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ECUADOR

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ECUADOR
DEBATE

48

Quito-Ecuador, diciembre de 1999

COYU'HURA
Nacional: Desencadenantes y beneficiarios de la crisis econmi.ca
en el Ecuador 1 5-24
Wilma Salgado
Poltica: La poltica de las autonomas 1 25-36
Fernando Bustamante
Conflictividad social: Julio-Octubre 1999 1 37-50
Internacional: Mayor inestabilidad y menor crecimiento de la economa mundial en
los aos noventa 1 51-66
Marco Romero
TEMA CENTRAL
La poca de las identidades 1 67-70
Sami Nair
Intelectuales indgenas, neoindigenismo e indianismo en el Ecuador 1 71-94
Hernn /barra
Ser Tschila en el Ecuador Contemporneo: Un anlisis desde
la antropologa 1 95-118
Montserrat Ventura i 01/er
Identidades colectivas y fundamentalismo indigenista en la era del pluralismo evo-

lutivo boliviano 1 119-140

H. C. F. Mansilla
Que tal raza! 1141-152
Anbal Quijano
Conflictos tnicos y racionalidad poltica en la primera guerra Yugoslava (19911995) 1153-176
Pavel Barsa
Ejrcitos, milicias y limpieza tnica 1 177-180
Marc Saint-Upry

ENTREVISTA
Presente y futuro del nacionalismo. Entrevista a Andrs de Bias Guerrero 1 181-188

Hernn /barra
PUBLICACIONES RECIBIDAS 1 189-196
DEBATE AGRARIO
Indicadores de sustentabilidad dbil: plido reflejo de una realidad mas robusta y
compleja 1 197-232

Fander Falcun
Formacin del capital humano en tcnicas agroecolgicas en el
agro peruano 1 233-244

Georgc Snchez Quishpe

ANALISIS
Modernidad, cultura y juzgamiento 1 245-264

Romel Jurado V.
Derechos laborales en el comercio internacional: Experiencias de la
Clusula Social 1 265-288

Volker Frank
CRITICA BIBLIOGRAFICA 1 289-292

Fernando Garca

iQue tal raza!

Anbal Quijano
El racismo en las relaciones sociales cotidianas no es, pues, la nica manifestacin de
la colonialidad del poder. Pero es, sin duda, la ms perceptible y omnipresente. Por eso
mismo, no ha dejado de ser el pritcipal campo de conflicto en todos los mbitos sociales.

nuevas identidades sociales y geo-

a idea de raza es, con toda se-

culturales del mundo. De una parte:

guridad, el ms eficaz instru-

"Indio", "Negro", "Asitico" (antes

mento de dominacin social inven-

"Amarillos"

"Aceitunados"),

tado en los ltimos 500 aos. Pro-

"Blanco" y "Mestizo". De la otra:

ducida en el mero comienzo de la

"Amrica",

formacin de Amrica y del capitalismo, en el trnsito del siglo XV al

"Asia" y "Oceana". Sobre ella se

fund el eurocentramiento del po-

XVI, en las centurias siguientes fue

der mundial capitalista y la consi-

"Europa",

"Africa",

impuesta sobre toda la poblacin

guiente distribucin mundial del

del planeta como parte de la domi-

trabajo y del intercambio. Y tam-

nacin colonial de Europa 1

bin sobre ella se trazaron las dife-

Impuesta como criterio bsico

rencias y distancias especficas en la

de clasificacin social universal de

respectiva configuracin especfica

la poblacin del mundo, segn ella

de poder, con sus cruciales implica-

fueron distribuidas las principales

ciones en el proceso de democrati-

Acerca de la invencin de la idea de "raza" y de sus antecedentes, ver de Anbal Quijano: "Raza", "Etnia", "Nacin", Cuestiones Abiertas. En Roland Forgues, ed. )OSE CARLOS
MARIATEGUI Y EUROPA. LA OTRA CARA DEL DESCUBRIMIENTO. Lima 1992, Ed.
Amauta. Tambin de Anbal Quijano e lmmanuel Wallerstein: Anwricanity as a Concept
or the Americas in the Modern World System. En INTERNATIONAL )OURNAL OF SOCIAL
SCIENCES, No. 134, Pars, Francia, 1992. UNESCO.

