TRANSMODERNIDADE

O projeto da modernidade se fundou em, basicamente, 4 promessas:

igualdade, liberdade, paz e dominao da natureza atravs do conhecimento.
As 3 promessas, no entanto, como aponta Boaventura de Souza Santos, no
foram cumpridas e acabaram por criar um dficit moderno. A dominao da
natureza, por sua vez, foi cumprida em excesso, o que significou a sua
destruio.
A necessidade de enfrentar os problemas deixados pela modernidade foi
o

que

impulsionou

criao

de

outros

projetos,

dentre

eles

transmodernidade.
A transmodernidade, tambm conhecida como filosofia ps-colonial ou
descolonial, surgiu no dcada de 70. Ela o produto de reflexes que tiveram
incio na Amrica Latina e se estenderam frica e sia.
Este projeto entende que o ser est colonizado. O saber da Amrica
Latina, por exemplo, fortemente influenciado pelo saber europeu, ou seja, a
colonizao feita pelos europeus da Amrica no se limitou ao aspecto
territorial ou econmico, houve tambm uma colonizao do saber. Vrias
outras esferas tambm sofreram colonizao.
Partindo do pressuposto de que o ser est, portanto, colonizado, esse
projeto visa promover a descolonizao. A forma principal encontrada afirmar
a positividade da realidade que se situa alm da totalidade, afirmar toda a
realidade negada pelo processo histrico da colonizao do ser, do saber e do
poder, com o objetivo de negar a negao. Esse o projeto da
transmodernidade.

A PERSPECTIVA BIOCNTRICA

A partir de 1950-1960 uma nova perspectiva foi ganhando cada vez mais
destaque dentro da filosofia. Essa perspectiva a biocntrica ou, como alguns
preferem chamar, perspectiva ecolgica. Ela tem como ponto de partida e
ponto de chegada a vida.
A sua base a idia de complexidade, sendo que complexo tudo
aquilo que no simples, mas compreensvel. Outro importante fundamento
so as teorias sistmicas.
O conceito central desta perspectiva a idia de teia da vida, onde no
h um centro e todas as linhas so importantes. uma perspectiva que, do
ponto de vista filosfico, no to desenvolvida quanto as outras. A idia de
movimento aqui no-linear, sistmica e funcional.
A filosofia recepcionou o conceito de paradigma da cincia. Esse
conceito muito importante, pois serve para resolver conflitos, explicar
fenmenos e satisfazer demandas. Apesar de no conseguir dar conta de tudo,
consegue dar conta da maioria da realidade. O paradigma estabelece os limites
do sentido e o sentido dos limites.
Outro papel muito importante que a noo de paradigma desempenha
o de tentar explicar como se d o desenvolvimento das cincias, dentre elas a
prpria filosofia.

O PARADIGMA DA VIDA

Antigamente, acreditava-se que a cincia evolua de forma linear e

progressiva. Essa concepo, contudo, tornou-se ultrapassada. Atualmente,
entende-se que a cincia evolui de forma revolucionria e descontnua. O uso
da diviso em paradigmas deixa isso muito claro.
importante, para entender como funciona essa diviso, ter em mente
alguns pressupostos. O primeiro deles que dois ou mais paradigmas podem
existir simultaneamente, mas normalmente um deles ter mais destaque e mais

influncia. O segundo o conceito de crise de paradigma. Essa crise ocorre

quando cada vez mais percebida uma incapacidade de um paradigma de
atender demandas, ou seja, ocorre quando cada vez mais surgem perguntas
que no podem ser respondidas por um determinado paradigma. Um terceiro
conceito que a passagem de um paradigma para outro se d atravs de um
processo chamado salto qualitativo. Vale ressaltar que como todo paradigma
tem um fundamento, quando surge um novo paradigma, surge um novo
fundamento.
Atravs do seguinte exemplo possvel demonstrar como esses
conceitos so usados. A filosofia que vai desde a Antiguidade Clssica at a
Idade Mdia se situa no que chamado de Paradigma do Ser. Com o advento
da modernidade, novos problemas surgiram, novas questes foram colocadas,
questes as quais o Paradigma do Ser no conseguia resolver. Em razo
disso, surgiu o Paradigma do Sujeito, paradigma este que conseguia dar as
respostas s questes levantadas pela modernidade. Houve aqui um salto
qualitativo do Paradigma do Ser para o Paradigma do Sujeito, mas isso no
quer dizer que o ltimo no existia antes desse salto, s quer dizer que ele no
era o mais importante. Esse salto teve lugar por causa da crise paradigmtica
do Paradigma do Ser.
A filosofia at o momento teve/tem quatro paradigmas identificados:
Paradigma do Ser, Paradigma do Sujeito, Paradigma da Linguagem e
Paradigma da Vida. O ltimo deles o que realmente interessa a este trabalho.
O Paradigma da Vida tem como fundamento a vida concreta de cada
sujeito (vida como modo de realidade). Vale ressaltar que a vida como
fundamento no significa dizer que ela tem uma anterioridade temporal sobre,
por exemplo, o sujeito ou a linguagem, mas sim que ela possui uma
anterioridade categrica sobre estes.
O modo de realidade do vivente humano mais do que
propriamente condio, mais do que fundamento, para ser

precisamente fonte e contedo de onde emana, inclusive, a

racionalidade como momento desse ser vivente humano 1.
Esse fundamento , portanto, critrio de referncia a todos os campos
como, por exemplo, os campos do tico e do poltico. Em decorrncia disso, o
que mais deve importar em qualquer campo a produo, reproduo e
desenvolvimento de cada sujeito. No direito, por exemplo, isso significaria dizer
que a vida no um direito, mas a sim a fonte de todos os direitos.

DUSSEL E AS 10 PRIMEIRAS TESES POLTICAS

Dussel, do ponto de vista terico-filosfico, enquadra-se tanto na

perspectiva biocntrica quanto no paradigma da vida. Isso fica claro na sua
teoria da tica e Filosofia da Libertao. Essa sua concepo no se limita s a
esses mbitos tericos, estende-se tambm a poltica. Ele acredita que est
chegando uma nova civilizao, a transmoderna, na qual o poder no um
exerccio da dominao e a poltica no se reduz a burocracia. Para ele, est
chegando a hora dos povos, dos originrios e dos escolhidos.
Nas palavras preliminares do seu livro 20 Teses de Poltica, Dussel
explicita o papel que acredita que a poltica realmente tem ao dizer que
Estas vinte teses sobre poltica vo dirigidas primeiramente
aos jovens, aos que devem compreender que o nobre
ofcio da poltica uma tarefa patritica, comunitria e
apaixonante2.
O autor enxerga o desafio de considerar aqueles que foram
subalternizados. Com os indicativos polticos da Amrica Latina, Dussel prope

1LUDWIG, Celso Luiz. Para uma Filosofia Jurdica da Libertao: Paradigmas

da Filosofia da Libertao e Direito Alternativo p. 184.
2 DUSSEL, Enrique. 20 Teses de Poltica. p. 9.

uma nova teoria que esteja em compasso com essas mudanas sociais. H a
constatao de uma poltica na qual quem manda, manda obedecendo.
O poltico para Dussel conceito, enquanto a poltica uma atividade.
As teses 1 a 9 tratam da abstrao e do conceito e por outro lado as teses 10 a
20 abordaro a concretude e a atividade poltica.

TESE 1: A corrupo do poltico/ O campo poltico/ O pblico

e o privado
Para se tratar dos fundamentos da poltica preciso primeiramente
esclarecer que assumir que a poltica um de seus componentes isolados
uma reduo equivocada, eis que h de se analisar todos os seus elementos
em conjunto, e descrev-la como a totalidade que ela representa. Esta
totalidade poltica pode, todavia, se corromper quando h uma distoro na
fonte de sua funo essencial.
A corrupo originria do poltico, tambm denominada por Dussel de
fetichismo do poder, acontece nos casos em que o ator poltico (seja ele
cidado ou representante dos cidados) cr ser ele prprio a sede ou a fonte
do poder poltico e, assim, afirma sua prpria subjetividade para a instituio
em que exerce sua funo. O poder corrompido quando aqueles que o
exercem creem exerc-los a partir de sua autoridade autorreferente. Isso
representa uma distoro da funo essencial do poder poltico uma vez que a
referncia ltima dos poderes de todas as instituies deve ser o poder da
comunidade poltica.
Ao se cortar a relao existente entre o exerccio delegado de poder com o
poder poltico da comunidade, opera-se uma dupla corrupo: do governante
que v o poder por si detido como autorreferencial e da comunidade poltica
que deixa de ser ator da construo poltica para exercer papel meramente
servil. Qualquer luta por interesses particulares, sejam eles individuais,
classistas ou elitistas, constitui corrupo poltica.
importante destacar que o poltico conta com seu espao prprio: o
campo poltico. Cada indivduo atua em diversos campos de sua vida cotidiana

(familiar, econmica, esportiva...) e atua funcionalmente neles de diversas

maneiras. O campo poltico constitui um mbito atravessado por foras e por
sujeitos intersubjetivos e singulares detentores de vontade e poder. Como cada
sujeito freqentador de diversos campos, h que apreender a mover-se de
um a outro sem cometer enganos prticos. Tais campos no so, todavia,
isolados e, assim sendo, podem cruzar-se (ex.: cruzamento entre o campo
econmico e o poltico). Uma vez que um mesmo campo pode ter diversos
sistemas, tambm o campo poltico pode estar institucionalizado atravs de um
sistema liberal ou socialista real.

O campo engloba sistemas. O campo poltico pode estar institucionalizado

em um sistema capitalista ou socialista real, ou pelo sistema de participao
crescente. Isso demonstra que o campo poltico toca o campo econmico.
A dicotomia privado-pblico, referente s diversas posies ou modos do
exerccio da subjetividade, mostra-se muito importante para a compreenso da
tanto do poltico quanto da poltica.
A intersubjetividade contm em si objetividade e subjetividade. A
democracia, por exemplo, uma instituio poltica objetiva que conta com um
suposto subjetivo que incute a tolerncia dos cidados desde o bero.
Privado a atitude do sujeito tomada quando este se encontra numa
posio intersubjetiva que lhe transmita proteo da presena e do olhar
julgador dos outros membros do sistema intersubjetivo que compe. Nas
relaes privadas apenas se admite a presena dos prximos, dos habituais
de forma a no extinguir o carter privado da relao.

J o pblico, consiste-se no modo adotado pelo sujeito quando se encontra

em posio intersubjetiva dentro de um campo com outros. Desta forma,
atua-se, representa-se frente ao olhar dos outros atores.
No se pode ao mesmo tempo estar nas duas esferas. H limites entre a
esfera pblica e a esfera privada. O pblico o mbito do visvel e, desde a
gora grega, a assembleia poltica dos representantes o lugar pblico mais
imaginado possvel. Desta forma, estabelece-se a relao de sinonmia entre
poltica e do pblico. Caso o poltico opere suas funes polticas na
obscuridade no-pblica, estar-se- frente a um caso de corrupo visto que
oculta ao representado e constituda de atos no justificveis luz pblica.
da opinio pblica que se alimenta o pblico poltico.

