AMORC - Misticismo e Saúde Numa Perspectiva Transdisciplinar (Portuguȇs) PDF

Misticismo e Saude
numa Perspectiva
Transdisciplinar
O rganizagao:
Luiz Eduardo V. Berni
Misticismo e Saude
numa Perspectiva
Transdisciplinar
SERIE
0 Homem Alfa e Omega da Criaâo

VOLUME 6
Organizaâo:
l a Ediâo
A M4 K C
O rd em Rosacruz
GRANDE LOJA DA JURISDigAO
DE LfNGUA PORTUGUESA
Curitiba - PR
l a Ediâo em Lingua Portuguesa

2014
Misticismo e Saude
numa perspectica transdisciplinar
Serie
O Homem: Alfa e Omega da Criaâo
Volume 6
Organization Luiz Eduardo Valiengo Berni
Revisao: Paulo Paranhos
COORDENAgAO E SUPERVISAO
Helio de Moraes e Marques, ER.C.
Reitor da URCI e Grande Mestre
BIBLIOTECA ROSACRUZ
ORDEM ROSACRUZ, AMORC
GRANDE LOJA DA JURISDigAO
DE LINGUA PORTUGUESA
ISBN - 978-85-317-0228-0
Todos os Direitos Reservados a

ORDEM ROSACRUZ, AMORC
GRANDE LOJA DA JURISDIQAO
DE LINGUA PORTUGUESA
Proibida a reprodugao em parte ou no todo
Composto, revisado e impresso na

Grande Loja da Jurisdi<;ao de Lingua Portuguesa
Rua Nicaragua, 2620 - CEP 82515-260
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Curitiba / PR
Tel.: (41) 3351-3000 - Fax: (41) 3351-3065
www.amorc.org.br
Sumario
p r e f Ac i o ............................................................................................... 9
Helio de Moraes e Marques

(Reitor da URCI e Grande Mestre da AMORC)
INTRODUgAO.................................................................................... 11
Luiz Eduardo Valiengo Berni
(organizador da obra)
Primeira Parte
ABORDAGENS PARA O DlALOGO
ENTRE O MISTICISMO E A SAUDE
Cap. 1
O Conhecimento Tradicional Rosacruz em Saude
21
Moacir Fernandes de Godoy
M 678
Misticismo e Saude: numa Perspectiva Transdisciplinar/

Organizado por Luiz Eduardo Valiengo B e rn i; Revisao de
Paulo Paranhos ; Coordenaâo e Supervisao de
Helio de M oraes e Marques;
- Curitiba : G rande Loja da Jurisdi<;ao de Lingua Portuguesa, 2014.
5 2 0 p .: il.- (O Hom em Alfa e O m eg a da Criagao, v.6)
Cap. 2
Racionalidades em Saude, Praticas Integrativas

e Complementares e a Espiritualidade.............................63
Pamela Siegel e Nelson Filice de Barros
Cap. 3
Psicologia Anomalistica e Conhecimentos

Tradicionais............................................................................... 89
Fdbio Eduardo da Silva
Segunda Parte
C O N T R IB U T E S PARA A FORMAgAO DE
UM PARADIGMA TRANSDISCIPLINAR
ISBN 978-85-317-0228-0
I.Rosacrucianismo 2. Misticismo 3.Saude 4 . Transdisciplinaridade
5. Difusao Cientffica I .Berni, Luiz Eduardo Valiengo
II. Titulo
III. Serie
C D D 135.43
Cap. 4
Transdisciplinaridade, Ftsica Quantica e Conhecimentos

Tradicionais: Uma Abertura para o Dialogo................145
Carlos Alberto Ferrari
Cap.5
A Ciencia do Imaginario para a Tradiâo Rosacruz:

Outra Fronteira no Dialogo...............................................165
Carlos Andre Cavalcanti
Cap.6
Misticismo e Saude: Reflexoes sobre a Hermeneutica do

Sagrado para Compreensao dos Conhecimentos
Tradicionais Rosacruzes sobre S au d e............................217
Fdbio Mendia
Cap.7
Estados de Consciencia e sua

Influencia na Saude.............................................................. 247
Jose Eliezer Mikosz
Terceira Parte
RACIONALIDADES EM DlALOGO: ClfcNCIA, FILOSOF1A
E CONHECIMENTO TRADICIONAL ORACULAR
Cap. 8
Cap. 9
Fundamentos da Fisica Quantica..................................... 287

Marly da Silva Santos
A Grande Mistica: A Dimensao Oracular da Construâo
de Sentido. Heidegger chama de gross Mystik..............303
Carlos Gomes
Quarta Parte
DESBRAVADORES DO PARADIGMA: A PRAXIS E SUAS
IM P L IC A T E S SOCIAIS
Cap. 12 Pacto pela Vida: Dialogo da Psicologia com Saberes
Tradicionais e Inserâo desse Dialogo no Sistema
Conselhos de Psicologia e no SU S...................................399
Ronilda Iyakemi Ribeiro
Cap. 13 A Aplicaâo da Abordagem Integrativa Transpessoal
em Serviô Publico de Saude Mental..............................419
Adriana Splendore, Ligia Splendore, Manoel Simao,
Maria Cristina M. de Barros, Vera Saldanha
Cap. 14 Racionalidades em Dialogo pela Transdisciplinaridade:
C o n trib u te s para as Praticas Integrativas e
Complementares...................................................................447
Renata Paes de Barros e Luiz Eduardo Valiengo Berni
Cap. 15 Comparaâo entre Homeopatia e
Terapeutica Rosacruz.......................................................... 495
Universina Ramos
Cap. 16 Crenoterapia e Crenologia: (uma Visao Hist6rica).... 505
Paulo Paranhos
Cap. 10 O Jogo da Transformaâo como Instrumento Transpessoal

para o Autodesenvolvimento e Tomada de Decisao ...319
Luiz Eduardo Valiengo Berni
Cap. 11 Tradiôes Africanas: Aconselhamento
Oracular Ioruba.................................................................... 365
Ronilda Iyakemi Ribeiro
Prefacio do Grande Mestre

O estudo da filosofia rosacruz abrange naturalmente as
culturas, as artes e as ciencias. Nesta vertente antropologica
do estudo do Ser Humano integral com todas as suas
peculiaridades, a Universidade Rose-Croix Internacional
representa o vies metodologico pela qual a abordagem
cientifica dialoga com o conhecimento tradicional. Esse
dialogo entre os Ensinamentos Tradicionais Rosacruzes e a
ciencia e convergente a um ideal comum e nao-divergente.
Esse ideal, a luz da transdisciplinaridade, tern produzido
resultados uteis com efeitos verdadeiramente pragmaticos
para a sociedade e para o Ser Humano enquanto tal.
Neste diapasao, nosso primeiro Congresso aconteceu em
2010 sob o tema A Visao Rosacruz do Conhecimento Rumo
a Transdisciplinaridade, que gerou uma publicaâo.
Agora, a URCI - Universidade Rose-Croix Internacional,
que representa o braô cientifico da AMORC, realiza o seu
segundo Congresso com o tema Misticismo e Saude numa
Perspectiva Transdisciplinar, que inspirou esta segunda
publicaâo, a qual oferecemos com jubilo academico
aos congressistas e ao publico em geral, resultado do
esfor<;o intelectual investigativo e da produ<;ao dos nossos
pesquisadores e convidados parceiros.
Vivemos em tempos de amplos dialogos entre as
diferentes instancias e segmentos da sociedade. Todos nos
somos usuarios da Saude Publica e sabemos a importancia

do estudo do Ser Humano numa abordagem ampla e
integrativa. Foi pensando nisso que a Organiza<;ao Mundial
de Saude (OMS), a Organizaâo Pan-americana de Saude
(OPAS) e o Ministerio da Saude do Brasil enfatizaram
a importancia das areas de saude convencionais serem
complementadas por outras praticas alternativas,
embasadas em conhecimentos que podem conferir aos
tratamentos usuais oferecidos a populaâo um carater
holistico, ou seja, que contemple corpo, mente e alma. Por
isso a URCI se dispos a realizar um evento que pudesse
permitir a troca de experiencias entre aqueles que atuam
com as praticas tradicionais e seus beneficiados, para aferir
como os conhecimentos esotericos ligados a saude tern sido
realizados, como tambem orientar novas linhas de pesquisa.
No congresso a estrutura prevista para a realiza<;ao das
atividades procurou enfocar a reflexao teorico-pratica no
campo onde se situam os Conhecimentos Tradicionais da
nossa e de outras organizaôes tradicionais.
Registro meu convite para conhecerem este material
especial da URCI, esperando que todos possam se beneficiar
da leitura.
Com votos de um aproveitamento proficuo, sou
Introduâo
Nos ultimos anos, em funâo da busca por uma Saude
Integral, fomentada por agendas internacionais ligadas a area
(OMS, OPAS), a discussao e o dialogo entre as racionalidades
cientificas e nao-cientificas tem sido muito impulsionados.
No ambito internacional, o fato de a China, em 2010, ter
garantido junto a UNESCO o status de patrimonio da
humanidade para sua Medicina Tradicional (MTC), talvez
seja um dos elementos mais importantes deste debate.1 A
relevancia da tematica foi tambem objeto da conferencia
bianual da European Societyfo r Study o f Western Esotericism
(ESWEE)y sobre o tema Esoterismo Ocidental e Saude
evento sediado na Universidade de Gothemburg, na Suecia,
em junho de 2013. A Escola Paulista de Medicina/UNIFESP
tem sediado ha varios anos o Simposio Internacional de
Medicina Tradicional e Praticas Contemplativas, que no
ano de 2014 esta em sua quarta ediâo. A URCI apresentou
trabalhos em tres ediôes deste evento.
No Brasil, o fato de existirem, desde 2006, politicas
publicas2 voltadas para a aplicaâo no sistema publico de
Fraternalmente!
1
Prof. Helio de Moraes e Marques

Reitor da URCI e Grande Mestre da AMORC-GLP
Revista Veja Online (Internacional): Com acupuntura e Opera de

Pequim, China ratifica lideranga em lista da UNESCO. Publicado
em 17/11/2010 - disponivel em < http://veja.abril.com.br/noticia/
internacional/com -acupuntura-e-opera-de-pequim -chinaratifka-lideranca-em-lista-da-unesco>.
.
2006 - Politica Nacional de Praticas Integrativas e Complementares
(PNPIC); 2013 - Politica Nacional de Educaâo Popular em Saude.
saude de abordagens que nao encontram sua racionalidade

no ambito da ciencia e, por si so, um importante elemento
que nos obriga a reflexao, visto que tais politicas so
encontrarao sua efetividade social se houver bases
ontologicas, epistemologicas e logicas que possam conferirlhes credibilidade, de modo que os profissionais da saude
possam ser capacitados para sua efetiva implementa<;ao.
certo que para os incautos o termo misticismo seja

reflexo de obscurantismo, crenâs fantasiosas ou coisas do
genero. Mas nao para os rosacruzes, que definem como
sendo mistico o conhecimento que busca o entendimento
do misterio da vida Assim, a luz de sua Tradi<;ao Rosacruz,
misticismo e o estudo das leis divinas (naturais) e sua
aplicaâo na vida cotidiana
No ambito profissional, diversos Conselhos de classe tem

legislado garantindo a seus profissionais a possibilidade de
atuarem no campo, desde que devidamente qualificados,
enquanto a Academia traz suas contributes em abordagens
como as racionalidades medicas, a transdisciplinaridade
e as integrals.
Mas, os rosacruzes tambem definem Saude. E, neste

sentido, a compreendem como sendo um estado em que
se busca cooperar com leis naturais (divinas) de modo a
manter a vida em harmonia com as mesmas.
Neste cenario, a Universidade Rose-Croix Internacional

na Jurisdiâo de Lingua Portuguesa (URCI-GLP), orgao
da Antiga e Mistica Ordem Rosacruz - AMORC, tambem
resolveu entrar nessa discussao. Afinal de contas, grande
parte dos Conhecimentos Tradicionais Rosacruzes (CTR)
sao voltados para a Saude. Evidente este conhecimento,
cuja racionalidade nao e de base cientifica - como todo
conhecimento tradicional - tem carater holistico, sendo
de ordem processual. Assim, no afa de colocar em dialogo
o CTR e a Ciencia, busca-se criar interfaces que possam
contribuir para reduzir a crise de sentido vivida pela
sociedade contemporanea, no que diz respeito a Saude,
fragmentada em tantos saberes desconexos. neste sentido
que apresentamos mais esta publica<;ao da serie O Homem:
Alfa e Omega da Criaâo, volume 6 , serie da Coleâo
academica URCI-GLP, sob o ti'tulo Misticismo e Saude numa
Perspectiva Transdisciplinar.
Assim, esta publica<;ao, produzida a partir do conteudo

apresentado no congresso de mesmo nome - Misticismo
e Saude numa perspectiva Transdisciplinar - procura
alinhar-se fielmente com esses preceitos tradicionais.
Desta forma, pesquisadores da URCI alian<;am-se a outros
pesquisadores da Academia brasileira para dar mais um
passo, na construâo de pontes para uma Saude Integral.
A obra foi estruturada em tres partes e buscou-se manter
um carater interdisciplinar e transdisciplinar, que, alias,
atravessa todos os artigos.
Na primeira parte - Abordagens para o dialogo entre
Misticismo e Saude - os artigos foram escritos pelos
pesquisadores que realizaram as conferencias no congresso
e refletem as linhas gerais do dialogo que a URCI tem
procurado fazer com o universo academico. Inicia-se com
a apresenta<;ao de Moacir Godoy (FAMERP/URCI) que
coloca, a partir de referenciais cientificos atualizados, os
Conhecimentos Tradicionais Rosacruzes sobre Saude em
dialogo com as perspectivas mais atualizadas da Ciencia

na contemporaneidade. Os resultados, como verao, sao
surpreendentes. Segue-se entao o artigo de Pamela Siegel
e Nelson Filici de Barros, do Laboratorio de Praticas
Alternativas, Integrativas e Complementares (LAPACIS/
UNICAMP) que apresentam importante contribuiâo, a
partir do conceito de Racionalidade, de Madel Luz, para
a que a dimensao socio-religiosa dos conhecimentos
tradicionais de minorias, como e o caso dos Rosacruzes,
possam ser melhor compreendidas no contexto das
Praticas Integrativas e Complementares (PIC). Finalizando
essa parte temos o texto de Fabio Eduardo da Silva do
Laboratorio de Psicologia Anomalistica (FIES/INTERPSI
- USP) que apresenta a Psicologia AnomaHsticay que
estuda as experiencias incomuns, como as percepôes
extrassensoriais, experiencia fora do corpo entre outras,
area em que se situam a maioria dos experimentos
contidos nos CTR, colocando-a em dialogo com processos
de Tomada de Decisao e Intuiâo, fazendo pontes, com esta
ultima, a luz dos Conhecimentos Tradicionais Rosacruzes.
Na segunda parte - C on tribu tes para a formaqao de um
paradigma transdisciplinar - e iniciada com uma reflexao
sobre Fisica Quantica, Transdisciplinaridade - partir de
Basarab Nicolescu - e possiveis pontos com Conhecimentos
Tradicionais, e esta a cargo de Carlos Alberto Ferrari
(UNICAMP/URCI) que oferece uma importante base
de estruturaâo paradigmatica. Na sequencia dois textos
abordam as questoes Mito-simbolicas, fundamentals para
a dimensao ritualistica-iniciatica dos Conhecimentos
Tradicionais Rosacruzes. Primeiro, Carlos Andre Cavalcante
(UFPB/URCI) apresenta uma didatica introdu<;ao a Teoria
Geral do Imaginario (TGI) de Gilbert Durant, depois

Fabio Mendia (PUCSP/URCI), que alem das questoes
mito-simbolicas lan<;a um olhar para o sagrado, k luz da
Hermeneutica. Por fim, Jose Eliezer Mikosz (UNESPAR/
URCI) sob a otica dos estados nao ordindrios de consciencia,
aqueles que sao vivenciados em m editates e rituais, por
exemplo, analisa a imagina<;ao e as cren<;as pessoais e
suas im plicates na saude, do ponto de vista alternativo e
tradicional.
Na terceira parte - Racionalidades em Dialogo: Ciencia,
Filosofia, e Conhecim ento Tradicional Oracular - A
proposiâo de transgressao transdisciplinar e explicitada
por meio da pesquisa academica. Novamente, recorre-se a
Fisica Quantica e seus desdobramentos transdisciplinares
em busca do fundamento neste dialogo, elemento que nos
e proporcionado por Marly da Silva Santos (UFF/URCI).
Enquanto Carlos Gomes (UFPE/FBV/FJN) apresenta a
discussao em sua vertente filosofica, recorrendo a recortes
ontologicos ao traâr um panorama para a Grande Mistica.
Estabelecidos os fundamentos, Luiz Eduardo V. Berni (USP/
URCI) apresenta pesquisa que buscou a qualificaâo de
um instrumento transpessoal para o autoconhecimento e
tomada de decisao, o Jogo da Transforma$ao, oriundo do
Esoterismo New Age; e Ronilda Iyakemi Ribeiro (USP/
UNIP) apresenta instrumento semelhante na Tradi<;ao
Ioruba - o Jogo de Buzios - estabelecendo relates entre
este e o Jogo da Transformaâo.
A quarta e ultima parte - Desbravadores do paradigma:
a praxis e sua penetragdo social - traz relatos de pesquisa e
experiencias, a maioria delas no Sistema Publico de Saude,
que demonstram como e possivel, a partir de diferentes

lugares, paulatinamente ir disseminando as novas ideias
que vao, gradativamente, sendo incorporadas pelo tecido
social. Iniciamos com o relato de Iyakemi, apresentando sua
trajetoria como pesquisadora-militante, as leituras que faz de
Tradi<;ao Africana comparando-as as perspectivas de Saude
preconizadas pela OMS; apresentando tambem, o contexto
socio-politico da constru$ao de um paradigma em Saude, a
partir do ambito profissional, no caso, no Sistema Conselhos
de Psicologia, e o dialogo que este vem estabelecendo com
as epistemologias nao hegemonicas. Depois Splendore,
Splendore, Simao, Barros e Saldanha, apresentam uma
dessas abordagens - Abordagem Integrativa Transpessoal
(AIT) - e sua inserâo na Saude Mental, a partir do Programa
de Saude, Espiritualidade e Religiosidade (PROSER) no
Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clinicas, Faculdade
de Medicina da USP. Renata Paes de Barros e Luiz Eduardo
V. Berni apresentam pesquisa realizada no Grupo de Pesquisa
Fundamentos do Rosacrucianismo e do Desenvolvimento
Humano, numa perspectiva Transdisciplinar (GP R+C
Trans), Nucleo Sao Paulo da URCI (NSP-URCI), e o dialogo
que estabeleceram entre o CTR - as potencialidades da
personalidade-alma - e o Construtivismo de Vigotski,
aproximados a luz da Transdisciplinaridade e, aplicados
em estudo ex post facto, na reorganizaâo do pensamento
e da linguagem e as possiveis c o n trib u te s a Clinica
Ampliada e as PICs. Por fim, a parte e finalizada com dois
artigos. Universina Ramos apresenta uma introdu<;ao ao
estudo comparado de dois tipos de tratamento em Saude: o
Homeopatico e o Rosacruz, e Paulo Paranhos (URCI), traz
um recorte historico sobre o Termalismo-Crenoterapia, o
estudo das aguas medicinas.
Como se ve, com mais este volume, o sexto, da serie

O Homem: Alfa e Omega da Criaâo, a URCI-GLP, da
mais um passo no estabelecimento do dialogo entre os
Conhecimentos Tradicionais Rosa-Cruzes oferecendo ao
leitor importantes elementos para o avan<;o deste debate.
Coordenador Geral
URCI-GLP
Primeira Parte
ABORDAGENS PARA O DlALOGO

ENTRE O MISTICISMO E A SAUDE
Capitulo 1
O Conhecimento Tradicional
Rosacruz em Saude:
Interface com o Conhecimento
Cientifico Atual
Moacir Fernandes de Godoy, PhD, FRC
O conceito de Saude (e por extensao o de Doenâ) ja

sofreu varias modifica<;6 es ao longo dos seculos. de se
ressaltar que a principio o destaque sempre foi para a Doen<;a
ficando a Saude numa condi9ao quase despercebida. Assim,
ja se imputou o aparecimento das doenâs ao efeito malefico
de humores, elementos sobrenaturais, castigo divino, aos
astros, ao clima, insetos, microbios em geral, desequilibrios
energeticos e fatores psiquicos, entre outros. Mesmo
abordagens sistematicas sobre o assunto tais como a visao
epidemiologica ou a visao antropologica, se concentram em
aspectos restritos ao campo da doen<;a. Isso sem falar no
modelo dominante de ensino medico, fortemente biologicista
e hospitalocentrico, voltado para o diagnostico e a terapeutica
e, consequentemente, de alto custo em face dos avan<;os
tecnologicos, levando a rapida exaustao de recursos. So mais
recentemente e que vem sendo desviado o olhar para o outro
componente do binomio, qual seja a Saude.
Parece obvio na atualidade que melhor que tratar a
Doen<;a e promover a Saude. A Organizaâo Mundial
da Saude define a saude como um estado de completo

bem-estar fisico, social e mental e nao apenas ausencia de
doenâs, o que implica necessariamente na agrega<;ao de
a<;6 es politicas que forneâm ou facilitem os meios para
aquisiâo daquelas condi<;6 es [Backes, 2009]. Nao e o
escopo desta apresentaâo enveredar por esses aspectos,
mas tao somente ressaltar o que o conhecimento tradicional
Rosacruz interpreta como sendo Saude, como obte-la e
como esse conhecimento se confronta ou coaduna com o
conhecimento cientifico vigente.
O corpo humano exemplifica de forma bastante expressiva o que se considera ser um Sistema Complexo. Os
sistemas complexos, por serem sistemas, comportam varias
partes visando um fim comum, no caso os orgaos figado,
rins, coraâo, cerebro etc., trabalhando conjuntamente
por um fim comum que e a manutenâo da vida. O fato
de serem complexos traz como consequencia um modo
de comportamento que, em situ ates de normalidade,
e tipicamente nao-linear, ou apesar de determimstico
a bem curto prazo, assume caracteristicas de baixa
previsibilidade ao longo do tempo ja que a intera<;ao de
inumeras variaveis concomitantes promove o aparecimento
de comportamentos emergentes, ou seja, aqueles que nao
podem ser preditos pela analise isolada de cada componente.
Esse conjunto de condi<;6 es, a saber, sistemas complexos
dinamicos, determinismo de curto prazo, nao-linearidade
e sensivel dependencia de condi<;6 es iniciais, caracteriza os
sistemas caoticos, ressaltando-se que aqui a palavra caos
tem conotaâo de uma ordem oculta, de harmonia e nao
de aleatoriedade, como pressupoe a interpretaâo vernacular
do termo.
No livreto denominado Saude: Relatorios do Conselho

Internacional de Pesquisas - AMORC, GeofFey P. Haywood
[Haywood, 1984] reforâ esse aspecto ao afirmar:
O corpo e um exemplo verdadeiramente maravilhoso
de harmonia Cosmica [...] Ele e composto de
milhoes de celulas diferenciadas em varios orgaos
que desempenham funôes diferentes, podendo ser
comparadas aos varios componentes de uma grande
maquina. Embora elas sejam diferentes, trabalham
todas em conjunto, para a perfeita operaâo da
maquina toda (o corpo); o que e mais importante, elas
trabalham em harmonia. Sabemos o que acontece a
uma maquina complexa se uma pe<;a da mesma, por
menor que seja, quebra ou torna-se desarmonizada.
A maquina para de funcionar perfeitamente, o que
resulta num funcionamento impreciso e, caso nada
seja feito para corrigir o problema, a maquina acabara
por parar. O mesmo se aplica ao corpo humano. Se
entrar em desarmonia, o resultado sera a discordia,
frequentemente manifestada na forma de dor,
desconforto ou doen<;a. A palavra 'doenâ' significa
a falta de bem-estar. Por 'bem estar' entendemos a
tranquila harmonia que experimentamos quando o
corpo esta funcionando perfeitamente.
Deste modo, fazendo-se um amalgama do que foi
afirmado ate o momento, a Saude, em termos do organismo
humano, nada mais seria que um estado de estabilidade ou
harmonia nao so entre seus elementos componentes como
tambem desse conjunto com todo o meio que o cerca. Do
ponto de vista tecnico, esse comportamento harmonico
recebe a denominaâo de Homeostase; do ponto de vista

Rosacruz, Harmonium
Deve-se evitar o termo Equilibrio quando se pensar em
Saude uma vez que na situa<;ao de equilibrio desaparecem
as trocas entre os elementos envolvidos no sistema, cessa a
intera<;ao e, portanto, o equilibrio esta mais relacionado com
a Morte do que propriamente com a Saude, dai o argumento
para emprego do termo Estabilidade ou seu sinonimo
Homeostase para indicar o estado saudavel.
Com essas consideraôes em mente, trataremos a seguir
dos mecanismos e condiôes necessarias para que essa
Homeostase (Hamonium) seja mantida.
bem estabelecida a existencia de duas Leis Fisicas
Universais condensadas no que se convencionou chamar
de Primeira e Segunda Leis da Termodinamica. A Lei ou
Principio da Conservaâo de Energia estabelece que a
quantidade total de energia de um sistema isolado permanece
constante nao podendo ser criada nem destruida, apenas
transformada. De acordo com a Primeira Lei que nada mais
e que o Principio da Conserva<;ao da Energia a varia<;ao
da energia interna de um sistema e igual a diferenâ entre
o calor trocado com o meio externo e o trabalho por ele
realizado durante uma transformaâo Dizendo de outra
maneira: O calor Q inserido em um sistema, associado
ao trabalho W realizado no sistema, equivale a quantidade
de energia U do sistema sendo esta tambem chamada de
Energia Interna [Feynman, 2008].
Em formulaâo matematica teremos:
dU = AQ- AW
Desta forma se, por exemplo, um sistema gasoso recebe

uma quantidade de calor Q de 100 joules e se expande
realizando um trabalho W de 40 joules, a diferen<;a Q-W
= 60 Joules corresponde ao aumento da energia interna
do sistema, ou seja, no estado final as moleculas do gas
possuiriam maior energia cinetica media. claro que
outras combinaôes de valores levariam a situates opostas
mas sempre mantido o mesmo raciodnio (Mongelli
Netto,1980). Ou seja, a quantidade de variaâo de energia
(dU) de um sistema, pode ser representada como a
resultante da associaâo de um pouco de calor (AQ) com
um pouco de trabalho (AW). A representaâo com o
sinal menos, se deve ao fato de que AQ e a quantidade
de energia acrescentada ao sistema num processo de
aquecimento e AW e a quantidade de energia perdida
pelo sistema devido ao trabalho realizado pelo sistema
sobre seus arredores.
Pela Segunda Lei da Termodinamica o calor nao pode
fluir de forma espontanea, de um corpo de temperatura
menor para outro corpo de temperatura mais alta, ou em
outras palavras, o sentido natural do fluxo de calor e da
temperatura mais alta para a mais baixa, sendo necessaria a
realizaâo de trabalho por um agente externo para inverter
essa dire<;ao [Enunciado de Clausius]. Ha outro enunciado
para essa Lei, que diz ser impossivel a constru<;ao de uma
maquina que, operando em um ciclo termodinamico,
converta toda a quantidade de calor recebido em trabalho,
ou seja, nao e possivel que um dispositivo termico tenha
rendimento de 100% uma vez que, por menor que seja,
sempre ha uma quantidade de calor que nao se transforma
em trabalho efetivo [Enunciado de Kelvin & Planck]
Existe outro elemento relacionado a esse assunto e que

recebe o nome de Entropia, grandeza termodinamica que
mensura o grau de irreversibilidade de um deteminado
estado, encontrando-se geralmente associada a desordem
de um sistema termodinamico. Como foi dito logo acima,
embora o trabalho possa ser completamente convertido
em calor, a energia termica nao pode ser completamente
convertida em trabalho. Assim, a Entropia mensura a
parcela de energia que nao pode mais ser transformada
em trabalho.
Em todo processo natural a entropia sempre aumenta.
Sears e Zemansky explicam de forma bastante clara esse
aspecto e do seguinte modo:
Qual o significado do aumento da entropia que
acompanha todo processo natural? A resposta, ou
uma resposta, e que ele representa uma medida
da deterioraâo energetica do Universo naquele
processo. Consideremos o exemplo da mistura de agua
quente com agua fria. Os reservatorios de agua quente
e fria poderiam ter sido usados como os reservatorios
de uma maquina termica e no decurso da remoâo de
calor da agua quente para ser fornecido a agua fria,
poderia ter sido produzido algum trabalho mecanico.
Mas uma vez que se mistura agua quente com agua
fria ate atingir uma temperatura uniforme, perdeuse a oportunidade de converter calor em trabalho
mecanico e, alem disso, essa perda e irreparavel! A
agua morna nunca se separara em porôes quente
e fria ou como diria a Mecanica Estatistica, e
extremamente improvavel que a agua morna volte a
se separar em partes quente e fria. Evidentemente nao
ha decrescimo da energia total quando a agua quente

e fria sao misturadas, mas o que se perde no processo
e a oportunidade de se converter parte do calor da
agua quente em trabalho mecanico. Assim, quando a
entropia aumenta, a energia se torna menos disponivel
e podemos dizer nesse sentido, que o Universo se
deteriorou energeticamente ou baixou sua capacidade
de trocar energia. Esse e o verdadeiro significado do
termo irreversivel. A tendencia de todos os processos
naturais tais como fluxo de calor, mistura, difusao, e
outros, e chegar a uma uniformidade de temperatura,
pressao, composi<;ao etc. em todos os pontos. Podemos
visualizar entao, um futuro longinquo quando em
consequencia desses processos todo o Universo tera
atingido um estado de absoluto equilibrio. Quando
e se tal estado for alcan<;ado, embora nao ocorra
varia<;ao da energia do Universo, todos os processos
fisicos, quimicos e presumivelmente biologicos terao
cessado. (Sears, 1978)
Mas por qual razao estamos aqui tratando de eventos
e leis da fisica? O que isso tem a ver com o foco desta
apresentaâo, que e o Conhecimento Tradicional Rosacruz
em Saude? Caminhemos um pouco mais dentro desse vies
transdisciplinar e aos poucos clarearemos progressivamente
a questao.
O fato e que o organismo humano como todo sistema
fisico natural realiza ou esta submetido a processos que
envolvem misturas, trocas, difusao, etc, e que, portanto,
apresentam a tendencia de caminhar para estados de
uniformidade ou equilibrio caso nao ocorram a<;6 es
contrarias a isso.
Quanto mais misturas ou trocas ocorrem mais microestados sao criados dentro de um macroestado. como se
tivessemos duas caixas com 100 bolas pretas em uma delas
e 100 bolas brancas na outra. So existe entao uma possibilidade de que isso ocorra, ou seja, so ha um microestado
nesse macroestado e a ordem e absoluta. Mas se comeâmos
a misturar bolas de uma caixa para outra vai aumentando
progressivamente a quantidade de combina<;6 es possiveis,
consequentemente a quantidade de microestados dentro
daquele macroestado e com isso havera mais desordem.
A tendencia para a desordem observada quando um
sistema se aproxima do equilibrio, resulta do fato de
que os macroestados mais desorganizados sao os mais
provaveis, porque sao os que contem maior numero
de microestados. Alem disso, podemos dizer que
como a entropia de um sistema aumenta a medida
que aumenta sua desordem, a tendencia para maior
desordem indica tendencia para maior entropia.
Portanto, a entropia de um sistema isolado aumenta a
medida que o sitema se aproxima de seu macroestado
de equilibrio, o que corresponde ao enunciado da
Segunda Lei da Termodinamica. [Eisberg, 1982]
A entropia e uma medida fisica do grau de desordem de
um sistema sendo dado pela formula
S = k*ln(w)
onde S = entropia, k e a constante de Boltzman, e ln(w)
o logaritmo natural da quantidade de microestados.
No exemplo das bolas, como so existe um microestado

em que estao todas as bolas de cada cor em sua determinada
caixa, a entropia (ou desordem) do sistema e nula pois o
logaritmo de 1 e zero, o que multiplicado pela constante
k continua sendo zero. Mas quando vao ocorrendo varias
combinaôes existirao tambem muitos microestados e a
desordem (entropia) aumenta.
Do mesmo modo que todos os sistemas, o organismo
humano sempre tende tambem para a desorganizaâo ou
aumento de sua entropia.
Vamos exemplificar.
Tomemos o orgamismo humano como elemento repre
sentative de um sistema complexo dinamico, determimstico,
nao-linear e com sensivel dependencia das condiôes iniciais. Esse sistema e aberto, fechado ou isolado? Sem duvida
alguma, o organismo humano e um sistema aberto, ou seja,
troca materia e energia com o ambiente externo a ele, lembrando-se que sistema fechado e aquele que troca apenas
energia e sistema isolado e o que nao troca nem materia
nem energia. Como o organismo humano se mantem vivo?
Sendo como e, equivalente fisiologicamente a uma maquina
termodinamica, tem necessariamente que utilizar energia
para que ocorram as devidas reaôes quimicas que fazem
parte do metabolismo normal. Lembremos que de acordo
com a Primeira Lei da Termodinamica, a Energia presen
te em nosso Universo, nao e produzida nem destruida,
apenas transformada. Explicando melhor, a Energia Total
sempre se mantem constante mas a qualidade da energia
tende a se degradar progressivamente na medida em que a
energias de maior qualidade (eletrica, quimica, mecanica)

vao decaindo qualitativamente nas de menor qualidade,
como a termica, apos a realiza<;ao de um trabalho. Ora, se
andamos, corremos,falamos, respiramos etc., precisamos
de energia para que os processos metabolicos ocorram. Ao
final de um periodo de trabalho, como o rendimento nunca
e mantido em 100% restara no sistema uma determinada
quantidade de energia que nao tem mais capacidade para
produzir trabalho e o sistema estara bem menos ordenado
porque foram sendo realizados muitos processos com inumeras interaôes aumentando grandemente a quantidade
de microestados do sistema e, portanto, houve aumento da
Entropia. Se o organismo humano fosse um sistema isolado
sua quantidade de energia total seria sempre a mesma mas a
qualidade iria, com o passar do tempo, se deteriorando pro
gressivamente ate que fosse alcan<;ado um grau de entropia
maxima. Ele entraria em equilibrio (lembram-se?), e isso
seria equivalente a morte. Para que isso nao ocorra, como
somos na verdade um sistema aberto, com capacidade de
troca de materia e energia com o ambiente externo, pode
mos requisitar energia complementar desse meio externo,
para substituir aquela que ja nao tem para nos qualquer
utilidade. Essa energia util que e reposta pode ser chamada
de Neguentropia (aquela que se opoe a Entropia), sendo
portanto organizadora.
Schrodinger comenta esse assunto de forma bastante
interessante em seu famoso livro O que e Vida?
(Schrodinger, 1997):
O que e entao esse algo tao precioso contido em nosso
alimento e que nos livra da morte? A isso, respondese facilmente. Todo processo, evento, ocorrencia,
chame-se-lhe como se quiser - numa palavra, tudo o

que acontece na Natureza, significa um aumento da
entropia da parte do mundo onde acontece. Assim,
um organismo vivo aumenta continuamente sua
entropia, ou como se poderia dizer, produz entropia
positiva e,assim, tende a se aproximar do perigoso
estado de entropia maxima, que e a morte. So posso
me manter distante disso, isto e vivo, atraves de um
processo continuo de extrair entropia negativa do
ambiente [...]. Um organismo se alimenta na verdade
de entropia negativa. Ou exprimindo o mesmo de
modo menos paradoxal, o essencial no metabolismo
e que o organismo tenha sucesso em se livrar de toda
a entropia que ele nao pode deixar de produzir por
estar vivo.
Como o organismo vivo humano
evita o decaimento para o estado
de entropia maxima positiva [morte]?
Comendo, bebendo, respirando...

METABOLISMO {grego = troca}
Extraindo Entropia Negativa

do ambiente
Qual seria entao a consequencia esperada no caso

do organismo humano nao conseguir extrair entropia
negativa do ambiente ou, por outro lado, mesmo tendo
capacidade para essa extra<;ao nao poder faze-lo por falta
de disponibilidade desse componente? A conclusao e obvia
e vai no sentido de que ocorrera perda progressiva da
homeostase (ou da harmonia, conforme a visao Rosacruz)
o que significa perda progressiva da Saude e consequente
manifestaâo de doenâs.
Um ponto relevante a ser lembrado e novamente o
Principio da Conservaâo de Energia, pelo qual a Energia
Total do Universo nao pode ser aumentada nem destruida
apenas transformada. Se o organismo humano precisa
extrair entropia negativa do ambiente para sua manutenâo,
o restante do sistema necessariamente sofre aumento de
sua entropia positiva. Portanto, em ultima analise, nos
mantemos vivos e saudaveis gramas a energia transferida pelo
sol passando progressivamente as gramineas, aos herbivoros
e finalmente aos carnivoros. A energia total nao varia, mas a
energia util na produâo de trabalho vai se reduzindo com
aumento proporcional da entropia. Por esse raciocinio um
dia, fatalmente, a vida na Terra se extinguira em decorrencia
de entropia maxima, estagio final do que Schrodinger
cunhou como Ordem a partir da Desordem, ou seja, para
que haja Ordem em um sistema necessariamente se provoca
algum grau de desordem (entropia) em outro.
Mas enquanto isso nao ocorre continuaremos cumprindo
nossa missao terrena devendo faze-lo da melhor forma
possivel.
Sabe-se que para que o organismo consiga manter

somente os processos essenciais basicos envolvidos em
funôes tais como circulaâo, ventila<;ao pulmonar,
atividade do sistema nervoso, excreâo renal, produ<;ao
hormonal etc. e necessario o gasto de uma quantidade de
energia denominada de Gasto Energetico Basal, que consiste
na totalidade de energia consumida estando o individuo
acordado, mas em repouso completo e geralmente apos 12 a
14 horas de jejum. Existem varios metodos para quantificar
esse gasto, inclusive por meio de formulas como a formula
de Harris-Benedict abaixo representada.
Gasto energetico basal (GEB)
Homens = 66,5 + 13,7*(Peso em kg) + 5,0*(Altura em cm) - 6,8*(ldade em anos)
Mulheres = 655,1 + 9,6*(Peso em kg) + 1,8(Altura em cm) - 4,7 (Idade em anos)
A titulo de ilustra<;ao, um homem de 60 anos de idade

com altura de 1,70 metros e pesando 80 quilos necessita
apenas para manutenâo de suas fun<ôes basais a
quantidade de 1.600 calorias. Obviamente, todo e qualquer
gasto energetico extra, tal como para realiza<;ao de uma
atividade fisica esportiva, falar, comer e ate para resolver
um problema matematico, impora necessariamente um
gasto complementar.
Retomando o que ja foi abordado acima, se esses gastos,
tanto o basal como o complementar, nao sao devidamente
repostos, o corpo precisa se utilizar de suas proprias reservas
que, desnecessario dizer, sao finitas. dito nos ensinamentos
rosacruzes que, em media, 1/80 avos do corpo sao destruidos
a cada 24 horas o que significa que o corpo humano seria
totalmente consumido ou destruido em apenas 80 dias caso
nao houvesse reposiâo das perdas. Sabe-se, porem, que na

realidade, a morte sobreviria bem antes (algo em torno de
40 dias) face as precarissimas condiôes do organismo apos
tal periodo de privaâo total. Dados cientificos indicam que
uma perda de 40% do peso ideal ja seja letal [Burtis, 1986].
Vejamos entao quais sao os recursos basicos de que
dispomos para manter a Saude. Mnemonicamente podemos
sugerir que sejam os 4 As;
corporal tem aproximadamente 42 litros de agua em seu

corpo. Proporcionalmente, os orgaos que possuem maior
quantidade de agua sao os pulmoes (86 %), o figado (86 %)
e os rins (83%). O cerebro, o cora<;ao e os musculos com
75% cada e os ossos com 22% sao outros exemplos citados
a titulo de ilustraâo [Houssay, 1954].
Agua
Ar
Alimentaâo adequada
Atitude Mental Positiva
Faremos considera<;6 es a respeito de cada um deles,
cotejando o conhecim ento cientifico atual com o
conhecimento tradicional rosacruz.
Agua
O Homem e um animal essencialmente aquatico e a vida
sem agua e impossivel. A privaâo de agua leva o individuo
a morte muito mais rapidamente do que a falta dos outros
alimentos, ocorrendo ja com perdas de 10 a 20 % de seu
conteudo total. Assim sendo, a manutenâo de um volume
relativamente constante e de uma composiâo estavel dos
liquidos corporais e essencial para a Homeostasia [Maffei,
1978;Guyton, 2002].
A agua e o elemento predominante no organismo
humano representando cerca de 60,0% do peso corporal
de um adulto. Assim, uma pessoa de 70 quilos de peso
Do total da agua corporal, aproximadamente 66% ficam

dentro das celulas (liquido intracelular) e o restante tanto
entre as celulas (liquido intersticial; 26%) como dentro
dos vasos sanguineos (liquido intravascular; 7 %) [Guyton,
Nas crian<;as a porcentagem de agua corporal e muito

maior, sendo que no recem-nascido e proxima de 80% e no
embriao chega a atingir 90%. fato tambem que os individuos
magros tem porcentagem maior que os obesos (70% contra
40%) e de maneira geral os homens tem porcentagem pouco
maior que as mulheres (Maffei, 1978).
A agua tem um grande numero de fun<;oes: atua como
solvente, reagente, transportador de nutrientes e produtos
residuais, e fundamental na termorregula<;ao, como
lubrificante e amortecedor de choques. A manutenâo de
um volume relativamente constante e de uma composi<;ao
estavel dos liquidos corporais e essencial para a Homeostasia.
A agua que penetra no corpo tem duas fontes principals
de origem: primeiramente a ingestao na forma de liquidos,
ou de agua contida nos alimentos, contribuindo com
aproximadamente 2,2 litros por dia para a manuten<;ao
dos liquidos corporais e, em segundo lugar, por sintese no
proprio corpo em decorrencia do processo de oxidaâo das
substancias nutritivas do alimento o que contribui com mais
cerca de 300 mililitros ao dia. Obviamente esses valores
variam bastante de pessoa para pessoa e mesmo na mesma
pessoa dependendo de algumas condiôes como clima,
atividade fisica etc.
Contrabalan<;ando essa entrada existem as perdas que
podem ser na forma da chamada perda insensivel pela
evaporaâo no ar expirado e pela pele, essas duas condi<;6 es
respondendo por cerca de 800 mL havendo ainda as perdas
pela transpira<;ao (cerca de 100 mL por dia), pelas fezes
(cerca de 100 mL por dia) e pela urina (em torno de 1.500
mL por dia) [Houssay, 1954; Guyton 2002].
Seu balanô e bastante preciso e o organismo sempre

busca uma equivalencia entre a ingestao e as perdas. Esse
balanô e mais bem conseguido nos adultos saudaveis
sendo que os lactentes e os idosos estao em maior risco
de desidrataâo. Os sintomas e sinais da desidrata<;ao
sao bastante significativos com altera<;ao da consciencia,
fraqueza nas extremidades, queda da pressao arterial
(hipotensao) e batimentos cardiacos acelerados (taquicardia)
[Jequier, 2010].
De acordo com os ensinamentos rosacruzes a adequada
ingestao de agua e um dos elementos importantissimos na
manuten<;ao do funcionamento do estomago, do figado,
do ba<;o e dos intestinos entre outros. Preferencialmente,
nao deve ser ingerida em concomitancia com os alimentos
nas refeiôes, justamente para evitar diluiâo dos sucos
digestivos. Tem a fun<;ao de esfriar, lavar e limpar
internamente o organismo, com destaque para os intestinos.
Essa lavagem dos intestinos e primordial para evitar a
prisao de ventre e a consequente absor<;ao de material
toxico comprometendo a saude.
Algumas publica<;6 es cientificas sugerem que as
necessidades hidricas em humanos nao devam se basear
um consumo mmimo uma vez que isso pode levar a um
deficit hidrico devido a inumeros fatores que modificam
as necessidades de agua (clima, atividade fisica, dieta, posoperatorio, infec9oes e assim por diante) mas, como media,
um adulto sedentario deve beber 1,5 litros de agua por dia
[Jequier, 2010 ].
Surpreendentemente e relativamente grande a quantidade
de pessoas que ingerem quantidades insuficientes de agua a
cada 24 horas. A Ordem Rosacruz AMORC recomenda que

pelo menos um litro de agua deveria ser tornado por adultos,
cada vinte e quatro horas, porem dois litros seriam ainda
melhor para alguns. Sociedades medicas internacionais,
conforme citado por Bossingham et al. em 2005, tern feito
diferentes recomenda<;6 es em rela<;ao a ingestao total diaria
(que inclui a agua propriamente dita mais outros Hquidos
e bebidas mais a agua contida nos alimentos), com base no
peso corporal, destacando-se as seguintes:
a. 30 mililitros por quilo de peso;
b. 1 m ililitro para cada quilocaloria de energia
consumida;
c. 100 mililitros para quilo de peso para os primeiros 10
quilos, 50 mililitros por quilo de peso para os proximos
10 quilos e 15 mililitros para quilograma adicional de
peso.
A titulo de ilustra<;ao pode-se calcular entao a necessidade
diaria para uma pessoa de 70 quilos que consome 2.000
calorias em sua dieta, com base nas tres propostas
apresentadas, como se segue:
de alimentos), em adultos saudaveis, para ser considerada

adequada, deve girar em torno de 3,7 litros por dia para
homens e 2,7 litros por dia para mulheres, lembrando-se
que em locais com temperaturas elevadas e em situates
de maior atividade fisica, essas quantidades devem ser
ainda maiores para evitar a desidrataâo [Whiting, 2006].
Ja para a Sociedade Europeia equivalente, as quantidades
recomendadas foram mais conservadoras, sendo de 2,5
litros por dia para adultos do sexo masculino e 2,0 litros por
dia para adultos do sexo feminino [Shirreffs, 2012 ].
Encerraremos este assunto com os dados publicados por
Susan Shirreffs agora em 2012 avaliando a ingestao de agua
total diaria em grande numero de individuos adultos de
varios pai'ses encontrando valores algo discrepantes. Assim
adultos franceses ingeriam em media 2,025 litros de agua
total ao dia enquanto que nos Estados Unidos esse valor era
de 3,172 litros de agua total por dia. Para adultos alemaes,
suecos e holandeses esse valor ficou entre 2,4 e 2,6 litros,
aproximadamente [Shirreffs, 2012 ].
a. 70 kg x 30 mL = 2,1 litros
b. 1 mL x 2000 kcal = 2,0 litros
c. (100 mL x 10 kg) + 50 mL x 10 kg + 15 mL x 50 kg) =
1000 mL + 500 mL + 750 mL = 2,25 litros
Uma vez que o entendimento atual e de que as

necessidades de ingestao de agua para adequada hidrataâo
sao mais bem determinadas pelas perdas de agua corporal,
as condi<;6 es ambientais nas quais os individuos residem, o
nivel de atividade fisica e a fisiologia de cada um e que deve
estabelecer as necessidades.
Publica<;6 es posteriores tern sido ate mais exigentes em

suas recomendaôes sendo que de acordo com o Instituto de
Medicina da Academia Nacional de Medicina dos Estados
Unidos a quantidade total de agua (agua tomada + agua
De qualquer modo pode-se inferir pelos dados apresentados que para manuten<;ao do estado saudavel, em torno de
1,5 a 2,0 litros de agua ingerida (6 a 8 copos) parecem cobrir
as necessidades quando se leva tambem em considera<;ao
que a essa quantidade sera acrescentada a quantidade de

agua ingerida que esta embutida nos alimentos e que chega
a representar aproximadamente 20 a 30% das necessidades
diarias.
Ar
Ja comentamos acima que, de acordo com os ensinamentos
rosacruzes, os alimentos constituem a metade, ou a fase,
negativa de Nous, se incorporando a seu tempo no interior
de pequenas celulas sanguineas (hemacias), que por meio
do sistema circulatorio, seguem bombeadas pela metade
direita do cora<;ao (atrio direito e ventriculo direito), para
a circulaâo vascular arterial pulmonar. Ao atingirem os
vasos capilares pulmonares, se encontram em posiâo
muito proxima dos alveolos pulmonares, que sao pequenas
camaras que acumulam o ar vindo do meio externo, a
cada inspiraâo. em virtude desse contato direto entre
a parede dos alveolos contendo o ar rico de componente
positivo de Nous (que os rosacruzes denominam de Energia
Essencial de Vida ou For<;a Vital), com a parede dos vasos
capilares pulmonares contendo as hemacias carregadas
do componente negativo de Nous mais os elementos
resultantes do metabolismo celular tecidual que, pelo

processo de difusao do ar, do alveolo para as hemacias, se
da a transformaâo dessas hemacias em esferas magneticas
vivas. Pela concepâo biologico-cientifica atual esse
processo recebe a denomina<;ao de hematose, consistindo
na verdade em uma troca gasosa de dire<;6 es opostas na qual
o oxigenio passa, por difusao, dos alveolos para o sangue
contido nos vasos capilares pulmonares enquanto que o gas
carbonico resultante do metabolismo celular e eliminado
desde o sangue capilar pulmonar onde e abundante, para
o espa<;o alveolar onde sua concentraâo e baixa, podendo
entao ser eliminado com a expiraâo. Assim, a cada ciclo
respiratorio (inspiraâo e expiraô ou exalaâo) temos
a capta<;ao de oxigenio e energia vital magnetizando as
hemacias que serao levadas a todo o organismo para sua
nutri<;ao celular e, por outro lado, a eliminaâo do gas
carbonico resultante do processo de metabolismo e que por
sua toxicidade tem mesmo que ser retirado continuamente
do organismo humano.
A cada minuto um individuo adulto realiza em torno

de 12 ciclos respiratorios. A cada inspira<;ao entram nos
pulmoes cerca de 500 centimetros cubicos (cm3) de ar.
Como a concentra<;ao de oxigenio no ar ambiente e de
aproximadamente 21 %, resulta que a cada inspira<;ao,
em media 100 cm 3 de oxigenio atingem os alveolos e
consequentemente 1200 cm 3 ou 1,2 litros de oxigenio
impregnado de energia vital sao disponibilizados a cada
minuto. Nem toda essa quantidade consegue passar por
difusao para a circulaâo capilar pulmonar, mas ja esta bem
estabelecido por avaliaôes laboratoriais que cerca de 750 cm3
de oxigenio, ou seja 60 a 70%, chegam a circula<;ao arterial
no lado esquerdo do coraâo, sendo entao distribuidos
a todos os tecidos do corpo. Essa quantidade recebe a
denomina<;ao tecnica de Indice de Oferta de Oxigenio aos
Tecidos. O oxigenio e transportado dentro de cada uma das
hemacias ligado a uma proteina denominada Hemoglobina,
responsavel pela cor vermelha do sangue. O sangue
arterial (que circula pelas arterias) contendo hemoglobina
fortemente carregada de oxigenio tem uma cor vermelho
rutilante. Ja no sangue venoso (que circula pelas veias) a
hemoglobina esta pobremente carregada de oxigenio, pois
cedeu a maior parte para utiliza<;ao pelas celulas de todos
os orgaos e sua colora<;ao e bem mais escura. A titulo de
ilustra<;ao vale a pena informar tambem que aqueles 750 cm3
de oxigenio sao carreados por aproximadamente 5 litros de
sangue dos quais em torno de 2 litros sao constituidos pela
parte solida do sangue (as hemacias ou globulos vermelhos
e mais os leucocitos ou globulos brancos e as plaquetas) e o
restante e o plasma, a parte liquida propriamente dita, que
transporta todos os demais nutrientes e diversas substancias
necessarias ao bom funcionamento do organismo ou aquelas
resultantes do metabolismo e que serao posteriormente

eliminadas por vias excretoras.
Apos toda essa explicaâo fica claro o porque da
recomendaâo dos ensinamentos rosacruzes relacionada a
inspiraâo e expiraâo adequadas para manutenâo da Saude.
Se nao forem feitas corretamente ficam comprometidos
tanto o processo de fornecimento de oxigenio (e Forâ Vital)
quanto a eliminaâo de material toxico (gas carbonico), com
graves consequencias para a manutenâo da homeostase.
Alimentaâo Adequada
Somos ensinados que uma das atividades fundamentals
da Ordem Rosacruz, e manter a saude, evitar doenâs em
si mesmo e curar a enfermidade alheia. Estamos, portanto,
coerentes com as recomendaôes ao nos preocuparmos

nesta apresenta<;ao com o Conhecimento Tradicional
Rosacruz em Saude, sua interface com o conhecimento
cientifico atual e como aplicar esse conhecimento para
obten<;ao dos melhores resultados, mormente pelo fato de
que a manifestaâo do Eu Interior no seu mais alto grau so e
possivel se o corpo estiver sadio, sem qualquer enfermidade
Parte das atividades

fundamentals da Ordem
Para que o corpo se mantenha sadio, sempre organizado

e com baixo grau de entropia, para usar a mesma linguagem
que empregamos anteriormente, temos que continuamente
repor para utiliza<;ao uma determinada quantidade de
energia (neguentropia) e isso se da principalmente pela
ingestao de alimentos.
De acordo com a conceitua<;ao rosacruz, os alimentos

possuem a polaridade negativa (Componente Negativo
de Nous) ajustando-se harmonicamente ao Componente
Positivo de Nous (Ar/For<;a Vital) para promoâo e
manutenâo da Saude. Para energiza<;ao e elimina<;ao de
propriedades quimicas contaminantes, e necessario que
passem pelo figado, verdadeiro laboratorio quimico que
produz a partir desses alimentos e da agua ingerida uma
enorme quantidade de substancias extremamente uteis na
manuten<;ao da homeostase do organismo.
Essas afirmaôes a respeito do aspecto depurador e de
produ<;ao de substancias pelo figado esta completamente
de acordo com o conhecimento biologico cientifico atual.
Realmente o figado, talvez um dos mais complexos orgaos do
corpo humano, e o primeiro orgao de passagem do material
absorvido pelos intestinos. As substancias reconhecidas
como toxicas que a ele chegam sao degradadas e excretadas
como produtos inofensivos, pela bile ou pelo sangue, para
serem posteriormente eliminadas ou pelas fezes ou pela
urina, respectivamente.
no figado que se da a produâo de m etade da
quantidade de colesterol que possuimos (a outra metade vem
diretamente dos alimentos). por isso que muitas pessoas
apresentam niveis de colesterol elevado mesmo ingerindo
muito pouca quantidade pelos alimentos gordurosos.
Aproveitamos a oportunidade neste ponto para informar
que o colesterol so e malefico ao organismo quando em
quantidades exageradas uma vez que ele e absolutamente
necessario para a produâo da membrana de todas as celulas,

para a produ<;ao da bile, para a produ<;ao dos chamados
fatores de coagula<;ao, de hormonios como a adrenalina,
o estrogenio e a testosterona, para o armazenamento do
glicogenio, grande fonte de energia, alem de ser responsavel
pela produâo de proteinas, gorduras e carboidratos que
serao uteis na fisiologia do organismo.
A observa<;ao anatomica demonstra claramente essa
situa<;ao: os alimentos e nutrientes absorvidos no sistema
gastrointestinal sao transportados por um importante
sistema de veias. A veia esplenica, que drena o sangue do
estomago, do pancreas e do baô, recebe a veia mesenterica
inferior (que drena principalmente sangue do intestino
grosso) e posteriormente vai se juntar a veia mesenterica
superior (que drena principalmente sangue do intestino
delgado) formando-se a veia porta (que tem esse nome
justamente por ser a porta de entrada por onde passa
o sangue em sua chegada ao figado), que desagua no
figado para que seja feita a filtragem e depura<;ao acima
mencionada. Na sequencia, apos passagem pelo figado,
esse sangue venoso sera levado para a metade direita do
cora<;ao e dai para os pulmoes, cumprindo-se agora a etapa
da oxigenaâo do sangue (entrada do componente positivo
de Nous ou For<;a Vital), ficando o sangue totalmente
preparado para ser distribuido aos tecidos pela contraâo da
metade esquerda do cora<;ao e eje<;ao do sangue na arteria
aorta.
claro que por mais capacidade que o figado tenha de

depurar elementos toxicos e produzir substancias uteis para
o organismo, se a qualidade dos alimentos ingeridos for a
ideal, havera muito maior probabilidade de que a saude
seja mantida.
Alem disso, e interessante que os alimentos nos sejam
saborosos. Isso tem uma explica<;ao cientifica tambem, uma
vez que, na verdade, o processo de assimila<;ao dos alimentos
ja comeâ na boca e se o alimento nao for saboroso ja havera
uma redu<;ao no processo de mastigaâo e saliva<;ao. Um
aspecto interessante dos nossos ensinamentos e a afirmaâo
de que o gosto por um determinado alimento pode ser
desenvolvido e isso, portanto, nao poderia ser desculpa
para deixarmos de utilizar um elemento bastante nutritivo,
mas que nao nos agrada muito, em detrimento de um que
nos seja bem agradavel, mas de baixo valor nutritivo ou ate
prejudicial.
Voltando ao processo alimentar, devemos mencionar
o papel dos dentes, responsaveis por cortar e triturar os
alimentos transformando-os em pequenos pedaôs ou ate

os liquefazendo para facilitar o processo de digestao. Aqui
ja desponta um aspecto paralelo, qual seja, que a saude dos
dentes tem mtima relaâo com a saude do corpo como
um todo. Se a denti<;ao e ruim, mal alinhada, com falhas,
o processo mastigatorio cumprira mal sua funâo. Junto
a isso, ainda na boca, ha o processo de salivaâo. Quando
realizamos o ato da mastigaâo ocorre a produâo pelo
conjunto de glandulas salivares (parotidas, submandibulares
e sublinguais) da saliva mista, elemento extremamente
importante que lubrifica o bolo alimentar facilitando sua
mastigaâo e degluti<;ao e protege o meio bucal pela aâo
de substancias antibacterianas entre varias outras fun9oes.
Destaca-se entre as propriedades da saliva, o fato de que
apesar de ser constitufda de aproximadamente 99% de agua
conter elementos significativos como a enzima amilase,
que e capaz de hidrolisar o amido contido nos alimentos,
transformando-o em dextrina, maltose e glicose.
Para se ter uma ideia quantitativa da importancia da
saliva vale a pena ressaltar que sua produ<;ao e de cerca de 1
mililitro por minuto, chegando entao a ser de 1,0 a 1,5 litros
por dia e isso nos remete tambem a aten<;ao que devemos
ter a justa reposiâo de agua ao organismo para que todo
esse sistema tenha bom funcionamento.
Engolir os alimentos em grandes bocados ou sem a
devida mastigaâo fara com que cheguem ao estomago mal
preparados, criando possibilidades para a ocorrencia da
chamada indigestao. A recomendaâo dos ensinamentos
rosacruzes e de que se mastigue bem lentamente, o que
teria dupla vantagem. Primeiro teriamos a oportunidade de
utilizar em sua plenitude o sentido do paladar, ja que a boca

e o unico lugar do corpo no qual realmente desfrutamos do
alimento e, segundo, porque em assim fazendo, certamente
a quantidade ingerida seria bem menor. Essa recomendaâo
tambem e feita pela maioria dos nutrologos havendo,
em reforô, um crescente corpo de evidencias cientificas
apoiando essa opiniao.
A titulo de ilustraâo apresento-lhes um estudo conjunto
publicado por pesquisadores gregos e ingleses no qual foi
avaliado o efeito da liberaâo de determinados hormonios
de acordo com a velocidade de ingestao (5 minutos contra
30 minutos) de identicas quantidades de refeiâo (sorvete;
675 quilocalorias), em duas ocasioes diferentes de modo
aleatorio, pelos mesmos individuos. Apos as refeiôes, foi
respondido um questionario pelos participantes sobre seu
nivel de saciedade de acordo com uma escala e em tempos
padronizados, foram dosados os hormonios grelina, peptideo
YY (PYY) e pepetideo similar ao glucagon (GLP-1).
Nao precisamos nos preocupar com esses nomes
complicados bastando saber que a grelina e um hormonio
produzido no estomago sendo orexigeno, ou seja, aumenta
o apetite e tem sua quantidade elevada no sangue quando
estamos em jejum e reduzida apos a alimenta<;ao, o contrario
ocorrendo com os hormonios PPY e GLP-1, produzidos
pelo intestino, que sao anorexigenos, ou seja, reduzem
o apetite e tem suas quantidades no sangue aumentadas
depois de uma alimentaâo e reduzidas no jejum. Os
autores encontraram que quando as refeiôes foram em
longo periodo, ou seja, quando foram feitas lentamente, os
niveis de PPY e GLA-1 foram significantemente maiores
que quando as refei<;6 es foram rapidas. Alem disso, os niveis
de sensa<;ao de saciedade foram maiores, indicando que

quando os individuos se alimentaram lentamente, ficaram
mais saciados e liberaram mais hormonios anorexigenos e
isso com a mesma quantidade de alimento [Kokkinos, 2009].
Em termos praticos, se comermos rapidamente os hor
monios da saciedade se elevarao menos e logicamente a
tendencia sera comer bem mais do que seria conveniente,
aumentando, portanto o risco de obesidade e outras doen<;as
metabolicas como a literatura especifica ja tem realmente
demonstrado. Os pesquisadores desse estudo nao detectaram diferenâs para a grelina. Como a grelina e liberada em
consequencia de dilataâo do estomago, especulamos que
possa nao ter havido suficiente dilata<;ao com a quantida
de de alimentos ingerida, embora os autores nao tenham
discutido esse aspecto.
.1
Quando o alimento atinge o estomago recebe mais uma

serie de acidos e outras substancias quimicas necessarias para
a digestao e preparo da mistura correta, que sera passada ao
intestino delgado para, ali sim, apos mais algumas reaôes
quimicas, haver a captaâo pelo sistema venoso intestinal
e dai a passagem triunfal pela porta com a continuidade
do ciclo conforme mencionamos em paragrafos anteriores.
A sobra, depois de toda a absorâo de material util,

constituira o bolo fecal que deve ser eliminado, em
condi<;6 es de saude, pelo menos 1 vez ao dia. Sua retenâo
por tempo prolongado causa um potencial prejuizo pelo
aumento de possibilidade de absor<;ao de materials toxicos
para o organismo. Ressalte-se porem que, como regra geral,
o fato de o alimento ser de boa qualidade funcional, ter sido
bem mastigado e digerido e a hidrataâo ter sido adequada,
garantirao o processo normal de evacua<;ao.
Escala de SensafSo
de Sadedade
8min
pOjOO
Xnin
Escala de Sensa^So
de Fome
. Smiit .
3Dmln
s a Gd e
-5 1 -
Atitude Mental Positiva

Ja fomos perguntados, por ocasiao de nossos estudos,
wpor que sera que o homem tem desprezado o fato de que
ha pensamentos venenosos, que podem ser abrigados nos
profundos recessos da consciencia, e que tem efeito ainda
maior sobre a energia do corpo e, portanto, causam um
estado geral de enfermidade e a degenera<;ao de todo o
sistema?
Essa pergunta nos remete ao seu oposto, ou seja, e plausivel
entao que a chamada Atitude Mental Positiva iniba ou
reverta o efeito dos tais pensamentos venenosos e contribua
de forma decisiva no estabelecimento e manutenâo dos
estados de saude? A resposta e um retumbante sim!
De acordo com Vaillant em seu livro Fe - Evidencias
Cientificas (2010), o efeito da Emo<;ao Positiva sobre o
sistema nervoso autonomo visceral e muito parecido com o
relaxamento decorrente de algumas tecnicas de medita<;ao.
Em oposiâo a excita<;ao metabolica e cardiaca que a
resposta a emo<;ao negativa induz em nosso sistema nervoso
autonomo simpatico [lutar ou fugir], a emoâo positiva,
via sistema nervoso parassimpatico, reduz o metabolismo de
base, a pressao arterial, o numero de batimentos cardiacos,
a frequencia respiratoria e a tensao muscular, todos esses
elementos redutores da entropia do sistema e, portanto,
favorecedores da organizaâo e da saude.
As emo<;6 es positivas incluem o Amor, a Esperan<;a,
a Alegria, o Perdao, a Compaixao, a Fe, a Reverencia, a
Gratidao... No mundo agressivo e competitivo de hoje
essas emo<;6 es tendem a ser colocadas em um segundo
plano, mas, como verificado na pratica e comprovado pelo

crivo cientifico, as consequencias deste ato para a saude sao
sempre drasticas.
Ja de ha muito os pesquisadores da Ordem constataram
que o Pensamento cria e modifica o Corpo atraves de um
campo de Energia. Sob esse ponto de vista o ser humano
e um epifenomeno desse campo energetico. Se bem que
esse campo energetico possa ser modificado pelo uso de
drogas quimicas na forma de medicamentos, a aplica$ao de
metodos de outras racionalidades como Acupuntura, Reiki,
Cromoterapia, Musicoterapia, entre outros, conseguem
obter uma equivalente ou maior harmonizaâo desse
campo energetico, com beneficios para a fun<;ao do corpo. E
como o pensamento e o gerador dessa energia, obviamente
pensamentos resultantes de atitudes mentais positivas
repercutirao em estabilidade e saude ou mesmo autocura
enquanto que as atitudes mentais negativas certamente
cobrarao seu pre<;o.
O potencial efeito desse campo tambem pode ser

avaliado com a pesquisa de Hanson e colaboradores (2013),
na Universidade de Wiscosin, nos Estados Unidos. Esses
pesquisadores avaliaram o desenvolvimento cognitivo

de crian<;as negligenciadas nos primeiros anos de vida
comparativamente a crian<;as sem qualquer problema
de cuidados, constatando com tecnicas sofisticadas
de ressonancia magnetica que o cerebro das crianâs
negligenciadas, especificamente a substancia branca
do cortex pre-frontal que e ligada funcionalmente ao
desenvolvimento cognitivo tinha menor produâo de
sinapses dos neuronios e alteraâo da mielinizaâo. Essa
regiao habitualmente e uma das que tem matura<;ao
mais lenta sendo portanto particularmente vulneravel. A
evidencia a respeito do efeitos dos cuidados negligentes
sobre o desenvolvimento cognitivo surgiu em ambientes
institucionais onde a falta de brinquedos e de estimulaâo,
cuidado irresponsavel e ausencia de aten<âo individualizada
sao bastante comuns. O tragico nessas situ ates e que
se constata tambem a persistencia de longo prazo dos
efeitos negativos uma vez que mesmo apos crianâs
negligenciadas terem sido colocadas em ambientes de
cuidado atencioso onde os cuidadores eram estaveis, bem
educados e atenciosos, ainda se detectavam significantes
deficits cognitivos, ou seja, as lesoes cerebrais resultantes ja
apresentavam indicios de irreversibilidade. (Hanson, 2013).
Early Neglect Is Associated with
Lower W h ite M atter Integrity in
the Prefrontal C o rte x and
Poorer Executive Functions
Infere-se desse estudo a importancia que a falta de

amor, carinho, compaixao, solidariedade, entre outros,
pode fazer em termos de compromisso da saude nao so da
pessoa para com ela mesma, mas um efeito a distancia
do ambiente para a pessoa ou de pessoa para pessoa. O
raciodnio inverso nos levara a conclusao de que atitudes
mentais positivas deverao trazer beneficio e saude no seu
significado amplo.
Ainda nesse contexto, o renomado cientista Richard
Davidson dirige um Instituto de Pesquisa voltado para
o estudo da neurociencia da compaixao, do amor e do
perdao, para investigar como essas virtudes atuam sobre
a mente humana. Trabalhando em parceria com monges
budistas e com o apoio do Dalai Lama, tem demonstrado,
por meio de tecnicas de ressonancia magnetica funcional,
o efeito positivo sobre o cerebro da medita<;ao e de outras
praticas contemplativas. Ao registrar a atividade cerebral
enquanto os monges meditavam encontrou atividade
eletrica aumentada em areas cerebrais associadas com
atenâo e emo<;ao, alem de ativa<;ao no cortex pre-frontal
esquerdo, uma regiao cerebral associada com emoôes
positivas. Seus estudos apontam no sentido de que o
cerebro pode sofrer altera<;6 es funcionais ao longo da
vida em resposta a um treinamento, o que ele chamou de
neuroplasticidade.
Assim, a possibilidade de que sentimentos possam

provocar altera<;6 es funcionais e ate mesmo anatomicas na
estrutura cerebral deve ser sempre levada em consideraâo
quando a meta e a manuten<;ao da Saude.
Em outro estudo do mesmo grupo de pesquisa,

procurou-se pelas c o r r e la te s neuroanatomicas da
felicidade, da tristeza e do desgosto, tres emoôes que
diferem em sua valoriza<;ao (positiva ou negativa) e se
associam com tendencias de aproximaâo ou afastamento.
Para tanto avaliaram 12 mulheres saudaveis nas quais
realizaram tomografia cerebral sem e com o efeito de
sentimentos de felicidade, tristeza ou desgosto, induzidos
por lembranâs ou por filmes. Detectaram que aqueles
sentimentos tinham representaâo em diferentes areas
cerebrais e que distinguiam as emoôes positivas das
negativas (Lane, 1997).
sa Ode
Coordenaâo do Sistema
O corpo humano e o conjunto de um grande numero de
unidades funcionais, como todo sistema complexo, e a unica
maneira desse sistema funcionar de maneira harmoniosa,
e preciso que haja algo capaz de controlar as energias,
impulsos, enfim, toda a inteligencia envolvida no sistema.