142

ECUADOR DEBATE

zacin de sociedades y estados y de

ms perceptible y omnipresente.

formacin de estados-nacin mo-

Por eso mismo, no ha dejado de ser

dernos.

el principal campo de conflicto. En

De ese modo, raza, una mane-

tanto que ideologa, a mediados del

ra y un resultado de la dominacin

siglo XIX se pretendi incluso pre-

colonial moderna, pervadi todos

sentarla como toda una teora cieri-

los mbitos del poder mundial capi-

tfica4. En esa pretensin se apoy,

talista. En otros trminos, la colonia-

casi un siglo despus, el proyecto

lidad se constituy en la piedra fun-

del Nazionai-Sozialismus, ms co-

dacional del patrn de poder mun-

nocido como nazismo, de dominacin mundial alemana.

dial capitalista, colonial/moderno y

eurocentrado2. Tal colonialidad del

La derrota de ese proyecto en la

poder ha probado serms profunda

2a. Guerra Mundial (1939-1945),

y duradera que el colonialismo en

cuyo seno fue engendrado y al que

contribuy a la deslegitimacin del

racismo, por lo menos como ideologa formal y explcita para gran parte de la poblacin mundial. Su prc-

ayud a ser mundialmente impuesto3

"Racismo" y "raza"
El "racismo" en las relaciones
sociales cotidianas no es, pues, la
nica manifestacin de la colonialidad del poder. Pero es, sin duda, la

tica social no dej por eso de ser

mundialmente extendida, y en algunos pases, como Africa del Sur y su
sistema de apartheid, ideologa y
prcticas de dominacin social llegaron a ser incluso ms intensa y
explcitamente racistas. Con todo,

Sobre la colonialidad del poder y el patrn colonial/moderno y eurocentrado del capitalismo mundial, de Anfbal Quijano: Coloniality of Power and Eurocentrism. En Goran Therborn, ed. MODERNITY AND EUROCENTRISM, Estocolmo, 1999. Tambin podr verse
mi: Coloniality of Power and Social Classification, en el volumen de FESTSCHRIFTEN para lmmanuel Wallerstein, de prxima publicacin.
El concepto de Colonialidad del Poder fue introducido en mi texto Colonialidad y Modernidad/Racionalidad, en PERU INDIGENA, vol.13, No. 29, 1992. Lima, Per. Vase tambin de Anfbal Quijano e lmmanuel Wallerstein, op. cit. Sobre las tendencias del actual
debate, de Walter Mignolo: Diferencia Colonial y Razn Postoccidental. En ANUARIO
MARIATEGUIANO, No. 1O, 1998. Lima, Per.
El Conde Artur de Gobineau: Essays sur l'lnegalit des Races Humaines, publicados entrE'
1853 y 1857, en Pars, Francia.

TEMA CENTRAL

an en esos pases la ideologa racista ha debido ceder algo, ante todo frente a las luchas de las vctimas, pero tambin de la condena

143

nes en las relaciones sociales, se

mantenga virtualmente intocada
desde sus orgenes.
En las sociedades fundadas en la

universal, hasta permitir la eleccin

colonialidad del poder, las vctimas

de gobernantes "negros". Y en pa-

combaten por relaciones de igual-

ses como el Per, la prctica de la

dad entre las "razas". Quienes no lo

discriminacin racista requiere aho-

son, directamente al menos, admiti-

ra ser enmascarada, con frecuencia

ran de buen grado que las relaciones entre las "razas" fueran demo-

si no siempre con xito, detrs de

cdigos sociales referidos a diferen-

crticas, si no exactamente entre

cias de educacin y de ingresos que

iguales. Sin embargo, si se revisa el

en este pas son, precisamente, una

de las ms claras consecuencias de

debate respectivo, incluso en los

pases donde ha sido ms intenso el

relaciones sociales racistasS.

problema, en Estados Unidos o en

Lo que es realmente notable, en

Africa del Sur, slo de modo excep-

cambio, es que para la abrumadora

cional y muy reciente se puede en-

mayora de la poblacin mundial,

incluidos los opositores y las vctimas del racismo, la idea misma de
"raza", como un elemento de la