TESE 2 O PODER POLTICO DA COMUNIDADE COMO

POTENTIA
O ser humano um ser vivente, comunitrio e dotado de um instinto
ancestral de querer permanecer na vida a vontade-de-vida.

Esta a

tendncia originria de todos os seres humanos. O poder poltico definido como

dominao, tal qual era na modernidade eurocntrica, atrela-se mais a
desnaturalizao do poder.
Atualmente a vontade-de-viver vista como a essncia positiva do
poltico. Ela a fora que impulsiona cada um, a vontade que nos leva a evitar
a morte. Para tanto, h que se possuir os meios de sobrevivncia aptos
satisfao das necessidades. Contar com tais meios j caracteriza poder.
As necessidades so negatividades (fome=falta de alimento, frio falta de
calor...) e so negadas pelos elementos que as satisfazem (alimento nega a
fome= negao da negao a afirmao da vida).
Assim, o poder poltico a resposta vontade de vida dos membros da
comunidade eis que a poltica a responsvel por organizar a manuteno da
vida de seus membros.
Contudo, as vontades dos membros da comunidade nem sempre
convergiro em um nico sentido. Unir os objetivos e propsitos dos indivduos

se mostra, portanto, fundamental, sendo isso funo prpria da razo prticodiscursiva por meio da qual se pode chegar a acordos e consensos, sejam eles
intencionais ou aceitos por tradio, que produzem convergncia das vontades
para o bem comum. este o poder poltico.
Atos de dominao e violncia que obrigam as vontades individuais a
negarem seu querer viver prprio a favor do querer viver do soberano no
do origem a esse consenso. O poder fica debilitado se no for legitimado pela
vontade decidida dos cidados. O consenso deve consistir num acordo para o
qual todos contriburam de maneira livre, autnoma e racional. Desta forma,
atravs do poder comunicativo, a solidez da unio das vontades torna-se
consistente para resistir a ataques e dar origem a instituies dotadas de
permanncia e governabilidade.
necessrio que a comunidade detenha mediaes, tcnico-instrumentais
ou estratgicas, que tornem vivel o exerccio da vontade de viver do
consenso comunitrio (ex.: em caso de guerra, dever contar com instrumentos
e estratgias militares).
Desta forma, constitui a factibilidade estratgica determinao constitutiva
do poder poltico. Tal factibilidade , em verdade, a possibilidade de
consecuo dos propsitos da vida humana atravs da razo instrumental, de
maneira que eles sejam verificveis empiricamente.
O poder poltico no pode ser tomado eis que ele de titularidade
exclusiva do povo. Assim sendo, potentia o poder que detm a comunidade
como faculdade inerente ao povo de ser a ltima da autoridade e da
governabilidade. Essa potentia desenvolve-se em vrios nveis e esferas.
Desta forma, constitui a potentia a essncia e o fundamento de todo o poltico.

O ciclo a-b-c obediencial, enquanto o ciclo a-d-e corrupto e fundado

na fetichizao do poder (dominao).
A potestas o exerccio delegado do poder, o poder poltico
institucionalizado, enquanto a potentia o poder em si, o poder consensual, a
auctoritas.

TESE 3: O PODER INSTITUCIONAL COMO POTESTAS

Na viso de Enrique Dussel, o poder uma capacidade, que ou se possui ou
no se possui. Mas nunca pode ser tomado. Ningum toma o poder, o que se
toma so os aparelhos e as instituies que possibilitam o exerccio do poder.
Apenas a comunidade poltica, ou seja, o povo, que pode deter o poder. Ele
o sujeito coletivo que possui soberania e autoridade prpria. Porm, esse poder
da comunidade no existe ainda empiricamente; permanece, a princpio,
indeterminado: o que autor chama de poder como potentia, poder em-si,
poder em potncia, apenas uma possibilidade inexistente, que fundamento

de todo poder, mas que precisa ser atualizada atravs da ao poltica

estratgica e institucionalizado para se fazer cumprir as funes do poltico.
Quando organizado, o poder passa de potentia para potestas (que o
poder fora-de-si). E essa passagem se d no momento em que o povo se
afirma como um poder instituinte, que ainda no est institudo.
Na Antiguidade histrica, os indivduos sociais realizavam todas as
funes simultaneamente. Somente com o aparecimento das cidades que a
poltica precisou criar instituies diversas para se manter, e ento, surgiu o
poder como potestas, mais complexo. O poder da comunidade necessitou ser
institucionalizado. O exerccio do poder se d aqui, pelas funes determinadas
dessas instituies.
O poder enquanto potentia (enquanto origem e fundamento) se
transforma no poder enquanto potestas, gerando uma distino heterognea
das funes segundo instituies que possibilitaram que o poltico se tornasse
real e factvel. A comunidade institucionalizada, que criou mediaes para o
exerccio do poder, diferencia-se da comunidade indiferenciada. Assim, surge a
poltica, e tambm as injustias, dominaes, corrupes e opresses. A
poltica ser a longa aventura do uso devido (ou corrompido) da potestas 3.
Atravs de um ato democrtico, a comunidade poltica decide criar um governo
prprio. Logo que o poder institucionalizado como potestas, ele passa a ser
exercido por meio da delegao de representantes. O exerccio do poder
institucional, e o poder institucional no pode ser o poder como potentia. Ao
povo pertence a deciso de criar ou no um poder originrio, mas depois de
criado, este se torna institucional e, dessa forma, delegado a algum.
Como a sociedade no pode ser uma democracia direta para sempre,
tomando decises coletiva e unanimemente, ela escolheu atuar na poltica
tendo como mediador um de seus membros. A comunidade atua seu poder por
meio de seus participantes diferencialmente. Delegado indica que atua em
nome do todo (universalidade) em uma funo diferenciada (particularidade)
empreendida com ateno individual (singularidade) 4. O exerccio delegado e
pblico do poder se cumpre em funo do todo. O que fundamenta esse
3 DUSSEL, Enrique. Obra citada. p. 33.
4 DUSSEL, Enrique. Obra citada. p. 34.

exerccio delegado do poder poltico o prprio poder da comunidade como

potentia. Aquele que exerce o poder o faz por outro (quanto origem), como
mediao (quanto ao contedo), para o outro (como finalidade) 5.
O poder do povo enquanto potentia se objetiva e se aliena nas instituies
polticas para que esse poder possa ser exercido enquanto potestas. Essa
mediao no-transparente das instituies, sistemas e dos acordos entre os
sujeitos que deles fazem parte mister para que o poder poltico seja possvel.
A princpio, as instituies serviam para dar uma resposta s exigncias
da populao. No entanto, de acordo com Dussel, elas comearam a se
desgastar, por culpa de uma burocratizao autorreferente, que resulta na
represso e na dominao. O exerccio do poder, que era para ser delegado,
negado, e se torna fetichizado.
O poder institudo como potestas gerou consequncias para a
comunidade poltica. A potestas alienou o cidado, nem todos podem participar
dos processos polticos, oprimiu e excluiu a alteridade, desprezando a
cidadania do outro. A potestas adota mecanismos para deixar o cidado ou a
cidad na passividade, fora da possibilidade de resistncia, para que as
reinvindicaes populares no sejam atendidas. A potestas no tem sido
perfeita e precisa ser analisada e criticada pelo filsofo libertador.

TESE 4: O PODER OBEDIENCIAL

O trabalho de um poltico pode ser encarado pelo sujeito como
uma profisso burocrtica ou como uma vocao motivada por ideias e
valores que levam a uma responsabilidade perante a comunidade poltica.
Aquele que aceita ser poltico por profisso pode muito bem aceitar as
tentadoras propostas da fetichizao e comear a usar o poder em benefcio
prprio, visando apenas as suas prprias benesses e se esquecendo de que
tem um cargo em relao a todo o povo, no devendo atender apenas os seus
objetivos pessoais ou do prprio grupo a que pertence. Os partidos polticos
so criados justamente com a finalidade de servirem de instrumentos para a
eleio de seus candidatos, que iro trazer benefcios para o prprio partido.
a fetichizao do poder mediante a corrupo da subjetividade do poltico 6.
5 DUSSEL, Enrique. Obra citada. p. 34.

O autor prope o incentivo ao crescimento de uma nova gerao de jovens,

para reinventar a poltica e que no sejam polticos por profisso, mas sim por
uma responsabilidade tica de servir s suas comunidades. O exerccio
delegado

do

poder

deve

ser

realizado

sem

corrupo,

objetivando

melhoramentos para o povo. No se deve tender busca ou ao aumento de

prestgio e riqueza prprias, de uma forma egostica. Ao contrrio, ser poltico
por vocao significa ser chamado pela sociedade para cumprir uma misso
em prol de benfeitorias que atinjam a todos. raro vermos isso acontecer, na
realidade. O que existem so indivduos espertos que querem dinheiro e
fama, sem se preocupar com as reinvindicaes populares e as demandas
sociais. A poltica se tornou uma mquina de corrupo, na qual cada um se
importa consigo mesmo, sem querer nem estender a mo ao prximo. No
essa a viso de poltica ideal de Dussel.
Quem detm o poder o representante delegado que cumpre a funo
da potestas. Ele eleito, escolhido para realizar as exigncias, necessidades e
reivindicaes de toda a comunidade. Dessa forma, quem manda, deve
mandar obedecendo: o representante exerce como delegado o poder
obediencial. O poder da comunidade (potentia) d-se nas instituies polticas
(potestas) que so exercidas delegadamente por representantes eleitos para
cumprir com as exigncias da vida plena dos cidados, com as exigncias do
sistema de legitimidade, dentro do estrategicamente factvel 7. O representante
possui alguma autoridade, suficiente para que consiga desempenhar, em nome
da sociedade, o seu papel. Ele delegado para trabalhar sempre em favor do
povo.
O representante representa os membros da comunidade poltica, os quais o
elegem e se configuram representados. A delegao do poder da comunidade
enquanto potentia necessria, pois a democracia direta impossvel em
grandes instituies polticas, mas possui a ameaa de se fetichizar, voltandose contra si mesmo e se firmando como a ltima instncia do poder. O
represente pode, e por vezes acontece mesmo, esquecer que o poder que
possui por delegao, obedincia.
6 DUSSEL, Enrique. Obra citada. p. 38.
7 DUSSEL, Enrique. Obra citada. p. 39.

Obedincia saber escutar o outro, a posio que possui o

representante, diante de sua funo na instituio poltica. Para Dussel, o
poder obediencial o exerccio delegado do poder que a autoridade possui
para poder cumprir sua funo com a aspirao poltica de justia. O poder
a fora, a vontade consensual que opera aes e se d instituies a favor da
comunidade poltica" 8. O campo poltico est sempre sob o perigo de explodir
por causa de subverses devido a demandas no atendidas.
Sem a diferenciao de funes heterogneas impossvel o exerccio das
instituies de legitimidade. Desse modo, a representao deve ser muito bem
regulamentada e normativizada para que seja justa e obediente ao povo. O
poder no se divide apenas em poder-em-si e poder como mediao, mas
tambm em poder obediencial (do que manda obedecendo, e que exerce o
poder delegado por vocao e compromisso com a comunidade poltica) e
poder fetichizado (do que manda mandando mesmo e por causa disso
condenado, pois o exerccio do poder se d autorreferentemente e se cumpre
em benefcio do prprio representante, um burocrata corrompido, ou de seu
grupo, oprimindo e dominando a sociedade).