A exemplo de um maestro, com dommio total sobre todos
os musicos e instrumentos na busca pela harmonia, aqui
temos o Sistema Nervoso com seus dois componentes, o
Sistema Nervoso Central (tambem chamado Espinal porque
seu cordao central de nervos desce pelo centro da espinha,
ligando o cerebro a todas as partes do corpo) mais dirigido
para controle dos orgaos fisicos, e o Sistema Nervoso
Autonomo (subdividido em Simpatico e Parassimpatico),
funcionando quase exclusivamente no controle dos orgaos
psiquicos.
Como dizem os ensinamentos rosacruzes, o homem e
mais do que uma simples massa de celulas vivas vitalizadas
pela Forâ Vital. ele um grande sistema que funciona
de modo controlado e inteligente. A saude depende do
funcionamento correto de cada orgao, de cada parte do
corpo. A doenâ resulta, quer do mau funcionamento dessas
partes do corpo, quer de negligencia no suprimento ao
mesmo, das substancias apropriadas a boa manuten<;ao da
vida. Se alguma coisa interferir no funcionamento normal,
natural, da energia (analoga a eletrica mas com altissima
frequencia, quase imensuravel, sutil) que flui pelos sistemas
nervosos, dar-se-a uma correspondente interferencia em
algumas partes do corpo e isto resultara em doen<;a, dor
ou ambas [...] o sistema nervoso autonomo que dirige
a todas as partes do corpo a energia curativa, criativa,
restauradora, que cura doen<;as, repara lesoes e mantem o
corpo se restaurando durante a maior parte de seu periodo
deexistencia [...] As sensa<;6 esmateriais eparticularmente
as psiquicas sao transmitidas ao cerebro e as glandulas (que
para os rosacruzes sao verdadeiros Centros Psiquicos). Os
centros psiquicos considerados sao: o plexo solar, a hipofise

(pituitaria), a epifise (pineal), a tireoide, as suprarrenais, o
timo, as gonadas, as paratireoides e o pancreas.
Toda essa maravilhosa estrutura e comandada de forma
inteligente e subconsciente pelo Sistema Nervoso Autonomo
sendo ele o sistema efetor do Controlador Maior que
segundo a Tradiâo e a Consciencia.
A Fisica Quantica e as ciencias correlatas vem progressivamente assimilando essa possibilidade e cientistas de
peso como Fritjof Capra e Amit Goswami aparecem como
baluartes dessa causa.
O conhecimento dos reais mecanismos de controle
e importante para aqueles que estao interessados na
manutenâo da saude e do bem-estar, merecendo por si
um capitulo a parte, para o qual nao teremos o devido
tempo neste momento, mas que certamente sera proposto
e discutido com todos tao logo possivel.
Mensagem Final
Os ensinamentos rosacruzes sao enfaticos quando
afirmam que assim como o aspecto quimico das celulas
deve ser cuidado pela correta alimentaâo, a ingestao
adequada de liquidos e o funcionamento normal das
glandulas em geral e do figado, tambem o aspecto positivo
das celulas, denominado For<;a Vital, deve ser cuidado pela
correta respiraâo
De pouco adianta alimentaâo perfeita com respiraâo
inadequada e, vice-versa, perfeiâo na execuâo de
exercicios respiratorios e, portanto, alta qualidade no

aspecto positivo, mas baixa qualidade do aspecto negativo
das celulas sanguineas em decorrencia de ma alimenta<;ao.
As atitudes mentais positivas tambem devem participar com
seu quinhao, compondo o todo harmonico que culminara
no perfeito estado de Saude
Parece-me que o bom-senso nos sugere que qualquer
exagero possa nao ser benefico assim como a escassez.
Em sendo assim, muito certo estava o Mestre Pitagoras
nos seus Versos de Ouro quando a certa altura dizia:
Vigia tua Saude. Dispensa com prudencia
alimentos ao corpo e repouso ao espirito.
Evita os cuidados exagerados ou escassos, pois o desejo
se aferra igualmente a um ou a outro excesso.
O luxo e a avareza tem consequencias parecidas.
Em tudo ha que escolher o meio-termo, o justo e o bom
Conclusao
A analise comparativa entre o Conhecimento Tradicio
nal Rosacruz e as evidencias obtidas pelo Conhecimento
Cientifico Atual, no que tange a Saude, mostra um evidente
paralelismo com altissimo grau de correla<;ao. Pode ser dito,
inclusive, que a Ciencia so tem confirmado o que a Tradi<;ao
de ha muito vem ensinando. Por fim, e de se supor que a
ultima muralha, a do predominio da Consciencia sobre a
Materia, conceito indelevel na Tradiâo mas ainda incipiente
na Ciencia, brevemente ruira, iniciando-se um novo ciclo
onde a Tradi<;ao e a Ciencia caminharao juntas iluminando
os caminhos que conduzirao a presente Humanidade ao seu
mais alto grau de evolu<;ao.
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AMORC
Glossario de Termos e Conceitos da Tradi<;ao Rosacruz da AMORC
Monografias Rosacruzes
Capitulo 2
Racionalidades em Saude, Praticas

Integrativas e Complementares
e a Espiritualidade
Pamenla Siegel1
Nelson Filice de Barros2
Resumo
Tem havido nas ultimas decadas um movimento internacional e nacional de incorporaâo de diferentes Medicinas
Alternativas e Complementares nos sistemas nacionais
de saude dos paises membros da Organizaâo Mundial
da Saude, no entanto este processo de implantaâo tem
privilegiado mais as intervenôes sobre o corpo fisico e
psiquico e menos sobre as dimensoes socio-religiosas do
processo de saude-doenâ-cuidado, as quais ocupam lugar
privilegiado nas praticas da medicina tradicional brasileira,
bem como da medicina ayurvedica, chinesa e antroposofica.
O objetivo deste artigo e identificar os saberes que tornam
possivel um dialogo entre as racionalidades medicas,
praticas terapeuticas e a espiritualidade. A metodologia
1 Psic61oga, doutora em Saude Coletiva, membro do LAPACIS (Laboratorio de Praticas Alternativas, Complementares e Integrativas em Saude),
Fac. de Cincias M^dicas/Unicamp.
2 Sociologo, docente do Depto. de Saude Coletiva, coordenador do
LAPACIS/Fac. de Ciencias Medicas/Unicamp.
principal utilizada e a analise documental em que as

principals racionalidades medicas e praticas terapeuticas sao
delineadas e discutidas apontando sua possivel integraâo
com a espiritualidade. A maior parte dos estudos disponiveis
lida com religiao e saude, dando pouca visibilidade para
praticas espirituais e grupos religiosos minoritarios. Embora
o elemento espiritual possa ser encontrado na medicina
tradicional brasileira e nas medicinas ayurvedica, chinesa
e antroposofica, pouca enfase e dada a esta dimensao, tanto
na pesquisa, quanto na pratica no campo da saude.
Introduâo
Luz foi pioneira na elaboraâo de um esquema comparativo entre os sistemas medicos, tarefa dificil devido a
complexidade e a falta de heterogeneidade destes sistemas.
No entanto, para chegar a seu esquema constituido de
seis elementos, definidor da racionalidade medica, a
autora articulou os seguintes tres eixos hipoteticos, grosso
modo: a) haveria mais de uma racionalidade medica; b) as
medicinas homeopatica, tradicional chinesa e ayurvedica
se constituiriam em racionalidades medicas; e c) os
sistemas anteriores e a racionalidade medica ocidental
contemporanea teriam elementos comuns comparaveis.1
O esquema das racionalidades medicas de Luz foi
adotado mais tarde pelo Ministerio da Saude, ao criar a
Politica Nacional de Praticas Integrativas em Saude, em
20062e, desde entao, as pesquisas na area permitem adotar
uma terminologia comum e distinguir entre racionalidades
medicas e praticas terapeuticas, aprofundando seus
conceitos.
A espiritualidade e tema recorrente tanto na area da saude

em geral, como na da saude mental, e aparece muitas vezes
nas Praticas Integrativas e Complementares (PIC) vinculada
a cosmologia das mesmas.
O objetivo deste artigo e identificar os saberes que
tornam possivel um dialogo entre as racionalidades medicas,
praticas integrativas e a espiritualidade. Utilizamos a analise
de textos como metodologia principal.
Racionalidades medicas
Segundo Luz3, a categoria de racionalidades medicas deve
conter seis dimensoes:
1) uma cosmologia;
2 ) uma morfologia humana, que corresponde a anatomia;
3) uma dinamica vital, correspondente a fisiologia;
4) uma doutrina medica;
5) um sistema de diagnostico e
6 ) um sistema de interven<;ao terapeutica.
Ela chegou a estes elementos constitutivos apos uma

analise historica dos sistemas medicos, considerando que
a finalidade de quaisquer sistemas medicos, antigos ou
modernos, magico-religiosos ou racionais, e restabelecer a
saude dos seres humanos.
Amaral de Sousa e Luz4 resgataram o processo de
desenvolvimento das praticas alternativas no bojo da
contracultura, na decada de 1960.0 holismo, a orientalizaâo
do ocidente, a crise na saude e na medicina contextualizam
o surgimento das transformaôes culturais que marcaram
o florescimento das terapias alternativas.
Embora os autores mencionem a contracultura das

decadas de 1960 e 70, de acordo com Kennedy e Ryan5
a origem do movimento da contracultura que floresceu
na California teria comeâdo em Ascona, na Sui<;a, onde
varias experiencias de vida, tais como: surrealismo, dan<â
moderna, pintura dada, paganismo, feminismo, pacifismo,
psicanalise e cura pela natureza estavam em voga na
Montanha da Verdade (Mountain o f Truth). Alem de Carl
G. Jung, outros frequentadores do local foram: Hermann
Hesse, Isadora Duncan, D. H. Lawrence, Arnold Ehret,
Franz Kafka, Dr. Benedict Lust e o pintor psicodelico alemao
Fidus. Alguns dos valores e estilos de vida praticados ali
estavam ligados ao conceito de Lebensreform (reforma de
vida) usado no final do seculo XIX e no infcio do seculo
XX, incluindo: nudismo, vegetarianismo, medicina natural,
cidades-jardins, alimentos naturais, reforma da economia,
do solo e da sexualidade. No ano 1900 um renascimento
da contracultura comeifou em Ascona e durou ate
aproximadamente 1920.0 pequeno vilarejo de pescadoras,
com suas belas paisagens, inspiraram os cidadaos urbanos a
fazerem caminhadas, jejuns, experimentar dietas a base de
alimentos crus, e se tornou um ponto de encontro de todos
os rebeldes espirituais da Europa, influenciando Gandhi e
sedimentando as bases para a ecologia, o plantio organico,
os movimentos de albergues e da naturopatia. Alguns
destes jovens europeus migraram depois para a California,
dando nascimento ao movimento de contracultura norteamericano, que na decada de 1970 chegou ao Brasil.
Quais seriam as racionalidades medicas na atualidade?

Homeopatia68
um sistema terapeutico que tem como base o principio
da semelhan<;a enunciado por Hipocrates, no sec. IV a.C.,
e mais tarde desenvolvido por Samuel Hahnemann no sec.
XVIII. Hahnemann acreditava que se o paciente tinha uma

doenâ, ela poderia ser curada com uma medicina que, se
fosse ministrada a uma pessoa saudavel, poderia produzir
sintomas semelhantes aquela mesma doen<;a, mas num
nivel mais suave.
No Brasil, a homeopatia chegou em 1840 com a vinda
de especialistas franceses, tornando-se rapidamente uma
op<;ao de tratamento &medicina oficial vigente. Em 1980
a homeopatia foi reconhecida com o especialidade medica
pela Associaâo Medica Brasileira (AMB) e, no ano seguinte,
o Conselho Federal de Medicina (CFM) a incluiu no rol de
suas especialidades.
Em 2006 e incluida na Politica Nacional de Praticas
Integrativas e Complementares. Atualmente, as 10 doenâs
mais tratadas por homeopatas (em ordem de frequencia)
sao: asma, depressao, otite media, rinite alergica, dor de
cabe<;a e enxaqueca, desordens neur6 ticas, alergias nao
espedficas, artrite e hipertensao.
Medicina Tradicional Chinesa (MTC)9'13

um conjunto de tecnicas, que incluem: acupuntura,
auriculoterapia; Gua-Sha (raspagem da pele); aquecimento
(moxabustao); fitoterapia (farmacoterapia); Tui-na
(massagem terapeutica manipulativa) e Liang Gong
(ginastica terapeutica) e a utiliza<;ao de laser. Aqui nos
iremos nos deter mais sobre a acupuntura, que e usada no
Sistema Unico de Saude (SUS).
Acupuntura
uma tecnica milenar de inserâo de agulhas em pontos
espedficos chamados de Acupontos>>, e em varios niveis de
profundidade da pele.
De acordo com Ramey14 e Ernst15, remonta ao periodo

neolitico (8000-5000 a.C.), com a pratica da tatuagem, dos
rituais de sangue, da perfuraâo da pele e introdu<;ao de
adereôs no corpo, em praticas de magia e curas xamanicas,
com o intuito de prote<;ao contra a possessao demomaca e
cura. Ha registros de rituais de sangrias e pun<;ao de abcessos
com o uso provavel de pedras e ossos afiados descobertos
na China, de aproximadamente 6000 a.C., que foram
interpretados como instrumentos de acupuntura.
O agulhamento ajustaria o fluxo vital da substancia
sutil chamada Qi no corpo, que circularia numa rede de
12 canais principals, os meridianos. A fonte primaria e o
Manual de Medicina Interna Huang Di Nei Jing tambem
conhecido como o Canone do Imperador Amarelo no
seculo II a.C.
Na decada de 1950 foi introduzida no Brasil por
Frederico Spaeth, fisioterapeuta e massoterapeuta. Cria<;ao
do ensino irrestrito aos profissionais de saude ao ministrar
o primeiro Curso de Forma<;ao em Acupuntura. Em 2006
e incluida na Politica Nacional de Praticas Integrativas e
Complementares. O PL 7703/2006 tenta tornar a aplicaâo
da acupuntura exclusiva a classe medica, mas em 2013 a
presidente da Republica rechaâ o ato medico, permitindo
a pratica da acupuntura por fisioterapeutas, farmaceuticos,
enfermeiros, psicologos, odontologos e biomedicos, alem
dos medicos.
Medicina Ayurvedica
Embora nao tenha sido incluida no SUS, a Medicina
Ayurvedica e usada em varias partes do mundo. Ela esta
dividida em oito ramos, a saber: medicina geral; pediatria;

cirurgia; oftalmologia; demonologia-exorcismo-psiquiatria;
toxicologia; elixires e afrodisiacos. As fontes primarias sao
o Sushruta Samhita e o Charaka Samhita.
Segundo essa medicina indiana, o corpo fisico e formado
por oito componentes (mu/a prakriti): os cinco elementos
(terra, prithvi; agua, apah; fogo, agni\ ar, vayu e eter,
akasha), mais tres (ego, aham kara; intelecto, buddhi e a
mente, manas). Sao estes cinco elementos anteriormente
mencionados que formam os tres doshas ou humores basicos
no corpo, cujo equilibrio e fundamental para manter a
saude: vento ou vayu (elementos do ar), tambem chamado
vflta; bile ou pitta (elementos do fogo) e mucos ou kapha
(elementos da agua e da terra).16 Vata esta relacionado ao
principio de movimento e a energia vital; Pitta e energia
termica celular, a combustao e temperatura do corpo; Kapha
representa tanto a materia prima do corpo, as proteinas,
como os liquidos corporais, como a linfa, o muco etc.
As tecnicas terapeuticas usadas na Medicina Ayurvedica
incluem massagens, shirodhara, uso de plantas medicinais,
yoga, jejuns, desintoxicaôes e dietas. Cada individuo tem
uma combinaâo destes tres principios em proporôes
diferentes e, entre as tecnicas para equilibra-las, esta o uso
de alimentos com caracteristicas especificas.17
Outras praticas terapeuticas incluidas no SUS, mas

que nao sao racionalidades medicas
Medicina Antroposdfica (MA)18,19
A MA nasce do movimento antroposofico que o filosofo
austriaco Rudolf Steiner (1861-1925) fundou como um
ramo dissidente da Sociedade Teosofica. Sua filosofia se

baseia numa sintese de pensamentos de Goethe, esoterismo
germanico do imcio do seculo XX e esoterismo oriental.
Combina homeopatia europeia, plantas medicinais,
elementos provenientes de minerais e animais, remedios
naturais e elementos alopaticos. Pratica exclusivamente
medica e usada em combina9ao com terapia artistica,
musicoterapia, hidroterapia, euritmia curativa, massagem
e psicologia.
No Brasil, a chegada da Antroposofia ocorreu no periodo
pos l aGuerra Mundial, com a formaâo de areas colonizadas
por imigrantes alemaes na regiao sudeste do Brasil, com
destaque para a regiao sul da cidade de Sao Paulo.
Em 1993, apos processo consulta 1818/93 ao CFM
(Conselho Federal de Medicina), a Medicina Antroposofica
e reconhecida como pratica medica atraves do Parecer
21/93. Em 2006 e incluida na Politica Nacional de Praticas
Integrativas e Complementares como observatorio.
Fitoterapia
a terapeutica caracterizada pelo uso de plantas medi
cinais em suas diferentes formas farmaceuticas, sem a
utilizaâo de substancias ativas isoladas, ainda que de
origem vegetal.2
Com relaâo aos primeiros manuscritos, o mais antigo
e o Papiro de Ebers (1500 a.C.), que descreve centenas
de plantas medicinais. No Egito, varias plantas sao
mencionadas nos papiros e, na Grecia, Teofrasto (372-285
a.C.), discipulo de Arist6 teles (384-322 a.C.), catalogou
cerca de 500 especies vegetais. Hip6 crates (460-361 a.C.)

utilizava drogas de origem vegetal em seus pacientes e
deixou a obra Corpus Hippocraticum, considerada a mais
clara e completa da Antiguidade no que se refere a utilizaâo
de plantas medicinais.20 22
No mundo, a Fitoterapia desenvolveu-se dentro das
Medicinas Chinesa e Ayurvedica. A Fitomedicina na
Europa tornou-se uma forma de tratamento predominante.
No Brasil, a terapeutica popular foi desenvolvida com as
contributes dos negros, indigenas e portugueses.20,22,23
A OMS lanôu tres volumes de monografias de plantas
medicinais, fruto de uma ampla revisao sistematica da
literatura cientifica e revisao de especialistas do mundo
inteiro, com objetivos de auxiliar a seguranâ e efetividade
no uso da Fitoterapia nos sistemas de saude.24
Em 2006 foi criado no Brasil o Programa Nacional de
Plantas Medicinais e Fitoterapicos, com objetivo de garantir
a populaâo brasileira o acesso seguro e uso racional de
plantas medicinais e fitoterapicos, promovendo o uso
sustentavel da biodiversidade, o desenvolvimento da cadeia
produtiva e da industria nacional. 25
Crenoterapia/Termalismo26 27
O uso das Aguas Minerais para tratamento de saude e um
procedimento dos mais antigos, utilizado desde a epoca do
Imperio Grego. Foi descrita por Herodoto (450 a.C.), autor
da primeira publicaâo cientifica termal.
O Termalismo compreende as diferentes maneiras de
utilizaâo da agua mineral e sua aplicaâo em tratamentos
de saude.
A Crenoterapia consiste na indica<;ao e uso de aguas

minerals com finalidade terapeutica atuando de maneira
complementar aos demais tratamentos de saude.
Na Europa, especificamente na Espanha, Franca, Italia,
Alemanha e Hungria e outros adotam desde o imcio do
seculo XX o Termalismo Social como maneira de ofertar
as pessoas idosas tratamentos em estabelecimentos termais
especializados seja para recuperar ou tratar sua saude, assim
como preserva-la.
No Brasil, a Crenoterapia foi introduzida junto com
a coloniza<;ao portuguesa. Durante algumas decadas foi
disciplina conceituada e valorizada, presente em escolas
medicas, como a UFMG e a UFRJ. Dentre os balnearios de
hidroterapia mais conhecidos estao: a Estancia Hidromineral
de Aguas de Sao Pedro, o complexo hidrotermal do Barreiro,
em Araxa, a Estancia Thermas Pousada do Rio Quente e as
fontes termais de P090 S de Caldas, em Minas Gerais.
A resolu<;ao do Conselho Nacional de Saude n 343, de
7 de outubro de 2004, fortalece as a<;oes governamentais
que envolvem a revaloriza9ao dos mananciais das aguas
minerais, o seu aspecto terapeutico, a definiâo de
mecanismos de prevenâo, fiscaliza<;ao, controle, alem
do incentivo a realiza<;ao de pesquisas na area.2Em 2006
e incluido na Politica Nacional de Praticas Integrativas e
Complementares.
Praticas corporais
As praticas corporais receberam um aval do MS em
201128, por meio da Portaria 719, de 7 de abril de 2011,
que criou o Programa da Academia de Saude. Nos termos

da portaria le-se no artigo seis que serao desenvolvidas
as seguintes atividades no ambito do Programa Academia
da Saude: I - promo<;ao de praticas corporais e atividades
fisicas (ginastica, lutas, capoeira, dan<;a, jogos esportivos e
populares, yoga, tai chi chuan, dentre outros). No entanto,
nao ha uma defini<;ao sobre que tipo de profissional estaria
qualificado para ministrar essas praticas corporais, havendo
varias possibilidades: os instrutores de yoga, educadores
fisicos, fisioterapeutas, danârinos, acrobatas etc.
Reiki
Destaca-se que no levantamento feito pelo Ministerio
da Saude em 2004, o reiki era a pratica mais usada nos
municipios que participaram da pesquisa, muito embora
nao tenha sido oficialmente incluido na PNPIC. E praticado
esporadicamente por profissionais que tenham treinamento
na area.
Qual a diferenâ entre uma racionalidade medica e
uma pratica terapeutica?
A pratica terapeutica nao e constituida dos seis elementos
que mencionamos no imcio do texto. Como exemplo, podemos
mencionar o yoga. Ele nao possui uma cosmologia propria, mas
toma este elemento da filosofia Samkhya. O yoga tampouco
possui um sistema de diagnostico proprio, ele utiliza o sistema
de representaâo do corpo da medicina ayurvedica.
Quando o elemento terapeutico e usado separadamente
da sua racionalidade medica, como e o caso da acupuntura,
niuitas vezes aplicada de forma reducionista e fora
do contexto da MTC, pode operar como uma pratica
terapeutica.
Medicina alternativa, complementar ou integrativa?

Segundo Kaptchuk e Eisenberg29, a medicina alternativa
pode ser confundida com a medicina irregular, a fronteira
entre ambas e porosa, sendo que, ao longo das ultimas
decadas, algumas terapias passaram de um lado da
fronteira para outro. Os autores acima mencionados
utilizam o conceito de nao-convencional numa classificaâo
taxonomica de praticas de cura. Segundo eles, as praticas de
cura nao-convencionais podem ser divididas em dois tipos:
aquelas que tem um apelo do publico em geral e aquelas que
ficam confinadas a grupos espedficos, etnicos ou religiosos.
A categoria maior seria facilmente reconhecivel porque
sua cura ou seu cuidado independeria de qualquer cren<â
sectaria e estaria vinculada a leis universais e cientificas.
aquilo que se chama, nos Estados Unidos, de medicina
alternativa e complementar (MAC).
Os principios gerais das MAC sao: 1) o respeito ao
processo natural de cura, em que a resistencia e melhorada
por meios preventivos; 2 ) os sintomas sao um guia na
trajetoria para a cura, portanto sao administrados e nao
suprimidos, eles somente podem ser acessados com rela<;ao
a uma pessoa em particular; 3) respeito a individualidade
do paciente, ja que a condi<;ao de cada um e diferente; 4)
os aspectos mentais, fisicos e espirituais da pessoa podem
ser vistos como interdependentes, ha integra<;ao das
facetas humanas, cada individuo e visto holisticamente no
diagnostico e no tratamento; 5) uma ampla definiâo de
saude e usada e nao ha um estado definido ou determinado
da doenâ em que o tratamento deve come<;ar ou um
momento de bem-estar quando deve terminar; ha uma
enfase em tratar disturbios cronicos; 6 ) espera-se que o
paciente deve fazer tudo que estiver ao seu alcance para se

autoajudar; 7) ha uma enfase na perspectiva do paciente; 8 )
trabalha-se em conformidade com os principios universais
da relaâo dos seres vivos e seus meio ambientes e 9) ha um
baixo risco de efeitos colaterais.29,30
Fundado em 1998 nos EEUU, o National Center fo r
Complementary and Alternative Medicine (NCCAM)31
define as Medicinas Alternativas e Complementares
(MAC) como sendo aquelas usadas juntamente com a
medicina convencional. Sao elas: os produtos naturais
(plantas medicinais e suplementos dieteticos); praticas
mente-corpo (massoterapia e praticas corporais); praticas
energeticas (reiki, toque terapeutico) e os chamados whole
systems (sistemas integrals), que equivalem as racionalidades
medicas, entre as quais estariam a homeopatia, a medicina
ayurvedica, a MTC, a naturopatia e, de acordo com alguns
autores, a medicina indigena nativa norte-americana.
Otani e Barros32 realizaram uma revisao sistematica com
o termo medicina integrativa (MI) no Medline, entre 1996
e 2005 e constataram que
Houve um aumento significativo das produces nos ultimos
cinco anos, com concentraâo da discussao nos EUA e a
predominancia de medicos no debate. A maior parte dos
artigos traz uma definiâo ampla de MI, ressaltando seus
principios fiindamentados: na relaâo terapeutica, na abordagem
do paciente como um todo na orientaâo para a cura e na
participa<âo do paciente no tratamento. Estes autores enfatizam a
diferen<;a de MI e MAC, reforândo que a perspectiva integrativa
nao significa a simples combina<;ao da medicina convencional
com as terapias complementares. Ao contrario, afirmam que
a MI e a combina<;ao da medicina convencional com a MAC,
com base em evidencias e com a finalidade de oferecer maior

variedade de opôes de tratamento aos pacientes. Outros temas
foram relacionados com a MI, dentre eles destacam-se: aumento
no uso das MAC, quase sempre justificado pela insatisfaâo
de pacientes e medicos com a abordagem biomedica; o debate
sobre o ensino das MAC em escolas de medicina; a necessidade
de maior desenvolvimento e investimento em pesquisas; a
necessidade de se validar outros tipos de evidencias no campo
da saude
Assim, temos a medicina alternativa, que opera com

exclusao da biomedicina; a medicina complementar, que
aplica a medicina alternativa paralelamente a biomedicina,
e a medicina ihtegrativa, que representa a integraâo
das medicinas alternativa e complementar, baseadas em
evidencias, a biomedicina.
De acordo com Sharma33, tornou-se imprescindivel
discutir o pluralismo dentro da saude, haja vista que antes
do surgimento da biomedicina como o sistema de cura
hegemonico nos paises ocidentais, muitas outras formas
de cura ja haviam florescido e, nos paises pos coloniais,
atualmente, a biomedicina esta longe de ser a unica forma
de cura reconhecida pelo estado. Em alguns paises, a
biomedicina nunca chegou a penetrar as areas rurais
e tem um impacto limitado sobre a vida da populaâo
urbana pobre. Entao, os doentes nunca deixaram de
procurar as formas de cura que antecederam ao advento
da biomedicina.
O Papel da Espiritualidade na Saude e

nas Praticas Integrativas
Para abordar o papel da espiritualidade na saude no Brasil
e necessario enveredar pelo campo da medicina popular.
Segundo Queiroz e Canesqui34, a maioria dos folcloristas

da decada de 1950 considera esta medicina como um
conjunto de cren<;as e praticas rusticas e imitativas,
resultado da difusao de medicinas eruditas passadas e das
diferentes etnias que compuseram a populaâo brasileira.
Na decada de 1960, surgem os trabalhos de Fernandes,
Fontenelle e Camargo, abordando o folclore, as cren<;as e
habitos na medicina popular e as fun<;6 es terapeuticas das
religioes mediunicas, respectivamente. Para Souza Barros,
a medicina popular abrangeria tanto crenâs e saberes,
como praticas tradicionais que estariam defasadas do
conhecimento medico moderno, mantendo a populaâo
num estado de atraso socioeconomico.34
Na decada de 1970, ha estudos antropologicos sobre as
praticas de curas religiosas em que sobressai o fato de a cura
e o tratamento de doen<;as serem um dos principais fatores
para atrair a clientela da Umbanda.
Por sua vez, na decada de 80, surgem estudos sobre
praticas de cura e representaôes sobre a saude e a doenâ.
Para Oliveira, quem estudou as benzedeiras de Campinas,
a medicina oficial exerceria o papel de controlar as classes
trabalhadoras, enquanto que a medicina popular, leia-se
a pratica de benzimento, seria uma forma de as classes
populares resistirem a esta opressao. 34
Ha espaô para a espiritualidade na saude?

Segundo Vasconcelos35, ha uma significativa distin<;ao
entre a espiritualidade e a religiosidade, sendo a primeira
a dimensao vivencial do fenomeno religioso ou a arte de
tornar o viver orientado pela vivencia da transcendencia.

Enquanto a segunda e a experiencia vivida a partir do
vinculo com alguma organiza<;ao institucional e doutrinaria.
A espiritualidade e, entao, uma forma de elabora<;ao
subjetiva que permite o contato com as percepôes advindas
da emoâo e da intui<;ao, sendo a vivencia numinosa
experimentada, tambem, como terapeutica, alcan<;ada por
meio de: rituais, tecnicas de yoga e meditaâo, mantras,
ora<;6 es, drogas psicoativas, poesia, musica, dan<;a,
intera9oes afetivas e sexuais etc.
Continua dizendo Vasconcelos (2006:10) que
Estd se consolidando uma situaâo em que os profissionais
e os usuarios dos serviôs de saude tem valorizado de forma
crescente o tema da espiritualidade em suas vidas privadas, mas
nao encontram espa<;o para trazer e elaborar de forma clara e
aberta suas consideraôes e aprendizados para o planejamento
das praticas individuals e coletivas das in s titu te s de saude
Para ampliar o estudo e a aplicaâo das praticas espirituais

na saude, a dinamica de trabalho proposta por Vasconcelos,
Wong-Un, Valla e Smeke tem sido a cria<;ao de uma lista
de discussao no Yahoo intitulada Espiritualidade, Saude
e Educaâo36, aberta em 2003, onde ocorre uma troca de
saberes, informa<;6 es sobre eventos academicos na area da
saude e educaâo, e iniciativas coletivas para inserir temas
espirituais nos GTs destes eventos. Vasconcelos tambem
ministra cursos de extensao sobre Espiritualidade, Saude e
Educaâo Popular.
Uma busca on-line realizada na Revista de Estudos da
Religiao (REVER) no dia 17/2/2014, usando o unitermo
saude, nao gerou sequer um resultado sobre o tema entre
2001 a 2010. Na REVER podem ser encontrados alguns

artigos sobre religiao e educa<;ao ou psicologia. A expressao
espiritualidade e saude tampouco produziu uma resposta
positiva, o que mostra que a melhor revista brasileira sobre
religiao nao e o locus ideal para o tema da espiritualidade
e saude.
A cosmologia das racionalidades medicas e de

algumas praticas terapeuticas contem elementos da
espiritualidade
Tanto a MTC como a Medicina Ayurvedica, por exemplo,
estao permeadas de suas respectivas cosmologias, uma
de base taoista, a outra, hinduista. E e aqui que entra o
papel da espiritualidade. Para o taoismo, por exemplo,
os seres ancestrais teriam possuido um equilibrio entre
suas naturezas fisica e espiritual, equilibrio este rompido
a partir da valoriza<;ao excessiva dos aspectos fisicos da
vida. A harmonizaâo entre os aspectos externos e internos
do ser, bem como a filosofia das polaridades yin/yang
foram fundamentals na busca pela cura, e o ser integral
e equilibrado so poderia ser alcan<;ado quando a parte
fisica (jing), a sutil e energetica (qi) e a essencial espiritual
(shen) estivessem alinhados.37 Da mesma maneira, a
Medicina Ayurvedica explorou e combinou varias tecnicas
terapeuticas mencionadas anteriormente, com o intuito
de permitir que o buscador espiritual, ao longo de sua
longa jornada em dire<;ao k salva<;ao ou libertaâo, pudesse
manter o corpo fisico saudavel. A ingestao de alimentos
mais sdttvicos, que favorecem a elevaâo espiritual do ser, e
a pranificagdo (de prana, energia vital cosmica) do corpo,
baseada em desintoxica<;6 es e purifica<;6 es, formam a base
da medicina indiana.
Com o passar do tempo, estes aspectos espirituais foram

sendo abandonados e o escopo dos tratamentos reduzido,
permanecendo como objetivo a conquista do bem-estar
fisico. No entanto, o advento da biomedicina nao conseguiu
erradicar as praticas em saude que cultivam alguma forma
de espiritualidade, e p op u lates em varias partes do
mundo, seja por diferentes razoes como a falta de acesso
ao tratamento medico convencional, ou a preferencia pelas
MAC, sao adeptas destas ultimas.
No campo da saude mental tem havido estudos sobre a
relaâo entre esta e religiosidade, que como mencionado
anteriormente se refere ao vinculo do praticante com alguma
instituiâo organizada e e diferente do fenomeno espiritual
per se. Exemplo disso e o trabalho de Dalgalarrondo38, que
aborda a psicologia da religiao, o vinculo entre psicopatologia
e religiao, e temas como esquizofrenia, fanatismo religioso,
possessao, mediunidade, depressao, suicidio, experiencia de
quase morte, alcoolismo e drogadiâo.
A religiosidade no Brasil e delineada como uma ferramenta para lidar com os sofrimentos cotidianos; pode
abrigar a contradi<;ao, proporcionando, as vezes, ao mesmo
tempo, libertaâo e aprisionamento. So que o foco do autor
sao os adeptos das principais grandes religioes instituidas
no pais, como o catolicismo, as vertentes evangelicas e o
espiritismo. Com isso ficam de fora as religioes africanas,
as sul-asiaticas, o judaismo, o isla, os Novos Movimentos
Religiosos (NMR), os grupos New Age e as ordens iniciaticas
como a ma<;onaria, os rosacruzes, templarios, mantos
amarelos, gnosticos, os movimentos xamanicos, pitagoricos,
martinistas, zoroastrianos, do santo graal, da magia etc.
Entao, as pesquisas atuais carecem de uma radiografia clara

da relaâo entre a saude mental e a religiosidade nos grupos
religiosos minoritarios.
Nos Estados Unidos, a capelania tem ressurgido como
uma tecnica terapeutica de aconselhamento espiritual,
oferecida principalmente aos pacientes com doen<;as
cronicas como o cancer. Citamos como exemplo o Hospital
MD Anderson, que inclui a capelania na sua oferta de
terapeuticas na area da Oncologia Integrativa. O capelao e
um teologo com formaâo em multiplas religioes e capaz de
se colocar no lugar do seu paciente para conforta-lo dentro
da sua propria religiao.
Destaca-se a importancia do periodico cientifico
Journal o f Religion and Health, que desde 1961 explora
as mais diferentes modalidades do pensamento religioso
e espiritual com enfase na sua relevancia para a pesquisa
medica e psicologica, abordando de forma ecletica os valores
humanos, a saude e o bem-estar emocional.
Da India surge um importante exemplo de estudos
da aplicaâo de uma pratica terapeutica que envolve
espiritualidade, o yoga, a saude mental. Babu39, psiquiatra
indiano, ensinou yoga e meditaâo por doze anos para mais
de 15 mil pessoas em Chennai. Segundo o autor, nas areas
rurais da India, e em algumas areas urbanas, tambem, os
sintomas de transtornos mentais comuns (TMC) nao sao
considerados como uma doenâ clinica, mas sao atribuidos
aos maus espiritos ou a bruxaria. Do seu artigo podemos
concluir que o yoga e a meditaâo sao tecnicas adequadas
e eficientes para tratar os TMC, mas carecem de eficiencia
na depressao profunda e na esquizofrenia, muito embora

ainda faltem mais estudos sobre sua aplicaâo.
O yoga vem sendo usado na saude com varios objetivos:
como cultura fisica, tecnica terapeutica e pratica espiritual.
Permeia dois campos principals: o da saude e o da
espiritualidade, dai ser chamado de pratica mente-corpo
ou psicofisica na medicina alternativa, complementar
e integrativa. Constatamos que o yoga e praticado em
diferentes lugares com diversas expectativas e usos, alguns
meramente para melhorias de agravos fisicos ou psiquicos,
outros para fins de busca e realiza<;ao espiritual, ou ambos.
Sendo assim, o yoga pode se configurar como uma atividade
secular, espiritual ou mista. Podemos constatar que o yoga
esta em transformaâo; partiu de uma pratica devocional
para se tornar um exercicio secularizado; foi despojado,
em parte, de sua filosofia para se transformar numa tecnica
terapeutica, muito embora ainda mantenha suas raizes
espirituais principalmente nos NMR. E uma construâo
que, a partir da contracultura, vem representando um
dos diferentes fenomenos contemporaneos de busca de
sentidos.40
No campo da psicologia, se buscarmos identificar se C.
}. Jung ou a Psicologia Analitica por ele criada estabelece
uma ponte de dialogo com as MAC, descobriremos que
embora o proprio Jung tenha praticado yoga e astrologia,
e tenha abra<;ado a simbologia e o estudo das religioes
comparadas, ele estava empenhado na compreensao do
mecanismo de cura a partir da perspectiva psiquica e nao
colocou muita aten<;ao nas MAC. Embora ele estivesse
familiarizado com, entre outras, as tradiôes chinesa e
indiana, que constituem racionalidades medicas, ele estava

mais interessado em corroborar suas reflexoes sobre o
inconsciente e os arquetipos, e compara-las com as tecnicas
espirituais orientals, numa dimensao conceitual. Ele se
concentrou mais na influencia da psique sobre o corpo do
que sobre o inverso. Aparentemente, ele nao considerou
a dimensao mente-corpo como um caminho de duas
vias para o processo de cura, como os sistemas medicos
orientais fazem. Contudo, devemos enfatizar que sua visao
do processo de individuaâo abarcaria quaisquer tipos de
medicinas, racionalidades medicas e praticas mente-corpo
e que, alguns analistas modernos as integram na sua pratica
clinica.
Na atualidade, uma referenda importante que articula os
eixos medicina religiao e saude e Harold Koenig, psiquiatra
e diretor do Center fo r Spirituality, Theology and Health
da Duke University. Ele parte do pressuposto de que a
espiritualidade e a religiosidade devem ser resgatadas e
disponibilizadas para os pacientes juntamente com os
tratamentos convencionais.
Considera^des Finais
A maior parte dos estudos produzidos, que vinculam
saude e religiao, e feita fora do pais.
O tema espiritualidade e MAC aparece com maior
frequencia no contexto das tradicôes chinesa e indiana, onde
medita<;ao, relaxamento, taichi-chuan, liang gong e yoga
sao praticas recorrentes. Consideramos que as tradi<;6 es
chinesa e indiana e suas expressoes no campo da saude, que
sao a MTC e medicina ayurvedica respectivamente, sejam
as que atualmente estejam mais globalizadas. A Medicina

Antroposofica traz alguns elementos do esoterismo, mas
ainda e pouco conhecida e difundida no pais, ficando restrita
a classe social media/alta. Se levarmos em considera<;ao a
medicina tradicional brasileira, e nesta vertente, sobretudo
nas areas rurais e nas periferias das grandes cidades, que
grande parte da popula<;ao encontra elementos do cuidado e
da espiritualidade, no entanto carecemos de dados precisos
sobre este tema.
Sao necessarios mais estudos que possam dar visibilidade
aos grupos minoritarios religiosos e seus possiveis vinculos
com as MAC, bem como sobre a espiritualidade combinada
com as MAC como um processo que proporciona um
significado ao existir.
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Capitulo 3
Psicologia Anomalistica e
Conhecimentos Tradicionais
Fabio Eduardo da Silva1
Resumo
O estudo apresenta uma breve introduô a Psicologia
Anomalistica (PA) e seu desenvolvimento no Brasil, com
enfase para o trabalho precursor desenvolvido no Instituto
de Psicologia da Universidade de Sao Paulo, pelo Professor
Doutor Wellington Zangari e sua esposa, Profa. Doutora
Fatima R. Machado. Estabelece pontes entre conhecimentos
tradicionais e linhas contemporaneas de pesquisa em PA,
mostrando alguns resultados de metanalises. Enfoca o
fenomeno da intuiâo espiritual e uma possivel correla<;ao
com as pesquisas da Tomada de Decisao (TD), na
perspectiva neuropsicologica e da PA, com destaque para
0 Hipotetico Efeito Antecipatorio Anomalo (HE AA).
Descreve um estudo experimental voltado a avaliar o HEAA
e sua rela<;ao com TD.
1 Psicologo pela Universidade Tuiuti do Parana (2006); Especialista
em Magisterio Superior (2005) e Neuropsicologia pelo IBPEX
(2007). Mestre em Psicologia Social pela USP (2009). Doutorando
em Psicologia Social pela USP. Professor em cursos de posgradua<;ao. Membro do Inter Psi - Laboratorio de Psicologia
Anomalistica e Processos Psicossociais da USP e da International
Society of Life information Science (ISLIS), Japao. Pesquisador e
coordenador do Centro Integrado de Pesquisa Experimental
(CIPE), nas Faculdades Integradas Espirita. Coordenador da
Comissao Cientifica do CRP-08.
Psicologia Anomalistica (PA)

De forma breve, a Psicologia Anomalistica estuda as
experiencias andmalas (EAs), as quais podem ser definidas,
segundo APA (Associaâo Americana de Psicologia), como
incomuns e irregulares, ainda que vivenciadas por um
grande numero de pessoas. Acredita-se que elas se desviem
da experiencia ordinaria ou das explicates usualmente
aceitas sobre a realidade. A expressao anomalo nao indica,
necessariamente, psicopatologia (CARDENA, LYNN,
KRIPPNER, 2000).
Dentre as experiencias listadas como anomalas destacam-se as experiencias fora-do-corpo, as experiencias
proximas da morte, as experiencias alucinatorias, as expe
riencias sinestesicas, as experiencias de sonhos lucidos, as
experiencias de percepâo extrassensorial, as experiencias
extra motoras e as experiencias misticas ou espirituais. Tais
experiencias sao objeto de estudo da chamada Psicologia
Anomalistica, cujas raizes historicas remontam aos princi
pios da Psicologia. (ZANGARI, 2010)
Sherwood (2010) entende que tais experiencias (como
percepâo extrassensorial, psicocinese, e as chamadas
experiencias psiquicas, bem como estados excepcionais
da mente - espiritual, mistica e experiencias de pico,
entre outras) continuam a ser evasivas e se constituem
em desafio a nossa compreensao da mente humana. Para
tanto seu Centro de Estudos de Processos Psicologicos
Anomalos, na Divisao de Psicologia da Universidade de
Northampton, busca a compreensao cientifica das mesmas
atraves da aplicaâo cuidadosa de uma serie de metodologias
interdisciplinares.
A psicologia Anomalistica estuda estas e outras expe

riencias ditas anomalas, relatadas pelas pessoas, sem
considerar, a priori, que existam fenomenos anomalos
causais relacionados a elas. Assim, estuda tambem, mas nao
exclusivamente (FRENCH, 2010):
o vieses cognitivos relacionados as experiencias
alegadamente anomalas;
o caracteristicas de personalidade associadas as crenâs
nestas experiencias;
o desenvolvimento, manutenâo e fun<;ao destas cren<;as;
o estados alterados de consciencia; estados dissociativos,
incluindo transtorno dissociativo de identidade;
o falsas memorias; a psicologia do engano, fraude e
autoengano;
o efeitos placebo; a psicologia de leituras psiquicas, e da
supersti<;ao;
o a psicologia das coincidencias; alucinaôes;
o disturbios relacionados ao sono, incluindo a paralisia
do sono;
o experiencias religiosas e crenâs religiosas;
o a avalia<;ao critica de determinadas alega<;6 es
anomalas.
Tambem enfoca (WOOFFITT, 2010):
o a linguagem de experiencias anomalas;
o a explora<;ao e a aplica<;ao de novos metodos das
ciencias sociais para o estudo das experiencias
anomalas;
o o papel do investigador no estudo das experiencias
anomalas, etica e reflexividade;
o o contexto social e cultural da pesquisa psi e suas
relates com as ciencias sociais.
Mas seria a psicologia anomalistica reconhecida

pela comunidade cientffica psicologica?
Um comedo de resposta a esta questao poderia ser buscado na referenda desta area nos livros textos de psicologia,
que entre 1990 1999 chegaram a 46% dos livros de lingua
inglesa. Um exemplo dessas publicaôes e o texto classico
Introduction to Psychology de Atkinson e colaboradores
(2000). Esse livro, um dos mais utilizados nas universidades norte-americanas, foi tambem traduzido para diversos
idiomas, inclusive para a lingua portuguesa (ATKINSON,
et al., 1995). Tambem importante nesta area e igualmente
traduzido para o portugues, temos outro livro, com o mesmo
nome (Introduâo a Psicologia), de Davidoff (2001). Se os
dois livros acima sao bastante utilizados nas universidades
da America do Norte, na Europa temos uma publica<;ao,
nao menos importante, voltada aos estudantes do Advanced
Level (A-Level), o livro texto: A2 Psychology 2008 AQA A
Specification: The Students Textbook, que traz um capitulo
completo, com 38 paginas, sobre a Psicologia Anomalistica
(HOLT, N.; LEWIS, 2009).
Ainda considerando a questao das publicaôes, um mar
co historico do reconhecimento da Psicologia Anomalistica
e o livro Varieties o f anomalous experience: examining the
scientific evidence, editado pela APA em 2000 (CARDENA,
LYNN, KRIPPNER, 2000). Em formato grande (18.5 x 26.0
cm), com 476 paginas, apresenta revisoes de estudos e teorias, diferenâs culturais e individuals, temas metodologicos
e relacionados com a psicopatologia, questoes clinicas, sen
do indicado para psicologos clinicos. Este livro foi traduzido
para o portugues pela Profa. Dra. Fatima Machado, do Inter
Psi - Laboratorio de Psicologia Anomalistica e Processos
Psicossociais do Instituto de Psicologia da Universidade de

Sao Paulo (USP), contando com a revisao tecnica do Prof.
Dr. Wellington Zangari, do mesmo laboratorio. O volume
foi publicado pela Editora Atheneu e, apos varios atrasos
(o seu lanâmento no Brasil estava previsto para agosto de
2011), foi lanâdo este ano. A segunda ediâo do livro em
ingles foi tambem lan<;ada, em agosto de 2013 (CARDENA,
LYNN, KRIPPNER, 2013).
Outro ponto que precisa ser considerado em termos do
reconhecimento desta nova area se refere a existencia de
seu objeto de estudo. Se considerarmos as experiencias
anomalas enquanto relatos subjetivos, nao existe duvida
que a resposta e sim, reiterado pela alta prevalencia destes
relatos em diversas populates. Por exemplo, Machado
(2010) desenvolveu um estudo de levantamento com 306
participantes, dos quais 82,7% relatou ter vivido ao menos
uma experiencia anomala relacionada a psi, sendo que a
maior parte destas pessoas assinalou ter sido influenciada
pelas experiencias em termos de suas atitudes, crenâs e
tomadas de decisao.
Mas existiriam processos realmente anomalos nas
experiencias percebidas como anomalas, ou seriam apenas
atribuiôes de causalidade equivocadas, ingenuas, baseadas
nos repertorios culturais das pessoas que as relatam?
Bern, antes de considerar esta questao, e importante
que se indique mais uma vez que os relatos em si ja sao
extremamente importantes em termos de objetos de estudo,
porque, independentemente de estarem ou nao relacionados
a fenomenos anomalos, eles representam a interpretaâo
das pessoas e tambem indicam que as experiencias afetam
sobremaneira as vidas destas pessoas.
Retornando a questao da existencia ou nao dos hipoteticos

fenomenos anomalos, parece que a melhor forma de
considera-la e verificar a replicabilidade dos estudos
experimentais que os avaliam. Tal verifica<;ao e proveniente
de um metodo estatistico chamado metanalise, o qual tem
sido muito utilizado nas ciencias sociais, de comportamento
e medicas, sendo amplamente aceito pela possibilidade de
avaliaâo da replicabilidade de experimentos. Atraves da
metanalise e possivel avaliar integradamente os resultados
de varias investigates independentes (RADIN, 1997).
Esses estudos tem sugerido que os fenomenos anomalos
existem, o que tem gerado forte controversia cientifica.
As discussoes sobre estes estudos tem tambem sido
travadas nos mais importantes periodicos profissionais
da psicologia, como por exemplo, o Psychological Bulletin,
publicado pela APA (BEM, 1994; BEM, HONORTON,
1994; HYMAN, 1994; MILTON, WISEMAN, 1999, 2001;
STORM, ERTEL, 2001; STORM, TRESSOLDI, DI RISIO,
2010; BOSCH, STEINKAMP, BOLLER, 2006a, 2006b;
RADIN, NELSON, DOBYNS, HOUTKOOPER, 2006;
WILSON, SHADISH, 2006) e o Journal o f Personality and
Social Psychology, tambem publicado pela APA (BEM, 2011;
WAGENMAKERS, WETZELS, BORSBOOM, VAN DER
MAAS, 2011). O fato de estas discussoes serem travadas
em periodicos profissionais importantes da psicologia pode
sugerir que a comunidade psicologica internacional esta
considerando seriamente tal area.
No Brasil as publicaôes academicas tem ocorrido na
forma de dissertates e teses, alguns exemplos recentes
podem ser vistos em Machado (2009), Zangari (2003),
Maraldi (2011), Shimabucuro (2010) e Silva (2009) e
tambem em revistas profissionais, como a Revista de

Psiquiatria Clinica (ALMEIDA, LOTUFO NETO, 2003;
CHIBENI, MOREIRA-ALMEIDA, 2007) ou o Boletim Academia Paulista de Psicologia (ZANGARI, 2007). De
fato poucas pesquisas ainda sao produzidas e publicadas
em periodicos cientificos nesta area no Brasil. Por exemplo,
a pesquisa nas bases de dados com as palavras fenomenos
anomalos, experiencias anomalas produz usualmente
menos de 20 referencias. Ja as buscas com a expressao
anomalous experiences'na BVS Psicologia apresenta 135
itens, a PsychNet da APA, 287 artigos, 121 na PubMed.
A expressao anomalous experiences in psychology na
Science Direct rendeu 4.636 artigos, na Scirusfor Scientific
information 17.740 artigos.
Outra forma de refletir sobre o reconhecimento desta linha
de pesquisa emergente e observar a existencia de unidades
ou centros de pesquisa, relacionados a esta tematica em
importantes universidades europeias e americanas, sendo
que a maioria delas permite projetos em nivel de Mestrado
e Doutorado. Na Suecia, por exemplo, temos as pesquisas
do Dr. Adrian Parker, desenvolvidas no Departamento de
Psicologia da Universidade de Goteborg. Neste pais temos
tambem o Centro para Pesquisa da Consciencia e Psicologia
Anomala (Center fo r Research on Consciousness and
Anomalous Psychology), no Departamento de Psicologia da
Universidade de Lund, coordenado pelo Dr. Etzel Cardena.
Na Alemanha, vemos o Instituto das Areas Fronteiriâs da
Psicologia e da Psicohigiene (Institut fu r Grenzgebiete der
Psychologie und Psychohygiene - IGPP), o qual foi fundado
pelo Psicologo e Medico Hans Bender (1907-1991). O IGPP
emprega 40 pesquisadores em tempo integral, e mantem
uma otima relaâo com a Universidade de Friburgo, a

qual tem uma Catedra de Areas Limitrofes da Psicologia.
Na Australia temos a Universidade New England, com
pesquisa de EAs em seu Departamento de Psicologia. Nos
EUA, podemos citar as pesquisas de EAs na Divisao de
Estudos de Percepâo (Division o f Perceptual Studies) do
Departamento de Medicina Psiquiatrica da Universidade
de Virginia, West Georgia College e Universidade do Novo
Mexico e seus departamentos de psicologia, e o Saybrook
Institute and Graduate School e sua Catedra de Estudos da
Consciencia. Alguns exemplos no Reino Unido incluem: a) a
Unidade de Pesquisa de Experiencias Anomalas (Anomalous
Experience Research Unit) no departamento de Sociologia
da Universidade de York; b) a Unidade de Pesquisa em
Psicologia Anomalistica, (Anomalistic Psychology Research
Unit) no Departamento de Psicologia da Universidade de
Londres; c) o Centro de Estudos de Processos Psicologicos
Anomalos (Centre fo r Study o f Anomalous Psychological
Processes), na Divisao de Psicologia da Universidade de
Northampton; e d) a Catedra Koestler, no Departamento
de Psicologia da Universidade de Edimburgo.
No Brasil a Psicologia Anomalistica destaca-se na Uni
versidade de Sao Paulo, a qual desde 1972 tem oportunizado
pesquisas de mestrado e doutorado nesta area. Mais recentemente, sob a orientaâo dos eminentes Doutores Geraldo
Jose Paiva e Esdras Guerreiro Vasconcellos, do Departamen
to de Psicologia Social e do Trabalho, novas dissertates e
teses tambem tem sido conduzidas com esta tematica. Entre
elas a tese de Fatima Regina Machado (2009), intitulada:
Experiencias Anomalas na Vida Cotidiana: Experiencias extra-sensorio-motoras e sua associagao com cren$as, atitudes e
bem-estar subjetivo. Esta tese rendeu a Dra. Fatima a Menâo
Honrosa no Premio da Academia Paulista de Psicologia. O

premio e muito importante porque e outorgado por uma das
mais prestigiosas in stitu tes psicologicas do pais, que tem
entre seus quadros os precursores da Psicologia do Brasil,
podendo talvez indicar a normaliza<;ao ou reconhecimento desta linha de pesquisa no Brasil.
Em 2008, o psicologo Wellington Zangari, que
tradicionalmente tem realizado pesquisas nessa area,
inclusive seu mestrado, doutorado e pos-doutorado,
ingressou como Professor Doutor no mesmo departamento,
o que se constitui num marco historico, visto que passou
a desenvolver pesquisas e orientar projetos relacionados
as EAs em nivel de pos-graduaâo. Tambem implantou,
no mesmo departamento, as disciplinas Experiencias
Anomalas: introduâo critica a Psicologia Anomalistica
e suas relates com a Psicologia Social e Experiencias
Anomalas II: Psicologia Anomalistica e Processos
Psicossociais Basicos.
Em sintonia com o desenvolvimento dos centros de pes
quisas mundiais, em 2009 o Dr. Zangari criou, no Depar
tamento de Psicologia Social e do Trabalho da USP, o Inter
Psi - Laboratorio de Psicologia Anomalistica e Processos
Psicossociais. Outras in stitu tes que tem tambem favorecido estudos das EAs incluem a UNICAMP, com a tese
de Konrad Lindmeier (1998), Universidade Sao Francisco,
UFJF, ULBRA e UFSC.
Fenomenos anomalos nos conhecimentos

tradicionais
Textos sagrados de muitas religioes trazem relatos
de experiencias anomalas. Na Biblia Judaica, ou Velho
Testamento, muitos profetas, visionarios, ou videntes, foram
escolhidos por Jeova para dirigir seu povo. Essas historias

demostram a admiraâo e alguma surpresa humana
pelo contato com as experiencias anomalas. O sentido
de maravilhoso e penetrado pela intimida<;ao religiosa.
Segundo Inardi (1979), alguns profetas destacados na
Biblia sao Elias, Eliseu, Isaias, Jeremias, Ezequiel e Daniel.
A profecia era tida como livre e sagrada, porque advinha
do unico, supremo Deus. Tais profetas aparentavam ter
habilidades anomalas relacionadas a psi, como clarividencia,
precogni<;ao e telepatia. Eliseu, por exemplo, parecia ouvir
a distancia; Ezequiel relatava visoes de acontecimentos a
enormes distancias. Tais supostos fenomenos lhes ocorriam
tanto em estado de vigilia como em Estados Modificados
de Consciencia (EMC), sono, extases, ao ouvirem sons de
musica ou canto, no momento de despertar, entre outros.
Outro tema muito frequente na Biblia e a cura, como no
caso de Elias, que atraves do banho nas aguas do rio Jordao
supostamente curou a lepra de um doente.
No Novo Testamento, os evangelhos se referem com detalhes a cerca de 3 dezenas de prodigios feitos por Jesus - 3
ressurreiôes, 8 milagres sobre a natureza e 23 curas. Tam
bem parecia ler os pensamentos daqueles que o rodeiam,
conhecer eventos a distancia, caminhar sobre as aguas,
transformar agua em vinho e acalmar as tempestades.
Ao enviar seus apostolos para propagar a sua mensagem
Jesus disse: Estes sao os sinais que acompanharao os que
creem: em Meu nome expulsarao demonios, falarao em
linguas novas, tomarao serpentes nas maos, e ainda que
bebam veneno nao lhes fara mal; imporao as maos sobre os
enfermos que ficarao curados. (Me. 16, 17-18)
Esses fenomenos, possivelmente anomalos, foram

chamados de carismas, palavra de origem grega que significa
A$ao da Graâ. Os carismas, ou dons como tambem foram
chamados, teriam sido outorgados pela graâ de Deus e sao
citados 17 vezes no Novo Testamento, 16 vezes em S. Paulo
e 1 vez na primeira carta de Sao Pedro.
A citaâo mais intensa a esse respeito esta em I Cor. 12,
1- 11 :
Nao quero que ignoreis a respeito dos carismas [dons

espirituais]... Se distribuem diferentes classes de dons,
porem todos vem do mesmo Espirito. A cada um se
outorga a manifestaâo do Espirito para a utilidade
comum. A um e dada por obra do Espirito a palavra
da sabedoria; e a outro, palavras de ciencia, segundo
o mesmo Espirito; a outro, do mesmo Espirito, fe;
a outro, do mesmo Espirito, dons de curar; a outro,
operates de milagres; a outro, a profecia; a outro,
discernimento de espiritos; a um, a variedade de
linguas, e a outro a capacidade de interpreta-las.
Mas um so, e o mesmo Espirito, realiza todas essas
coisas, distribuindo-as como lhe apraz, a cada um
individualmente.
Na India os fenomenos anomalos sempre foram
considerados, conforme mostra a cita<;ao do Rig-Veda, texto
classico do II milenio a. C.:
Asceta de compridos cabelos que, despido ou coberto
por farrapos cor de azafran, segue o caminho do vento,
e amigo dos deuses, porem passa incompreendido
entre os homens. Eles veem so o seu corpo e nao

sua mente, que habita em outros oceanos, num nivel
superior do qual pode contemplar tudo, e conhecer
as intenôes dos homens. Os deuses o inspiram e,
penetrando nele, lhe transmitem poderes especiais
sobre o universo e os animais selvagens. Sem nenhuma
defesa natural, ele pode enfrentar e superar todas as
vicissitudes da natureza (Gardini,1994).
Dos 195 aforismos de Patanjali, sobre o Yoga (final do
seculo II) 41 sao dedicados aos fenomenos supostamente
anomalos (GARDINI, 1993,1994).
Patanjali divide a psique em 5 niveis:
1. inconsciente
i Depositos das consequencias
2. subconsciente
J das aôes - Karma.
3. consciencia ou estado de vigilia
4. superconsciencia "~l Nivel em que ocorreriam os
5. transconsciencia
fenomenos anomalos.
Classifica<;ao dos poderes no Yoga, segundo os aforismos
de Patanjali.
Relacionados com:(e/ou conhecimento de:) Aforismo
passado e futuro
16
(retrocogni<;ao e precogniâo)
17
sons e idiomas (xenoglossia)
18
vidas anteriores (LVP)
19
habitos mentais dos outros (telepatia)
23
momento da morte (EQM)
coisas escondidas ou distantes
26
(clarividencia)
espa<;os cosmicos
estrelas e os seus movimentos
constitui<;ao do corpo
dos espiritos perfeitos
da propria mente
da sucessao do tempo
das coisas semelhantes
27
28-29
30
33
35
53
53
2. Relacionados com o corpo. Se torna:

invisivel
forte
insensivel a fome e a sede
impenetravel
leve
luminoso
capaz da levita<;ao
desencarnado
pequeno, grande e invulneravel
belo
veloz
onipotente
Aforismo
21
25
31
39
40
41
43
44
46
47
49
0
3. Relacionados com os sentidos:

cessa<;ao dos poderes normais
atividade supernormal
ouvido transfisico
dominio total
independencia
Aforismo
22
37
42
45-48
4. Efeitos mais importantes:

poder de amizade e benevolencia
firmeza
Aforismo
24
32
intui<;ao
sabedoria discriminativa
reclusao - independencia
5. Perigos mas prejudiciais:
apego
orgulho
34
50-55
56
Aforismo
38-51
52
Comparando os milagres de Jesus com os poderes

do Yoga, vemos que para o yoga classico os poderes sao a
capta<;ao das formas sutis da natureza, conseguidas atraves
de meios naturais, do esfor<;o humano nesta e em outras
vidas, atraves de tecnicas psicofisicas rigidas que incluem
o uso de ervas. Em contraste, segundo os evangelhos, os
carismas/milagres surgem por aâo de Deus atraves de
Jesus. Deus e livre e autonomo para atuar, porem exige uma
colabora<;ao de Jesus. Este usa o jejum e a oraâo e os indica
aos discipulos. O jejum encontra-se dentre as regras basicas
do Yoga, porem a oraâo nao se encontra nos aforismos de
Patanjali. O Yoga classico se propoe estudar diretamente
os fenomenos, o que nao se encontra nos evangelhos
(GARDINI, 1993, 1994).
Tanto no cristianismo como no Yoga, os fenomenos
anomalos (em especial aqueles relacionados a psi) sao vistos
com naturalidade, sendo passiveis de serem adquiridos (no
cristianismo) ou desenvolvidos (no Yoga). Sob este prisma
poderiam ser considerados sistemas de desenvolvimento
psi (Silva, 2009).
Thorndike (apud MISHLOVE, 1983) sugere que no
inicio a da epoca pre-cientifica todos eram magicos,
buscando a aplicar a filosofia magica em suas vidas. Nesta

filosofia a mente possuia habilidades naturais para interagir
magicamente com o ambiente, incluindo outras mentes.
As denominates para tais experiencias eram diferentes,
mas nao e dificil de interpreta-las com a nomenclatura
contemporanea dos fenomenos anomalos.
Desta forma, todas as tradi<;oes pre-cientificas envolviam
sistemas de desenvolvimento Psi ostensivos, originados num
ambiente que aceitava implicitamente a existencia de Psi,
ou o sobrenatural, ou intervenâo divina, com somente um
minimo de controversial (MISHLOVE, 1983, p. 43)
Considerando diversas tradi<;6es, tais como o Xamanismo,
Adivinhaâo, Yoga, Budismo, Sufismo, Judaismo e
Cerimonial Magico, Mishlove (1983) indica que essas
tradi<;6es envolvem estruturas cognitivas que explicam
os fen6menos psiquicos, seja por vias metafisicas,
espiritualisticas ou teisticas. O treinamento Psi oferecido por
estas tradi<;6es e naturalmente influenciado pelas cren<;as
da cultura e fatores historicos, economicos e politicos. Este
treino incluia tambem a percep<;ao de formas arquetipicas,
tais como formas de energias de um piano espiritual, figuras
mitologicas e metafisicas. Ainda que um possivel produto da
imagina<;ao, tais experiencias poderiam servir para derrubar
as barreiras mentais que inibem o uso de Psi.
Todos os sistemas de treinamento Psi pre-cientificos
[...] enfatizaram o valor da instru<;ao pessoal por
alguem experiente. Todas elas usaram alguma
combinaô de exerdcios de concentraâo, exercicios
de respiraâo, regulaâo da dieta, regulaâo do
comportamento, solidao, segredo, musica, movimento,

estados alterados de consciencia, roupas especiais ou
joias, e mantras, ora<;oes ou recitaôes particulares. [... ]
O campo de condi<;6es dos sistemas de treinamento
pre-cientificos oferecem um ambiente emocional
encorajador. (MISHLOVE, 1983, p. 68-69)
hipnose, crenâ, visualizaâo e disciplina e praticas

diarias. Ainda que em geral os resultados tenham sido
significativos e na direâo prevista, os estudos revisados nao
foram eficazes em treinar psi ou manipular variaveis psicondutivas, visto que os metodos utilizados nao excluiram
outras possibilidades explicativas.
Ainda que a evidencia cientifica da eficacia de tais

sistemas seja inexistente, tais dados nao podem ser
desconsiderados visto que estudos experimentais utilizando
o relaxamento e meditaâo, originalmente desenvolvidos
naquelas tradiôes, bem como outros estados modificados
de consciencia inspirados em tais praticas, tem produzido
resultados Psi significativos (MISHLOVE, 1983, STORM,
TRESSOLDI, DI RISIO, 2010)
De qualquer forma, fica evidente que os conhecimentos

tradicionais inspiram muito das pesquisas contemporaneas
em Psicologia Anomalistica.
Em trabalho previo (SILVA, 2009), revisamos a literatura

cientifica sobre desenvolvimento psi, considerando dois
tipos de estudos: aqueles que buscaram desenvolver algum
tipo de treinamento psi (TP) e os que manipulam variaveis
consideradas psi-condutivas (VPC). 128 estudos foram
revisados, sendo 87 deles relacionados a manipula<;ao de
VPC e 41 relacionados ao TP, totalizando 9.153 participantes
em 845.815 ensaios. Os estudos VPC incluiram: hipnose,
meditaâo, relaxamento, sonhos, Ganzfeld (tecnica de
priva<;ao sensorial inspirada em praticas de medita<;ao
de tradiôes religiosas orientais), caracteristicas de
personalidade, crenâ em psi, caracteristicas do pesquisador
(efeito experimentador), dos alvos e psi em grupos. Estudos
experimentais de TP consideraram: retroalimenta<;ao, treino
da coerencia mental ou esforôs sincronizados em grupo,
combina<;ao fatores psi-condutivos com retroalimenta<;ao,
E o que dizer da intui<;ao, neste contexto? Se considerada

como um conhecimento ou sabedoria que transcende o
eu (seus sentidos e compreensao), adentrando em niveis
supostamente superiores de realidade (usualmente
concebidos como espirituais), poderia ser observada em
praticamente todas as tradiôes religiosas e espiritualistas
da humanidade.
Para o misticismo Rosacruz seria uma fun<;ao cognitiva
direta e superior, obtida pelo contato da mente objetiva do
eu interior (pessoal) com a mente cosmica ou universal
(transpessoal). A harmoniza<;ao da alma individual com
a universal gerando um influxo de sabedoria, numa
experiencia considerada como mistica, a qual sempre
produziria efeitos positivos. Esta harmonizaâo teria tres
niveis e a intuiâo e o primeiro deles, sendo seguida pela
inspira<;ao e pela ilumina<;ao. A intuiâo seria um contato
mais breve, claro, mas fugidio, seguida de negates racionais.
Na inspira<;ao o ser se tornaria um canal ou instrumento
mais continuado da consciencia cosmica. A iluminaâo
seria um estado ainda mais elevado e, agora, continuo de
contato com a consciencia cosmica, sendo relacionada aos

mestres ou iluminados que expressam uma de consciencia
transcendente, voltada a servir a humanidade (Divisao de
ensino e instruâo/AMORC-GLP, 200-).
Ainda considerando a perspectiva Rosacruz, a intui<;ao
tem sido tambem relacionada com pressentimento e
pensada como util na soluâo de problemas, corre<;6es e
esquiva de erros, de acidentes, na inova<;ao, na melhoria
da saude e para Tomada de Decisoes (MORALES, 1992).
Tomada de Decisao: perspectiva neuropsicologica

e pela Psicologia Anomalistica
A Tomada de Decisao (TD) tem sido estudada pela
perspectiva neuropsicologica e pela Psicologia Anomalistica,
com destaque para o Hipotetico Efeito Antecipatorio
Anomalo (HEAA), o qual parece ser uma nova referenda
para a intui<;ao (Silva, 2014)!
Tom ada de D ecisao
:
.
Num modelo classico de TD, admitia-se que os
tomadores de decisao eram: (1) inteiramente informados
quanto a todas as o p te s possiveis para suas decisoes e de
todos os resultados possiveis de suas o p te s de decisao, (2)
infmitamente sensiveis as sutis diferen<;as entre as op<;6es de
decisao e (3) totalmente racionais quanto a sua escolha de
opôes. A subjetividade nao era considerada neste modelo
(STERNBERG, 2000, p.340).
Com o desenvolvimento dos estudos observou-se mais e
mais as limitaôes da racionalidade na TD, visto que utiliza
atalhos mentais e vieses, que limitam ou distorcem nossas

habilidades para decisoes racionais. Ao fazer uma decisao,
combinamos desejos (utilidades, valores pessoais e objetivos
etc.) e crenâs (expectativas, conhecimento etc.) na escolha
de um curso de a<;ao (SOUZA, 2010).
Para dificultar ainda mais, constantemente tomamos
decisoes sob condi<;6es de incerteza, ou seja, com
informa<;6es limitadas ou incompletas sobre as alternativas,
suas probabilidades de ocorrencia e resultados. Nao
percebemos esta situa<;ao, consideramos as informa<;6es que
dispomos como muito significativas, assim, frequentemente
nos enganamos (SOUZA, 2010).
Uma parte importante no processo de TD e o julgamento
que o precede, ou seja, a avalia<;ao, estima<;ao e dedu<;ao dos
eventos que podem ocorrer em funâo de nossa TD e, ainda,
das reaôes que teremos quanto aos possiveis resultados da
mesma. O julgamento esta diretamente ligado a TD, visto
que estas inferencias conduzirao a decisao. Se ele for feito
de forma rapida, baseado na experiencia anterior, sem um
pensamento analitico consciente, temos uma julgamento
intuitivo, que leva a uma TD sem um raciocinio intencional.
Dessa forma a TD pode ser consciente ou inconsciente
(SOUZA, 2010).
.
Sob esta perspectiva teriamos dois sistemas de tomada
de decisao (SOUZA, 2010, KAHNEMAN, 2012, p.29):
1. Intuitivo, rapido, automatico, com pouco ou nenhum
esfor<;o, implicito e emocional, inconsciente;
2. Aloca aten<;ao as atividades mentais laboriosas,

controlavel, consciente, lento, trabalhoso, explicito
e logico, muitas vezes associado a concentra<;ao e a
escolha.
West, citado por Souza (2010, p.48), apresenta mais
detalhes destes dois sistemas, como pode ser visto na figura 1.
Sisteme 1 (intuitivo)
tnconsdeme
Automttco
Aparec* ja cm espeoes mais antifas, na
escala evoftittva
Comum entre varias tsptoes
Prafmatico, modular, depende de
conteOdo (ex. parceiros sexuafc;
reconhedmento de faces)
Processamento parateto e sknuftfneo de
muMptes fontes (ex. express*) fadal,
postura corporal e entonaÎo vocal)
Processamento paraleio rtsulta em alta
capaddade de processamento de
Mormacio, sem necessidade de esferfo
cocnMvo consdente
Nlo secorrdadona com inteflftnda
feral
Sistema 2 (exptidto)
Consdente
Concroilvel
EvofcMu tarde
Deve ser unicamente humano
Idftco, descontextualkado,
representac&es abstmas (ex. resoiucio
de proMemas matemiticos; teortzafSo
fBos6flca)
Processamento serial de representac&es
abstratas descontextualizadas (ex.
esquema de resofcicio passo a passo de
um problem*)
Processamento seqOendal 4 limitado
pelos rtcursos de atenclo e memdria,
sendo necessario grande esforco cofnitfcro
consdente
Correladona-se com IntelIftnda feral
Figura 1 Caractristicas dos sistemas intuitivo e explicito de TD
Na maioria das decisoes que tomamos no dia-a-dia

utilizamos o sistema 1, o qual faz decisoes rapidas. O sistema
2 pode supervisiona-las, aceitando-as ou nao, corrigindo-as
se necessario. Mas, esta supervisao critica nao ocorre para
a maioria das decisoes diarias, sendo o sistema 1 suficiente
para dar conta delas. Por outro lado, e tambem o sistema
que mais apresenta erros, sendo preferivel o funcionamento
do sistema 2 paras as decisoes importantes (SOUZA, 2010).
Ao considerarmos os aspectos neuropsicologicos da TD,

vemos certa coerencia com estes 2 sistemas. A TD parece
envolver certa complementaridade entre processos mais
cognitivos, conscientes e controlados de um lado e processos
mais afetivos, nao conscientes e automaticos de outro. No
entanto, a interaâo entre estes grupos de fatores nao e ainda
compreendida.
Duas estruturas relacionadas com o processamento
afetivo ou emocional sao o estriado e a amtgdala, enquanto
que a contraparte mais cognitiva relaciona-se com a funô
executiva pre-frontal, na qual os lobos frontais podem ser
considerados seguindo a divisao Cortex Frontal Lateral e
Cortex Frontal M edial Uma abordagem efetivo-cognitiva
pode ser entendida se considerarmos duas areas do cortex
pre-frontal, o cortex pre-frontal orbitofrontal e o cortex prefrontal ventromedial (CPFVM).
Tal perspectiva complementar e justamente apresentada
pela hipotese ou modelo dos marcadores somaticos, de
Antonio Damasio que e sumarizada a seguir (DAMASIO,
2009, p. 210-211).
Hipotese dos M arcadores som aticos
1. A emo<;ao tem um importante papel na TD. Ela inclui
(a) os subprocessos da regula<;ao automatica da vida,
que sao parte dos programas de aâo emocional
(processos, unidades e m otivates de recompensa
e puni<;ao) e (b) os substratos neurais das leituras
perceptivas dos programas de a<;ao emocional
(sentimentos emocionais). Nem a emoâo como
um todo, nem suas estruturas implicitas sao agentes
grosseiros, ao contrario, tem um notavel poder
computacional, estando envolvidos no processamento

de TDs vantajosas nos primordios da evoluâo
biologica. A emo<;ao e a sofisticada cogni<;ao sao frutos
de uma evolu<;ao continuada.
2. A influencia emocional sobre a TD ocorre em multiplos
niveis neuronais, desde um alto nivel de substratos
de sentimentos (impacto cognitivo dos programas
de a<;ao emocional, passivel de ser percebido pela
consciencia) ate o nivel dos sinais de recompensa e
puniâo (programas de aâo).
3. Conforme o estagio dos processos e das circunstancias,
a emo<;ao exerce sua funâo na TD sendo ou nao
percebida conscientemente.
4. As TDs anormais seriam resultado de um proces
samento cognitivo disfuncional causado por uma
disfunâo emocional.
5. A expressao somaticos sugere que os mecanismos
de TD iniciaram como rotinas da regula<;ao da vida,
focados na fisiologia corporal.
6. O termo marcadores indica um tra<;o de memoria,
aprendido em experiencias passadas que a)
demandaram decisoes, b) evocaram opôes de a$ao, c)
levaram a decisoes, e d) produziram um resultado. Este
pode ter sido positivo ou negativo (emocionalmente),
recompensador ou punitivo. Em sintese o marcador
representa situaôes em que determinados fatos
foram associados com certos resultados emocionais.
Ele registra esta conexao em niveis neurologicos
multiplos, incluindo estruturas corticais de ordem
mais elevada, como o CPFVM.
7. Os marcadores sao reativados quando situates relacionadas a certas categorias se apresentam ao tomador
de decisoes. Ou seja, situ ates atuais semelhantes

aquelas j a experenciadas e que envolveram TD, fazem
recordar a informaâo relacionada. Isto pode ser ou
nao percebido pela consciencia, mas em ambos os
casos, promove a replicaâo parcial ou total do estado
emocional associado com aquela classe particular de
situa<;ao, op<;ao ou resultado. Em pessoas saudaveis o
marcador orienta a TD, o que nao ocorre com aquelas
com danos no CPFVM.
As reflexoes apresentadas concentram-se nos aspectos
mais biologicos e individuals, no entanto, aparentemente,
nenhuma TD pode ocorrer fora de um contexto. Assim
refletimos de forma extremamente breve sobre os aspectos
sociais na TD.
Aspectos sociais
A TD ocorre num contexto determinado, numa dada
cultura, sociedade, economia e ambiente fisico. Tais
fatores afetam a TD de diferentes formas e intensidades.
Afetam, por conseguinte, o cerebro do tomador de
decisao. Os aspectos biologicos podem ser considerados
a base para os aspectos sociais, tendo se desenvolvido
ao longo de milhoes de anos justamente para adaptar os
organismos aos seus ambientes, que incluem a convivencia
social. Assim os aspectos biologicos sao moldados pelos
aspectos ambientais e sociais, criando, por exemplo, no
caso dos humanos, a possibilidade da propria consciencia
e individualidade, identidade, comportamentos e
perspectivas sobre a realidade (LURIA, 1981, VIGOTSKI,
1984). A interdependencia destes aspectos mais sociais e
mais biologicos e hoje aceita por muitos autores, incluindo
aqueles que se dedicam mais aos aspectos neurobiologicos,

como GAZZANIGA (2009).2
A TD e uma area complexa de investiga<;ao e ainda nao
unificada em termos de compreensao teorica. Talvez fique
ainda mais complexa se HEAA for considerado.
O Hipotetico Efeito Antecipatorio Andmalo (HEAA)
Como comentado anteriormente, a hipotese dos
marcadores somaticos de Damasio (BECHARA e DAMASIO,
2005, DAMASIO, 2009) sugere que o corpo reage (a partir
das emoôes) ante a TD, apresentando uma tendencia
baseada em experiencias passadas. As vezes, segundo esta
hipotese, a emoâo auxilia positivamente, outras, prejudica,
ou mostra tendencias menos vantajosas. Mas, poderia
nosso organismo reagir tambem a eventos futuros (sem
que isto fosse fruto de dedu<;ao/antecipa<;ao, consciente ou
inconsciente, com base nos dados presentes ou passados)?
Dois hipoteticos fenomenos parecem indicar que
o tempo e a relaâo de causa e efeito podem ser mais
complexos do que nosso bom senso consiga alcanâr. Sao
eles a Precogni<;ao e o Efeito Antecipatorio. No primeiro
parece ocorrer o conhecimento de fatos futuros por meios
nao convencionais, sugerindo a percepâo consciente
de informaôes que ainda nao existem e que nao podem
ser deduzidas pelos fatos presentes. O segundo sugere
que os eventos futuros sao precedidos por altera<;oes em
processos fisiologicos, nao sendo usualmente percebidas
pela consciencia (LOBACH, 2008).
2
Uma revisao dos processos de influencia social pode ser vista em

