-nos ainda descobrir quais sero as melhores formas para tomar as decises polticas.
Marx nos deu indicativos que apontam para alm da municipalidade, quando acentua
que a Comuna deveria servir de modelo a todos os grandes centros industriais da Frana,
quando se estabelecesse nas provncias pelo autogoverno dos produtores e que a Comuna
havia de ser a forma poltica mesmo dos menores povoados e distritos rurais, conforme texto:

214

Como exemplo de planificao socialista, na Rssia houveram duas maneiras de estabelec-la aps a
revoluo de outubro de 1917. A primeira, defendida e implantada por Lenin, denominou-se de Nova Economia
Poltica NEP que procurou contemplar as diferentes formas de economia existe. A segunda iniciada 1928 por
Stalin foi chamado de Plano Quinquenal. Stalin fora a coletivizao no campo para alimentar as cidades,
sendo ento obrigado a submeter os trabalhadores da cidade a um ritmo de trabalho insano para prover de
mquinas o campo. A coletivizao de 60% das terras, os milhes de deportados para a Sibria, os fuzilamentos
em massa, a destruio dos rebanhos, tudo isso acontecendo entre meados de 1929 e comeo de 1930
(ARRABAL e ESTEVO, 1986, p. 76).
215
Neste sentido, a Dialtica do esclarecimento exposta por Adorno e Horkheimer um pilar a ser reafirmado
para que se tenha, desde logo, a preocupao com o controle sobre a cincia e da tcnica isto porque dizem eles:
no trajeto para a cincia moderna, os homens renunciaram ao sentido e substituram o conceito pela frmula, a
causa pela regra e pela probabilidade (1985, p. 14).

176
As comunas rurais de todos os distritos administrariam os seus assuntos comuns por
uma assembleia de delegados na capital de distrito e essas assembleias distritais, por
sua vez, enviariam deputados Delegao Nacional de Paris, sendo cada delegado
revogvel em qualquer momento e vinculado pelo mandato imperativo dos seus
eleitores. ( 2008, p. 404).

Esse formato, no entanto, depende de um rigoroso controle sobre a administrao

pblica e o combate burocratizao. De imediato os concursos seriam substitudos pela
aprovao em assembleia dos funcionrios, podendo a indicao ser revogada a qualquer
tempo. Os salrios comparados aos dos operrios e desapareceriam os subsdios de
representao. E mais, as funes pblicas deixam de ser propriedade privada dos testas-deferro do governo central (MARX, 2008, p. 402 e 403). Para alm disso, no lugar do exrcito
anterior separado do povo, surgiriam as milcias populares armadas, compostas por
trabalhadores que poderiam ser substitudos a qualquer momento, para garantir a segurana e
a defesa.
Destaca ento Marx, que uma vez livre do exrcito e da polcia como elementos da
fora fsica do antigo governo, a Comuna investiria contra a fora espiritual de represso,
contra o poder dos curas, pelo desmantelamento e expropriao de todas as igrejas e suas
propriedades. Os padres seriam remetidos vida privada e as instituies de educao abertas
ao povo gratuitamente. Assim, no apenas a educao foi aberta a todos, mas tambm a
prpria cincia liberta dos grilhes que os preconceitos de classe e a fora governamental lhe
tinham imposto (MARX, 2008, p. 403).
A princpio, tem-se como entendimento, que na transio socialista conforme os
passos dados pela Comuna, que se ocupou do desmonte geral das estruturas em todas as reas
econmicas, estatais, culturais, religiosas etc., as foras revolucionrias, senhoras do poder
poltico, quebraro o velho aparelho burocrtico, demolindo-o de alto a baixo, no deixando
pedra sobre pedra, substituindo o velho por um novo aparelho; no entanto, segundo Lenin,
isso no se far tudo de uma s vez, isto porque, o Estado burgus no morre;
aniquilado pelo proletariado na revoluo. O que morre depois dessa revoluo o Estado
proletrio ou semi-Estado (LENIN, 1986, p. 22). na estrutura do semi-Estado que se
localiza o perigo do Estado enquanto forma poltica centralizada de poder, resistir, pelo corpo
de funcionrios, para no se deixar matar. Esse perigo porm, no h como evit-lo e nem
tampouco depende de um decreto para extingui-lo, isto porque, a transio no ocorrer de
uma s vez em todo o mundo, por isso, para enfrentar a resistncia dos redutos capitalistas,
no h como faz-lo sem uma fora militar qualificada e o ataque a todas as formas de
concorrncia; isto exige a permanncia sem data determinada da burocracia estatal.