TESE 5: FETICHIZAO DO PODER

A palavra fetichismo uma palavra portuguesa que deriva da palavra
feito. Tem significado parecido com a idolatria, ou seja, fetichismo um fazer
deuses a partir da imaginao dominadora dos homens. Esses deuses
passam a ser considerados como o divino, o absoluto, o que origina todo o
resto.
Na poltica, pode-se entender que quando o poder do representante
absoluto, ele foi fetichizado. Assim, ele deixa de corresponder vontade geral
da sociedade. As aes do representante passam a ser dominadoras e no
mais um exerccio delegado do poder da comunidade.

8 DUSSEL, Enrique. Obra citada. p. 40

Mais tarde, quando a autoridade se torna autorreferente e dspota, a

prpria representao se corrompe. Passa-se a eleger os dominadores. Assim
toda a poltica se inverte, se fetichiza.
Karl Marx descreveu essa total inverso de valores no que se refere
economia capitalista, que acabava por coisificar as pessoas e personificar as
coisas. Isso quer dizer que o trabalhador se torna mero instrumento, uma
coisa a servio do capital.
O mesmo ocorreu na poltica. A potestas, ou seja, o poder
institucionalizado que antes era delegado potentia, ao povo, agora passa a
ser seu prprio fundamento, o poder poltico propriamente dito.
Voltando ao termo inicial, pode-se afirmar, em primeiro lugar, que a
fetichizao do poder uma vontade-de-poder, o domnio sobre os mais
fracos, os mais pobres. Por esse motivo, o poder fetichizado no pode se
fundamentar no prprio povo e acaba se fundamentando em grupos violentos e
opressores.
Em segundo lugar, para que se possa exercer o poder autorreferente
fetichizado necessrio acabar com a unio da comunidade e criar conflitos
para que se consiga destruir o poder originrio e normativo do povo, a
verdadeira comunidade poltica.
O terceiro ponto importante que o poder fetichizado funciona como a
sociedade capitalista e espera recompensas, o enriquecimento daquelas
pessoas que se corromperam com o poder absoluto. Acontece que aps
estarem corrompidos pelo poder fetichizado, os salrios, apesar de altos,
nunca so suficientes e essas pessoas acabam por receber mais dinheiro por
meios ilegtimos.
Em quinto lugar, constata-se que os partidos que representam diferentes
correntes no esto interessados com o bem comum da comunidade e nem
mesmo com a imagem do prprio partido, pois praticam atos desonestos e
fraudulentos para chegar ao poder.

Alm disso, e em sexto lugar, pode haver corrupo entre os grupos

populares. Um bom exemplo disso a figura do corporativismo, que busca
cumprir objetivos privados e conta com a colaborao do poder fetichizado.
Em stimo lugar, para finalizar, deve-se dizer que possvel que povos
inteiros se corrompam, e isso pode acontecer com o simples atos de se calar
ou de escolher ficar cego. Um bom exemplo disso o povo alemo que,
durante o nazismo, no estava ciente do extermnio dos judeus.

TESE 6: A AO POLTICA ESTRATGICA

O poder se desdobra em todo o campo da poltica. Quando falamos

poltica, entretanto, o termo abrange muitos aspectos. Para dar mais clareza
exposio, possvel dividir em 3 nveis os momentos em que consiste a
poltica: 1) aes estratgicas; 2) instituies que constituem a ordem poltica;
e 3) princpios normativos de toda ordem poltica.

A ao estratgica

A ao poltica contingente e incerta. imprevisvel o que pode

acontecer em seu mbito. Faz-se necessrio, dessa forma, alguma maneira
lgica, eficaz e possvel de lev-la a bom termo.
Assim, a ao poltica no meramente instrumental, mas estratgica
porque

se

dirige

outros

sujeitos

que

se

encontram

agrupados

hierarquicamente e que podem resistir ou ajudar na ao um dos outros. Tudo

isso acontece num campo de foras o qual chamamos de poder. Temos o
poder como a vontade consensual de uma determinada comunidade que
obedece a uma autoridade.
O potencial estratgico a estrutura que se organiza diante do ator
poltico. Ela complexa e nela se encontram a situao de todos os aliados e
antagonistas. Assim, o ator poltico deve estud-la para poder alcanar seu
objetivo.
A Ao Hegemnica
A ao poltica em sua natureza no violenta, dominadora e nem tem
pretenso de unanimidade. Ela , no melhor dos casos, hegemnica, fruto do
consenso da maioria. Esse consenso (reunio das vontades) tambm no pode
ser perfeito, pois cairia, novamente, na pretenso de unanimidade.
Nesse aspecto, a questo que se pe se uma comunidade poltica
consegue alcanar um consenso suficiente que garanta a participao cidad
no exerccio do poder.
Cada setor social (as mulheres, os idosos, os indgenas, etc.) possui
reivindicaes particulares. Enquanto essas reivindicaes permanecerem
contraditrias e incomunicveis elas tero menos chance de serem atendidas.
claro que a ao poltica deve estar atenta, respeitar e incluir, se possvel,
todos os interesses de cada grupo, mesmo dos pequenos. Todavia, quando
esses grupos conseguem se unificar e formar uma demanda mais global, a
ao se torna hegemnica e passa a contar com a mobilizao da comunidade
e com as aes dos representantes no sentido de alcanar seus objetivos.

Com a concepo a respeito do poder hegemnico, Hannah Arendt

afirma que o poder surge entre os seres humanos quando atuam juntos e
desaparece no momento em que se dispersam (A Condio Humana, 1998, p.
222).
Em meio violncia, unanimidade politicamente impossvel e a outras
aes, somente a ao hegemnica faz aparecer a verdadeira essncia do
poder poltico.
A Ao Coletiva: O Bloco Histrico no Poder
Segundo

Antonio

Gramsci,

em

certo

momento

histrico,

uma

organizao social de setores e classes forma uma aliana e constitui um

bloco histrico no poder. Uma rpida anlise da expresso nos mostra que
bloco significa uma unidade instvel que pode rapidamente dissolver-se e
recompor-se. Histrico porque eventual no tempo. E, finalmente, no poder,
que significa poder institucionalizado, lugar ocupado pelos governantes cuja
ao poltica pode ser exerccio do poder obediencial ou fetichizado.
Ainda segundo o italiano, quando a classe dominante perde o consenso,
ou seja, perde sua hegemonia pois no atende mais aos interesses da maioria,
ela deixa de ser dirigente, j que perdeu o apoio do poder de baixo. Assim, o
poder institucional fica desfundado. A partir do momento em que no participa
mais do consenso, o poder do povo est em desacordo com a ideologia
tradicional (que antes fundamentava a obedincia desse povo).
Desse modo, ao bloco histrico no poder resta apenas a ao poltica
como fora coercitiva. Ela passa de hegemnica para dominante. A
dominao, que se manifesta externamente por uma fora violenta, traz
consigo a crise do bloco histrico e indica o comeo de seu final.

TESE 7: NECESSIDADE DAS INSTITUIES POLTICAS E

A ESFERA MATERIAL (O ECOLGICO, O ECONMICO, O
CULTURAL). FRATERNIDADE.

O campo poltico (ou o nvel das instituies) caracteriza-se pela

presena de trs graus ou esferas de institucionalidade de aes: o social, o
civil e o poltico em sentido estrito.
A esfera poltica est ligada diretamente esfera social. Tal ligao
devida em virtude da matria que forma a esfera poltica: a satisfao das
demandas sociais. Nesse sentido, a esfera social sempre se reflete na esfera
poltica. Os movimentos sociais, por exemplo, ao tomarem conscincia de
demandas a serem cumpridas trazem-nas tona, para serem solucionadas
pela esfera poltica.
A esfera civil, por outro lado, traz dois significados. Primeiramente o civil
concebido como a esfera prtica da vida do indivduo. O sujeito no atua
nica e exclusivamente de forma poltica, ele tem tambm a sua atuao
dentro da famlia, no trabalho, em uma comunidade religiosa. a esfera que
vai alm da identificao do indivduo como cidado ou ator poltico. O outro
sentido diz respeito esfera civil como a esfera distinta da esfera poltica por
seu grau de sistematicidade institucional. Em outras palavras, a esfera do
sujeito que no eleito para a representao poltica.
A partir das diferentes esferas do campo poltico depreende-se que a
ao poltica propriamente dita um fenmeno contingente, que ocorre em um
momento especfico. Apenas com a frequente repetio e com a juno destas
aes pontuais que se desenham os contornos das instituies polticas em
geral.
A instituies, por sua vez, so vistas sob diferentes ngulos e so
caracterizadas de formas diferentes de acordo com o momento de sua
existncia. Acerca da necessidade de existncia das instituies polticas, por
exemplo, possvel citar pelo menos trs vises diferentes. O anarquista
extremo, que prega o fim das instituies por entend-las como opressivas; o
conservador, que as considera intocveis, por serem essenciais para a
manuteno do status quo; e a viso (considerada a mais apropriada pelo
autor) crtica e realista, que as considera necessrias, porm imperfeitas,
sendo sempre passveis de modificaes.

Ainda

possvel

estabelecer

trs

momentos

institucionais.

surgimento, quando a instituio atende a seus propsitos de suprir as

reinvindicaes sociais; a estabilizao, quando suas funes so exercidas de
forma equilibrada, porm com tendncias estagnao; e o momento de crise,
em que a instituio torna-se autorreferente e burocrtica, de modo negativo.
As diferentes vises e momentos, especialmente o momento de crise
so essenciais para que tenhamos cautela. preciso evitar o fetichismo
institucional, ou seja, o apego cego e prejudicial s instituies. A cautela
vlida como auxlio, para evitarmos que as transformaes sejam bloqueadas.
Para alm dos momentos e das vises sobre as instituies polticas
temos os seus contedos materiais. O contedo de toda a ao poltica pode
ser denominado de campo material. Os campos materiais atravessam o campo
poltico. So exemplos destes campos materiais, o campo ecolgico, o campo
econmico e o campo cultural.
O campo ecolgico um campo essencial por estar diretamente ligado
sobrevivncia e permanncia da vida. A persistncia, a reproduo da vida
humana so funes visadas pela poltica e ao mesmo tempo so condies
de existncia da atividade poltica. Por isso a profunda ligao do campo
poltico com o campo ecolgico.
O campo econmico importante por seu intenso vis condicionador em
relao a outros campos. Nesse sentido essencial a atuao politica para
compatibilizar as atividades do campo econmico com o bem comum dos
indivduos, seu objetivo primordial.
Por fim, o campo cultural que, de forma equivocada, atravessa o campo
poltico. Tal interseco no desejvel por deturpar em vrias situaes a
atuao poltica. Vlido salientar aqui que se faz necessria, em relao a este
e aos outros campos materiais supracitados, a presena da fraternidade ou
amizade. As vias institucionais devem conversar de forma harmoniosa e
responsvel com os diversos campos materiais, a fim de atingir um
ordenamento compatvel com o bem comum.