Gouveia (2011).
Relatos espontaneos do HEAA sugerem um senso vago

ou sentimento de que alguma coisa esta para acontecer,
porem, sem nenhuma consciencia sobre algum evento
em particular. Por vezes uma sensa<;ao incomum de
medo a respeito de nos mesmos ou sobre alguem que
amamos pode ocorrer, mas, novamente, sem que haja
um pensamento consciente e compreensivel sobre o fato.
Em alguns casos, mesmo que a referida sensa<;ao nao seja
conscientemente percebida, ocorrem relatos de que, por
uma razao desconhecida, uma pessoa agiu intuitivamente
de uma maneira que difere da sua forma rotineira e, que
por te-lo feito, teve algum beneficio importante, como por
exemplo, evitar um perigo, ou mesmo salvar a propria vida
(LOBACH, 2008; RADIN, 1997).
Buscando explorar estas alega<;6es em contexto expe
rimental, surgem os estudos do HEAA, os quais buscam
avaliar possiveis respostas inconscientes do sistema nervoso para eventos futuros. Tais estudos oferecem diferentes
tipos de estimulos aos participantes (fotografias calmas
x emocionais, de faces felizes x tristes, sons auditivos
assustadores x silencio e choques eletricos x ausencia
de choques eletricos), registrando as suas mudan<;as fisiologicas3 atraves de instrumentos. As altera<;6es que
3
Processos fisiologicos como a atividade eletrica na superficie da

pele (atividade eletrodermica ou EDA - electro-dermal activity) ou
os campos eletromagneticos gerados pelas sinapses de populates
de neuronios (sendo o campo eletrico captado pelo EEG e
campo magnetico pelo MEG) e niveis de oxigena<;ao sanguinea
do cerebro (medido pelo IRMf ou TEP), frequencia cardiaca e
dilataâo da pupila, variam continuamente, apesar de nao termos
consciencia de tais mudanâs. Estas tem sido utilizadas como
variaveis dependentes nos estudos do HEAA.
antecedem os diferentes estimulos (ex. calmos e emocionais)

sao comparadas umas com as outras, ou comparadas com as
variaôes fisiologicas relacionadas a ausencia de estimulos
(LOBACH, 2008; RADIN, 2008).
efeito geral da metanalise ficasse dentro da media esperada

por acaso (p> 0,05). Os autores concluem que a causa desta
atividade antecipatoria e um processo fisico natural, porem
ainda nao determinado.
Em recente metanalise, MOSSBRIDGE, TRESSOLDI e

UTTS (2012) consideraram 26 pesquisas publicadas entre
1978 e 2010 avaliando a seguinte hipotese: para estimulos de
duas ou mais categorias apresentados em ordem voltada a ser
aleatoria e que produzem atividade fisiologica pos-estimulo
diferente, a dire<;ao da atividade fisiologica pre-estimulo
reflete a dire<;ao da atividade fisiologica pos-estimulo,
resultando em um efeito de antecipa9ao inexplicavel.
Dois tipos basicos de desenho experimental foram
considerados. Num deles, estimulos neutros e emocionais
foram apresentados aleatoriamente aos participantes,
enquanto que no outro, os sujeitos realizaram tarefas de
adivinha<;ao com retroalimentaâo sobre seus acertos e
erros. As variaveis fisiologicas monitoradas incluiram a
condutancia da pele, frequencia cardiaca, volume sanguineo,
dilata<;ao da pupila, atividade eletroencefalografica, e
o nivel de oxigena<;ao do sangue. Nao foram incluidos
estudos com multiplas analises, ou seja, que nao previram
antecipadamente as analises que seriam feitas (post hoc). Os
resultados gerais foram significativos apesar de mostrarem
um efeito tamanho pequeno (ES=0,21, Z = 5,3, p < 5,7 x
108). Os estudos foram avaliados de forma independente
quanto a qualidade do metodo utilizado, sendo que aqueles
avaliados com maior qualidade mostraram um efeito maior
em relaâo a hipotese testada. O efeito engavetamento foi
considerado, concluindo-se que 87 estudos deveriam ter
sido realizados e nao publicados (engavetados) para que o
Inspirados nos estudos anteriores e atraves da preciosa

intera<;ao com o Dr. Dean Radin, atraves de estagio de
pesquisa desenvolvido no Institute o f Noetic Sciences IONS (Instituto de Ciencias No^ticas), desenvolveu-se uma
pesquisa experimental para explorar o HEAA. Em fun<;ao do
estagio, parte desta pesquisa (16 experimentos) foi realizada
nos EUA e parte no Brasil (32 experimentos).
Pesquisa
Participaram desse estudo 32 colaboradores brasileiros
entre 30 e 50 anos de idade (media de 43 anos) e 16
colaboradores estadunidenses entre 22 e 81 anos de idade
(media 48) de ambos os sexos (totalizando 16 homens e
32 mulheres, sendo 10 homens e 22 mulheres do Brasil e 6
homens e 10 mulheres dos Estados Unidos).
Considerando os 48 participantes, tres grupos foram
constituidos:
(1) - Participantes estadunidenses instruidos quanto ao
objetivo especifico do teste (n=16);
(2) - Participantes brasileiros instruidos quanto ao
objetivo especifico do teste (n=16);
(3) - Participantes brasileiros ingenuos quanto ao objetivo
especifico do teste (n=16);
O grupo (1) participou do experimento desenvolvido no
laboratorio do IONS, nos EUA, enquanto que os grupos (2)
e (3) participam do experimento no CIPE, Brasil.
Local da pesquisa no Brasil
Figura 2. Croqui das

instala^des do CIPE
O CIPE conta com 6 salas

(vide figura 2), totalizando 75
m2. Destas, as salas 1 (15,75
m2) e 2 (12,40 m2) foram
utilizadas nesta pesquisa.
Figuras 3, 4 e 5. Salas 2 e 1
As duas fo to g ra fia s superiores
m ostram angulos da sala 2.
N a p rim eira aparece uma
p articip an te sentada na
p oltro n a reclinavel, acima da
qual p o d e ser visto o p ro je to r
m ultim idia usado para a
ap resentar as fo tog rafias.
A o lado d ireito e m ostrado
o co m p u tad o r e uma mesa
com suprim entos, sob a qual
estavam os eq u ip am en tos
fisiologicos. A figu ra em
posiâo m edia m ostra a tela
o nd e as fo to g ra fia s fo ram
p ro jetad as, en q uanto que
aquela na posiâo inferior
ap resenta a sala 1, o nde
os particip an tes fo ram
recepcionados.
O C entro Integrado de
Pesquisa E x p erim en tal
(CIPE) situa-se junto as
instala<;6es das Faculdades
Integradas Espiritas, na
cidade de Curitiba, Parana,
Brasil.
A Sala 1 (vide figura 2 e 5) serviu para recepcionar os

participantes. Nela encontra-se uma mesa retangular com 6
varias cadeiras, dois sofas e uma estante com um televisor e
alguns equipamentos de audio. Este ambiente foi planejado
para lembrar a sala de estar de uma residencia familiar,
facilitando, talvez, um acolhimento afetivo, importante para
o desempenho experimental.
A Sala 2 (vide figuras 2, 3 e 4) conta com uma porta
dupla recoberta por cortiâ e espuma acustica, visando o
atenuamento acustico. Suas paredes sao revestidas com
placas duplas de gesso ( Drywall), forradas com la de
vidro, produzindo uma redu<;ao acustica de 40 dB. Nela
se encontra a poltrona reclinavel onde os colaboradores
permaneceram durante o experimento. Um suporte para o
mouse foi adaptado em um ou outro bra<;o desta poltrona,
facilitando a intera<;ao do colaborador com o programa
informatizado da pesquisa. Ao lado esquerdo da poltrona
ficou o computador e o equipamento de monitoramento
fisiologico. Acima da poltrona esta o projetor multimidia
usado para apresentar as fotografias na tela de 2.45 x 1.85
m., situada ao fundo da sala.
Local da pesquisa nos Estados Unidos
Figura 6. Croqui das instala^des do lab o rato rio do IO N S
A fig u ra 6 m o stra o
la b o r a to r io do IO N S ,
situ ad o na cid ad e de
P eta lu m a , C a lifo r n ia ,
EUA, que e composto por
quatro salas, das quais
duas foram utilizadas neste
experimento. A sala 1 foi
usada na recepâo dos
participantes. Na entrada,
a esquerda, existe uma pia,
util nos procedimentos de
higiene dos equipamentos
fisiologicos. Em seguida
existe uma mesa, utilizada
pela assistente de pesquisa
do laboratorio, a Srta. Leena
Michel, a qual colaborou
so b re m a n e ira com os
suprimentos desta pesquisa.
A direita, estantes com livros,
equipam entos, cadeiras
e poltronas (como pode
ser visto na figura 7). Este
foi o local de ambientaâo
dos participantes, antes
de adentrarem no local
onde o experim ento foi
Figuras 7, 8, 9 e 10, Salas 1 e 2
As duas fo to g ra fia s superiores m ostram angulos da sala 1. N a prim eira
aparece o local o nd e os p articip an tes fo ram recepcionados. Na segunda
a cam ara com p roteâo ele tro m ag n etica e vista de fo ra. As duas fo tos
inferiores ap resentam d etalh es internos desta cam ara (sala 2).
desenvolvido, a sala 2, que pode ser vista a direita da mesma

figura e tambem na figura 8. Esta sala e, de fato, uma caixa
metalica, com blindagem acustica e eletromagnetica. Em seu
interior se encontram varios equipamentos. Ela e forrada
com uma cortina branca, voltada a tornar o ambiente mais
aconchegante (figuras 9 e 10). Ao fundo, no lado direto,
pode ser visto uma pequena mesa redonda de vidro (vide
figura 9). Nela o participante apoiou o braô para manusear
o mouse do computador. Tambem pode ser visto uma mesa
de madeira e uma cadeira ao lado. Esta cadeira foi escolhida
por ser pequena (o espa<;o e limitado dentro da sala) e pouco
confortavel, dificultando que o participante adormecesse.
Sobre a mesa, o participante apoiou o braô e a mao com os
eletrodos, usando toalhas pequenas e macias para aumentar
o seu conforto. Ao lado desta havia outra mesa, sobre a
qual um equipamento multimidi a projetou as fotografias
numa tela de 1,20 x 1,50 m, 2 metros distante da posiâo do
participante. Sentado na sua cadeira o participante teve um
campo visual semelhante ao mostrado na figura 10.
Preparaâo dos equipamentos, recep$ao e preparagao

dos colaboradores no dia do experimento
No horario marcado o pesquisador recebeu o (a) colaborador
(a) na sala 1 e procurou criar um clima de descontraâo e
empatia. Apresentou o laboratorio e em especial a sala onde seria
conduzida a pesquisa (sala com blindagem eletromagnetica
no IONS e com atenuamento acustico no CIPE), caso o (a)
colaborador (a) nao conhecesse o local.
Tecnica experimental - estudo no Brasil (BR) e nos

Estados Unidos (EUA)
O pesquisador seguiu com (a) participante ele (a) para a
sala 2 acomodando-o (a) na poltrona reclinavel (BR) ou na
cadeira simples (EUA). Colocou os eletrodos no segundo e

quarto dedos da mao nao dominante, verificando se ficaram
confortaveis. Solicitou-lhe que, tanto quanto possivel,
mantivesse imovel esta mao durante o experimento. Para
lembra-lo (a) deste importante e importante detalhe,
o pesquisador colocou sobre esta mao um lenô fino e
transparente (vide figura 3). Apos, solicitou que o (a)
participate testasse o mouse, com sua mao dominante.
(BR) Relembrou ao participante, que o pesquisador
ao sair da sala, apos o relaxamento, deixaria a porta
fechada, mas nao trancada e que o (a) participante poderia
interromper sua participaâo a qualquer momento que
desejar, simplesmente retirando os equipamentos e saindo
da sala. Se preferisse, tambem poderia tocar um pequeno
sino ou ainda chamar o pesquisador, o qual lhe atenderia
imediatamente, visto encontrar-se na sala ao lado. (EUA)
Instru<;6es semelhantes foram dadas. A diferen<;a neste
caso foi que a porta da sala 2 permaneceu entreaberta e o
pesquisador nao ficou nesta sala durante o relaxamento.
participante retornasse do relaxamento e abrisse seus olhos.

Assim, se ocorresse qualquer dificuldade nesta fase, ele
poderia auxilia-lo (a) prontamente, o que nao foi necessario
em qualquer caso. Tao logo o (a) participante voltasse ao
estado desperto e confirmasse que estava sentindo-se bem
para continuar o experimento, o pesquisador saia da sala,
fechava a porta dupla e se dirigia para sala 1 ao lado, onde
permanecia durante esta fase do experimento. Nesta sala,
sentou-se na poltrona que e mostrada na parte inferior ao
lado esquerdo da figura 5.
Apos, colocou os fones de ouvido no (a) participante

verificando se estava confortavel. No estudo (EUA) os fones
de ouvido apresentavam sistema eletronico de cancelamento
de ruido, reduzindo os sons externos (computador e projetor
multimidia).
A diferen9a no estudo (EUA) e que o pesquisador saiu

da sala 2 (camara com prote<;ao eletromagnetica) logo que
acionou o imcio do programa, ou seja, nao permaneceu
nesta sala durante a execuâo das instru<;6es para o
relaxamento. Ao sair da sala deixou a porta da mesma
entreaberta, sentando-se na frente da camara (na sala 1), na
cadeira que e mostrada na parte inferior da figura 7. Esta
posi<;ao que nao lhe permitiu ver as fotografias que foram
apresentadas ao participante, mas pode ver as mudanâs
de luminosidade geradas pela apresenta<;ao sucessiva das
mesmas. Isto se constituiu numa vantagem, visto que
quando nao ocorriam mudan<;as de luz possivelmente o
participante tinha adormecido e, assim, o pesquisador podia
auxilia-lo. Em um caso isto foi necessario.
(BR) Apos o participante ter os eletrodos e os fones

de ouvido colocados pelo pesquisador, este iniciou o
teste. Em seguida das telas iniciais o (a) participante foi
solicitado (a) a pressionar o mouse, para iniciar as induces
ao relaxamento, com cerca de 8 minutos de duraâo. O
pesquisador permaneceu na mesma sala ate que o (a)
(BR) Apos o retorno do relaxamento e a saida do

pesquisador da sala 2, o (a) participante pressionou o mouse
para iniciar a apresentaâo das fotografias e aguardou
6 segundos, tempo no qual a tela permaneceu escura,
tendo uma cruz branca ao centro. Esta cruz chamou a sua
aten<;ao para a fotografia que foi mostrada em seguida e
que permaneceu por 3 segundos na tela. Apos este periodo

a tela voltou a permanecer escura, agora por 12 segundos.
Este ciclo se repetiu para cada uma das 40 fotografias
mostradas no experimento. A figura 12 mostra o esquema
da apresentaâo de uma fotografia calma.
(EUA) A diferenâ neste caso e a mesma indicada
antes, o pesquisador nao saiu da sala apos o relaxamento
porque o tinha feito antes. Os demais procedimentos foram
identicos para os dois contextos, com excecâo da linguagem
de interface, ingles e portugues para os estudos EUA e BR.
Ao aguardar na sala 1, seja na poltrona (BR) ou na cadeira
(EUA), o pesquisador procurou permanecer calmo, fazendo
uma pratica de relaxamento atraves do controle respiratorio.
Depois dos 40 ensaios, o (a) participante assistiu as
mesmas fotografias novamente para fazer uma avalia<~ao
pessoal sobre elas, considerando dois aspectos: a) Valencia/
prazer ; ou o quanto gostou de cada uma, e b) alerta ou
o quanto cada fotografia produziu reaâo corporal. Fez
este procedimento diretamente no sistema, marcando
com o mouse sua avalia<;ao para cada fotografia. Estas sao
mostradas em tamanho menor na parte superior da tela,
sendo acompanhadas, no caso das fotografias emocionais,
pelos seus respectivos audios. Elas foram apresentadas uma a
uma, na mesma ordem em que foram mostradas na primeira
parte do experimento. A avaliaâo foi feita numa janela que
e exibida abaixo da fotografia, conforme mostra a figura 11.
A apresenta<;ao inicial das fotografias durou em media
32 minutos, a avaliaâo posterior delas, 9,5 minutos,
totalizando 45,5 minutos de dura<;ao media. Durante todo
este periodo, o (a) participante teve sua condutividade da
pele registrada continuamente.
Estimulos
As imagens mostradas
nesta pesquisa foram
retiradas de quatro conjuntos de 200 fotografias,
cada um deles com por
100 fotografias calmas e
100 emocionais, sendo
estas divididas entre eroticas (50) e violentas (50).
j
Figura 11
Os COnjuntOS foram
Form a de avalia?ao das fo tog rafias
selecionados a partir do
Sistema Internacional de Figuras Afetivas (LAPS), baseados
nas avaliaôes padronizadas masculinas e femininas para as
populates estadunidense e brasileira. Assim, elaborou-se
um conjunto para cada tipo de participante, masculinos e
femininos dos Estados Unidos e Brasil.
Para reduzir o efeito idiossincratico dos estimulos visuais
e amplificar as reaôes emocionais (base deste estudo),
estimulos auditivos foram adicionados a exibiâo das
fotografias emocionais (vide figura 13). Assim, as fotografias
eroticas foram acompanhadas por trechos de musicas
romanticas (talvez mais inspiradoras para o sexo feminino)
ou com ritmos estimulantes/rapidos (pensadas para o sexo
masculino), enquanto que as fotografias violentas foram
acompanhadas por sons de alerta (potencialmente efetivos
para ambos os generos). Tais sons foram selecionados a
partir de diferentes estilos musicais e audios sem copyright
encontrados na internet, compondo um conjunto de 90
sons, 45 para as fotografias eroticas e 45 para as violentas.
Participante
press tonao
mouse
Atravfa de um
RNG o sistema
aleatorizaa
fotografia
Tela escura por

6 segundos com
cnizao centre
Figura 12. Forma da

apresentafSo das
fotografias calmas
A fotografia
calma t mostrada
por 3 segundos
Participante 6
solicitado a
pressionar o mouse
quando estiver pronto
para continuar o teste
Tela escura por 12 segundos
Registro fisioldgico cootinuo
As figuras 12 e 13 mostram as diferenfas entre as exibifOes de estlmulos calmos e

emocionais, respectivamente, sendo que estes sao acompanhados de sons, o que nSo
ocorre com aqueles.
Figura 13.
mouse
Atravds de um
RNG o sistema
aleatorizaa
fotografia
e o som
Fotografias ertkic
ou violentas s8o
Tela escura por 6
mostradas por 3
segundos com
seg , acompanhadas
cruz ao centre
,r
de sons
Participante
pressiona o
ApresentacSo das
fotografias emocionais
(er6ricas e violentas)
:W
I A
Tela cscura por 12 segundos
Participante t
solicitado a
pressionar o mouse
quando estiver pronto
real (Psyleron) conectado

ao computador. Visando
aumentar o contraste entre
os estim u lo s calm os e
emocionais, as fotografias
calmas nao foram acompanhadas por audio.
A exibiâo das fotografias
nao foi feita em um monitor
de computador, como e de
costume para estes estudos.
Em vez disto, foram exibidas,
atraves de um projetor
multimidia, numa tela de
2.45x 1.85 m. (BR) e 1,20 x
1,50 m. (EUA). Esta estrategia
tambem foi voltada a ampliar
o impacto emocional das
fotografias apresentadas.
Equipamentos
1sag.
ltcg.
Is
Registro fisioldgico contlnuo
As fotografias e os sons que as acompanham (no caso

das fotografias emocionais) sao selecionadas aleatoriamente
atraves de um gerador de numeros aleatorios (RNG)
Para registro da resistividade eletrica da pele se

utilizou o monitor fisiologico / & J Engineering, modelo I-330-C2 (Figura. 14),
atraves de eletrodos fixados
no segundo e quarto dedos
da mao nao dominante. O
I-330-C2 e conectado a um
computador Accer Aspire
Figuras 1 4 e 15.
Principais eq u ip am en tos usados
na pesquisa - A fo to g ra fia superior
m ostra o co m p u tad o r e abaixo
d ele, a esquerda, o m o n ito r
fisioldgico I-3 3 0 -C 2 , ao lado do
qual esta uma caixa com o circuito
A D R 1 0 1 . Os eq u ip am en tos e
seus cabos fo ram cobertos com
pap el alum m io, visando isola-los
d e cam pos eletrom ag n etico s.
A fo to g ra fia in ferio r m ostra o
conjunto visto de cima, exibind o
o g e ra d o r de num eros aleatorios
atras do com putador.
Tabela 1. Avaliaôes em conjunto dos 4 8 ex p e rim e n to s
5742 (Figura 14), processador Core i5 de 2,27 GHz, com 6

Gb de memoria RAM, no qual o Windows Use3 Software e
usado para obter e gravar os dados da condutancia da pele,
quais sao exportados em formato xlsx.
O programa que faz a exibiâo dos estimulos foi elaborado
pelo proponente do projeto em linguagem Matlab (R2010a).
Este programa controla o circuito Ontrak Control Systems,
modelo ADR101 (Figura 14), que produz um impulso TTL
de 5 volts, enviando os sinais de marcaâo dos momentos
de exibi<;ao das fotografias para o dispositivo I-330-C2.
O sorteio das fotografias e audios foi feito atraves do
gerador de numeros aleatorios Psyleron Lite Edition REG-1.
As conexoes destes equipamentos com o computador ocorreu
atraves de portas USB (Figural5).
Medias dos valores da

condutancia
da pele para os esti'mulos
n
l,2-Er6tico
e violento
1 - Violento
n tot
6seg.
antes
3 seg.
durante
9 seg.
apos
Diferenfa das medias (t student)

entre alvos emocionais x calmos
Durante
Antes
Depois
0.049
1,61
0,054
2,34
0,0097
944
1920
6,1199
6,1275
6,2223
1.66
458
1434
6,2025
6,2299
6,4114
1ZZ
0.038
1,82
0,034
2,81
0,0029
2 - Erotico
486
1462
6,0420
6,0310
6,0441
0,98
0,164
0,85
0,20
1,07
0,15
3 - Calmo
976
5,8383
5,8519
5,8230
G rafico 1. Niveis m edios da condutancia da p ele para a

ap resentaâo dos esti'mulos calmos, eroticos, vio lento s e a com binaâo
destes dois ultim os tipo s, o b tid o s em conjunto nos 4 8 exp erim en to s
* V io le n t o e e r 6 tico
Violento
------ Erdtico
Calm o
Um aterramento especial foi feito para este conjunto

de equipamentos, com um cabo maci<;o de 6 milimetros
conectando-os com duas barras de cobre enterradas no solo.
Hipoteses, resultados, discussoes & conclusdes
HI - A hipotese principal deste estudo previu que a media
dos resultados da condutancia da pele (relativa ao periodo
de 6 segundos que antecedia a apresentaâo dos alvos) seria
significantemente maior para os alvos emocionais que para os
alvos calmos, considerando-se todos os grupos em conjunto.
Como pode ser visto na tabela e grafico abaixo, esta
diferenâ foi significativa (t=l,66, p=0.049), confirmandose a primeira hipotese, ainda que num nivel limitrofe. Em
adi<;ao encontra um HEAA maior para os alvos violentos
(t= 1,77, p=0,038). Os resultados obtidos pelos alvos eroticos
nao foram significativos.
Tem po em ctecimos de segundos
H2 - A segunda hipotese considerou se o impacto

emocional do estimulo apresentado, avaliado pelos
participantes, poderia afetar a intensidade de HEAA. Assim,
esperou-se uma correlaâo positiva e significativa entre
os valores de alerta das fotografias utilizadas (segundo
avaliaâo dos participantes da pesquisa) e os valores

medios da condutancia da pele relativos aos 6 segundos que
antecediam a apresentaâo das fotografias, considerandose todos os grupos em conjunto. Com r=0.09 a hipotese e
descartada.
Apesar disto, conduzimos analises exploratorias com base
nas avalia<;6es dos participantes. Tais analises produziram os
resultados mais fortes deste estudo, por exemplo, 547 alvos
avaliados pelos participantes com valor de alerta maior ou
igual a 6 versus 589 alvos avaliados por eles com valor de alerta
menor ou igual a 1, produziu uma diferen<;a na condutancia
da pele, para o periodo que antecede a exibi(âo dos estimulos,
muito significativa (p=0,000000081), com dados igualmente
significativos nas compara<;6es para os periodos posteriores
(durante e depois da exibiâo dos estimulos).
estatisticamente significativos e na dire<;ao prevista na

literatura para os fatores Neuroticismo (menores escores
produziram melhores resultados, p= 0,036, para alvos
emocionais) e Abertura (maiores escores obtiveram
melhores resultados, p= 0,033, para alvos violentos). Ja
o fator Extroversao (p= 0,0044, para alvos emocionais)
mostrou-se tambem significativo, mas na dire<;ao contraria a
que era esperada, ou seja, participantes introvertidos tiveram
melhores resultados. O fator Amabilidade nao apresentou
resultado significativo e o fator Conscienciosidade apresentou
moderada significancia, porem nao dispunhamos de
antecedentes para avaliar melhor este resultado (0,039, para
alvos violentos).
Continuando com as analises exploratorias, como previsto
pela literatura, observamos as mulheres com desempenho
superior (p=0,016 e 0,028 para alvos emocionais e eroticos)
ao dos homens, os quais pontuaram dentro do acaso. Isto
nao ocorreu com os dados comparativos dos participantes
com altos e baixos escores na Escala de Absor<;ao de Tellegen,
para os quais nao foram encontradas diferenâs significativas.
H3 - A ultima hipotese previu que o grupo de participantes

brasileiros instruidos teriam um melhor desempenho
que o grupo de brasileiros ingenuos. A hipotese foi
confirmada com os participantes instruidos obtendo um
melhor significativo (p=0.02, alvos emocionais e 0.008,
alvos violentos) e aqueles ingenuos obtendo resultados
previstos pelo acaso. No entanto nao pudemos discutir
este efeito em funâo de que a quantidade de fenomenos
psi relatados pelos participantes foi preditora de resultados
melhores e a diferen<;a (t student) entre as medias deste fator
para os grupos instruido (6,75) versus ingenuo (4,94) foi
significativa p=0,021.
Um fator que se mostrou coerente com o previsto e num

nivel forte foi o numero informado de experiencias psi,
sendo que o grupo com valores altos mostrou resultados
bem melhores (p=0.009, p=0.024 e p=0,035 para alvos
emocionais, eroticos e violentos, respectivamente) que
aqueles com valores baixos, que apresentaram resultados
relacionados ao acaso.
Outras exploraôes consideraram os 5 fatores do teste

de personalidade NEO PI-R, encontrando resultados
Por outro lado o fator criatividade decepcionou, em

termos das previsoes de estudos previos, com o grupo
menos criativo apresentando um desempenho melhor

(p=0,021, p=0,018, para alvos emocionais e violentos,
respectivamente) que o mais criativo, com resultados
devidos ao acaso. Igualmente diverso do previsto, o
grupo com mais praticas de Disciplina mental, foi pior
(dados devidos ao acaso) que aquele com menos praticas
(p=0,031 p=0,038, para alvos emocionais, violentos,
respectivamente).
Como alguns fatores mostraram-se favoraveis ao HEAA,
refletimos que uma combinaâo destes poderia compor
grupos de pessoas que possivelmente teriam resultados
significativos, assim, compusemos uma pequena amostra
de 10 participantes femininas, com baixa extroversao e alta
frequencia de experiencias psi. Os resultados mostraramse na direâo prevista (p=0,004 e p=0,0047, para alvos
emocionais e eroticos, respectivamente), sugerindo que a
sele<;ao de futuros participantes pode seguir determinados
padroes, os quais poderiam, talvez, a eliciar melhores
resultados de HEAA.
Em sintese, encontramos resultados gerais que suportam,
ainda que moderadamente, a existencia do HEAA.
Exploramos uma forma alternativa de avaliar a emotividade
dos estimulos, a avalia<;ao pelos proprios participantes,
a qual nao tinha sido ate entao realizada neste tipo de
pesquisa. Mesmo com a refuta<;ao da hipotese feita para esta
avalia<;ao, encontramos caminhos alternatives que podem
ser experimentados em estudos futuros. Nas exploraôes
livres, sobre fatores de personalidade, absor<;ao e
caracteristicas pessoais, encontramos resultados coerentes
e dispares com a literatura.
Mas, se o HEAA existir poderia participar da TD,

compondo um fenomeno integrado? E nesse caso nao
deveria estar presente, por exemplo, nos dados de Damasio?
Radin (1998) comenta que Bechara, Damasio, Tranel &
Damasio (1997) publicaram um estudo na revista Science,
no qual estudaram palpites intuitivos na tomada de decisao.
O estudo seguiu o paradigma Gambling Task avaliando
as respostas da condutancia da pele de 10 participantes
saudaveis e 6 pacientes com Iesoes pre-frontais. Os
pesquisadores relataram que:
...come<;aram a gerar respostas de condutancia da
pele antecipatorias sempre que ponderavam uma
escolha que acabava por ser arriscada, antes que
se soubessem explicitamente que era uma escolha
arriscada, considerando que os pacientes nunca
desenvolveram SCRs antecipaâo, embora alguns
perceberam eventualmente quais escolhas eram
arriscadas. Os resultados sugerem que, em individuos
normais, vieses inconscientes guiam o comportamento
antes do conhecimento consciente. (BECHARA,
DAMASIO, TRANEL & DAMASIO,1997, p. 1293;
RADIN, 1998, p.165)
Considerando explicates para o achado, consideraram
que:
O mecanismo de vies identificado aqui e diferente
de outros mecanismos neurais cuja integridade
e crucial para a tomada de decisao... Em outras
palavras, propomos uma adi<;ao aos mecanismos ja
reconhecidos como necessarios para o raciocinio
adequado, em vez de uma alternativa para tais

mecanismos. (BECHARA, DAMASIO, TRANEL &
DAMASIO,1997, p. 1295; RADIN, 1998, p.165)
Skin Conductance in gambling task

split for Winning & Loosing cards
Rssponss targsr for toss
Seriam estes dados condizentes com o HEAA? Se sim,

poder-se-ia encontrar dados que suportassem tal hipotese
em outros estudos psicofisiologicos da emoâo?
Bierman (2004) resolveu investigar tal questao,
reavaliando dados de 3 conjuntos de dados com desenhos
experimentais diversos, porem todos utilizando estimulos
emocionais fortes e condutancia da pele como variavel
dependente. A hipotese considerada para todos os estudos
foi que os dados da condutancia da pele precedentes dos
eventos emocionais seriam significantemente maiores que
aqueles precedentes dos eventos neutros ou de controle.
a O primeiro conjunto de dados explorou ao tempo de
surgimento do medo em participantes com fobia de
animais apos serem mostradas fotografias indutivas
de medo de animais. Houve tambem dados sobre o
grupo de controle.
b A segunda base de dados representa estudos
publicados por Antonio R. Damasio e seu grupo
(BECHARA, TRANEL, DAMASIO, & DAMASIO,
1996) com pacientes normais e com danos cerebrais,
utilizando o paradigma Gambling Task.
c A terceira fonte de revisao foi um estudo de prime
emocional antes de avaliar caracteres japoneses,
conduzido como uma tese de mestrado da Universidade
de Amsterdam.
Arousal In past is ateo laysr for ta in t lo ttl
Figura 16. G rafico da

condutancia da p ele nos
testes d e G am b lin g Task
d e Dam asio. possivel
n o ta r a diferenâ de
excitaâo (linha verm elha)
para as escolhas que
im plicarao em perdas
antes das cartas serem
ab ertas
(B IE R M A N , 2 0 1 0 , p. 10 1 ).
Nos tres conjuntos de dados efeitos anomalos marginalmente significativos foram encontrados: (a) p= 0,07, (b) p=
0,052, (c) p= 0,043. A combinaâo dos resultados dos tres
estudos foi significante (z = 2,74, p=0,003), sugerindo que
no conjunto total de dados a hipotese da antecipaâo anomala pode ser suportada. A figura 16 mostra um grafico dos
dados de Damasio, segundo reanalise de Bierman (2010).
Figura 17. Modelo integrado: dirigido pelo
resultado futuro. (BIERMAN, 2010, p. 99).
Estudos desenvolvidos para testar a possibilidade de o

HEAA participar da TD tem tambem obtido resultados
confirmatory (BIERMAN & VAN DITZHUIJZEN, 2006;
LOBACH & BIERMAN, 2010). Biernan (2010) propoe um

modelo que estende o modelo de Damasio para o futuro,
como pode ser visto na figura 17.
Porem, naturalmente que novos estudos serao necessarios
para que a polemica sobre a existencia ou nao do HEAA
e sua potencial participa<;ao na TD, possa ser melhor
esclarecida.
Reflexdes p ara futuros estudos
O estudo descrito foi considerado como sendo
amplamente exploratorio, estrategia retirou-lhe um pouco
da forgay porem permitiu-lhe levantar uma variedade de
possibilidades a serem exploradas mais atentamente em
futuros estudos, como as listadas abaixo:
1. Verificar se estudos sobre a emoâo, em particular
aqueles relacionados a TD, contem dados indicativos
do HEAA;
2. Explorar mais a questao emotividade dos estimulos;
3. Construir desenhos experimentais que acessem
diretamente a relaâo entre TD e o HEAA;
4. Utilizar medidas fisiologicas que integrem aspectos
cognitivos e efetivos simultaneamente;
5. Construir desenhos experimentais que acessem a
possibilidade de treinamento do HEAA, em particular
atraves de bio e neurofeedback;
6. Construir experimentos que simulem situaôes
sociais;
7. Desenvolver estudos sobre a TD e HEAA em ambiente
de grupos continuados.
Reflexoes finais
Neste trabalho apresentamos uma curta introdu<;ao a
Psicologia Anomalistica (PA), com certa enfase no Brasil,
sugerindo que, apesar de em nosso pais tal disciplina
estar apenas em seus primordios (ao menos sob esta
atualizada denomina<;ao), e evidente seu desenvolvimento
sistematico, com destaque para a Universidade de Sao
Paulo. Fato este que parece replicar o que ocorreu no Reino
Unido, especificamente no Departamento de Psicologia da
Universidade de Edimburgo, onde sob a orienta<;ao do Dr.
Robert Morris, dezenas de doutores foram formados. Eles
entao migraram para outras universidades e estabeleceram
linhas de pesquisa em PA, realizando uma pequena
revolu<;ao paradigmatica em psicologia, com reflexos vistos
pelo mundo, inclusive em nosso pais.
Exemplificamos alguns fenomenos anomalos presentes
nos conhecimentos tradicionais, enfatizando o Cristianismo
e o Yoga, sugerindo que se constituem em sistemas de
desenvolvimento psi, ou seja, que possuem tecnologias e
estruturas filosoficas que estimulam a vivencia de experiencias
anomalas, considerando-as como parte do crescimento
espiritual. Mencionamos tambem outras tradiôes que, em
sintese, combinam certos fatores, considerados facilitadores
ou estimuladores do desenvolvimento psi.
Tais fatores e tecnicas tem influenciado as pesquisas em
Psicologia Anomalistica, constituindo-se frequentemente
em linhas de pesquisa. Este e o caso da tecnica Ganzfeld
de priva<;ao sensorial, a qual teve uma de suas inspiraôes
em conhecimentos tradicionais (Sutras de Patanjali),
constituindo-se numa meditaâo moderna, e que tem
obtido sistematicamente resultados consistentes com a

evidencia de fenomenos anomalos relacionados a psi,
tal como mostra uma metanalise recente (STORM,
TRESSOLDI, DI RISIO, 2010).
o qual nos traga a mente conhecimentos tradicionais sobre

a intui<;ao e sua capacidade de transcendencia em relaâo
aos processos convencionais de obten<;ao de conhecimentos
e TD.
Considerando o misticismo Rosacruz apresentamos a

experiencia da intui<;ao e o fato de nesta tradiâo ela ser
relacionada a tomada de decisao (TD). O que tambem
ocorre em outros conhecimentos tradicionais e ainda no
relato de pessoas, como sugerem estudos de levantamento
(MACHADO, 2009).
Como outras areas da Psicologia Anomalistica, o estudo

do HEAA vem lembrar-nos de nossa ignorancia a respeito da
realidade. Com isto, talvez tambem nos estimule a perceber
a necessidade de integrar diferentes tipos de conhecimento
e metodos de investiga<;ao, com destaque para aqueles
fornecidos pelas tradi<;oes espiritualistas e/ou religiosas, que
muito tem contribuido com a PA, tanto no nivel empirico
como teorico. Existem evidentes pontos de contato e
possibilidades de colaboraâo mutua entre estes dois tipos
de conhecimentos. Porem, reconhece-los e explora-los
nao significa retirar os limites/objetivos que distinguem
as diferentes areas, ou mesmo misturar suas identidades.
Tambem nao significa utilizar o conhecimento ou
exercicio cientifico para corroborar ou refutar perspectivas
espiritualistas/religiosas, contribuindo para disputas nestas
areas. Significa, talvez, otimizar ambas as abordagens pela
colaboraâo respeitosa voltada a continuar descortinando
a realidade, como crian<;as que a brincar se surpreendem
continuamente.
Apresentamos no<;6es gerais sobre a TD e um estudo

que explorou o Hipotetico Efeito Antecipatorio Anomalo
(HEAA), o qual pode ser considerado uma referenda
moderna para a intuiâo (SILVA, 2014), contando com
replicates sistematicas (MOSSBRIDGE, TRESSOLDI, &
UTTS, 2012).
Nosso estudo, que tambem parece replicar o efeito, foi
apresentado de forma mais pormenorizada, sendo seguido
de reflexoes sobre a possibilidade de o HEAA participar
da TD, compondo um fenomeno integrado. O modelo dos
Marcadores Somaticos de Damasio foi usado como base
para tal integra<;ao, sendo que o HEAA aparentemente foi
encontrado em dados de pesquisa sobre TD deste mesmo
pesquisador, o qual nao esta ligado a PA (BECHARA,
TRANEL, DAMASIO, & DAMASIO, 1996).
Se o HEAA efetivamente existir e participar da TD estudos futuros precisarao endere<;ar esta questao - talvez
exista um componente novo no estudo cientifico da TD,
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Segunda Parte
CONTRIBUigOES PARA A FORMAgAO DE

UM PARADIGMA TRANSDISCIPLINAR
Capitulo 4
Transdisciplinaridade, Fisica Quantica

e Conhecimentos Tradicionais: uma
abertura para o dialogo
Carlos Alberto Ferrari1
Introduâo
Devido a uma epistemologia reducionista nas tratativas
massificadas do ensino, notadamente no ocidente, desde o
fim do seculo XIX, esmaece a aten<;ao sobre o homem que
perde sua condi<;ao de ator principal no cenario universal.
Isto limita o alcance de seu saber. Sente a necessidade da
construâo de paradigmas cientificos mais abrangentes
que lhe permitam avanôs mais seguros na conquista
dos fundamentos logicos, dos valores e dos objetivos nos
diferentes campos do conhecimento. Nesta busca surge o
conceito de transdisciplinaridade que propoe uma nova
teoria do conhecimento que enfatiza o sujeito humano no
campo da educa<;ao intercultural e transcultural. Thomas
Khun lI] corrobora ao afirmar: A constru<;ao de um
paradigma cientifico passa pelos acordos intersubjetivos da
comunidade academica que o constroi. Nos tempos atuais
sao varios os concorrentes a paradigmas, dentre eles esta
0 paradigma da transdisciplinaridade com raizes na Fisica
1 Fisico (UNESP); Mestre em Fisica (USP); Doutor em Fisica
(UNICAMP); Pos-doutor em Fisica (UC-Berkeley).
Quantica que, desde o inicio do seculo XX, vem revolucionando a forma cientifica do pensar. Desta forma, pensar
um novo paradigma envolve considerar a formaâo das
subjetividades da comunidade academica e suas implicates
sociais. Tais elementos vao desde a consciencia individual
dos pesquisadores, ate as constru<;6es coletivas amparadas
pelo imaginario e pela hermeneutica.
A referenda de Kuhn a Fisica Quantica tambem tem
a atenâo de Basarab Nicolescu [1\ que afirma: A Fisica
Quantica contem o germe de uma revoluâo conceitual sem
precedente na epoca moderna. O filosofo e epistemologo
romeno Stephane Lupasco, como se vera, compartilha
destas colocaôes com papel importante no construto do
paradigma da transdisciplinaridade.
Como este Congresso da URCI, Misticismo e Saude
numa Perspectiva Transdisciplinar, atrai a atenâo sobre a
Ciencia e a Tradi<;ao e interessante atentar ao que Nicolescu
[2] afirma: .. a Ciencia e a Tradi<;ao nao dizem de todo a
mesma coisa. A Ciencia e a Tradi<;ao sao diferentes pela
sua natureza, pelos seus meios, pela sua finalidade. A
unica maneira de compreender a sua intera<;ao e concebelas como dois polos de uma mesma e unica contradi<;ao,
como dois eixos de uma mesma e unica roda que, embora
permanecendo diferentes, convergem para o mesmo centro:
o homem e sua evoluâo. Ainda, na mesma referenda,
Nicolescu afirma: ... a Ciencia nao pode constituir, por si
propria, uma sabedoria, pois ela trata apenas de um aspecto
parcial da Realidade do homem. A Ciencia ajuda-nos antes
a evitar os impasses, os fantasmas e as miragens na via do
conhecimento. Por sua vez, a Tradi<;ao e a memoria dos
valores da vida anterior, no rigor de uma permanencia

sem a qual tudo pode mergulhar no caos e na destruiâo.
por isso que a convergencia estrutural entre a Ciencia e
a Tradi<;ao pode ter um impacto incalculavel no mundo de
hoje ou de amanha - atraves de uma imagem unificada e ao
mesmo tempo diversa do mundo, onde o homem acabara
finalmente por encontrar o seu lugar
E no escopo destas consideraôes da transdisciplinaridade
e da abrangencia da Fisica Quantica surge uma abertura
para o dialogo entre as ciencias fisicas e os ensinamentos
tradicionais em saude e cura.
A Transdisciplinaridade com Abordagem Cientifica

Desde 1950, luminares das ciencias como Niels Bohr,
Werner Heisenberg, C. P. Snow, Edgar Morin, entre outros,
perceberam a necessidade do dialogo entre os diferentes
campos do conhecimento. Neste mesmo periodo surgem as
abordagens multidisciplinares - nas quais varias disciplinas
estudam o mesmo objeto - e, interdisciplinares - nas quais
ha transferencias de metodo de uma disciplina para outra.
Posteriormente, em 1970, Jean Piaget, e referido por A.
Sommerman[3], por cunhar o termo transdisciplinaridadeem um coloquio, no qual afirmava: ... a etapa das relates
interdisciplinares, podemos esperar ver sucede-la uma etapa
superior que seria transdisciplinar, que nao se contentaria
em encontrar interaôes ou reciprocidade entre pesquisas
especializadas, mas situaria essas ligaôes no interior
de um sistema total, sem fronteiras estaveis entre essas
disciplinas. Assim, transdisciplinaridade e entendida como
um conhecimento que atravessa, esta entre e o que esta
alem das disciplinas.
Motivos do Surgimento da Proposta da

Transdisciplinaridade
Sommerman l3] aponta, fundamentalmente, cinco
motivos para a construâo deste novo paradigma cientifico
do conhecimento, a saber:
contrapor-se as sucessivas rupturas epistemologicas
pelas quais o Ocidente passou desde o sec. XIII;
contrapor-se a redu<;ao cada vez maior do real e do
sujeito;
contrapor-se a fragmentaâo cada vez maior do saber;
levar em conta os dados da ciencia contemporanea
(fisica quantica, biologia, genetica, neurologia...);
reencontrar a unidade do conhecimento.
No seculo XIX surge o pensamento fortemente

reducionista, o monismo materialista. O ser humano passa
a ser visto como um corpo maquina, a semelhanâ do
universo newtoniano e determinista.
Esta concep<;ao reducionista do sujeito leva ao grande
avanô tecnologico, por outro lado, o leva, tambem, a
distanciar-se da realidade transcendental que lhe confere um
estado diferenciado no Universo. Como consequencia, da
perda de seu sentido mais sublime, a transcendentalidade,
surge o sofrimento moral da humanidade [3] como um
todo.
Menâo de Algumas Rupturas e Fragmentaâo

do Saber que Merecem Consideraôes
Para as duas rupturas epistemologicas importantes
ocorridas e a fragmentaâo, duas das causas que motivaram
a busca da qual surgiu a abordagem transdisciplinar, fazemse necessarias algumas consideraôes.
De acordo com Sommerman 131: Essa epistemologia

reducionista reina ate hoje na educa<;ao, e se no seculo
XIX ela foi a raiz do positivismo, do cientificismo, do
mecanicismo e do niilismo, no seculo XX ela foi a raiz do
capitalismo, comunismo, do fascismo, do nazismo e outros
movimentos sociais.
A partir do seculo XIII dois grandes movimentos

ocorreram que caracterizaram rupturas epistemologicas.
Ate esse seculo, o ser humano era considerado como
constituido de tres elementos principals: corpo, alma e
espirito. No seculo XVII, surge no Ocidente a filosofia
dualista cartesiana, ao olhar o sujeito composto apenas de
corpo e espirito (mente). Esta concepâo dualista viria a
ter serias restri<;6es com a Lei de Conserva<âo de Energia
do mundo material. A razao esta na intera<;ao, perceptivel,
entre a realidade mental e a realidade material. Para que
ocorra esta intera<;ao e necessaria a troca de energia entre
estas realidades o que viola a referida lei.
Outra consequencia dos movimentos reducionistas foi

a fragmenta<;ao cada vez maior do saber. Grande parte das
pesquisas do homem passou a ser dirigida em um unico
Nivel de Realidade, o sensivel. Surge o pensamento de que
se pode compreender o TODO a partir da decomposi<pao
das partes. E a pesquisa se fazendo quase que exclusivamente
em uma destas partes. De certa forma, a especializa<;ao
focada exigida ao pesquisador, na analise cada vez mais
aprofundada de sua parte, o leva a aliena<;ao, por considerar
que o mundo parece ser constituido de coisas independentes
umas das outras.
A Ciencia Contemporanea
A especializaâo cada vez maior das disciplinas, com
os pesquisadores auxiliados por ferramentas mais e mais
potentes que lhes ampliavam o alcance dos sentidos,
advindas de telescopios, microscopios, aceleradores de
particulas, lasers, computador etc., que lhes proporcionam
calculos mais rapidos e presteza na comunicaâo de
resultados obtidos, deixa a descoberto uma complexidade
inimaginada por muitos perscrutadores do universo.
Novas descobertas nas ciencias levam os pesquisadores
a colocarem a logica classica aristotelica de lado, quando a
Fisica Quantica preconiza, entre outras coisas impactantes,
que a particula microscopica (subatomica) era ao mesmo
tempo onda, dependendo de como o observador (sujeito) se
monitorava para observa-la. Claramente, esta constata<;ao
levou a outro Nivel de Realidade, o quantico.
Neste cenario estavam dois fisicos luminares:
Niels Bohr [4]: Em toda a fisica anterior, ou em
qualquer outro ramo da ciencia, se podia tentar
explicar um novo fenomeno atraves do uso de
conceitos e metodos ja disponiveis, reduzindo-o a
fenomenos ou leis conhecidas. Na fisica atomica
(quantica), porem, todos os conceitos anteriores
revelaram-se insuficientes. A estabilidade da materia
nos mostra que fisica newtoniana nao se aplica ao
interior do atomo.
Werner Heisenberg l5]: Podemos admitir que a
fisica newtoniana ainda tem validade permanente
e absoluta em seu campo especifico de aplicaâo, a
escala macrofisica, ela nao pode ser aperfei<;oada com
pequenas mudanâs. Entretanto, existem campos

em que ja nao podemos arranjar-nos com sistema
conceitual da mecanica newtoniana. Neles, precisamos
de estruturas conceituais inteiramente novas como,
por exemplo, as induzidas pela Teoria da Relatividade
ou pela Mecanica Quantica.
Rompimento do Olhar Reducionista no Seculo X X

e Novos Niveis de Realidade.
As proprias Ciencias Naturais, notadamente a Fisica
Quantica, comprovam a existencia de pelo menos dois
Niveis de Realidades:
o nivel macroscopico - o mundo sensivel;
o nivel microscopico - o mundo regido por novas leis
e logica nao classica.
Recentemente a Teoria das Supercordas tem atraido
fortemente a atenâo dos pesquisadores da area, ela tenta
juntar os conceitos da Teoria Quantica e os da Relatividade. Ja
em seu nascedouro, aponta para varios Niveis de Realidades.
No momento, entretanto, esta exigindo dos fisicos teoricos
grandes desafios devido a matematica intrincada envolvida
e, dos fisicos experimentais, dificuldades ate agora
insuplantaveis da comprovaâo experimental, exigencia
sine qua non das Ciencias Naturais.
A Proposta da Transdisciplinaridade
Movimentos de pensadores das primeiras decadas do
seculo XX, insatisfeitos com o status quo dos saberes,
lan<;aram as sementes da proposta do pensamento
transdisciplinar, que vieram eclodir nas primeiras decadas
do seculo XXI.
Segundo Sommerman[3], apos Piaget, G. Michaud define

a transdisciplinaridade como uma axiomatica comum a um
conjunto de disciplinas e, outro pesquisador, E. Jantsch,
como o reconhecimento da interdependencia de todos os
aspectos da realidade A partir dai varios acontecimentos
marcaram o advento da transdisciplinaridade, sendo os
principais:
1986 - o coloquio A Ciencia Diante das Fronteiras do
Conhecimento, organizado pela UNESCO em Veneza,
do qual resultou a Declaraâo de Veneza [6];
1991 - o congresso Ciencia e Tradiqao: Perspectivas
Transdisciplinares para o Seculo XXI, organizado pela
UNESCO em Paris, do qual resultou o documento
Ciencia e Tradi<;ao;
1994 - o 1 Congresso Mundial da Internacional de
Pesquisas e Estudos Transdisciplinares, sediado em Paris
- do qual resultou A Carta da Transdisciplinaridade [6];
1997 - 2 Congresso Mundial da Transdisciplinaridade,
organizado pelo CIRET (Centro Internacional de
Pesquisas e Estudos Transdisplinares) com parceria da
UNESCO em Locarno - do qual resultou o documento
a Sintese do Congresso de Locarno.
1999 - 1 Encontro Catalisador do Projeto A Evolu$do
Transdisciplinar na Educagdo, realizado em Sao Paulo/
USP, coordenado pelo CETRANS em parceria com o
CIRET e UNESCO.
Nota: todos estes documentos estao disponiveis no site

da referenda [6]. A cronologia da transdisciplinaridade esta
mais completa na referenda [2].
Nestes congressos foram definidas a epistemologia e a
metodologia transdisciplinares, sendo que os sete eixos
basicos da evoluâo transdisciplinar na Educaâo e os tres
pilares do pensamento transdisciplinar foram definidos nos
dois primeiros congressos:
Sete Eixos Basicos

educaâo intercultural e transcultural,
dialogo entre arte e ciencia,
educa<;ao inter-religiosa e transreligiosa,
integraâo da revoluâo informatica na educa<;ao,
educa<;ao transpolitica,
educa<;ao transdisciplinar,
rela<;ao transdisciplinar: os educadores, os educandos
e as in stitu tes e a sua metodologia subjacente.
TRfiS PILARES:
Complexidade,
Terceiro incluido,
Diferentes Niveis de Realidade.
Alguns Comentarios sobre os Tres Pilares

da Transdisciplinaridade
Nesses tres pilares estao apoiadas a epistemologia e a
metodologia da transdisciplinaridade.
A Complexidade - o conceito surge de avanôs das
ciencias naturais, notadamente da biologia e, tambem, das
Ciencias Humanas, em especial na Antropologia. Dos novos

dados coletados por Edgar Morin [7\ surgiu o conceito que
ele denominou pensamento complexo. Sommerman[31cita
alguns excertos de suas obras: O pensamento complexo nao
considera um sistema segundo a alternativa do reducionismo
- que quer compreender o todo partindo so das qualidades
das partes nem do holismo, que nao e menos simplificador
e que negligencia as partes para compreender o todo. Isso
significa que abandonamos um tipo de explicaâo linear
por um tipo de explicaâo em movimento, circular, aonde
vamos da parte ao todo, do todo as partes, para tentar
compreender um fenomeno. Nao passava de uma ilusao
quando acreditavamos eliminar o observador nas Ciencias
Sociais. Nao e so o sociologo que esta na sociedade; conforme
a concep<;ao holografica, a sociedade tambem esta nele: ele e
possuido pela cultura que o possui. Como poderia julgar sua
propria sociedade e as outras sociedades? Essa foi uma falta
lamentavel da antropologia do imcio do seculo (...). Tudo
isso nao e so uma volta a modestia intelectual, tambem e a
volta a uma aspiraâo autentica da verdade. O pensamento
complexo e regido por um prindpio de distinâo, mas nao
desepara<;ao entreoobjeto e o sujeito (...) pela rela<;ao entre
observador e objeto observado. O pensamento complexo
acha possivel e necessaria uma teoria cientifica do sujeito.
O pensamento complexo e regido por um prindpio de
causalidade complexa, comportando causalidade mutua
inter-relacionada, inter-retroa$oes, atrasos, interferencias,
sinergias, desvios, reorientates. O pensamento complexo
reconhece os limites da demonstraâo logica nos sistemas
formais complexos (Godel, Tarski) (...) comportando a
associa<;ao de noôes complementares, concorrentes e
antagonicas.
O Terceiro incluido - e a formaâo de uma nova logica,

antagonica e complementar a logica aristotelica do Terceiro
Excluido. Ela emerge das ciencias, em particular da fisica
moderna, e tem como formulador Stephane Lupasco. A
logica (aristotelica) do Terceiro Excluido afirma que nao
existe um terceiro termo que e ao mesmo tempo A e nao-A.
Thiago nao e Leonardo, e nao existe um terceiro termo que
seja Thiago e Leonardo. Ja na logica o do Terceiro Incluido
existe um terceiro termo que e ao mesmo tempo A e nao-A,
mas em outro Nivel de Realidade. Esta logica pode ser
percebida na Fisica Quantica no dualismo onda/particula,
isto e, a particula pode se comportar como particula A,
e onda nao-A, sob o conceito de complementaridade, o
Terceiro Incluido T, o quantum da Teoria Quantica.
Diferentes Niveis de Realidade - surgem das ciencias
contemporaneas, da historia da filosofia, da antropologia
e de todas as tradiôes religiosas e saberes da historia da
humanidade. [21
frutuoso fazer algumas considera<;6es sobre o conceito
de diferentes Niveis de Realidades. As caracteristicas de um
Nivel de Realidade sao dadas por Basarab Nicolescu[2]: Um
Nivel de Realidade e determinado por um grupo de sistemas
que permanece invariavel sob a a<;ao de certas leis.
Sempre que ocorre uma ruptura das leis gerais que regem
determinados fenomenos ha em sequencia a manifesta<;ao
de outro Nivel de Realidade. Por exemplo, no nivel do
mundo sensivel, no conceito newtoniano, dois corpos nao
podem ocupar o mesmo lugar no espacô ao mesmo tempo.
No mundo psiquico isto e possivel. Portanto, trata-se de
mesma ideia, ocupar o mesmo espa90 no mesmo tempo,

mas em dois diferentes Niveis de Realidades.
A figura abaixo ilustra simbolicamente o conceito do
Terceiro Incluido e dos Diferentes Niveis de Realidade.
esgotarem todos os Niveis de Realidades, conhecidos ou

concebiveis, sem nunca chegar a uma teoria completamente
unificada. O axioma da nao-contradi<;ao sai cada vez mais
reforâdo deste processo. Neste sentido, podemos falar de
uma evoluâo do conhecimento, sem nunca poder chegar a
uma nao-contradi(âo absoluta, implicando todos os niveis
da Realidade: o conhecimento esta aberto para sempre.
Conhecimentos Tradicionais e Transdisciplinaridade

Dos movimentos milenares de saude e cura, os quais sao
referidos como Medicinas Tradicionais no Ocidente, os mais
conhecidos sao a Ayurveda, desenvolvida na India, e a Chinesa.
Fig. 1 - Representagao simbolica da a$ao da logica do

terceiro inclufdo 121
Como afirma Nicolescu[2], A logica do terceiro incluido

e capaz de descrever a coerencia entre os niveis de Realidade
pelo processo iterativo comportando as etapas seguintes:
1. Um par de contraditorios (A0e nao-A0) situado a um
Nivel de Realidade NR0 e unificado pelo estado T xsituado
a um Nivel de Realidade NR imediatamente vizinho; 2.
Por sua vez, este estado T , esta ligado aos contraditorios
(At e nao-Aj), situado no seu proprio nivel; 3. O par de
contraditorios (At e nao-Aj), esta, por sua vez, unificado
por um estado T2 situado num terceiro nivel de Realidade
NR2, imediatamente vizinho do nivel NRj, onde se encontra
o ternario (A , nao-A , Tj). Este processo continuara ate se
Os conceitos ayurvedicos, como os doshas (defeitos

em sanscrito) caracterizam a tipologia da pessoa, que
e denominada PITTA, a de compleiâo franzina e
comportamento variavel ou instavel; VATA, a de compleiâo
mediana e de intelecto agil e sagaz, e KAPHA, a de compleiâo
robusta e lenta. A pessoa nasce com predominancia de um
destes tipos, decorrente de desequilibrio especifico, chamado
nivel de base (prakriti em sanscrito). As contingencias
da vida, o modo e o ambiente, favorecem o acrescimo
de outros desequilibrios (bikriti, em sanscrito), causando
enfermidades e/ou doenâs. Esta tipologia da pessoa nunca
e totalmente pura, sempre traz consigo uma percentagem
pequena de outros tipos. Nao diz qual e seu prakriti exato,
isto e, sua combinaâo exata de desequilibrios, de doshas,
que lhe proporciona a homeostase do corpo especifico, mas
as diferen<;as ficam bem aparentes.
Na Medicina Tradicional Chinesa, notadamente a
Acupuntura, tem como principal preceito o uso de canais
para o fluxo da Energia Vital entre as matrizes vitais que sao
os reservatorios dos programas que executam as fun<;6es

biologicas dos orgaos de acordo com Rupert Shaldrake.[11]
Nestes canais existem pontos (mais apropriadamente ditos
lugares, dado o carater quantico do fluxo desta energia) na
pele onde sua fun<;ao pode ser influenciada pela aplicaâo
de agulhas que podem estimular areas do cerebro para a
produ<;ao de endorfinas, opiatos do cerebro, que amenizam
dores. Esta tecnica promove a cura de outros males, pelo
desbloqueio da Energia Vital refreada nestes pontos,
proporcionando seu livre fluxo e restabelecendo o equilibrio
do organismo.
Na Realidade das medicinas ditas tradicionais, mais
apropriadamente ditas complementares, a medi<;ao do fluxo
sutil da Energia Vital, chamada de Prana na tradi<;ao indiana,
CHI na chinesa, Qi na japonesa e outras denominates
em outras culturas, os laboratories de pesquisa cientifica
nao tem aparelhagem suficientemente sensiveis. Em vista
disso ela deve ser tratada em um Nivel de Realidade a
parte da Realidade Newtoniana. Tal Nivel de Realidade
atende a afirmativa de Nicolescu - pagina 6 deste texto -,
ao defini-la. Nesta definiâo, as leis mencionadas podem
ser entendidas como as a<;6es efetuadas e rea<;6es ocorridas
nos canais de circula<;ao - Meridianos (na Acupuntura) ou
Nadis (na Ayurveda).
Antes de dar continuidade a analise dos Niveis de
Realidade nas Tradi<;6es se fazem necessarias algumas
considera<;6es sobre a divisao da realidade do sujeito.
Divisao da Realidade do Sujeito

Sem perda da coerencia do texto ja exposto e visto
que se estara referindo a Medicina Tradicional Ayurveda,
faz-se para a realidade do sujeito, referenda a divisao que

esta contida nos livros sagrados dos hindus, conhecidos
coletivamente como Upanishads. Esta divisao e um pouco
mais detalhada que a considerada por Sommerman,
como mostrada mais adiante. Outras divisoes podem ser
encontradas nos filosofos, por exemplo, Platao, Plotino,
Tomas de Aquino, Paracelso, Jacob Boehme, na tradiâo
judaica, na tradi<;ao isl&mica, em algumas correntes da
psicologia moderna etc.
Embora camuflada pela materialidade, a divisao da
realidade do sujeito nos Upanishads, considera que a
consciencia experimenta a si mesmo nos diferentes m'veis:
a) sensaôes fisicas; b) sentimento vital; c) pensamento
mental; d) intuiâo supramental; e) plenitude espiritual.[9]
Na filosofia platonica, o nivel supramental corresponde
ao dominio de arquetipos. Na visao de Jung, o acesso a esse
dominio e feito por meio da intui9ao. O nivel espiritual,
que e o TODO - o fundamento do ser -, nao se pode
experimenta-lo na consciencia bipartida sujeito-objeto.
A divisao adotada por Sommerman [3] para os niveis de
realidade do sujeito sao: Nivel Corporal, Nivel Psiquico,
Nivel Animico e Nivel Espiritual, e tem a seguinte correspondencia aos niveis Upanishads:
Nivel corporal corresponde as sensa<;6es fisicas. Esse
nivel e regido basicamente pelos desejos corporais,
alimentados pelos cinco sentidos.
Nivel psiquico corresponde ao pensamento mental.
Esse nivel e regido basicamente pelas emoôes e
pensamentos. O seu aparato perceptivo e constituido
pela razao, pelas representaôes e pelas formulates
mentais.
Nivel ammico corresponde a intui<;ao supramental

Esse nivel e regido basicamente pelos sentimentos
e pelas formas imaginais.1101 Seu aparato perceptivo e
constituido pela inteligencia e pela intuiâo.
Nivel espiritual corresponde a plenitude espiritual. E
o nivel das essencias e dos arquetipos primordiais,
regido pelo amor e pela compaixao. Seu aparato
perceptivo e a visao
Corporal (NC), o Terceiro Incluido (T), e considerada a sutil

Energia Vital do Nivel de Realidade Quantica (NRQ). No
esquema de Nicolescu de representaâo da aâo da logica
do Terceiro Incluido, como acima mostrado, tem-se:
O nivel do sentimento vital nao e referido na divisao

adotada por Sommerman. Isto mostra apenas detalhamento
maior da divisao dos Upanishads.
Saude, Enfermidade e Terceiro Incluido na

Medicina Tradicional
Apoiada na conceituaâo quantica verifica-se a diferen<;a
entre doenâ e enfermidade. Doenâ e um disturbio objetivo
do organismo; enfermidade e subjetiva. O enfermo tem
sensaâo subjetiva do disturbio. Pelo Prindpio da Incerteza
de Werner Heisenberg demonstra-se [9] esta diferenâ.
A doenâ se manifesta no Nivel Corporal, a enfermidade
no Nivel Psiquico.
Na Medicina Ayurveda como na Medicina Chinesa, saude
se caracteriza por desequilibrio no fluxo da Energia Vital que
percorre os referidos canais, Meridianos ou Nadis. A Energia
sutil que, embora, nao e detectada por aparelhagem de
laboratories cientificos, mas que podem ser verificados seus
efeitos no organismo, nao esta na mesma Realidade do Nivel
Corporal no qual se manifesta a doenâ. No contraditorio,
doenâ (A) e nao doenâ (nao-A), manifestadas no Nivel
O sujeito como um ser quantico em sua totalidade e

possuidor desta energia tradicionalmente conhecida como
Vital. Na Tradi<;ao dos Upanishads ela esta domiciliada
no chamado Corpo Vital, que pertence a um mundo sutil
separado, que contem os campos morfogeneticos vitais naolocais e nao-fisicos na biologia, introduzidos por Rupert
Shaldrake [n\ como acima referido. Com esta contribui<;ao
Shaldrake procura explicar os programas que executam
morfogenese biologica - estruturaâo da forma fisica para
seres biologicos.[9]
No caso da enfermidade, tem os contraditorios: enfer
midade (A) e nao-enfermidade (nao-A) no Nivel Psiquico
(NP), regido basicamente pelas emoôes e pensamentos,
que podem gerar disturbios (enfermidades). O Terceiro
Incluido (T), esta situado como uma possibilidade no Nivel
de Realidade Ammica (NRA), o qual e regido basicamente

pelos sentimentos e pelas formas imaginais. O Terceiro
Incluido (T) fica ligado a (A) e (nao-A).
Algumas Consideraôes Finais

Real<;a-se aqui o papel do sujeito, o ator principal no palco
do drama da vida. Esse sujeito consciente e transdisciplinar,
transita pela complexidade de diferentes Niveis de
Realidades, mantem seu carater unico, individual, suas
raizes, sua cultura, enfim sua identidade, sob um processo
continuo de ecoformaâo, heteroformaâo e autoforma<;ao
131 a procura de frutos, de saberes.
A transdisciplinaridade, ao propor uma nova maneira
mais ampla de tratar paradigmas de Realidades, abre as
cortinas para novos cenarios inimaginados ate entao,
nos quais pode acomodar diversas areas do saber.
O atual Congresso da URCI, ao abrir-se a proposta
transdisciplinar, busca o dialogo entre os ensinamentos
milenares proporcionados pelo misticismo e as tradi<;6es
milenares das praticas para a saude e cura. Para este dialogo
os novos paradigmas da ciencia, notadamente da quantica,
mostram-se como notaveis suportes.
Bibliografia
[1]
[2 ]
[3]
[4]
[5]
KUHN, T. A estrutura das revolugdes cientificas. Sao Paulo:

Perspectiva, 1978.
SOMMERMAN, A. Pedagogia da alternancia e transdisciplinaridade.
Apresentada no I Seminario Internacional. Salvador, nov. 1999.
BOHR, N. Fisica Atdmica e conhecimento humano. Rio de Janeiro:
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HEISENBERG, W. A parte e o todo. Rio de Janeiro: Contraponto,
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MORIN, E. Ciencia com consciencia. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1996.
[6]
NICOLESCU, B. O manifesto da transdiciplinaridade. Sao Paulo:

Triom, 1998.
[7]
Nos, a particula e o universo. Lisboa: fisquilo, 2005.
[8] GOSWAMI, A. O medico qudntico. Sao Paulo: Cultrix, 2004.
[9] <www.cetrans.futuro.usp.br.>
[10] CORBIN, H. Corps spirituel et terre celeste. Paris: Buchet/Chastel,
1979.
[11] SHELDRAKE, R. A new science of life. Los Angeles: Tarcher, 1981.
Agradecimentos
Ao Prof. Dr. Luiz Eduardo V. Berni pelas sugestoes
valiosas ao texto e a Terapeuta Floral Anamaria A. de A.
Ferrari, pelas sugestoes para deixa-lo mais palatavel.
Capitulo 5
A Ciencia do Imaginario para

a Tradiâo Rosacruz:
outra fronteira no dialogo
Carlos A ndre Cavalcanti1
A regra de ouro da saude para o rosacruz e, como elucida

o Glossario de Termos e Conceitos da Tradiâo Rosacruz
da AMORC, reunir harmoniosamente as condiôes
espirituais, emocionais, mentais e fisicas necessarias ao
bem-estar geral do ser humano (Berni, 2011, p. 244). No
1 Professor Doutor Associado da UFPB desde 1991 no ensino e na

pesquisa de Graduaq:ao e Pos-Gradua<;ao nas areas de Ciencias
e Historia das Religioes. um dos fundadores da Area de
Ciencias das Religioes na UFPB (PPGCR e CGCR), onde atuou
na Pos como Vice Coordenador (2006 e 2007) e Coordenador
(2008 e 2009). Atua tambem na Pos em Historia da UFPB. Lider
dos Grupos Videlicet Religioes, de Estudos em Intolerancia,
Diversidade e Imaginario (Gilbert Durand) e Officium, de Historia
da Inquisiâo, das Religioes e do Sagrado (Sonia Siqueira), ambos
junto ao CNPq. Mestrado (1990) e Doutorado (2001) em Historia
pela UFPE com Dissertaâo e Tese sobre Historia das Religioes/
Historia da Inquisi<;ao. Pos-Doutorando em Ciencias da Religiao
pela PUC-GO. Foi membro fundador do Comite Nacional da
Diversidade Religiosa da SDH/Presidencia da Republica. E
membro da coordenaâo do Forum Nacional Permanente do
Ensino Religioso - Fonaper. Lotado no Departamento de Ciencias
das Religioes. Pesquisador da URCI - Universidade Rose-Croix
Internacional, onde propos o Grupo Imaginarium Rosae Crucis.
mesmo sentido, para a corrente de pensamento inaugurada

pelo mestre Gilbert Durand, a quern dedico este trabalho
in memoriam, e no imaginario profundo, inconsciente,
que reside a arte da estabilizaâo de si mesmo para si e
para a cultura da qual se e parte ou nas vivencias culturais
varias que se pode buscar. O homem faz historia, vive o
tempo e transforma o mundo para enfrentar a sua tragedia
ontologica, que e o ter consciencia da propria finitude e,
portanto, da propria morte. Cada cultura busca a seu modo
veneer a imposi<;ao do tempo cronologico e construir
outros tempos, capazes de perenizar a experiencia humana.
A faculdade de imaginar e crucial para isso. Quando
imaginamos, fundamos o real ou a aproximaâo parcial e
limitada que temos dele, na ilusao ja vislumbrada por Kant.
Tambem aqui os saberes tradicionais da AMORC guardam
proximidade com o Imaginario, pois o nosso conceito de
imaginaâo esta calcado nos usos profundos da memoria,
como quando imaginamos o Sanctum Celestial com seus
moveis, sua arquitetura e seus vitrais, que conhecemos do
real (Berni, 2011, p.148). Imaginar e recompor o mundo
e ultrapassar a decrepitude cronologica que a tudo e a todos
atingira mais cedo ou mais tarde. Sendo assim, o Imaginario
na pessoa humana, quando harmonioso com a(s) cultura(s),
e parte da Saude Mental individual e aponta para uma saude
coletiva. Deveria fazer-se presente na Politica Nacional das
Praticas Integrativas e Complementares em Saude (PNPIC)
com seus metodos de percep<;ao metanoica do real e de trato
da psique a partir da imagem.
Este trabalho pretende explicar resumidamente como se
da o processo cognitivo e biologico-cultural da imagina<;ao,
do imaginario e de suas inseôes vitais na cultura. Para isso,
o nucleo fundamental dos valores e mitos - fundamento

fundante, segundo Durand - e a religiao, verdadeiro
adensamento mitico de todas as sociedades. Nela, a essencia
do imaginario social se revela. Como nos lembra Durkheim,
a religiao e o homem em sociedade (Durkheim, 2000). O
grande dilema ao estudar a religiao com o proposito de
perceber o seu papel integrador e o fato de que as religioes
institucionais se confrontam entre si com muita frequencia,
o que parece contradizer a assertiva. O nosso estudo, entao,
visa tambem a busca das convergencias profundas entre elas.
As Ciencias das Religioes permitem, com o uso da
Teoria do Imaginario de Gilbert Durand, buscar de
maneira transdisciplinar uma Convergencia Religiosa
calcada na universalidade profunda do mito. Nao sera
uma convergencia superficial elencada pela exterioriza<;ao
da aceita<;ao e da tolerancia entre as cren<;as, mas sim uma
Convergencia profunda, com a localizaâo dos elos do
Imaginario atraves do levantamento dos dados dos diversos
imaginarios num conjunto que o mestre de Grenoble
denominou de banco de dados Cristal. A Teoria Geral do
Imaginario - TGI, representada explicativamente neste
trabalho, e a melhor ferramenta para qualificar uma tal
Convergencia. Sera preciso distinguir mitos e simbolos
em suas constelaôes profundas no imaginario, capital
pensado da humanidade, que alinha e aproxima as diversas
culturas. Eles sao elos dinamicos, multifacetados, presentes
nas convergencias simbolicas e miticas das religioes e
religiosidades. Busquei uma arqueologia teorica, que
singulariza os passos que demonstram a compreensibilidade
do Imaginario, revelando, assim, na Teoria, a trajetoria do
fenomeno religioso. Tais convergencias surgem atraves da
mitanalise, da mitocritica e do AT-9, metodos do Imaginario.