177

Na medida em que forem extintas as formas e leis universais da produo capitalista,

onde vigoram a extrao da mais-valia e a lei do valor, desaparecem das relaes sociais, as
mercadorias, o capital, o dinheiro, os conflitos entre as classes etc., pela prpria extino das
classes antagnicas juntamente com o Estado e todas as instituies, leis e poderes
garantidores das desigualdades. As relaes sociais e de produo voltar-se-o para a
satisfao das necessidades dos seres humanos e o valor de uso catalisar o interesse de
participao dos indivduos nas decises coletivas. Trata-se, na nova sociedade, da
participao para decidir sobre o uso comum dos insumos indivisveis e que somente pela
presena nas assembleias, sem direito representao, pode ser garantido o acesso. A isso
corresponde tambm a superao da cultura da desigualdade arraigada nas conscincias. Diz
Mszros: no uma questo de tamanho pequeno ou grande, pois mesmo a menor
comunidade de duas pessoas em uma disputa irreconcilivel demasiado grande para ser
realmente sustentvel (2007, p. 232).
Sobre esse dilema da participao e das decises democrticas que devero substituir o
formato parlamentar de representao, para alm da forma dos produtores associados,
temos o avano cada vez maior no sistema de comunicao direta ou via satlite, que permite
o acesso em tempo real informao com possveis inovaes em termos de discusses,
consultas e decises coletivas, sem ter que deixar o ambiente cotidiano e tampouco repassar a
um representante as responsabilidades das decises. Nesse sentido, o sistema financeiro
adiantou-se e, cotidianamente faz com que cada indivduo acesse a sua conta bancria, por
que no seria possvel suplantar o sistema eleitoral vigente e o prprio poder legislativo,
substituindo-os pela participao direta dos cidados? nesse sentido que entendemos o
pensamento de Marx, da superao do Estado e do poder poltico, sem desfazer-se da poltica.
Por fim, continua para ns, como era para Marx, a marcante preocupao com a
questo da emancipao da humanidade. Conforme colocado, com a expropriao da
propriedade privada dos meios de produo, extingue-se o sistema da produo da mais-valia,
o valor e o prprio mercado. Da mesma forma que extinguindo-se o Estado, desaparecer a
forma de poder poltico centralizada, o burocratismo representativo, possibilitando a cada
indivduo representar-se a si prprio. Cabe ainda verificarmos na transio socialista, como
suplantar e inverter a lgica da igualdade jurdica, implantada pelo modo de produo
capitalista, sem restringir nos indivduos a liberdade e a autonomia da criatividade? As
experincias socialistas desenvolvidas no sculo XX demonstraram ser um equvoco o Estado
assumir na totalidade o papel de agente investidor com o objetivo dele mesmo extrair e se
apropriar dos resultados da produo. Ser que o direito de acesso a certos meios de produo,
de uso familiar, combinados com a prestao de servios, tambm particulares, constituiriam

178

delitos contra os princpios revolucionrios e socialistas?

A nosso ver, no se pode culpar o trabalho individual ou a posse de bens de uso, como
os responsveis pela formao da conscincia individualista que alimenta os princpios
conservadores e contrarrevolucionrios. Nesse sentido, a forma associativa dos produtores,
defendida por Marx, pode, na transio socialista, estender-se para outros setores e cumprir
com as responsabilidades no produtivas, mas de fortalecimento da cultura coletiva.
Entendemos que no basta discutir a forma de produo social sem pensar na funo social de
cada ser social.
As novas respostas sero dadas s novas questes quando estas aparecerem. Na
medida em que evoluirmos no entendimento de que a transio socialista no se ancora
apenas sobre o objetivo da transformao das relaes de produo, mas sobre todas as
relaes locais e universais. Por sua vez, conforme Guevara, as solues esto na capacidade
criativa, principalmente da juventude: uma juventude que no cria , realmente, uma
anomalia (1986, p. 53).
A certeza de que a transio ser verdadeiramente socialista, nos deve vir da
combinao das formas produtivas e das formas extraprodutivas ou extraeconmicas216 que
possuem igual importncia, tanto para a dominao, quanto para a revoluo, pois,
representam travas ou possibilidades para alcanarmos a verdadeira emancipao social e
humana. No poder haver luta pelo socialismo, se ele no se tornar uma alternativa possvel
para todos os problemas que afetam as condies de vida e aponte para a emancipao do
indivduo, da classe e da sociedade, em todas as suas relaes; sejam elas de explorao
produtiva, dominao poltica, de classe, de gnero, tnico e das ameaas contra a vida, contra
o ambiente e contra o retrocesso ao estado de barbrie.
no espectro das possibilidades de se chegar ao socialismo que as foras sociais em
luta se valem das mediaes, entre as quais figuram as formas de organizao adequadas para
as intervenes nos conflitos; a formao da conscincia para a assimilao do contedo da
emancipao e a prtica dos valores socialistas, que sustentaro, com a nova tica, as novas
relaes sociais.