TESE 8: AS INSTITUIES DAS ESFERAS DA

LEGITIMIDADE DEMOCRTICA E DA FACTIBILIDADE.
IGUALDADE E LIBERDADE. A GOVERNABILIDADE.
Quando falamos em comportamentos ticos falamos em comportamentos
vlidos eticamente. No campo poltico o que se busca no um
comportamento eticamente vlido, mas uma atuao poltica legtima. As
instituies polticas, para serem consideradas legtimas devem atender a
determinados procedimentos e formalidades. Da provm o que denominado
de a esfera formal das instituies.
Tais formalidades e procedimentos so necessrios uma vez que
garantem (ao menos idealmente) a participao de todos os cidados. Essas
formalidades e procedimentos representam a mediao realizada pelas
instituies, entre os cidados e os representantes eleitos. O objetivo maior de
tal mediao a busca de um consenso e o sistema mais adequado para se
chegar a esse consenso de forma legtima a democracia.
A democracia, no entanto, no deve ser vislumbrada de forma esttica,
como um fim acabado. Ela se apresenta com diferentes configuraes e em
diferentes estgios. Nesse sentido essencial conceb-la como um sistema
constantemente passvel de melhoramentos. A consequncia desta afirmativa
pode ser bem compreendida quando o autor assevera que a democracia um
sistema perpetuamente inacabado9. Alm desta esfera procedimental das
instituies democrticas h ainda uma esfera normativa. Ao mesmo tempo em
que o cidado atua politicamente para obter o consenso e estabelecer regras,
ele tambm o destinatrio destas regras e deve, portanto, obedec-las, sob o
risco de entrar em uma contradio performativa.

9 DUSSEL, Enrique. Obra citada. p. 68.

A esfera normativa supracitada se destaca em um momento central: o sistema

de direito. Os mais diversos aspectos da institucionalidade do Estado (o poder
cidado, o poder constituinte, o poder legislativo...) se referem e atendem a um
sistema de direito, o qual garante estabilidade e segurana, e cria um Estado
de Direito. Somada ao Estado de Direito, a forma de democracia proposta
pela revoluo burguesa de 1789 postulou como procedimento normativo a
igualdade. Esta, porm, se realiza no plano meramente formal. No foi
alcanada de fato no plano material, o que deixa incompleta a legitimidade
almejada pela democracia.
Para alm dos campos ou esferas materiais (tese 7) e formais
(legitimidade), as instituies polticas se conectam uma esfera de
factibilidade. A mesma caracterizada por seu carter instrumental, necessrio
para possibilitar a administrao dentro do campo poltico.
A esfera da factibilidade engloba micro instituies da sociedade civil
(tais como escolas, comunidades religiosas e meios de comunicao...) e
macro instituies da sociedade poltica (a polcia e o exrcito, os poderes
estatais, certos servios e empresas do Estado...). Todo esse instrumental
institucional permite a governabilidade. Sem essa qualidade no h vida
poltica vivel.

Nesta esfera tambm se localiza outro postulado democrtico burgus: a

liberdade.

Assim

como

igualdade,

liberdade

no

se

realiza

substancialmente. A suposta autonomia e atuao livre dos indivduos caem

por terra quando se constata, por exemplo, as profundas limitaes impostas
pela pobreza material e pelas desigualdades quanto atuao poltica.
Em concluso, pertinente destacar uma constante, tanto na esfera da
legitimidade como na esfera da factibilidade. Trata-se da opinio pblica, que
se infiltra no campo poltico exercendo uma funo interpretativa do mesmo.
Essa hermenutica, parcial na maioria das vezes, desconfigura o campo
poltico. A imagem de um campo de participao, deliberao e educao do
povo acaba sendo transformada na imagem de um espetculo inescrupuloso. A
mdia a servio do poder (no sentido de dominao) acaba por conduzir a
comunidade poltica infeliz alienao.

TESE 9: TICA E OS PRINCPIOS NORMATIVOS

POLTICOS IMPLCITOS. O PRINCPIO MATERIAL DA POLTICA.
Para Dussel, a tica tem princpios universais. No entanto, ela no tem
um campo prtico prprio, no sentido de que no existe nenhum ato que seja
puramente tico. Apesar de ter princpios universais, a forma como a obrigao
tica se exerce diferente em cada campo prtico, ou seja, a tica
subsumida de maneira diferente por cada campo. Ao fazer essa subsuno, os
princpios ticos se transformam em princpios prprios do campo. Por
exemplo: os princpios polticos, ao incorporar os princpios ticos, os
transformam em normatividade poltica.
importante ressaltar que os princpios polticos so intrnsecos e
constitutivos da potentia, bem como da potesta, pois cada determinao do
poder consequncia de uma obrigao que impera como dever. Em
decorrncia disto, um poltico injusto todo aquele que no cumpre os
princpios normativos da poltica. Porm, as consequncias do nocumprimento desses princpios no se limita a isso. O no-cumprimento deles
debilita e carcome o poder, as aes e as instituies por meio das quais
exercido este mesmo poder.

Segundo Dussel existem trs princpios normativos essenciais da

poltica:
O princpio material (M) obriga a respeito da vida dos
cidados; o princpio formal (L) democrtico determina o
dever de atuar sempre cumprindo com os procedimentos
prprios da legitimidade democrtica; o princpio de
factibilidade (F) igualmente determina operar s o possvel
(aqum

da

possibilidade

anarquista,

alm

da

possibilidade conservadora)10.
Esses princpios, mtua e complexamente, se codeterminam, sem ltima
instncia.
O princpio material, que significa contedo, diz que o contedo de toda
a poltica, em ltima instncia, a vida concreta de cada um. Partindo disso, o
sucesso da pretenso poltica de justia do governante s atingido se
satisfeitas as necessidades da corporalidade vivente dos cidados, sejam estas
ecolgicas, econmicas e/ou culturais. A poltica, portanto, vista como uma
ao que visa o crescimento da vida humana da comunidade.

TESE 10: PRINCPIOS NORMATIVOS POLTICOS

FORMAL-DEMOCRTICO E DE FACTIBILIDADE
Dussel

define,

brilhantemente,

democracia

como

operar

politicamente sempre de tal maneira que toda deciso de toda ao, de toda
organizao ou das estruturas de uma instituio (micro ou macro), no nvel
material ou no do sistema formal do direito (como o ditado de uma lei) ou em
sua aplicao judicial, ou seja, no exerccio delegado do poder obediencial,
seja fruto de um processo de acordo por consenso no qual possam da maneira
mais plena participar os afetados (dos que se tenha conscincia): tal acordo
deve decidir-se a partir de razes (sem violncia) com o maior grau de simetria
possvel dos participantes, de maneira pblica e segundo a institucionalidade
10 DUSSEL, Enrique. Obra citada. p. 76.

(democrtica acordada de antemo. A deciso assim tomada se impe

comunidade e a cada membro como um dever poltico, que normativamente ou
com exigncia prtica (que subsume como poltico o princpio moral formal)
obriga legitimamente o cidado11.
O chegar democraticamente a uma deciso o que legitima tal deciso e a
impe ao coletivo. No entanto, dizer que uma deciso democrtica produto
do consenso de todos equivocado, pois normalmente no se chega
unanimidade (salvo raras excees). Existem sempre minorias que discordam,
que esto em dissenso. Outro ponto que deve ser explicitado que uma
deciso adotada no intrinsecamente uma verdade prtica, s o acordo
alcanado at o momento do seu encerramento.
Deve se ter em mente que a deciso nunca perfeita, pois para tanto
seriam necessrias qualidades as quais as pessoas que tomam a deciso no
possuem. Na condio de imperfeitas elas normalmente produzem efeitos
negativos que, em seu turno, normalmente so sentidos pelas minorias e pela
oposio. justamente na soluo dos efeitos negativos eventualmente
produzidos que est a transformao, o futuro, o progresso qualitativo da vida.
O princpio normativo de factibilidade poltica, por sua vez, diz que a
poltica deve ser feita partindo do pressuposto de que as aes e as
instituies polticas tm de ser sempre consideradas como possibilidades
factveis.
Os meios e os fins bem-sucedidos da ao e das instituies so
considerados possibilidades factveis quando os contedos destes esto
delimitados e motivados de dentro pelo princpio material poltico, quando a
legitimidade destes tenha ficado determinada pelo princpio democrtico e
quando cumpre as exigncias prprias da eficcia poltica, no sentido de que
produz uma ordem poltica que, a longo prazo, alcanar a estabilidade e a
permanncia e que se responsabilizar tanto pelos efeitos positivos quanto
pelos negativos. A eficcia poltica, por sua vez, depende da eficcia ante a
escassez de recursos (em relao deciso e uso dos meios) e da
11 DUSSEL, Enrique. Obra citada. p. 82.

governabilidade, partindo do pressuposto da complexidade das instituies e

das aes.
SEGUNDA PARTE: A TRANSFORMAO CRTICA DO POLTICO:
Rumo nova ordem poltica.
TESE 11: O povo. O popular e o "populismo"
Movimentos sociais e reivindicao hegemnica: alm do individualismo
metafsico liberal e aqum do coletivismo essencial do socialismo real, a
comunidade indica a insero intersubjetiva originria da subjetividade singular
de cada cidado. Nascemos dentro de uma comunidade poltica que, desde o
nicio, esteve pressuposta filogenicamente (como espcie humana) e
ontogeneticamente (como singular). Do ponto de vista poltico ainda uma
abstrao; passamos agora da "comunidade poltica" ao "povo".
Se todos os setores da comunidade poltica tivessem completado suas
demandas, no haveria protesto social. a partir da negatividade das
necessidades - de alguma dimenso da vida ou da participao democrtica
que a luta pelo reconhecimento se transforma frequentemente em mobilizaes
reivindicativas.
O problema poltico aparece quando se considera que h tantas
reivindicaes quanto forem as necessidades em torno das quais nascem os
movimentos. Como se pode passar de uma reivindicao particular a uma
reivindicao hegemnica que possa unificar todos os movimentos sociais de
um pas em um momento dado? toda a questo da passagem de
particularidades diferenciais a uma universalidade que as englobe. Laclau
pensa que o processo de passagem o "unvoco equivalencial"; Boaventura de
Sousa Santos entende que a reivindicao deve entrar em um processo de
dilogo e de traduo a fim de obter um entendimento que nunca o de uma
universalidade englobante.
Os movimentos junto aos setores crticos da comunidade poltica, vo
construindo um "bloco" que vem "de baixo" cada vez com maior conscincia
nacional, popular, plena de necessidades no satisfeitas e de reivindicaes
que se assumem com clara conscincia de suas exigncias.