contrar investigadores que hayan

puesto en cuestin, adems del racismo, la idea misma de "raza" 6 . Es,

"naturaleza" que tiene implicado-

pues, profunda, perdurable y virtualmente universal, la admisin de

Sobre la extendida perspectiva racista en el Per, vase los resultados de una reciente encuesta entre estudiantes universitarios de Lima Metropolitana: Ramn Len: El Pas de los
Extraos. Lima 1998, Fondo Editorial de la Universidad Ricardo Palma.
En Amrica Latina muchos prefieren pensar que no existe racismo porque todos somos
"mestizos", o porque, como en Brasil, la postura oficial es que existe una. democracia racial. Un nmero creciente de latinoamericanos que residen un tiempo en Estados Unidos,
inclusive estudiantes de ciencias sociales, regresan a sus pases convertidos a la religin
del color consciousness, de la cual han sido, sin duda, vctimas. Y regresan racistas contra su propio discurso. Esto es, convencidos de que "raza", puesto que es "color", es un
fenmeno de la naturaleza y slo el "racismo" es una cuestin de poder. Por eso, algunas
gentes confunden las categoras del debate sobre el proceso del conflicto cultural y las de
ideologas racistas, y se dejan arrastrar hacia argumentos de extrema puerilidad. En el Per, un curioso ejemplo reciente es el de Mansol de la Cadena: El Racismo silencioso y la
superioridad de los intelectuales en el Per. En SOCIALISMO Y PARTICIPACION, No. 83,
setiembre 1998. Lima, Per.

144

ECUADOK DEBATE

que "raza" es un fenmeno de la

ms profunda de todas las que ha

biologa humana que tiene implica-

confrontado en sus 500 aos, las re-

ciones necesarias en la historia na-

laciones de clasificacin social de

tural de la especie y, en consecuencia, en la historia de las relaciones

la poblacin del planeta son las ms

profundamente afectadas. Esas rela-

de poder entre las gentes. En eso ra-

ciones han combinado, variable-

dica, sin duda, la excepcional efica-

mente, todas las formas de domina-

cia de este moderno instrumento de

cin social y tonas las formas de ex-

dominacin social. No obstante, se

plotacin del trabajo. Pero a escala

trata de un desnudo constructo

mundial su eje central fue -aunque

ideolgico, que no tiene, literal-

en declinacin, todava es- la aso-

mente, nada que ver con nada en la

ciacin entre la mercantizacin de

estructura biolgica de la especie

la fuerza de trabajo y la jerarquiza-

humana y todo que ver, er) cambio,

cin de la poblacin mndial en

con la historia de las relaciones de

poder en el capitalismo mundial,
colonial/moderno, eurocentrado.

trminos de "raza" y de "gnero".?

Ese patrn de clasificacin social ha sido largamente duradero.

Dos de las cuestiones implica-

Pero el agotamiento de la primera y

la resistencia a la segunda, han pro-

das en esa extraa relacin entre la

materialidad de las relaciones so-

ducido el estallido del anterior pa-

ciales y su dimensin intersubjetiva,

son las que me propongo discutir en

trn de clasificacin de la poblacin mundial. La reproduccin y re-

esta ocasin.

expansin de formas no-salariales

Sexo, -"'Gnero" y "Color"- "Raza"?

de explotacin, es una consecuencia del agotamiento de las relacio-

En la crisis actual del patrn

nes salariales en el largo plazo. Y la

mundial de poder vigente, acaso la

resistencia creciente a las discrimi-

las relaciones de dominacin fundadas en las diferencias de sexo son ms antiguas que el
capitalismo. Este las hizo ms profundas asocindolas con las relaciones de "raza" y haciendo a las dos objeto de la perspectiva eurocntrica de conocimiento. Pero la clasificacin "racial" de la poblacin mundial llev tambin a que las mujeres de las "razas" dominantes fueran tambin dominantes sobre las mujeres de las "razas" dominadas. Eso introdujo un eficaz mecanismo de fortalecimiento de ambas formas de dominacin. pero sobre todo de la que se apoya en la idea de "raza"

TEMA CENTRAL

145

naciones de "gnero" y de "raza" es

cin, no consigue an desprenderse

la otra dimensin de la crisis.

de las viejas anclas mentales de la

El mundo del capitalismo es,

colonialidad del poder. As, el deba-

por cierto, histrico-estructuralmen-

te sobre la cuestin del "gnero" y

te heterogneo y las relaciones en-

los movimientos feministas va lo-

tre sus partes y regiones no son ne-

grando que una proporcin crecien-

cesariamente continuas. Eso signifi-

te de la poblacin mundial, tienda a

ca que la crisis del patrn capitalis-

admitir que "gnero" es un cons-

ta co: Jnial/moderno de clasifica-

tructo mental fundado en las dife-

cin social de la poblacin mundial

rencias sexuales, que expresa las re-

tiene ritmos y calendarios diferentes

laciones patriarcales de dominacin

en cada rea del mundo capitalista.

