LA CUNA DE LA CIVILIZACIN MESOAMERICANA EN EBULLICIN

Se est marcando en el tiempo-espacio un punto de quiebre en el

proceso del neoliberalismo en Mxico. La mirada educadora de los
pueblos originarios tiene mucho que decirnos.
Nicforo Urbieta Morales

La irrupcin de las fuerzas federales en Nochixtln Oaxaca el 19 de junio del 2016, inici
otra etapa del conflicto creado por la reforma educativa. Las declaraciones oficiales
respecto al dilogo y el endurecimiento de la guerra meditica, insinan el exterminio de
quienes se oponen a las doce reformas privatizadoras. 1 El pueblo no tiene un interlocutor
real, al pueblo no se le escucha.
Ahora, no solo el gobierno y la Coordinadora Nacional de los Trabajadores de la
Educacin (CNTE) estn decidiendo, tambin los pueblos originarios, eternos invisibles
en Mxico, se han echado a caminar para hacer nacionalmente la historia y ofrecen su
experiencia y su Pensamiento.
Todos los hechos llaman a reflexionar
Sin embargo, estamos acostumbrados a reflexionar bajo el patrn del pensamiento
colonialista que se nos impuso hace ms de 500 aos y por lo mismo, pareciera no haber
otra manera de mirar nuestra historia. No logramos acceder sistemticamente a la
estructura del pensamiento de nuestros ancestros, aunque con frecuencia lo ponemos
en prctica en el marco de la vida comunitaria: durante la asamblea,2 el tequio,3 la
guelaguetza,4 las fiestas y, sobre todo, cuando se hablan las lenguas originarias que
reproducen una gran sabidura.
Cuando hablamos cariosamente con el corazn de nuestros idiomas sabemos que la
filosofa de una autntica Reforma Educativa debera plantearse desde la ptica de
nuestros pueblos originarios, como lo han expresado varios pensadores de diferentes

Las reformas estructurales del gobierno de Pea Nieto son: 1. Energtica; 2. Telecomunicaciones; 3. Competencia
Econmica; 4. Financiera; 5. Hacendaria; 6. Laboral; 7. Educativa; 8. Cdigo Nacional de Procedimientos Penales; 9.
Ley de Amparo; 10. Transparencia; 11. Poltica Electoral; 12. De salud (en proceso aprobatorio).
1

La asamblea es el encuentro de individuos que operan con un Pensamiento Comunitario para consensar
una solucin a una problemtica, guiados por el peso de la argumentacin.
3 El tequio es el trabajo voluntario para el bien comn en educacin, salud, religin, servicios pblicos
(limpieza de la comunidad y sus caminos, obras de construccin, etc). Permite colaborar recreativamente
estrechando lazos comunitarios.
4 La GelGuees (guelaguetza) tienen su origen en el ritual comunitario del cultivo de la milpa, donde la
presencia del tabaco le daba un sentido de compromiso sagrado. Es una responsabilidad recproca, apoyo
a travs de algn bien material, mano de obra para las fiestas o las necesidades de las familias;
caracterizado por su sentido de gratitud y por el placer de dar y recibir.
2