O "povo". A "plebs" e o "populus": assim surge a necessidade de ter uma

categoria que possa englobar a unidade de todos esses movimentos. O "povo"
a categoria estritamente poltica que aparece como imprescindvel, dada a
sua ambiguidade, a qual no fruto de um equvoco, mas sim de uma
inevitvel complexidade. O "povo" estabelece uma fronteira ou fratura interna
na comunidade poltica. Chamaremos de "plebs" (em latim) ao povo como
oposto s elites, s oligarquias, s classes dirigentes de um sistema poltico.
Essa plebs, uma parte da comunidade, tende, entretanto, a englobar todos os
cidados (populus) em uma nova ordem futura na qual as atuais reivindicaes
sero satisfeitas e se alcanar uma igualdade graas a uma luta poltica
solidria pelos excluidos.
O "bloco social dos oprimidos", o popular e o populismo: o "povo" se
transforma assim, em ator coletivo, no em "sujeito histrico" substancial
fetichizado. O povo aparece em conjunturas polticas crticas, quando toma
conscincia explcita do hegemon analgico de todas as reivindicaes, de
onde se definem a estratgia e a tticas, tranformando-se em um ator,
construtor da histria de um novo fundamento.
Gramsci, para evitar tal subjetivao (a classe operria como "sujeito
histrico" do marxismo standart), usa o conceito de "bloco". Um bloco no
uma pedra, quanto sua consistncia, s um conjunto integrvel e
desintegrvel; pode ter contradies em seu seio. um bloco social porque
procede dos conflitos dos campos materiais e que lentamente passa do
primeiro umbral da sociedade civil, e da o segundo umbral da sociedade
poltica.
Pode-se agora entender que o "popular" o prprio do povo em sentido
estrito (o referente ao bloco social dos oprimidos), que em poltica a ltima
referncia e reserva regenerativa (hiperpotencia), mas ainda em si. O "popular"
permanece como cultura, como costumes, como economia, como ecologia
debaixo de todos os processos, em particular quando h povos pr-modernos.
TESE 12: O poder libertador do povo como hiperpotentia e o
"estado de rebelio"

Vontade-de-viver dos excludos. Totalidade e exterioridade: as vtimas do

sistema poltico vigente no-podem-viver plenamente (por isso so vtimas).
Sua vontade-de-viver foi negada pela vontade-de-poder dos capitalistas. Essa
vontade-de-viver contra todas as adversidades, a dor e a iminente morte se
tranforma em uma infinita fonte de criao do novo. Aquele que nada tem a
perder o nico absolutamente livre diante do futuro. A primeira determinao
do poder (como potentia) a vontade. O povo a recupera nos momentos
conjunturais das grandes tranformaes. Essa vontade a primeira
determinao de um momento do desenvolvimento do conceito de poder. A
mera potentia transforma-se em algo novo, distinto, que opera a partir dos
oprimidos, dos excludos, da exterioridade.

O consenso crtico dos negados: mas o poder libertador algo mais.

Exige a fora unificadora do consenso. Quando os oprimidos e excludos
tomam conscincia de sua situao, tornam-se dissidentes. A dissidncia faz
perder o consenso do poder hegemnico, o qual, sem obedincia, se
transforma em poder fetichizado, dominador, repressor.
Se a validade tica ou a legitimidade poltica se fundam na participao
simtrica dos afetados para obter acordos por meio de razes, sabido que tal
validade ou legitimidade no pode ser perfeita. Nem a simetria nem a

participao perfeita de todos os afetados possvel. Necessariamente, dada a

finitude da condio humana, toda legitimidade relativa, imperfeita, falvel.
Por sua vez, o excludo, por definio, no pde participar da deciso do
acordo que o exclui. Mas pode formar uma comunidade em seu movimento,
setor, classe no povoado.
A eficcia dos fracos. Hiperpotenta das vtimas em "estado de rebelio":
Se (a) vontade-de-vida e (b) ao consenso crtico da situao em que se
encontram e dos motivos da luta e o projeto da ordem nova (porque "outro
mundo possvel") adiciona-se na prpria luta de (c) a factibilidade da
libertao, do alcanar nova hegemonia, de tranformar de maneira parcial ou
radical a ordem poltica vigente, temos as trs determinaes do poder do
povo, a hiperpotentia. Se a potentia uma capacidade da comunidade poltica,
agora dominante, que organizou a potestas em favor de seus interesses e
contra o povo emergente, a hiperpotentia o poder do povo, a soberania e
autoridade do povo que emerge nos momentos criadores da histria para
inaugurar grandes tranformaes ou revolues radicais.
Esse antipoder diante do poder dominador, essa hiperpotentia diante da
potentia, efetua eficazmente a tranformao da potestas, agora a servio do
povo.
TESE 13: Os princpios polticos de libertao. O Princpio crtico da
esfera material
No final da Primeira parte expusemos os princpios normativos da
poltica, haja vista estarem eles em todas as aes e instituies do poltico de
vocao que cumpre com as exigncias do poder obendiencial. Nesta Segunda
parte, crtica ou libertadora, os princpios devem ser descritos no comeo,
porque os polticos que criam novidade na histria, que inovam nas aes e
nas intituies, que defendem em primeiro lugar os excludos, as vtimas, os
pobres, so polticos que tm princpios explcitos. Eles tm conscincia de
conduzir suas aes e a transformao das instituies polticas com
exigncias normativas a partir das quais podem responder claramente, com
razes.

Princpios polticos crticos: os princpios normativos polticos (que se

subsumem aos princpios crticos ticos no campo poltico) constituem o poder
poltico por dentro. Mas como todo sistema poltico, nunca poder ser perfeito,
produz indevidamente efeitos negativos que so, no melhor dos casos, no
intencionais. Isto , o efeito negativo poltico um engano. Podem-se ignorar
os enganos ou podem-se reconhec-los e corrigi-los. H membros da
comunidade que sofrem em sua corporalidade vivente tais efeitos. Essas
vtimas so vtimas porque: no podem viver plenamente (momento material);
porque foram excludas da participao das decises que sofrem (momento
formal de no legitimidade); e porque manifestam em seu prprio sofrimento
ou reivindicao insatisfeira que o sistema no eficaz (ao menos com
respeito a esse grupos vitimados).
Os princpios normativos crticos so em primeiro lugar negativos, em
referncia a uma positividade injusta. A formulao inicial de todos os princpios
polticos crticos poderia ser o seguinte: devemos criticar, ou negar como
sustentvel, todo sistema poltico ou aes ou instituies cujos efeitos
negativos so sofridos por vtimas oprimidas ou excludas.
O princpio material libertador, exigncia de afirmao e aumento da
vida comunitria: a poltica, sendo a vontade-de-viver, consensual e factvel,
deve tentar por todos os seus meios permitir a todos os seus membros que
vivam bem, que aumente a qualidade de suas vidas. Trata-se da esfera
material (do contedo da poltica). A da vida humana sendo o critrio material
por excelncia, o contedo ltimo de toda ao ou instituio poltica. A vtima
vtima porque no-pode-viver. O poltico de vocao est chamado a
trabalhar em favor da reproduo e aumento da vida de todos os cidados.
Elas mostram o lugar da patologia do sistema, da injustia que ter de saber
reparar.
A mera reproduo da vida do pobre exige tais mudanas que, ao
mesmo tempo, produz o desenvolvimento civilizador de todo o sistema. A
afirmao de vida da vtima crescimento histrico da vida toda da
comunidade. atravs da soluo das insatisfaes dos oprimidos, os ltimos,
que os sistemas histricos progrediram

O princpio crtico geral, em seu momento afirmativo agora, deveria ser

enunciado como algo assim: devemos produzir e reproduzir a vida dos
oprimidos e excludos, as vtimas, descobrindo as causas de tal negatividade, e
tranformando adequadamente as instituies, o que, de fato, aumentar a vida
de toda a comunidade.
A poltica,

em

seu

sentido,

mais

nobre

obediencial,

esta

responsabilidade pela vida em primeiro lugar dos mais pobres. Esta exigncia
normativa fundamental constitui o momento criativo da poltica como libertao.
As dimenses ecolgica, econmica e cultural do princpio crtico
material da poltica: o campo poltico atravessa os campos materiais por
excelncia: o ecolgico, o econmico e o cultural; estes campos determinam a
esfera material da poltica. Em cada um destes campos, o princpio material
crtico apresenta exigncias particulares, todas em torno da vida dos cidados,
mas em diversas dimenses desta esfera.
Na sub-esfera ecolgica da poltica, a vida humana se encontra
diretamente em perigo de sua extrema extino. O nunca previsto hoje
possibilidade: da bomba atmica e a escalada de contaminao crescente do
planeta Terra o desaparecimento da vida uma possibilidade iminente. O
princpio ecolgico poltico crtico poderia enuciar-se: devemos em tudo atuar
de tal maneira que a vida no planeta Terra possa ser uma vida perptua!
Na sub-esfera econmica da poltica, o sistema capitalista se
transfomou no perigo supremo, tanto ecolgico como social. O sistema com o
critrio de aumento da taxa de lucro escolhe uma tecnologia destrutiva e reduz
os salrios ao mnimo; o princpio econmico poltico crtico normativo deveria
indicar algo como devemos imaginar novas instituies e sistemas econmicos
que permitam a reproduo e o crescimento da vida humana e no do capital.
Na sub-esfera cultural da poltica, deve-se superar o eurocentrismo da
Modernidade colonialista, pela afirmao da multiculturalidade dentro da
populao de um sistema poltico nacional. Devemos apoios a identidade
cultural de todas as comunidades includas dentro do sistema poltico e
defender a diferena cultural quando se tentar homogeneizar as culturas e as

lnguas da populao da dominao de uma delas com a excluso das outras;

efetuar uma revoluo cultural.
TESE 14: Os princpios crtico-democrtico e de tranformao
estretgica
O princpio crtico-democrtico: o princpio normativo democrtico
permite, por seu cumprimento, efetuar aes legtimas e organizar novas
instituies de legitimao. Devemos alcanar consenso crtico, em primeiro
lugar, pela participao real e em condies simtricas dos oprimidos e
excludos, das vtimas do sistema poltico, porque so os mais afetados pelas
decises de que se lembraram no passado institucionalmente. Os excludos
pressionaram sempre para participar da criao do consenso, e esta luta pelo
reconhecimento de seus direitos exigiu transformar o sistema democrtico
vigente e abri-lo a um grau superior de legitimidade e, portanto, de
participao, isto , de democracia.
J que existe confuso a respeito, que a democracia crtica, por um lado,
um princpio normativo (uma obrigao do poltico de vocao, e do
militantedo cidadoi, em favor do povo), mas tambm um sistema
institucional que ter de saber transformar permenentemente. Na inovao ou
criatividade institucional dos momentos superados, fetichizados ou que no
respondem realidade do democrtico, estriba a possibilidade real do
desenvolvimento politcio, que nunca se interrompe (e, alm disso, nunca
alcana a perfeio).
O princpio da libertao estratgica: a factibilidade, o ltimo elo da
cadeia, como indicamos repetidamente. Uma vez afirmada a vida (ecolgica,
econmica e culturamente) da vtima, e tendo esta conseguido organizar-se
para chegar a um consenso critico democrtico, trata-se de levar prtica,
realidade histrica, institucionalizao efetiva, o projeto poltico que se foi
gerando.
As aes e instituies a realizar devem ser possveis. O possvel do
poltico crtico, libertador, responsvel pelas vtimas, est alm da possibilidade
anarquista (na verdade impossvel) e consiste em uma impossibilidade