y que sirve para legitimarlas. Y algu-

La resistencia de las vctimas del ra-

nos proponen ahora que, anloga-

cismo avanza en ciertas regiones y

mente, hay que pensar tambin "ra-

en otras encuentra no slo menor

za" como otro constructo mental,

espacio, sino abiertos intentos de

ste fundado en las diferencias de

re-legitimacin en otros. Esa discon-

"color". As, sexo es a "gnero", co-

tinuidad entre la resistencia al racisse, por ejemplo, en el caso del Per

mo "color" sera a "raza". Entre ambas ecuaciones existe, sin embargo,

una insanable diferencia. La prime-

bajo el FujimorismoB. Pero esas

ra de ellas tiene lugar en la realidad.

mismas discontinuidades, precisa-

La segunda, en absoluto.

mo y su relegitimacin, puede ver-

mente, hacen patente la mencionada crisis.

En efecto, en primer trmino,

sexo y diferencias sexuales son real-

Debido a ella, finalmente pare-

mente existentes. En segundo trmi-

ce haber comenzado a ser puesta en

no, son un sbsistema dentro del

cuestin la idea misma de "raza",

sistema conjunto que conocemos

no slo el"racismo". Pero inclusive

como el organismo humano, del

la minora que avanza en esa direc-

mismo modo que en el caso de la

No hace mucho, reporteros de la TV documentaron una abierta discriminacin de carcter racista/etnicista en algunos locales nocturnos. Fueron sancionados, en principio, por la
institucin encargada de esos asuntos. Pero la Corte Surprema de justicia, nada menos,
dictamin despus que las empresas discriminantes tenan derecho legal de hacerlo !.

146

ECUADOR DEBATE

circulacin de la sangre, de la respiracin, de la digestin, etc., etc. Esto es, hacen parte de la dimensin
"biolgica"9 de la persona global.
Tercero, debido a eso implican un
comportamiento "biolgico" diferenciado entre sexos diferentes.
Cuarto, ese comportamiento biolgico diferenciado est vinculado,
ante todo, a una cuestin vital: la reproduccin de la especie. Uno de
los sexos insemina y fecunda, el
otro ovula, menstra o concibe,
gesta, pare, amamanta o puede
amamantar, etc.
En suma, la diferencia sexual
implica un comportamiento, esto es
un rol, biolgico diferenciado. Y el
hecho de que "gnero" sea una categora cuya explicacin de ningn
modo puede agotarse y menos legitimarse all, no deja por eso de ser
visible que hay, en realidad, un
punto de partida "biolgico" en la
construccin intersubjetiva de la
idea de "gnero".
As no ocurre, de modo alguno,
en las relaciones entre "color" y "ra-

za". Primero que todo, es indispensable abrir de par en par la cuestin

del trmino "color" referido a las
caractersticas de las gentes. La idea
misma de "color" en esa relacin es
un constructo mental. Si se dice que
hay "colores" polticos ("rojos",
"negros","blancos"), todo el mundo
est, presumiblemente, dispuesto a
pensarlo como una metfora. Pero
curiosamente no ocurre as cuando
se dice que alguien es de "raza
blanca", o "negra", "india", "piel
roja" o "amarilla"!. Y, ms curiosamente an, pocos piensan espontneamente que se requiere una total
deformacin de la vista para admitir
que "blanco" (o "amarillo" o "rojo")
pueda ser el color de piel alguna sana. O que se trata de una forma de
estupidez. A lo sumo, los ms exigentes pensarn que se trata de un
prejuicio.
La historia de la construccin
del "color" en las relaciones sociales, est ciertamente por hacer. No
obstante, existen suficientes indicios
histricos para sealar que la aso-

Es indispensable tener en cuenta que, a menos que se acepte el radical dualismo cartesiano, lo "biolgico" o "corporal" es una de las dimensiones de la persona, y que sta tiene
que ser pensada como un organismo que conoce, suea, piensa, quiere, goza, sufre, etc.,
etc., y que todas esas actividades ocurren con y en el "cuerpo". Este no es, pues, "biolgico" en el sentido de separado y radicalmente diferente del "espfritu", "razn", etc., etc.