Eles apoiarao o combate k Intolerancia Religiosa. Deles, as
narrativas tendencialmente universais na convergencia
das diversas religioes.
Um dos grandes objetivos cidadaos do nosso tempo e a
aplicaâo dos Direitos Humanos para as religioes atraves do
conceito de Diversidade Religiosa, E uma luta importante
da qual participamos com afinco e determinaâo. Neste
sentido, vislumbramos para o futuro o surgimento de uma
nova noâo, que ja denominamos aqui: e a Convergencia
Religiosa, que respeita a Diversidade e encontra as
conexoes imemoriais que unem as cosmogonias de fe.
A Teoria Geral do Imaginario - TGI, ainda pouco e, as
vezes, equivocadamente conhecida, que comentamos
didaticamente aqui, e o melhor instrumento para discernir
e tipificar a Convergencia Religiosa.
O nosso mestre Gilbert Durand, criador da Teoria Geral
do Imaginario, nos indicou a necessidade de elencarmos
os mitos e os simbolos em suas constelaôes profundas
no imaginario, que e visto aqui como o capital pensado
da humanidade. Um dos objetivos dos que trabalhamos
com a TGI e criar as condi<;6es necessarias para localizar
esta unica universalidade profunda e real que congrega
os seres humanos em todas as diversas culturas ao longo
da historia. Estes elos dinamicos estao tambem presentes
nas convergencias simbolicas e mi'ticas das religioes e
religiosidades.
Consideramos, inclusive, que a cria<;ao de um Museu
Cristal das Religioes, virtual, e o locus ideal para aferir
metanoicamente tais convergencias, pois fara um duplo

trabalho: divulgara as convergencias, o que ajuda a combater
a Intolerancia, e cruzara os dados do imaginario, elencando
narrativas universais.
Temas aparentemente externos ao fenomeno religioso em
si, como a Intolerancia Religiosa e a Cultura Popular, por
exemplo, tambem estarao naturalmente contemplados.
Desta proposta, deve nascer futuramente uma politica
academica que permita nortear a alimentaâo de um imenso
banco de dados de simbolos e mitos religiosos no Museu
Virtual do Imaginario Religioso atraves da internet!
Parte I: Dialogando com a Imagem numa

Aproxima<âo Metanoica
A ciencia tradicional, cujos beneficios sao reconhecidos,
vem sendo substituida paulatinamente pelos chamados
novos paradigmas, que ja nem sao tao novos, posto que logo
fara um seculo que ja se davam as bases para a Relatividade
e para a Fisica Quantica. A velha ciencia, cartesiana e dura,
tem uma postura paranoica em relaâo aos objetos de
estudo. De tudo desconfia e para tudo supoe ter deduces
e conclusdes mais seguras que de outros saberes, como a
arte e a religiao, cujos conhecimentos foram tratados como
inferiores e irracionais. Nos propomos a uma ciencia
metanoica, capaz de mudar de ideia diante dos temas de
estudo (evitamos o termo objeto). Uma ciencia que se
propoe a no<;6es em vez de conceitos e que dialoga com
outros saberes sem empafia ou superioridade, aceitando-os
como possivelmente validos.
Neste sentido, este trabalho foi concebido para precisarmos
o Imaginario para o Estudo das Religioes, posto que e Teoria
de Durand ainda e menos conhecida que outras no Brasil.

Aqueles que iniciam suas leituras dos trabalhos de Durand
e seus continuadores, pretendendo assim facilitar o avanô
na compreensao dos principals conceitos e pressupostos
da Teoria do Imaginario que os pesquisadores encontrarao
em suas obras.
Antes de avanârmos na analise conceitual, vale ressaltar
que a Rosacruz e uma religiao quando observada pelas
Ciencias das Religioes. Para ser religiao nao precisa ser
uma religiao institucionalizada. Em nossa area, a rela<;ao de
valores que estabelece o religioso presente na historia esta
na pulsao etica ligada ao transcendente. Se admitimos que
toda etica (seja de responsabilidade ou seja de convic<;ao2)
tem necessariamente uma base transcendente, posto que na
imanencia nao ha saida para se estabelecer uma alteridade
plena, a observancia rosacruz da vida e plenamente religiosa,
sem sermos clerigos e sem estarmos excluidos de nenhuma
outra religiao. Trata-se, alias, de uma religiao fascinante, pois
e, a um so tempo, uma religiao do livro, uma religiao dos
saberes ancestrais do Egito e uma religiao reencarnacionista.
Nos, rosacruzes, somos um desafio para a analise dos
cientistas das religioes!
Abordando e retomando, entao, a que se pretende este
marco teorico, iniciamos dizendo que esta teoria trata do
processo da imagina<;ao humana, daquilo que e comum
entre os Homo sapiens sapiens de todas as epocas, reunindo
2
Para as no<;6es de etica e suas tipificaôes, sugerimos a leitura

de WEBER, Max. Ciencia e Politica: duas voca<;6es. Sao Paulo:
Martin Claret, 2011.
conhecimentos acumulados em diversas areas das ciencias

(neurologia, psiquiatria, antropologia, geografia, tecnologia
de materiais, literatura, psicologia e sociologia) para
sistematizar um corpus academico que permita o dialogo
entre as diversas ciencias, claro, mas principalmente que
possibilite as pessoas reconstruir seus mundos e atingir a
maior harmonia possivel entre os individuos e sociedades
atraves das trocas simbolicas, da percep<;ao dos niveis
profundos de expressao da angustia que irmana a nossa
especie ao longo da historia da humanidade. E, portanto,
uma teoria que tem, ao seu modo, um rebatimento no que
chamamos de militancia e vivencia do imaginario.
Com esta ideia em mente, sera feita uma exposi<;ao por
topicos, desde os conceitos basicos onde se assenta a teoria simplificando o entendimento das leituras posteriores, que,
estas sim, responderao a algumas das perguntas principals
e mais comuns entre os que analisam pela primeira vez ou
nao esta compreensao do conhecimento humano (O que
e o imaginario? Por que ele seria relevante nas pesquisas
academicas? Qual e o metodo para abordar o imaginario?)
- indicando ate a sua aplica<;ao mais extensa (O que e
mitocritica? O que e a mitanalise? A que fins se propoe esta
Teoria? Que tipo de conhecimento um pesquisador obteria
aplicando esta teoria?).
Come<;aremos, assim dito, com o ser humano chegando a
este mundo: um bebe, e continuaremos ate a representa<;ao
da sociedade onde esta inserido, com os seus produtos
culturais. Demonstraremos o processo da imagina<;ao
construindo e refazendo a realidade, deixando as marcas
destes trajetos na simbolizaâo dos impasses entre o que
os individuos desejam, de si para si, e o que e imposto ou

demandado em troca pelo grupo, por outro ser humano ou
pelo meio ambiente.
Scheme ou a Intenâo
O primeiro conceito para entender o processo da
imagina<;ao, na teoria do imaginario, e o de scheme - uma
palavra francesa sem tradu<;ao exata para o portugues.
Valhamo-nos entao da sua intenâo de significado:
Scheme: e a inten<;ao ao imaginar. Junâo da inten<;ao

gestualistica com as representaôes simbolicas. Ligadura
entre os gestos inconscientes da sensorio-motricidade,
os reflexos dominantes e as representaôes. Os schemes
sao responsaveis pelas imagens de carater coletivo. Fazem
parte do aparelho psiquico e biologico dos seres humanos.
Geram ideias, que se conformam em arquetipos, que por
sua vez atuam atraves da liberaâo de energia psiquica e
biologica. Mas o que e exatamente esta intenâo nos gestos
inconscientes e sensorio-motores? Esclareâmos cada parte:
Nos seres humanos existe um intricamento muito peculiar
entre a area da associa<;ao visual com o cortex auditivo. Por
causa dele, aquilo que e ouvido gera imediatamente imagens,
que por sua vez despertam emoôes e sensaôes. Existem
muito mais canais neurologicos levando estas emoôes para
o cortex pre-frontal (responsavel pelo discernimento fino,
pelo superego, como se diria em Psicanalise) do que da regiao
pre-frontal para aquela area que controla o desencadeamento
das emo<;6es. A resposta dos seres humanos aos estimulos
do meio em que vive nao e estereotipada (instintiva) como
nos outros animais. Os humanos refletem, interpretam; so
depois, reagem. Portanto, as imagens - visuais ou auditivas

- possuem valor terapeutico, organizador da realidade e
doador de sentido as experiencias das pessoas (DURAND,
2004). A Religiao da-se ai. O processo da imaginaâo e
um contrato entre o psiquismo e o aparelho biologico
para agir no meio em que se vive, porque a produ<;ao
das imagens comeâ neurobiologicamente, para entao se
manifestar na cultura - e vice-versa! Por isto precisa ser
estudado e considerado com atenâo, porque e a qualidade
antropologica deste processo que torna os seres humanos
unicos, compreensiveis e comunicaveis ao longo da historia
em todas as suas eras (ver figura 1).
Cdrtex
Somato-Sensorial
C6rtex Motor
controle e
coordena?ao
dos musculos
tato
Areas de
C6rtex
Pri-Motor
coordena<;ao
muscular
Associa^So
Visual
C6rtex
Pr4-Frontal
comportamento
social, raciocinio
abstrato,
fun^des
cognitivas
superiores
C6rtex
Visual
visSo
Cdrtex
Auditivo
audi^do
O CORTEX
O CENTRO DA FUNÂO SUPERIOR 0 0 CtREBRO
Figura 1 - Areas cerebrais
Se ate aqui o valor do estudo da imagina<;ao (a faculdade de

perceber, criar imagens e interpretar a realidade atraves delas)
houver sido suficientemente realâdo, entao poderemos
tomar o caminho dos outros conceitos subsequentes.
Imaginario para Durand, entao, e a maneira como a
imagina<;ao acontece. Esta operacionalizaâo e por ele
chamada de trajeto antropologico do imaginario (o individuo
pode e precisa escolher e combinar imagens para obter ordem
e se proteger do caos no mundo em que vive) (DURAND,
1988). O Imaginario durandiano, entao, aproxima o saber
humanistico das determinantes psicobiologicas da chamada
natureza ou condiâo humana. Aproxima-os do humano
em sua complexidade, entao.
Para o desenvolvimento do metodo de estudo do
imaginario Durand valeu-se dos estudos sobre os reflexos
dominantes de Betcherev, que foram descobertos na escola
russa de reflexologia, ao tempo dos trabalhos de Pavlov
(que descobriu o reflexo condicionado). Betcherev, com
sua equipe, que depois seria conhecida como Escola de
Leningrado, percebeu existirem tres reflexos basicos comuns
a alguns animais (tao diversos quanto cisnes e ratos) e seres
humanos, envolvendo o despertar da sensorio-motricidade
de cada um. Nos humanos, verificaram-nos em bebes
neonatos (com ate 28 dias de nascidos).
Trata-se dos reflexos primordiais de postura, de deglutiâo
e de copulaâo (este, nos bebes humanos, nao foi detectado.
Os pesquisadores de Leningrado argumentaram entao que
dependeria da acâo de hormonios e de estimula<;ao fisica erotica - do individuo, ja na fase final do desenvolvimento)
(DURAND, 1988).
Estes reflexos sensorio-motores foram chamados de

dominantes porque sao incontrolaveis. Quando entram em
a<âo, inibem as outras reaôes reflexas nao-correspondentes
a sua intenâo principal (qual seja, concentrar-se em outra
coisa que nao reorganizar a postura, deglutir algo ou
copular). Dai sua nomenclatura final: reflexos dominantes.
Este processo biopsiquico esta contido no conceito
de engram ay muito citado por Maria Teresa Strongoli
(IN: MURATA, 2005). Impressao duradoura deixada na
mente. Marca definitiva deixada em tecido nervoso por um
estimulo. Quando o processo de formaâo de imagens se
inicia, apos este estimulo, completa-se o conceito de scheme.
A religiao, pela sua imensa capacidade de estabelecer
impressoes, tem ai, na maior parte dos individuos e das
culturas, um papel fundante.
A estas ja citadas tres familias de reflexos e que corres
pondent os schemes:
Scheme postural - Apresenta-se (ver figura 2) sob 2
formas:
Schem e da verticalizaâo ascendente: O fato de
andarmos eretos - e incontrolavelmente procurarmos
reorganizar nossa postura para mantermo-nos equilibrados
de pe - faz com que organizemos (simbolicamente) o mundo
espiritual como para cima, elevado, situado no alto - e,
portanto superior, melhor. O que esta abaixo dos pes ou da
vista, em contrapartida, sera inferior, subjugado, rebaixado,
todo o oposto, enfim. Este scheme desperta a cria<;ao de
imagens dicotomicas, contrastantes na forma e nas cores,
e atitudes de separa<;ao, de vitoria e derrota, de decisao, de
aâo explicita.
Scheme da deglutiâo: e o reflexo de engolir um alimen

to (ver figura 4) e, por conseguinte, sinaliza para a descida
das coisas do mundo e dos fatos em torno: descida interior,
aprofundamento do conhecimento. Aconchego, intimidade.
Desperta imagens maternais, de proteâo, consolo, aceita<;ao, transmutaâo e magia. As cores e as formas sao incertas, fundem-se umas nas outras, surgem da composi<;ao do
todo, sem explicitude. As coisas deste mundo incluem-se,
contem-se, tudo esta presente em cada fato. O controle se
torna possivel pela uniao dos opostos.
F ig u ra 2 - S im b o lo p a ra a s c e n s a o , v e r tic a lid a d e
Scheme da divisao: o mesmo argumento leva os seres

humanos a perceber o mundo a sua volta como organizado
em opostos (ver figura 3; frente e costas; lado direito e
esquerdo; machos e femeas, e congeneres. As coisas deste
mundo excluem-se, podendo atuar juntas, mas sem mistura.
O controle da realidade se da por distin<;6es e apartamentos).
F ig u ra 4 - A r q u e t ip o d a d e g lu ti^ a o
F ig u ra 3 - Im a g e m p a ra u n ia o d e o p o s to s , c o n tr o le
Scheme da copulaâo: e o ritmo (ver figura 5). Sao

os ciclos (ver figura 6), os fenomenos que se repetem, e
pedem atitudes condizentes. O controle se manifesta na
repetiâo, na possibilidade de predizer o rumo dos fatos,
que retornam ao seu ponto de origem. Correlaciona-se
com o meio ambiente e social dos individuos, e por isso sua

expressao varia em cada cultura. Um ambiente geografico
marcado pelas quatro estaôes do ano bem definidas levara
a simboliza<;6es do ritmo percebido na natureza e nos
eventos da vida dos seres humanos de maneiras diferentes
dos simbolos provindos de geografias onde a natureza se
comporta de outra forma.
F ig u ra 6 - Im a g e m p a ra ciclo
F ig u ra 5 - I m a g e m p a ra ritm o
O mesmo vale para ambientes sociais: a concepâo

de mundo de cada cultura gera simbolos equivalentes.
Exemplificando: como se da a legitima<;ao do acasalamento
em determinada sociedade? Por posse, divisao? Atraves de
sucessivos rearranjos? Como e encarado o envelhecimento
em dada cultura? Como refinamento, concentraâo de
poderes especiais? Ou como decrepitude, decaimento das
capacidades fisicas e cognitivas? Que significado e dado ao
ritmo, a repetiâo inexoravel das mudanâs e condi<;6es de
existencia material e psiquica dos individuos? As respostas
a estas perguntas, desde que acertadamente trabalhadas em
suas convergencias narrativas, fornecem dados para o banco
do Museu Virtual do Imaginario.
Em seguida, apos esta classificaâo dos schemes, Durand

desenvolveu seu conceito de arquetipo partindo de Jung,
porem incluindo suas observaôes em neurologia, sobre os
reflexos dominantes, e mais a antropologia - uma de suas
especialidades. Sua maneira de compreender os arquetipos,
portanto, e um pouco diferente e mais delimitada que a de
Jung. Se nao, comparemos:
Arquetipo
Arquetipo: Segundo o autor, Substantificaâo dos
schemes. Imagens primordiais, mais profundas, de carater
coletivo e inato (elas nao sao construidas, como e o caso dos
simbolos. Sao espontaneas e incontroladas). E ainda: Estado
preliminar e zona matricial da ideia. Ponto de jun<;ao entre
o imaginario e os processos racionais. Exemplos: O chefe,
o heroi, o alto - estas imagens geram ideias e energias que
se encaixam no scheme da verticalizaâo e da divisao; ja as
imagens da noite, de um colo, de algo oco em seu interior,
geram ideias de assimilaâo, inclusao, que vao se encaixar
no scheme da deglutiâo. A roda e o vortice conclamam
uma atividade, um processo mental que pedem o scheme
da copulaâo. Ha uma primordialidade dos arquetipos no
processo de imaginaâo, mas os schemes, na verdade, os
antecedem na construâo da imagem. Subjaz a esta condiâo
do humano a relaâo diante da morte, variadissima em cada
cultura, e a transcendentalizaâo do mundo, que condiciona
os Estudos sobre Religioes. O ato cultural condicionado
pela forma de imaginar a morte e o transcendente. Desta
profundidade complexa do arquetipo, do scheme e do
simbolo diante da morte emerge a Convergencia Religiosa
que aponta as constela<;6es e que unem antropologicamente

diversas religioes de todo o mundo. O (re)conhecimento
desta universalidade do imaginado e do sentido ja
subjaz e chega ate a ser explicitado em muitas vivencias e
convergencias intuidas pelos seguidores e fieis, mas o (des)
envolvimento da/na no<;ao de Convergencia com o apoio
do saber cientifico recoloca e confirma o intuido, agregando
a ele o locus da institucionalidade academica.
importante demonstrar como esta concep<;ao do
conceito de arquetipo, em Durand, e diferente daquela
de Jung. Durand considera que o scheme experimenta a
influencia do seu meio ambiente alem das investidas do meio
social onde esta se manifestando, e isto provoca mudanâs
nas nuances do arquetipo correspondente. Por exemplo:
agua e uma imagem que, regra geral, remete a formas e
funôes femininas, por seus atributos de fecundidade,
propiciamento da vida, e pela determinante biologica de
que os fetos estao sempre envoltos em umidade, dentro ou
em involucros produzidos no interior de femeas de suas
especies.
Mas a depender da geografia onde a agua e encontrada,
ocorrerao mudanâs na manifestaâo do arquetipo:
suponhamos uma lagoa profunda e absolutamente quieta.
E que o entorno desta lagoa seja a selva amazonica, onde
enchentes e trombas dagua sao comuns. Verifica-se ainda
que os seres habitantes das aguas amazonicas sao linicos,
especificos (ver figuras 7 e 8). E que entre os indigenas
do local as mulheres seguem condutas sexuais opostas,
em varios aspectos, as mulheres cristas. Neste caso,

um arquetipo feminino aquatico incorporara mitemas
e mitologemas indicadores de perigo, seducâo, perda,
tragedia, gerando por sua vez mitos como o da mae
dagua, da iara da filha da cobra grande dentre outras
narrativas, todas elas pedagogicas para que se saiba como
sobreviver naquele meio fisico, social e psiquico. O contrario
se daria no nordeste brasileiro, onde a escassez e a falta
d agua sao preponderantes, sendo a seca uma amea<;a dclica
apavorante. Fontes de agua nesta geografia e neste meio
social majoritariamente cristao formarao um arquetipo
feminino de redenâo, pureza, transcendencia, esperanâ,
trazendo mitos como a fonte da menina na regiao sertaneja
de Patos, Paraiba, ou dezenas de outras narrativas onde
fontes d agua nascem das lagrimas de indias que morreram
sofrendo perdas e injustiâ.
F ig u ra 7 - M i t o d a Ia ra
F ig u ra 8 - A r q u e t ip o d a a g u a e p o s s ib ilid a d e s s im b o lic a s
Retomando o que foi dito no imcio da exposi<;ao

da teoria, repete-se aqui que, para Durand, os reflexos
dominantes e as representaôes sao a base da figuraâo
simbolica, da formarao das imagens (e nao o arquetipo).
Sao as determinantes biopsiquicas que iniciam e dirigem
o processo da imaginaâo. O arquetipo ocorre em fase
posterior. Dai o nome da sua teoria, que explicita as suas
bases epistemologicas: estruturas antropologicas do
imaginario - um processo estruturante do ser humano,
de base antropologica (e portanto tambem biologica e
psiquica), movido pelo processo de formarao e interpretaâo
de imagens. As imagens aqui com uma especie de
transcendencia inata, posto que carregam em si a polissemia
dos reflexos dominantes e representaôes. Nao sendo
redutiveis as intencionalidades da aparente plenitude
explicativa do racionalismo, por exemplo.
Simbolo
Simbolo: Signo concreto evocando uma relaâo natural
com o ausente ou impossivel de ser percebido. Representaâo
que faz aparecer um sentido secreto. O simbolo surge
quando o sentimento e tao complexo que nao se expressaria
de outra forma Epifania de um misterio Uma imagem
totalmente explicavel nao e simbolo. E um simples signo,
como por exemplo a cruz vermelha indicando socorro, em
oposi<;ao a um crucifixo. Um detalhe importante: O homem
sempre teve pensamentos simbolicos. Nao houve uma
evolu<;ao para o simbolico. Os estudos de anatomia cerebral
mostram que a maior regiao criadora dos simbolos, do seu
significado, e a mesma dos processos de racionalizaâo das
informaôes - fimdamentalmente o cortex pre-frontal, muito
desenvolvido nos primatas e de maneira peculiar no Homo
sapiens. O conceito de simbolo e, como sabemos, muito
importante para o fenomeno religioso. A profimdidade deste
tambem nao evoluiu com o tempo historico fugaz. A religiao
em si, enquanto fenomeno, e condicionada pelo simbolo
e pela logica simbolica. O fenomeno religioso, portanto,
antecede as dualidades sociais sem determina-las, pois esta
vinculado a uma outra dualidade, bem mais profunda, que
e a dos misterios da vida e da morte que marcam o homem
religioso (ver figura 9). Estas dualidades se influenciam,
mas a constru<;ao da imagem mantera sempre a trajetoria
biossocial que apresentamos aqui.
F ig u ra 9 - A a b s tr a ^ a o d o s im b o lo p e r m it e o
e x tr a v a s a m e n to d o seu c o n te u d o e n e r g e tic o b io p s iq u ic o .
Na construâo de sua teoria, Durand valeu-se dos

trabalhos de muitos outros estudiosos. Esta-se citando
apenas aqueles necessarios a esta exposi<;ao simplificada e
introdutoria do Imaginario. Os marcos teoricos detalhados
devem ser buscados em suas obras (TEIXEIRA, 1990;
LEGROS, 2007).
Mito
Mito: Sistema dinamico de simbolos, arquetipos e
schemes. Inicio da racionaliza<;ao. Explicita um scheme ou
grupo deles. Novamente Durand delimita sua maneira de
compreender este conceito. Ha varias no<;6es do que seja um
mito, mas nesta teoria seu entendimento esta ligado ao que
se percebeu como scheme, arquetipo e simbolo. O mito e o
remate de todo o processo da imaginaâo, liberando energia
biologica e psiquica para os individuos e as sociedades
resolverem seus impasses existenciais diante do tempo e
da finitude da vida. Espelhos desta conclusao: o mito de
Lampiao, de Robin Hood, de Iemanja, de Xango, da Virgem
Maria, de Jesus Cristo, de Amon-Ra, de Osiris... sao todas
narrativas pedagogicas, ricas de instruôes, ensinando
atraves da repetiâo uma proposta de organizaâo do mundo

e da sociedade. Sao fundantes de realidades. A religiao e
quase sempre criadora ou depositaria destas narrativas
biopsicossociais. A TGI permite detectar tais mitos.
Uma exposiâo resumida do metodo mitocritico de
detec<;ao dos mitos diretores trara um julgamento mais
apurado deste pressuposto:
Divide-se o fio do discurso em fichas, verificando os
nucleos (palavras ou imagens) redundantes, situates,
cenarios e lugares que se repetem, buscando pacotes
de imagens.
Fazem-se agrupamentos de palavras, guardando os
nucleos verbais para clarificar o contexto. O mitema
e a menor unidade significativa do mito (uma ou duas
frases, um verbo).
O indicador do mito e a sua redundancia, atraves da
repeti<;ao dos mitemas.
Apenas reprisando, para que a continua<;ao aconte<;a
harmoniosamente:
O arquetipo e a figuraâo obj etivante e materializador
do scheme (Por exemplo: ascensao = luz, cume.
Descida = trevas, abismo).
O simbolo e o processo do pensamento, compoe-se
do arquetipo acrescido do meio fisico e cultural (por
exemplo, para simbolizar uma ascensao: passaros ou
asas estilizadas, velas, aureolas...).
O mito e a aâo de varios simbolos, arquetipos e
schemes. E pedagogico. Vira narrativa.
Partindo destas conclusoes, tem-se o prindpio de que

a formula encontrada por cada sociedade humana para
sobreviver e sobrepujar-se as vicissitudes da existencia
do grupo e de cada individuo encontra-se expressa nos
simbolos, nos produtos da imaginaâo cultural desta
sociedade, inclusive suas religioes, e pode ser analisada,
vivenciada por humanos de outras culturas e tempos, porque
o processo e comum a todos em seus pressupostos biologicos
e psiquicos. Esta universalidade profunda permite a
compreensao e a tabulaâo do imaginario religioso.
A proposta de estudos em Antropologia feita por
Durand vislumbra o exame das imagens mentais e suas
traduôes em simbolos e codigos das criaôes culturais,
alem do sentido das imagens e seu efeito nas reaôes dos
seres humanos diante do perigo e dos varios tipos de morte
(biologica, funcional, social ou afetiva). Atraves do metodo
por ele proposto verifica-se existirem na especie humana
tres grandes grupos de reaôes para veneer esta angustia
(teriamos entao tres soluôes para a finitude da vida)
(DURAND, 1988):
rea<;ao heroica, saneadora e dialetica (ISTO OU
AQUILO), presente nas religioes de livro revelado;
reaâo mistica, conciliadora e sensual (ISTO E
AQUILO), presente no esoterismo e
reaâo disseminatoria, busca de principios, sistemas,
organizaâo (ORA ISTO, ORA AQUILO), presente
nas religioes que possuem uma cosmogonia mundana,
como o paganismo greco-romano.
Antes de detalharmos a externalizaâo destas rea<;oes,
acrescentamos que, de acordo com Durand, o levantamento
das imagens nas diversas culturas - mitologias, literatura,

obras de arte - mostra que o conteudo simbolico das
imagens tem dois significados: o regime (regra, orienta<;ao,
rota, caminho) diurno e o regime noturno da imagem,
considerando que toda imagem possui um significado
simbolico.
Regime noturno: tendencia a homogeneidade. Linhas

curvas, cores complementares, em gradaâo (ver figura
11). Tematica intimista. Harmonizaâo dos componentes
da cena. Linguagem metaforica. A angustia e domada pela
aceitaâo, pela inclusao, pela transformaâo no oposto. A
solu<;ao nao esta na luta.
Regime diurno: imagens contrastantes, mostrando

oposi<;6es (ver figura 10). Linhas retas, formas cortantes,
cores em franca opositâo. Demonstraâo do certo e do
errado, do alto e do baixo. Mundo dividido, heterogeneo. A
soluâo esta na luta e na definiâo de um vencedor.
F ig u ra 11 - Im a g e m r e p r e s e n t a tiv a d o r e g im e n o tu r n o
Partindo deste levantamento, Durand notou tres

respostas (saidas) basicas para a angustia diante da morte
e da passagem do tempo (PITTA, 2004), e que estaria dito
na imagem:
Estrutura (tendencia de resposta) heroica do imaginario
(para canalizaâo de energia psiquica e biologica): regime
diurno. Verticalidade. Divisao. Luta entre opostos.
F ig u ra 1 0 - Im a g e m r e p r e s e n t a d a n o r e g im e d iu rn o
E stru tu ra m istica do im aginario: regime noturno.

Construâo da harmonia. Expulsao da morte. Inversoes
simbolicas. Angustia eufemizada.
Estrutura disseminat6ria: equilibrio entre as duas

propostas anteriores. Ciclicidade do tempo. A morte e
renovaâo. O descendente e seguido pelo ascendente. Tudo
retorna e se renova (ver figura 12). Nao ha vencedor. Mas
tampouco, um vencido. Ha alternancias na busca do sentido
e da solu<;ao.
F ig u ra 1 2 - Im a g e m v in d a d a e s tr u t u r a d is s e m in a to r ia
Em decorrencia, surgiu o conceito de 16gica simbolica:

Constela<;ao de imagens em torno de um tema especifico.
Esta logica e um dos ingredientes que permite aos
individuos de diferentes epocas e culturas compreenderemse e inspirarem-se, engendrando soluôes. A Convergencia
Religiosa e possivel pela identificaâo das constelaôes
multirreligiosas - mais de uma religiao pode constelar as
mesmas imagens, afinal! - e pela constata<;ao mitocritica e
mitoanalitica das aproximaôes, similitudes e releituras das
narrativas miticas profundas. O nosso desafio aqui esta em

estabelecer a cognoscibilidade que viabilize a demonstraâo
das convergencias em um Museu Virtual.
Os dados levantados sao, neste caso, bem diferentes
dos dados estatisticos cartesianos com os quais estamos
acostumados. Ha um desafio na ponderabilidade,
pois arquetipos, simbolos e mitos estao carregados de
imponderabilidade. preciso um projeto estatistico nao
esquematico, que privilegie a associa<;ao de tipos ideais de
inspiraâo weberiana para arquetipos, simbolos e mitos com
a quantifica<;ao das obsessoes e a<;6es verbais recorrentes,
onde os quadros e tabelas apareâm flexibilizados: este nos
parece o entorno metodologico basico mais apropriado.
Lidar com o imponderavel nao e uma novidade em si. Ate a
Historia da Economia, com sua tradi<;ao um tanto tecnicista,
admite os imponderaveis de mercado. A novidade em buscala no imaginario das religioes e que o metodo ele proprio
e sensivel e flexivel.
Nosso Museu Virtual do Imaginario e o seu Banco de
Dados Cristal - para usar o nome estabelecido por Durand
- tem o desafio de estreitar o vinculo das religioes e da
academia, principalmente pelas Ciencias e pela Historia das
Religioes, com uma contemporaneidade que reivindica para si
o que talvez possamos chamar, parafraseando Max Weber, de
reencantamento do mundo. Num tempo em que se projeta
em todas areas, ate mesmo no mundo das corporaôes,
um novo modelo de conhecimento que arroga para si a
aproxima<;ao com a ecologia, com o poetico, com o literario e
com uma revisao de paradigmas que foi resumida na assertiva
Desenvolvimento com Envolvimento, os Direitos Humanos
nos oferecem o caminho da Diversidade Religiosa. Buscar
metodologicamente as convergencias profundas e demonstra

tes dentro da academia, com o aporte da ciencia, e um ato
cidadao estrategicamente inteligente.
d a (re) cria<;ao da universalidade do saber atraves

de uma ciencia das profundezas, como indicada
por Gilbert Durand (DURAND, 1989).
Se ainda nao podemos ter clareza sobre o perfil do

procedimento metodologico, temos ao menos as indicates
filosoficas basicas para esta aâo. Preconizamos uma
analise das religioes sob outros conceitos e noôes, afeitos
principalmente ao Imaginario, enquanto corrente do
pensamento, mas tambem as ja citadas Ciencias e Historia
das Religioes, prenhe de diversidade teorico-metodologica.
Preferimos uma ciencia aberta ao imponderavel e ao
transcendente. Ciencia na tradi<;ao ocidental, mas capaz
de penetrar e integrar com seu saber as diversidades do
humano, inclusive a religiosa. A pretexto de incentivar o
debate, temos proposi<poes:
Nos que um dia abra<;amos, na politica elou na religiao,

muitas vezes na luta contra a Ditadura, a faceta que nossos
valores consideraram como libertadora dentro da tradiâo
iluminista da luta politica, ja encaramos ou, pelo menos,
ja podemos ou devemos encarar tal tradi<;ao iluminista
reavaliada e desprovida do seu conceito autoritario de
natureza, o que a liberta de boa parte do seu reducionismo.
Os valores ditos humamsticos so sao inatos para cada ser
humano em duas alternativas: ou porque o decidimos
culturalmente assim e optamos historicamente por este
caminho politico e cientifico ou porque acreditamos que sao
inatos mesmo sem uma comprova<;ao cabal disto, o que nos
faz ver que aceitamos que Deus se interpoe na historia de
alguma forma e torna tais valores inatos pela sua Cria<;ao.
Valores e prindpios que deitam forte raiz historica de origem
na Palavra do Evangelho cristao ou de outras revela<;6es
e cosmogonias. Mesmo desconcertantes para muitos,
estas sao as alternativas, pois ha uma impossibilidade de
comprova<;ao natural da presen<;a imediata de valores
iluministas para a pessoa humana, que vem ao mundo
imberbe e inimputavel. Nesta era de reencantamento e
reespiritualiza<;ao, bem podera ser esta segunda a op<;ao
escolhida para as vivencias futuras, preenchendo o vazio
da luta politica iluminista, tao acentuado apos os anos
noventa do seculo XX. O Iluminismo ainda conta com
o voluvel tempo da memoria historica ao seu lado, mas
o tempo serve tambem a outros senhores, opostos aos
iluminismos e a alegada grandeza dos valores cristaos.
Para estarmos livres destes senhores da besta imemorial do
I -PEN SAR UMA ClfiNCIA QUE RECUSE OU

REENQUADRE:
a o evolucionismo cientificista;
b as escatologias cientificas;
c o patrulhamento ideologico, inclusive na academia;
d o desencantamento do mundo e
e o sacrificio do intelecto.
II -
PENSAR UMA CIENCIA QUE SE PROPONHA

ACEITARE DEBATER:
a o imaginario como objeto universal de estudo;
b a aceita<;ao do nivelamento entre ciencia e outros
conhecimentos do mundo e destes com as diversas
religioes e religiosidades - por que nao?
c a (re)criaao do tempo historico atraves do
binomio constelaôes/imaginario;
poder irracionalmente construido sobre bases totalizadoras,

teremos que admitir a origem transcendente/religiosa dos
nossos mais caros valores politicos e eticos. Ou sera que e
possivel ainda insistir que teremos o canone cultural sem
notabilizar a sua origem? Toda etica, afinal, e transcendente.
O Imaginario tem metodo e eficacia para captar este
processo cultural.
Parte II: Os Fundamentos Imageticos e

Metodoldgicos do Imaginario
E util, a respeito de tudo que foi visto na parte I, esmiuâr
alguns detalhes sobre cada regime de imagens:
Regime diurno: Verticalidade e ascensao. A constelaâo
de imagens indui:
Asas e angelism o (ver figura 13) - Os passaros,
simbolicamente, sao desanimalizados e espiritualizados.
A asa e significativa, porque e capaz de elevar-se do chao,
do piano. Volatilidade e sutilidade alquimica. Veja-se o
isomorfismo entre asa, elevaâo, flecha, pureza, anjo e luz.
Sucedaneamente, veja-se a similitude entre pureza, luz, vela,
chama (ver figura 14), revelaâo e coragem.
F ig u ra 1 4 - S im b o lo d e v e r t ic a lid a d e
Soberania uraniana - Isomorfia entre gigantismo e

potencia. Universalidade do grande deus Urano. Sol. Rei.
Pai. Soberano guerreiro (ver figura 15). Jurista. Chefe.
Realce para a cabeâ. Trofeus para a cabeâ. Reconquista
da potencia perdida. Virilidade monarquica.
**
&
I".
F ig u ra 1 5 -
Sfmbolo uraniano de valorizagao da cabeâ, da lideranga
Simbolos espetaculares - Luz, sol. Isomorfismo entre

ceu e luminoso. Pureza celeste (ver figura 16). Brancura.
Dourado e azulado (poder celestial). Sol nascente (inicio
das coisas). Pureza das coisas (esperanâ). Divindades
solares. Coroa e aureola (poder do espirito). Olho e verbo autoridade para julgar. Luz (visao, abstraâo das distancias).
Agir a distancia (poder). Olho do pai (que divide e acusa).
Divindades com mil olhos (ver figura 17). Intelectualidade.
Olho moral. Palavra agindo a distancia. Conhecimento.
Toda transcendencia acompanha-se de metodos de
distinâo e purifica<;ao.
Simbolos diaireticos (separadores) - Divisao. Bern e mal.

Polemica. Armas do heroi. Batismos e purifica<;6es. Armas
espirituais. Agua e fogo. Passado e presente. Espada. Tocha
(ver figura 18). Ar. Detergentes. Cortar, salvar, separar (ver
figura 19). Distinguir as trevas do luminoso valor.
F ig u ra 1 6 - A r q u e t ip o d a p u r e z a , d o e s p ir ito
Regime da angustia: Tempo negativo (morte). A

constelaâo de imagens inclui:
Simbolos teriomorfos: Formas animais. Movimentos
animais caoticos, descontrolados, que causam angustia
(vermes, baratas; ver figura 20). Reproduâo do caos.
Rapidez e forâbruta (touros, cavalos). Dentes. Devoramento
(mordicancia). Animais devoradores. Morte e passagem
inexoravel do tempo. O ser humano sendo levado contra
sua vontade para o outro lado (ver figura 21).
Simbolos catamorfos: Queda (espiritual, moral). Dor (ver

figura 23). Abismo. Experiencia negativa da infancia.
F ig u ra 2 0 -
F ig u ra 21 -
A r q u e t ip o p a ra o ca o s
S fm b o lo p a ra a m o r te
Simbolos nictomorfos: noite apavorante. Monstros (ver

figura 22). Ruidos. Mulher negativa, animalizada. Agua
escura, estagnada, mortal.
F ig u ra 2 3 - Im a g e m p a ra a d o r
Regime noturno: Eufemizaâo e harmonia. A constelaâo inclui:

Simbolos de mistica : Inversao, imagens para agradar
ou suavizar uma situaâo. Antifrase (maneira literaria
de dissimular o sentido primeiro do que se quis dizer,
diminuindo ou negando uma realidade terrivel demais).
Figuras fem ininas. Profundeza aquatica e telurica.
Alimentos. Riqueza. Fecundidade. Encaixe e redobramento.
Cadeias de significados. Noite como avesso do dia. Local
do grande repouso. Noite divina (ver figura 24). Cores
sutis. Valorizaâo da mulher, da natureza, do centro, da
fecundidade.
F ig u ra 2 4 - S im b o lo p a ra a
Atente-se para o entendimento instantaneo das imagens

primordiais de cada regime, a semelhan<;a das formas, dos
produtos da imaginaâo ao longo das eras, e a posterior
influencia do meio ambiente e social na conformaâo final
destas imagens.
n o it e d iv in a
Constelaâo de imagens da estrutura disseminatoria:

M aternidade: Agua que
gera vida. Cavidades da
terra. Fontes subterraneas.
Simbolos da intimidade: tumulo (repouso). Ta<;a. Caverna.

Mandala. Nave. Area. Imagens reduzidas, contendo umas
as outras, como em jogos de encaixe. Personagens que
vivem em objetos. Ovo cosmico. O estomago. Alimentos e
substancias para ingerir. Leite. Mel. Bebidas sagradas (ver
figura 25), preparadas ritualmente. Sal. Calor. Proteâo (ver
figura 26). Moradia (ver figura 27).
F ig u ra 2 6 -
F ig u ra 2 7 -
S im b o lo p a ra
A r q u e t ip o d e
Im a g e m p a ra
b e b id a s a g r a d a
p r o te g a o
m o r a d ia
F ig u ra 2 5 -
Tempo positivo, que segue para adiante, para o que ja foi

experimentado mas ressurge como novidade. Ciclicidade
(ver figura 28). Progresso. Simbolos dclicos. O tempo e
dominado pela repetiâo.
Ciclo lunar: percepâo dclica da passagem do tempo.

Vegeta<;ao. Seres androginos. Divindades da lua e da
vegeta<;ao com dupla sexualidade (valorizando os dois
tempos do ciclo). Sacrificios para renova<;ao do ciclo.
Oferendas (para obrigar a morte a renovar a vida).
Bestiario da lua. Afirmaâo de que o aspecto negativo
traz o positivo.
Espiral: permanencia e movimento. Caracois, conchas.
Serpentes (transforma<;ao). Oroboros. Fertilidade.
Tecnologia do ciclo (fuso, roca, vortice, roda). Ritmo.
Sequencia. Fogo. Arvores frutiferas (resumo cosmico:
semente, raiz, tronco de sustentaâo, ramos de expansao
e frutos contendo novas sementes). Observancia da
harmoniza<;ao dos contrarios.
Depois desta exposiâo torna-se simples entender o conceito
de estruturalismo figurativo: e a forma transformavel. A
dinamica do imaginario humano oscila entre os polos heroico
e mistico. Mas o processo da imagina<;ao nao escolhe apenas
uma dessas alternativas. Existe uma variaâo constante de
rotas, que e diferente para cada cultura. Ha situates heroicas
e compensates misticas na mesma sociedade ou individuo.
O interesse das estruturas do imaginario nao e estabelecer a
tipologia, o regime tipico de determinado icone, narraâo ou
situa<;ao, mas perceber como se da esta dinamica, como cada
sociedade soluciona suas contradi<;6es e desafios, permitindo
assim compreender aquela cultura de maneira profunda.
Esse movimento entre o heroico e o mistico, como
pretendiamos demonstrar, chama-se, exemplarmente,
trajeto antropologico, cuja defini<;ao e o incessante
intercambio que existe no nivel do imaginario entre as

pulsoes subjetivas e assimiladoras e as intima<;6es objetivas
que emanam do meio cosmico e sociar (PITTA, 2005).
Admitir que a realidade das coisas nao e fixa nem pura
exige uma mudan<;a de visao cientifica do mundo, porque
aprendemos a buscar na natureza as regularidades e os
determinismos. Fomos ensinados a procurar as causas.
Apreendemos o aspecto estatico dos fatos. Usamos tecnologia
para identificar as causas no intuito de domina-las.
Partindo das novas propostas apresentadas pela teoria
antropologica do imaginario precisa-se aceitar que nao
se pode estabelecer uma causa unica para um efeito. Pode
haver mais de uma causa, sem nenhum controle. Ocorrem
conexoes acausais (sincronias). A imaginaâo, os simbolos e
os mitos podem oferecer solu<;6es tao boas quanto a ciencia
classica. Acolher desta maneira a incerteza, a dubiedade, o
que antes era chamado de absurdo, fantasia, talvez seja mais
facil para os que estudam Fisica: o principio da incerteza,
de Heisenberg, afirma que nao e possivel determinar com
precisao a velocidade e a posiâo de uma particula num
dado momento. Quanto mais um conceito tenta abarcar a
realidade, mais se afasta dela. Os livros de Gilbert Durand
expoem extensamente a respeito da base epistemologica de
sua proposta teorica.
O que e e em que se baseia o AT-9?

O AT-9 (arquetipo-teste de 9 elementos) seria talvez melhor
compreendido se fosse chamado Teste Antropologico com
9 elementos, uma vez que nem todos esses seus elementos
encaixam-se como exemplos perfeitos de arquetipos. Mas,

respeitando sua criaâo e criador (Yves Durand), trata-se
de um tipo de teste projetivo (quern responde ao teste narra
o que se passa dentro de si, projetando-se nele) de papele-lapis, como se diz em Psicologia, e que permite verificar
as propensoes de resposta que estao conduzindo a energia
psiquica e biologica do individuo na confrontaâo de uma
situa<;ao angustiante.
O teste consiste em colocar o individuo diante de uma folha
dupla de papel, em branco de um lado, e com uma serie de
perguntas do outro, pedindo-ihe que faâ um desenho livre,
seu, que contenha todos os seguintes 9 elementos: animal,
agua, fogo, um refugio, espada, um personagem, queda, algo
ciclico (que se mova) e um monstro devorador. Terminado o
desenho, ele devera dizer o que cada um desses 9 elementos
significava para ele no trabalho (no lado oposto da folha do
desenho), e responder a algumas perguntas impressas no
restante deste outro lado do papel. Esta por<;ao narrativa
funciona como elucidaô e refinamento final do teste.
Uma sinopse das instruôes para quem recebe o teste:
um teste de lapis e papel. uma prova de imagina<;ao.
Pode-se desenhar o que quiser, contanto que se
respeite as instruôes: usar os 9 elementos.
Apos o desenho, faz-se uma narrativa para explicar o
que se passa nele.
Preenche-se o questionario final: coluna A - o que
representa cada um dos 9 elementos no desenho?
coluna B - qual a funâo de cada elemento? coluna
C - qual o significado de cada elemento para o autor
do desenho, de forma geral?
Como em todo teste projetivo de Psicologia, o respondente

deve estar absolutamente so na sala com o aplicador do
teste, e lhe sera dito que dispoe de 30 minutos para a tarefa
(claro que o tempo para terminar tudo certamente sera um
pouco maior; mas nao tem importancia: o que se quer e que
o respondente saiba que existe um momento com infcio e
fim para aquela tarefa).
A inten<âo e conseguir uma representaâo simbolica
da situaâo psiquica e emocional do respondente naquele
momento, auxiliando-o a encontrar respostas para algum
impasse no seu trajeto antropologico, no seu drama
existencial da ocasiao. Os 9 elementos funcionam como
estimulos-chave, de base antropologica, para o que se deseja
desvendar. Ao final do trabalho, e muito comum que o
proprio desenhista-narrador ja se sinta diferente consigo
mesmo por haver expressado - exteriorizado - sua angustia,
com a ajuda dos 9 estimulos simbolicos. Torna-se mais facil
entender o que se passa dentro de si. Ha casos em que a
conclusao da tarefa ja lhe revela uma soluâo, um caminho
para concentraâo de energia biopsiquica que resolva seus
impasses do momento.
Vamos repetir os estimulos-chave (arquetipos) do teste,
na ordem de classificaâo da estrutura das imagens, para
que seja possivel verificar a funô de cada um deles:
1 espada (heroico).
2 refugio (mistico).
3 monstro devorador (medo, angustia pelo tempo e pela
morte).
4 queda (medo, angustia pelo tempo e pela morte).
5 algo ciclico (disseminatorio).
6 personagem (sujeito do trajeto antropologico).

7 agua (elemento polissemico e polimorfo, para refortâr
o relato das estruturas).
8 animal (elemento polissemico e polimorfo, para
reforâr o relato das estruturas).
9 fogo (elemento polissemico e polimorfo, para reforâr
o relato das estruturas).
A primeira analise do teste sera a unica exposta aqui em
razao da aplicaâo direta das estruturas antropologicas das
imagens, que e o seu objetivo, e que assoalhamos ate agora.
Esta parte inicial procura a estrutura preponderante do
imaginario no desenho. Assim, pode-se encontrar desenhos
com:
Estrutura heroica
Heroico super: luta entre personagem e monstro.
Personagem com a espada, monstro hiperbolizado.
Qualquer outro elemento aparece para reafirmar o carater
do combate. Nao existe historia. O combate congela tudo.
Estrutura mtstica (predomina a harmonia, aparecem

arvores, lago, meditaâo, contemplaâo).
Mistico super: nao aparece o monstro, ou ele esta
desfuncionalizado (assim como a espada). Nao existe
historia, ou muito pouco dela.
Mistico integrado: predomina a harmonia num conjunto
com os outros elementos (cenas de piquenique, excursao).
Mistico ludico: brincadeiras de crian<;a, figuras de
carnaval aparecem. A espada vira brinquedo. A luta vira
jogo. O monstro jamais sera enfrentado pelo personagem.
Mistico impuro. Alguns elementos heroicos tomam seus
lugares. Reaparece o monstro, mas que nao e enfrentado.
Predomina a harmonia dos animos.
Estrutura disseminatoria
Heroico integrado: personagem x monstro, com um relato

onde se explica a causa do combate. Luta com significado
em um contexto. Ha movimento na batalha.
Bipolar: e tanto heroico quanto mistico. Os tempos do

relato se dividem em 3: inicio com harmonia, seguido pela
aâo do monstro e um desfecho de restabelecimento da
harmonia ou de outra ordem. O desenho e metade mistico
e metade heroico, formando como que dois polos na folha.
Heroico descontraido: todos os elementos necessarios a

luta estao presentes: personagem, monstro e espada, mas a
luta nao comeôu. E a possibilidade de guerra.
Polimorfo: diz respeito a condiâo humana. Ha mais

relato, historia, que desenho. A temporalidade e a tonica.
Trava-se uma luta heroica entre o bem e o mal.
Heroico impuro: existe a possibilidade de luta, mas se

destaca o refugio (casa, ninho...). Existe o inimigo. Mas a
prote<;ao e maior.
Todas estas classificaôes podem ter um carater positivo

ou negativo. E mais importante saber quem e o vencedor
do drama: o heroi ou o monstro?
Podem aparecer, tambem, casos onde a classifica<;ao

em uma das 3 estruturas nao e possivel. Entao tem-se as
seguintes situates:
Desestruturados: os 9 elementos estao em fila, simplesmente. Nao ha drama, relato ou significado.
Real: Nao constam respostas no questionario sobre
o desenho. O individuo simplesmente alega: desenhei
essas coisas. E chamado de real como se fora oposto a
imaginario, reforândo a especie de enfermidade mental
necessaria para separar os dois conceitos na percep<;ao do
mundo.
Pseudo: Muito pouco desenho. A narraâo e que expoe
significados. O desenho nao e coerente com o relato.
Subconjuntos nao-estruturados: passaro na arvore;
personagem com espada. O relato nao mostra coerencia,
nao existe uma historia coesa.
Tematica nao-formulada: desenho completo. O monstro
aparece, mas o personagem nao tem armas. A expressao da
angustia existencial nao desenvolve defesas. O heroi esta
paralisado.
conveniente lembrar que o texto (relato) e o questionario
tiram as duvidas quanto a classificaâo. Quanto maior a
desestrutura<;ao do desenho e sua incoerencia com o relato,
maior a ansiedade, porque a capacidade de construir um
microuniverso mitico e proporcional ao nivel de adapta<;ao
psicossocial do sujeito. Decorre disso que o AT-9 pode
ser usado para verificar o progresso de um tratamento
psicoterapico.
a analise dos mitos que circulam as in stitu te s e

suas fun<;oes tais como as descrevi (DURAND, 1988). Em
outras palavras, a teoria propoe compreender a organizaâo,
o sentido das imagens individuals ou sociais, se forem
encontrados os mitos dominantes e a fase do seu ciclo. um
tipo de critica literaria, ligada as ciencias do texto, que busca
um nucleo mitico, uma narrativa fundamentadora, porque
a literatura e uma mensagem que apela para articulates
mais profundas da narrativa. O objetivo e destacar em uma
obra um mito que atue por detras da narrativa.
Esta analise mitica pode ocorrer no nivel cultural, social
ou individual. Ja quando se utiliza nas artes plasticas,
trata-se a obra como em um AT-9 (que foi elaborado para
individuos). Procura-se a redundancia (obsessoes) de temas
em uma epoca, observando-se os mitos correspondente aos
temas das obras. A luz, cor, espa<;o, forma, os elementos
simbolicos funcionam como guias nesta busca. Tem-se
como postulado de base que um mito redundante deve estar
associado a um fundo antropologico.
Assim, a mitocritica considera que estruturas, historia
ou meio socio-historico, assim como o aparelho psiquico,
sao indissociaveis e fundam o conjunto compreensivo
ou significativo da obra de arte, especialmente no relato
literario (DURAND, 1989). A mitocritica evidencia
tambem as transforma<;6es dos mitos diretores. Mostra
como traôs de carater pessoal do autor contribuem para
a transformaâo da mitologia dominante da epoca ou, ao
contrario, para acentuar um dos mitos instituidos. Uma
exposiâo sucinta do metodo melhorara sua apreciaâo:
1 passo para a mitocritica: levantamento dos temas,

chamados na teoria de Durand de mitemas (menores
unidades significativas do mito: uma ou duas frases, ou
ainda um capitulo, no caso de poemas e livros; por exemplo:
fogo, maternidade, juventude, ciume morte).
necessario perceber quais sao os schemes basicos e a
sincronicidade mitica da obra.
2 passo para a mitocritica: analise das situates (levanta
mento das situates e a combina<;ao delas, dos personagens
e cenarios; por exemplo: as cenas sao diurnas ou noturnas?
Como sao os personagem agressivos? Quem domina as si
tuates? Existem sonhos, fugas? Como sao representados
os personagens ou fun<;oes femininos?).
3 passo: abordagem diacronica (perceber o que e
que o autor esta querendo ensinar, descobrir quais as
repeti<;6es que ocorrem depois que algo novo foi dito.
Qual e a inten<;ao das repeti<;6es? A que leva o acrescimo
da repeti<;ao? Descobrir a intenâo do autor; um exemplo
muito resumido: em Otelo, de Shakespeare, a men<;ao da
cor negra - um mitema - ocorre em momentos criticos
da tragedia; idem para a men<;ao da cor branca, que sera
repetida ate sua associa<;ao a desgra<;a, ao desamparo e ao
impossivel, no final da pe$a: o branco nao encontra guarida
segura neste mundo; o negro se espalha nas mentes e sempre
esteve presente no proprio corpo de Otelo, ainda quando
valente e afamado militar, avesso as paixoes. A cor negra
tomba (o corpo mortalmente ferido de Otelo) por sobre a
cor branca (o cadaver de Desdemona). Portanto, a desdita,
a injustiâ e a dor sao o destino dos bons sentimentos e
sonhos humanos).
a analise dos mitos em tensao em uma certa

sociedade e em uma certa epoca (DURAND, 1989). Os
acontecimentos de uma dada epoca convergem para um
sentido geral, demonstrando uma predominancia, um apelo,
uma narrativa velada por tras da chamada realidade
a analise dos mitos em tensao que orientam os
momentos historicos, os tipos de grupos e de relates sociais
numa faixa de tempo. Como um agrupamento humano,
ligado por um destino cultural, organiza e exprime seus
temores, desejos e visoes de mundo para constituir a alma
que o identifica e lhe permite sobreviver inteiro atraves das
vicissitudes do devir? Procurar esta resposta traz a tona o
mito ideal - uma sintese de todos os mitemas reunidos pelo
mesmo apelo. Exemplificando: o mito de Hermes possui 30
mitemas e 3 apela<;6es distintas (o poder do mfimo, o puere
aeternus e a agilidade). o mediador, o psicagogo, aquele
que guia e inicia, o que civiliza.
Trazem-se os mesmos metodos da mitocritica para um
campo mais largo que o texto literario, e mais aleatorio - o
campo da Sociologia: habitos de vida, costumes, opinioes,
monumentos, documentos. O risco de erro torna-se maior.
Examinam-se documentos e monumentos representatives
de uma sociedade que abranjam um periodo largo,
determinando os grandes esquemas miticos (mitologemas,
constituidos de indices mitemicos: estilo de pintura, atitude
social etc.).
Finalizando esta exposi<;ao rudimentar, recomendamos
que o leitor prossiga na amplia<;ao dos seus conhecimentos
sobre a teoria, indicando para isto os livros e artigos
constantes nas Referencias.
Consideraôes Finais
O Conhecimento Tradicional Rosacruz tem na Teoria
Geral do Imaginario (TGI) de Gilbert Durand um caminho
que amplia as fronteiras do seu dialogo com a ciencia. Ouso
dizer que tal teoria permitira avancâr muito mais dentro do
debate filosofico da AMORC, notando-se que a explicaâo
do mundo nao se limita a um dualismo redutor entre o
racional empirico perceptivel e a imaginaâo, que estaria
reduzida a repeti-lo ou cita-lo. Pelo contrario, a imaginaâo
fimda o mundo! A percep<;ao do real e apenas aproximativa,
desconhecedora. O que devemos aproximar e o pensamento
vivo e transformador da nossa Tradiâo deste campo inovador
e ousado da Ciencia do Imaginario, talvez a mais avanâda
que ha para o conhecimento profundo do humano, alem da
historia e do hiato irracional imprevisivel da nossa condi<;ao
imanente. uma tarefa de todos os rosacruzes que desejem
firmar os Saberes da Tradiâo para o futuro. , na verdade, um
reencontro entre a intui<;ao imemorial da Historia/historia
(Geschichte/historie) e a inserâo de Deus na vida, encarnado
entre nos para viver o mundo, combater suas injustices, suas
iniquidades e buscar aquilo que seperdeu . ..
Referencias
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TEIXEIRA, M.C.S. Antropologia, cotidiano e educa$ao. Rio de
Janeiro: Imago, 1990.
Capitulo 6
Misticismo e Saude: Reflexdes sobre

a Hermeneutica do Sagrado para
Compreensao dos Conhecimentos
Tradicionais Rosacruzes sobre Saude
Fabio Mendia'
Introduâo
Talvez pare<;a estranho o estabelecimento de uma relaâo
entre Misticismo e Saude, visto que ambas as defini<;6es sao
algo complexas. Para alguns, o termo mistico esta associado
a uma vida ascetica, separada do mundo, baseada numa
experiencia interior, que o leva a querer abandonar o mundo
em busca da transcendencia. Para outros o misticismo e a
base da religiao, visao essa muito contestada nos debates
academicos. Outros ainda veem o misticismo como algo
associado ao esotericismo e a magia. A Ordem Rosacruz
AMORC associa misticismo a busca do misterio da vida,
referindo-se a origem grega da palavra Mysticos, e aos
Mystes, os participantes dos ritos iniciaticos."
i
Fabio Mendia e engenheiro eletronico (Politecnica, USP); mestre

em Administraâo de Empresas (EAESP-FGV); Doutorando em
Ciencias da Religiao (PUC SP). Estudante da AMORC desde
1976, foi Mestre da Loja R+C SP; Mestre da Heptada Martinista
SP; Monitor da GLP; Grande Conselheiro para a Regiao SP1. Hoje
e pesquisador da URCI.
ii Vide interpretaâo da AMORC em: URCI, glossario de termos e
conceitos da Tradigao Rosacruz da AMORC. Curitiba: GLP, 2011.
pag. 189.
O termo Saude, definido pela Organizaâo Mundial de

Saude (OMS) como: um estado de completo bem-estarfisico,
mental e social, e nao consiste apenas na ausencia de doenga
ou de enfermidade, tambem e objeto de muitas criticas, pois
se trata de algo inacessivel. Como estabelecer um nexo entre
esses dois conceitos?
De uma forma ampla, e dentro de uma abordagem
fenomenologica, pode-se dizer que a religiao em geral,
incluindo nesse termo o misticismo, o esotericismo, as
chamadas ciencias hermeticas e a magia natural, entre
outras, so pode ser entendida a partir de uma experiencia do
que Rudolf Otto denominou de Experiencia do Sagrado,
portanto o misticismo da AMORC situa-se nesta categoria.
Seja como for, a relevancia da tematica tem suscitado
estudos em diferentes campos.
A forma como a AMORC aborda o misticismo sugere
essa conexao com o Sagrado, o que nos remete a Rudolf
Otto (2005) e seus estudos sobre a Experiencia do
Sagrado A conceituaâo estabelecida por Otto para essa
percep<;ao, segundo o autor, comum a todos os seres
humanos, reflete uma construâo historica a partir das
experiencias aterradoras e fascinantes que, a priori, todos
sao capazes de divisar, e que foram sendo incorporadas
e institucionalizadas, principalmente pelas religioes, em
elementos racionais, teleologicos, morais e psicologicos.
Tais elementos foram ordenando e dando um sentido ao
fundo irracional do Sagrado, o elemento que ele chama
de Numinoso, e que constitui o seu alicerce conceitualiH.

O Numinoso em si escapa a toda a analise racional. Otto
explica:
Esta categoria e absolutamente sui generis, como todo
o dado originario e fundamental, e objeto nao de
defini<;ao, no sentido estrito da palavra, mas somente
de exame.
So se pode tentar fazer compreender o que e,
procurando que a atenâo do ouvinte se dirija para ela
e fazendo com que este encontre na sua vida mtima
o ponto onde aquela vai aparecer e jorrar, se bem que
venha a tomar necessariamente consciencia dela.1
Portanto, esse elemento e dificil de explicar, pois esta mais
ligado ao campo do sentimento do que da razao. Otto chama
a rea<;ao provocada na consciencia pelo objeto Numinoso
de: o Sentimento de Estado de Criatura
...que se abisma no seu proprio nada e desaparece
perante o que esta acima de toda a criatura.2
Este sentimento arrebata e comove a alma humana em
certos momentos de maneira desconcertante:
iii Numinoso deriva de Noumenon, palavra grega que tem o sentido

de essencia desconhecida do Cosmos, ou a coisa em si, distinta
do Phenoumenon: o Cosmos ou a coisa manifesta. Esta palavra tem
origem no termo Nous, que designa a inteligencia criadora, o Logos.
Vide tambem o conceito Rosacruz de Nous no Glossario, op. cit.
pgs.199, 200.
Procuramo-lo (este sentimento) nos arrebatamentos

da piedade e nas poderosas expressoes das emoôes
que acompanham a solenidade e tonalidade dos
ritos e dos cultos; em tudo o que vive e respira a
volta dos monumentos religiosos, edificios, templos
e igrejas, Uma unica expressao nos vem ao espirito
para exprimi-lo: e o sentimento do Mysterium
Tremendum, do misterio que causa arrepios.3
Ele pode se manifestar de diferentes formas, como uma
onda apaziguadora ou surgir na alma como choques e
convulsoes. Pode levar ao extase e ao arrebatamento ou
tomar formas selvagens e demoniacas. Pode causar horror e
o arrepio, como o experimentado diante dos espectros. Pode
transformar-se no humilde estremecimento da criatura, que
fica interdita diante do que esta acima de toda a criatura... O
Misterio.
O conceito de misterio designa unicamente o que esta
escondido, a saber, o que nao e manifesto, aquilo que
nao e concebido nem compreendido, o extraordinario
e o estranho, sem indicar com precisao a qualidade.
Contudo, o que entendemos por Misterio e algo
de absolutamente positivo. Esta realidade positiva
manifesta-se exclusivamente nos sentimentos. E,
atraves de um exame minucioso, podemos atingir a
compreensao de tais sentimentos, fazendo-os entrar
ao mesmo tempo em vibraâo.4
Portanto, para Otto, o Sagrado se expressa atraves
sentimentos conflitantes, de arrebatamento ou de aniquilaâo,
de amor ou de medo, de fascinaâo ou de repulsa, diante
de um fenomeno desconhecido: O Mysterium Tremendum.
Esse Misterio se manifesta de multiplas formas e pode ser

abordado de diversas maneiras: a via das chamadas Religioes
Formais, com sua visao ontologica dogmatica e seus sistemas
epistemologicos, seus ritos, mitos, etos e signos, definidos a
partir de uma experiencia fundante, uma revelaâo; a via
operativa, atraves de sistemas que visam operacionalizar as
manifestaôes desse misterio, como nas diferentes formas de
magia; ou, pelo caminho das Escolas de Misterio, esotericas
ou misticas, que buscam reviver as experiencias que estao
na base da ideia de Sagrado.
Essas formas, na realidade se interligam, pois as Religioes
tem geralmente elementos misticos, esotericos e magicos;
os sistemas magicos tem muitas vezes fundo religioso e a
magia faz parte dos processos esotericos.
Alem disso, na linguagem corrente o conceito de
misticismo e esotericismo sao muitas vezes confundidos.iv
Assim, dentro da visao fenomenologica, a base de todas
essas vias e sempre a experiencia do Sagrado.
iv Em termos academicos os estudiosos do esotericismo costumam
acatar a distinâo proposta por Antoine Faivre, professor da
Sorbonne, em seu livro: Access to Western Esotericism, (State
University of New York Press, New York, 1994), que classifica o
mistico, como aquele que busca sua reintegraâo imediata no todo,
abandonando o mundo, para se integrar na transcendencia. Ja o
esoterista quer chegar a mesma reintegraâo final, mas segundo
um processo gradual, buscando no proprio mundo os elementos
sagrados que lhe permitem evoluir passo a passo, adentrando um
nivel de realidade apos o outro, ate chegar ao Uno. Portanto, o
mistico e o esoterista buscam a mesma experiencia final a Unio
Mystica, por vias distintas.
Uma Breve Conceituaâo de Hermeneutica.