conservadora (possvel ento, se se tranformarem as condies de opresso e

excluso vigentes). Devemos realizar o mximo possvel, aquilo que aparece
como reformista para o anarquista e suicida para o conservador, tendo como
critrio de possibilidade na criao institucional (a transformao) a libertao
das vtimas do povo! S os movimentos sociais triunfantes ou o poltico de
gnio (que, na verdade, vai valorando a capacidade tranformadora ou
hiperpotentia do prprio povo) sabe o que factivelmente possvel ou
impossvel, como estirar a corda ao mximo at antes que se rompa.
Uma vez que o poltico crtico enfrenta toda a institucionalidade instalada
do antigo regime, o bloco histrico do exerccio fetichizado do poder, a luta do
povo por sua libertao deve ter muito mais inteligncia ou razo estratgica
que a dos dominadores.
O princpio normativo poltico crtico impulsiona a criatividade, o esprito
de corpo, a emergncia da hiperpotentia do povo.
O nobre ofcio da poltica: se o poltico quer exercer o poder obediencial,
isso no significa que no possa cometer erros. O injusto exatamente quem
nunca reconhece com responsabilidade o efeito negativo de sua ao. Nessa
pretensa desculpa de todos os efeitos negativos de seus atos consiste sua
injustia, sua corrupo. Por isso, o poltico honesto no pode ser
perfeitamente justo Ao poltico de vocao e que honestamente cumpra o mais
seriamente possvel as condies de um ato justo. A isso se denomina
"pretenso poltica de justia". Os trs princpios criticos so condies de
pretenso de justia politica. No entanto, mais, os princpio normativos
enunciados so igualmente os que permitem descobrir aqueles que cometeram
enganos polticos e, alm disso, a maneira de corrigir os enganos cometidos
depende dos mesmos trs principios (material, formal e de factibilidade
crticos). So princpios que iluminam as aes libertadoras e a tranformao
das instituies e operam como critrios de correo das injustias cometidas.
Quando o poltico exerce delegadamente o poder obediencial, quando
tem uma honesta pretenso crtico-poltica de justia, pode-se dizer que
cumpre com o nobre ofcio da poltica.

Tese 15 Prxis de libertao dos movimentos sociais e polticos

Prxis indicativo da atualidade do sujeito no mundo; a prxis poltica
a presena do sujeito no campo poltico; a prxis da libertao coloca em
questo

as

estruturas

hegemnicas

do

poltico.

As

transformaes

institucionais trocam parcial ou totalmente a estrutura das mediaes no

exerccio delegado do poder.
Cada indivduo que se transforma em ator poltico contribui para fazer
histria. Aqui se deve relembrar o querer-viver, que a potncia emanada da
prpria vida.
Utopia, paradigmas ou modelo possvel, projeto, estratgia, ttica, meios
A prxis de libertao possibilita dizer basta, mediante princpios,
coerncia, fortaleza at a morte e pacincia infinita.
H nveis a serem levados em conta nessa prxis crtica:
1- Horizonte utpico ou postulado poltico: condio de possibilidade de
todo o resto. Deve-se ter uma esperana de futuro que h de se tornar
possvel.
2- O projeto deve conter um esboo do paradigma ou modelo de
transformao possvel: Diante da democracia liberal, o Welfare State,
considerando as democracias de transio da Amrica latina, deve gerar um
modelo novo de ampla participao, defesa de interesses econmicos dbeis,
renovao da eficincia administrativa, etc.
3- Necessrio trabalhar sobre um projeto de transformaes factveis
que seja poltico e tambm crtico.
4- Clareza estratgica na ao transformadora, originada da sabedoria
prtica dos atores polticos.
5- Trabalhar com tticas eficazes, que so mediaes para efetuar
estratgias decididas na teoria (eleio de candidatos a representao,
propaganda).

6- Escolha dos meios apropriados para o que fora indicado. No

aderncia a uma proposta maquiavlica, mas sim a uma proposta que
evidencie o poder obediencial e de baixo para cima.
Organizao dos novos movimentos sociais e luta reivindicativa
A prxis de libertao no efetuada por um s lder, pois deve ser ato
coletivo, intersubjetivo, do povo e para o povo. Para isso, deve haver
organizao, que uma forma de passagem da potentia para a potestas.
Quando se organiza um povo, criam-se funes heterogneas e
diferenciadas a serem cumpridas dentro do consenso. Essa organizao deve
ser democrtica, com subjetividade do poltico.
Organizao dos partidos polticos progressistas
O partido poltico libertador, crtico, deve ser lugar onde o representante
possa regenerar aquela delegao do poder construdo de baixo. lugar de
produo de utopias, de formulao de projetos concretos, de deciso
democrtica sobre candidatos a eleies populares.
Na Amrica Latina, os partidos polticos por vezes so maquinarias
eleitorais, desprovidos de crticas, de possibilidades de transformao ou de
libertar movimentos populares.
Dussel prope a regenerao dos partidos para compartilhamento de
responsabilidade em prol dos explorados, com uma gerao de jovens polticos
que assuma o ofcio da poltica para o bem do povo.
Tese 16 Prxis anti-hegemnica e construo de nova hegemonia.
Crise da hegemonia O sistema institucional emprico poltico vigente
exerce o poder hegemonicamente quando a comunidade poltica o aceita com
consenso suficiente. No entanto, quando os interesses dos oprimidos no so
cumpridos, a hegemonia da classe dirigente se torna dominante.
A prxis de libertao crtica, pois anti-hegemnica. Quando a
hegemonia cresce, aumenta tambm a dominao com represso e violncia,
sem mais se apoiar no poder do povo (potentia).

A classe hegemnica pode se transformar em dominante no momento

em que h a quebra do consenso.
Coao legtima, violncia e prxis da libertao
Coao o uso da fora baseado no estado de direito, fora esta
monopolizada pela sociedade poltica. A insatisfao dos oprimidos pode ser
tamanha, que os desperta para romper com o consenso e apresentar um
desacordo social.
Quando movimentos sociais ou o povo descobrem novos direitos, lutam
por seu reconhecimento e isso cria uma nova legitimidade. Assim, aquela
coao legtima se torna ilegtima, por se mostrar como violncia empregada
contra os que esto lutando.
A ao violenta no envolve todo um povo na luta por suas
reivindicaes, ela a ao da fora contra o direito do outro, sendo sempre
um crime.
Dussel ressalta que o princpio da defesa da vida da comunidade
inocente tem prioridade sobre a vida do agressor culpado ao se analisar a
morte de um inimigo em luta defensiva patritica.

Construo da nova hegemonia

O poder do povo, na qualidade de hiperpotentia, constri em baixo a
acumulao da fora.
Colocada em prtica e organizada essa hiperpotentia, demanda-se uma
prxis da libertao. Esta se torna criativa, imaginativa, inovadora da nova
ordem, fruto da transformao que agora deve saber administrar eficazmente.
(p. 129).
Tese 17: Transformao das instituies polticas. Reforma,
transformao, revoluo. Os postulados polticos.
Em momento clssico, as instituies cumprem seu papel de
preservao da vida, no entanto, chega um momento em que acabam por se
tornar fetichizadas. por isso que se mostra necessria a transformao.

Essas transformaes institucionais trocam a estrutura da potestas e

criam ou uma nova instituio ou um novo sistema de potestas. No h simples
tomada de poder, mas sim h um exerccio delegado, preferencialmente
OBEDIENCIAL (preservao da vida pela vida).
Dussel ressalta sua proposta de enunciar princpios que possibilitam a
transformao a mdio prazo de um antigo modelo autoritrio ou totalitrio
latino-americano e neoliberal por um novo paradigma que supere o monoplio
da classe poltica.
Entropia e transformao institucional
Instituies so necessrias (no eternas) para a reproduo material da
vida, para a possibilidade de aes legtimas democrticas, para alcanar a
eficcia instrumental, tcnica e administrativa. O que se deve evitar que a
manuteno da instituio seja superestimada e o aparato burocrtico infle,
tornando-se prioridade.
Reforma, transformao, revoluo
Revoluo uma forma radical de transformao, que usa meios
violentos para produzir um salto no tempo e, de modo imediato, transformar um
sistema econmico-poltico em outro.
Os postulados polticos como critrios de orientao na transformao
Os postulados polticos so enunciados logicamente pensveis, porm,
impossveis empiricamente, que servem de orientao para a ao.
Princpios normativos obrigam a subjetividade do poltico a cumprir com
exigncias de momentos constitutivos do poder poltico, da prxis da libertao,
das transformaes das instituies pelo bem do povo. Por outro lado, os
postulados polticos, por mais que no sejam princpios, ajudam a ORIENTAR
a prxis para que atinja seus fins de curto a longo prazo.
TESE 18: Transformao das instituies da esfera material. A
vida perptua e a solidariedade.

O nvel material se refere, em ltima anlise, VIDA IMEDIATA (sua

produo e reproduo). As instituies criadas para reproduzir a vida passam
por momento de crise que pode inclusive levar morte por seu fetichismo.
Transformaes ecolgicas. A vida perptua
O postulado poltico no nvel ecolgico, como visto na primeira parte do
livro, tem como enunciado: devemos atuar de tal maneira que nossas aes e
instituies permitam a existncia da vida no planeta Terra para sempre,
perpetuamente!. Assim, a vida perptua postulado ecolgico-poltico
fundamental. Busca-se, ante esse enunciado, o uso de recursos renovveis
sobre os no-renovveis; inovar processos produtivos que tenham um mnimo
de efeitos ecolgicos negativos; privilegiar os processos que permitam reciclar
todos os componentes no curto prazo, sobre os de longo prazo; contabilizar
como custos de produo os gastos que se investirem para anular os indicados
efeitos negativos do prprio processo produtivo e das mercadorias postas no
mercado.
A partir da colonizao das Amricas, surgiu uma nova fase
civilizatria. A natureza passou a ser vista como mera cabea de gado
extensa mecnica, geomtrica. A quantidade destruiu a qualidade.
Vive-se

um

momento

de

cataclismo

ecolgico

que

demanda

transformaes.
Transformaes econmicas. O Reino da liberdade
A economia perfeita, a partir do postulado econmico de Marx (Reino da
liberdade), consistiria na substituio de todo o trabalho humano.
A finalidade da economia a vida humana, o que se deve obter no
menor tempo possvel de uso da mesma vida (reduo da jornada de
trabalho), e no, ao contrrio, aumentar a jornada de uns (que sofrem), deixar
sem trabalhos outros (que morrem na pobreza), e impor como finalidade da
economia a acumulao crescente de lucro, imolando com isso a humanidade
(vtima da misria) e a vida na Terra (pelo problema ecolgico) p.141.

H explorao na Amrica Latina, exemplificada com a situao da

escassez de gua na Bolvia, que futuramente implicar em prestao de
contas s prximas geraes.
Transformaes culturais. O pluriverso trans-moderno
O capitalismo auxilia na reproduo da cultura norteamericana europeia
como paradigma a ser cegamente seguido. Dussel afirma que quando a
igualdade destri a diversidade, deve-se defender a diferena cultural e quando
o uso da diferena cultural uma maneira de dominar os outros, deve-se
defender a igualdade da dignidade humana.
imperiosa a aplicao e estimulao de uma educao na
solidariedade com os mais necessitados.