TEMA CENTRAL

147

ciacin entre "raza" y "color" estar-

perodo. Sin embargo, en ese tiem-

da y tortuosa. La idea de "raza" es

po los ibricos an no se identifican

anterior y "color" no tiene original-

a s mismos como "blancos". Este

mente una connotacin "racial". La

"color" no se construye sino un si-

primera "raza" son los "indios" y no

glo despus, entre los britano-ame-

hay documentacin alguna que in-

ricanos durante el XVII, con la ex-

dique la asociacin de la categora

pansin de la esclavitud de los afri-

"indio" con la de "color".

canos en Amrica del Norte y en las

Ld idea de "raza" nace con

"Amrica" y originalmente se refie-

Antillas britnicas. Y obviamente,

re, presumiblemente, a las diferen-

truccin de identidad de los domi-

cias fenotpicas entre "indios" y

nadores, contrapuesta a "black"

principalmente

("negro" o "nigger"), identidad de

conquistadores,

all "white" ("blanco") es una cons-

"castellanos"lO. Sin embargo, las

los dominados, cuando la clasifica-

primeras gentes dominadas a las

cin "racial" est ya claramente

que los futuros europeos aplican la

consolidada y "naturalizada" para

idea de "color" no fueron los "in-

todos los colonizadores y, quizs,

dios". Fueron los esclavos secues-

incluso entre una parte de los colo-

trados y negociados desde las costas

nizados.

de lo que ahora se conoce como

En segundo trmino, si "color"

Africa y a quienes se llamar "ne-

fuera a "raza", como sexo es a "g-

gros". Pero aunque sin duda parez-

nero", "color" tendra algo que ver,

ca ahora extrao, no es a ellos que

necesariamente, con la biologa o

originalmente se aplica la idea de

con algn comportamiento biolgi-

"raza", a pesar de que los futuros

co diferenciado de parte alguna del

europeos los conocen desde mucho

organismo. Sin embargo, no existe

antes de llegar a las costas de la fu-

indicio alguno, ya que no eviden-

tra Am_rica.

cia, de que algo, en alguno de los

Durante la Conquista, los ibri-

subsistemas o aparatos del organis-

cos, portugueses y castellanos, usan

mo humano (genital o sexual, de la

el trmino "mgro", un "color", co-

circulacin de la sangre, de la respi-

mo consta en las Crnicas de ese

racin, de filtro de toxinas y lqui-

1O Ver de Anbal Quijano: ''Raza" "Etnia"

'Ndcin'' Cuestiones Abierta,. ni

148

EtuADOI< DEBATI

dos, de produccin de glndulas, de

construccin de "genero". El sexo

produccin de clulas, tejidos, ner-

no es un constructo, como "gnero"

vios, msculos, neuronas, etc., etc.,

lo es. Es tiempo, pues, de concluir

etc.) tenga naturaleza, configura-

que "color" no es a "raza" sino en

cin, estructura,. funciones o roles

trminos de un constructo a otro.

diferentes segn el "color", de la

De hecho, "color" es un modo tar-

piel, o de la forma de los ojos, del

do y eufemstico de decir "raza" y

cabello, etc., etc. 11 Sin duda, las caractersticas

corporales

externas

(forma, tamao, "color", etc.) estn

inscritas en el cdigo gentico de

no se impone mundialmente sino

desde fines del siglo XIX.

El nuevo dualismo "Occidental" y

el"racismo"

cada quien. Slo en ese especfico

sentido se trata de fenmenos biol-

Al comienzo mismo de Amri-

gicos. Pero eso no est, de modo al-

ca, se establece la idea de que hay

guno, referido a la configuracin

biolgica del organismo, a las fun-

diferencias de naturaleza biolgica

dentro de la poblacin del planeta,

ciones y comportamientos o roles

asociadas necesariamente a la ca-

del conjunto o de cada una de sus

pacidad

partes.