partes del mundo, 5 porque la filosofa de la reforma educativa propuesta por el gobierno
federal, est basada en un pensamiento indoeuropeo egocentrista y patriarcal, al servicio
del mercado, que genera la arrogancia de un estilo de vida depredador y consumista,
amenazante hacia el fin de la vida misma.
La sabidura comunitaria de los pueblos originarios no ha sido explorada por la
humanidad. Volver la mirada a estas races es abrirnos nuevos caminos hacia los
diversos puntos de vista, que se presentan en toda sociedad cuando intentamos resolver
situaciones complejas. A travs del valor sagrado del dilogo, los diferentes pueden
descubrir la oportunidad para su propia evolucin aprendiendo el arte de la interlocucin.
Desde la visin de los BnGulaaz (Viejos Sabios Zapotecos) cualquier reforma, proyecto
o programa siempre es educativo si cumple cuando menos dos condiciones:
La primera, partir de un porqu colectivo consensuado que acceda al desarrollo de la
inteligencia social surgida del Dilogo creador, donde los interlocutores nos permitamos
VIVIR situaciones difciles, aprovechando las capacidades cerebrales creativas de todos
los involucrados en esta interlocucin comunitaria, conscientes de que participamos en
la cimentacin de una decisin que nos pertenece y nos es necesaria.6
La segunda, que en el proceso de la produccin del conocimiento tengamos la
oportunidad de sentir la felicidad de la belleza de la creacin compartida. Que los pueblos
nos miremos como sujetos comunitarios del conocimiento, dejando de ser objetos de las
decisiones de los empresarios y financieros, que imponen a los gobiernos y pueblos su
manera convenenciera de mirar el mundo.
Hoy la situacin conflictiva general en el sureste del pas pareciera dibujar un mapa que
sigue los pasos de los caminantes del Atlntico hacia el Istmo de Tehuantepec,
impactando en Veracruz, Tabasco, Campeche, Chiapas, Guerrero, Michoacn, el Valle
de Mxico y encerrando en esta extensa herradura a la regin Oaxaquea, para
sumergirnos en la historia milenaria de una de las seis grandes civilizaciones de la
humanidad: la Olmeca. Civilizacin que ha llegado hasta nuestro Sur oaxaqueo a travs
de la cultura Zapoteca, resistiendo las irrupciones colonialistas durante muchos siglos.
Pero en qu reside la solidez de este pensamiento que evidencia una fortaleza
capaz de aguantar el embate de la transculturacin; de los daos fsicos y morales
de las situaciones de emigracin y los ataques que provienen del consumo de la
industria cultural?
Esa fortaleza reside en la carga milenaria de investigacin compartida que utilizaron para
construir el conocimiento, al sustentar y organizar comunitariamente un gran proyecto
universal de comprensin del mundo. Aplicaron una paciencia infinita en la observacin
Slo por mencionar algunos: Juan Manuel Contreras Coln, Chomsky, Silvia Cusicanqui, Jaime Martnez
Luna, Benjamn Maldonado, Nuccio Ordine, Mara Bertely Busquets, Boaventura de Sousa, Sub Galeano
(ex Subcomandante Marcos) y Eduardo Galeano
6 Nuestro Pensamiento Comunitario integra mente y cerebro, cuerpo y alma.
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del movimiento incesante de la naturaleza, en la vigilancia de los continuos cambios de

los seres vivos y en la reflexin de la dinmica mental de nuestra especie homo sapiens.
Las palabras de los antiguos sabios nos dicen que seguimos siendo serpientes que no
podemos levantar el vuelo de la conciencia, an tenemos conductas pre humanas de la
fase Bz,7 lagarto luminoso, comportamientos primitivos de la inteligencia en nuestro andar
anfibio del mar a la tierra nos dejan ver que nuestro cerebro ms evolucionado lo estamos
utilizando para la competencia. Por lo que la educacin que se imparte funciona como
formadora de adversarios, quienes tarde o temprano buscaremos aniquilarnos
fantaseando con la idea de dominar al mundo y a la naturaleza. En ese camino de ideas,
hemos creado conceptos con los que construimos objetos que nos amenazan hasta
alcanzar la posibilidad de nuestra autodestruccin.
Cuando advertimos el impacto que los homnidos sapiens provocamos en la Madre Tierra
y que gobernantes en nuestro pas estn promoviendo una reforma laboral a sangre y
fuego para abrirle el camino a las otras once reformas estructurales, nos preguntamos
tiene sentido la carrera armamentista, el calentamiento global, las desigualdades en la
distribucin de la riqueza, y que sigamos consumiendo esta forma de vida sin reaccionar?
Qu est pasando con la especie auto llamada sapiens?
El Yo pre humano es fruto del proceso de evolucin y su comunicacin es de carcter
utilitario, se rige bajo la ley del individuo ms fuerte, lo cual nada tiene que ver con la
necesidad biolgica del macho alfa dominante y su manada obediente del pasado
homnido, porque la funcin dominante del lder alfa no destrua la participacin animosa
del individuo perteneciente a la manada, ni promova activamente al interior de esta sus
tcticas de engao para obligarlos a ser pasivos e indiferentes respecto al destino del
grupo.
Las remotas voces de Los BnGulaaz responden desde el pasado a esta problemtica,
partiendo de la visin que da cuenta del proceso evolutivo de las humanidades del mundo
en Cinco Soles. Primero, peces; segundo, aves; tercero, mamferos; cuarto, simios y
quinto, Humanos. Actualmente estamos ante la posibilidad de crear la Quinta
Humanidad.
Para alcanzar este proceso evolutivo, se requiere la voluntad de dialogar. Por eso
nuestros antepasados dicen que el ser Humano nace en el momento en que nuestra
especie adquiere esta capacidad y supera los sistemas de comunicacin de las
humanidades anteriores. El dilogo se da cuando se pone en juego una relacin
emocional, conceptual y espiritual de manera sincrnica entre los interlocutores; cuando
esto sucede se establece como condicin humana la creacin simultnea de una
sociedad que nace de la belleza del descubrimiento de s misma a travs de su reflejo en
el Otro/Otra, y a su vez se vuelve el punto de creacin de su propia imagen.
En zapoteco Bz (Bh Viento, Z` basamento piramidal) se refiere a Viento Serpiente Emplumada en su
etapa bsica que va evolutivamente de los peces, pasando por los reptiles-aves y mamferos en general,
jaguares, hasta llegar a los simios y antropoides de la actualidad.
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Sin el descubrimiento del Otro/Otra, tendramos que resignarnos a la condicin de