Segundo o Dicciondrio de Filosofia de Jose Ferrater Mora,
o termo Hermeneutica deriva da palavra grega Hermeneia,
que significa expressao (de um pensamento), explica<;ao
e, sobretudo, interpretaâo do mesmo.
Em Platao encontramos esta voz na frase: a razao (do
que foi mencionado) era a explicaâo (hermeneia) da
diferenâ. Peri hermeneias e o titulo do tratado de
Aristoteles incluido no Organon que se ocupa dos
juizos e das proposi<;6es. Este tratado foi traduzido
para o latim com o nome de De Interpretatione e de
Hermeneutica...5
O professor americano Hans H. Penner, embora
confirmando o significado do termo, aponta outra possivel
origem:
Por muitos seculos o termo interpretaâo foi entendido
como sinonimo de hermeneutica (...). A maioria das
historias sobre a Interpretaâo comeâ com os gregos
e a palavra grega hermaios que se refere ao oraculo
de Delfos. Alguns estudiosos acreditam - mas isso
e duvidoso - que o termo foi derivado de Hermes,
filho de Zeus e Maia. Hermes era o mensageiro de pes
alados dos deuses e amigo dos humanos, um interprete
e tradutor.6
A raiz do termo, portanto, qualquer que seja a sua
origem, seja ela platonica; interpreta<;ao dos oraculo
de Delfos, ou referente ao mito de Hermes, remonta a
antiguidade grega.
Todos concordam que o filosofo alemao Friedrich

Schleiermacher (1756-1834) foi o primeiro pensador
moderno a realizar um estudo mais profundo do sentido
de hermeneutica.
Penner, embora Schleiermacher fosse consciente da
relevancia da linguagem, buscou uma teoria unificada da
compreensao e focalizou a experimenta<;ao ou recria<;ao
dos processos mentais do autor pelo interprete. Assim, para
esse estudioso, hermeneutica depende tanto do talento do
interprete para a linguagem quanto de seu talento para o
conhecimento de pessoas como individuos.
Depois de Schleiermacher, se destacaram os estudos
hermeneuticos de Wilhelm Dilthey (1833-1911), com
trabalhos sobre personalidades, obras literarias e, ou,
epocas historicas. Dilthey concebeu a hermeneutica como
uma interpretaâo que se baseia no conhecimento previo
dos dados, sejam eles historicos, filologicos, ou outros,
concernentes a realidade a ser compreendida e lhes da um
sentido. Comentando a posi<;ao de Dilthey, Mora afirma:
A hermeneutica - que se pode em parte ensinar, mas
para a qual se necessita, sobretudo, uma perspicacia
especial e a imita<;ao dos modelos proporcionados
pelos grandes interpretes - permite compreender
um autor melhor que o proprio autor entendia a
si mesmo, e uma epoca historica melhor do que
puderam entendMa aqueles que viveram nela. A
hermeneutica se baseia, alem disso, na consciencia
historica, a unica que pode chegar ao cerne da vida;
e uma compreensao das manifesta<;6es nas quais se
estrutura a vida permanentemente (...) Como tal, a

hermeneutica permite passar dos signos as vivencias
originais que lhes deram origem; e um metodo geral
de interpretaâo do espirito em todas as suas formas
e, por conseguinte, constitui uma ciencia de alcance
superior a da psicologia, que e somente, para Dilthey,
uma forma particular de hermeneutica.7
Vemos assim que para Dilthey a vivencia original, o
processo historico, o contexto em que a obra foi criada, esta
na origem da hermeneutica.
Penner afirma que foi Dilthey quem introduziu o tema
da Hermeneutica no pensamento moderno e que os termos
que ele criou, como: Erlebnis, Verstehen e Weltanschaung
(respectivamente experiencia vivida, compreensao e
visao de mundo) passaram a ser relacionados hoje em dia
diretamente a ele.
Apesar de Dilthey ligar a hermeneutica ao texto
escrito, ele a considera o modelo para todas as formas de
compreensao da vida, da mente e do espirito. Ela seria,
portanto, o modo particular da cogniâo que fundamenta
metodologicamente as ciencias humanas. Portanto para
Dilthey, a hermeneutica e a forma de se compreender, nao
so uma obra, mas a cultura em si.
O projeto de Dilthey e justificar filosoficamente uma
metodologia para as ciencias humanas. Ele propoe que a
explicaâo (Erkldren) ocorre nas ciencias naturais, enquanto
que a compreensao (Verstehen) ocorre nas ciencias humanas
e reconhece que existe uma interdependencia entre estes
dois modos de cogni<;ao.
A questao que se coloca, para ele, e como passar a

compreensao da realidade interna individual para a
objetividade, e como compreender o outro.
Heidegger foi outro filosofo importante a abordar
a questao da Hermeneutica, levando-a para uma nova
dire<;ao, mais interessada nas dimensoes ontologicas,
o Ser e sua existencia, do que nas epistemologicas e
metodologicas. Surgiu assim a hermeneutica ontologica, que
foi posteriormente desenvolvida por Hans-Georg Gadamer,
discipulo de Heidegger, que ressaltou o que se pode chamar
de o acontecer linguistico da tradi<;ao. Segundo Mora:
A hermeneutica nao e para Gadamer um simples
metodo das ciencias do espirito, mas se converte em
um modo de compreensao destas ciencias e da historia,
gramas a possibilidade que oferece da interpreta<âo
dentro das tradi<ôes (...). Por isso, a hermeneutica e o
exame das condi<;6es em que ocorre a compreensao. A
hermeneutica considera, portanto, uma relaâo e nao
um determinado objeto, como e um texto.8
Assim, para Gadamer, dentro de uma tradiâo se podem
antecipar novos sentidos e, portanto, a hermeneutica
nao e um tradicionalismo restrito, mas a condi<;ao para a
colocaâo de questoes e perguntas, que sao respondidas
por outras no curso de um dialogo hermeneutico.
Penner considera a obra de Gadamer Verdade e Metodo
o trabalho definitivo sobre Interpreta<;ao na tradi<;ao posDilthey. Para Gadamer, o texto tem, em si, um significado
autonomo, independente do autor e de sua inten<;ao.
No entanto, dada a historicidade da interpreta<;ao, o

significado autonomo do texto e sempre um significado
para nos O que o coloca como um produto da cultura do
interprete.
Mora relata que em dialogo com Heidegger e Gadamer, o
filosofo frances Paul Ricoeur desenvolveu a fenomenologia
orientada linguisticamente Ele propoe uma reinterpreta<;ao
da fenomenologia, num sentido nao idealista, mas que
pressupoe a hermeneutica. Segundo ele a compreensao
ocorre pela mediaâo de uma interpretaâo. Ou seja, pela
linguagem.
... (a fenomenologia hermeneutica) substitui o mundo
natural do corpo e das coisas pelo mundo cultural do
simbolo e do sujeito, por um mundo da linguagem.. .O
mundo da linguagem e o mundo da vida cultural.9
Heidegger, Gadamer e Ricouer, embora apresentem
versoes diferentes do que seja a hermeneutica, destacam
suas dimensoes ontologicas. Ja as pesquisas de E. Betti e de
outros autores, procedentes de uma tradiâo mais analitica,
se opoem as de Gadamer por considerar que estas perderam
o enfoque metodologico da hermeneutica, tornando as
interpretaôes por demais subjetivas. Assim hoje em dia a
hermeneutica e centro de acalorados debates.
As principals correntes que criticam a posiâo de
Gadamer podem ser sintetizadas da seguinte forma:
D. Hirsch (1928 -) representa a posi<;ao tradicional da
interpretaâo literaria e da filologia, que se desenvolveu
a partir da hermeneutica de Schleiermacher. A posiâo

tradicional afirma que o significado de um texto e
determinado pela intenâo do autor.
Jurgen Habermas (1929 -) afirma que a hermeneutica
filosofica e incapaz de criticar a tradiâo, porque
Gadamer subestima o poder da reflexao. A
hermeneutica de Gadamer deve ser modificada, para
incluir uma critica da ideologia.
Paul Ricouer (1913- 2005) propoe que a hermeneutica
precisa incluir tanto uma teoria de interpreta<;ao, nas
linhas da teoria de Gadamer, quanto uma teoria da
explicaâo, para poder validar a interpretaâo. Por
nao ter uma teoria da explicaâo, a hermeneutica de
Gadamer resulta no relativismo.
Jacques Derrida (1930 - 2004) representa a critica
geral dos desconstrutivistas, de que a hermeneutica
filosofica de Gadamer continua presa a metafisica e por
isso nao e radical o bastante (...). Derrida, por outro
lado, afirma que nao ha criterio para a interpreta<;ao
correta ja que os textos sao polissemicos.
Assim, pode-se encerrar esta breve introdu<;ao ao tema
da Hermeneutica com as observances do prof. Richard E.
Palmer. Ele destaca seis defini<;6es que se aplicam a moderna
Hermeneutica:
1 uma teoria de exegese biblica;
2 uma metodologia filologica geral;
3 uma ciencia de toda a compreensao linguistica;
4 uma base metodologica das Geisteswissenschaften
(ciencias do espfrito);
5 uma fenomenologia da existencia e da compreensao
existencial;
6 sistemas de interpreta<âo simultaneamente recolectivos

e iconoclasticos, usados pelo homem para alcan<;ar o
significado subjacente aos mitos e simbolos.
Cada uma dessas defini<;6es e mais do que um estagio
historico; cada uma delas indica um momento
importante ou uma abordagem ao problema da
interpreta<;ao.
Cada uma apresenta um ponto de vista a partir do
qual a hermeneutica e encarada. Cada uma esclarece
aspectos diferentes, mas igualmente legitimos do ato
de interpretaâo, especialmente da interpreta<;ao de
textos.10
A hermeneutica do sagrado
No caso especifico da hermeneutica voltada para o
estudo do Sagrado existem alguns pressupostos basicos
que precisam ser examinados. Afinal, o que e que se
deseja interpretar: a experiencia em si? a representa<;ao da
experiencia feita por outros? Mas de quais experiencias?
Timothy Fitzgerald, professor da Aichi-Gakuin University
do Japao, aborda diversas formas da constru 9 ao da
experiencia que ele chama de religiosa
Ele afirma que a experiencia religiosa na tradi<;ao
judaica crista se refere geralmente ao encontro pessoal com
Deus, conforme Ele e concebido por esta corrente. Mas,
para os teologos ecumenicos e os estudiosos de religioes
comparadas, ela e uma categoria intercultural, que se refere
a algum tipo de experiencia de um deus acessivel, em
principio, por qualquer individuo independentemente da
representaâo coletiva de sua cultura.
Esta enfase moderna num encontro pessoal com

um deus deriva em grande parte do Protestantismo
e entrou plenamente nos escritos de estudiosos de
religioes comparadas, como F. Max Muller; Rudolf
Otto, e Joachim Wach. Psicologos como William James
e Charles Tart estenderam este foco individualista,
para incluir, como um modo de experiencia pessoal,
experiencias extaticas ou de pico em geral.11
Uma segunda forma, de conceber a experiencia religiosa,
ainda a partir do contexto monoteistico ocidental e a de
considera-la como a totalidade da experiencia de mundo
de um individuo, vividas conforme sua crenâ:
Neste caso o termo experiencia religiosa nao inclui
somente as revelaôes extraordinarias, epifanias, e
as visoes que sao geralmente unicas, singulares e
descontinuas, mas tambem os eventos corriqueiros
do dia a dia, que vao adquirindo significado, de
forma continuada conforme seu desenrolar enquanto
interpretados em termos teistas (...). A experiencia
religiosa, nesses termos, permeia o conjunto da vida do
individuo atraves da fe, no comprometimento diario
e na participa<;ao em rituais.12
Mas haveria tambem uma terceira concep 9 ao de
experiencia religiosa ainda mais ampla, que os estudiosos
academicos estenderam para sistemas nao teisticos, tais
como o Budismo, o Confucionismo, o humanismo, ou
mesmo o nacionalismo, a liberal democracia etc., alguns dos
quais nao sao baseados em deidades mas em principios
Outros sistemas que entram nesta categoria seriam a
feitiâria, o culto dos ancestrais, in stitu tes ritualisticas e

outras que fornecem estruturas para experiencias do tipo
definitivas ou culminantes.
Uma larga gama de experiencias profundas de signifi
cado especial, portanto, incluem caracteristicas como
sagradas, definitivas solenidade, transcendencia
(mas nao necessariamente a transcendencia ontologica
de seres pessoais divinos), qualidades e caracteristicas
as quais sao dadas expressoes simbolicas e rituais especiais presumidos como proximos a identidade das
pessoas e que, portanto, elas honrarao e protegerao.
Neste sentido, um compromisso definitivo pode ser
mais bem entendido como um valor ideal coletivo, nao
necessariamente consciente, mas que algumas vezes
se torna explicito e premente para um individuo ou
um grupo.13
essa terceira concep<;ao de experiencia, que Fitzgerald
chama de religiosa, a que nos referimos como experiencia
do sagrado, e que nos interessa.
Segundo Fitzgerald, gramas a influencia do protestantismo,
muitos no Ocidente veem a espiritualidade como algo
essencialmente individual e subjetivo.
.
Assim a discussao que se coloca e ate que ponto a
experiencia individual do Sagrado, para ser interpretada
deve ser entendida dentro do contexto de uma realidade
institucional e coletiva.
Existem tambem situ ates bastante comuns na atual
sociedade, que alguns chamam de pos-moderna, onde os
individuos se inserem em diferentes tradiôes religiosas,

criando interpretaôes sincreticas e muitas vezes confusas
dos conceitos destas tradi<;6es. Mas, nem por isso deixam
de ter experiencias que sao consideradas manifesta<;6es do
Sagrado.
A respeito destas manifestaôes, o psiquiatra tcheco
Stanislav Grof, que fez importantes estudos sobre estados
alterados de consciencia, escreveu juntamente com
sua mulher, a psicoterapeuta Cristina Grof, um livro
denominado Emergencia Espiritual onde classificam
e descrevem estados mentais incomuns e experiencias
dramaticas. Eles apontam que muitas experiencias
diagnosticadas pela psiquiatria como disturbios mentais,
sao na verdade crises de transforma<;ao pessoal, ou, usando
o termo que cunharam (jogando com o duplo sentido da
palavra emergencia) emergencias espirituais, episodios
similares aqueles relatados pela literatura sagrada de todas
as epocas nas mais diferentes culturas.
Nessa obra eles apresentam uma relaâo das mais
importantes emergencias espirituais e sua descriâo:
1 - A crise xamanica; 2- O despertar da Kundalini;
3- Episodios de consciencia unitiva (experiencias
culminantes); 4- Renovaâo psicologica por meio de
retorno ao centro; 5 - A crise da abertura psiquica;
6- Experiencias com vidas passadas; 7- Comunica<;ao
com Espiritos Guia e canalizaâo; 8- Experiencias de
proximidade da morte; 9- Experiencias de contatos
proximos com OVNIs; 10- Estados de Possessao.14
Na descriâo destes fenomenos, encontram-se referencias

as mais diversas manifestaôes, que envolvem: sensaôes
fisicas; emoôes e sentimentos; percepôes mentais e
espirituais. Elas se apresentam, tanto como ondas de energia
e de calor subindo pela espinha, com tremores violentos e
espasmos, como ocorre com frequencia naqueles fenomenos
conhecidos como o despertar da kundalini, por exemplo,
associados a fortes emo<;6es aparentemente imotivadas;
quanto como fenomenos paranormais, estudados
pela psicologia anomalistica, que se manifestam por
lampejos intuitivos e afirmaôes de telepatia, clarividencia,
precogni<;6es, desdobramentos psiquicos etc. O individuo
pode passar por altera<;6es radicals da propria personalidade
(a Renovaâo psicologica por meio de Retorno ao Centro),
ou adquirir conhecimentos antes desconhecidos (glossolalia,
experiencias de vidas passadas) ou ainda ter visoes de
seres angelicais e ouvir mensagens. Pode ainda passar por
processos de cura aparentemente inexplicaveis ou adquirir
doenâs sem motivo.
Estas experiencias podem ser tao marcantes a ponto de
afetar toda a experiencia vivida de um individuo de forma
continua, modificando a sua propria percep<;ao de mundo.
Ou podem ser quase imperceptiveis e deixarem duvidas
sobre se realmente ocorreu algo fora dos padroes ou se tudo
foi apenas fruto da imagina<;ao e da coincidencia.
importante frisar que embora estas experiencias
sejam individuals e subjetivas elas sao descritas de formas
similares por diversos individuos em diferentes contextos
socioculturais, embora com interpreta<;6es e simbologias
diferentes.
Assim em fun<;ao da diversidade das experiencias

e de suas diferentes interpreta<;6es pelas tradiôes, a
hermeneutica do sagrado esta longe de ser uma arte ou uma
ciencia de facil aplica<;ao.
Para o Prof. Dr. Rui de Souza Josgrilberg, professor titular
da Universidade Metodista de Sao Paulo:
A hermeneutica possui raizes no modo de ser humano
e reflete uma inquieta<;ao profunda em buscar e dar
sentido: e essencial no ser humano o ser interprete.
Essa inquieta<;ao profunda e o desejo que se descobre:
o desejo inquietador vive no entrelaô e passagem do
espirito a carne e da carne ao espirito.15
Assim, interpretar e parte de nosso esforô de ser O ser
humano precisa interpretar a si mesmo para se compreender
e para isso nao ha um ponto de partida. Precisa interpretar
a si mesmo em fimâo de seus atos, seus pensamentos, de
sua historia e de suas obras: tradi<;oes, mitos, memorias,
saberes, relatos, discursos, textos, narrativas, livros, obras de
arte, produtos, edificios, in stitu tes, conhecimento etc...
Ele se reconhece interpretando-se em suas obras (...)
essas obras que permanecem sao signos temporais
que precisam ser interpretados. Sem esses signos,
em que o espirito se objetiva em significados, o
ser humano nao chega a si, nao trabalha o auto
reconhecimento (...). O ser humano e um produtor
de arquivos de humanidade, que ele traz a luz por
uma estranha atividade arqueologica de si mesmo
em muitos niveis (...) Uma parte importante destes
arquivos e encontrada no acervo de textos religiosos,

guardados, transmitidos desenterrados, decifrados, e
que significant uma parte decisiva de nossos Arches.16
O termo Arches, utilizado pelo autor e, segundo ele, um
aportuguesamento do termo grego Archai, para revelar o
originario, sempre presente, sem comedo definido nem
fim. Neste sentido, as Arches margeiam o misterio. Sao ao
mesmo tempo revelaôes e oculta<;6es do misterio essencial
que envolve o ser humano.
A Hermeneutica que interessa desenvolver no presente
contexto e a da condiâo humana diante do Sagrado, que
deriva, segundo Josgrilberg, de uma tradiâo que interpreta
a inquietude originaria, que tem sua origem no nosso modo
de ser no e diante de um mundo que se manifesta.
Reportando-se a Paul Ricoeur, afirma que:
O ser humano vive sua existencia originaria nao como
dedu<;ao ou calculo, mas como uma interpreta<;ao.17
Um interpretaâo tem sempre algo de re-invenâo. Diz
Josgrilberg:
Assim como nao e possivel retroceder ao passado,
ou fazer o passado voltar ate nos, nao e possivel a
interpreta<;ao re-produzir o que esta escrito em
outras palavras. O passado so chega ate nos por
uma re-inven<;ao, uma memoria e uma mimese
representativa que o re-presenta. Esse e o modo pelo
qual o passado pode ser re-vivido: por reinventa-lo.18
O texto tanto revela como esconde e possui sempre uma

dimensao ideologica, bem como sua interpretaâo. Assim
cabe a hermeneutica tambem revelar o que se dissimula
no texto.
Como ja mencionado, a linguagem e uma mediaâo
que interpreta e recria a existencia. Mas o mundo nao e
encerrado na linguagem. Segundo Ricouer ha diferenâ
entre linguagem e ser: A linguagem nao e em si mesma
um mundo, nao contem um mundo, mas esta submetida
a um mundo e se direciona a um mundo. Assim, embora
a linguagem seja a mediaâo necessaria do conhecimento
para o ser humano, o conhecimento nao se desenvolve
necessariamente no interior da linguagem: ele e aberto por
ela, mas nao e determinado por seus signos, pois nem tudo
e linguagem: a linguagem pressupoe o pre-linguistico.
Um texto mantem relates com o tempo. Ele ja e um
entremeado de interpreta<;6es e a hermeneutica vai reinventar as interpreta<;6es: o dito e o nao dito do texto.
Mantendo-se, porem, fiel ao seu sentido.
A hermeneutica atenta nao pode escamotear o texto para
favorecer o sentido do autor ou do contexto. Nao se deve
atribuir ao texto mais do que ele contem.
No caso do sagrado ha uma amplia<;ao da fonte de
sentido, alem da subjetividade e da linguagem humana.
Segundo Josgrilberg:
O texto de expressao do sagrado revela a alquimia
entre os sentidos controlados num sistema, sentidos
que so podem ser absorvidos em parte, mas que
extravasam ou transbordam os limites puramente
intrassistemicos.19
E, assim, a questao principal que se coloca no caso do

sagrado e: afinal O que tematizamos, quando tematizamos
o sagrado? Ou seja, especificamente no caso de um texto,
qual e objeto do foco da nossa atenâo diante de um texto
sagrado?
A resposta a esta pergunta, dada a impossibilidade de
se delimitar o sagrado, e que o objeto a ser tematizado e a
descriâo e interpretaâo de seu modo de manifestaâo.
O texto sagrado exige um tratamento especifico: precisa
ser olhado a partir dele mesmo antes de se fazerem operates
criticas. O estilo o denuncia, a forma o denuncia.
O sagrado se manifesta como uma experiencia de
excesso de sentido, que ultrapassa o limite da existencia
doadora de sentido Mas a experiencia do sagrado nao
pode ser transmitida sem a mediaâo linguistica, direta ou
indireta atraves de textos e discursos. Segundo Josgrilberg:
Para chegar a expressao o sagrado sofre a transgressao
simbolica na e da linguagem, uma inovaâo semantica
e uma forte transgressao na razao discursivaproposicional, uma transgressao do racional que
recusa o irracional. Sua verdade nao e correspondencia
e e dada na interpretaâo mesma. As verdades dos
textos sao dadas em transgressoes hermeneuticas.20
A citaâo acima soa hermetica, mas, no entanto, tenta
expressar uma realidade. Quem ja teve a experiencia da
manifestaâo do sagrado pode atestar a grande dificuldade
de comunicar o ocorrido utilizando a linguagem corrente.
A manifesta<;ao transcende a experiencia comum a partir

da qual a linguagem se desenvolveu, a logica e subvertida
e o sentido dos termos acaba tendo que ser reinventado.
O modo de linguagem desses textos e baseado no
simbolismo sagrado. O simbolo resulta de uma fun<;ao
poetica da linguagem, que acumula sentidos em um
determinado signo.
Sobre o Simbolismo
Segundo Ricouer, todo simbolo e signo, mas nem todo
signo e simbolo. O que diferencia um do outro e a dupla
intencionalidade, o duplo sentido que o simbolo esconde.
Para Higuet:
Ricouer define simbolo da seguinte maneira: Chamo
de simbolo todas as estruturas de significado nas quais
o sentido direto, primeiro e literal, designa por excesso,
outro sentido, indireto, secundario e figurado, incapaz
de ser aprendido a nao ser por ele (apud Pires, 2006,
p.35, nota 28). Quando Ricouer afirma que o simbolo
da o que pensar, o pensamento se relaciona com a
inten<;ao secundaria do simbolo, intermediada pelo
sentido literal. O signo por sua vez relaciona-se apenas
com a intenâo primaria, literal. O Signo indica apenas
um sentido, e denotativo, ao passo que o simbolo
indica uma pluralidade de sentidos, e conotativo ou
polissemico.21
Os simbolos atuam em profundidade na alma humana,
estimulam as intui<;6es. Sua linguagem e usada quando as
expressoes comuns se esgotam. a linguagem dos poetas
e dos artistas.
Distinguindo entre signo e simbolo, Jung atribui ao

simbolo a linguagem da alma, por meio de sonhos, dos
mitos e outras manifestaôes.
Citando Paul Tillich, Higuet observa que o simbolo
participa da realidade que simboliza e tern a capacidade de
abrir para nos niveis de realidade para os quais a linguagem
nao simbolica e inadequada. Todas as artes sao criadoras
de simbolos, um quadro, um poema, nos revelam aspectos
da realidade inacessiveis a linguagem cientifica.
Os simbolos religiosos abrem janelas para o nivel
de realidade supremo, o nivel do Ser, incondicionado e
transcendente.
Eles tern a tarefa de expressar um objeto que por sua
propria natureza transcende tudo o que ha na ordem
empirica, portanto um objeto que nao pode adquirir
carater objetivo, por meio de um ato de espirito 22
A linguagem da Fe, da Teologia, e da Filosofia religiosa
e essencialmente simbolica. Pois, assim como o simbolo
e capaz de abrir para nos a realidade que ele representa,
pode tambem abrir nossa Alma para essa realidade, dando
acesso a dimensoes e estruturas da Alma compativeis com
essa realidade. Segundo Tillich:
Os simbolos religiosos sao tornados da infinidade
do material que a realidade experimentada nos da.
Tudo no tempo e no espa<;o tem se tornado em
algum momento na historia da religiao um simbolo
para o Sagrado. E isto e natural, porque tudo o que
encontramos no mundo repousa sobre o fundamento
ultimo do Ser.23
Em seu livro A Religiao Alem da Religiao: Dialogos

entre Gershom Scholem, Mircea Eliade e Henry Corbin em
Eranos, (Sao Paulo: Triom, 2003), Steven M. Wasserstrom
coloca em dialogo estes tres grandes nomes do estudo das
religioes, segundo um corte tematico. No capitulo Simbolo
e Simbolizaôes, podem-se encontrar novos subsidios para
a compreensao do funcionamento dos simbolos.
Eranos era uma propriedade em Ascona, na Suiâ, onde
se realizavam encontros anuais de renomados estudiosos,
principalmente de religiao. Esses encontros foram inspirados
por Carl G. Jung e tiveram inicio em 1933. Entre 1949 e 1976,
Mircea Eliade, Gershom Scholem e Henry Corbin, fizeram
conferencias regulares neste local.
Para Scholem:
O Simbolo nada significa e nada comunica, mas, torna
alguma coisa transparente, alem da expressao escreveu
ele referindo-se a Cabala. (...)
Uma parte do segredo do homem esta colocada
em simbolos, sua propria existencia demanda uma
expressao concreta. Os grandes simbolos servem
para exprimir a unidade de seu mundo... Tudo neste
mundo pode tornar-se um simbolo, e preciso apenas
ter algo da carga espiritual, da heran<;a intuitiva que
da ao mundo significado, carater e que revela o seu
misterio. Assim, o simbolo transmite alguma coisa
da vida emocional cristalizada dentro dele para a
consciencia daqueles que o observam com olhos de
quem ere.24
Na mesma direâo avanâ Henry Corbin:

A percepâo simbolica efetua uma transmuta<;ao
dos dados imediatos (dados sensiveis e literais) e os
torna transparentes. Na ausencia da transparencia
conseguida desta maneira e impossivel passar de um
nivel par o outro.25
Eliade tambem usou a metafora da transparencia:
Cada fragmento do cosmos e transparente; seu proprio
modo de existencia mostra uma estrutura particular
do ser e do sagrado.26
Conclusoes
Vimos, portanto, que a hermeneutica e muito mais do que
a simples interpretaâo de um texto. E uma compreensao
de vivencias transportadas para o horizonte cultural do
interprete. E uma forma de viver o mundo atraves da
linguagem. Revivendo outras experiencias alem das nossas,
expandindo assim a Consciencia.
Quando aplicamos a hermeneutica k experiencia do
sagrado, percebemos que o sagrado sera sempre o fruto
de nossa propria historia e da consciencia que possuimos
da mesma. E, ao mesmo tempo, essa hermeneutica e um
processo de entender a si mesmo atraves da experiencia
do outro.
A experiencia do sagrado abrange uma ampla gama de
fenomenos que vai das grandes manifestaôes extaticas,
culminantes, definitivas, transformadoras, as pequenas
intui<;6es do dia a dia. Do misterioso trabalho do Shaman,

a sincronicidade de pensamento dos amantes. Das curas
obtidas atraves da ora<;ao, a paz alcan<;ada pela medita<;ao.
Do terror diante do mysterium tremendum, ao arrepio
causado por um lugar lugubre. Difkilmente havera alguem
que nao tenha tido alguma experiencia do sagrado. Para
alguns, estas experiencias levam a busca de uma estrutura
ontologica que lhes permita compreende-la dentro do
contexto de alguma tradiâo ou de alguma religiao.
Mas, infelizmente, a maioria nao se torna consciente
destas experiencias, ou porque nao as percebe, ou porque
se recusa a percebe-las como tal, por serem perturbadoras
de suas cren<;as e preconceito. A vivencia do Sagrado pode
romper paradigmas e levar a uma incomoda dissonancia
cognitiva. E assim, ao interpretar um texto, um monumento
ou um fenomeno religioso, ao transporta-lo para dentro de
seu horizonte, nao conseguem ir alem de uma racionalizaâo
esteril, que nao alcanna o sentido do que ele contem de
sagrado e de sua vivencia.
Por isso, para muitos a religiao (e as experiencias similares
como o misticismo, o esotericismo etc...), nao e mais do que
uma casca vazia de significado, ou apenas um instrumento
para afirmar uma identidade, ou uma forma de estreitar os
laôs de uma comunidade, ou ainda a fonte de uma escala de
valores importante para se posicionar na vida. Para alguns,
e apenas uma atividade economica, seja pelos negocios
que possibilita entre os irmaos, seja pela exploraâo da
religiao atraves de in stitu tes, ou pelo comercio de artigos
religiosos. E as unicas experiencias percebidas pela maioria
sao a experiencia moral, social, psicologica ou economica.
Nao a espiritual. A experiencia do Sagrado, para eles, e

apenas uma lenda, ou um mito sem sentido.
Mas, esta experiencia do Sagrado e a experiencia daquilo
que esta na base da propria vida, em todos os seus pianos
de manifesta<;ao: o Misterio. E ela que nos coloca diante das
formas que sustentam a saude.
O Misticismo como busca da Experiencia do Sagrado e,
portanto, uma busca pela vida em todos os seus pianos de
manifesta<;ao.
todas as suas infinitas facetas. Cada um de nos e capaz de

perceber somente algumas delas. Por isso que pela uniao
da consciencia de muitos podemos ter a consciencia de
um todo maior. compreendendo as experiencias uns dos
outros, que cada um podera ampliar a sua Consciencia e
saber efetivamente o que e a vida e as formas que a sustentam,
e entender o que e a saude e as maneiras de preserva-la.
A busca pela Paz Profunda pode ser melhor realizada em
conjunto.
Dentro da visao Rosacruz, a humanidade e um corpo
vivo, do qual somos celulas, banhadas pelo Sagrado que nos
perpassa. E cada celula depende da outra para sua saude.
Mas para isso ela deve ser capaz de se comunicar.
Na visao da AMORC a busca do mistico alcanna os limites

do sagrado, num piano superior, um nivel de realidade que
supera as tensoes, e os conflitos. Um piano onde o Sagrado
expressa o Divino, a fonte de toda a vida, de todo o bem e
de todo o belo. E a experiencia do Sagrado e a do encontro
do Mestre Interior, a base de nosso proprio Ser, fagulha do
Ser Cosmico. a experiencia da Paz Profunda.
Dai a importancia da Hermeneutica, pois ela permite

compreender as mensagens dessa comunicaâo. E inter
pretar as representa<;6es das experiencias uns dos outros e
reviver essas experiencias como se nossas fossem.
A experiencia mistica assim expressa e regeneradora.

A Paz Profunda que o Mistico, procura, e o bem estar em
sua acep<;ao mais completa. Essa e a verdadeira saude, pois
ela nao e apenas um bem estar fisico social e mental, como
quer a OMS, mas e tambem o bem estar espiritual que esta
na base dos demais.
Pois, para os que sentem o sagrado, os textos, as imagens

religiosas, os monumentos, os templos, os objetos sagrados
e os rituais estao prenhes de significados. E irao perceber
neles os simbolos e as metaforas, colocados nos limites da
periferia da linguagem, para dar sentido as suas experiencias
e reexperimentar as dos outros.
Dai a afirmaâo de que Misticismo e Saude!

Mas, misticismo e um caminho e a Paz Profunda uma
meta. E a vida e a realidade como um todo sao complexas,
multifacetada, ninguem consegue vivenciar e compreender
A Hermeneutica e uma chave preciosa. Num congresso

multicultural como este sobre Misticismo e Saude, por
exemplo, e atraves dela que podemos interpretar as
experiencias das diferentes correntes de pensamento, suas
ideias, suas praticas e suas representa<;6es, traduzidas para a
linguagem de cada um e extrair um sentido mais amplo de

saude e de misticismo. E para isso devemos interpretar os
simbolos, as analogias e as metaforas criativas empregadas
nessas representa<;6es.
6 PENNER Hans H. in Guide to the Study of Religion, editado por

BRAUN Willi e MCCUTCHEON Russel T. Londres: T&T Clark,
2000. pag. 57.
7 MORA ibidem, pag. 1494.
8 MORA, ibidem, pags.1495 - 1496.
O sentido do simbolo e polissemico, o simbolo consegue

se adaptar aos distintos horizontes de diferentes interpretes,
e cada um ira lhe atribuir o significado que sua visao alcanna.
Pois o simbolo e fruto da experiencia do ser humano, tanto
como individuo, quanto como grupo, e como especie. Para
quem vive a vida como uma fantastica experiencia, tudo
se transforma em simbolo. E e atraves deles que iremos
dialogar na busca de seus sentidos comuns. Como diz
Fernando Pessoa:
"Ah, tudo e simbolo e analogia / O vento que passa,
a noite que esfria / Sao outra cousa, que noite e vento
/ Sombras de Vida e de pensamento.27
0 Todo esta prenhe de Vida e os simbolos sao sua
linguagem. Cabe a nos dialogar, reviver e interpretar!
9 DON Ihde, Hermeneutic Phenomenology: The Philosophy of Paul

Ricoeur, 1971, pag. 163, in MORA, op. cit. pag. 1496).
10 PALMER, Richard E. Hermeneutica. Lisboa: Ediôes 70. pag. 43.
11 FITZGERALD Timothy, in BRAUN & MCCUTCHEON, op.
cit. pags. 125-126.
12 FITZGERALD, idem, pag. 126.
13 FITZGERALD, ibidem, pag. 126.
14 GROF, Stanislav e Cristina. Emergencia espiritual, crise e
transforma$ao espiritual. Sao Paulo: Cultrix, 1997. pag. 33.
15 JOSGRILBERG, Rui de Souza. Hermeneutica Fenomenologica
e a Tematizaâo do Sagrado In NOGUEIRA, Paulo Augusto
de Souza. Linguagens da religiao; desafios, metodos e conceitos
centrais. Sao Paulo: Paulinas, 2012. pag. 31.
16 JOSGRILBERG, idem, pag. 32.
17 JOSGRILBERG, ibidem, pag. 35.
Referencias
1 OTTO Rudolf. O Sagrado. Lisboa: Edi<;6es 70, 2005. pag. 15.
2 OTTO, idem, pag. 19.
3 OTTO, ibidem, pag. 21.
4
OTTO, ibidem, pag. 22.
5 MORA, Ferrater Jose. Diccionario de Filosofia. Madrid: Alianza

Editorial, 1981. pag. 1493.

21 HIGUET Etienne Alfred. In Linguagens das Religides; desafios,
Metodos e Conceitos Centrais organizado por NOGUEIRA, Paulo
Augusto de Souza, op. cit. pag. 86.
22 TILLICH Paul. Dynamique de la Foi. Paris: Casterman, 1968,
pag 60, in HIGUET, op. cit. pag. 89.
23 TILLICH, ibidem, in HIGUET, op. cit. pag. 90.

24 WASSERSTROM Steven. A religiao alem da religiao: dialogos
entre Gershom Scholem, Mircea Eliade e Henry Corbin em
Eranos. Sao Paulo: Triom, 2003. pag. 162.
25 WASSERSTROM, idem, pag. 174.
26 WASSERSTROM, ibidem, pag. 175
27 PESSOA Fernando. Fausto, tragedia subjectiva. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1991. quarta capa.
Capitulo 7
Estados de Consciencia e
sua Influencia na Saude
Jose Eliezer Mikosz1
Introduâo
Esse capitulo trata do fenomeno da consciencia humana
relativo a ciencias, crenâs e saude. Usei partes de minha
tese e autores dentro de varias areas de conhecimento.
Considerando que 58,6% da populaâo em geral acredita
em cura psiquica ou espiritual2, interessa para a ciencia
pesquisar como isso pode afetar o individuo e como ele
utiliza formas tradicionais e alternativas de cura. Antes
de procurar apenas valida-las, ha que buscar tambem o
quanto o organismo em si, dadas certas condiôes de cren<;a
e motivaâo interior, poder acelerar processos naturais de
recuperaâo da saude, alem da eficiencia das praticas usadas,
sejam quais forem. E uma forma de integraâo entre o objeto
e o sujeito, entre o exterior e o interior, onde o efetivo e o
afetivo podem se encontrar, correspondendo as abordagens
dentro da transdisciplinaridade. Procurarei mostrar os
1 Artista multimidia, pesquisador e professor adjunto da UNESPAR
- EMBAP (Escola de Musica e Belas Artes do Parana). Formado
pelo Superior de Pintura e Licenciatura em Desenho pela EMBAP.
Doutor Interdisciplinar em Ciencias Humanas pelo PPGICH
- UFSC com pesquisa em Arte e Estados Nao Ordinarios de
Consciencia (ENOC).
2 RICE 2003 apud HOLT et al. 2012.
paradigmas da ciencia empirica, mas tambem outras

questoes que envolvem a subjetividade humana e que
necessitam ser abordadas de forma mais ampla, fazendo uma
especie de pingue-pongue. Aos interessados, as referencias
no texto servirao para aprofundar os temas tratados se
desejarem, pois aqui nao haveria espaô. Apesar de seguir
os moldes academicos, procurei escrever de modo mais
livre do que normalmente ocorre em trabalhos cientificos,
justamente por procurar deixar fluir a subjetividade e o
direito a alguns achismos que fazem parte dessas buscas
e subjetividades que servem de inspira<;ao para uma busca
de maior conhecimento.
A ciencia contemporanea pouco conhece a respeito
dos fenomenos da consciencia ou mente objetiva e do
inconsciente, e de como a intera<;ao entre elas organiza
nossas vidas. Consciente e inconsciente fazem parte dos
estudos gerais sobre consciencia, nao ha fronteiras precisas
e a interaâo entre as duas e constante e pouco percebida
pelo individuo. A palavra subconsciente tem sido usada
como sinonimo de inconsciente, mas pode dar conotaâo
de consciencia subjetiva ou um estado intermediario entre
a consciencia objetiva e a inconsciente, portanto neste
capitulo adotaremos apenas a palavra inconsciente e nao a
subconsciente praticamente em desuso. A consciencia e um
fenomeno recente na historia da evolu<;ao humana e ainda
em pleno desenvolvimento. Sabemos que a consciencia
objetiva representa apenas uma pequenina fra<;ao em relaâo
a mente inconsciente, menos de 1%. Nossos processos fisicos
vitais como metabolismo, batimento cardiaco, respiraâo,
ciclo circadiano, composi<;ao das redes neurais, sao
controlados por processos inconscientes, nossos restantes
99% ou mais.3Tambem conteudo da memoria, experiencias,

impressoes e percep9oes se acumulam em nossa mente
inconsciente e podem se manifestar nos sonhos, em nosso
comportamento, em uma complexidade que desafia muitas
vezes o que compreendemos por livre arbitrio.
Abordando o tema sucintamente podemos dizer que a
consciencia objetiva no ser humano compreende os estados
mentais presentes quando estamos totalmente despertos, em
vigflia, ou seja, aquele em que podemos caminhar, conversar,
nos relacionar, raciocinar, produzir, trabalhar e realizar
tarefas diversas, interagir com nossos proprios pensamentos,
sentimentos, assim como das pessoas de modo geral e com
o mundo ao nosso redor. Porem, isso nao explica como a
consciencia acontece, o que ela e e como ela se processa, se
trata apenas da descri<;ao fenomenologica. Entre o estado
de vigilia e o do sono profundo inconsciente, ha outros
estados intermediaries como o do devaneio, o hipnagogico
e o dos sonhos. A palavra consciencia e formada pela uniao
das palavras latinas com e escio significando aquilo com o
qual sabemos.4 Ha varios niveis de consciencia que passam
por todos os reinos como o mineral, vegetal, animal, a
autoconsciencia no ser humano e a consciencia cosmica
ou universal, esta pouco reconhecida pela ciencia. Como
vimos, no ser humano ha diversos estagios de consciencia,
nos interessando particularmente aqui, aqueles estados onde
o inconsciente pode criar manifestaôes importantes que
vao alem da compreensao racional.
3 Sobre esse assunto ver CALLEGARO, 2011.

4
B A IL E Y 19 79 , p .9 9.
A Consciencia e o Cerebro
Buscando no Glossario de Termos e Conceitos da Tradigao
Rosacruz da AMORC, encontramos alguns conceitos que
podem ajudar em nossa pesquisa sobre consciencia por
um angulo menos materialista: Do ponto de vista mistico,
a consciencia e um atributo da alma. Todas as nossas
faculdades mentais sao manifestaôes especfficas da essencia
espiritual que nos anima e nao um produto exclusivo de
nossas funôes cerebrais. -2GT7N/Mon.l.p.5.5Do ponto de
vista do paradigma materialista a consciencia seria apenas
fruto de nossas redes neurais, algo apenas relacionado ao
nosso corpo e sistema nervoso. Porem, buscando explicates
que vao alem de nosso sistema biologico, Stanislav Grof
propoe uma interessante metafora sobre essa questao:
Mas, ainda que estas observances demonstrem,
sem sobra de duvidas, que nossas funôes mentais
estao ligadas a processos biologicos, cerebrais, nao
constituem, sem duvida, uma demonstrate definitiva
de que a consciencia se origine ou seja um subproduto
do cerebro. De fato as conclusoes da ciencia nao
parecem apoiar-se tanto em dados cientificos como em
uma crenâ metafisica e que seja possivel encontrar
outras interpretaôes alternativas aos mesmos dados.
Ilustremos isso com um exemplo simples: Um tecnico
especialista em eletronica pode identificar uma
determinada distorâo na imagem ou no som de um
televisor e corrigir o problema trocando o componente
avariado. Ninguem interpretaria isso, sem duvida,
como uma prova definitiva de que o televisor seja
5
BERNI (org.) 2 0 1 1 ,p .6 6 .
o responsavel pelos programas que reproduz. Sem

duvida, este e precisamente o argumento que a ciencia
mecanicista expoe em sua intenâo de demonstrar
que a consciencia se origina no cerebro.6
Para alguns pesquisadores como Graham Hancock
em seu livro Supernatural, o cerebro pode atuar das duas
formas, gerando e capaz de ser um receptor da consciencia.
Nos estados nao ordinarios de consciencia, transes,
harmonizanoes, o comprimento de onda poderia ser
desviado para outros niveis de realidade:
Teoricamente o cerebro poderia ser tanto um receptor
quanto um gerador de consciencia e assim, nos
estados alterados, poderia ser sintonizado para pegar
comprimentos de onda que normalmente nao sao
acessiveis a nos.7
Huxley, em As Portas da Percepgao, de 1957, comenta
que o cerebro parece ter uma funâo de valvula redutora da
percepâo, funcionando como um filtro para a realidade,
para tornar possivel a sobrevivencia biologica.8 Nossa
consciencia recebe uma torrente de impressoes do mundo
exterior e do proprio corpo que necessita ser filtrada. De
fato, nao estamos conscientes ao mesmo tempo de todos
os estimulos oriundos do tato, olfato, audiâo, visao etc. O
que nos chega a consciencia deve seguir uma hierarquia
de prioridades. Da mesma maneira que as impressoes do
6
7
8
GROF 1 9 9 3, p. 17. T raduâo livre do espanhol pelo autor.

HAN CO CK 2 0 0 7 , p .39.
HUXLEY 2 0 0 4 , 32.
mundo exterior sao filtradas, as internas, as memorias,

pensamentos e conteudos inconscientes devem passar por
alguma forma de seleâo.9
Os campos morfogeneticos, conceito hipotetico introduzido por Rupert Sheldrake, sao campos que levam
informaôes que organizam as formas tanto de seres vivos
como da materia. Porem nao se restringem apenas a materia,
funcionando tambem algo parecido com o conceito de
egregora, algo que pode ser criado por padroes mentais de
um coletivo. Talvez pudesse ser feito um paralelo ao conceito
de Platao e o mundo das ideias, onde o mundo material
seria apenas um reflexo. Paralelismo que pode ser feito
igualmente com a ideia junguiana de inconsciente coletivo
e dos arquetipos, como tambem do Zeitgeist, o espirito do
tempo, onde certa tendencia na moda, no instinto criativo,
nos interesses humanos na ciencia e na arte, coincidem
em diversas partes do planeta, mesmo sem comunicaâo.
Tambem podemos pensar que tudo isto estaria numa
suposta quarta dimensao, onde o mundo tridimensional
e a projeâo dele, assim como o piano e uma projeâo
da tridimensionalidade e a linha projeâo desse piano e,
por fim, o ponto uma projeâo dessa linha. Dessa forma,
podemos imaginar que o organismo e com ele nosso cerebro,
poderiam ser produtos desse campo, desenvolvendo-se
em complexidade para ser capaz de expressar essa mesma
complexidade que lhe da origem. A Luz refletindo sua
propria natureza...
alem do consciente e do inconsciente. Alguns deles e suas

areas: Ilya Prigogine (1917-2003) na quimica, David Bohm
(1917-1992) na fisica, Rupert Sheldrake (1942) na biologia
e Karl H. Pribram (1919) na neurofisiologia.
Atualmente muitos autores buscam aproximar a ciencia

do que podemos chamar de terceiro estado de consciencia
Ciencias e Pseudociencias
Se quisermos fazer uma abordagem cientifica de algo
temos que dizer de qual ponto de vista estamos tratando.
Com o avanô do conhecimento humano, muitos
paradigmas da ciencia empirica acabam sendo quebrados,
paradoxos surgem e metodos sao constantemente revistos
por ela mesma. Justamente essa possibilidade de quebras,
de revisoes, que torna a ciencia diferente das pseudociencias
que deixam incerta a possibilidade de terem seus postulados
refutados. A ciencia empirica busca comprovar seus dados,
repetir experiencias ate a exaustao para descobrir leis
universais. Karl Popper foi o responsavel por procurar
estabelecer fronteiras, demarcates bem definidas sobre
o que e ciencia e o que e pseudociencia. Pode parecer
estranho justamente algo que procura repetir seus dados
exaustivamente seja passivel de refutaâo, de ser falseado,
mas os exemplos utilizados por Popper em seu livro
Conjecturas e R efuta0es deixam suficientemente claras
essas questoes. Popper ponderava:
a teoria marxista
da historia, a psicanalise e a psicologia individual; passei a
ter duvidas sobre seu status cientifico. [...] Por que sao tao
diferentes da teoria de Newton e especialmente da teoria da
relatividade?10 E da um exemplo: a teoria gravitacional de
Einstein havia levado a conclusao de que a luz seria atraida
P o r corpos pesados como uma estrela. Calculou-se que a
10 POPPER 1994, p. 64.
MIKOSZ 2014.
luz proveniente de uma constelaâo quando em um percurso

proximo a posiâo do Sol poderiam ter seu caminho
desviado, deslocado para longe em rela<;ao ao observador
na Terra. Isso acabou sendo confirmado gramas a um eclipse
quando foi possivel fotografar uma constela9ao nessas
condiôes e comparar com a mesma constelaâo quando
estava em posiâo afastada do Sol.11 Caso a teoria estivesse
errada, seria simplesmente refutada, portanto ciencia. Ja as
proposi<;6es do marxismo, da psicanalise e da psicologia
individual dificilmente podem ser refutadas ou falseadas da
mesma maneira. Discutindo um caso clinico qualquer este
pode ser abordado por diversos vieses como pelo complexo
de fidipo, ou a inveja do penis (Sigmund Freud - 1856-1939),
ou sua versao feminina a inveja do seio (Melanie Klein 1882-1960), ou por causa de um complexo de inferioridade
(Alfred Adler - 1870-1937) ou devido as coura<;as corporais
(Wilhelm Reich - 1897-1957) ou entao as atormenta<;6es
de uma anima negativa (Carl Gustav Jung - 1875-1961).
Segundo Popper, assim como a astrologia, quase impossivel
refutar qualquer uma dessas teorias e, para o que nos
interessa neste estudo, todas podem funcionar perfeitamente
na integra<;ao de pacientes a elas submetidos! Devemos
lembrar tambem que a busca da ciencia e interpretar um
mundo, ja a transdisciplinaridade aceita niveis diferentes
de realidade, abrindo bem mais a questao. Portanto nos
interessa algo alem da ciencia empirica, uma abordagem
inter e transdisciplinar da questao, mesmo que para alguns
mais radicais isso ainda se trate e tenha caracteristicas de
pseudociencia, importa que elas possam trazer resultados na
vida do individuo e da sociedade muito mais do que provas
cientificas repetidas ate a exaustao que as vezes podem

ter pouco ou nenhum significado alem de provas. Para
ilustrar um pouco mais a questao para nossas reflexoes,
a lista abaixo fornece algumas pistas pelas quais a ciencia
marca as pseudociencias:
Pensamento anacrdnico: uma tendencia a retornar
a teorias ultrapassadas que ja foram demonstradas
como impraticaveis, por exemplo: a terra ser plana,
criacionismo.
A busca de misterios: a suposiâo de que, se os teoricos
convencionais nao podem fornecer e x p lica te s
completamente seguras para cada caso que se colocar
diante deles, entao eles devem admitir que o que foi
proposto pela pseudociencia seja valido.
Apelar aos mitos: a tendencia a assumir que antigos
mitos sao literalmente verdadeiros e que podem ser
explicados, em condi<;6es especiais, na hipotese de
que aconteceram realmente em sua epoca, mas nao
podem mais ocorrer, argumentando entao que o
proprio mito oferece a confirma<;ao da hipotese. Tais
argumentos foram usados, por exemplo, por Erich
von Daniken (1968) em apoio a afirmaâo de que a
Terra foi visitada no passado por extraterrestres. Outro
exemplo seriam os criacionistas que acreditam que a
Biblia e literalmente verdadeira.
Agarrar-se a quantidade de evidencias como prova: a
ideia de que uma grande quantidade de evidencias
compensa qualquer deficiencia na qualidade de
cada uma delas. Por exemplo, Charles Berlitz (1974)
popularizou a ideia do Triangulo das Bermudas,
onde uma area do oceano a leste da Florida, navios
e avioes misteriosamente desapareciam sem deixar

vestigios. Erich von Daniken (1968) defendia que
visitas alienigenas nos tempos antigos aconteceram,
apoiando-se na existencia de artefatos antigos que
nao poderiam ter sido produzidos por seres humanos.
Em ambos estes exemplos, nenhum dos numerosos
casos apresentados passaram sob um olhar critico
minucioso.
H ipdtese irrefutdvel: como ja foi dito, Popper
argumentou que qualquer hipotese que afirma ser
cientifica deve ser, pelo menos em prindpio, falseavel.
Argumento da semelhan$a espuria: a tendencia a arguir
que os prindpios nos quais a pseudociencia se baseia e
parte da ciencia legitima, quando na verdade qualquer
semelhan<;a e espuria e superficial, por exemplo,
astrologos muitas vezes citam pesquisas perfeitamente
aceitaveis sobre ritmos biologicos se estes apoiarem os
seus argumentos.
Recusa de se revisar sob a luz da critica: a tendencia
de argumentar que as crenâs pseudocientificas (e.g.
astrologia, homeopatia) sao melhores do que as
crenâs cientificas convencionais, porque a ciencia
convencional e constantemente rejeitada ou suas
teorias refinadas a luz de novos dados.12
Mas, a conclusao e que as pseudociencias nao tem valor
nenhum? A psicologia nao funciona, a homeopatia tambem
nao? Certamente funcionam e para muitos. Mas o que
acontece entao? Ha algo no ser humano que mesmo que ele
12 RADNER and RADNER 1 9 82 apud HOLT et al. 2 0 1 2 . T raduâo
livre do ingles pelo autor.
esteja sendo enganado, no sentido de que esta se

relacionando com falsas verdades das pseudociencias, pode
resolver problemas diversos sejam fisicos ou psicologicos?
Parece que sim. Mesmo a medicina tradicional sabe desta
possibilidade. No desenvolvimento de novos remedios, sao
criados dois grupos de usuarios que serao testados. Um deles
recebe o remedio verdadeiro enquanto outro, o grupo de
controle, recebe comprimidos que podem ser compostos
apenas de farinha e aûcar, os placebos. Para alguns o remedio
verdadeiro nao fara efeito? Sim. Para alguns o placebo fara
efeito? Sim. A medicina leva em conta essa possibilidade ou
nem perderia tempo com isso. Muitas praticas que durante
anos foram desconsideradas pela medicinal ocidental como
a acupuntura, agora possuem cursos oficializados e fazem
parte dessa mesma medicina, apesar de que, pelos metodos
cientificos atuais, ninguem encontrou ainda os meridianos
tais como descritos e ensinados pela medicina chinesa e
indiana. Mas fimciona em tantos casos auxiliando outros
tratamentos convencionais que seria uma teimosia da
ciencia e dos cientistas nao aceita-la.
Os opostos e sua manifestable) na Lei do Triangulo

A mente humana parece se relacionar de forma cognitiva
com o mundo principalmente atraves dos seus antipodas,
isto e, de conceitos contrarios, do que sao e nao sao as
coisas ao seu redor. Frio e quente, claro e escuro, masculino
e feminino, noite e dia, bem e mal e assim por diante, tao
bem representados no simbolo do Tai Chi Tu (Yin-Yang).
mais facil compreender e classificar o mundo dessa forma,
mesmo que nao seja a unica maneira possivel de fazer isso.
Levando em conta que a mente do ser humano nao e algo
separado da natureza, podemos deduzir que ela e assim
porque a natureza em seu processo criativo se manifesta

basicamente por esses opostos, portanto a mente nao seria
diferente. Naturalmente ha sistemas de maior complexidade
do que apenas os opostos. Gyory Doczi, em seu livro O
Poder dos Limites, usa o termo dinergia13 para explicar a
for<;a criativa desses opostos complementares na forma<;ao
de certos padroes na natureza, como tambem na criaâo,
muitas vezes de maneira instintiva, com que os artistas
compoem suas obras:
Padroes gerados por espirais que se movem em direôes
opostas sao frequentes na Natureza, como veremos.
Eles nos interessam como casos particulares de um
processo mais amplo de formaâo de padroes, ou seja,
a uniao de opostos complementares. Sol e Lua, macho
e femea, eletricidade positiva e negativa, Yin e Yang.
Desde a antiguidade a uniao dos opostos e um conceito
importante nas mitologias e nas religioes hermeticas.14
Na materia, a eletricidade e um bom exemplo, polo
positivo e negativo e com eles uma serie de manifesta<;6es
e usos possiveis da energia eletrica. Nem um polo e mais
importante ou expressa alguma verdade maior do que o
outro. Quando refletimos sobre a ciencias duras, isto e,
do paradigma materialista e as chamadas pseudociencias
por esse mesmo paradigma, podemos, em um primeiro
momento, imaginar que a ciencia despreza o conhecimento
13 D o grego dia, que significa atraves, p o r entre, oposto e energia,
for<;a, vigor, propriedade de um sistem a que perm ite realizar
trabalho, representando assim o processo universal de cria<;ao de
padroes (D O C ZI 1990, 3).
14 D O C ZI 1990, p.3.
que advenha de outros dommios, mas nao e verdade. A

ciencia procura simplesmente estabelecer delim itates
claras de seu campo de atuaâo, mas reconhece que ideias
metafisicas podem ser fontes inspiradoras para descobertas
importantes que se enquadram em seus paradigmas:
Apesar de eu haver feito todas essas advertencias,
continuo a considerar que a primeira tarefa da logica
do conhecimento e a de elaborar um conceito de
ciencia empirica, de maneira a tornar tao definida
quanto possivel uma terminologia ate agora algo
incerta, e de modo a tra<;ar uma clara linha de
demarca<;ao entre Ciencia e ideias metafisicas - ainda
que essas ideias possam ter favorecido o avan<;o da
Ciencia atraves de sua historia.15
Essa discussao e bem mais profunda do que esta sendo
colocado aqui, mas os exemplos nos dao uma ideia da
dificuldade encontrada por Popper nessa tentativa de
delimitaâo da ciencia. Muitas buscas e descobertas
aconteceram fora do esfor<;o racional, fora do alcance do
mundo material (lembrando que essa fronteira material/
imaterial pode ser apenas imaginaria...). Citemos dois
exemplos: Kekule (1829-1896), cientista que nao conseguia
estruturar o desenho da molecula do benzeno (C6H6), ao
adormecer em frente uma lareira, sonhou com a Ouroboros,
representa<;ao alquimica de uma serpente que morde a
propria cauda. Ao acordar criou o desenho da molecula
que era um ciclo fechado de atomos de carbono, tal qual a
imagem da serpente em circulo mordendo a propria cauda.16
15 POPPER 1 9 8 8 , p. 40.
16 NARBY 1 9 9 8, p. 114.
Dessa ideia surgiu a primeira estrutura ciclica da quimica - o

anel benzenico. Tambem foi devido a esse fato o seu apelido
de molecula do sonho A partir de entao Kekule respeitou
o ato de sonhar como algo passivel de revelar formas de
conhecimento validas. O segundo exemplo vem de Francis
Crick (1916-2004) que em coautoria com James Watson
(1928) propos em 1953 a estrutura da molecula de helice
dupla do acido desoxirribonucleico, o DNA.17Em 1962 Crick
recebe o premio Nobel de Fisiologia. Ele confessou mais
tarde que teve a inspiraâo da visao da molecula do DNA
apos uma sessao usando acido lisergico (LSD). Todavia, cair
no sono, dormir e sonhar ou usar algum psicoativo nao sao
tecnicas seguras, garantidas ou recomendaveis para facilitar
a criatividade ou trazer inspira<;ao, mas trazemos aqui
como exemplos de como o inconsciente pode muitas vezes
inspirar areas da nossa mente objetiva que busca estabelecer
fronteiras precisas e replicaveis de conhecimento. Mito e
realidade nao sao coisas opostas no sentido de antagonicas,
sao complementares como os polos da eletricidade. O
irrational, como muitas vezes chamaremos o que nao e
racional, o que vem do inconsciente, tem sentido positivo,
com caracteristicas proprias e verdadeiras, tanto quanto o
racional. Por exemplo, o psiquico, o espiritual, fazem menos
parte de nossa mente racional do que estamos chamando
aqui de irracional.
A molecula de benzeno, a "molecula do sonho",

no interior da Ouroboros.
O conhecimento humano vem de varias fontes, nao e

possivel e nem se limitaria apenas pelo ponto de vista da
ciencia empirica, simbolicamente esta tem seu importante
papel na base de uma piramide. Subindo nessa piramide, em
uma divisao logo acima, a Filosofia exerce seu importante
papel na aquisiâo de conhecimento trazendo reflexoes,
buscas da verdade, mas tendo uma liberdade maior, nao
necessariamente procurando comprovar seus postulados
como a ciencia devido a natureza de suas reflexoes. Logo
acima, trabalhando tambem com suas verdades e buscas,
mas estabelecendo-as de forma dogmatica e que envolve o
fenomeno da fe, esta a religiao. A fe possui um potencial
movedor de montanhas e que deve ser estudado, mas
nunca desmistificado ou poderia perder o sentido de ser
como tal (nao e a toa que algumas religioes se manifestavam
contra a ciencia). No topo dessa piramide imaginaria

do conhecimento esta a arte, a franco atiradora do
conhecimento, pois apesar de tambem o gerar, a arte nao
tem necessariamente compromisso com a verdade, ela
nao precisa provar nada, dando chance ao imaginario se
manifestar livremente e de forma bastante intuitiva criando
suas proprias verdades. Basta ver o quanto a ficâo cientifica
ja inspirou e se adiantou a descobertas na ciencia.
A conciliaâo dos opostos

Passemos agora para um exemplo da ciencia ligado a
Fisica. Em sua versao classica, a Fisica se apoia no paradigma
materialista da ciencia, formulando e replicando suas
experiencias como qualquer outra area de investiga<;ao
cientifica como a a<;ao da gravidade, magnetismo, for<;a,
trabalho etc. Com o advento da Fisica Quantica, novas
descobertas abriram a necessidade de se repensar paradigmas,
pois alguns resultados desafiavam os paradigmas logicos ate
entao conhecidos. A Fisica Quantica se ocupa de entender
os fenomenos que ocorrem em particulas menores que o
atomo. Os fenomenos estudados, sucintamente colocados
aqui, uma vez que tampouco e escopo aprofundar esse
tema nesse capitulo, nem a especialidade do autor, sao o
Printipio de Incerteza, superposigao de estados, a teoria da
nao localidade, algo ser e nao ser ao mesmo tempo como, por
exemplo, a luzse comportar como particula e/ou como onda,
a importancia do observador na experiencia, entre outros.
Devemos levar essas questoes com muito cuidado, pois se
trata ainda da Fisica e suas formulas reconheciveis apenas
pelos iniciados nessa ciencia. Como ex-aluno de um
grande cientista brasileiro, o professor Newton da Costa, na
disciplina que ele lecionava na UFSC (Universidade Federal

de Santa Catarina) sobre Logica Paraconsistente, lembrome de um comentario em sala de aula que se algum de nos
quisessemos falar sobre Fisica Quantica mencionasse em
que laboratorio de fisica havia estagiado e por quantos anos.
Era uma forma de filtrar tendencias mistico-misteriosas
que atraem os leigos que nao sabem na verdade sobre o que
estao falando e se apoiam em teorias que desconhecem e
distorcem totalmente para justificar suas ideias e tendencias
esotericas.18 A Logica Paraconsistente, como a Fisica ou
Mecanica Quantica, vai alem da logica Aristotelica onde
algo nao pode ser e nao ser ao mesmo tempo. Mas tanto a
Fisica Quantica como a Logica Paraconsistente tem suas
aplica<;6es praticas perfeitamente inseridas no mundo
material do dia-a-dia, podemos pensar na inteligencia
artificial, nos computadores, celulares, ressonancia
magnetica, transistores, suspensoes computadorizadas
de automoveis ou portas de geladeiras, como locais onde
essas teorias e conhecimentos sao perfeitamente aplicaveis.
Mas deveriamos invalidar alguem que, pegando carona
em alguns desses conceitos, falasse em Cura Quantica?
Provavelmente nao. Nao ha nenhum conhecimento pronto
e acabado. Tudo que se conhece hoje, nao so podera
ser compreendido de outra forma, como tambem pode
ser o patamar ou degrau para novas descobertas, novos
paradigmas que serao o resultado de experiencias com o
mundo exterior e subjetivo dos individuos.
18 Nada contra o esoterism o, pelo contrario, defendendo-o sabem os
que ele deve bastar-se a si m esm o, nao necessita c o r r o b o r a te s da
ciencia nem para existir, nem para provar coisa algum a, ou corre
o risco de p erd er justam ente seu foco principal, ser esoterico,
relativo ao que contrasta com a m ente objetiva (ver BERNI [Org.]
2 0 1 1 , p .66).
A confusao pode estar justamente na mistura inadequada

dos metodos, analisar racionalmente o irracional pelos
criterios do primeiro pode nao ser uma boa ideia. Temos que
respeitar o racional materialista e o irracional sobrenatural,
ambos necessarios dentro de suas proprias caracteristicas,
um nao pode substituir o outro. O racional esta fadado ao
fracasso se achar que sua missao e compreender ou revelar
o irracional. Racional e irracional sao dois polos que fazem
parte do triangulo do conhecimento, sendo o terceiro
ponto a interaâo, a manifesta<;ao oriunda desses dois. A
transdisciplinaridade busca ser a forma onde e possivel
tratar com esses polos de uma forma mais abrangente e
flexivel, mas nunca as confundindo.
Todos nossos conceitos podem ser revistos repentinamente. Com o pouco conhecimento a respeito das diferentes
fun<;6es dos hemisferios direito e esquerdo do cerebro, ja
se come<;a a duvidar que existam especialidades estanques
em cada uma dessas metades. Todas as nossas atividades
usam conexoes neurais de ambos hemisferios, ninguem
faz nada sem eles, salvo os casos onde realmente um
deles esta faltando, seja por uma ma forma<;ao congenita
ou devido a algum tipo de acidente. Mesmo assim, essas
pessoas conseguem sobreviver e realizar tarefas diversas,
falar, andar entre outras fun<;6es que se fossem exclusivas
de um lado ou outro do cerebro, nao seria possivel realizar
mais. Costumo brincar com meus alunos sobre tecnicas de
desenhar usando o lado direito do cerebro, dizendo que na
noite anterior eu havia dormido de joelhos. Quando eles
querem saber a razao digo que nao consegui tirar os joelhos
para dormir. Da piada sem gra<;a parto para o conceito de
que nao ha como desenhar com apenas um dos hemisferios.
Algumas fun<;6es sao atribuidas mais a um lado do que

outro, mas nao ha nada rigido ai. Mas, de modo geral, diz-se
que o hemisferio esquerdo esta relacionado ao raciodnio
logico, matematico, a fala, e o lado tecnico e realista. Ja o
hemisferio direito esta associado a criatividade, a arte, a
aten<;ao. Resumidamente entao podemos deduzir que o
hemisferio direito e o fantasioso artistico e o esquerdo se
relaciona de modo mais lucido com o mundo real Mas,
se pensarmos que o universo e de uma complexidade que
ainda nos escapa, talvez a situaâo se inverta. Nao poderia
ser o hemisferio direito capaz de se harmonizar com essa
complexidade muitas vezes paradoxal e caotica propria
da grandeza criativa do universo, dando ao hemisferio
esquerdo, por questoes de sobrevivencia no mundo material,
a missao de recortar a realidade, interpretando-a, ou seja,
a recortando, enfim,fantasiando um tipo de realidade para
nos movermos de forma limitada e coerente nesse mundo?19
Sintoma e Diagnostico
Baseado nas premissas ate aqui expostas podemos
imaginar a importancia e o peso que um diagnostico
pode ter para um paciente. Um individuo ao receber um
diagnostico de que esta com uma doen<;a grave como, por
exemplo, um cancer, podera desencadear um processo de
sugestao negativa? Provavelmente, num primeiro momento,
sim. Nao significa que nao possa extrair formas e despertar
em si um desejo de veneer a doenâ e lutar como um heroi.
Mas devemos considerar a questao como sendo delicada,
pois para bem e para mal as impressoes marcarao o
paciente, alem da enfermidade em si. As emoôes exercem
19 Ver HASSIN et al. 2 0 0 5 .
importante papel ai. E possivel influenciar as pessoas

nos seus estados de espirito em relaâo aos seus quadros
patologicos e mesmo criar sintomas patologicos em uma
pessoa perfeitamente saudavel. Por exemplo, um grupo de
estudantes estao numa festa de recepâo aos calouros, uma
brincadeira aparentemente inocente faz um estudante passar
mal. De olhos vendados ele escuta como futuro estudante
de medicina, voce vai doar um pouco de seu sangue agora
Os colegas passam uma fina barra de gelo no pulso do
estudante, sem enxergar o que esta sendo feito, sentindo o
frio da lamina e as gotas de sangue escorrendo (o gelo
derretendo), o estudante sente sua pressao baixando e acaba
por desmaiar. Esse e um exemplo de como a mente pode
atuar somatizando algum sintoma por causa de alguma
sugestao. Em uma direâo contraria, de cura, uma cirurgia
realizada por um medium, mesmo que esse usasse sangue
artificial e pedaôs de visceras de algum animal para dar a
impressao de estar literalmente realizando essa operaâo,
todo esse ritual podera influenciar poderosamente. Para o
paciente a doenâ esta sendo retirada de seu organismo,
favorecendo uma atitude emocional positiva auxiliando o
processo de cura. Nao e nossa inten<;ao fomentar duvidas
em relaâo a validade de algum processo de cura espiritual,
simplesmente crio o exemplo para ilustrar um fato,
mesmo que se tratasse de uma farsa, o resultado poderia
ter o mesmo valor pratico. E isso e valido tambem para a
medicina convencional. Da mesma forma que alguem que
se irrita constantemente ou tem dificuldade de expressar
certas emo<;6es de natureza mais negativa, acumulando essa
energia, engolindo sapos, pode desenvolver uma ulcera
gastrica, uma pessoa de tendencia mais bem humorada,
capaz de absorver naturalmente emo<;6es negativas ou que
saiba se livrar delas com alguma catarse, pode promover e

ter uma saude mais constante e duradoura. Nao que doenâs
so aconteâm por atitudes mentais, seria muito injusto
tentar explicar para crian<;as com cancer que deveriam ter
tido atitudes mais positivas na vida e aprender a perdoar!
Sempre me surpreendem pessoas que usam esses cliches!
Mas, com certeza, tanto crian<;as como adultos, serao
beneficiados se cultivarem sentimentos positivos, humor
tranquilo e capacidade de relaxar. Tanto e verdade que e
comum a presenâ dos medicos palha<;os (Trupe da Alegria
ou da Saude entre outros grupos dedicados a essa missao)
animando os pacientes em hospitais, assim como a presenâ
de animaizinhos de estimaâo, auxiliando na recuperaâo
dos pacientes.
O importante e criar as condi<;6es psicologicas para que
essa atitude interna possa colaborar com o reestabelecimento
da saude do enfermo. E essas condiôes devem estar de
acordo com a cultura e com o sistemas de crenâs do
individuo. Nao posso levar um Pai de Santo quando deveria
levar um Pastor ou vice-versa.
Os primeiros curandeiros e sacerdotes

Os primeiros antropologos pesquisando tribos indigenas
muitas vezes consideraram que os xamas eram homens com
desajustes psicologicos ou neurologicos. Mesmo com as
tentativas de observar a cultura dessas tribos com o devido
distanciamento, o que e muito dificil acontecer, a observaâo
provavelmente foi feita pelo vies do repertorio da cultura
americana e europeia onde pessoas com aquele tipo de
comportamento nao poderiam ser normais. Todavia, as
pesquisas de Eliade sobre xamanismo levaram a crer que as

associates feitas pelos primeiros etnologos resultavam de
observances imperfeitas, onde um individuo possuido por
espiritos pode ser confundido como um caso patologico.20
Os xamas, do ponto de vista fisico e mental, longe de
sofrerem de psicopatias, sao os mais bem preparados da
tribo, passam por dificeis provas de iniciaâo e costumam
ser os guardioes das historias e tradiôes de seus povos.
Segundo Campbell:
O xama e uma pessoa, homem ou mulher, que, no final
da infancia ou no imcio da juventude, passa por uma
experiencia psicologica transfiguradora, que a leva
a se voltar inteiramente para dentro de si mesma.
uma especie de ruptura esquizofrenica. O inconsciente
inteiro se abre, e o xama mergulha nele. Encontramse describes dessa experiencia xamanica ao longo de
todo o caminho que vai da Siberia as Americas, ate a
Terra do Fogo.21
Podemos considerar os xamas os primeiros medicos
sacerdotes da humanidade, assumindo ainda tarefas como
musicos, artistas, conselheiros etc.22 O pesquisador David
Lewis-Williams descreve dez caracteristicas do xamanismo:
[1] praticas que envolvem os estados nao ordinarios de
consciencia;23 [2] a crenâ em reinos espirituais acima e
2 0 ELIADE 2 0 0 2 , p .41.
21 CAMPBELL 1 99 1, p.99.
2 2 ELIADE 2 0 0 2 , p .44.
23 Transes diversos que podem ser obtidos atraves de danâs

circulares, priva<;ao dos sentidos, uso de psicoativos,
harmonizaôes, meditates, repetiôes longas de mantras,
musicas especificas, tambores etc.
abaixo do mundo da vida ordinaria, ou seja, uma divisao

do cosmo em camadas; [3] os xamas possuem acesso a essa
realidade alternative [4] os efeitos de estados nao ordinarios
de consciencia no sistema nervoso, podem criar a ilusao de
dissociaâo do corpo, entendido como estar possuido pelos
espiritos. Os xamas usam essas experiencias para alcan<;ar
pelo menos quatro finalidades: [5] entrar em contato com
espiritos ou entidades sobrenaturais; [6] curar doenâs; [7]
controlar a vida e o movimento dos animais e [8] mudar
o clima. Essas quatro finalidades, como tambem a entrada
nos estados nao ordinarios de conscienciaysao facilitadas por
[9] varios tipos de poderes sobrenaturais e [10] animais de
poder24, assim como outros tipos de espiritos que auxiliam
o xama.25 Lewis-Williams & Pearce focam sua pesquisa
dentro do paradigma materialista, isto e, consideram
a experiencia localizada apenas no sistema nervoso: a
experiencia religiosa euforica e transcendente deriva do
sistema nervoso humano.26 Ou seja, para eles ela e uma
caracteristica humana inata, nao precisa necessariamente
ser construida pela cultura, apenas dada forma por ela. Os
sistemas espiritualistas, as religioes, tem seus fundamentos
ali. Seria isso entao que leva seres adultos, racionais,
absorverem crenâs e se apegarem fortemente a elas, por
mais estranhas ou bizarras que possam ser? Seriam uma
contraparte necessaria de nossa vida racional do dia-a-dia?
24 Ha m uito tem po os xam as acreditam que seus poderes provem
dos poderes dos anim ais, das plantas, do sol e das energias basicas
do universo (HARNER 1 9 8 2, p .73).
25 LEWIS-WILLIAMS 2 0 0 4 , p .133.
26 LEWIS-WILLIAMS 8c PEARCE 2 0 0 5 , p .25.
Em relaâo a cultura, nao importa se uma religiao representa

um ser flagelado e pregado numa cruz, capaz de chocar um
adepto religioso de outra cultura que tem na representa<;ao
de seus deuses na figura de um casal copulando como
simbolo da energia criativa do universo. O que esta na
base dessas representaôes sao seres de origem Divina,
que se relacionam com um mundo espiritual, sobrenatural,
conduzindo a estados similares de sentimento e sentido,
assim como imagens derivadas dos arquetipos podem
assumir formas diferentes em cada cultura.
Segundo Lewis-Williams & Pearce a religiao possui tres
dimensoes interconectadas que sao: a experiencia, a crenga
e a pratica. As praticas religiosas incluem rituais que tem por
fun<;ao levar o praticante a ter as experiencias que o levarao
a manifestar suas cren$as religiosas. Essas praticas podem
consistir em rituais, desde ascender uma vela, participar de
complexas inicia<j:6es, seguir procissoes ou outros tipos de
peregrinaâo, pagar o dizimo, construir templos e catedrais,
ate a realizaâo de atos fundamentalistas e terroristas,
guerras santas como as Cruzadas e outras que pregam
o horror contra os que nao compartilham das mesmas
cren<;as. As praticas religiosas sao fundamentalmente
sociais, mesmo os anacoretas dependem de um sistema
de crenâs socialmente compartilhado e de circunstancias
economicas minimas que os mantenham. As tres dimensoes
interconectadas da religiao inevitavelmente implicam numa
vida social, economica e politica.
As tres dimensoes interconectadas da religiao, o contrato

social e o contrato de consciencia. Essas relagdes nao saofixas,
elas podem variar de intensidade entre o racional (contrato
social) e o religioso (contrato de consciencia) dependendo do
individuo, da cultura e outras circunstancias, mas se mantem
sempre presentes.27
Experiencia, cren$a e pratica sao as contrapartes da vida
racional e social do dia-a-dia que Lewis-Williams & Pearce
chamam de contrato de consciencia, fazendo um paralelo
ao contrato social da filosofia rousseauniana. Elas entram
para atender essa outra dimensao, com as seguintes buscas:
O fundamento da experiencia na crenâ em seres e
reinos sobrenaturais;
As origens da cosmologia que representam os componentes materials e espirituais do universo;
A origem das primeiras discriminates sociais baseadas
no conhecimento esoterico e na experiencia e que vao
alem das discriminates pela for<;a bruta, idade e sexo;28
27 LEWIS-WILLIAMS 8c PEARCE 2005, 287.
28 Por exemplo, a divisao da sociedade em castas na India.
E tambem na maneira na qual essas experiencias,

cosmologia e discriminates sociais podem ser ordenadas em atividades que sao chamadas de praticas
religiosas.29
No caso da experiencia cosmologica, a tecnica xamanica
por excelencia consiste na passagem de uma regiao cosmica
para outra, da Terra para o Ceu ou da Terra para o inferno.30
Os xamas realizam isso atraves de uma estrutura propria
do Universo que interliga esse cosmo em camadas: o axis
mundiy o eixo do mundo ou ainda, o pilar cosmico, que
passa por uma abertura, um buraco, por onde os deuses,
os mortos, os xamas podem subir e descer em suas viagens
celestes ou infernais.31 Imagens essas que sao tipicas nas
describes de experiencias em estados nao ordinarios de
consciencia (ENOC) e muito representadas por artistas
visionarios de todas as epocas.32 Dessa forma os xamas
se tornam os intermediaries entre esse reino espiritual
e a Terra, uma especie de medium. Eles podem trazer
inspiraâo, conhecimento, mensagens e cura. E eles tem
o dom de despertar a confianâ e a fe daqueles que os
procuram, principalmente se outorgado a eles, por sua
sociedade, o contrato social, a devida autoridade.
O que esta sendo descrito aqui e a experiencia xamanica
como ela e vivenciada e descrita pelos xamas em suas culturas. Mesmo que fossem apenas alucinaôes, os estados de
2 9 LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2 0 0 5 , 39.