mental en general. Esa es la cues-

de

desarrollo

cultural,

Finalmente, y contra el trasfon-

tin central del clebre debate de

do de todo lo dicho, si "color" fue-

Valladolid. Su versin extrema, la

ra a "raza" como sexo es a "gne-

de Gins de Seplveda, que niega a

ro", de qu modo podra explicar-

los "indios" la calidad de plena-

se que determinados "colores" son

mente humanos, es corregida por la

"superiores" respecto de otros?. Por-

Bula papal de 1513. Pero la idea b-

que en la relacin patriarcal entre

sica nunca fue contestada. Y la pro-

varn y mujer, lo que se registra es

longada prctica colonial de domi-

que uno de los "gneros" es "supe-

nacin/explotacin fundada sobre

rior" al otro. No el sexo como tal, o

tal supuesto, enraiz esa idea y la

slo por extensin a partir de la

legitim perdurablemente. Desde

11

Vase acerca de estas cuestiones, de Jonathan Marks: Human Biodiversity. Genes, R.dce
dnd History. New York, 1994. Aldine de Gruyter

TEMA CENTRAL

entonces, las viejas ideas de "supe-

149

lonialismo europeo. Pero no ser si-

rioridad"-"inferioridad" implicadas

no desde mediados del siglo XIX

en toda relacin de dominacin, in-

que se iniciar, con Gobineau, la

clusive

meramente

burocrtica,

quedaron asociadas a la "naturaleza", fueron "naturalizadas" para toda la historia siguiente.

elaboracin sistemtica, es decir

terica, de dicha asociacin.
Esa tardanza no fue accidental,
ni sin consecuencias para la colo-

Ese es, sin duda, el momento

nialidad del poder. Sobre la base de

inicial de lo que, desde el siglo XVII,

"Amrica", la cuenca del Atlntico

se constituye en el mito fundacional

se convirti en el nuevo eje central

de la modernidad, la idea de un ori-

del comercio mundial durante el si-

ginal estado de naturaleza en el pro-

glo XVI. Los pueblos y los grupos

ceso de la especie y de una escala

dominantes que participaban del

de desarrollo histrico que va desde

control de dicho eje tendieron pron-

lo "primitivo" (lo ms prximo a la

to a la formacin de una nueva re-

"naturaleza", que por supuesto in-

gin histrica y all se constituy

clua a los "negros", ante todo y lue-

"Europa" como una nueva identi-

go a los "indios") hasta lo ms "civilizado" (que, por supuesto, era Eu-

dad geocultural y como centro hegemnico del naciente capitalismo

ropa), pasando por "Oriente" (India,

mundial. Esa posicin permiti a los

China) 12 .

Europeos, en particular a los de Eu-

La asociacin entre esa idea y la

ropa Occidental, imponer la idea de

de "raza" en ese momento era ya

"raza" en la base de la divisin

sin duda obvia desde la perspectiva

mundial de trabajo y de intercam-

europea. Estaba implicada en

bio y en la clasificacin social y

la

ideologa y la prctica de la domi-

geocultural de la poblacin mun-

nacin colonial desde Amrica y

dial. Durante los tres siglos siguien-

fue reforzada y consolidada en el

tes se configur as el patrn de po-

curso de expansin mundial del co-

der mundial del capitalismo y suco-

12 Es muy decidor el hecho de que la categorfa cultural contrapuesta a "Occidente" fuera

nicamente "Oriente". Los "negros" y los "indios", sobre todo los primeros, estn por
completo ausentes del mapa eurocntrico del proceso cultural de la especie.

150

ECUADOR DEBATE

rrespondiente experiencia intersub-

versin nueva del v1eo dualismo,

jetiva. Su condicin de centro hege-

como una de las bases de la nueva

mnico de ese moderno sistema-

perspectiva de conocimiento: la ra-

mundo capitalista, segn la catego-

dical separacin -no slo diferen-

ra acuada por Wallerstein 13, per-

ciacin- entre "sujeto" -"razn" (o

miti a Europa tener tambin plena

alma, espritu, mente) y "cuerpo"-

hegemona en la elaboracin inte-

"objeto", tal como se establece por

lectual de toda esa vasta experien-

la hegemona final del cartesianis-

cia histrica, desde mediados del si-

mo sobre las propuestas alternativas

glo XVII y la llev as mismo a miti-

(Spinoza, por ejemplo)14.

ficar su propio rol como productora

A virtualmente todas las "civili-

y de esa ela-

zaciones" conocidas les es comn

La modernidad, como patrn de

(alma, mente) y "cuerpo". La visin

autnoma de s misma
boracin.

la diferenciacin entre "espritu"

experiencia social, material y subje-

dualista de las dimensiones del or-

tiva, era la expresin de la experien-

ganismo humano es, pues, antigua.

cia global del nuevo poder mundial.