individuos sometidos a las leyes de la supervivencia biolgica como todos los dems
animales. Slo que al practicar nuestras funciones instintivas con un cerebro altamente
desarrollado, nuestra gran capacidad fantasiosa se limitara a defender y conquistar
nuestro territorio individual o de grupo hasta dominar al mundo, incluida la naturaleza.
Pero nos perderamos del placer de acceder a la consciencia del dilogo, a la maravilla
de involucrarnos en las interrogantes de por qu existimos nosotros/nosotras y el
universo. Jams sentiramos placer potico al descubrirnos hechos de polvo de estrellas
comunitarias.
Girar como locos en nuestro propio centro es una forma de evasin y de prdida de
identidad, desconectados de nuestra historia, de los/las dems, sin sentir lo que le pasa
al Otro/Otra. No podemos escapar de nosotros/nosotras ms que en la ilusin y en la
imaginacin, de tal modo que si queremos vivir tenemos que Dialogar con todas las ideas
sin ensimismarnos, descubrir quines somos, quin es nuestra familia, quin es nuestro
pueblo, nuestros vecinos/vecinas.
Las palabras que nutren este texto son una invitacin a recuperar la imagen de nuestra
identidad y de nuestra especie, as lo transmitieron nuestros antepasados en los libros
construidos pacientemente durante miles de aos bordndolos detalladamente en los
sonidos de nuestras lenguas, textos que han sido despreciados y estigmatizados a lo
largo y ancho de este pas en particular.
En Oaxaca existen ms de 180 variantes de zapoteco, en los valles centrales, la variante
que se habla en Santa Ana Zegache nos muestra la riqueza de la nocin de Pensamiento:
Xigaab (xi, da; gaa, nueve y bh, viento). Da Nueve Viento hace referencia al instante
en que el universo fsico y el universo mental se conectan a tal grado que terminan por
conformar nuestra identidad completa como seres humanos, la larga cola del tiempoespacio en el pasado y la extensa dimensin presente del universo a travs de la
conciencia dialogante. Todos/todas, cada individuo de nuestra especie somos la historia
de la vida, por lo mismo tenemos el compromiso de preservarla hacia la sonrisa de los
nios y las nias que estn por venir.
El tiempo-espacio para nuestros antepasados responda a la gran interrogante de por
qu existe todo lo que es accesible a nuestros sentidos. Durante siglos observaron el
cielo, el transcurso del tiempo y el movimiento de los astros pacientemente. Intuyeron
que tiempo y espacio en movimiento daba sentido a un Todo que inclua a la naturaleza
humana. El tiempo lo vean moverse de manera simultnea con el espacio, cada ao
tena un sentido de orientacin espacial: el Norte era ao piedra; el Sur, ao conejo; el
Oriente, ao caa y el Poniente, ao casa.
Estos cuatro rumbos del universo fsico para los ancestros englobaban los movimientos
del cosmos, principalmente el sol; mientras que el nmero cinco del universo mental,
Serpiente Emplumada (Beld Duubi), ilustraba la toma de sentido de ese universo. Por lo