216

Para a escritora Hellen M. Wood, se por um lado, j no se admite, sem discusso, que a batalha decisiva da
emancipao humana se dar no campo econmico, tambm no se pode admitir que a nfase se transferiu para
os bens extraeconmicos, como a emancipao de gnero, igualdade racial, paz, sade, ecologia, cidadania
democrtica. Defende a autora que certos desses bens extraeconmicos, no so incompatveis com o
desenvolvimento do capitalismo, isto porque, h formas de opresso que o capitalismo exige e formas de
emancipao que ele tolera. Assim diz ela: Antirracismo e antisexismo tm identidades sociais especficas e
geram foras sociais vigorosas. Mas no to evidente que a igualdade racial e de gneros sejam antagnicas ao
capitalismo, nem que o capitalismo seja incapaz de toler-las, assim como incapaz de garantir a paz mundial ou
de respeitar o ambiente. Ou seja, cada um desses bens extraeconmicos tem uma relao especfica com o
capitalismo (2011, p. 229).

179

Este estudo preocupou-se em salientar que, devemos imaginar o processo de transio

movido pelos choques e conflitos entre as foras produtivas com as relaes sociais de
produo, tendo, no entanto, as lutas sociais e polticas contra todas as formas de explorao,
discriminao e opresso, como imprescindveis e inseparveis umas das outras. Nesse
sentido, mesmo que haja cada vez mais controle e coero por parte do sistema produtivo,
com a ingerncia do capital e do Estado na vida social, h, tambm, em diferentes sentidos,
organizativos, culturais, produtivos, educacionais, religiosos etc., possibilidades de reao que
vo alm do velho cho de fbrica e so espaos no totalmente controlados, que podem
significar, mesmo sem a presena da organizao e da direo partidria, lugares que somam e
servem como oposio espontnea classe dominante.
Por outro lado, as evidncias de que o capitalismo funciona mesmo com contradies
entre classes antagnicas, permite compreender que, na transio socialista, no existir sem
conflitos e que os interesses contrrios continuaro provocando choques, mas o papel da
ditadura do proletariado dirigir a transio e educar os sujeitos sociais; no significa tolher a
liberdade e impedir a capacidade criativa dos indivduos que se organizam para implementar,
por outras formas, os mesmos objetivos.
Entendemos ainda, que a ditadura do proletariado defendida por Marx, no um
sistema totalitrio contra os prprios trabalhadores, mas um sistema democrtico, integrador,
educador e, acima de tudo, criador de condies para que os indivduos, em particular e
coletivamente, se emancipem de todas as formas de dominao.
A importncia, mais uma vez, das mediaes no movimento dialtico de destruio e
de afirmao das mesmas, como por exemplo, a necessidade da organizao das foras para
chegar ao estgio da ditadura do proletariado, no sentido que j consideramos ser, a parte
consciente da sociedade que se organiza em diferentes formatos e no apenas na forma de
rgos burocrticos e hierarquizados de poder da minoria, sobre a maioria social,
fundamental. A juno das diferentes formas constituir a forma superior de organizao
para a transio.
Traduzimos aqui, como ato conclusivo, o sentimento esperanoso de Rosa
Luxemburgo, expresso no Folheto Junius quando disse: Somos como os judeus que Moiss
levou pelo deserto. Porm no estamos perdidos e a vitria ser nossa se no tivermos
esquecido como se aprende. E se os dirigentes modernos do proletariado no sabem como se
aprende, cairo para deixar lugar para os que so mais capazes de enfrentar os problemas do
mundo novo (1979, p.85). Ou como disseram aos camponeses, os operrios que lideravam a
Comuna de Paris: a nossa vitria a nossa nica esperana (MARX, 2008, p. 410).
Que assim seja!

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