Pero en todas ellas ambas dimensio-

Pero su racionalidad fue producto

nes estn siempre ca-presentes, ac-

de la elaboracin europea. Es decir,

tivas juntas. Es por primera vez con

fue la expresin de la perspectiva

Descartes que "cuerpo" es" percibi-

eurocntrica del conjunto de la ex-

do estrictamente como "objeto" y

periencia del mundo colonial/mo-

radicalmente separado de l activi-

derno del capitalismo. Uno de los

dad de la "razn", que es la condi-

ncleos fundacionales de esa pers-

cin del "sujeto. De ese modo, am-

pectiva eurocntrica fue la instaura-

bas categoras son mistificadas. Se

cin de un nuevo dualismo, de una

trata de un nuevo y radical dualis-

13 lmmanuel Wallerstein: ThP Modern World System. 3 vols. New York 1974-1989, Academic Press.
14 Esa es la clara figura establecida en Ren Descartes: Discours de la Methode, Meditations
y en Description du corps humain. En Oeuvres Philosophiques. Ed. F. Alquie, Paris, France, 1963-1973. Una buena discusin de esta ruptura en Paul Bousqui: Le Corps, c'est inconnue. Paris, L'Harmattan, 1997. Ver tambin de Henri Michel: Philosophie et Phenomenologie. Le Corps. PUF, 1965.

TEMA CENTRAL

151

mo. Y este es el que domina todo el

la "naturaleza" que otras y son,

pensamiento eurocntrico
nuestros das 15

grado alejarse lo ms posible del es-

hasta

Sin tener en cuenta ese nuevo

dualismo no habra modo de expli-

pues, "infe(iores" a las que han lo-

tado de naturaleza.
Contra ese trasfondo, es perti-

car la elaboracin eurocntrica de

nente insistir que sin desprenderse

las idea de "gnero" y de "raza".

de la prisin del eurocentrismo co-

y,

Ambas formas de dominacin son

mo perspectiva de conocimiento,

ms antiguas que el cartesianismo y

en este caso especfico, de la prisin

sin duda en el cristianismo medie-

del dualismo entre "cuerpo" y no-

val se encuentran las races de tal

"cuerpo", no puede llegarse lejos en

separacin radical entre "cuerpo" y

la lucha por liberarse de modo defi-

"alma". Pero Descartes es el punto

nitivo de la idea de "raza", y del

de partida de su elaboracin siste-

"racismo". Ni de la otra forma de la

mtica en el pensamiento europeo

colonialidad del poder, las relacio-

"occidental".

nes de dominacin entre "gneros".

En la perspectiva cognitiva fun-

La descolonizacin del poder,

dada en el radical dualismo cartesiano, "cuerpo" es "naturaleza", er-

cualquiera que sea el mbito concreto de referencia, en el punto de

go el "sexo". El rol de la mujer, el

partida importa la descolonizacin

"gnero femenino" est ms estre-

de toda perspectiva de conocimien-

chamente pegado al "sexo", al

to. "Raza" y "racismo" estn colo-

"cuerpo" pues. Segn eso es un "g-

cados, como ningn otro elemento

nero inferior". De otro lado "raza"

de las modernas relaciones de po-

es tambin un fenmeno "natural" y

der capitalista, en esa decisiva en-

algunas "razas" estn ms cerca de

crucijada.

15 Sobre estas cuestiones, mi texto: Colonial1ty of Power and its lnstitutions. Documento del
Simposio sobre Colonialidad del Poder y sus Espacios. Binghamton University, April 1999.
New York, USA; tambin Fiesta y Poder en el Caribe (Notas sobre el libro de Angel Quintero Rivera: SALSA, SABOR Y CONTROL Mxico 199, Siglo XXI).

"CAMBIAR SE PUEDE"
Experiencias del FEPP en el desarrollo rural del Ecuador

El Fondo Ecuatoriano Populorum Progressio, FEPP, es una institucin privada de desarrollo rural que nace en Julio de 1970, bajo el auspicio de la ~onferencia
Episcopal Ecuatoriana. La publicacin sistematiza la experiencia
de ms de dos dcadas de esta
Organizacin No Gubernamental, una de las ms grandes del
Ecuador.
Su autor es el Doctor Manuel Chiriboga, experto en temas de desarrollo
rural, contando con la colaboracin de Liisa North, Rubn Flores y Javier
Vaca.