3 0 ELIADE 2 0 0 2 , 2 8 7 .
31 id.
3 2 Ver MIKOSZ 2 0 1 4 e CARUANA 2 0 1 3 .
transe, de maneira geral, costumam ser vividos como sendo

plenamente verdadeiros por aqueles que os experimentam.
A ponto de hoje esses estados serem estudados pela ciencia
como tendo caracteristicas inerentes da mente e nao apenas
distorôes dela. A palavra alucina<;ao ganha assim uma
dimensao diferente, e revisada, pois a principio significa
confundir o que esta sendo visto com a realidade, o que nao
parece ser o caso dessas experiencias.33 Fazendo um paralelo com o hinduismo, numa interpreta<;ao mais superficial
e moderna, o Veu de Maya, a ilusao, esta no nosso mundo
material, nao nesse outro nivel de realidade.
Iluminar faz mal a saude?

Um fato que pode gerar duvida em quem procura a
relaâo da espiritualidade com a saude, principalmente em
pesquisas cientificas, e constatar que ser iluminado pode
nao ser garantia de ter controle sobre sua propria saude.
Mestres que ensinaram muitas praticas nessa direâo, muitas
vezes eram doentes e tiveram vidas curtas - sem contar as
perseguiôes e preconceitos que muitos viveram, pois na
historia humana, os deuses de uma naâo costumam ser
os demonios de outra.
Os metodos espiritualistas, as religioes, tem como uma
de suas premissas a saude, sem a qual e muito dificil a
felicidade e realiza<;ao pessoal. Mas nem todos os lideres
espirituais conseguiram aplicar consigo mesmo os metodos
que ensinavam. Isso tem importancia? Provavelmente nao.
33 Tam bem Oliver Sacks em seu livro Enxaqueca (Sao Paulo:

C om panhia das Letras, 1 9 9 2 ) reve o term o alucinaâo se referindo
com o exemplo ao escotom a cintilante da aura de enxaqueca.
Acho que qualquer pessoa, por mais que receba a alcunha

de iluminada, esta sujeita as leis naturais. Alguem que se
dedique anos a fio trabalhando exaustivamente desgastara
sua maquina biologica como qualquer pessoa, apesar de
que pode conhecer muitos meios e leis naturais para mantela por mais tempo.
Medi<ôes Psiquicas
Como vimos anteriormente, a ciencia mudara por ela
mesma seus paradigmas na medida em que novas descobertas
aconteâm, se novas necessidades de revisao assim o
pedirem. Nao e o caso imaginar que essas mudanâs partirao
de outras areas consideradas por ela de pseudociencias, mas
alguns encontros podem ocorrer. Se, para nos a telepatia, a
telecinesia, premoni<;ao, curas psiquicas, proje<;ao astral, sao
fenomenos em que acreditamos, experimentamos algumas
vezes, nao significa que teremos todo o controle e que
seremos capazes de realizar quando bem intencionarmos
qualquer uma delas. Nao e culpa da ciencia se ela desconfiar
das nossas convicnoes, com certeza ela quer conhecer
mais sobre esses fenomenos. Com o desenvolvimento e
sofisticaâo na criaâo de equipamentos eletronicos de
grande sensibilidade, e possivel realizar algumas medi<poes
nessa direâo. Sheldrake relata uma experiencia realizada
pelo pesquisador frances Rene Peoch com pintinhos. Por
sua natureza esses filhotes se apegam ao nascer a qualquer
coisa que se movimente. Geralmente a galinha, mae deles.
Mas poderia ser outro animal por perto, uma pessoa ou ate
mesmo um brinquedo. Nao e apenas em desenhos animados
que isso ocorre. Porem, cientistas criaram um pequeno robo
que se movimenta de acordo com um gerador de eventos
aleatorios.34 Os movimentos do robo sao armazenados em

um grafico que traâ seus percursos. Colocados em uma
gaiola, os pintinhos nao poderiam ir ate o robo, mas o
influenciaram a se aproximar deles. O desejo de estarem
perto do robo influenciou o gerador de eventos aleatorios
de forma que o robo permaneceu por perto da gaiola. No
caso da gaiola vazia o robo caminhava mais tempo longe
dela.35 Mas o que aconteceria se colocassemos uma gaiola
com ratos?
<*Q
A - Movimento aleatorio com a gaiola vazia.

B - Movimento aleatorio com a gaiola com pintinhos.
3 4 REGs - Ratidon Event Generators, m uito usados em experim entos
diversos dentro da psicologia anom alistica e da parapsicologia.
35 Texto livrem ente traduzido do ingles pelo autor no link: http://
w w w .thebirdm an.org/Index/Fight/Fight-SheldrakeO nPresentim e
nt&Psychokinesis.htm l, acessado em 0 6 de m arô de 2 0 1 4 .
Dado esse exemplo de experimento, e possivel trabalhar

com diversos outros como premoniâo, transmissao de
pensamentos, clarividencia, sempre de form a estatistica,
numa grande amostragem, pois sabemos que nao sera
possivel prever quando ocorrera ou nao. Se a telepatia fosse
tao recorrente como a audiâo nao haveria necessidade desse
tipo de investiga<;ao.
Nao nos conhecemos e nem nossas crenâs

Nao se trata do homem, conhece-te a ti mesmo, e mais
simples do que isso. O fato de imaginarmos que somos
predominantemente racionais no dia-a-dia, nao significa
que saibamos muito sobre nos mesmos e sobre nossas
cren<;as e convicôes. Alguem que diga que nao acredita
em Deus, como nao e possivel provar nem Sua existencia
ou inexistencia de forma objetiva, faz com que crentes e
descrentes sejam, na verdade, todos crentes. Uns acreditam
que sim, outros acreditam que nao. O pensamento cientifico,
para ser imparcial, deve se aproximar do ceticismo. Mas
nao o ceticismo como sinonimo de descrenâ, ceticismo
no sentido de querer e procurar conhecer, de estar aberto
a experiencia, mas sem dar creditos por antecedencia a ela,
no maximo a criaâo de hipoteses que deverao ser testadas.
Por exemplo, o fato de uma pessoa dizer que nao tem
supersedes nao significa que seja uma verdade, mesmo
que ela nao esteja mentindo. Ou seja, a hipotese aqui e
que, mesmo voce estando convencido que nao acredita em
determinado conceito, crendice ou mito, ou um metodo
alternativo de medicina ou mesmo se achar que esta imune
a supersedes, pode nao ser bem assim o que ocorre mais
profundamente em sua mente. E, se isso tiver algum fundo
de verdade, tem vantagens e desvantagens. A vantagem e
que voce pode se submeter a algum processo terapeutico

e mesmo que racionalmente voce encontre motivos para
invalida-lo ele pode funcionar. A desvantagem e que se
voce desrespeitar uma crenâ que voce julga supersticiosa
ela tambem podera funcionar! Autossugestao, medos,
expectativas, tudo pode influenciar. Acontece que temos
processos inconscientes que podem ter muitas caracteristicas
que nossa mente objetiva nem desconfia. Lembrando, somos
mais do que 99% inconscientes. Enfim, esse e justamente
o trabalho da psicologia, psiquiatria, neuropsicologia,
neurociencias entre outras areas de pesquisa nessa dire<;ao,
averiguar esses quartos escuros. Basta ver nossa capacidade
de sonhar. Parece tao trivial que nao nos damos conta do
absurdo que isso pode ser: a criaâo de cenarios de uma
complexidade gigantesca, historias que assistimos como
se nao fossem produtos de uma fantasia cinematografica
de primeira qualidade, mas da mais pura realidade (pelo
menos ate acordarmos), cores, sons, sensa<;6es, cheiros,
movimento, peso, tudo criado por quem? Alem da carga
simbolica muitas vezes reveladora de mensagens vindas do
inconsciente que normalmente escapa do entendimento do
consciente.
O caminho para o inconsciente pode se dar pelos
sonhos, mas tambem por varias outras vias como, por
exemplo, na reprodu<;ao de imagens, por falta de melhor
termo, pela na arte. Jung fala de imaginagao ativa, formas
de deixar o inconsciente aflorar. Ele usou esse metodo com
ele mesmo e com pacientes durante anos. Baseado nesses
quartos escuros do inconsciente, da influencia que eles
podem exercer nas nossas vidas, que se torna dificil pensar
em livre arbitrio pura e simplesmente, temos rea<;oes
mecanicas e achamos que fomos nos A expressao em

artes visuais e a cria<;ao de simbolos sagrados sao baseadas
em experiencias espedficas de estados de consciencia
que podem inspirar a consciencia objetiva, mas que nao
sao exclusividade dela. O corpo tenta de todos os meios
curar a si proprio, voce se machuca e ele se encarregara de
cicatrizar, podemos inferir que o mesmo se processa na
mente. Desenhos de pacientes em desequilibrio emocional
costumam ser simetricos como um dos meios de busca
de equilibrio. O artista Friedrich Schroder (1910-1972)
chamava a si mesmo de Estrela Sol Passou muito tempo
em prisoes e manicomios. Curandeiro convicto e lider de
uma seita religiosa, comeôu a pintar sistematicamente
aos cinquenta e sete anos:
Todos os traôs de arte alienada estao presentes.
Um padrao ornamental rigidamente simetrico
e colocado numa paisagem de profundidade
reduzida. As configurates da natureza destituida
de suas complexidades e imperfei<;6es organicas
apresentam a regularidade lisa de uma onda
condutora sem modulaâo. Livre do contexto
natural, os membros e troncos de animais e
homens combinam-se sem restri<;6es na base
de afinidades puramente formais: os bravos se
adaptam as cabe<;as dos passaros ao inves das
maos, os pescoôs dos cisnes dirigem-se as
nadegas humanas.36
A s b o n e c a s d e d a n ^ a - cis n e .
F rie d ric h S c h ro d e r S o n n e n s t e r n .1 9 5 7 .
As imagens podem ajudar os terapeutas em seus

diagnosticos, testes conhecidos como o desenvolvido por
Hermann Rorschard (1884-1922), que usa uma serie de
manchas simetricas, sao mostradas ao paciente e e pedido
que ele diga com o que elas se parecem. Atraves das respostas
dadas, pode-se avaliar a hipotese projetiva , ou seja, ao ver
uma imagem ambigua, a resposta dada revela muito da
personalidade do individuo e de conteudos diversos que
afetam o comportamento, bem estar ou tormentos que o
mesmo pode estar passando ou, pelo menos, pistas para
um maior autoconhecimento.
Consideraôes Finais
Filha, a tua fe te curou; vai-te em paz,
e fica livre do teu mal
Marcos 5:34
A epigrafe acima talvez esconda, ou revele, o misterio do
que esta sendo tratado aqui neste capitulo. Estou consciente
dos varios assuntos sobrepostos no texto, mas desenvolver
todos topicos satisfatoriamente daria pelo menos um livro
inteiro. Buscamos trazer aqui a ideia de que o bem estar
do ser humano, sua saude mental e fisica, passa tanto
pelos saberes da ciencia tradicional e seus metodos assim
como os das chamadas medicinas alternativas. Nao da
para desconsiderar todo o processo subjetivo, emocional,
inconsciente nos casos de reestabelecimento da saude ou
de qualquer coisa relacionada ao ser humano. Todavia ha
muito para se descobrir, ainda sao questoes bastante abertas.
Trabalhar em uma perspectiva transdisciplinar, procurar
enxergar as questoes por varios angulos, incluir o melhor
da ciencia empirica e ao mesmo tempo todos os aspectos da
subjetividade humana sao fundamentals. Os paradoxos que
tudo isso envolve, os varios niveis de realidade que fazem
parte de um problema ou investiga<;ao, parecem ser a forma
mais adequada de trabalhar dentro de uma visao menos
restritiva. assim que o conhecimento pode se desenvolver.
Em qualquer area a complexidade pode ser compreendida
aos poucos, vai se sofisticando e elaborando melhor suas
propostas com o tempo.
Em uma sociedade como a nossa ha contrastes grandes
entre os individuos tanto em rela<;ao aos bens materiais
quanto ao grau de instruâo. Pesquisas na direâo do nosso

tema indicam que quanto menor o grau de instruâo do
individuo, mais propenso a supersedes e crendices ele
sera.37 Mas, as vezes, da impressao de que o que muda e
apenas uma sofisticaâo no grau da crendice, isto e, podemos
simplesmente ir ao culto modesto de uma igreja ou nos
ocuparmos com complexos sistemas cabalisticos ou mesmo
da Fisica Quantica, para procurarmos entender e justificar
nossos anseios espiritualistas. Voce ja viu um atomo? O
DNA? Mas acreditamos que eles existem, pois recebemos
essas informaôes de quem tem autoridade nesses assuntos.
Consultando o Glossario Rosacruz novamente, o verbete Fe
diz: Trata-se da cren<;a num conceito ou numa atividade,
sem conhecimento direto do assunto, ou seja, de acreditar
sem ter provas [...] Baseia-se em confianâ na autoridade
e sem a necessidade da experiencia pessoal. Portanto nao
e diferente quando o assunto e menos ou mais cientifico
Considere que nosso cerebro nem sempre sabe a diferen<;a
entre uma percep<;ao real e uma ilusao. Lembremos
igualmente de nossa disposi<;ao biologica em crer no
sobrenatural e, inclusive, certo fascinio por ele expressado em
nossas atitudes, conversas, leituras e predile$6es. Criticamos
muitas vezes a ciencia e suas limitaôes, mas nao poupamos
frases como isso esta provado pela ciencia quando nos
interessa, indicando ainda nossa falta de confianâ de que
o irracional tambem e verdadeiro dispensando qualquer
tipo de prova. Porem, nada de errado, parece que somos
assim mesmo, muitas vezes contraditorios e inseguros em
relaâo a coisas que escapam das nossas certezas simplistas.
37 Sugiro a leitura do livro Anomalistic Psychology (HOLT, et al.
2 0 1 2 ) onde o assunto e abordado mais am plam ente.
Meu esforô aqui foi chamar a atenâo para o fato de uma

busca espiritual relacionada a saude, colocando de lado o que
possamos dizer, afirmar ou negar a respeito dela. A ciencia
parece ter estado sempre ligada a essa busca igualmente,
a nega<;ao desse lado por alguns cientistas e intelectuais
normalmente se da por uma rejeiâo do modelo popular
idealizado em determinadas culturas e religioes. Parece-me
que as objeôes de um Richard Dawkins, sua missao quase
de carater religioso contra a religiao, se dao mais por
esse vies. Negam e lutam contra um modelo de instituiâo
denunciando suas falhas graves, dogmas castradores, juizos
equivocados e manipuladores mais do que, por exemplo, o
sentimento de paixao de seu colega Carl Sagan pelo Cosmos.
Posso estar enganado, mas me parece exatamente o mesmo
tipo de sentimento e tao espiritual quanto. Parecem-me
iguais os anseios criativos de um cientista e suas replicates
exaustivas para desvendar o universo tanto quanto de um
artista e suas invenôes nao utilitarias recriando-o.
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Terceira Parte
RACIONALIDADES EM DlALOGO:
ClfiNCIA, FILOSOFIA E CONHECIMENTO
TRADICIONAL ORACULAR.
Capftulo 8
Fundamentos da Fisica Quantica

Marly da Silva Santos1
A Fisica Quantica pode constituir uma ponte entre a ciencia e o
mundo espiritual, pois segundo ela, pode-se reduzir a materia,
de form a subjetiva e no dominio do abstrato, ate a consciencia causa da intelectualidade da materia. A consciencia transforma
as possibilidades da materia em realidade, transformando as
possibilidades quanticas emfatos reais. Essa consciencia deve
apresentar uma unidade e transcender o tempo, espago e materia.
Nao e algo material, na realidade, e a base de todos os seres.
Luiz de Almeida
Determinismo e Causalidade
A fisica classica esta fundamentada nas ideias de continuidade, causalidade local e determinismo que fascinaram os
maiores espiritos destes ultimos seculos, incluindo o nosso.
Determinismo e causalidade sao conceitos bem estabelecidos na Mecanica Newtoniana, valida na escala humana
de nossos envolvimentos do dia a dia.
Na euforia cientificista da epoca, era natural postular,
como Marx e Engels o fizeram, o isomorfismo entre as leis
1 Gradua<;ao em Fisica e Matematica pela PUCRS, Mestre em

Educaâo pela UFF; Doutora em Educaâo pela USP.
economicas, sociais, historicas e as leis da natureza. As

ideias de Marx estao baseadas nos conceitos provenientes
da fisica classica. As consequencias desta ado<;ao, em todos
os ramos foram catastroficas. O criterio supremo da verdade
e a objetividade transformaram os sujeitos em objetos. Os
dogmas e as ideologias que devastaram o seculo XX vieram
do pensamento classico.
Uma nova visao de mundo iria arruinar os fundamentos
deste pensamento classico, com o surgimento da Fisica
quantica.
Dois desenvolvimentos do seculo XX colocaram em cheque
a ideia de Universo comportando-se deterministicamente
como um relogio. Primeiro, a Mecanica Quantica mostrou
que as flutuaôes que ocorrem em varios processos fisicos
nao resultam das limitaôes humanas, mas e inerente a
natureza. Depois apareceu o caos que se apresenta em
toda parte, em uma torneira gotejando; na fumaâ que
sai da chamine; nas chamas que dan<;am sobre uma tora
queimando; nas ondas quebrando em uma praia. Alguns
sistemas, sejam eles newtonianos ou quanticos, nao sao
ordenados - sao inerentemente imprevisiveis. Esses sistemas
sao chamados de sistema caoticos.
Quando o seculo XX chegou, as novas tecnologias haviam
alcanâdo um nivel tal que tornavam os cientistas capazes
de projetar varios experimentos.
O Quanta
Em 1900 Max Planck lanôu a hip6tese de que os corpos
aquecidos emitiam energia radiante em pacotes que ele
chamou de quanta.
Fig. 1- Emissao de radiaâo em funâo da frequencia

e Nfveis de posicionamento de eletrons
A quantificaâo, ou seja, a ideia de que o mundo natural

e granular, de forma de um conti'nuo suave, nao e uma ideia
nova para a Fisica. A materia e quantizada: a massa de um
tijolo de ouro e um multiplo inteiro da massa de um unico
atomo de ouro.
A eletricidade e quantizada: a carga eletrica qualquer e
sempre um multiplo inteiro da carga de um unico eletron.
No micromundo do atomo a quantidade de energia em
qualquer sistema e quantizada, ou seja, nem todos os valores
de energia sao possiveis. A energia do foton (quanta de luz)
e dada por E = h.f, sendo h a constante de Planck.
Quando o seculo XX chegou, as novas tecnologias haviam
alcan<;ado um nivel de tal forma que tornavam os cientistas
capazes de projetar experimentos com a finalidade de
explorar o comportamento de particulas muito pequenas.
A descoberta do eletron (1897) deu origem ao estudo do
atomo.
Fig. 2 - 0 Atomo de Bohr
m
Com a descoberta do eletron (1897) e a investigaâo
sobre a relatividade, os experimentos come<;aram a sondar
a estrutura atomica da materia, com a finalidade de explorar
o comportamento de particulas muito pequenas.
Fig. 3 - Efeito Fotoeletrico
Em 1900, Max Planck lanôu a hipotese de que os corpos

aquecidos emitiam energia radiante em pacotes discretos
que ele chamou de quanta. De acordo com Planck a energia
de cada pacote e proporcional a frequencia. Essa hipotese
iniciou uma revolu<;ao de ideias que mudou por completo
a maneira segundo a qual pensavamos a respeito do mundo
fisico. A quantizaâo, ou seja, a ideia de um mundo granular,
certamente nao e uma ideia nova para a Fisica. A materia
e quantizada: a massa de um tijolo de ouro, por exemplo, e
um multiplo inteiro da massa de um unico atomo de ouro.
Albert Einstein, criador da Teoria da Relatividade, foi o

primeiro a utilizar a expressao quantum para a constante
de Planck E=hf, em uma pesquisa publicada em marô de
1905 sobre as consequencias dos fenomenos fotoeletricos,
quando desenvolveu o conceito de foton. Este termo se
relaciona a um evento fisico muito comum, a quantiza<;ao
- um eletron passa de uma energia minima para o nivel
posterior, se for aquecido, mas jamais passara por estagios
intermediaries, proibidos para ele, neste caso a energia esta
quantizada, a particula realizou um salto quantico de um
valor para outro.
Os quanta de luz, e da radiaâo eletromagnetica, em geral,

sao fotons. A Fisica Quantica estabelece que no micromundo
do atomo a quantidade de energia em qualquer sistema e
quantizada, ou seja, nem todos os valores de energia sao
possiveis. A energia de um foton e dada por E= hf onde h
e chamada constante de Planck.
No dia a dia, mesmo sem termos conhecimento sobre

a Fisica quantica, temos em nossa esfera de consumo
muitos de seus resultados concretos, com o aparelho de
CD, o controle remoto, os equipamentos hospitalares de
ressonancia magnetica, ate mesmo o famoso computador.
A conexao da Mecanica Quantica com conceitos como

a nao localidade e a causalidade, levou esta disciplina a
uma ligaâo mais profunda com conceitos filosoficos,
psicologicos e espirituais. Hoje ha uma forte tendencia em
unir os conceitos quanticos as teorias sobre a Consciencia.
Fisicos como o indiano Amit Goswami se valem dos
conceitos da Fisica Moderna para apresentar provas
cientificas da existencia da imortalidade, da reencarnaâo
e da vida apos a morte. Ele defende a concilia<;ao entre
fisica quantica, espiritualidade, medicina, filosofia e estudos
sobre a consciencia. Seus livros estao repletos de describes
tecnicas, objetivas, cientificas, o que tem silenciado seus
detratores. Fritjof Capra, fisico e teorico de sistemas, revela
a importancia do observador na produ<;ao dos fenomenos
quanticos. Ele nao so testemunha os atributos do evento
fisico, mas tambem influencia na forma como essas
qualidades se manifestarao. A consciencia do sujeito que
examina a trajetoria de um eletron vai definir como sera
seu comportamento. Assim, segundo o autor, a particula e
despojada de seu carater especifico se nao for submetida a
analise racional do observador, ou seja, tudo se interpenetra
e se torna interdependente, mente e materia, o individuo
que observa e o objeto sob analise.
Algumas Consequencias da Mecanica Quantica

Principio da Incerteza
A dualidade onda-particula dos quanta inspirou discussoes interessantes acerca dos limites de nossa habilidade em
medir com precisao as propriedades de pequenos objetos. As
discussoes centravam-se sobre a ideia de que o ato de medir
algo afeta a propria quantidade que esta sendo medida. As
incertezas quanticas tem origem na natureza ondulatoria da
materia. Uma onda, por sua natureza, ocupa algum espacpo e

dura certo tempo. Ela nao pode ser comprimida a um ponto
do espa<ô ou limitada a um instante de tempo, pois deste
modo ela nao seria uma onda. As incertezas quanticas sao
significativas apenas nos dominios atomicos e subatomicos.
A incerteza existente nas mediôes realizadas no dominio
atomico foi expressa matematicamente pela primeira vez
pelo fisico alemao Werner Heisenberg, e e chamada de
Principio da Incerteza. Este e um principio fundamental
da mecanica quantica. Heisenberg descobriu que quando
se multiplica as incertezas existentes nas medidas de mo
mentum (mv) e de posiâo de uma particula, o resultado
deve ser igual ou maior que a constante de Planck, dividida
por 2; uma constante que e representada por h cortado.
O 3 principio da incerteza funciona analogamente com a
energia e o tempo.
Ap.A% > h/2 =h

AE. At > h/2 =h
Fig. 4 - Principio da Incerteza de Heisenberg
Complementaridade
Os fenomenos exibem propriedades complementares
(mutuamente exclusivas) revelando-se com o particulas
ou como ondas - dependendo do tipo de experimento que
esteja sendo realizado. Os experimentos projetados para
examinar trocas individuals de energia e de momentum
expoem propriedades corpusculares; ao passo que
experimentos projetados para examinar a distribui<;ao
espacial da energia expoem as propriedades ondulatorias.
Uma das caracteristicas de uma onda e sua nao localidade
e de uma particula e a localidade.
Efeito Observador
Na fisica subatdmica, o observador humano nao e
necessario apenas para a observaâo das propriedades de um
objeto, mas tambem, para a definiâo dessas propriedades. O
observador decide o modo pelo qual se realizara uma mediâo
e esse modo determinara, de certa forma, as propriedades do
objeto observado. Na Fisica Quantica, nao podemos falar das
propriedades de um objeto quantico em si. Tais propriedades
possuem significado no contexto da interaâo do observador
com o objeto observado. Como disse Heisenberg:
O que observamos nao e a natureza propriamente
dita, mas a natureza exposta ao nosso modelo de
questionamento.
Para descrever o que acontece temos de cancelar a velha
palavra observador, substituindo-a por participante,
nao pode assumir o papel de cientista distanciado. Tornase, isto sim, uma pessoa envolvida no mundo que observa,
na medida em que influencia as propriedades dos objetos
observados.
Fig. 5 - 0 Experimento da Fenda Dupla
Prindpio da Nao-Localidade
A mecanica quantica nos da uma visao descontinua e
probabilista da realidade. A cada particula esta associada
uma probabilidade em relaâo a sua posiâo. Sabe-se que
um dos postulados da teoria da relatividade e a constancia
da velocidade da luz, independente da velocidade da fonte
luminosa em rela<;ao a um referencial inercial. Sabe-se
tambem que, de acordo com as previsoes da mecanica
quantica, um par de particulas em interaâo, por exemplo,
um par eletron-positron oriundo de um foton, cujos spins
formem um singleto, em sentidos opostos, caso um dos spins
seja alterado (digamos o do eletron), o outro (o positron)
mudara instantaneamente, de modo que a soma dos spins,
antes e depois da alteraâo, seja sempre zero. Isto ocorre
independente da distancia entre o par de particulas. Em
1982 os fisicos Allain, Aspect, Grangier e Roger verificaram a
certeza da predi<;ao da mecanica quantica. Este e o principio
da nao-localidade, assim chamado porque parecem existir
variaveis situadas em locais afastados do lugar onde ocorreu
o evento citado. Uma experiencia relativamente recente,
realizada pelo neurofisiologista mexicano e colaboradores,
aponta no sentido da consciencia ser um fenomeno naolocal (Grinberg-Zylberbaum).
Dois sujeitos A e B que tenham historia de telepatia
espontanea e interaâo emocional, seriam instruidos a
interagir durante um periodo de 30 a 40 minutos, ate
come<;arem a perceber a existencia de uma comunicaâo
entre eles quando seriam envolvidos por uma blindagem
de Faraday (espa<;o fechado e metalico que bloqueia
os sinais eletromagneticos). A e B seriam mantidos
em compartimentos separados, sem possibilidade de
comunicaâo sensorial entre ambos. Sem que nenhum

deles soubesse, seria mostrado o sinal luminoso piscante
a um deles. A escolha sobre a quem seria mostrado o sinal
piscante seria aleatoria. Ao ser acendido o sinal luminoso
em A ou B, isto provocara um potencial evocado no
cerebro que recebeu sinal luminoso piscante. O potencial
evocado e uma resposta eletroencefalografica produzida
por estimulos sensoriais, capaz de ser medida pelo tratado
eletroencefalografico (EEG). Enquanto A e B mantivessem
a comunica<;ao telepatica, o cerebro nao estimulado
devera registrar tambem um tratado EEG denominado
potencial de transferencia, algo que se assemelharia
bastante a forma e a for<;a do potencial evocado do cerebro
estimulado. O aparecimento dos potenciais, evocado e
de transferencia, em A e em B, respectivamente, deverao
ser observados de forma simultanea. O experimento de
Gringerg-Zylberbaum que ocorreu do modo aqui descrito
seria uma evidencia da nao localidade da consciencia, uma
vez que os cerebros- mente de A e B seriam um sistema
interligado nao-localmente.
Sincronicidade ou Causalidade
um conceito desenvolvido por Carl Gustav Jung para
sua teoria de que tudo no universo estava interligado por um
tipo de vibra<;ao, e que duas dimensoes (fisica e nao fisica)
estavam em algum tipo de sincronia, que fazia certos eventos
isolados parecerem repetidos, em perspectivas diferentes.
Tal ideia desenvolveu-se primeiramente em conversas com
Albert Einstein, quando ele estava comeândo a desenvolver
a Teoria da Relatividade. Einstein levou a ideia adiante
no campo fisico, e Jung, no psiquico. A sincronicidade e
tambem referida por Jung de coincidencia significativa
A grande sacada de Jung foi colocar a sincronicidade

como algo abrangente do todo, e nao de um mero evento. Ele
questiona como pode um acontecimento remoto no espaô
e no tempo produzir uma correspondente imagem psiquica,
quando a transmissao de energia necessaria para isto nao e
sequer concebivel. Por mais incompreensivel que isso possa
parecer, somos compelidos, em ultima instancia, a admitir a
existencia no inconsciente de algo como um conhecimento
a priori ou uma relaâo imediata de eventos que carecem
de qualquer base causal.
O conceito de causalidade e inseparavel nao apenas da
ciencia, mas tambem de nossas experiencias comuns do
dia a dia. Tudo parece criteriosamente ordenado em uma
inexoravel linha do tempo. Mas um trio de fisicos da Belgica
e da Austria mostrou que, no reino infinitamente pequeno,
onde as coisas sao governadas pelas leis da mecanica
quantica, causa e efeito podem ser bem mais complicados
- eles podem nao existir. Segundo eles, e possivel conceber
situates nas quais um evento pode ser tanto a causa quanto
o efeito de outro.
A prova decisiva para a existencia de vincula<;6es a causais
reside nos experimentos cientificos de Joseph Banks Rhine
efetuados a partir de adivinha<;ao em cartas de Zener, ainda
que tambem tenham sido experimentados dados.
o+*
Faz-se necessario ressaltar que o envolvimento do sujeito

experimentador influencia diretamente nos resultados da
experiencia e, consequentemente, na ocorrencia de eventos
sincronisticos.
Jung defende que os fenomenos sincronisticos podem
ser agrupados em tres categorias:
1 Coincidencia de um estado psiquico do observador
com um acontecimento objetivo externo e simultaneo,
que corresponde ao estado ou conteudo psiquico,
onde nao ha nenhuma conexao causal entre o
estado psiquico e o acontecimento externo e onde,
considerando-se a relativizaâo psiquica do espaô e
do tempo, tal conexao e simplesmente inconcebivel.
2 Coincidencia de um estado psiquico com um
acontecimento exterior correspondente (mais ou
menos simultaneo), que tem lugar fora do campo
de percep<;ao do observador, ou seja, espacialmente
distante, e so se pode verificar posteriormente.
3 Coincidencia de um estado psiquico com um aconte
cimento futuro, portanto, distante no tempo e ainda
nao presente, e que so pode ser verificado tambem
posteriormente.
Nos casos dois e tres, os acontecimentos coincidentes
ainda nao estao presentes no campo de percepâo do
observador, mas foram antecipados no tempo, na medida
em que so podem ser verificados posteriormente. Estes sao
chamados sincronisticos e nao devem ser confundidos com
sincronicos
Desdobramentos Transdisciplinares
Em 1948, Wolfgang Pauli, premio Nobel de Fisica e
um dos fundadores da Mecanica Quantica, afirmou: A
formulaâo de uma nova realidade e a tarefa mais importante
e mais ardua de nosso tempo. Depois de quase sete decadas,
essa tarefa ainda nao foi cumprida. Para ilustrar essa busca,
citamos como caso exemplar a obra de Stephane Lupasco
(1900-1988), que iniciou desde 1935, na Franca, o debate
sobre a contradiâo. Sua filosofia do terceiro incluido e
muito importante no caminho rumo a um novo conceito de
realidade. Mas ela adquire todo o seu sentido ao entrar em
dialogo com a abordagem transdisciplinar, fundada sobre a
no9ao de niveis de realidade. A transdisciplinaridade e seus
axiomas fundamentals:
1. O axioma ontologico: existem diferentes niveis da
realidade do objeto e, correspondentemente, diferentes
niveis da realidade do sujeito.
2. O axioma logico: a passagem de um nivel da realidade
para outro e assegurada pela logica incluida no meio.
3. O axioma epistemologico: a estrutura da totalidade
de niveis da realidade aparece, no conhecimento que
temos da natureza, da sociedade e de nos mesmos,
como uma estrutura complexa: cada nivel e o que e
porque todos os niveis existem simultaneamente.
A nossa abordagem nao e hierarquica. Nao ha nivel
fundamental. Mas a sua ausencia nao significa uma
dinamica anarquica, mas coerente, de todos os niveis da
realidade, os ja descobertos ou que o serao no futuro.
Todos os rriveis da realidade estao interconectados atraves

da complexidade. De um ponto de vista transdisciplinar, a
complexidade e a forma moderna do principio antigo da
interdependencia universal. O principio da interdependencia
universal encerra a maxima simplicidade possivel que a
mente humana pode imaginar, a simplicidade da interaâo
entre todos os niveis da realidade. Esta simplicidade nao
pode ser apreendida pela logica matematica, mas apenas
pela linguagem simbolica.
A imperfei<;ao das leis gerais que governam um dado
nivel da realidade significa que, num dado momento do
tempo, descobre-se, necessariamente, contradi<;6es na
teoria que descreve o respectivo nivel: afirma-se A e nao-A
ao mesmo tempo. a logica incluida no meio que permite
saltar de um nivel da realidade para outro. Aquilo que
compreendemos do axioma do meio incluido- existe um
terceiro termo T que e A e ao mesmo tempo nao-A esta
completamente clarificado, uma vez introduzida a noâo de
niveis da realidade. De modo a obter uma imagem clara do
significado do meio incluido, representemos os tres termos
da nova logica, A, nao-A e T, e a dinamica a eles associada,
por um triangulo no qual um dos vertices esta situado
num nivel da realidade e os outros dois vertices num outro
nivel da realidade. O meio incluido e de fato, um terceiro
incluido. Se se permanece num so nivel da realidade, toda
manifestaâo aparece como uma luta entre dois elementos
contraditorios.
O mundo e ao mesmo tempo cognoscivel e incognoscivel.
O misterio irredutivel do mundo coexiste com as maravilhosas
descobertas pela razao. O incognoscivelpenetra cada poro
do cognoscivel, mas sem o cognoscivel, o incognoscivel seria
somente uma simples palavra vazia. Fonte da realidade, o

terceiro oculto se alimenta dessa mesma realidade, numa
respiraâo cosmica que nos inclui, nos e o universo. Um
porvir sustentavel e aquele da descoberta das multiplas
faces da realidade.
Niveis de Realidade - Um Conceito Transdisciplinar

A palavra realidade e uma das palavras mais ambiguas de
todas as linguas do mundo. Todos nos acreditamos saber o
que e realidade, mas, se nos interrogarmos, descobriremos
que ha tantas acep<;oes dessa palavra quanto habitantes
sobre a Terra.
O principal impacto cultural da revolu<;ao quantica
foi, certamente, o questionamento do dogma filosofico
contemporaneo da existencia de um unico nivel de realidade.
A revoluâo quantica desempenhou um papel importante
no nascimento de uma nova abordagem, ao mesmo tempo
cientifica, cultural, social e espiritual - a transdisciplinaridade.
O conceito chave da transdisciplinaridade e o de nivel de
Realidade. Werner Heisenberg tambem introduziu a ideia
de niveis de realidade, sob uma forma diferente, e certo,
mas muito fecunda.
A noâo de nivel de realidade oferece uma explicaâo
simples e clara da inclusao do terceiro. Damos a palavra
realidade seu sentido ao mesmo tempo pragmatico e
ontologico.
preciso entender por nivel de realidade um conjunto
de sistemas invariavel a a<;ao de um numero de leis gerais:
por exemplo, as entidades quanticas submetidas as leis
quanticas, as quais estao em ruptura radical com as leis do

mundo macrofisico. O que significa dizer que dois niveis
de realidade sao diferentes quando, passando de um para
outro, ha uma ruptura das leis e ruptura dos conceitos
fundamentals (como, por exemplo, a causalidade). Ninguem
conseguiu encontrar um formalismo matematico que
permitisse a passagem rigorosa de um mundo para outro.
A Realidade com porta, segundo a abordagem
transdisciplinar, certo numero de niveis. Ha, certamente,
uma coerencia entre os diferentes niveis de Realidade,
pelo menos no mundo natural. De fato, uma vasta
autoconsistencia parece reger a evolu<;ao do universo,
do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, do
infinitamente breve ao infinitamente longo. Essa coerencia
e orientada: uma flecha esta associada a toda transmissao
de informa<;ao de um nivel ao outro.
Bibliografia
BOGDANOV, G. Deus e a Ciencia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1991.
________. Estudos cienttficos acerca da existencia de Deus. 1991.
CAPRA, F. O ponto de mutagao. Sao Paulo: Cultrix, 1982.
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OLIVEIRA, A. C. Fisica Quantica como novo paradigma de vida. 2004.
PIRES, A. S. T. Evolugao das ideias da Fisica. Sao Paulo: Livro de Fisica,
2009.
UNESCO. Declaraâo de Veneza. Comunicado final do Col6quio:
A Ciencia diante das Fronteiras do Conhecimento.
Capitulo 9
A Grande Mistica: a Dimensao

Oracular da Construâo de Sentido.
Heidegger chama de gross Mystik
Carlos Gomes Filho1
Na obra O Prindpio do Fundamento, Heidegger determina
a copertenâ entre ser e fundamento: Ser e fundamento
pertencem um ao outro de modo concomitante. A partir
de sua copertenâ com o ser enquanto ser, o fundamento
recebe a sua essencia2 A dinamica da analitica existencial
heideggeriana salta da ontologia fundamental para a sua
virada (a Kehre).
importante aqui diferenciar entre a ontologia funda
mental e a Kehre. Entendemos a ontologia fundamental em
dois sentidos que se completam: 1. fundamental por ser
a partir dela que todas as outras ontologias podem surgir.
As antigas ontologias se fundam na estrutura ontica do
Dasein: [...] as ontologias que possuem por tema os entes
desprovidos do modo de ser do Dasein se fundam e motivam
na estrutura ontica do proprio Dasein, que acolhe em si a
determina<;ao de uma compreensao pre-ontologica do ser.
1 Doutor em Filosofia pela UFPE. Professor da FBV e da FJN.

2 HEIDEGGER, Martin. O prindpio do fundamento. Lisboa: Piaget,
1999. pp. 80-81.
por isso que se deve procurar, na analitica existencial

do Dasein, a ontologia fundamental de onde as demais
podem originar-se.3 2. Ela e tambem fundamental por ser
uma ontologia fiindada na analitica do Dasein: [...] agora
revelou-se que a analitica ontologica do Dasein em geral
constitui a ontologia fundamental e que, portanto, o Dasein
se evidencia como o ente a ser, em principio, previamente
interrogado em seu ser.4
A Kehre, por seu turno, significa uma mudanâ no
pensamento heideggeriano e um salto sobre a propria
analitica inicialmente estabelecida em Ser e Tempo e
uma concentraâo na propria Ereignis: A Kehre, a entao
chamada virada durante a decada de 30, e onde o ponto focal
da reflexao de Heidegger passa sutilmente do [Dasein] para
o ser em si mesmo.5 na Kehre que Heidegger compreende
que o esquecimento do ser nao e imputavel ao pensamento
e, assim, nao se pensa mais o ser k luz do Dasein, mas sim
a partir da historia onde ele se retira.
Partindo da analitica do Dasein (o ser humano) ate
buscar ouvir o sentido do ser a partir do proprio ser.
No seu destino, o ser u[...] se nos atribui e se aclara e
clarificante arruma tempo-espaô, onde o ente pode
aparecer6 Interessantemente, para ilustrar poeticamente
essa coperten<;a, Heidegger decide escolher um verso do
3
.Ser e Tempo. 2. ed. Petropolis: Vozes, 1988. p. 40
4 Op. Cit. p. 41.
5 SHEEHAN, Thomas. GESCHICHTLICHKEIT /EREIGNIS /
KEHRE. Existentia (Meletai Sophia). Budapeste, XI, 3-4, 2001. p.
248.
6 HEIDEGGER, M. O principio do fundamento. Op. Cit. p. 95.
poeta mistico Angelus Silesius. O verso escolhido e retirado

do poema Ohne Warum (Sem porque) que diz: A rosa e sem
porque; ela floresce, porque ela floresce7 Heidegger cita a
admiraâo de Leibiniz e Hegel por esse poeta mistico para
justificar filosoficamente a referenda a um mistico. E conclui
que esse pensamento vigoroso da mistica pertence a uma
vertente especifica que ele define como a Grande Mistica:
[...] nos agradaria chegar a ideia de que a grande Mistica
pertenceria a mais extrema agudeza e profundidade de
pensamento. Esta e, com efeito, tambem a verdade. Mestre
Eckhart demonstra-o.8
Ora, Eckhart pertence a uma linhagem de pensadores
misticos que podemos definir com a Tradigao do
Pensamento da Negatividade. Esta tradi<;ao passa por
Jacob Boehme e sua Aurora Nascente, os Sermoes de
Eckhart, a Teologia Mistica de Dionisius, o Areopagita,
atinge o Neoplatonismo teurgico de Plotino com suas
Eneadas ate alcan<;ar seu ponto originario com Filon
de Alexandria na sua obra Legum A llegoriae. Essa
corrente mistica se vale de uma interpreta9ao negativa da
divindade, ou seja, Deus nao e pensado numa dinamica
ontica, mas a partir da diferenâ ontologica entre ser e
ente - a proposta fundante da ontologia fundamental
heideggeriana. Heidegger nao trata desta corrente mistica,
mas e possivel, a partir de suas proprias referencias,
estabelecer similitudes estruturais e aproxima<;6es entre
seu pensamento e a tradiâo citada.
7 SILESIUS, Angelus. Ohne Warum. Apud HEIDEGGER, M. Op.

Cit. p. 57.
8 Op. Cit. pp. 61-62.
A radicalidade da Fenomelogia construida por Edmund

Husserl - tradiâo que Heidegger era afiliado por ser
aluno de Husserl - reside em buscar fundamentos para o
ser humano que vao alem dos fundamentos psicologicos
elaborados por Freud. A Fenomenologia, assim, nasce
como contraposi(;ao as d eterm in ates da psicologia
que queria pensar o fundamento do ser humano. Como
escreve Husserl: A fenomenologia procede elucidando
visualmente, determinando e distinguindo o sentido9 E
mais: A sua particularidade e o procedimento intuitivo e
ideador dentro da mais estrita reduâo fenomenologica.10A
busca por uma subjetividade transcendental que determina
o a priori do conhecimento tem suas bases no criticismo
kantiano. Husserl radicaliza a experiencia kantiana. Sao
nos seminarios feitos em Zollikon que Heidegger explicita
a compreensao fenomenologica sobre o ser humano em
relaâo ao pensamento de Freud. Explica Heidegger:
postulado nao e tirado do proprio fenomeno psiquico,

mas ele e o postulado da ciencia natural moderna. O
que em Kant e aquilo que transcende a percepâo,
por exemplo, o fato que a pedra fica quente porque o
sol brilha, em Freud e o inconsciente Estou falando
de pensar e experienciar e nao de conhecer, porque
conhecer refere-se a conhecer no sentido da certeza
indubitavel. A minha tese e: a essencia humana e
compreensao do ser.11
A metapsicologia de Freud e a transferencia da

filosofia neokantiana para o homem. Por um lado,
ele tem as ciencias naturais e, por outro, a teoria
kantiana da objetividade. Ele tambem postula para
os fenomenos humanos conscientes a ausencia de
lacuna na explicabilidade, isto e, a continuidade das
conexoes causais. Por nao haver isso na consciencia
ele precisa inventar o inconsciente, no qual tem
de haver a ausencia de lacuna de conexoes causais.
O postulado e a explicabilidade da vida psiquica,
onde explicar e compreender sao identificados. Este
Esta citaâo longa de Heidegger e necessaria para

entendermos que a Grande Mistica se insere, via negatividade,
numa tradi<;ao que pensa o ser a partir de sua diferenâ, ou
seja, a base da analitica existencial heideggeriana. Logo,
como a Grande Mistica haure esse sentido e pensa a
diferen<;a? Ao traârmos o legado dessa tradi<;ao ligando
Boehme a Filon, atingimos uma esfera nova dentro dessa
dinamica: a Cabala. Os escritos de Filon estao carregados
do sentido negativo de Deus, do homem e da realidade.
Este sentido negativo e o sentido ontologico radical do
pensamento que se debru<;a sobre si mesmo. Sobre Filon, e
preciso afirmar que estudiosos como Emile Brehier, David
Runia, Hans Lewy, Giovanni Reale e Torrey Seland estimam
que Filon de Alexandria viveu no periodo que compreende
os anos 20 a.C. a 50 d.C. Este parece ser o periodo ideal
para se estabelecer um ecletismo de ideias que confluiam
de diversas fontes, principalmente da tradiâo judaica
(especialmente sua metafisica e a moral) e a filosofia grega
propagada no mundo helenico. Filon traz em si este carater
9 HUSSERL, Edmund. A ideia da Fenomenologia. Lisboa: Ediôes

70, 1996. p. 87.
10 Idem.
11 HEIDEGGER, M. Seminarios de Zollikon. 2.ed. Petropolis: Vozes,

2009. P. 247.
ecletico e sincretico que paira no mundo Ocidental, mas

e exatamente o modo como ele conduz tal ecletismo que
traz sua marca de originalidade. Esta filiaâo hebraica do
pensamento mistico-filosofico de Filon nos permite criar
uma ponte entre esta tradi<;ao e a tradi<âo cabalistica.
A Cabala representa a suma judaica. Trata-se de uma
tradi<;ao judaica - que no decorrer dos seculos adentra a
esfera do misticismo cristao e islamico - que se debru<;a
sobre as coisas divinas. Esta tradi<;ao caminha lado a lado
com a Biblia e funciona como uma tradigao destinada a
capacitar certa classe de iniciados a explicar e compreender
a Lei (Thorah).12Em termos da dogmatica mistico-filosofica
da Cabala, esta pode ser estruturada a partir de duas obras
essenciais: o Sefer Ietsira e o Zohar. As especulaôes misticas
nesta area se dividem na obra do carro (maase mercaba o Zohar) e na obra da criagao (maasse bereschit - o Sefer
Ietsira). O Sefer Ietsira trata da obra da criaâo estruturando
uma diferenâ entre o Deus nao manifesto entendido como
pura negatividade, o Ein-Sof Or, e o mundo manifesto,
ou seja, as dez Sephiroth e os vinte e dois caminhos da
Arvore da Vida. O Zohar, por seu turno, e um comentario
cabalistico do Pentateuco.
E do Espaô Vago que advem aquilo que e enquanto
fenomeno. No versiculo 1:2 do Sefer Ietsira lemos: Dez
Sefirot do nada.13 Os cabalistas usam dois termos para falar
deste espaô conceitual vazio que contem a possibilidade
12 PAPUS. A Cabala. Sao Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 22.

13 KAPLAN, Arieh. Sefer Ietsira. O Livro da Criagdo. Sao Paulo:
Sefer, 2002. p. 51.
para a informaâo: o Caos (Tohu) e o Vazio (Bohu). Isto e

retirado do proprio relato do Genesis 1:2 onde lemos que a
Terra antes era caos e vazio. O Caos e onde ha a possibilidade
da informa<;ao existir, mas no qual esta possibilidade ainda
nao foi realizada - os cabalistas determinam esta regiao
como o Espa<;o Vago onde primeiro temos o uso do verbo
gravar para depois surgir o verbo criar. A distinâo aqui
dada e importante: o Espaô Vago permite que o manifesto
- os fenomenos - surjam. O mundo manifesto, fenomenico,
e entendido na Cabala como a Arvore da Vida com suas
dez Sephiroth e seus vinte e dois caminhos. As Sephiroth
abrangem o mundo dos atributos divinos. Entretanto, para
os misticos, as Sephiroth sao a propria vida divina na medida
em que esta se move em direâo a Criaâo. As Sephiroth, as
em anates que manifestam mundo e que advem da pura
negatividade, Ein-Sof Or, originam-se do nada. Para falar do
nada o Sefer Ietsira usa a palavra Beli-ma que pode tambem
ser traduzida por absoluto, inefavel, abstrato,fechado.
Na dimensao propria do manifesto, os cabalistas se
referem a Kether , a primeira Sephirah, como a Causa,
enquanto que Malkuth , a ultima Sephirah, seria o Efeito.
Mas como a Causa nao pode existir sem o Efeito, ha uma
interdependencia entre estas duas Sephiroth. Assim, em
termos cabalisticos: Como Causa nao pode existir sem
Efeito, o Efeito e tambem a causa da Causa. Neste sentido,
o Efeito e a causa e a Causa e o efeito. Ja que prindpio e fim
sao inseparaveis, seu fim esta contido em seu prindpio e
seu prindpio em seu fim14Em termos filosoficos, pode-se
entender a diferen<;a entre imanifesto e manifesto como a
a propria diferen<;a ontologica entre ser e ente. Ha uma

dimensao de ocultamento e revelaâo nessa dinamica que
permite entender a Cabala em tres esferas que se completam.
Os estudiosos da Cabala afirmam que ha tres divisoes
categorias para a mesma: teorica, meditativa e magica. A
primeira divisao trata da dinamica espiritual e se concentra,
basicamente, no Zohar. Neste tratado temos a analise
cabalistica para o mundo fenomenico - as dez Sephiroth - a
estrutura da alma e dos anjos. A segunda categoria trata do
uso dos nomes divinos atraves da meditaâo e que traz em
seu lastro a maioria dos textos publicados sobre Cabala. A
terceira categoria esta estritamente ligada a segunda. Tratase do uso de sinais, encantamentos e nomes Divinos atraves
dos quais se podera influenciar ou alterar os eventos naturais.
Na dimensao da difereâ, a negatividade se revela
enquanto fenomeno nas Sephiroth. As dez Sephiroth Sephirah no singular - respondem pela estrutura manifesta
de Deus a partir da negatividade, Ein-Sof Or. Esta estrutura
recebe o nome de Arvore da Vida (Etz Hachayym - como
em Genesis 2:9) - dez centros e vinte e dois caminhos (as
22 letras hebraicas) que os interligam. Segundo Fortune:
Cada Sephirah (forma singular do substantivo plural
Sephiroth) representa uma fase de evoluâo e, na
linguagem dos rabinos, as Dez Esferas recebem o nome
das Dez Em anates Sagradas. Os Caminhos entre elas
sao fases da consciencia subjetiva, os Caminhos ou
graus [...] atraves dos quais a alma desenvolve a sua
compreensao do cosmo. As Sephiroth sao objetivas;
os Caminhos sao subjetivos.15
15 FORTUNE, Dion. A Cabala mistica. Sao Paulo: Pensamento,
1999. p. 35.
A tradiâo cabalistica se encontrara com o misticismo

ocidental de diversas maneiras. Entretanto, e na confluencia
do Hermetismo e a pratica divinatoria do jogo de Tarot que
esse encontro se fara mais claro e explicito. O Hermetismo
pode ser compreendido a partir da obra O Caibalion que
trata do estudo da filosofia hermetica do antigo Egito e da
Grecia Antiga. Como explicam seus autores: O Egito, a
terra das piramides e da Esfinge, foi a patria da Sabedoria
secreta e dos Ensinamentos misticos.16
O Caibalion preconiza os sete principios hermeticos que
buscam explicar o manifesto e seu fundamento, explicar o
homem e o cosmos. Os sete principios sao: mentalismo,
correspondencia, vibra<;ao, polaridade, ritmo, causa e
efeito e, por fim, genero. Estes principios servem como um
norteador para uma compreensao de Deus, do homem e do
universo e podem ser perfeitamente estudados ao lado das
explanaôes filosoficas da Cabala. Essa aproximaâo entre
o Hermetismo e a Cabala permitiu que muitos estudiosos
do misticismo chegassem a compreensao de que a Cabala
esta estritamente ligada a estrutura do jogo do Tarot.
O objetivo aqui, portanto, e demonstrar a validade
do Tarot como uma ferramenta que nao apenas possui o
carater de ser oracular, mas tambem integra uma linguagem
propria que cria sentido de mundo. A compreensao do Tarot
enquanto linguagem ja e dada pelo proprio Waite:
O Taro verdadeiro e simbolismo: nao fala outra
linguagem nem oferece outras provas. Voltando-se para
a compreensao dos significados de seus simbolos, ele
se torna uma especie de alfabeto capaz de indefinidas
combina<;6es e faz um verdadeiro sentido em tudo.17
16 TRES INICIADOS. O Caibalion. Sao Paulo: Pensamento, 1988, p. 13.
17 WAITE, A E. O tarn ilustrado de Waite. Porto Alegre: Karup, 1999. p. 26.
Eliphas Levi o chama de Livro de Hermes e que era

[...] um alfabeto hieroglifo e numeral, que exprimia,
por caracteres e numeros, uma serie de ideias universais
e absolutas18 A aproximaâo com a Cabala surge quando
os estudiosos do Tarot comeijam a associar as cartas com
as Sephiroth e os caminhos da Arvore da Vida. As cartas
menores - ou arcanos menores - representariam as energias
da manifestaâo de cada Sephirah, ou seja, o grupo de quatro
naipes explicaria a dinamica dialetica do fenomeno que e
cada Sephirah. As cartas maiores - ou arcanos maiores representariam os 22 caminhos que interligam as Sephiroth
na Arvore da Vida. Diferentemente das Sephiroth, que
sao centros de energia da Mente com suas caracteristicas
especificas devido ao seu anseio primordial de conhecer a
si mesma na sua pluralidade, os 22 Caminhos da Sabedoria
sao as passagens que ligam esses centros entre si.
Ora, a estrutura da Arvore da Vida cabalistica se da pelas
Sephiroth e suas interliga<;6es. Os caminhos que interligam
as Sephiroth possuem, cada um, uma caracteristica
particular que e definida a partir de uma letra hebraica.
Assim, se estabelece os caminhos e sua din&mica. Cada
passagem de Kether para um estagio diferente (Sephiroth)
e indicado por uma Letra. O caminho da manifestaâo se
da de Kether a Malkuth. Mas, interessantemente, o caminho
de conhecimento de si e do mundo se da de Malkuth a
Kether. Assim, cada caminho significaria um estagio de
conhecimento e de relaâo do homem consigo mesmo, com
o universo e com a divindade.
18
LEVI, filiphas. Dogma e Ritual de Alta magia. Sao Paulo:

Pensamento, 2007.p. 402.
O que as Escolas de Misterios quiseram fazer era explicar

como as cartas maiores poderiam se relacionar com as letras
hebraicas e, assim, interligar o sentido simbolico das cartas
do Tarot com o sentido dado pela Cabala. Pensadores como
Waite, Crowley, Mathers, Gareth Knight e Paul Case, por
exemplo, se esforâram por encontrar uma rela<;ao solida
entre esses dois universos. A fundamenta<;ao filosofica
do Tarot era que, antes de tudo, ele representaria uma
ferramenta para se encontrar a verdade. Mas essa verdade
seria a verdade sobre si mesmo, ou seja, um trabalho de
autoconhecimento.
Neste sentido, o trabalho de Paul Case e de sua ordem

a B.O.T.A. - os construtores de Adytum - e especialmente
interessante. Case distribuia com seus alunos um baralho
que deveria ser colorido por cada um. Case aplicava as
cartas do Tarot uma dimensao filosofica e da moderna
psicologia que o levou a entender que as cartas poderiam
ser arranjadas livremente em rela<;ao aos caminhos. Essa
pequena conquista de compreensao indicava que a busca
do entendimento de si mesmo tinha como bases um
simbolismo universal fornecido pelas cartas, mas que
possuia tambem uma dimensao extremamente particular de
construâo de sentido. O que cada individuo conhecia em
determinado caminho nao poderia ser a mesma coisa que
a experiencia de outra pessoa.19 Mas como, entao, o Tarot
surge como criaâo de sentido e de mundo? A dimensao
ontica do conceito de liberdade defendido por Sartre e
o entendimento de Camus sobre o mito de Sisifo ira nos
auxiliar a colocar o Tarot numa dimensao propria a arte,
ou seja, a capacidade de criar sentido e mundo.
No seu pequeno tratado O Existencialismo e um Humanismo, Sartre explicita seu conceito de liberdade como a
autonomia de escolha que permite ao homem fazer-se. Em
suas palavras: O que significa, aqui, dizer que a existencia
precede a essencia? Significa que, em primeira instancia, o
homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e so
posteriormente se define.20Para o existencialismo, o homem
19 Cf. ao trabalho de Case, ver WANG, Robert. O Taro Cabalistico.
Sao Paulo: Pensamento, 2004.
20 SARTE, Jean-Paul. O Existencialismo e um Humanismo.
Edi<;ao eletronica. In: HTTP://www.e-books.com/sartre_o_
existencialismo_e_um_humanismo. Visitado em: 20/10/2013.
so se define a partir do momento em que ele se faz. Fazerse e reconhecer que somos aquilo que os outros fizeram
inicialmente de nos.
O homem e posto no mundo pela familia, pela sociedade,
pela cultura etc. So quando atinge a maioridade existencial
e que ele pode decidir o que quer fazer de si mesmo - e essa
escolha traz consigo o peso da responsabilidade. Segundo
Sartre, estamos condenados a liberdade, pois somos
obrigados a escolher e essa escolha pode estar carregada
de covardia ou coragem, serventia ou rebeldia, paixao ou
indiferenâ etc. Seja como for, e na esfera dessa escolha que
o homem se faz e so e possivel fazer-se quando se esta num
processo de autoconhecimento, posto que o conhecimento
de si e o primeiro passo para a liberdade.
O existencialismo de Albert Camus segue uma trilha
parecida com a estabelecida por Sartre. Ja na abertura de
sua obra O Mito de Sisifo, Camus vaticina: So existe um
problema filosofico realmente serio: e o suicidio. Julgar
se a vida vale ou nao vale a pena ser vivida e responder a
questao fundamental da filosofia.21 Diante do absurdo, e
preciso criar sentido para a vida e para o mundo. O suicidio e
entendido, entao, como uma confissao de que se foi vencido
pela vida ou que se e incapaz de compreende-la. E visando
o sentido que Camus cita o Mito de Sisifo. Sisifo e o heroi
do absurdo. Sua pena e carregar eternamente uma pedra ate
o alto de uma montanha. Quando chega ao topo e pensa
que a tarefa esta realizada, a pedra rola e a tarefa se inicia
21 CAMUS, Albert. O Mito de Sisifo. Rio de Janeiro: Guanabara,
1989. p. 23.
novamente. A condena<;ao de Sisifo traduz a situa<;ao

humana. Diante do absurdo da vida, e o sentido que permite
que continuemos a carregar a pedra. Diante do peso e da
leveza que e existir, o homem cria religiao, filosofia, arte e
ciencia para entender a si mesmo e dar sentido ao mundo
em que ele vive. Eis sua liberdade.
Mais do que a necessidade de verdade, e a necessidade
de sentido que move a pedra, dando-lhe significado e
permitindo que continuemos. Cada cultura, ao seu modo,
possui elementos que buscam fornecer esse sentido. Seja o
jogo de buzios da tradiqio Ioruba ou o Jogo de Findhorn,
por exemplo, a busca e apenas uma: conquistar sentido para
si mesmo e para o mundo. O Tarot se insere nessa mesma
dinamica. O carater quase ingenuo que interpreta os jogos
oraculares como mera ferramenta para prever o futuro
ganha, aqui, uma nova compreensao. Sendo temporalidade,
o ser humano conquista sentido tambem tentando
conquistar ao tempo, ou seja, conquistar a si mesmo.
Nos seus estudos sobre a mistica medieval, Heidegger
faz uma conexao entre a vita beata e a verdade. Citando
Agostinho, Heidegger nos faz ver que a busca de Agostinho
por Deus e a busca pela felicidade. Entendemos que essa
felicidade e a conquista de sentido que a nossa existencia
exige. Heidegger afirma que, em certo sentido, todos
preferem a verdade a falsidade: Veritas est vera beata vita:
Veritas. [A verdade e a verdadeira vida feliz: Verdade!22
Compreender que o jogo de Tarot - ou qualquer outro
jogo divinatorio - possui um carater de conquista do sentido
22 HEIDEGGER, M. Estudios sobre mistica medieval. Mexico: FCE,
1997, p. 52.
- 316"
e inserir a tradi<;ao mistica num novo patamar que expurga

a supersti<;ao e insere uma abordagem mais lucida e menos
preconceituosa. Nao se trata de separar a esfera consciente
do inconsciente - o que a Fenomenologia nos mostra - mas
sim em direcionar a interpretaâo do fenomeno da dimensao
oracular para um campo originario que e a existencia. Sendo
um ser-para-a-morte, um projeto que nunca se realiza ate
o ainda-nao da morte, o homem se faz diante de si mesmo
e do mundo sendo ser-no-mundo. Esse mundo, absurdo e
cru em si mesmo, precisa ser conquistado. Essa tarefa so se
realiza quando esse mesmo mundo adquire sentido e passa
a ter significado.
Como dito anteriormente, nossas criacpoes se articulam
num jogo entre ser e ente. Seja o sentido da religiao, da
politica, da arte, da ciencia ou da mistica, a grande tarefa
e o trabalho de Sisifo que nos compele ao peso e a leveza,
ao trabalho de busca pelo sentido e pela felicidade que esse
sentido traz consigo. Assim como a arte que cria mundo
- como indicado por Heidegger na sua obra A Origem da
Obra de Arte - os jogos oraculares carregam consigo um
poder especial de doar a uma tradiâo especifica e historica
o seu sentido, num discurso que se articula entre simbolos
universais e experiencias particulares. O rapido percurso
que encetamos da Fenomenologia ao Tarot visa explicitar
essa possibilidade de interpretaâo.
Capitulo 10
O Jogo da Transformaâo como