que la suma de ambos; identificaba la condicin humana como el momento del dilogo,
Da Nueve Viento. El conocimiento trasciende el horizonte fsico del que ha brotado.
Para esta conquista del pensamiento, Xigaab, nuestros antepasados, basados en la
creacin del maz, desarrollaron un sistema educativo que integraba rigurosamente la
educacin pblica, la vida familiar y el adecuado desarrollo del individuo, indistintamente
de su herencia gentica alfa o manada, todo con el objetivo de lograr el buen desempeo
de los roles sociales en un marco de felicidad comunitaria.
A diferencia de lo que sucede con la cultura occidental, nuestros ancestros en ningn
momento separaron las tareas de la administracin pblica de los procesos de ensear
y aprender que se iniciaban en la familia con la gestacin y la crianza.
En la lengua zapoteca ensear y aprender se dicen con una sola palabra: gz`d, donde g`
significa excrecin, z`: basamento y dh es un sufijo que sugiere traslado, sealando la
experiencia de la enseanza aprendizaje como un todo integrado; una Emanacin
Humana Bsica en Movimiento.
Gz`d seala los vnculos profundos que se dan entre todos los procesos de fermentacintransformacin (nh), del tiempo-espacio (rh) y de la materia viva. Al juntar estos dos
sonidos bsicos; se deriva la palabra sangre (rn). Para nuestros antepasados, todo
sangraba porque tena vida.
Sobre esta base, donde todo es relativo y en movimiento, vieron la identidad humana
como parte de la evolucin del tiempo-espacio (rh); pero que al mismo tiempo, con el
Dilogo, rompe radicalmente el proceso evolutivo natural e irrumpe como un universo de
cualidad nica, diferente a todo lo aparecido hasta ese momento: Ser Humano, Bn, Viento
Serpiente Emplumada en fermentacin (Bh Beld Duubi ni Nh).
Concluimos manifestando que tenemos ante nosotros la responsabilidad de crear un
cerebro comunitario para afrontar los apremiantes temas de nuestra aldea global.
Partiendo de la ubicacin puntual del Yo (Naa)8 y del T (Lh)9, en el contexto de su valor
universal en el tiempo-espacio, debemos transformar las ilusiones individuales, que
promueven el endiosamiento del mercado, la competencia y el poder, en la felicidad de
una educacin permanente que permita no solamente a los pueblos indgenas el
desarrollo de sus culturas, sino a toda la humanidad; sistematizando prcticas de
investigacin comunitaria urbana y rural, atendiendo necesidades, aspiraciones e
intereses propios y legtimos.
Hasta ahora, hemos sido Individuos Hurfanos del contacto fraterno con el medio
ambiente. Nuestra tarea es desarrollar el trabajo mental de recorrer el proceso evolutivo
Naa, est compuesta de nh fermentacin y aah sonido de interlocucin; se pronuncia en tono grave, la
segunda a medio tono ms bajo que la primera y en sonido continuo.
9 Lh tiene un valor universal en el contexto de una actitud de dilogo y significa t, as se referan nuestros
antepasados a todo lo que pareciera tener vida y que no fuera el Yo.
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para auto descubrirnos a travs del dilogo, de la interaccin con los dems seres vivos
y los de nuestra especie. Tanto los ms antiguos habitantes del mar, como los primates
ms evolucionados de hoy han sido grandes espejos donde podemos mirarnos y
descubrir nuestro propio rostro y corazn, porque todos/todas provenimos en el tiempoespacio de las mismas humanidades. Los T (Lh), nos encaminan a reconocernos en
ese Otro/Otra actual que nos devuelve en eco las expresiones de la existencia de nuestro
yo individual que el senti-pensar comunitario construye.
Ninguna represin puede sepultar lo que ha sido construido por milenios pacientemente
desde una visin esttica de la vida en esta regin surea, as lo demuestran las repetidas
invasiones del Norte y del otro lado del Atlntico.
Lo comunitario no necesita lderes, se sustenta en la fortaleza del conocimiento que brota
del cultivo de nuestra capacidad natural de asombro y descubrimiento, se sostiene en el
conocimiento de sus integrantes entre s para asignar apropiadamente roles y funciones
al servicio del pueblo y la belleza creadora.
Lu, xi chivichoop guu, is tap guiaa.
El lugar de la mirada, da doce conejo, ao cuatro piedra.
Oaxaca de Jurez, Oaxaca 21 de julio de 2016.
RECREALEZA A. C., Recuperacin Creativa de la Lengua Zapoteca.
Nicforo Urbieta Morales, pintor e investigador zapoteco, en dilogo con:
Alma Esther Martnez Hernndez, sociloga y arte terapeuta.
Liliana Snchez Martnez, psicloga en desarrollo comunitario y orientacin educativa.
Mara de Lourdes Parada Snchez, educadora.
artexigaab@hotmail.com