DUSSEL E AS 20 TESES POLTICAS

Dussel, do ponto de vista terico-filosfico, enquadra-se tanto na perspectiva
biocntrica quanto no paradigma da vida. Isso fica claro na sua teoria da tica e
Filosofia da Libertao. Essa sua concepo no se limita s a esses mbitos tericos,
estende-se tambm a poltica. Ele acredita que est chegando uma nova civilizao, a
transmoderna, na qual o poder no um exerccio da dominao e a poltica no se
reduz a burocracia. Para ele, est chegando a hora dos povos, dos originrios e dos
escolhidos.
Nas palavras preliminares do seu livro 20 Teses de Poltica, Dussel explicita o
papel que acredita que a poltica realmente tem ao dizer que
Estas vinte teses sobre poltica vo dirigidas primeiramente aos
jovens, aos que devem compreender que o nobre ofcio da
poltica uma tarefa patritica, comunitria e apaixonante12.
Foram escolhidas as 2 ltimas teses teses 19 e 20 - como objeto do presente
trabalho. Elas so a concluso de todo o raciocnio por trs da obra e evidenciam a
importncia e a necessidade de uma democracia representativa mais participativa,
indicando quais instrumentos poderiam ser utilizados para tal finalidade.

12 DUSSEL, Enrique. 20 Teses de Poltica. p. 9.

TESE 19 Transformao das Instituies da Esfera da Legitimidade

Democrtica; Irrupo dos Novos Direitos, a Paz Perptua e a Alteridade

Dussel tem, como ponto de partida de sua filosofia, a vida concreta de cada
sujeito como modo de realidade. Esse modo de realidade no se limita a ser uma
simples condio ou fundamento, ele , na verdade, fonte e contedo.
Nesse sentido, a vida humana como critrio fonte orienta as aes em
geral, razo pela qual nenhum outro campo, sistema ou subsistema
(como o caso do subsistema direito) pode deixar de ter como
contedo a prpria vida humana concreta de cada sujeito13.

Partindo-se desse critrio-fonte, o que vai importar, no plano mais concreto, a

produo, reproduo e desenvolvimento de cada ser humano vivente. Um sistema
social que no consiga possibilitar esses trs momentos deve ser alvo de crticas,
crticas estas visando transformao dessa realidade insuficiente.
A vida, neste paradigma filosfico, deixa, portanto, de ser um direito, para ser a
fonte de todos os direitos.
O autor comea sua tese poltica n 19 falando sobre a alteridade. Para o autor,
haveria uma totalidade, totalidade esta de carter eurocntrico, e uma exterioridade
que, por sua vez, seria composta pelos oprimidos, explorados e excludos.
Os oprimidos seriam divididos em duas categorias: o oprimido como oprimido
(intratotalizado) e o oprimido enquanto exterioridade. A primeira categoria trataria do
oprimido a partir da lente da totalidade, ao passo que, a segunda parte, por bvio, da
lente da exterioridade.

(...) a luta pelo reconhecimento do outro como igual (aspirando sua

incorporao no Mesmo) algo diverso da luta pelo reconhecimento do
Outro como outro (aspirando, ento, a um novo sistema do direito
posterior ao reconhecimento da diferena)14.

13 LUDWIG, Celso Luiz. Para uma Filosofia Jurdica da Libertao:

Paradigmas da Filosofia da Libertao e Direito Alternativo. p. 184-185.
14 DUSSEL, Enrique. Obra citada. p. 148.

A afirmao da exterioridade, no mbito do direito, implicaria na institucionalizao de

um direito heterogneo, diferenciado, respeitoso de prticas jurdicas diversas.
(...) a funo especfica do sistema direito parece ser dupla: de um
lado, a funo de conservao onde a vida est afirmada; e de outro,
a funo de transformao onde a vida est negada15.

Para Dussel, importante distinguir os direitos entre aqueles que so perenes, os que
so novos e os que so descartados ao decorrer do desenvolvimento histrico. Os
direitos novos seriam aqueles que so incorporados a partir do conflito ou
reivindicao de necessidades no satisfeitas dos novos movimentos sociais, so
direitos originrios da luta das vtimas (pessoas margem da totalidade). No momento
em que surgem, so ilegais e ilegtimos, mas na medida em que so incorporados
criam um novo tipo de legitimidade, uma legitimidade futura diferente da do momento
anterior incorporao. Surgem da quebra do consenso, do dissenso.
Inicialmente, esse novo direito se d somente na subjetividade dos
oprimidos ou excludos. Diante do triunfo do movimento rebelde se
impem historicamente o novo direito, e se adiciona como um direito
novo lista dos direitos positivos16.

O segundo ponto que o autor trata na sua tese 19 a questo da paz

perptua como postulado da esfera da legitimidade. Apesar de ideal, tal postulado
no possvel empiricamente, pelo menos no em sua integralidade. Esse postulado
se pauta pelo uso da razo discursiva para se chegar a acordos, pela razoabilidade
diante da violncia, cumprindo as reivindicaes materiais e a participao em
igualdade de condies17. essa renegao da violncia como meio de acordo que
afere a legitimidade democrtica.
Dussel acredita que o poder que reside sobre o povo deve ser compartilhado
simetricamente, uma vez que a partir da participao de todos que nasce a
legitimidade das decises. Tenho que obedecer s leis, mas se participo das decises
(se sou origem da lei), obedeo a mim mesmo. Se no participo, vejo a lei como
estrangeira18.
15 LUDWIG, Celso Luiz. Obra citada. p. 223.
16 DUSSEL, Enrique. Obra citada. p. 150.
17 DUSSEL, Enrique. Obra citada. p. 147-148.

O ideal seria uma correspondncia de identidade entre o representado e o

representante. A democracia representativa (que tende a ser um movimento de cima
para baixo) deve ser articulada com a democracia participativa (como movimento
fiscalizador de baixo para cima)19.
No existe governo perfeito, no entanto, deve-se trabalhar o desenvolvimento,
a transformao, das instituies existentes e deve-se realizar a criao de novas
instituies que possibilitem um governo em que os tipos de participao so mais
prximos aos representados e, portanto, mais legtimos. Para Dussel, seria necessria
a criao, por exemplo, de um Poder Cidado.
A importncia dessa aproximao entre governo e governados reside na
quebra do monoplio dos partidos polticos e da classe poltica na gesto do exerccio
delegado do poder.
O ltimo tpico abordado na tese 19 trata justamente do papel dos meios de
comunicao sobre a opinio pblica e, por consequncia, na poltica.
A opinio pblica interpreta os acontecimentos, faz juzos avaliativos das
medidas tomadas ou no por seus representantes. No entanto, evidente que seus
juzos so influenciados diretamente pelos meios de comunicao, meios estes que
esto, em sua grande maioria, concentrados nas mos de grandes grupos capitalistas
e, portanto, refletem diretamente os interesses polticos de tais grupos.
Dussel acredita que duas medidas, em relao aos meios de comunicao,
devem ser tomadas a fim de se possibilitar uma democracia representativa cada vez
mais participativa. A primeira delas seria a democratizao dos meios de
comunicao, possibilitando uma participao simtrica por parte dos meios populares
de comunicao. A segunda medida seria a criao do direito do cidado do acesso
informao veraz, para defender o cidado das informaes, falsas, falaciosas,
tendenciosas.
Acerca dos meios de comunicaes atuais, preciso fazer alguns comentrios.
No mundo contemporneo, tem ocorrido uma srie de movimentos sociais, tais
como a Primavera rabe e o movimento Occupy, que tiveram seu incio e/ou
18 DUSSEL, Enrique. I Semana de Educao em Direitos Humanos, na
Universidade Metodista de So Paulo.
19 DUSSEL, Enrique. Obra citada. p. 153.

desenvolvimento promovidos pelas novas mdias sociais disponibilizadas pela internet

(facebook, twitter, blogs, etc.).
A internet, atravs de suas mdias, foi essencial para essas mobilizaes,
porque revolucionou a relao entre a sociedade e a informao, uma vez que
permitiu que uma quantia maior de informaes fosse disponibilizada, minou a censura
e forneceu a cada pessoa as ferramentas para se tornar um veculo de informao.
Como, em ltima instncia, a conscincia do usurio que vai determinar o
que vai ser publicado ou no, cada vez mais informaes que teriam sido barradas
pela mdia tradicional chegam ao grande pblico, o que permite afirmar que a internet
e suas ferramentas tornam mais difcil o exerccio da censura.
Isso demonstra como a internet possibilitou uma democratizao dos meios de
comunicao, j que qualquer pessoa, com um computador ou celular capaz de
acessar a internet, pode ler e escrever sobre os mais diversos assuntos. Conseguir
uma informao se tornou muito mais simples.
No entanto, tambm questionvel se essas mdias sociais seriam veculos da
mais pura liberdade de expresso, uma vez que elas tambm so controladas por
grandes organizaes econmicas. Um caso recente exemplifica o perigo de censura.
Recentemente, foi divulgado na internet um filme denominado A Inocncia dos
Muulmanos, um filme que retrata os muulmanos como imorais e violentos. A
divulgao do filme produziu grandes episdios de violncia no Oriente Mdio. O
governo americano, diante dessa situao, pediu ao grupo econmico dono do
Youtube (Google) que retirasse do ar o vdeo, pedido este que foi negado invocando
como justificativa a primeira emenda da constituio americana (liberdade de
expresso). Contudo, este grupo, por iniciativa prpria, optou por bloquear
temporariamente o vdeo em 4 pases: Egito, Lbia, Indonsia e ndia.
Essa situao exemplifica como os intermedirios que se situam entre a
populao e as informaes divulgadas na internet podem exercer um controle sobre o
acesso a essas informaes, controle este que pode se converter em censura e
reproduzir os mesmos problemas encontrados nos meios tradicionais de comunicao
(informaes tendenciosas, falsas, etc.).
Outras ressalvas que devem ser feitas que nem todos tm acesso internet
e que difcil determinar a veracidade de uma informao divulgada na rede. Em
relao ao acesso a internet, verifica-se que no Brasil, de uma totalidade de 190

milhes de habitantes, somente 85 milhes possuem acesso fcil. Ou seja, os

aspectos nefastos da exterioridade, como a excluso, tambm se manifestam em
relao s novas mdias sociais. Pode-se questionar a partir disso se, de fato, essas
mdias promoveram uma democratizao dos meios de comunicao.
No tocante veracidade, como qualquer um pode publicar o que quiser e, na
maioria das vezes, difcil se chegar fonte primria, acabam sendo perpetuadas no
ciberespao mentiras e falcias. Esse , aparentemente, o preo a se pagar pela
difuso mais rpida e popular das informaes.
A concluso a que se chega a de que, apesar dessas novas mdias sociais
representarem ganhos em relao ao projeto de uma democracia representativa mais
participativa, elas ainda no possibilitaram a instituio de meios mais democrticos
de comunicao e o acesso informao veraz em sua integralidade.