InstrumentoTranspessoal para o
Autoconhecimento e
Tomada de Decisao
Luiz Eduardo V. B erni1
Apresentaâo
Neste artigo apresento investiga<;ao participativa decorrente da analise do Jogo da Transformaâo (JT), por meio
da Abordagem Transdisciplinar, com o objetivo de qualificar
o instrumento como uma ferramenta da Psicologia Transpessoal para sondagem da psique, de modo a favorecer os
processos de autoconhecimento e tomada de decisao. Inicio
com breve apresenta<;ao dos Movimentos Sociais (Potencial
Humano e New Age) e Academicos (Holistico e Transdis
ciplinar) a partir dos quais o dialogo aqui proposto tem
origem e fundamento. Na sequencia apresento o objeto de
pesquisa, o JT, historico, objetivos e estrutura conceitual.
Por fim, o JT e apresentado numa compreensao hermeneu
tica (interpretativa) onde sao detalhados os fundamentos
psicologicos utilizados para analise, feita a luz da Psicologia
Transpessoal da qual emerge uma estrutura dinamica da
personalidade que e aprofundada, analisando-se os elementos conceituais do jogo, que possibilitou a qualificaâo do
instrumento como recurso para a Psicologia Transpessoal.
1 Psicologo Clinico (CRP06-35863), Mestre em Ciencias da Religiao
(PUCSP), Doutor em Psicologia (USP), Pesquisador da URCI.
Movimentos Sociais e Academicos que

Embasam a Proposta
Quando se fala em Esoterismo e muitas vezes em
Psicologia nao e comum a associa<;ao destes a Movimentos
Sociais, principalmente, pois ha uma compreensao de que
tais movimentos levam as massas as ruas e promovem
revoluôes. Ja os movimentos academicos sao mais sutis,
muitas vezes denominados de escolas.
Era ou New Age. Parece ter sido o interesse de Maslow

pela transpessoalidade e pelas Experiencias Culminantes
que permitiu a articula<;ao entre a no<;ao de autonomia
individual, concebida em termos psicologicos como
possibilidade concreta do ser humano, com tecnicas
espirituais orientals, o que deu origem a diversas concepôes
teoricas formuladas na Nova Era e desenvolvidas pela
Psicologia Transpessoal.
Do Movimento do Potential
Humano a Transdisciplinaridade
A partir da decada de 1960, com antecedentes nos
anos anteriores, surgiu no seio da classe media urbana
mais instruida dos EUA um movimento que questionou
veementemente os valores socioculturais da sociedade
daquele pais, cuja hegemonia ja se fazia presente no mundo
de maneira imperialista, como decorrencia direta da vitoria
na Segunda Guerra Mundial, e da Guerra Fria, que estava
em curso na epoca. Esse movimento que reivindicava a
autonomia do sujeito opunha-se a estrutura altamente
hierarquizada e as normas institucionais que, segundo as
avalia<;6es de seus lideres, tinha conduzido a humanidade
a um desastre sem precedentes. Esse foi o Movimento
do Potencial Humano, que congregou lideres de diversas
disciplinas academicas e areas de atuaâo humana.
O termo - Nova Era - remete a uma nova era astrologica,

marcada pela passagem do signo zodiacal de Peixes para o
signo zodiacal de Aquario, o que ocorrera em 2160. Trata-se
da Era de Aquario, cantada nos anos 1960 na conhecida pe<;a
Hair. Segundo Marcondes (1996) o debate sobre a Nova Era
nos remete a pensadores como Rudolf Steiner, Teilhard de
Chardin, Alice Bailey e Mestre Eckhart, apenas para citar os
nomes mais famosos. Anuncia-se que a Nova Era inaugurara
um tempo de paz, prosperidade e abundancia, em que todos
no planeta comungarao de uma espiritualidade comum.
Segundo Carozzi (1999), o Movimento do Potencial

Humano confluiu para a forma<;ao de uma rede mundial,
que alem de questionar o poder da autoridade instituida
enfatizava a autonomia do sujeito, a sacralizaâo do Self
e da natureza, a cura, a espiritualidade, o sincretismo e a
libera<;ao do corpo. Esta Rede foi conhecida como Nova
A Nova Era, conforme afirma Marcondes (1996), e mais

um clima de sensibilidade espiritual do que um movimento
religioso estruturado. Exprime um desejo de unidade e de
harmonia; de conjugar o pessoal e o privado com o ecologico
e o cosmico; o livre e sem entraves com a experiencia
profunda e natural do divino no ultimo de tudo.
Assim, no inicio dos anos 1970, a Rede da Nova Era se
estendia de Esalen, na Costa Oeste dos EUA, ate o Nordeste
da Escocia, na Comunidade de Findhorn, numa serie de
Grupos de Luz espalhados pelo planeta. No que diz respeito
ao processo de sacralizaâo do Self algumas ideias teosoficas,
gnosticas ou rosacruzes foram inquestionavelmente

incorporadas. As ideias mais importantes sao a de que
as pessoas possuem uma centelha divina e que todas as
tradi<;oes misticas ou religiosas conduzem a uma mesma
verdade, unica, embora expressa de diversas formas.
Se por um lado o Movimento do Potencial Humano
contribuiu para a estruturaâo da Rede da Nova Era, por
outro, parece ter contribuido tambem com novos elementos
para a reflexao epistemologica desenvolvida na Academia.
Assim se desdobrou no Movimento Holistico dos anos 1980,
conforme pode se observar em Crema (1989) e Weil (1990).
Esse novo movimento enfatizava uma revisao paradigmatica
na forma de compreender as ciencias humanas adotada ate
entao. Esse movimento busca apoio nas reflexoes de Thomas
Kuhn (1998) em seu classico A Estrutura das Revolugdes
Cientificas, embora esta obra se refira diretamente as ciencias
naturais.
No campo da Psicologia, esse movimento, amplamente
influenciado por Maslow configurava um novo movimento
humanista, nascido da necessidade de atender a grupos de
soldados veteranos que retornavam com diversos problemas,
dos infindaveis conflitos belicos travados por aquele pais.
As articulates de Maslow levaram a estrutura<;ao por ele
denominada Psicologia Humanista, configurada como a
Terceira For<â da Psicologia norte-americana, sucedendo as
duas primeiras, o Behaviorismo e a Psicanalise. Esse novo
humanismo enfatizava o sujeito como Pessoa, motivada
primordialmente por uma tendencia inata a saude e a
autonomia e capaz de responsabilizar-se conscientemente
por si e pelos demais. Segundo Maslow (1970), a Psicologia
Humanista foi apenas um trampolim para uma quarta e

mais abrangente for<â da psicologia, que ele denominou de
Maslow morreu nos anos 1970, deixando sua obra
inacabada. Mas alem dele muitos outros teoricos contribuiram
para a estrutura<;ao da Psicologia Transpessoal, ou de
Psicologias Transpessoais, como talvez seja mais correto
afirmar. Tabone (2001) apresenta uma serie de autores, que
desenvolvem diferentes perspectivas transpessoais, entre
os quais se destacam Stanislav Grof, Robert Ropp, Roberto
Assagioli e Ken Wilber.
O termo holistico vem do grego holos que significa todo,
integral. Assim, as abrangentes form ulates holisticas
procuravam apresentar uma visao de integralidade da
realidade que se opoe ao reducionismo proprio das
ciencias classicas. O chamado holismo encontrou-se
amplamente lastreado nas formulates da Fisica Quantica,
em autores como Fritjof Capra (1983), e em outros como
Rupert Sheldrake, Ralph Abraham e Terence McKenna
(1992). Esses autores realizam estudos comparados entre
as disciplinas cientificas e o pensamento mistico. As
propositus holisticas foram imediatamente incorporadas
ao cabedal de conhecimentos da Rede da Nova Era o que fez
com que, no meio academico, surgisse uma forte rejei<;ao.
Nos anos 1990 as propositus holisticas ganharam um
novo impulso sob o referencial da Transdisciplinaridade.
A Revolu<;ao Quantica expandiu a reflexao para outros
campos do conhecimento, como o da filosofia da ciencia, por
exemplo. Diversos pensadores vem conferindo consistencia
as reflexoes transdisciplinares, tais como Nicolescu (1999),

DAmbrosio (1997a, 1997b, 1999) e Morin (1999, 2000,
2001).
A transdisciplinaridade reflete antes de tudo uma postura
de dialogo, de abertura frente ao conhecimento. Afirma
nao existir um lugar ou tempo privilegiado, que permita
hierarquizar, julgar ou eleger um determinado momento,
ou movimento, como sendo o mais correto ou verdadeiro.
Repousa sobre uma atitude aberta, de respeito
mutuo e mesmo de humildade com relaâo a mitos,
religioes e sistemas de explicates e de conhecimento,
rejeitando qualquer tipo de arrogancia ou prepotencia.
(DAMBROSIO, 1999, p. 80)
DAmbrosio (1999) afirma que o conhecimento
humano se constroi de forma dialetica impulsionado pela
consciencia, o que contempla varias dimensoes. Numa
concessao a classificaâo disciplinar e possivel afirmar
que o conhecimento religioso e favorecido pelas dimensoes
intuitiva e emocional, o cientifico pela dimensao racional,
enquanto que o puramente emocional prevaleceria no
dominio das artes. Trata-se de uma postura abrangente que
procura religar saberes, tornando-se claros, portanto, os ecos
New Age em tais formulates o que, a meu ver, contribui
para conferir consistencia ao movimento.
Vivemos uma crise civilizacional a qual a humanidade
podera nao sobreviver. Acredito, porem que essa crise
possa ser superada a partir de co n trib u ites integrativas,
hoh'sticas, sistemicas, que compoem o movimento
mundial conhecido como New Age. Existe ainda muito

preconceito na academia contra tais form ulates. Desta
forma, uma das preocupates mais relevantes da presente
investigate e a de colaborar para a fundamenta<;ao deste
movimento.
A C o n ce p t0 New Age de Ser Humano e

Realidade: uma Leitura Transdisciplinar
O universo da New Age e concebido a partir das
descobertas da Fisica Quantica em dialogo com o
pensamento de culturas tradicionais. Trata-se de uma
representa<;ao fundamentada numa concepâo trina: Deus,
o Cosmico e o Ser humano. Cada um desses elementos e
de natureza dual: estatico e dinamico, sagrado e profano.
Embora esse universo seja concebido de forma trina e
cada um de seus elementos se manifeste de maneira dual,
ele e unificado num grande holos, uma teia cosmica, um
corpo vivo e unico, sustentado por rela tes qualitativas
(sistemicas) e quantitativas (mecanicas).
O universo descrito como uma manifestable sagrada1da
energia de Deus, e incognoscivel, visto possuir um nucleo
sagrado que jamais podera ser alcan<;ado. Parte-se do
pressuposto de que ao emanar de Si mesmo Deus promove
a Cria<;ao ou o Cosmico, cujas leis, embora sagradas, podem
agora ser compreendidas. O ser humano entendido como
parte desse universo, corresponde ao terceiro elemento
dessa emanaâo e e dotado de livre arbitrio podendo,
portanto, escolher. A capacidade de criaâo e um outro
atributo deste ser.
1 Do Iatim sacer, aquilo que nao pode ser tocado.
Uma das narrativas cosmogonicas, a rosacruz da

AMORC, descreve tres ocorrencias fundamentals: o BigBang com o surgimento do Cosmico propriamente, por
meio da manifesta<;ao da luz das galaxias e estrelas. O
surgimento dos planetas, especificamente de Gaia, a Terra,
com capacidade para conter ou manifestar a vida. E a
terceira ocorrencia: o aparecimento do Homem com todo
o seu potencial e sua capacidade para o amor.
A realidade do Universo New Age pode ser explicada pela
Transdisciplinaridade. Trata-se de uma realidade complexa,
multidimensional, constituida por diferentes niveis,
os Niveis de Realidade, e compreensivel por diferentes
abordagens logicas ou dialogicas.
Essa visao de realidade encontra ressonancia no corpo de
conhecimento de muitas culturas tradicionais e se contrapoe
a visao apresentada pela Fisica Classica, de uma realidade
explicavel por uma logica causal e determinista. Trata-se
do Nivel Quantico e, para compreender os fenomenos
desse nivel, e preciso recorrer a uma abordagem cuja logica
seja distinta da logica classica, uma vez que desrespeita
o principio da nao-contradi<;ao. O quantum e particula
(corpo) e onda (energia), ou nao e nem corpo, nem energia
simultaneamente. E ainda, sua localizaâo e imprecisa e so
pode ser definida em termos probabilisticos.
Segundo Nicolescu (1999) a Realidade nao e somente
um construto social, um senso coletivo. E tambem uma
dimensao transubjetiva composta por Niveis de Realidade.
Um Nivel de Realidade e um conjunto estruturado de
sistemas que tem permanencia. Sao invariantes, agindo sob
a aâo de determinados principios ou leis, compreensiveis

por logicas especificas. Fato que confere ao nivel a solidez
necessaria para que este se configure. Por isso, por exemplo,
e impossivel compreender o Nivel Quantico com a mesma
logica com que se compreende o Nivel Macrocosmico, este
regido pelas Leis de Newton.
A Abordagem Transdisciplinar descreve uma Realidade
constituida em niveis, que podem ser infinitos e sao
orientados por um aspecto fixo, ontologico ou imutavel - o
Sagrado, ou Deus. O Sagrado penetra todos os Niveis de
Realidade e lhes confere coerencia. Trata-se de um bootstrap2
cosmico, uma imensa autoconsciencia, Consciencia
Cosmica, que a tudo penetra.
Do ponto de vista transdisciplinar, o Sagrado e a uma
zona de transparencia absoluta, que permeia todos os
Niveis de Realidade, como um bootstrap cosmico, conforme
afirmou Nicolescu (1999), ou ainda, como uma emanaâo
da energia de Deus, que permeia o Cosmico e o Humano.
Mas, a meu ver, o Sagrado e tambem um Nivel de
Realidade com leis proprias. A hipotese e que o Sagrado
pode ser entendido como um Elemento
Transdisciplinar Paradoxal, com caracteristicas
semelhantes as do quantum no Nivel Quantico. O Sagrado,
enquanto energia, e algo intocavel e penetra todos os niveis
de realidade de maneira misteriosa. Neste sentindo, o
sagrado pode ser compreendido pelo prefixo sac do latim,
2
Do ingles tira de bota, semelhante a um cadarô de calâdo.
aquilo que nao pode ser tocado Porem, enquanto nivel

de realidade trata-se de um espaô regido por leis proprias,
no assim chamado Plano Espiritual, entendido a partir do
prefixo Sac do etrusco, fazer uma coisa se tornar real
O axioma mistico atribuido a Hermes - Assim
como e em cima, e embaixo - parece poder servir de
excelente referenda para a compreensao deste Nivel de
Realidade, a exemplo da concepâo New Age de universo, ja
apresentada no capitulo anterior. Wilber (2000) afirma que a
compreensao da espiritualidade ocupa o piano mais elevado
das preocupa<;6es humanas, pois envolve a capacidade de
transcendencia, que e seu maior atributo.
Rudolf Otto (1985), ao estudar a capacidade humana para
a percepâo do numinoso3, detalha as diferentes formas
de percep<;ao do sagrado. Mircea Eliade (1999), por sua
vez, estuda a hierofania4, ou manifestaâo do sagrado, nas
diferentes tradiôes religiosas. Assim, no Plano Espiritual
o sagrado pode ser percebido e encontra manifesta<;ao de
forma diversa.
Ao arriscar uma definiâo espacial na concepâo da
psique humana, pode-se afirmar que o Self humano ou o Eu
Interior esta sediado no Plano Espiritual, que contem seus
aspectos luminosos, criativos, virtuosos em potencial. E,
portanto, o ponto mais elevado da consciencia humana, de
onde e possivel desenvolver a Consciencia Cosmica e acessar
os Arquivos Acasicos e o Campo da Potencialidade Pura.
3 Do latim numem, divindade. Termo cunhado por Otto para
explicar as diferentes formas de percep<;ao do sagrado.
4 Do grego hieros, Sagrado. Termo cunhado por Eliade para explicar
as diferentes formas de manifestaâo do sagrado.
O Plano Espiritual contem o Inconsciente Coletivo,

com todos os arquetipos a ele atribuidos, e compondo a
memoria da epopeia humana. Neste sentido, reune tambem
a memoria ou Consciencia dos Mestres Espirituais ou
Cosmicos, formada pelas personalidades humanas que
atingiram um grau tao elevado de consciencia individual
que se tornaram capazes de auxiliar os seres humanos em
seu processo de evoluâo, por meio da inspira<;ao virtuosa
que sao capazes de promover.
Segundo Boff (2002), o homem e um ser paradoxal,
como o universo em que vive, dual e em permanente
constru<;ao. Um ser diabolico e simbolico5, consciente e
inconsciente. Movido tanto por virtudes humanas, quanto
por instintos animais. Assertivo no sentido de realizar a si
mesmo, mas que so se realiza plenamente quando capaz de
cooperar e agir de modo altruista com o outro. Um ser de
transcendencia, capaz de compreender-se e compreender o
universo em que vive. E, ainda, um ser livre, pelas escolhas
que e capaz de realizar.
O Jogo da Transformaâo como objeto de estudo

O JT foi extraido da praxis do pesquisador e tornou-se
objeto de estudo, dado os resultados satisfatorios obtidos
na media<;ao do Processo de Personal Coaching - Self
Empowerment- estudado na pesquisa de doutorado no
Instituto de Psicologia da USP ate 2008. Assim, do ponto
5 Do grego Symballein e Diaballein, onde Bdllein significa lan<;ar
e o prefixo syn significa junto, portanto, lanqar junto ou em
conjunto de modo a fazer sentido. Ja o prefixo dia significa
separado ou lan<;ar longe, separado, portanto, sem sentido de
conjunto.
de vista metodologico, a investigaâo se situou no campo

da pesquisa participante, na medida em que o objeto (JT)
faz parte da pratica do pesquisador. Optou-se, tambem,
por nao apresentar um detalhamento da regra, isso alem de
tornar a apresenta<;ao enfadonha, seria muito extensa, dada
a complexidade do instrumento. Na sequencia apresento o
objeto de pesquisa - o JT - seu historico, objetivos e estrutura
conceitual (sao os elementos do jogo, enquanto objeto de
pesquisa, que foram apresentados).
Historico
O Jogo da Transformaâo nasceu na Comunidade
Espiritual de Findhorn, no nordeste da Escocia. A
Comunidade foi fundada em 1962 por Peter e Eileen
Caddy e Dorothy Maclean. Hoje e um importante centro
de pesquisa sobre sustentabilidade, ligado a ONU, atuando
em sete areas de atividade: cultural, educacional, espiritual,
ambiental, economica, politica e de saude. A Funda<;ao
Findhorn6, como tambem e conhecida, mantem programas
anuais voltados para essas areas de desenvolvimento
humano. O Jogo come<;ou a ser elaborado como um
passatempo, em 1976, passando por um periodo de dez anos
de desenvolvimento. Gerado pela necessidade de Joy Drake7
de comunicar seus conhecimentos relativos a formaâo
de comunidades e de prestar serviôs usando prindpios
espirituais. A partir de sua vivencia pessoal, ela foi capaz
6 www.findhorn.org.uk.
7 Joy Drake foi parte do corpo docente da Funda<âo Findhorn, de
1971 ate 1985. Durante este periodo ela ocupou diversas posiôes
e responsabilidades, inclusive o cargo de Diretora da Educa<;ao
Interna, Diretora de Pessoal, Encarregada de Admissoes e
Coordenadora do Programa de Orientaâo.
de inspirar a cria<;ao de um ambiente de aprendizagem que

propiciava aos participantes o acelerar de mudan<;as em suas
vidas, atraves de uma expansao da consciencia pessoal e do
conhecimento espiritual. Em 1979 Kathy Tyler8, professora
de meditaâo, uniu-se a Fundacâo e, la estando, envolveuse na cria<;ao do Jogo da Transforma<;ao. Atraves da sua
dedica<;ao e do seu discernimento espiritual, ela tornou o
jogo um instrumento refinado, que demonstra o poder da
responsabilidade pessoal nos processos de mudan<;a.
A primeira versao do jogo foi utilizada em 1978
como parte de um seminario chamado The Art
of Synthesis - A Arte da Sintese. Ele foi realizado
no salao de festas de Cluny Hill College, seguindo
um grande caminho espalhado pelo assoalho, com
vinte jogadores e cinco facilitadores. Esta versao
ainda e jogada e se chama hoje, Planetary Game.
(DRAKE, TYLER, 2013, p.7)
Em 1980 Joy e Kathy fundaram a Inner Links Associates,
uma companhia internacional de treinamento e consultoria,
com base na Carolina do Norte, nos EUA, de onde dirigem
treinamentos a partir do Jogo. Tanto Kathy quanto Joy foram
Professoras Assistentes na Universidade de Antioch, em
Seattle, e na Universidade de Washington.
8
Kathy Tyler fez parte do corpo docente da Fundaâo Findhorn, de

1978 ate 1985. Como educadora e conselheira, ocupou posiôes
na Funda<;ao tais como Chefe do Grupo Governante Interno,
Diretora de Pessoal e Conselheira do corpo de assistentes dos
departamentos e dos grupos de projetos.
Objetivos
As autoras afirmam que o jogo oferece uma oportunidade
para a abertura, a cooperaâo e o compartilhar. Ele espelha
a trajetoria de vida e realâ os aspectos de crescimento
pessoal, pois favorece o feedback, possibiiitando, tambem,
o uso da intuiâo e do livre-arbitrio (DRAKE, TYLER,
2013, p.16).
Segundo as autoras o JT objetiva: (a) acessar niveis
mais profundos do Self; (b) indicar caminhos para o
desenvolvimento de novas posturas comportamentais;
(c) esclarecer conflitos de forma criativa; (d) ampliar a
consciencia de pontos fortes e fracos da personalidade;
(e) ampliar a consciencia sobre crenâs e atitudes que
impedem o desenvolvimento pessoal; (f) impulsionar
o processo criativo; (g) possibilitar o contato com os
potenciais pessoais; (h) facilitar o processo de comunicaâo
interpessoal; (i) favorecer o processo intuitivo; (j) tornar
claro o processo de julgamentos que sao realizados; (k)
ajudar no estabelecimento de prioridades de a<;ao.
Estrutura Conceitual
Trata-se de um jogo de percurso (caminho tratado num
tabuleiro), e realizado pelos jogadores (de 2 a 4 pessoas)
que movem os marcadores a partir do resultado obtido por
meio do resultado com o jogo de um dado simples, de seis
lados. O percurso (caminho) contem 64 espaôs (casas),
onde se intercalam repeti<;6es dos 11 simbolos com tarefas
especificas. A partir das casas os jogadores acessam as
cartas (baralhos) que contem informa9oes escritas trazendo
elementos do dia-a-dia e resultados (positivos e negativos)
para as aqdes tomadas.
FIG. 1 - Elementos do JT, cartelas de resultados,

baralhos e tabuleiro
Para que se possa dimensionar a complexidade do

instrumento, apresentamos a seguir seus elementos e
conteudos basicos da versao basica denominada Versao
Box9 utilizada pelo pesquisador no estudo:
1 Manual de Instru<;6es;
1 Tabuleiro;
1 Moeda dourada com simbolo de uma gota de um
lado e um raio de outro. Usada para aferir a intuiâo;
4 Marcadores (cristais) que simbolizam a personalidade
dos jogadores, usados para fazer o percurso.
4 Envelopes de papel com o titulo Inconsciente
Pessoal, a serem preenchidos com as cartas (Anjos,
Bloqueios e Insights). Esse envelope devera ser
explorado durante o jogo;
9
A Versao Box pode ser adquirida na Livraria Cultura www.

livrariacultura.com.br
24 Cartelas com o simbolo de uma gota que representa

as Dores associadas aos bloqueios (veja abaixo);
72 Cartas de Anjo - que revelam qualidades espirituais
que vem para auxiliar o processo de transforma<;ao.
Os Anjos podem trabalhar dissolvendo barreiras e
promovendo insights. Exemplo: Amor, Educa<;ao,
Luz etc.;
100 Cartas de Bloqueio - que revelam dificuldades
que estao impedindo o alcance de proposito. Exemplo:
Voce esta bloqueado por sua sexualidade no presente
nivel. Toda vez que essa carta e retirada o jogador
recebe duas dores que fazem com que ele ande
mais lentamente no jogo, pois quando jogar o dado
devera descontar o numero de dores. Por exemplo, um
jogador tem 1 dor, e tirou cinco numa jogada, entao
so podera andar quatro (5 - 1 = 4);
100 Cartas de Insight - revelam a verdade que precisa
ser lembrada e/ou os passos que precisam ser dados
para atingir as metas Exemplo: Perddo dissolve a dor
Os Insights vem associados a quantidades especificas
de Bonus de Consciencia que revelam palavras chaves
que apoiam o crescimento; por exemplo: Expressao,
Crescimento, Evoluâo etc.;
20 Cartas de Feedback do Universo - que contem 10
feedbacks positivos, por exemplo: Sua perseveran<;a
lhe trouxe boa sorte, ou negativo, por exemplo: Suas
decisoes podem beneficiar todos os seres humanos,
essa nao beneficiou;
16 Bonus de Servicô - que qualificam o jogador a
prestar servi<;o a comunidade (demais jogadores);
404 Bonus de Consciencia (BC) palavras positivas
para o incentivo, por exemplo: fraternidade, avan<;o,
expressao. Podem ser usados como moeda de troca

para remover as dores, na razao um-para-um (um BC
por uma Dor). Sao assim distribuidos:
o 96 na cor vermelha - para serem usados no Nivel
Fisico
o 96 na cor laranja - para serem usados no Nivel
Emocional
o 96 na cor amarela - para serem usados no Nivel
Mental
o 116 na cor lilas - para serem usados no Nivel
Espiritual
16 Cartelas para registros dos resultados utilizadas para
marcar a evolu<;ao dos jogadores durante a realizaâo
do jogo:
o 4 na cor vermelha (Nivel Fisico)
o 4 na cor laranja (Nivel Emocional)
o 4 na cor amarela (Nivel Mental)
o 4 na cor lilas (Nivel Espiritual)
O Jogo come<;a com os participantes escolhendo seu
Proposito ou Foco Pessoal, ou seja, sua inten<;ao para essa
vivencia ludica. Cada jogador e orientado a manter essa
intenâo presente durante todo o tempo da partida.
A instru<;ao oficial do Jogo para a formula<;ao do foco e
a seguinte:
Comece escolhendo uma questao pessoal com a
qual esteja atualmente lidando em sua vida: uma
questao que gostaria de resolver ao jogar o Jogo da
Transforma<;ao. Ao manter esta questao em sua mente
enquanto joga, suas experiencias no Jogo irao trazer
clareza, entendimento, feedback e nova dire<;6es para

esta questao especifica/proposito. O Jogo ira atingir o
amago dessa questao, e ira toca-lo profundamente na
medida em que voce estiver disposto a experimentar.
Seu proposito pessoal ou foco pessoal e muito
importante e deve ser escolhido com cuidado, pois
ele estabelece todos os estagios que serao percorridos
durante a vivencia. (TYLER & DRAKE, 2013, p.23)
Como se pode observar ha uma grande complexidade nos
elementos que compoem o jogo. Assim, uma partida pode
durar de horas, ate varios dias, dependendo da profundidade
com que os jogadores se proponham a entrar nas jogadas.
Durante os jogadores vao evoluindo do Nivel Fisico
(cartela de resultados vermelha) para o Nivel Espiritual
(cartela de resultados violeta), passando pelos niveis
emocional (laranja) e mental (amarelo).
O Jogo da Transformaâo como Recurso Transpessoal

para o Autoconhecimento
O JT foi estudado como instrumento hermeneutico10,
isto e interpretativo - recurso auxiliar - da Psicologia
Transpessoal para o Autoconhecimento e Tomada de
10 Optou-se pelo termo hermeneutica ao inves de projetivo, como

seria mais comum para a psicologia, por se compreender que
o nivel interpretativo e de ordem transdisciplinar, ou seja,
estabelece re la te s entre os Niveis de Realidade, e, portanto, nao
apenas disciplinar como e o caso dos instrumentos projetivos em
Psicologia.
Decisao11. Analisando-se o Jogo da Transformaâo como

recurso psicologico para o autoconhecimento pode-se
afirmar que o mesmo e recurso centrado no corpo teorico
da Psicologia Transpessoal.
Fundamentos Psicologicos
O termo transpessoal foi, na verdade, referendado pela
primeira vez na area da psicologia por Carl Gustav Jung,
utilizando a palavra iiberperson em 1916 e uberpersdnlich
em 1917, que significam respectivamente supra pessoa
e supra pessoal. Hoje podemos definir a Psicologia
Transpessoal como o estudo e a aplicaâo dos diferentes
niveis de consciencia em direâo a unidade fundamental do
Ser (Simoes apud SALDANHA, s.d.). A transpessoal utiliza
o conhecimento de varias disciplinas e converge para uma
sintese progressiva de dados sobre a consciencia humana.
Empenha-se em desenvolver metodos psicoterapicos
abrangentes, que facilitem ao ser humano desenvolver,
concomitantemente, todas as suas fun<;6es psicologicas.
Com o objetivo de preencher lacunas deixadas por funôes
nao desenvolvidas por nosso sistema educacional/cultural,
a abordagem transpessoal da Psicologia combina, sem
preconceitos cientificos ou culturais, as varias tendencias
do pensamento psicologico ocidental com as metodologias
desenvolvidas por sistemas esotericos como o Budismo, o
Yoga, o Tibetanismo, o Sufismo e outros (TABONE, 2003,
l l O termo e usado de maneira generica para indicar o julgamento
do participante em relaâo a a<âo a ser tomada na situa<;ao de
jogo e/ou na vida, em funâo do conflito vivenciado que o levou a
recorrer ao JT.
pag.28-31). Este enfoque torna possivel a atuaâo dos niveis

citados de forma mais harmoniosa para o individuo e para o
ambiente, possibilitando a plena expressao do ser. Tambem
distingue claramente o contexto da psicologia profunda de
praticas religiosas, dogmas ou crenâs pessoais. Maslow,
desde o inicio de sua proposta, sinaliza enfaticamente que a
experiencia5transcendental ou espiritual antecede aos dogmas
ou crenâs religiosas (Maslow apud SALDANHA, s.d.).
Assim, neste cenario transpessoal sao evocados
diversos elementos teoricos advindos de diferentes escolas
psicologicas para que se possa compreender a riqueza do
Jogo, no que tange a sua dimensao psicologica. Da Psicologia
Analitica de Jung, evoca-se o conceito de Inconsciente Pessoal
principalmente na exploraâo do Envelope do Inconsciente
consciente Pessoal e Arquetipo no que diz respeito aos
Anjos. Da Psicanalise de Freud evoca-se a Associaqao
Livre, como recurso basico hermeneutico, ou seja, para
que o jogador possa interpretar as informa<;6es fornecidas
no decorrer do jogo, enquanto da Abordagem Centrada na
Pessoa (ACP) de Rogers, as Posturas Basicas de Ajuda na
relaâo entre os jogadores e entre estes e o facilitador, quais
sejam, Compreensao Positiva e Incondicional, Empatia, e
Congruencia. Da Psicologia Comportamental de Skinner
se evoca o Condicionamento Operante, principalmente os
Estimulos Positivos e Negativos fornecidos pelos Feedbacks e
uso da Intuiâo e Livre Arbitrio E da Psicologia Positiva de
Martin Seligman todas as estruturas positivas refletidas no
conceito de Felicidade nos Insights, Bonus de Consciencia, e
Bonus de Serviô E da Psicologia Transpessoal propriamente
o conceito de Estados Alterados de Consciencia ou Estados
Nao-Ordinarios de Consciencia.
A rela<;ao entre esses conceitos esta articulada por uma

Estrutura Dinamica da Personalidade concebida por meio da
Abordagem Transdisciplinar que foi depreendida na analise
do instrumento. Os elementos basicos desta abordagem
psicologica foram apresentados em trabalho anterior
(BERNI, 2010).
Estrutura Dinamica da Personalidade

Postula-se a existencia de uma centelha divina, uma
porâo indiferenciada de Deus no ser humano, que gera
a energia psiquica que por sua vez penetra a psique e lhe
confere carater dinamico impulsionando uma tendencia
natural para a saude, e para realizaâo ou atualizaâo
das potencialidades inerentes ao humano por meio do
desenvolvimento da consciencia.
A psique ou personalidade humana e concebida como
uma emanaâo do Plano Espiritual, que contem essa
centelha, como parte da Alma Absoluta (Universal) de
Deus. Na verdade, e entendida como uma diferenciaâo
desse campo, contendo dois nucleos conectados entre si
por uma energia psiquica ou tendencia a autoatualizaâo
e a transcendencia12. Um dos nucleos eo E u Interior (E.i.)
ou Self e o outro nucleo eoE u Exterior (E.e.) ou Ego. (ver
figura 2)
O Eu Interior ou Self, nucleo da psique que permanece
mais centrado no Plano Espiritual, concentra todas as
potencialidades da pessoa. Essas potencialidades referem-se
12 A estrutura assemelha-se a concep<;ao de personalidade adotada
pela Psicologia Junguiana.
a tudo aquilo que a pessoa pode vir a ser biologica, social e

espiritualmente. Como receptaculo da alma, o Eu Interior se
constitui em si como um nucleo arquetipico. E exatamente
a alma (centelha divina) que impulsiona (anima) a
movimentaâo da energia psiquica e orienta as a<;6es para a
criatividade e para atualizaâo das potencialidades, de modo
a contribuir para a constru<;ao do si mesmo e do universo
Sagrado que o cerca. Este e o campo do Inconsciente Pessoal
e dos Arquetipos.
O Eu Exterior ou Ego, nucleo da psique mais conectado
ao Plano Fisico, acha-se susceptivel a estimulaâo ambiental,
o que lhe confere um carater altamente modelavel pelo
ambiente. Neste nucleo concentra-se a consciencia que
direciona as a<;6es. Este e o campo dos Condicionamentos
comportamentais.
A partir da tensao gerada pela circula<;ao da energia
psiquica entre os nucleos da psique humana centrados
simultaneamente nos Pianos Espiritual e Fisico cria-se um
campo (intermediario) de autopercepâo ou consciencia
que se desdobra em dois outros pianos eminentemente
psicologicos - o Plano Emocional e o Plano Mental.
A Consciencia se expande, ou se desenvolve a medida que
o ser humano e capaz de perceber os elementos proprios
de cada um desses pianos. Desta forma a Consciencia deve
ser entendida como um continuum, uma manifestaâo
de diferentes graus de autopercepâo e de percepâo
da realidade, sendo seu maior grau de consciencia o
da Consciencia Cosmica, caracterizada pela percepâo
de transcendencia e nao-separatividade, ou seja, pela
consciencia de unicidade do universo e da pessoa.
Por ocasiao do nascimento a energia psiquica acha-se

totalmente concentrada no Plano Fisico, demandada para
os processos fisiologicos13 de crescimento e sobrevivencia
do organismo que configuram suas necessidades basicas. E o
momento do desenvolvimento humano caracterizado como
o de menor Consciencia, maior inconsciencia, ou percepâo
mais intensa de separatividade, visto que a energia psiquica
dirige-se predominantemente aos processos fisicos. Essa
situaâo vai sendo alterada a medida que as condi<;6es de
sobrevivencia e seguranâ vao sendo supridas. E entao
que comeâm a manifestar-se os processos emocionais e
mentais.14
Segundo a perspectiva teorica aqui apresentada, uma
aâo e considerada consciente quando intencionalmente
realizada por uma pessoa capaz de concentrar sua aten<;ao
para realiza-la, o que ocorre tanto em processos fisicos,
quanto em processos mentais.
A Consciencia e reconhecida como dotada de diversos
atributos: ela e criativa quando capaz de semear ideias no
Campo da Potencialidade Pura; e logica, quando capaz de
compreender processos e de criar raciocinios; e emocional,
quando capaz de experimentar emoôes; e transpessoal
quando capaz de perceber de maneira inclusiva e abrangente
todos os atributos citados anteriormente e de dimensionar
a grandeza do universo.
13 Essa funâo assemelha-se aos conceitos fisiologicos preconizados
pela Antroposofia de Rudolf Steiner.
14 Essa situaâo e paradoxal, pois ao mesmo tempo a crianâ vive
impregnada pelo mundo espiritual nao tendo controle, entretanto,
sobre essa aâo.
Alma Absolute
(Deus)
I -7
Nivel de
Realidade
Espiritual
(Alma)
Percep?3o Espiritual
Percepsao Mental
A m or
Nivel de Realidade
Psiquica
(Corpo Psiquico)
PercepfSo Emocional
Vida
Nivel de
Realidade Fisica
(Corpo Fisico)
Perce pâo Fisica
Fig. 2 - Estrutura Transpessoal da Personalidade
Nicolescu (1999) afirma que os Niveis de Realidade objeto transdisciplinar - mostram-se passiveis de serem
percebidos porque existem os Niveis de Percepâo que
se constituem no sujeito transdisciplinar. Esses Niveis
de Percepâo nada mais sao do que diferentes niveis de
consciencia.15
15 Os Niveis de Realidade nao se confundem com o conceito de

realidade em Husserl. Tal conceito, nesta concepâo, seria mais
proximo do conceito transdisciplinar de Nivel de Percepâo.
No Plano Fisico o corpo humano, maxima densificaâo

da energia psiquica, e entendido como emanado do Plano
Espiritual e, em ultima instancia, de Deus. Este corpo forma
um todo integrado e tem nos sistemas nervoso e endocrino
importantes chaves para o desenvolvimento de seu potencial
inerente.16
A Energia Psiquica se corporifica, mas tambem se
mantem em circulaâo. Determinados pontos do corpo,
denominados Vortex ou Centros Psiquicos, permanecem
sensiveis a esta circula<;ao energetica, gerando a dinamica
psicologica. Embora tais pontos encontrem materialidade
fisica, nao se restringem ao corpo fisico, pois contem energia
de Consciencia. Esses pontos, despertados a medida que a
Consciencia vai se expandindo do Plano Fisico ao Espiritual,
sao tambem denominados Chakras17, na Tradi<;ao Hindu.
Do ponto de vista fisico, os Centros Psiquicos estao
situados em determinados orgaos e, principalmente, em
glandulas do sistema endocrino, havendo varia<;ao na
referenda ao numero de chakras, de tradi<;ao para tradiâo.
Quando a Consciencia e despertada o centro psiquico tornase ativo e seus atributos conscientes.
O processo do despertar da consciencia, denominado
despertar psiquico, se da do Plano Fisico para o Espiritual,
podendo ser estimulado, tambem, por ressonancia sonora
e cromatica. Na tradicâo hindu essa estimulaâo e feita
por meio da entoaâo de sons, os mantras, ou palavras de
16 Dai o adagio popular o corpo e o templo da alma.
17 Palavra do sanscrito, cujo significado e Roda.
poder, muitas vezes formadas pela junâo harmonica de

varias silabas do idioma sanscrito, de modo a constituir
com posites musicais. No movimento New Age muitas
com p osites musicais foram dedicadas a estimulaâo
desses centros, a partir da defini<;ao de um padrao ocidental
para isso. Uma das composites pioneiras neste sentido
e a Spectrum Suite, de Steven Halpern (1988) dos anos
1970, que padroniza a estimulaâo desses centros a partir
do sistema de notaâo ocidental de notas cromaticas. Na
Tradi<;ao Rosacruz o despertar psiquico se da, entre outros,
pela entoa<;ao de Sons Vocalicos.
A meta fundamental da entidade humana na perspectiva
New Age e o retorno ao Criador, ou espiritualiza<;ao da
materia, como diria Teilhard de Chardin. Portanto, nao se
trata de um simples retorno, mas de um retorno consciente.
Ao retornar, a entidade humana devera acrescentar algo
ao todo Cosmico, e esse algo e consciencia. Desta forma,
os seres humanos tem um papel de grande importancia no
esquema Cosmico, que e o de ampliar a Consciencia do
Todo. Este postulado foi formulado por diversos autores:
Bucke (1996) apresenta a questao pela perspectiva da
Consciencia Cosmica como uma faculdade em nascimento
na pessoa. Russel (1992), que aborda o mesmo tema, retoma
o Ponto Omega, conforme apresentado por Teilhard de
Chardin (1995). Para todos esses autores a transcendencia
e um fator fundamental.
Jogo e Estados Alterados de Consciencia

O paradoxo e talvez uma caracteristica indelevel do
ser humano e assim e com o jogo, desvalorizado pelo
ocidente, mas incrivelmente presente nas sociedades
tradicionais. O jogo, sobretudo o jogo oracular, e ainda um

elemento extremamente reverenciado como instrumento
de orientaâo. Assim, entre os jogos tradicionais em uso
na atualidade, surge no seio do Movimento New Age, em
Findhorn, na Escocia, o Jogo da Transformaâo, como
uma ferramenta de autoconhecimento, tomada de decisao
e resolu<;ao de conflitos.
A adivinha<;ao e, fundamentalmente, uma forma de obter
informates a respeito do passado e do futuro, por meio da
alteraâo do estado de consciencia. Os jogos nasceram neste
contexto, quando se buscava, por meios transcendentais,
para entender a condiâo humana.
A busca pela adivinhaâo, desde tempos remotos ate
os atuais, ocorre normalmente em situ a te s de crise.
Quando o presente parece desordenado e nao se consegue
compreende-lo com clareza, ou quando se precisa avan<âr
para um terreno desconhecido e se deseja fazer uma
sondagem previa do caminho a frente.
O jogo da adivinhaâo pode ser compreendido como um
jogo da imanencia entre o Eu Interior (Self) o Eu Exterior
(Ego). O desafio esta em transcender a condi<;ao limitadora
da situa<;ao vivida (crise) para avanâr rumo a uma nova
condi<;ao, atraves do alinhamento, ou da congruencia, entre
os Eus, o que possibilita orientar a aâo.
Neste sentido, a imanencia leva a necessaria transcen
dencia, o que parece ser um paradoxo. Mas isso significa
acessar outro Nivel de Realidade, mergulhar no Campo
da Potencialidade Pura para vislumbrar aquilo que esta
para acontecer, ou consultar os Arquivos Acasicos, o

Inconsciente Coletivo e Pessoal, para descobrir o que
ja aconteceu. Em outras palavras, significa escrutinar a
realidade a partir de uma perspectiva atemporal (fora
do presente imediato) para entende-la em fun<;ao de
ocorrencias do passado ou pela sondagem do que esta por
vir. Ao sondar o por vir, entretanto, corre-se sempre o risco
de erro, pois o futuro esta em constante mutaâo.
Os jogos de adivinhaâo exigem sempre um intermediario,
alguem capaz de mergulhar no espaô entre mundos, e
de ampliar a visao do presente. Tradicionalmente, em
sociedades indigenas, esse lugar era ocupado pelo Xama18,
cuja videncia se da por meio da altera<;ao do estado de
consciencia, e pelo mergulho no campo da energia psiquica
que circular entre o Eu Interior e o Eu Exterior do consulente.
Esta figura arquetipica, o Xama, tem equivalentes em outras
sociedades tradicionais.
Os estados alterados de consciencia - objeto de estudo
da Psicologia Transpessoal - como os de transe e delirio,
vivenciados pelos Xamas, sao amplamente buscados e
valorizados por correntes da Psicologia Transpessoal.
Simbolismo no Movimento da Energia Psiquica

durante uma Partida do JT
Como ja se afirmou o JT e um jogo de percurso circular,
no qual o participante tem um ponto de partida, mas nao
tem um ponto de chegada no tabuleiro. O jogo procura
simular o caminho da vida dos participantes e visa reduzir
a confusao propria da existencia cotidiana, criando uma
situa<;ao ideal onde os jogadores possam olhar para as
proprias questoes com maior clareza. Isso coloca os
jogadores em igualdade de condi<poes frente ao desafio
proposto pelo jogo: o autoconhecimento.
Do ponto de vista simbolico, a estrutura de evolu<;ao das
jogadas (desenvolvimento da consciencia), do inicio para o
final do jogo, se da em conformidade com o Axis Mundi19
que segundo a tradi<;ao barda britanica, conforme descrito
por Pennick (1992), determina que a evolu<;ao ocorra gramas
ao transito que o participante faz, subindo atraves dos
pianos de existencia, do Nivel Fisico ao Espiritual, passando
pelo Emocional e Mental. O eixo central em torno do qual
os pianos estao estabelecidos encontra correspondencia
com o simbolo grafico utilizado para representar a energia
psiquica entre o Self e o Ego apresentada na figura 2.
No jogo os objetos intermediaries sao usados para acessar

o conhecimento que transcende o presente. Por meio do
lan<;amento de objetos - flechas, ossos, pedras, varetas sendo mais comuns nas sociedades ocidentais os dados e
os baralhos, busca-se acesso a esse conhecimento.
O desenho do caminho da vida, por sua vez, e inspirado

num antigo padrao trino celta, o triskle. Segundo May (2002),
o numero tres, que representa a triade, e um elemento
fundamental na cultura Celta, podendo ser encontrado a
exaustao em seus mitos e simbolos. O triskle20 e mais uma
variaâo do design de no celta, este um simbolo propriamente
18 Termo que deriva da palavra tunge-siberiana saman que significa

exaltado ou excitado .
19 Do latim , Eixo Cosmico.

2 0 As variaôes desse term o sao: trigueta, triquetra.
dito derivado da espiral trina, que possui diversos significados, entre os quais o da Santissima Trindade, do
Cristianismo, provavelmente incorporado de maneira
sincretica ao simbolismo celta. Sua forma, entretanto, sugere
um caminho sem comedo nem fim. E importante lembrar
que este elemento reporta a cultura local da Escocia, onde
o jogo foi desenvolvido.
Fig. 3 - Espiral Trina e Triskle Padrao do Design Celta
O foco e um elemento fundamental para o jogo, pois o

participante ali concentra toda a forâ emocional mobilizada
para resolu<;ao do problema, suas expectativas, seus desejos
de mudan<;a, alem, e claro, do ponto chave do desconforto
psiquico que o levou a procurar ajuda.
O vinculo criado entre o facilitador e seu cliente
(participante), baseado nas atitudes de ajuda, possibilita
uma orienta<;ao precisa para a formula<;ao de um foco
pertinente ao escopo geral da problematica, nem sempre
totalmente clara ao participante.
A defini<;ao de um foco preciso demanda - e possibilita uma exploraâo dos elementos mais profundos da psique do
participante, de modo que este possa encontrar e dinamizar
a energia psiquica que circula entre os Eus Interior e Exterior,
favorecendo o seu processo de autodesenvolvimento.
Durante todo o tempo de realiza<;ao do jogo e solicitado
ao participante que se concentre em seu foco, ou enfoque
pessoal, de modo a estimular a comunicaâo com o Eu
Interior, ja sensibilizado com o exercicio do foco. Desta
forma, criam-se condiôes para uma intensa movimentaâo
da energia psiquica entre esses dois nucleos da psique, e
o participante e levado a tomar contato, a partir de um
processo de proje<;ao, com os bloqueios e insights que
dificultam e favorecem seu desenvolvimento pessoal.
Essa mobiliza<;ao de energia num ambiente cooperativo
e protegido pelo sigilo profissional, refor<;ada pelos
laôs de confianâ, pode levar o participante a vivenciar
Experiencias de Pico ou Transpessoais, que promovem um
estado de extase transpessoal semelhante ao produzido por
certos jogos de vertigem e praticas meditativas, como ja se
mencionou.
Pesquisas em neurociencia como as desenvolvidas por
Benson (1998) podem ser uteis para o entendimento, a partir
do bem estar evocado, de como a concentra<;ao no foco e
as experiencias de pico podem contribuir no processo de
mudan<;a atitudinal e comportamental.
Johnson (1995), ao estudar os processos de meditaâo,
identifica que o estado de extase, de modo semelhante a
experiencia de pico, afeta o comportamento das pessoas,

promovendo desbloqueios energeticos e, portanto, favorecendo o processo de autoatualiza<;ao e autotranscendencia.
Em parte o extase confere poder ao permitir
acesso ao aspecto mais profundo, mais onisciente
da psique, que nos indica, em seu proprio interesse,
a melhor maneira de seguirmos o nosso caminho
por entender os desafios perturbadores da vida
(JOHNSON, 1995, p. 57)
Portanto, pode-se afirmar que a situaâo de jogo leva
o cliente a vivenciar um Estado Alterado de Consciencia.
O uso do Jogo da Transformaâo como recurso
transpessoal tem por objetivo fundamental sondar a psique
em busca de elementos para descortinar as potencialidades
e identificar os bloqueios, que favorecem e dificultam
a comunica<;ao do Eu Interior com o Eu Exterior. Uma
circula<;ao satisfatoria da energia psiquica entre esses
nucleos possibilita a consecuâo da missao pessoal de vida
do participante, via atualizacâo de suas potencialidades.
A tarefa dos jogadores e, portanto, realizar essa exploraâo
buscando encontrar os elementos obscuros da personalidade
que estao limitando seu crescimento pessoal e os luminosos
que, pelo contrario, favorecem esse crescimento.
A dinamica da psique se da pela circulaâo da energia
psiquica entre Self e Ego (E.i x E.e. - figura 2). Quando
essa energia flui de maneira satisfatoria ela proporciona
condiôes para a tomada de consciencia das potencialidades
pessoais que, ao serem reconhecidas, sao naturalmente

atualizadas, decorrendo disso satisfa<;ao, motivaâo e alegria
de viver, pois a pessoa se percebe realizando sua Missao
Pessoal, ou trazendo sentido a vida.
A energia nao flui de modo satisfatorio quando bloqueada
por s itu a te s geradoras de desconforto psicologico,
normalmente criadas por conflitos de desenvolvimento. A
permanencia nesse estado de desconforto pode proporcionar
a formaâo de nucleos nevralgicos de insatisfaâo e
sofrimento que impedem ou dificultam o crescimento.
Esses nucleos tornam-se normalmente inconscientes,
contribuindo para bloquear o entendimento da situaâo e,
consequentemente, a possibilidade de mudanâs. Esse fato
causa sofrimento e traz dor.
O Jogo da Transforma<;ao, gramas a sua estrutura ludica,
cria uma simula<;ao da realidade do participante. Favorece
a tomada de consciencia de situaôes arquetipicas e
cotidianas geradoras de bloqueios pessoais, que impedem a
circulaâo natural da energia psiquica. Possibilita, tambem,
o entendimento das formas disponiveis na psique para
que o participante possa administrar tais bloqueios de
modo a permitir que a energia tenha uma circulaâo mais
natural, favorecendo, assim, o processo de autoatualizaâo
e transcendencia.
O estabelecimento do enfoque, ou foco do jogo, deve
ser uma a<;ao voluntaria, consciente, realizada pelo proprio
participante. O foco concentra um Flash de Consciencia
fruto de um desconforto psicologico, ou das dores a ele
associadas. Tais bloqueios parecem estar situados ao nivel
do Ego ou Eu Exterior que, durante todo o processo do jogo,

vai se tornando consciente para o jogador e, desta forma,
a situa<;ao de incongruencia vivenciada em rela<;ao ao Eu
Interior e descortinada.
O dinamismo do jogo permite que os diversos elementos
fornecidos pelas casas, baralhos e escolhas realizadas,
interajam entre si e componham um quadro que reflete
a psique do participante naquele instante, os quais os
jogadores acessam pela Associaâo Livre de conteudos.
Tanto com aspectos positivos (insights, feedbacks, bonus
de consciencia), portanto iluminados da personalidade
humana, quanto por outros (bloqueios, dores, depressoes),
que refletem aspectos escuros, sombrios ou negativos de
sua psique.
Empecilhos a Fruiâo da Energia Psiquica:

Dores e Bloqueios
Nao ha duvida que uma pessoa que procura por um
processo de orienta<;ao psicologica esta vivenciando
algum estado de confusao, ou seja, nao esta conseguindo
ter clareza ou sucesso em alguns de seus projetos pessoais
e profissionais. Esta situaâo de confusao decorre da
obstru<;ao dos canais de comunicaâo entre o Eu Interior
(E.i.) - Self e o Eu Exterior (E.e.) - Ego. Desta forma, a
energia, estagnada, concentra-se em um desconforto que
esta expresso no foco ou enfoque escolhido para o jogo e
que constitui, por si so, um Bloqueio, impedindo a frui<;ao
natural da energia psiquica.
Na situa<;ao de jogo os Bloqueios, ao aparecerem, vem,
por assim dizer, ao nivel da consciencia, emergindo de uma
instancia menos consciente, de uma regiao de Sombrayonde

normalmente jazem como forma de poupar o individuo
do dissabor que eles promovem. Jung (1981) nos fornece
uma excelente explicaâo para entendermos os Bloqueios
como Sombra, ao afirmar que a Sombra e como o nucleo
do Inconsciente Pessoal e reune tudo aquilo que e negativo,
impedindo o processo de individua<;ao.
A situa<;ao mais comum para o aparecimento de um
Bloqueio durante o jogo esta naquilo que chamei de Jogada
Simples, ou seja, quando um jogador cai casualmente na
casa do Bloqueio. Essa situaâo Simula um conflito de
desenvolvimento que bloqueia a energia psiquica, ou seja,
quando as pessoas enfrentam um ambiente que nao lhes e
favoravel. Isso traz tensoes que podem provocar verdadeiras
lesoes psiquicas expressas sob a forma de dor.
Alem da Casa do Bloqueio, que e casual, ha outras
situates que envolvem dor e que se dao a partir da escolha
do participante. Elas estao refletidas num Feedback do
Universo negativo ou em fun<;ao de uma acâo realizada pelo
Livre Arbitrio, ou ainda por uma situaâo negativa gerada
pela falta de Intui<;ao do participante.
importante ressaltar, uma vez mais, que todo Bloqueio
no jogo gera Dor. Sao as Dores que realmente impedem
o crescimento psicologico. Elas refletem elementos de
inconsciencia e, embora possam ser geradas por Bloqueios,
desvinculam-se desses a medida que as pessoas ficam com
a Dor e esquecem as razoes que as geram (esse e um dos
objetivos do jogo: para que as pessoas possam (re)lembrar
dos bloqueios que geraram dores).
Esse aspecto e particularmente interessante de ser

comentado, pois durante uma partida do Jogo da
Transformaâo os participantes esquecem ou optam por
carregar suas Dores ao inves de troca-las por Bonus de
Consciencia, que normalmente sao abundantes numa
partida.
O despertar da consciencia para tais situates faz com
que os jogadores sintam-se agradecidos e passem a valorizar
a consciencia advinda de uma dor ou de um bloqueio pelo
aprendizado que proporcionam:
Percebi que as dores nao sao tao ruins como
parecem, elas devem e podem ocorrer pois elas
levam a evolu<;ao e ao crescimento pessoal. E
preciso maturidade para conviver bem com a dor
e entender a funâo dela. 21
Impulsos a Fruiâo da Energia Psiquica:

Anjos, Insights e Bonus de Consciencia
Enquanto Dores e Bloqueios estao para o Ego e
constituem-se em elementos que impedem um fluir
adequado da Energia Psiquica, Anjos, Insights e Bonus de
Consciencia estao para o Self ou Eu Interior, apresentandose como potencialidades que necessitam ser atualizadas, ou
emoôes positivas, de engajamento e sentido conforme
afirma Seligman (2011).
Quando um jogador nasce na situa<;ao de jogo sua
primeira a<;ao devera ser a de tirar um Anjo da Guarda do
21 Publicado m ediante autorizaqio.
Baralho dos Anjos. A palavra anjo vem do grego Angelus

que significa mensageiro; esse sentido e fundamental no
Jogo da Transforma<;ao, pois o Anjo da Guarda, elemento
arquetipico presente em varias culturas, e interpretavel como
um mensageiro que, vindo do Mundo Espiritual, apoia os
humanos em seus esforôs por realiza<;6es.
Com base nesse arquetipo e, por analogia, nesse ambiente
ludico convenciona-se que os Anjos do baralho advem
do Nivel Espiritual e que sua for<;a flui atraves do Self do
participante, tendo por finalidade equilibrar o peso que se
acha associado ao foco, definido pelo participante e, alem
disso, favorece a compreensao dos proprios potenciais e a
forâ necessaria para veneer os desafios foco de trabalho.
Portanto, o Anjo da Guarda, Mensageiro do Eu Interior, age
como um reflexo arquetipico desse nucleo da personalidade
no momento do jogo.
As Casas e Baralho dos Anjos sao, portanto, os elementos
mais positivos, ou luminosos da personalidade, que o jogo
oferece aos participantes. Parte-se do pressuposto de que
as energias arquetipicas dos Anjos vem, por assim dizer,
auxiliar as pessoas em seus processos de crescimento pessoal.
Considerando-se o piano etico-moral, constatamos que as
cartas dos anjos expressam virtudes, sentimentos positivos,
compartilhadas em diferentes culturas. Tais virtudes sao
identificadas tambem nos Bonus de Consciencia, que podem
ser compreendidos como qualidades ou potencialidades
que, como formas independentes, emanam do Eu Interior
para apoiar o jogador em seu processo de crescimento.
Essas cartas, portanto, atuam como agentes catalisadores
para dissolver Bloqueios e Dores.
Associaâo Livre, Liberdade de Escolha

no Acaso Significativo
Como ja se afirmou o JT servindo-se de analogias
estruturadas na jun<;ao de conceitos psicologicos, sob a
estrutura epistemica da Psicologia Transpessoal, Simula
da realidade do participante, num ambiente arquetipico
controlado pela regra, favorecendo a tomada de consciencia
do estilo peculiar de cada qual inserir-se no mundo. Atuando
com as Associates Livres a partir do Acaso Significativo.
A hipotese basica envolvida e que ao tomar consciencia
de suas potencialidades e lim itates, o participante sinta-se
naturalmente motivado para a implementaâo de mudan<;as
(tomada de decisao) em sua vida, de modo a consolidar
uma nova perspectiva, assumindo, portanto, um novo
posicionamento pessoal. Ao nivel do jogo, todavia, o que
se pretende e que o participante consiga aperceber-se do
modus operandi que lhe e peculiar.
Durante o jogo as situates mais intrincadas ocorrerem
nas Jogadas de Intera<;ao que envolvem o processo
decisorio. Essas jogadas procuram criar um ambiente
positivo de troca entre os participates. Tais situ ates
atuam como catalisadores das condiôes de crescimento
conforme descritas por Rogers (1975, 1990) ativando,
dessa forma, a capacidade para a Empatia, a Aceitaâo
Positiva Incondicional e a Congruencia, criando assim, um
ambiente seguro e de cooperaâo entre os participantes, o
que reforâ o Contrato de Coopera<;ao ja existente entre
eles e o facilitador. Tais condi<;6es promovem a diluiâo
das dores e bloqueios e favorecem os estados positivos da
personalidade pelo fluir da energia psiquica, naquilo que
Seligman (2011) denomina de felicidade autentica.
O nivel de mobiliza<;ao dessa energia, gerado pelo

processo de concentra<;ao no foco, e o nivel de intimidade
e troca vivenciado pelos participantes, favorecem a
ocorrencia de Experiencias de Pico, conforme j a se afirmou
e formaâo de vinculos. Tais experiencias, descritas por
Maslow ao longo de sua obra, sao altamente significativas
e mobilizadoras, ajudando, desta forma, na abertura de
canais de comunicaâo e consciencia entre os dois nucleos
da personalidade, ou Eus e, portanto, favorecendo o fluir
da energia psiquica.
A estrutura do jogo faz com que as situates de interaâo,
entre os participantes, sejam normalmente positivas na
maioria das vezes, frutos beneficos a todos, proporcionando
condi<;6es para uma verdadeira estrategia Win-win.22
Tais situa<;6es geradas por Benqaos distribuidas e
recebidas, por Apreciagdes23 realizadas e recebidas, ou
por Milagres acontecidos, que liberam as pessoas das
Dores e Bloqueios, atuam como reforô comportamental,
melhorando a autoestima e ativando o processo de
autorrealizaâo.
22 Do ingles win, ganhar. A expressao win-win e usada no m undo

organizacional para refletir um a situaâo de intera<;ao h um ana na
qual todos ganham , com o ja se explicou em nota anterior.
23 D urante o JT os jogadores sao estim ulados a distribuir ben<;ao
- Bonus de Consciencia - entre os participantes, ou a fazerem
Apreciaôes Positivas - qualidades que observaram nos
presentes - essas s i t u a t e s criam um a condi<;ao de bem -estar
entre os participantes e estim ulam a coopera<;ao. Esses elem entos
positivos sao interpretados no JT com o verdadeiros M ilagres do
convivio entre as pessoas.
Condicionamento e Sincronicidade na
Interpretaâo de Resultados
No que se refere as escolhas estritamente pessoais
(tomada de decisao), o jogo atua tanto como um catalisador,
como quanto um restritor de a<;ao. Essas questoes estao
refletidas nas situates geradas pelo Livre Arbitrio, bem
como nas geradas pelo uso da Intuigao24, pois em ambos os
casos a probabilidade de uma aâo ser positiva ou negativa
e da ordem de 50%.
O teste para intui<;ao e realizado ao se tirar a sorte
jogando-se a moeda. Quando esta cai com o simbolo do
Flash voltado para cima trata-se de um indicador de que
a a<âo deve ser realizada. Por outro lado, quando a moeda
impoe a face do simbolo da lagrima, uma dor devera ser
recebida e a a<;ao pretendida nao devera ser realizada.
No caso do Livre Arbitrio a a<;ao e basicamente a mesma,
todavia, ao inves da moeda, sorteia-se uma Carta de
Feedback do Universo. A carta escolhida e colocada virada
para baixo de modo que seu conteudo nao possa ser visto.
Somente apos a realizaâo da tarefa e que esta carta sera
olhada e entao se cumpre o que ela solicita. O estudo deste
baralho revelou que das vinte cartas existentes, 50% (dez
cartas) refletem situates positivas e, portanto, reforâm
a a<âo realizada, sendo que as outras dez reprovam a a<âo
2 4 No Jogo as s i t u a t e s de Livre A rbitrio e Intuiâo sao basicam ente
as m esm as, ou seja, trata-se de um a escolha para agir. No prim eiro
caso, refletida, ou seja, pensada; e no segundo, rapida, sem
pensar, portanto, intuitiva. Neste caso (intui<;ao) joga-se a m oeda
com a gota e o raio, se cair a gota, a intuiâo falhou, se cair o
sim bolo, o raio, funcionou
realizada. Nesse sentido, apresentam-se como elementos

comportamentais que reforâm ou reprovam (punem) o
comportamento realizado.
Embora tais situates envolvam um nivel probabilistico
claramente definido, no contexto do jogo, elas podem ser
interpretadas como vinculadas ao acaso25 significativo, o
que remete ao conceito de sincronicidade.
Segundo Jung (1985), o conceito de sincronicidade
reflete uma percepâo holistica da realidade, propria do
raciocinio oriental. Trata-se de uma atribuiâo de sentido
imediato, de forma nao-analitica, e busca-se o entendimento
do significado e nao das razoes a ele implicitas. Pressupoe
uma rela<;ao de vinculaâo nao-causal, e sim de casualidade
significativa, algo que na dimensao do Jogo ocorre num
outro Nivel de Realidade.
Ao mobilizar intensamente a energia psiquica que circula
entre os Eus, a situaâo de jogo cria, por meio das experiencias
de pico - sinal de desbloqueio energetico -, um Vortex
Sagrado-Profano (BERNI, 2002) quando o jogo assume um
matiz hierofanico, portanto, Sagrado. As restriôes impostas
pela realidade cotidiana sao afastadas, assim como o controle
do Ego, possibilitando que o participante acesse diretamente
seus potenciais e sonde o Campo da Potencialidade Pura
(processo criativo). O processo possibilita mudanâs
semelhantes as decorrentes de um salto quantico, mudanâs
essas que, advindas diretamente do Eu Exterior para o Eu
Interior transcendendo, momentaneamente os bloqueios
da energia psiquica.
25 A palavra acaso vem do arabe az-zahr que significa jogo de dados.
Aqui as Experiencias de Pico assumem um carater muito

importante tambem, pois podem ser entendidas como um
indicador de experiencias transpessoais que possibilitam
esse acesso direto ao Eu Interior. Ver figura abaixo onde
todos os elementos da dinamica psiquica na situa<;ao do
jogo acham-se representados.
Considera^des Finais
O Jogo da Transformaâo 6 um instrumento oracular
para tomada de decisao. Sua origem, contemporanea, o
situa no Movimento New Age, especificamente ligado a
Comunidade de FmdJioru, na Escocia, no final dos anos
1970. O jogo foi construido por duas profissionais, com
background na academia estadunidense, por um periodo
de aproximadamente dez anos. A investigate qualitativaparticipativa de cunho hermeneutico relatada neste
artigo analisou o instrumento por meio da Abordagem
Transdisciplinar Nicolesquiana, da qual decorreu a
qualificarao do instrumento como recurso transpessoal
para autoconhecimento e tomada de decisao, alem de
contribuir para o campo com a produâo de reflexao de
cunho teorico. Assim, e seguro afirmar que se trata de
um instrumento que encontra legitimidade no cabedal de
conhecimento desta subarea da Psicologia - a Transpessoal
- para ser usado como recurso clinico complementar, O
uso da abordagem Transdisciplinar como mediadora entre
o conhecimento Tradicional do Esoterismo Ocidental, no
caso New Age, e da Ciencia Psicologica, no caso a Psicologia
Transpessoal, mostrou-se bastante util possibilitando
elementos significativos que devem ser aprofundados,
de modo que essa abordagem, que objetiva a unidade
do conhecimento, possa ser cada vez mais desenvolvida
favorecendo a construâo de pontes de dialogo entre
racionalidades.
Referencias
Fig. 4 - Mobilizaâo Psiquica durante o Jogo da Transformaâo
BERNI, L.E.V. A Psicologia do Esoterismo Rosacruz da AMORC

In: BERNI, L.KV. (org.) A visao rosacruz do conhecimento, rumo
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Capitulo 11
Tradiôes Africanas:
Aconselhamento Oracular Ioruba
Ronilda lyakemi Ribeiro1
Introduâo
O texto aqui apresentado insere-se no contexto de estudos
que venho desenvolvendo sobre Africa e heranâ africana
no Brasil e integra um expressivo conjunto de informa<;6es
por mim reunidas ao longo de tres decadas de convivencia
intensa e ininterrupta com iorubas, facilitada por minha
condiâo de mae biologica e espiritual da Oluwakemi e
do Adeniyi, dois iorubas da Nigeria, e minha condiâo de
ialorixa no Egbe2 de praticantes da Religiao Tradicional
Ioruba.
Durante o bienio 2010-2011, um suporte financeiro
advindo da Universidade Paulista (UNIP) possibilitaria
a sistematiza<;ao de parte dos dados de observa<;ao, de
entrevistas e de vivencias pessoais relativas aos jogos
oraculares. No estudo intitulado Aconselhamento em espago
1 Psicologa, doutora em Psicologia e em Antropologia da Africa Negra

(USP). Docente e pesquisadora da USP e da UNIP. Coordenadora
do Grupo de Pesquisas (CNPq-UNIP) Estudos Transdisciplinares
da Heran<;a Africana e membro do Grupo de Trabalho (ANPEEP)
Psicologia e Religiao. E-mail: iyakemi@usp.br.
2 Egb significa sociedade, coletivo humano.
oracular afrodiasporico, priorizei aspectos relativos a

metamorfoses pessoais proprias do aconselhamento
ocorrido em espaô oracular afrodiasporico. Para isso,
abordei questoes relativas ao binomio aconselhamento
religioso e qualidade de vida e ao dialogo entre ciencia e
espiritualidade e reuni dados sobre o oficio de adivinho
em geral e suas especificidades nos espa<;os afrodiasporicos
brasileiros. Isso incluiu a descriâo dos principals recursos
oraculares utilizados nesses espaôs - o jogo de Ifa, o jogo de
buzios e a cartomancia, particularmente o taro em algumas
de suas modalidades, e o baralho cigano.
A longa convivencia e forte amizade com Luiz
Eduardo Valiengo Berni favoreceu o surgimento da
intenâo de colocarmos em dialogo esses dois recursos
de autoconhecimento. Da intenâo para o encontro de
debates foi um passo: em 10 de agosto de 2013 la estavamos
nos na Jurisdiâo de Lingua Portuguesa da Universidade
Rose-Croix Internacional (Loja Sao Paulo), em uma Mesa
Redonda Especial que nos reuniu a Marly Silva Santos
que, brilhantemente, teorizou a respeito da sincronicidade
e do acaso significativo. As pessoas interessadas pelo
debate lotaram o auditorio e ali permaneceram por horas,
magnetizadas pelos encantos do tema.
Tendo sob minha responsabilidade o tema Tradigdes
africanas: aconselhamento oracular ioruba, estruturei o texto
em topicos, a saber:
Arte Divinatoria - A terra nos processos divinatorios;
Algumas outras modalidades divinatorias; O processo
divinatorio; O oficio de adivinho e a busca do
consulente.
Jogos Divinatorios.
Jogos oraculares da etnia ioruba - Contexto geografico
de origem do jogo e sua expansao; Concep<;ao ioruba
de universo e aspectos teologicos; Concepâo ioruba
de natureza e destino humanos; Jogos oraculares da
etnia ioruba.
E rindilogun, o jogo dos 16 buzios.
Jogo de Buzios (erindilogun) e Jogo da Transformaâo.
Arte Divinatoria3
Partindo da intui<;ao de que a vida nao se restringe a
dimensao material e de que a transcendencia de limites do
espaô e do tempo e possivel, homens de todas as partes
do mundo desenvolveram, ao longo dos seculos, inumeros
metodos de conhecimento. A arte da adivinhaâo baseia-se
no pressuposto de que e possivel transcender a dimensao
fisica e explorar o que esta para alem dos parametros de
espaô e tempo, sendo, pois, um metodo nao-cientifico
de aquisi<;ao de conhecimentos.
Enquanto a ciencia busca, fundamentalmente, relates de
causalidade entre os fenomenos, ou seja, busca identificar
causas de fatos e fenomenos, a adivinha<;ao, entendida
como recurso de aquisiâo de conhecimentos, apoia-se
no principio da casualidade significativa, ou seja, do acaso
significativo. O principio de casualidade significativa achase relacionado ao fenomeno da sincronicidade. Jung (1987,
p. 19), ao prefaciar o I Ching, diz:
3 Fontes principals: Ribeiro, 1996 e Ribeiro, 2007.
Sincronicidade e um conceito que formula um

ponto de vista diametralmente oposto ao da
causalidade: (...) a coincidencia deacontecimentos,
no espaô e no tempo, significa algo mais que
mero acaso. Significa, precisamente, uma peculiar
interdependencia de eventos objetivos entre si, bem
como dos estados subjetivos (psiquicos) (das pessoas
envolvidas). Tudo compoe o momento observado
(...) tudo que acontece num determinado momento
tem inevitavelmente a qualidade peculiar daquele
momento (...).
Os humanos, como tudo o mais no universo, achamse sujeitos a uma continua metamorfose. Em meio as
incessantes transforma<;6es ha uma unica constante: a
mudan<;a, que ocorre de modo progressivo, sequencial e
ininterrupto, muitas vezes imperceptivel e obedece a certos
padroes passiveis de reconhecimento pela consciencia
humana. Desde tempos muito antigos a adivinha<;ao tem
sido utilizada para o reconhecimento de tais padroes,
que podem ser considerados como manifestaôes do Ser
Cosmico, como a palavra da Inteligencia Cosmica, que
conhece tudo a respeito da natureza das situates e de sua
evolu<;ao.
O ato divinatorio, realizado por determinada pessoa
em momento e lugar especificos, constitui um evento
absolutamente unico. Aquele momento - unico - em que
se realiza a adivinha<;ao reune dados significativos sobre o
espaô, o tempo e as circunstancias. Assim, quando uma
pessoa encontra-se na condi<;ao de consulente, ou seja,
quando busca aconselhamento oracular, o jogo divinatorio
possibilita o estabelecimento de uma relaâo de casualidade

significativa entre, de um lado, os padroes de organiza<;ao
propria do recurso divinatorio utilizado e, de outro lado, a
especifica organizaô de elementos de sua vida subjetiva e
de sua vida de interaôes. Uma vez estabelecida essa relaâo,
torna-se possivel conhecer a posi<;ao ocupada pela pessoa no
conjunto de eventos existenciais, bem como sua constela<;ao
subjetiva, bastando para isso que se reconhe<;am os padroes
de organizaâo dos elementos do jogo divinatorio:
(...) as rachaduras no barro ressecado, o sussurro
do vento nas copas das arvores, os passaros voando
em formaô, o desenho de graos de feijao lanâdos
ao solo e as pequeninas ondas espontaneas na
superficie de um poô sagrado, representam apenas
alguns dos padroes sobre os quais as pessoas de
percepâo acurada podem focalizar sua atenâo.
(Pennick, 1992:10)
A adivinha<;ao somente e possivel porque os principals
elementos de determinada situaâo, em dado momento,
tornam-se visiveis aqueles capazes de enxerga-los: quern tiver
olhos de ver, veja. Uma alteraâo do estado de consciencia
e desejavel para que as organizaôes paralelas da realidade
possam ser mais bem percebidas. Nas existencias humanas
ha sempre um ciclo em vigencia e tudo o que ocorre em
consonancia com as peculiaridades desse ciclo e de trajetoria
facil. Uma vez identificadas tais peculiaridades, torna-se
possivel fluir na mesma direâo em que ele flui. Pode-se
escolher, e e sabio escolher, caminhos consonantes com as
caracteristicas do ciclo vigente. Fluindo em conformidade
com o fluir natural do ciclo vigente, ou seja, posicionando-se
a favor da correnteza, evitam-se atritos e desgastes inuteis.