TESE 20 - Transformao das instituies e da esfera da

factibilidade. Dissoluo do Estado? Libertao
Como tese final da obra, Dussel busca explorar as possibilidades de
desconstruo do estado atual da poltica latino-americana na esfera da factibilidade.
Na esfera material, apontou-se para a mudana de perspectiva diante dos contedos
de cada mbito no ecolgico, a necessidade de reconhecer as determinaes
ecolgicas dos limites da vida humana e dos seus meios de realizao, formulando
postulados normativos que promovam a perpetuao indeterminada da vida humana
dentro dessas determinaes; no econmico, a promoo de uma tica da liberdade,
em que os cidados poderiam dispor do tempo livre necessrio ao usufruto dos bens
sociais por meio de medidas de interveno no mercado, distribuindo mais
simetricamente o tempo dedicado ao trabalho, atividade produtiva; no cultural, a
superao do projeto moderno eurocntrico como modelo de cultura, para a afirmao
dos contedos transmodernos, isto , das possibilidades de produo de culturas
perifricas em relao a esse referencial, locais, emergentes, autnticas e plurais.
As transformaes na esfera da legitimidade, j, deveriam ocorrer pela busca
de realizao plena do princpio democrtico. Primeiramente, por meio do
reconhecimento da alteridade como legtima em si, do Outro sem pretenses de
assimilaes no Mesmo. Isso permitiria a esse Outro sua autoafirmao subjetiva,
como ilustram os novos movimentos sociais, de forma a constituir novos direitos na
ordem jurdica a partir dessa fertilidade emergente. Ainda sendo necessrias

instituies de garantia da transparncia dos meios de comunicao, para uma

saudvel e disseminada formao da opinio pblica. A associao desses
imperativos significaria meios concretos para a consecuo de uma participao mais
simtrica e informada quanto possvel dos integrantes do corpo social no ritual de
produo dos consensos.
Em se tratando da esfera da factibilidade, entra-se no mbito das
possibilidades empricas de concretizao dos contedos do fazer poltico. O que
implica, necessariamente, em um procedimento estratgico frente s contingncias do
mundo factual. Isto , o poder mediatizado em instituies deve saber operar
empiricamente seus instrumentos de forma a realizar seus fins. A mera
instrumentalidade dessa operao no suficiente, porque fixar fins no significa
promover sua tima consecuo.
Essa a descrio ampla, nua, ainda no confrontada com as hipteses de
corrupo. Quando ocorre a fetichizao da potestas, essa mesma estratgia perde
seu foco original legtimo, a reproduo e qualidade da vida do povo, para atender (s)
singularidade(s) do representante corrupto. Aqui aparece o primeiro aspecto a ser
desconstrudo: o distanciamento entre representante e representado, a opacidade da
atuao daquele em relao vontade e direitos deste produzida pelo aviltamento do
exerccio delegado do poder.
Qualquer proposta de mudana pela tomada do poder que, em verdade,
uma faculdade exclusiva do povo Desconstruir esse quadro seria justamente
mover-se na direo oposta: aproximar ao mximo representante e representado,
quase identificando um com o outro. Afinal, um representante, por definio, um
indivduo que simboliza indiretamente a presena, a identidade, a vontade, de outro;
que, no campo poltico, traduz-se na figura dos agentes institucionais. Efetivamente,
tal desdiferenciao qualificaria uma dissoluo do Estado, na medida em que o
imperativo da factibilidade estratgica prescreve sua operao por mtodos que
aumentem cada vez mais a transparncia das instituies, sua eficcia, e sua
simplicidade.
O autor fala em como o contexto atual da tecnologia da informao poderia
favorecer muito a constituio desse quadro, possibilitando uma participao cidad
mais

fcil

acessvel

pelos

meios

eletrnicos.

Dessa

forma,

com

uma

responsabilizao crescente de todos os integrantes da comunidade poltica, a das

instituies perderia intensidade; em ltima instncia, prev o surgimento de um

Estado subjetivado, desprovido de instituies pesadas, burocrticas e estratificadas,

em que a responsabilidade conjunta realizaria a fraternidade.
Descrevendo mais detalhadamente o processo de transformao do Estado,
coloca-se

tambm

problema

do monoplio

da

classe

poltica

mais

especificamente dos partidos polticos sobre o exerccio do poder delegado ao

Estado. O partido, enquanto ente poltico, colocar-se-ia sobre o povo como sujeito
privilegiado, prejudicando suas possibilidades de participao autnoma, porque o
exerccio poltico encontra-se condicionado pela forma partido.
O imperativo, para solucionar isso, uma abertura do exerccio poltico ao
povo, por meio de instncias novas de participao e fiscalizao. Seriam novas
instituies, atuantes a partir dos nveis mais baixos da comunidade, em vetores
ascendentes altamente descentralizados; baseadas em democracia direta em
pequena escala, de forma a determinar mais autenticamente as demandas do povo,
coloc-las para os representantes, e, ainda, fiscalizar mais ativamente o poder
delegado. Nessa esfera, surgiria, ento, o que chamado de poder cidado.
Paralelamente,

haveria

tambm

um

poder

eleitoral,

outra

instituio

participativa, esta responsvel pela determinao e fiscalizao das atividades

eleitorais. Seria a gerncia do povo sobre as entidades polticas e sua disputa, sobre
seus gastos, comportamento e sobre os procedimentos eleitorais, bem como o
julgamento de seus resultados. E, para alm da descrio pontual desses novos
poderes, o autor retifica que sua constituio e vivncia devem ser intimamente
ligadas Sociedade civil, por meio de suas associaes e do Poder Judicirio.
Isto , a idoneidade dessas novas instituies passaria primeiro pela
idoneidade das associaes civis, criando camadas de instncias a partir de uma
cultura de transparncia e compromisso.
O efeito emprico dessas implementaes seria a libertao do povo, entendida
como uma nova poltica. Em oposio aos socialistas, essa nova poltica no se
identificaria com uma mudana econmica no regime da propriedade, mas em novas
formas de os indivduos se apropriarem dos excedentes da produo econmica e
cultural. o caminho para o Reino da Liberdade, em que o cidado, menos ocupado
com o trabalho, teria mais tempo livre para dispor da cultura. Isso demandaria,
naturalmente, um novo paradigma civilizatrio, uma nova forma de pensar a cultura, a
economia e a poltica, acrescentando-se que tambm seriam atendidas as
proposies ecolgicas de reduo do consumo e aumento da sustentabilidade.

A legitimidade desse novo sistema poltico seria ainda maior, porque contando
com mxima participao, produziria mximo consenso. Assim, ter-se-ia custos
reduzidos em todas as esferas, porque o governante estaria em completa consonncia
com a potentia, com a fonte e fundamento de sua atuao, o que s favoreceria a
governabilidade. Em contraste, um governo ditatorial, autoritrio, deve obrigar a
obedincia do povo: a fetichizao da potestas produz a necessidade de forar a
governabilidade. A participao simtrica aparece como condio desta.
Aplicando-se esse contexto e cumprindo com as exigncias materiais, fala-se
que os agentes polticos teriam pretenso crtica poltica de justia. Diante da finitude
humana, no espervel a realizao plena da justia pelos atos polticos. Haver
sempre uma quantidade de efeitos negativos, frutos da contingncia da factibilidade
emprica. Por isso, o cidado, ou o representante, agiriam sob pretenso de um agir
justo, admitindo-se sua inteno honesta. Porm, a condio dessa honestidade
estaria no reconhecimento da responsabilidade por eventuais efeitos negativos, e o
cumprimento do dever de remedi-los.
O agente poltico honesto quer agir justamente, tem conscincia das
possibilidades da negatividade ainda que esses efeitos no sejam intencionais e
condies de arcar com a responsabilidade inerente a sua ocorrncia. A dimenso
crtica dessa pretenso est na ambiguidade de seu carter deontolgico: o confronto
do justo como imperativo com a no intencionalidade da negatividade, em equilbrio
tenso mantido pela prudentia, pela razo prtica do governante.
Todas essas transformaes visam libertao de um estado de coisas
opressivo e excludente. uma proposta de prxis libertadora, para a superao da
liberdade defendida pelos postulados da revoluo burguesa. Enquanto esta
proclamava o lema pela liberdade, igualdade e fraternidade, esta proposta coloca-se
diante da realidade atual tributria dessa doutrina em posio de renncia. Busca-se
na identidade latino-americana um princpio para a Segunda Emancipao, uma
negao das negaes deste ponto de partida, em direo a um ponto de chegada
marcado pela intersubjetividade das identidades excludas, sob um novo lema:
Alteridade, Solidariedade, Libertao.
CONSIDERAES FINAIS I

Ao longo da explicao das 10 primeiras teses polticas de Dussel fica claro a

presena de conceitos tpicos da transmodernidade, do paradigma da vida e da
perspectiva biocntrica.
A vida concreta de cada um como princpio normativo implcito da poltica um
exemplo clssico disso. A preocupao com a minoria que se situa na exterioridade da
totalidade unitria outro exemplo disso.
Mas no que de fato implica essa concepo poltica de Dussel? O mais
importante aqui entender que o autor tenta criar uma teoria de poltica que se
adeque a realidade da Amrica Latina. Como dito anteriormente, no foi s territorial a
colonizao, tambm houve uma colonizao do saber e, porque no dizer, da poltica.
Os pases latino-americanos acabaram por adotar conceitos e instituies polticas
europeias que funcionavam para os pases europeus, mas que no condiziam com da
realidade latino-americana, no davam conta da sua especificidade. O resultado disso
sentido fortemente por essas sociedades atualmente. Problemas como a
desigualdade social e a corrupo tomaram propores gigantescas, em parte, graas
a isso.
A teoria de Dussel atraente justamente pelo fato de propor uma poltica que
se adequa melhor realidade da Amrica Latina e que d conta dos problemas e
necessidades to tpicos desses pases. A importncia do estudo dessa teoria reside
no fato de que ela constitui uma possibilidade de se criar uma forma de poltica que
seja realmente condizente com as necessidades e anseios de cada ser vivente.

CONSIDERAES FINAIS II
Ao longo da explicao das 20 teses polticas de Dussel, fica clara a presena
de conceitos tpicos da transmodernidade, do paradigma da vida e da perspectiva
biocntrica.
A vida concreta de cada um como princpio normativo implcito da poltica um
exemplo clssico disso. A preocupao com a minoria que se situa na exterioridade da
totalidade unitria outro exemplo disso.
Mas no que de fato implica essa concepo poltica de Dussel? O mais
importante aqui entender que o autor tenta criar uma teoria de poltica que se
adqua a realidade da Amrica Latina. Como dito anteriormente, no foi s territorial a
colonizao, tambm houve uma colonizao do saber e, porque no dizer, da poltica.
Os pases latino-americanos acabaram por adotar conceitos e instituies polticas

europeias que funcionavam para os pases europeus, mas que no condiziam com a
realidade latino-americana, no davam conta de sua especificidade. O resultado disso
sentido fortemente por essas sociedades atualmente. Problemas como a
desigualdade social e a corrupo tomaram propores gigantescas, em parte, graas
a isso.
A teoria de Dussel atraente justamente pelo fato de propor uma poltica que
se adqua melhor realidade da Amrica Latina e que d conta dos problemas e
necessidades to tpicos desses pases. A importncia do estudo dessa teoria reside
no fato de que ela constitui uma possibilidade de se criar uma forma de poltica que
seja realmente condizente com as necessidades e anseios de cada ser vivente.