Apoiados nesses prindpios, pode-se dizer que adivinhar
e des-cobrir, des-velar as condi<;6es do universo em dado
momento.
busca de resposta para questoes menores do cotidiano por

incapacidade pessoal de lidar com a ansiedade gerada pela
incerteza do futuro e pela inconsciencia do compromisso
que cada qual tem para com o todo.
O trabalho riquissimo e minucioso a respeito dos jogos

divinatorios realizado por Pennick (1992) possibilita
inseri-los em um quadro geral. Cabe observar que tanto o
erindilogun, jogo de buzios quanto o jogo da transformaâo
e demais recursos divinatorios pressupoem a viabilidade de
interven<pao no destino de individuos e de grupos, desde
que haja consentimento por parte deles. E preciso nao
desmerecer nem subestimar o poder humano no conjunto
de formas vigentes, pois o homem nao esta inteiramente a
merce de formas naturais e de influencias sutis.
A terra nos processos divinatorios

Por geomancia, ou adivinhagao pela terra, entende-se
duas artes distintas, porem vinculadas entre si: (1) a arte de
adivinhar observando a superficie da Terra ou a disposi<pao
de objetos em rela<;ao aos pontos cardeais e (2) a arte de
adivinhar utilizando 16 configura9oes matematicamente
inter-relacionadas de pontos, sementes, pedras ou quaisquer
outros elementos. Esse recurso divinatorio, encontrado na
Africa, Europa e Asia, tem como regra fundamental que
as configurates obtidas - figuras geomanticas - decorram
da organiza<;ao dos elementos em quatro linhas, com um
ou dois pontos em cada uma delas, de modo que, uma vez
combinadas as possibilidades de arranjo, sejam obtidas 16
figuras geomanticas.
Consideremos que seria insuportavel a consciencia

total e contfnua das multiplas influencias as quais estamos
sujeitos - formas fisicas, campos gravitacionais, magneticos
e eletricos de toda ordem... Felizmente nao tem os
consciencia plena e continuamente atuante. Pelo contrario:
percebemos muitissimo pouco de tudo o que age sobre
nos. A adivinhaâo tem se revelado um excelente auxiliar
na obtenâo de informaôes uteis para lidar com a enorme
gama, aparentemente caotica, de influencias de toda ordem
as quais estamos sujeitos.
No presente contexto tratamos da arte divinatoria como
propiciadora de conhecimentos que favorecem uma inserâo
mais consciente e responsavel no Universo e a harmoniza<;ao
das pessoas entre si, com a natureza e com o cosmos, o
que e bem diferente do ato de recorrer a adivinhaâo em
Antigos autores latinos utilizavam a palavra geomancia

para referirem-se a adivinha<;ao realizada por meio da
observaâo de padroes formados espontaneamente sobre a
terra, como por exemplo, rachaduras do solo. Em tais casos
o adivinho apenas observava os padroes, sem participar
ativamente de sua produ9ao. Muitas outras formas de
adivinha<;ao geomantica contam com a participa<;ao ativa
do adivinho.
Pensa-se que originalmente a geomancia microscopica,
ou divinatoria, fosse realizada jogando-se um punhado de
terra no chao e interpretando, em seguida, os desenhos
formados. Durante muitos seculos, serviu-se o adivinho do

ato de jogar graos, feijoes, pedras, conchas e outros objetos
sobre a poeira, criando desenhos. A bastante difundida
leitura do cha ou do po de cafe no fundo da xicara sao outros
exemplos de adivinha<;ao geomantica.
horizonte em 16 partes, como praticada na navega<;ao

europeia e na leitura de augurios. O jogo oracular de Ifa,
integrante do corpo de saberes da tradi<;ao ioruba (Nigeria,
Togo e Republica do Benin), inclui-se entre os chamados
jogos geomanticos.
A geomancia divinatoria possibilita ao consulente uma

compreensao mais clara das condiôes passadas, presentes
e futuras, com base na forma<;ao de certos desenhos,
com nomes e significados, que podem ser interpretados
isoladamente ou combinados entre si. Combinando-se as
possibilidades de arranjo das figuras geomanticas obtemse um total de 16 figuras, universalmente utilizadas. Essa
descri<;ao sera mais facilmente compreendida adiante,
quando apresentarmos alguns pormenores da tecnica
divinatoria do jogo de Ifa.
Algumas outras modalidades divinatorias

Auspicios e augurios tambem servem ao proposito de
favorecer o enfrentamento de dificuldades individuais e
coletivas: sao preciosos auxiliares no empenho humano
de, em meio as circunstancias existenciais, mudar as que
podem e devem ser mudadas, aceitar as que nao podem
ou nao devem ser mudadas e discernir entre umas e
outras.
O metodo completo da adivinhaâo geomantica

inclui uma sequencia de procedimentos que produzem
determinado numero de figuras. Conforme mencionado, os
objetos usados variam, mas, sejam quais forem eles, sempre
sao consagrados a alguma divindade, de acordo com a crenâ
do praticante. Sao instrumentos de adivinhaâo geomantica,
por exemplo, uma caixa quadrada, com fina camada de terra
seca ou de areia de rio (sem sal), na qual sao feitos alguns
rabiscos ao acaso; dados; dominos, alguns numerados
ate duplo oito (16 elementos); sementes; conchas; cartas;
correntes divinatorias, entre as quais a de Ifa.
As 16 figuras geomanticas correspondem signos astrologicos, partes do corpo humano, figuras que podem
ser usadas como selos de prote<;ao e, ainda, a divisao do
Augures sao pessoas capazes de interpretar sinais no

ceu, entre os quais, o voo de passaros: tipo e quantidade de
passaros, sua localiza<;ao no ceu, formaâo e velocidade de
voo, sons emitidos. Em Roma, antes do periodo imperial,
o rei, considerado divino (Rex Sacrorum), realizava rituais
religiosos acompanhado de 16 augures. Quando necessario,
os augures adivinhavam com base na observa<;ao do ceu
num lugar especial - o templum - que nao era, de fato, um
templo, e sim uma colina ao ar livre, escolhida por ser dotada
de qualidades favoraveis a esse proposito.
O processo de adivinha<;ao transcorria assim: o rei,
sentado em determinado lugar, invocava a divindade regente
do fenomeno natural a ser observado; o espa<;o celeste era
dividido em 16 areas de tamanho igual; cada um dos 16
augures permanecia sentado, com os olhos vendados e
assumia a tarefa de interpretar eventos ocorridos em cada

uma dessas 16 areas. O lituus, bastao cerimonial, dividia
tambem em 16 partes a linha do horizonte de cada uma das
16 areas, ou seja, o total da abobada celeste era dividido em
frames de 1/256. O rei (Rex Sacrorum) reconhecia sinais
celestes e os descrevia aos augures, que os interpretavam
considerando o tipo de fenomeno observado e o exato lugar
do ceu em que ocorrera.
Aruspices sao pessoas capazes de interpretar relampagos
e, principalmente, o figado de animais sacrificados
(hepatoscopia), arte aprendida pelos romanos em seus
contatos com os assirios, babilonios e hititas. O figado, sede
da alma, retirado do animal recem sacrificado e atentamente
observado em suas divisoes. Na Babilonia, os padroes das
veias e arterias, dutos e lobos do figado do animal sacrificado
eram interpretados segundo um diagrama geomantico ou
astrologico.
Quanto aos oraculos, cabe observar antes de qualquer
coisa que esse vocabulo possui diversos significados: (1)
lugar de invocaâo ou lugar da palavra sagrada; (2) revelaôes
profeticas geralmente associadas a lugares e/ou momentos
especificos; (3) divindades que respondem as consultas e
(4) sacerdotes que a elas recorrem. Tradicionalmente, as
manifestates oraculares ocorriam em lugares privilegiados,
sempre acompanhadas de cerimonias dedicadas ao genius
loci dali, ocorrendo uma intera<;ao entre o poder do lugar,
do momento, do ritual e das pessoas envolvidas. Pesquisas
cientificas viriam a reconhecer, mais tarde, que tais locais
detinham propriedades peculiares, sendo verdadeiros
centros energeticos.
O processo divinatorio
O ponto de partida de um jogo oracular e a recriaâo
simbolica do caos: buzios, moedas ou dados sacudidos entre
as maos, cartas embaralhadas, varetas divididas ao acaso. ..
Enquanto o conselheiro impregna os elementos do jogo com
seu magnetismo pessoal, simultaneamente propicia espaô
para a aâo do acaso. A condiâo ideal de consciencia e obtida
pelo abandono da racionalidade excessiva e pela entrega
aos movimentos da propria imaginaâo: ideias, imagens e
associates livres fluem estimuladas pelo simbolismo do
jogo. O consultor ouve a propria subjetividade, observa o
momento sagrado em que adentra o universo subjetivo do
consulente e, entao, verbaliza de modo claro, sucinto, bem
elaborado, apresentado ao consulente, com delicadeza, o
conteudo da mensagem oracular.
Uma configuraâo de jogo pode ser lida em dois niveis
complementares: o nivel da relaâo do consulente consigo
mesmo e o nivel da relaâo do consulente com seu entorno.
Ao considerar o primeiro desses niveis, o da relaâo
consigo, o consultor explora o ambito subjetivo, considera
o desenvolvimento pessoal, analisa os processos de busca de
defini<;ao da identidade. Essa via de leitura e considerada por
muitos autores como sendo uma via lunar, abstrata, via das
experiencias intransferiveis. Nesse ambito sao abordadas as
peculiaridades do consulente enquanto ator que representa
niultiplos papeis em distintos cenarios.
Ao explorar o nivel da rela<;ao do consulente com seu
entorno, o consultor busca conhecer os particulares estilos
de intera<;ao de seu consulente com o meio circundante,
suas competencias profissionais, suas relates amorosas
e de amizade, seu modo de estar no mundo. Essa via e

considerada solar, pois diz respeito as experiencias vividas
nas relates com os demais e com o mundo em geral. E
aqui estamos falando das personagens representadas pelo
consulente, ator nos muitos cenarios de seu script existencial.
O oficio de adivinho e a busca do consulente

Couste (s.d.) considera o adivinho um atleta da
imaginaâo, um equilibrista sobre a linha tenue que separa o
conhecido do conjecturavel. Por isso, considera os oraculos,
os tabuleiros e mesmo os instrumentos divinatorios,
intermediaries de um jogo vasto e apaixonante, que coloca a
sensibilidade humana em contato com a inesgotavel riqueza
do imaginario.
Muito importante - e compete ao adivinho esclarecer o
consulente - e a formula<;ao precisa das questoes. Um bom
jogo oracular inicia com uma pergunta bem formulada e,
por isso, o consulente deve pensar seriamente nas perguntas
que pretende formular. Elas devem ser formuladas de modo
simples e preciso para poderem ser bem respondidas.
A atenâo, concentrada em questoes bem formuladas,
favorece a compreensao da resposta. E nao se deve insistir
em questoes ja respondidas. O I Ching instrui a respeito da
formulaâo da pergunta, processo decisivo para o exito ou
o fracasso da consulta. No Prefacio a edi<;ao brasileira do I
ChingyPinto (J Ching, 1987, p. XIII) escreve:
A pergunta deve ser lapidada, cada aresta de imprecisao
aparada, ate que se chegue ao ponto em que brilhe apenas
o nucleo essencial da questao, claro e solitario.
Da boa formulaâo da pergunta depende a compreensao

da resposta. Constata-se, com frequencia, que as pessoas tem
grande dificuldade para discernir com clareza e precisao
aquilo que buscam. No entanto, sem saber o que se procura
como reconhecer ao encontrar? Isso e obvio. Durante o
esforô para bem formular sua pergunta, o consulente tem
oportunidade de explicitar para si mesmo a propria busca.
Pinto (I Ching, 1987) assinala que as perguntas devem
ser corretas na inten<;ao e na forma. O que e uma pergunta
correta na intenâo? a pergunta formulada por um
consulente que reconhece a nobre finalidade do oraculo: a
de auxilia-lo na busca da verdade e do autoconhecimento.
Partindo dos pressupostos de que a verdade reside na
propria interioridade daquele que busca e que o proposito
do oraculo e favorecer a busca do real para alem do aparente.
E o que e uma pergunta correta na forma? E a pergunta
formulada com clareza e precisao, pergunta inequivoca,
sintetica, que possibilita reconhecer o objeto de busca
que, devidamente reconhecido, trara os esclarecimentos
pretendidos.
Jogos Divinatorios
Sao muitos os recursos divinatorios possiveis - ordens
alfabeticas, padroes geometricos ou numericos, uso
de bastoes, varas, conchas, cascas de tartarugas, folhas
de cha etc. etc. etc. Seja qual for o metodo empregado,
ha sempre a cren<;a, implicita ou explicita, em poderes
transcendentes e numa ordem oculta segundo a qual nada
acontece por acaso. As formas transcendentes, dotadas de
vontade consciente, expressam-se por meio de fenomenos
da natureza - raios, tempestades, terremotos, fenomenos
celestes, voo de passaros - bem como por meio de sonhos

e outras manifestaôes da consciencia humana. Aquele que
tem ouvidos de ouvir, descobre idiomas nas arvores, livros
nos regatos que correm, sermdes nas pedras e o bem em tudo.4
Aqui concluimos essa breve apresentaâo sobre
adivinhaâo. Nesse contexto situam-se os jogos oraculares
da etnia ioruba, entre os quais o erindilogun, jogo dos
16 buzios, sobre o qual nos debru<;aremos detidamente
posteriormente.
Jogos Oraculares da Etnia Ioruba5

Contexto Geogrdfico de Origem dos Jogos Oraculares
Iorubas e sua Expansao
O erindilogun, jogo dos 16 buzios, inclui-se entre as
praticas oraculares dos iorubas, grupo etnico africano que
ocupa grande parte do sudoeste da Nigeria e, em menores
proporôes, parte do Togo e da Republica do Benin (antiga
Daome). Na Nigeria ocupam predominantemente os estados
do Ogun, Oyo, Ondo, Kwara e Lagos, onde convivem com
outros grupos etnicos: anang, batawa, edo, efik, fulani,
hausa, idoma, igbira, ibibio, ibo, igala, igbo, igbomina, ijaw,
ijo, itsekiri, kanuri, nupe e tiv, cada qual com sua propria
lingua, religiao, costumes e sistemas de administraâo
tradicional. O vocabulo ioruba e ainda pouco conhecido,
fato dificil de entender, pois nao ocorre o mesmo com as
divindades de seu panteao, os Orixas.
4 Duque de Shakespeare em As you like it. Citado por Pennick,
1992:25.
5 Fontes principals: Ribeiro, 1996; Ribeiro, 2011; Salami e Ribeiro,
2011.
O trafico negreiro incumbiu-se de conduzir muitos

iorubas a paises da diaspora africana, entre os quais o Brasil.
Aqui, apesar das variantes dialetais, eles foram reconhecidos
como integrantes de um unico grupo por falarem o mesmo
idioma e considerarem-se descendentes de Oduduwa, da
velha cidade de He Ife.
Concepâo ioruba de universo e aspectos

teologicos
Para o negro-africano o visivel manifesta o invisivel: para
alem das aparencias esta a realidade, o sentido, o ser, que
pelas aparencias se manifesta. Sob toda manifestaâo viva
pulsa uma forâ vital: um universo de correspondencias,
analogias e interaôes, no qual o homem e todos os demais
seres constituem uma unica rede de formas.
O sagrado permeia de tal modo todos os setores da
vida africana, que e impossivel distinguir formalmente o
sagrado do secular, o espiritual do material, nas atividades
cotidianas. Uma forâ, poder ou energia permeia tudo.
Essa for<;a nao e exclusivamente fisica ou corporal e sim
do ser total e sua expressao inclui progressos de ordem
material e prestigio social. Felicidade e possuir muita for$a
e infelicidade e estar privado dela. Toda doen<;a, flagelo,
fracasso e adversidade sao expressoes da ausencia de for<;a.
A for<;a e adquirivel e transmissivel, podendo ser preservada,
aumentar ou diminuir ate o esgotamento total.
O Ser Supremo possui muitos nomes, sendo o mais
antigo Olodumare (Eledunmare, Edumare), palavras que
significant Senhor de, parte principal, Uder absolutoy chefe,
Aquele quepermanece e sempre e, Aquele que e absolutamente
perfeito, supremo em qualidades. A a<j:ao de Eledunmare

e exercida em coopera<;ao com divindades e ancestrais.
As divindades, Orixas, associados a criaâo, pertencem a
hierarquia de formas da Natureza e os Ancestrais, masculinos
(Egungun) e femininos (Geledes), pertencem a hierarquia
humana. Assim, os Orixas acham-se relacionados a estrutura
e dinamica da Natureza, e os Ancestrais, a estrutura e
dinamica da sociedade: os Orixas sao genitores divinos e
os Antepassados, genitores humanos. Orixa representa um
valor e uma fonpa universais; Egungun e Geledes, um valor
restrito a determinado grupo familiar ou linhagem. Orixa
define a pertenâ do ser humano a ordem cosmica, enquanto
Egungun e Geledes definem sua perten<;a a determinada
estrutura social. Segundo Awolalu e Dopamu (1979),
alguns Orixas sao primordiais (participaram da criaâo do
mundo); outros sao ancestrais deificados e outros, ainda,
personificam formas e fenomenos naturais.
inteligencia, do pensamento e da a<;ao. Emi, o principio vital,

associado a respira<;ao, nao se reduz a ela: e o sopro divino
e, ao morrer o homem, diz-se que Emi partiu. Significa
tambem, espirito ou ser. Uma das denominates de Deus e
Elemii, Senhor dos Esptritos. Ori, a essencia real do ser, guia
e ajuda a pessoa desde antes do nascimento, durante toda a
vida e apos a morte. O sentido literal de ori e cabega fisica,
simbolo da cabega interior - Ori inu. Quando Ori inu esta
bem, todo o ser do homem esta em boas condi<;6es.
Concepâo ioruba de natureza e destino humanos

Para os iorubas, ao Eu transcendental, invisivel e
intangivel, associam-se componentes de ordem material,
tangivel e visivel, que formam um corpo visivel e tangivel.
Mas nao apenas isso. O humano e descrito como constituido
de ara, ojiji, okan, emi e ori.
Um dos nomes do Ser Supremo e Orise,fonte da qual se

originam os seres. Todo Ori, embora criado bom, acha-se
sujeito a mudanâs. Feiticeiros, bruxas, homens maus e a
propria conduta podem transformar negativamente um Ori,
sendo sinal dessa transformaâo uma cadeia interminavel
de infelicidades na vida de uma pessoa, a despeito de seus
esfor<;os para melhorar. O Ori, entidade parcialmente
independente, considerado uma divindade em si proprio,
e cultuado entre outras divindades, recebendo oferendas
e orates. Essa divindade pessoal, entre todos os Orixas,
e a mais interessada pelo bem-estar de uma pessoa. Se o
Ori de um homem nao simpatiza com sua causa, nada
podera ser feito por outra divindade. Assim, o que Ori nao
sanciona, nao pode ser concedido nem por Eledunmare, o
ser Supremo, nem por Orixas, nem por Ancestrais.
Ara, o corpo fisico, constitui a casa ou templo dos demais

componentes. Ojiji - o fantasma humano, a sombra - e a
representaâo visivel da essencia espiritual e acompanha
o homem durante toda a sua vida. Quando ara perece,
ojiji tambem perece, embora somente ara seja enterrado.
Okun, literalmente coragdo ou coragdo fisico, intimamente
conectado ao sangue, representa o okan imaterial, sede da
Um Ori enfraquecido impede a pessoa de entrever

so lu te s e impossibilita, entre tantas outras coisas, a
preservaâo de amizades, amores e as boas co n d ites
de trabalho. Narrativas miticas descrevem que ao nascer
algumas pessoas trazem do orun (mundo espiritual)
para o aiye (mundo material) um Ori defeituoso, mal
modelado, o que lhes acarreta um destino dificil de realizar.
Podemos dizer que essas pessoas tem problemas naturais,

problemas de nascimento, o que nao significa que estejam
irremediavelmente condenadas a um sofrimento sem
atenuantes.
O destino pessoal, ipin ori (a sina do Ori), pode ser
alterado por a$ao de pessoas mas e pelo carater da propria
pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um
bom carater, que tambem poderia ser considerado uma
divindade que, bem cultuada, concede prote<;ao. Um bom
destino pode ser arruinado pela aâo do homem, como
ilustra o proverbio ioruba: Iwa re laye yii ni yoo da o lejo Seu carater; na terra, proferira sentenga contra voce.
Os iorubas recorrem ao jogo divinatorio de Ifa para
conhecer as potencialidades, limita<;6es e designios do
proprio Ori; os Orixas a serem cultuados e as interdiôes
(ewos) relativas ao consumo de alimentos, uso de cores e
ado<;ao de condutas morais. Enquanto porta-voz de Ori, a
divindade oracular Ifa-Orunmila e considerada eleri ipin testemunha da escolha humana de destino - e considera-se
vital para todo homem recorrer a Ifa, sistema divinatorio de
consulta a Orunmila, para conhecimento do que agrada ou
desagrada o proprio Ori e o que afasta o homem do caminho
de realiza<;ao de seu ipin-ori. Constatamos, assim, que um
importante papel e reservado ao oraculo na sociedade
ioruba. As pessoas recorrem a ele em todos os momentos
criticos da vida. Cabe enfatizar que os iorubas consideram
possivel intervir no destino de individuos e de grupos,
desde que haja consentimento por parte dos interessados.
O oraculo responde tanto a individuos quanto a coletivos
- grupos e organiza<;6es, dado que os grupos tambem tem
seu proprio Ori.
Enfatiza-se a rela<;ao entre Ori e iwa, o carater pessoal,

assim como se enfatiza a questao do axe, de importancia
fundamental para a compreensao dessa dinamica toda.
Axe e o nome dado pelos iorubas a forâ vital. Qualquer
realizaâo existencial depende do axe que, enquanto
forâ, obedece a leis: e absorvivel, desgastavel, elaboravel e
acumulavel, podendo diminuir ou aumentar; e transmissivel
por meio de elementos materiais e de certas substancias;
uma vez transferido a seres e objetos, neles mantem e
renova o poder de realizaâo; pode ser aplicado a diversas
finalidades; sua qualidade varia segundo a combinaâo
de elementos que o constituem e que sao, por sua vez,
portadores de uma determinada carga, de uma particular
energia e de um particular poder de realizaâo. O axe dos
Orixas, por exemplo, e realimentado por meio de oferendas
e de ritos, transmitido em processos iniciaticos e ativado
pela conduta individual e ritual.
Os jogos oraculares da etnia ioruba

Para discorrer sobre o erindilogun e necessario apresentar
o sistema de Ifa, complexo oracular no qual ele se encontra
inserido. As praticas divinatorias realizadas nos paises de
origem e na diaspora ioruba fundamentam-se no Sistema
Divinatorio de Ifa ou Corpus Literario de Ifa, tambem
denominado Odu Corpus, corpo de conhecimentos mantido
e transmitido ao longo de uma longa cadeia da oralidade por
babalaos, sacerdotes de Orunmila, a divindade da sabedoria.
Esse sistema constitui o principal elemento integrador no
ambito da sociedade ioruba, por estabelecer as principais
regras de inser<;ao do individuo em seu grupo.
Para consultar com os ikin o babalad coloca todos

os coquinhos sobre a palma de uma linica mao e tenta
apanha-los com a outra. Essa tentativa redunda em uma
das seguintes possibilidades: (1) ele consegue apanhar todos
os ikin - nada registra no iyerosun6; (2) restam mais de dois
ikin em sua mao - nada registra no iyerosun; (3) resta apenas
um ikinem sua mao - registra dois traces no iyerosun; (4)
restam dois ikin em sua mao - registra um tra<;o no iyerosun.
O registro e feito da direita para a esquerda e os tra<;os - um
ou dois - vao sendo organizados em duas colunas de quatro
linhas, dando origem a representaâo grafica dos odu.
Orunmila, tambem chamado Ifa, detentor de todo

o conhecimento, ocupa lugar privilegiado no panteao
ioruba. Oraculo de homens e deuses, principal fonte do
saber originario desse grupo etnico, utiliza como recurso
de comunicaâo com os homens o sistema igualmente
denominado Ifa, cuja grande complexidade coexiste com
aparente simplicidade, conforme se pode observar nos odus
que o compoem. Breves ou longos, pois variam de tamanho
- de tres ou quatro linhas a conjuntos de ate seiscentas linhas
- os odus compoem-se de narrativas de acontecimentos
mfticos e historicos, denominadas itan. A esse magnffico
corpus recorrem os sacerdotes de Ifa quando procurados
por alguem em busca de orienta<;ao.
O sistema oracular de Ifa, muito elaborado, compartilha
algumas regras com sistemas divinatorios do mundo todo.
Associado ao culto de Orumila e o mais desenvolvido dos
sistemas divinatorios iorubas. Os principals recursos de
consulta a Ifa sao o opele, os ikin, o ibo e os buzios, sendo o
opele e os ikin de uso exclusivo de babalaos.
O opele, corrente divinatoria, e constituido de oito metades
do fruto da arvore de mesmo nome, que possui duas faces uma concava e outra convexa. Quando a corrente e lan<;ada
sobre o opon Ifa (tabuleiro pequeno, invariavelmente feito
de madeira, sobre o qual e colocado o iyerosun, no qual o
sacerdote registra marcas durante o jogo), cria um desenho
decorrente tanto da combina<;ao das nove possibilidades
de arranjo dos oito elementos (que exibem a face concava
ou a convexa), quanto da posi<;ao das faces concavas e das
convexas no conjunto geral. Esse conjunto de elementos
desenha o padrao de determinado odu.
1. Eji Ogbe
2. Oyeku Meji
3. Iwori Meji
4. O di Meji
I
I
I
I
II
II
II
II
II
I
I
II
I
II
II
I
5. Irosun Meji
6. Owonrin Meji
7. Obara Meji
8.0kanran Meji
I
I
II
II
II
II
I
I
I
II
II
II
II
II
II
I
10. Osa Meji
11. Ika Meji
12. Otuurupon
Meji
II
II
I
II
II
I
II
II
II
I
I
I
14. Irete Meji
15. Ose Meji
16. Ofun Meji
I
I
II
I
I
II
I
II
Hi
ii
i
Ogunda Meji
I
I
I
Otua Meii
I
II
I
Os Odus maiores e seu registro

6 Iyerosun - po amarelo oriundo da arvore irosun.
Seja a consulta oracular realizada por babalaos com

os ikin (coquinhos), com opele (corrente divinatoria) ou
com dezesseis buzios, as sucessivas quedas casuais desses
elementos definem configurates. No caso de consulta a Ifa
com os ikin e o opele, a configuraâo definida por sua caida
remete a 16 figuras basicas e 240 derivadas, chamadas odus,
das quais decorrem 4.096 variantes possiveis, cada qual com
seu nome. A cada uma dessas 4.096 variantes corresponde
uma serie de parabolas, significativamente coincidentes
(sincronicas) com a circunstancia existencial do consulente.
A conduta do(s) heroi(s) da parabola sugere o procedimento
a ser adotado para superaâo da crise existencial vivida e
para a realizaâo do proprio destino.
A consulta a Ifa com o ibo, de resposta apenas afirmativa
ou negativa, e justificavel no caso deser preciso esclarecer
algum ponto que nao tenha sido bem compreendido durante
a consulta realizada com ikin ou opele.
Tal recurso de conhecimento nao pode ser utilizado sem
a devida formaâo, pois, Ifa nao pode ser consultado sem
preparo, impunemente. E preciso ser um babalao graduado,
o que exige, em media, de doze a dezesseis anos de forma<;ao.
Em todos os diversos recursos de consulta a Ifa sempre
se definem configurates as quais correspondem metaforas
ou parabolas sincronicas com a condi<;ao existencial do
consulente, ou seja, narrativas que estabelecem relates
significativas com ocorrencias da vida daquele que esta
consultando. O conselho, sempre fundamental nesse
processo, emerge da analise da situa<;ao e da conduta do(s)
heroi(s) da narrativa.
Quanto ao erindilogun, jogo de 16 buzios, de pratica

comum no Brasil, nao e utilizado pelos babalaos e sim pelos
babalorixas e ialorixas, sacerdotes e sacerdotisas dos demais
Orixas. Sobre esse jogo discorremos a seguir.
Erindilogun, o jogo dos 16 buzios

Sempre reconhecendo e respeitando a supremacia
hierarquica dos babalaos, os babalorixas e ialorixas,
sacerdotes das demais divindades do panteao ioruba,
utilizam um sistema divinatorio denominado erindilogun
jogo de 16 buzios. A palavra erindilogun, do idioma ioruba,
em portugues significa dezesseis.
Respeitadas as regras universais dos jogos divinatorios

antes mencionadas, os buzios sao lanâdos: cada um deles
exibira sua face concava (buzio aberto) ou a convexa (buzio
fechado).
Na foto acima temos tres buzios abertos (face concava) e

dois fechados (face convexa). A face convexa (fechada) dos
buzios e quebrada por ocasiao de seu preparo liturgico para
uso oracular. Embora com abertura maior do que a abertura
natural, essa face continua a ser considerada a face fechada
do buzio, permanecendo como face aberta a original.
Quando os 16 buzios sao lanâdos sobre a peneira ou o

tabuleiro de jogo, alguns expoem sua face aberta e outros,
a fechada. Contando-se o numero de buzios que exibem
sua face aberta (concava) obtem-se um numero que varia
entre 1 e 16. A cada numero desses, e considerada a ordem
ascendente, corresponde um dos seguintes Odus: OyekuMeji, Ejioko, Ogbeyonu, Irosun, Ose, Obara, Oji, Eji-ogbe,
Osa, Ofun, Owonri, Ejila-abora, Ika, Oturupon, Ofunokanran e Irete. A cada Odu corresponde um Orixa (ou
alguns poucos Orixas), bem como uma serie de energias
reveladoras de acontecimentos passados, presentes e
futuros.
Embora o jogo de Ifa, realizado com o opele ou com os
ikin, seja geomantico, o erindilogun nao o e: ele nao se
inclui entre os jogos geomanticos e sim no conjunto de
jogos divinatorios que fazem uso de figuras e sequencias,
tais como os que utilizam caracteres de alfabetos, sistemas
numericos, objetos simbolicos e cartas especialmente
criadas para esse fim. O mais importante na leitura do
erindilogun nao e a forma produzida pelos buzios ao
cairem, embora ela tambem possa ser considerada na
interpreta<;ao. O relevante e a obten<;ao de um determinado
numero (de buzios abertos) que, obtido, remete a um
quadro interpretativo.
A parafernalia do erindilogun inclui 16 buzios terra;

peneira ou tabuleiro de madeira (bem piano), osso da cabega
da corvina, seixo (arredondado e bem pequeno) ou sesan
(semente africana). O procedimento de jogo e o seguinte:
apos o ritual de saudaâo aos Orixas, aos Ancestrais e ao Ori
do Consulente, o ideal e que seja formulada uma questao
fundamental a ser respondida pelo oraculo. O sacerdote
serve-se de um ritual especifico para comunicar a pergunta
ao oraculo. Em seguida, os 16 buzios sao lanâdos sobre a
peneira sucessivas vezes para que possam manifestar-se 3
Odus Principais7. Esses Odus informarao sobre o ipin ori,
ou seja, sobre o destino da pessoa no mundo.
Como segundo passo, o sacerdote pergunta a cada um
desses Odus Principais porque ele respondeu ao chamado
do consulente. Pergunta, por exemplo, Odu Osa, o que voce
vem fazer na vida de E? Joga entao 3 vezes para obter os
Odus Complementares de Osa. Os Odus Complementares
informam sobre as crises e oportunidades e descrevem o
que e preciso fazer para que E realize bem o seu destino.
Repete o procedimento perguntando aos outros 2 Odus
0 que eles vieram fazer na vida de E. Esse procedimento
possibilitara o registro de 12 signos - 3 Odus Principais e
9 Odus Complementares. Vejamos um exemplo a seguir.
Pode ocorrer que somente tres jogadas sejam suficientes para a

manifesta<;ao dos 3 Odus Principais. Mas pode haver necessidade
de jogar mais vezes, dependendo de regras do jogo que nao cabe
explicitar na presente exposi<;ao.
E jila -A s e b o ra
O xe
O b a ra
E ji-O g b e
O di
O xe
E ji-O g b e
O b a ra
O sa
O d u s C o m p le m e n ta re s - falam
d e c ris e s e o p o r t u n id a d e s .
D a q u ilo q u e e n ecessario para
realizar o d e s tin o .
Perguntando a Osa, responderam 2 Odus; perguntando

a Oxe, responderam 3 Odus e perguntando a Ofun,
responderam 3 Odus. Na analise das informa<;6es sao
considerados o total de caidas (nesse exemplo, 15 porque o
Odu Obara exige maior numero de jogadas, nao registradas
no quadro acima) e o total de odus que manifestaram-se:
7, entre os quais os Odus Principais Osa (4x), Oxe (4x) e
Ofun (2x) e os Odus Complementares Ejila-Asebora (lx),
Eji-Ogbe (2x), Odi (lx), Oxe (2x), Obara (2x) e Osa (lx).
Nesse conjunto temos: Oxe (6x), Osa (5x), Ofun (2x), EjiOgbe (2x), Obara (2x), Ejila-Asebora (lx) e Odi (lx).
A interpretaâo e feita com base, entre outras coisas, na
natureza e ambito de a<;ao dos Orixas associados aos Odus
que se manifestaram, acorrendo em ajuda do solicitante.
Sem entrar em pormenores, apenas para exemplificar, a
mensagem trazida pelo jogo e a seguinte: nesse jogo o fator
feminino prepondera. Os odus principais anunciam uma
promessa de renascimento no ambito da prosperidade e
do amor (Oxe); indicam um potencial religioso e espiritual
da pessoa a ser desenvolvido (Osa associado a Eji-Ogbe) e
aconselha a tomar cuidado para nao perder nada (Ofun).
Os odus complementares sugerem que o consulente e
uma pessoa cronicamente inquieta, que esta desorientada,
sem saber por onde comeâr nem qual caminho seguir
(Obara). Sugerem, ainda, que o consulente e pessoa que
trilha caminhos de espiritualidade e dedica-se a atividades

religiosas (Osa associado a Eji-Ogbe). Indica haver carencia
de acolhida e a vivencia de uma condiâo injusta no ambito
familiar (Ejila-Asebora como complementar de Osa). A
configuraâo geral indica que E esta sendo o burro de
carga de sua familia e recomenda o exercicio da recusa, do
dizer nao no ambito familiar para melhor desenvolvimento
de sua individualidade. Isso nao implica em voltar as costas
a familia, mas implica sim, em recusar abusos. Sua fun<;ao
familiar e propulsora, ou seja, e importante ativista de sua
rede familiar e oferece expressiva parte de seu tempo, energia
e dinheiro para alimentar esse coletivo familiar. Alem dessas
recomendaôes ha outras, de carater religioso, que assinalam
a necessidade de realizar oferenda a Ori (fazer bori), sua
divindade pessoal e as Iyami, Grande Mae Ancestral.
Jogo de Buzios (Erindilogun) e Jogo da

Transformaâo8
Enquanto o Jogo da Transformaâo (JT) adota uma
perspectiva cuja enfase recai em aspectos logico-epistemicos,
os jogos oraculares africanos adotam uma perspectiva
cuja enfase recai em aspectos mitos-simbolicos. No JT as
perguntas sao dirigidas ao Self, entendido pelos iorubas
como Ori, divindade pessoal, centelha do Ser Supremo
no homem. No erindilogun as perguntas sao dirigidas aos
Orixas e aos Ancestrais, podendo ocorrer que o proprio Ori
responda a alguma inquietaâo, dado o fato de Ori estar
incluido entre os Orixas, como divindade pessoal.
8 Consideraôes advindas do dialogo realizado na Jurisdiâo de
Lingua Portuguesa da Universidade Rose-Croix Internacional
(Loja Sao Paulo), em 10 de agosto de 2013.
O processo de formulaâo da pergunta e bem mais

prolongado no Jogo da Transformaâo do que no Jogo
de Buzios. No JT o trabalho desenvolvido para formular
a(s) questao(oes) pode perdurar por dias ou semanas,
nao ocorrendo o mesmo no JB. Sao igualmente distintos
os recursos - liturgicos e laicos - de comunicaâo com o
Oraculo durante o processo de formulaâo da pergunta e
definiâo do foco.
O espaô deixado a aâo do acaso tambem varia bastante
do JT para o JB: no JT lan<;amos dados e no JB lanâmos
buzios. O numero de jogadas dos dados e variavel de jogador
para jogador, pois e preciso lanâr os dados multiplas vezes,
sem previsao de quantas jogadas serao realizadas, pois e
preciso lanâr dados ate concluir o percurso circular que
corresponde as necessidades existenciais de cada consulente.
No JB, como vimos, ha um numero previsivel de jogadas.
Basicamente 12, podendo esse numero aumentar um pouco,
caso o Odu Obara se manifeste, o que exige jogadas de
confirmaâo.
Uma diferenâ notavel entre esses dois jogos oraculares
diz respeito as ocorrencias pos-jogo. Sendo o JB considerado
um recurso diagnostico, alem das informa^des sobre
a natureza pessoal do consulente e a relaâo por ele
estabelecida com seu entorno; sobre relevantes fatos do
passado, do presente e do futuro, o erindilogun aconselha
a ado<âo de posturas, de condutas e de rituais religiososmagicos-medicinais para alivio ou soluâo de dificuldades.
Nao podemos esquecer que essa atividade oracular acha-se
inserida num contexto em que o conselho dos mais velhos e
das autoridades religiosas e extremamente valorizado, nao
podendo, por isso, ser ignorado. Tanto assim que uma das
regras fundamentais do JB e a seguinte: se nao vai acatar e
obedecer aos conselhos oraculares, nao consulte o Oraculo.
O JT apela, e bastante, a aâo da consciencia do consulente
e os beneficios dele advindos passam necessariamente pela
consciencia das proprias dificuldades e suas possiveis
causas. Nao podemos negar a ocorrencia de uma aâo
energetica de educa<;ao e cura em todo e qualquer jogo
oracular bem conduzido e o JT, bem como o JB, nao
escapam dessa logica. O que observo e que na pratica do
erindilogun a consciencia individual e menos solicitada
a participar: nao fica adormecida nem isenta consultor e
consulente de suas responsabilidades eticas. No entanto,
a enfase parece recair sobre aspectos que muitas vezes
escapam ao controle da consciencia. O fato de esse jogo
associar-se a uma ritualistica magico-religiosa, com vistas
a cura e/ou ao desenvolvimento, determina a ocorrencia de
uma forte mobiliza<;ao de energias de distintas qualidades
e intensidades.
Decorrem disso algumas diferen<;as entre esses jogos, no
que diz respeito a responsabilidade pessoal assumida ao longo
do processo oracular, ou seja, o reconhecimento do proprio
papel e da propria responsabilidade na situaâo oracular.
Nos jogos em que a presenâ da consciencia e mais exigida
e a presenâ do Sagrado reconhecida, ha maiores chances
de que a pessoa reconheâ sua parcela de responsabilidade
pelos fracassos e dificuldades experienciados.
Podemos considerar, ainda, o fato de haver variaôes
entre esses dois jogos, associadas ao comportamento
adotado pelo consultor. No JB as variaôes de jogo para

jogo sao bem maiores do que no JT, pois o JT e um sistema
fechado - suas regras impedem uma grande gama de
comportamentos do consultor.
Cabe considerar, ainda, a diferen<;a relativa aos cuidados
ritualisticos dedicados pelos consultores a parafernalia do
jogo oracular por eles utilizado. Os 16 buzios, por meio
dos quais as divindades falam, tambem sao considerados
sagrados. Sao seres vivos que trabalham e por isso precisam
ser alimentados a intervalos regulares. Eles tambem tem
Ori a ser reverenciado. Toda a parafernalia do erindilogun
acha-se sujeita a rituais religiosos. Como todo ser vivo, jogo
que nao come nao pode trabalhar a contento.
O jogo de buzios so pode ser utilizado por um sacerdote
ou uma sacerdotisa do culto a Orixas, o que implica,
necessariamente, na ado<;ao de posturas e comportamentos
responsaveis e no cumprimento das exigencias religiosas
proprias de seu cargo.
Tais diferen<;as entre o JT e o JB tem contraponto em
semelhan<;as importantes: no reconhecimento da a<;ao do
Acaso Significativo e na importancia atribuida a ele; na
importancia atribuida pelo JT a defini<;ao do foco e pelo JB
a formulaâo da pergunta: no reconhecimento de serem
fundamentals na atividade oracular os fatos sincronicos
(imediatamente reconhecidos) e os fatos sincronistic
(reconhecidos a posteriori).
Referencias
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SALAMI, S. King. Matriz ioruba de praticas divinatorias nos paises da
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Tolerancia e igualdade no espago da diversidade (exclusao e inclusao
social, etnica e de genero). Sao Paulo: Fala Preta! Organiza<;ao de
Mulheres Negras, 2004.
Q uarta Parte
DESBRAVADORES DO PARADIGMA:
A PRAXIS E SUAS IM PLIC A T ES SOCIAIS
Capitulo 12
Pacto pela Vida: dialogo da Psicologia

com Saberes Tradicionais e Inserâo
desse Dialogo no Sistema Conselhos de
Psicologia e no SUS1
Ronilda lyakemi Ribeiro2
Introduâo
No presente contexto abordo a questao do dialogo das
Psicologias com Saberes Tradicionais, as repercussoes desse
dialogo no Sistema Conselhos de Psicologia e a possivel
inser<;ao de praticas psicologicas fundadas em epistemologias
nao hegemonicas no ambito das Politicas Publicas de
Atenâo Integral a Saude do SUS. Inicio retomando um
Este texto resulta de uma adaptaâo de RIBEIRO, Ronilda lyakemi;

MATTOS, Maria Beatriz da Silva. Epistemologias nao hegemonicas
- Psicologias em dialogo com Saberes Tradicionais no ambito do
Sistema Conselhos de Psicologiayque serviu de fundamento a uma
oficina realizada pelas autoras no 21 Encontro de Serviôs-Escola
de Psicologia do Estado de Sao Paulo e 4 Encontro Nacional de
Supervisors de Estagio de Psicologia. Campinas (SP), 18-21 de
setembro de 2013.
'
1
2 Psicologa, doutora em Psicologia e em Antropologia da Africa Negra
(USP). Docente e pesquisadora da USP e da UNIP. Coordenadora
do Grupo de Pesquisas (CNPq-UNIP) Estudos Transdisciplinares
da Heranâ Africana e membro do Grupo de Trabalho (ANPEEP)
Psicologia e Religiao E-mail: iyakemi@usp.br.
tema por mim abordado anteriormente: Servindo a dois
Senhores? 0 dialogo possivel entre Espiritualidade e Produgao

Academical
Ao abordar esse tema considerei que o dialogo pretendido - entre Espiritualidade e Produgao Academica
- exige uma indispensavel disposiâo do pesquisador
para transitar em zona de fronteiras e coragem para
questionar pressupostos epistemologicos e metodologicos
profundamente arraigados. Transitando nessa zona de
interfaces e preciso, primeiramente, atentar cuidadosamente
para o objeto de conhecimento do proprio interesse e para o
referencial te6rico e metodol6gico eleitos. Porque o caminho
e as conclusoes somente serao validos se forem ideologica,
epistemol6gica e metodologicamente coerentes com as
concepôes do pesquisador a respeito de natureza, devir e
destino humanos, e com suas concepôes de vida, morte,
saude, doenâ e cura. Mostra-se indispensavel, tambem,
que o pesquisador tenha tais concepôes nitidamente
explicitadas para si mesmo.
Naquela oportunidade de encontro realizei um depoimento de minha trajetoria academica, eivada de desafios,
dado o fato de eu ter apre<;o por temas interditos ate
poucas decadas atras. Dois desses temas conquistaram
relevancia crescente ao longo de minha trajet6ria existencial:
relates etnico-raciais e dialogo entre Ciencia e Religiao,
particularmente entre Psicologia e Religiao.
Minha trajetoria academica, iniciada na Universidade
de Sao Paulo com cursos de gradua<;ao, mestrado e
doutorado em Psicologia, foi complementada por um
doutorado em Antropologia Social (Africa Negra). Docente
e pesquisadora do Instituto de Psicologia da Universidade
de Sao Paulo e, mais tarde, da Universidade Paulista,
ministrei diversas disciplinas nos cursos de graduaâo e
pos-graduaâo. Essa trajetoria me conduziu a condiâo
de etnopsicologa, de membro integrante do Grupo de
Trabalho Psicologia e Religiao, da Associaâo Nacional
de Pesquisa e Pos-Graduaâo em Psicologia (ANPEPP) e
de coordenadora do Grupo de Pesquisas (CNPq-UNIP)
Estudos Transdisciplinares da Heran$a Africana.

Isto porque a produâo academica nao deve se divorciar
das convic<;des teoricas e metodologicas proprias da
constru<;ao academica do saber, que e coletiva, nem do
corpo de crenâs adotado pelo individuo que pesquisa.
Nao se deve perder de vista o fato de que teorias e metodos
servem humildemente &arte de favorecer - nos processos
humanos - a transformaâo do metal menos nobre em ouro.
3 I Seminario Presencial da URCI - Loja Sao Paulo - AMORC, 17 a
19 de julho de 2009.
Minha trajetoria religiosa, como a de muitos outros

brasileiros, foi marcada por intenso transito religioso e
por multipla perten<;a religiosa: inicialmente praticante do
Catolicismo, migrei ainda jovem para o Kardecismo, ao
qual associei estudos da Rosacruz. Os primeiros contatos
com a Antroposofia, ocorridos aos 35 anos coincidiram
com o meu ingresso na Umbanda e, aos 38 anos, quando
eu buscava colocar em dialogo, na minha interioridade,
conhecimentos advindos desses corpos de saberes,
estabeleci os primeiros contatos com a cultura e religiao
iorubas. Raizes aprofundaram-se em terra fertil, o tronco

da arvore encorpou, dos muitos galhos e ramos brotaram
sementes de fartos frutos. Uma parte das informaôes aqui
reunidas foi sistematizada, dando origem a livros (Ribeiro,
1966; Salami; Ribeiro, 2011), capitulos de livros e artigos,
alguns dos quais, cientificos.
As informaôes reunidas no presente texto acham-se

organizadas em subtemas:
1. Aten<;ao a saude e Pacto pela Vida sob a otica da OMS
e do Saber Tradicional Ioruba.
2. Psicologias em dialogo com o Saber Tradicional
Negro-africano.
3. Movimentos de inser<;ao do dialogo das Psicologias
com os Saberes Tradicionais no ambito do Sistema
Conselhos de Psicologia.
a. Sobre os Eventos Preparatories para o VIII Encontro
do CNP. Um exemplo.
b. Mesas Redondas realizadas durante os Eventos
Preparatories.
c. Moôes resultantes dos debates realizados durante
o Evento Preparatorio, encaminhadas (1 de junho
de 2013) ao VIII Encontro do CNR
4. Para concluir.
5. Referencias
Tantas tendencias da psicologia, da antropologia e das

religioes viram-se obrigadas a (pelo menos) conviver em
minha interioridade. O que fazer com esse samba do
crioulo doido? Foi preciso realizar esforôs para integrar
saberes, utilizando o dialogo como principal instrumento.
Alguns interlocutores foram particularmente importantes
nesse processo de integraâo. Entre eles, Luiz Eduardo
Valiengo Berni, da Universidade Rose-Croix Internacional
- URCI, orgao da AMORC que, desde meados do seculo
XX, acha-se responsavel pela legitima<;ao dos ensinamentos
rosacruzes a luz do conhecimento cientifico. Estou certa
de que Luiz Eduardo Valiengo Berni e um forte, nobre e
glamoroso Cavaleiro do Bern, que colocou alma e armas a
serviô da justiâ social e da espiritualizaâo de individuos
e grupos.
Uma vez apresentada a estrutura do texto, empreendamos

a caminhada.
Passados quase cinco anos daquele importante Seminario

Presencial da URCI, vale a pena avanâr, criando novas
oportunidades para o indispensavel dialogo promotor
do bem-estar humano. Por isso nos reunimos agora: para
debater o tema Desbravadores do Paradigma: a praxis e
suas im plicates sociais, cabendo a mim a abordagem do
tema Pacto pela Vida: dialogo da Psicologia com Saberes
Tradicionais e sua insergao no Sistema Conselhos de
Psicologia e no SUS.
1. Atenâo a Saude e pacto pela vida sob a otica da

OMS e do Saber Tradicional loruba
A atenâo a saude, entendida aqui como a organizaâo
do sistema e das praticas de saude, e realizada com base em
Leis Organicas da Saude, que regem politicas, programas e
serviôs desenvolvidos em conformidade com principios e
diretrizes do Sistema Unico de Saude (SUS), instituido na
Constitui<;ao de 1988 e regulamentado pelas Leis 8.080/90 e
8.142/90. Em 21 de fevereiro de 2008 o Ministerio da Saude
lanôu portaria estabelecendo o Pacto pela Vida (Portaria

GM/MS n 325), que reforôu no Servi<;o Unico de Saude
(SUS) o compromisso de utilizar sua rede de atendimento
para atingir metas que incluem, alem da cura, a promo<;ao
da saude.
Compreendida desse modo, a atenâo a saude estende
cuidados as condiôes de habitaâo, alimentaâo, educa<;ao,
acesso a serviôs de saude, renda, meio ambiente, trabalho,
transporte, emprego, lazer, liberdade, acesso e posse da terra.
Ou seja, sua dimensao etico-politica exige a ado<;ao de uma
perspectiva multipla, transdisciplinar e participativa. Sob
essa otica, toda aâo de psicologos - clinica, educacional,
social ou outra qualquer - e considerada uma a<;ao em prol
da saude individual e coletiva.
Para a OMS, e saudavel a pessoa em situa<;ao de perfeito
bem-estar fisico, mental e social. E fato conhecido que
distintos coletivos humanos elaboraram/elaboram distintos
conceitos de saude, doen<;a e cura, com base em suas
c o n c e p ts cientificas, filosoficas e religiosas. Proponho
que comparemos a concepâo de saude da OMS com a da
sociedade ioruba (Nigeria, Togo e Republica do Benin).
Cotejar essas duas concepôes de saude justifica-se
pelo fato de a presen<;a negro-africana ser expressiva na
composiâo demografica do Brasil e por ser a etnia ioruba
uma forte participante da constituiâo da vida sociocultural
e religiosa do povo brasileiro. A sabedoria ioruba acha-se
presente e atuante em muitas religioes da afrodiaspora
brasileira, as quais coube o privilegio de constituirem-se em
espa<;os de resistencia de nossa heran<;a ancestral africana.
Atualmente, identifica-se uma grande diversidade de praticas
religiosas que associam elementos da heranâ africana com

outros, advindos de religioes cristas, indigenas, asiaticas. Os
sacerdotes e sacerdotisas das (assim denominadas) Casas
de Axe responsabilizam-se pelo atendimento de pessoas
que buscam alivio para sofrimentos, o que inclui a busca
de orientaâo espiritual para o tratamento de doen<;as e
desequilibrios de todo tipo.
Entre as muitas matrizes negro-africanas, privilegiamos
neste contexto a matriz ioruba. Para os iorubas e saudavel
a pessoa forte, tanto mais forte quanto mais carregada de
forâ vital (axe). Entendendo que a saude individual integra
um sistema de trocas energeticas que inclui o entorno
(fisico, social e espiritual), qualquer desequilibrio e por eles
considerado um desequilibrio energetico, identificavel em
algum dos pianos mencionados e passivel de tratamento.
Tanto a otica da OMS quanto a dos iorubas inclui entre
as condiôes de saude o bem estar social alem do fisico
e mental. Os iorubas acrescentam a essas condiôes a do
bem-estar espiritual. Felicidade e ser forte, e ser forte e
estar carregado de axe. Ser forte e ser saudavel e isso inclui
saude fisica, boa condi<;ao social e economica, bons amigos,
boa vida conjugal. Saudavel nao e apenas a pessoa que
goza de saude fisica. Considerando que a saude individual
integra um sistema de trocas energeticas do qual a pessoa
participa, qualquer desequilibrio e desequilibrio energetico
particularmente identificavel em algum dos pianos
mencionados, sendo, portanto, passivel de tratamento.
A leitura da realidade sempre subjaz uma no<;ao de
tempo, de universo e de homem (natureza, origem e destino
humanos), com base na qual sao realizadas propostas de

aâo. O que ensina a sabedoria milenar ioruba? Ensina o
seguinte: a vida e o bem supremo; o Sagrado esta presente
em absolutamente todas as coisas; de Deus a um grao de
areia o Universo e sem costura - tocamos um ponto e
movimenta-se o todo; o mundo visivel manifesta um mundo
invisivel; uma forâ, energia ou poder permeia tudo; ser
saudavel e ser forte e ser forte e portar axe, energia presente
nos pianos fisico, psicologico e social, que circula tambem
em pianos suprassensiveis; o axe, sendo energia, acha-se
sujeito a desgastes, perdas, furtos e e passivel de reposi<âo;
seres individuals integram coletivos (egbes), nao podendo
ser compreendidos fora de seus contextos grupais; os grupos
sao anteriores e superiores aos individuos, no tempo e no
espa<;o, o que implica em estimulo a solidariedade como
condi<;ao de saude individual e coletiva.
Os africanos (entre eles, os iorubas) consideram a pessoa
constituida de partes relacionadas entre si e com formas
naturais e cosmicas. Destas, apenas uma e considerada
visivel, sendo as demais invisiveis. Num universo entendido
como uma grande rede de participa<âo, onde ocorrencias
do piano visivel relacionam-se intimamente a outras, do
piano invisivel, a pessoa, capaz de atuar conscientemente
em varias instancias, pode manipular a for<j:a vital, tornar-se
forte (longeva, fecunda e prospera) e contribuir para o bem
estar de sua coletividade.
As medicinas tradicionais africanas, indissociaveis da
magia, apoiam-se na concep<;ao segundo a qual divindades
e espiritos auxiliam a cura. Medicos e magos, embora com
distintas conota<;6es e atribuiôes de valor, sao curadores:
conhecem procedimentos terapeuticos e os utilizam

para sanar condi<;6es patologicas. Seus conhecimentos,
adquiridos no ambito familiar e da comunidade religiosa,
ampliam-se no contato com seres espirituais.
O diagnostico e as indicates terapeuticas para molestias
fisicas e outros desequilibrios, considerados resultantes da
aâo de multiplos fatores de ordem natural, suprassensivel
ou mistica, advem de consulta oracular. Aos disturbios de
saude sao atribuidas diversas causas e as doenâs - nao
apenas biologicas - sao consideradas decorrentes de fatores
adversos do meio; de heran<;a genetica ou heran<â espiritual;
de desequilibrios proprios de um destino desfavoravel;
da a<;ao nefasta de feiticeiros, bruxas e habitantes do
mundo espiritual; de desequilibrios do carater; de maus
comportamentos; da intera<âo de alguns desses fatores
entre si.
'
t
Os recursos magico-medicinais sao utilizados em meio

a rituais, pois considera-se que certas substancias naturais
possuem, alem dos principios ativos, algumas qualidades
de significado oculto. Recursos magicos e medicinais estao
de tal modo entrelaâdos, que em certos rituais torna-se
dificil discriminar entre uns e outros. Por.exemplo, a uma
mulher esteril podera ser dada a orientaâo de ingerir o
utero de um animal fertil. Quase tudo pode ser usado como
recurso terapeutico: animais, plantas, pedras, metais, areia,
esqueletos, cranios, ossos, lagartos, lagartixas, camaleoes...
Todo ser, objeto ou elemento e reconhecido como dotado
de poder natural ao qual se apela ou ordena caso se conheâ
seu nome mistico ou primordial, tambem chamado nome
defundamento.
. *
Tal noâo de pessoa e de carater holistico. Supoe saudavel

o individuo que, de modo solidario, realiza o proprio
destino. Supoe tambem a saude psiquica associada a uma
indispensavel solidariedade entre as diversas pessoas na
Pessoa e os componentes - visfveis e invisfveis - de sua
constitui<âo. Por meio do conhecimento do proprio destino,
a pessoa define os passos de sua caminhada, respeitando
os valores fundamentals de seu grupo. Nao encontramos
entre os iorubas da sociedade tradicional psicoterapeutas tal
como os conhecemos nas sociedades ocidentais. Ancestrais
(os ja-idos) e anciaos, dado os inquestionaveis prindpios
de ancestralidade e de senioridade, aconselham, com
discernimento e sabedoria, crian<;as, j ovens e adultos que a
eles recorrem. Entre os conselheiros incluem-se certamente
os onisegun, medico-magos, os babalorixas e ialorixas,
sacerdotes e sacerdotisas e, com autoridade maxima, os
babalaosy sacerdotes da mais alta hierarquia, por intermedio
de quem Orunmila, a divindade oracular, orienta.
A a<;ao terapeutico-religiosa dos sacerdotes e sacerdotisas
estrutura-se, pois, com base em aconselhamento e em
rituais religiosos. O aconselhamento possibilita lidar com
a ansiedade que via de regra acompanha situ a tes de
desequilibrio e favorece a formaâo de vinculos afetivos.
A consulta ao oraculo, muitas vezes realizada por meio
do jogo de buzios, e sempre a primeira a<;ao sacerdotal,
sendo obrigatorio e preliminar a toda e qualquer atividade
terapeutica. Envolve procedimentos como escutar o
consulente, traduzir suas questoes, ajuda-lo a formular
perguntas ao oraculo, traduzir a mensagem dos mitos
contida no corpus oracular e transmiti-la ao consulente,
aconselhando sobre o que deve ser feito, como, quando,
para que e para quem.
Partindo da escuta de relatos sobre a vida familiar, a saude

e o trabalho, os sacerdotes e sacerdotisas buscam reconstruir,
com a pessoa, a sua historia, oferecendo-lhe elementos para
que possa reordenar o caos afetivo e melhor interpretar o
significado de seu sofrimento e/ou de sua doenâ.
Rituais religiosos sao realizados para promover mudanâs
energeticas. Os procedimentos, considerados eficazes na
cura de desequilibrios fisicos e emocionais, geralmente
incluem o uso de ervas para o preparo de banhos, chas e
defumadores e o preparo de certos alimentos para limpeza
energetica do corpo ou para oferenda. Os sacudimentos e
ebos promovem a transferencia de energias deleterias para
os elementos e/ou animais postos em contato com o corpo.
O boriyritual de dar comida ao Ori (divindade pessoal),
visa ao fortalecimento do potencial de desenvolvimento e
cura que toda pessoa possui. O bori cumpre a finalidade
de (re)integrar o que esta disperso ou fragmentado,
desconhecido ou desequilibrado e favorece o processo de
comunica<;ao com os Orixas. Trata-se de um importante
recurso profilatico e terapeutico, pois fortalece integralmente
a pessoa. O bori corresponde, ainda, ao primeiro passo de
inicia<;ao no culto aos Orixas.
Na afrodiaspora brasileira, segundo Santos e Ribeiro
(artigo no prelo), sacerdotes e sacerdotisas de religioes
brasileiras de matrizes africanas oferecem soluôes
complementares as oferecidas pelo sistema de saude
biomedico. Ocupada com metodos diagnosticos cada
vez mais sofisticados e precisos, a medicina oficial
hipertrofiou sua condiâo de saber cientifico e abandonou
quase por completo sua dimensao de arte de curar. No
Brasil, sacerdotes e sacerdotisas de religioes de matrizes
africanas associam a propria aâo terapeutica a da medicina

oficial, embora nao adotem a mesma logica. Ja afastados
das concepôes africanas originais de pessoa, universo,
saude, doenâ e cura, preservam, no entanto, um sistema
de atendimento terapeutico dotado de logica propria,
competente para explicar a origem do sofrimento, fisico ou
psiquico, e para propor terapeutica adequada. Esse sistema
de atendimento terapeutico, inserido nos espaôs vazios do
discurso e pratica da medicina oficial, oferece recursos de
promoâo da saude e de enfrentamento da doen<;a a partir
da reorganizaâo das relaôes da pessoa consigo mesma e
com seu entorno fisico, social e espiritual.
2. Psicologias em dialogo com o Saber Tradicional

Negro-africano
Praticas psicologicas de cunho educational, clinico e
social inspiradas na sabedoria negro-africana integram
o quadro das chamadas Psicologias de Quarta e de
Quinta Formas, por suporem possibilidades humanas de
autorrealizaâo e de autotranscendencia. Dos professionals
dispostos ao dialogo entre Psicologias e Saberes Tradicionais
espera-se que nao abandonem o necessario rigor cientifico
e realizem uma praxis capaz de articular exigencias eticoepistemologico-metodologicas das Psicologias com soluôes
trazidas por esses Saberes para responder a demandas de
individuos e grupos que buscam cura e desenvolvimento.
3. Movimentos de inserâo do dialogo das
Psicologias com os Saberes Tradicionais no
ambito do Sistema Conselhos de Psicologia
O Congresso Nacional da Psicologia (CNP), instancia
maxima deliberativa da Psicologia como profissao,
congrega psicologos(as) para o debate democratico de

pautas de discussao do Sistema Conselhos para o trienio.
Esse processo deliberative ocorre ao longo de etapas de
trabalho regional, que incluem Eventos Preparatories, PreCongressos e Congressos Regionais (COREPs) ate culminar
no Congresso Nacional, realizado em Brasilia.
a. Sobre os Eventos Preparatories para o VIII

Encontro do CNP. Um exemplo
Os Eventos Preparatories, primeira etapa de participa<;ao
da categoria, possibilitam oportunidade para a elaboraâo
em grupo de propostas a serem encaminhadas aos PreCongressos. Vejamos um exemplo. Nos dias 16 e 17 de
fevereiro de 2013, por iniciativa de Luiz Eduardo Valiengo
Berni, teve lugar na sede do CRP em Sao Paulo um Evento
Preparatorio organizado em quatro mesas redondas,
cada qual responsavel pelo debate de um tema. Os temas
tiveram por eixo a Diversidade epistemologica da Psicologia
em dialogo com Saberes Tradicionais e Politicas Publicas
de Atengao Integral a Saude. Em assembleia geral foram
sistematizadas propostas relativas a esse eixo tematico
que, por abordar politicas publicas de atentpao integral a
saude, foi incluido no Eixo Tres do VIII CNP: Ampliagao
da Participagao da Psicologia e da Sociedade nas Politicas
Publicas.4
4
Politica publica e um conjunto de programas, a<;6es e atividades

desenvolvidas direta ou indiretamente pelo Estado visando
assegurar direitos de cidadania de forma geral ou especifica. Uma
politica publica firma-se nao apenas pela a<;ao do Estado, mas
tambem pela apropriaâo que a sociedade organizada faz desse
direito. Esse e o sentido ultimo das a<;6es do Sistema Conselhos ao
articular a categoria e a sociedade para consolida<;ao de direitos.
Foram contempladas duas politicas publicas: (1) Politica

de Humanizaâo do SUS (PNH), que inclui a clinica ampliada
e supoe o compromisso com o sujeito e seu coletivo e o
estimulo a diferentes praticas terapeuticas e (2) Politica
Nacional das Praticas Integrativas e Complementares
(PNPIC). Nesse contexto a Psicologia e convidada a dialogar
com conhecimentos tradicionais eivados de espiritualidade,
entre os quais os da Medicina Antroposofica e das Medicinas
Tradicionais Chinesas e Africanas.
Multiplos sao os caminhos de abordagem de tais politicas.
O vies adotado no Evento Preparatorio aqui descrito foi
o das abordagens epistemologicas nao hegemonicas. Sua
enfase recaiu na epistemologia propria das psicologias
transpessoais, como campo do saber psicologico capaz
de dialogar diretamente com os fundamentos dos
saberes tradicionais e da espiritualidade.5 O dialogo
estabelecido durante os encontros que culminaram no
Evento Preparatorio envolveu entidades da Psicologia que
reconhecem a si mesmas como integrantes de um coletivo
nao-hegemonico quanto ao modo de pensar e fazer
psicologicos. A dimensao integral considerada, embora
originaria da Saude, abre campo para uma visao holistica
de maior abrangencia.
Do referido evento participaram representantes das
seguintes entidades: URCI - Universidade Rose-Croix
Internacional (Luiz Eduardo Valiengo Berni), ABPA
- Associaâo Brasileira de Psicologia Antroposofica
5 Espiritualidade nao reduzida as suas possiveis expressoes em
ambito religioso.
(Adelina Reno); ALUBRAT - Associaâo Luso-Brasileira

de Psicologia Transpessoal (Vera Saldanha); CRP-SP Conselho Regional de Psicologia de Sao Paulo (Gra<;a
Camara); CFP - Conselho Federal de Psicologia (Erminia
Cilibert); SOBRAPA - Sociedade Brasileira de Psicologia e
Acupuntura (Delvo Ferraz); FACIS - Faculdade de Ciencias
da Saude (Marcia Tabone); Grupo de Trabalho Psicologia
e Religiao da Associa<;ao Nacional de Pesquisa e PosGradua<;ao em Psicologia (ANPEPP) e Grupo de Pesquisa
Estudos Transdisciplinares da Heran<;a Africana (UNIPCNPq) - (Ronilda lyakemi Ribeiro).
b. Mesas Redondas realizadas durante os Eventos

Preparatories
Mesa Redonda 1 - Panorama das Politicas Publicas de
Atengao a Integralidade: possibilidades e impasses para a
atuagdo do psicologo
Ementa: Historico e linhas gerais da Politica Nacional
das Praticas Integrativas e Complementares (PNPIC) e da
Politica de Humanizaâo do SUS (PNH), com destaque para
as possiveis contribu tes da Psicologia e dos psicologos na
construâo dessas politicas, bem como impasses/entraves
identificados.
Mesa Redonda 2 - Saberes Tradicionais em dialogo com
as Psicologias
Ementa: Destaca a importancia da pluralidade epistemologica dos saberes tradicionais e cientificos, colocando-os
em pe de igualdade. Aborda a dimensao espiritual desses
saberes e postula modos pelos quais a Psicologia relaciona-se
(e pode relacionar-se) com esses conhecimentos. Refere-se

a facilidades e dificuldades do dialogo nesse ambito.
Mesa Redonda 3 - Aspossibilidades do campo transpessoal

e as praticas integrativas e complementares
Ementa: Destaca os fundamentos epistemologicos do
campo transpessoal e apresenta duas psicologias integrantes
desse campo. ,
Mesa Redonda 4 - Im p licates da normatizagao no
reconhecimento das praticas profissionais
Ementa: Destaca o processo de constru<;ao de resoluôes
e da legisla<;ao profissional como garantia de atua<;ao e as
facilidades e dificuldades proprias do processo. Considera
a legisla<;ao da Psicologia e de outras profissoes, as questoes
de reserva de mercado e a comparaâo com outros paises.
c. Moôes resultantes dos debates realizados durante
o Evento Preparat6rio, encaminhadas (1 de junho de
2013) ao VIII Encontro do CNP
'
Moâo 14 - Apoio a inclusao do dialogo com as
epistemologias nao hegemonicas e os saberes tradicionais
nos ambientes de formaâo e pesquisa:
Cientes da necessidade de uma visao em Saude e Educaâo
que contemple a integralidade do Ser Humano, conforme
preconizam orientates internacionais apresentadas por
orgaos como: OMS, OPAS e UNESCO;
Cientes tambem de que a redu<;ao das desigualdades

passa por um acesso universal e humanizado a Saude e
a Educa<;ao, conforme preconizam muitas das politicas
publicas desse campo, tais como a Politica Nacional das
Praticas Integrativas e Complementares, o Humaniza SUS
e a Politica Nacional de Educa<;ao Popular em Saude;
E no entendimento de que o avanô cientifico da Psicologia
se da nas fronteiras do paradigma de seus conhecimentos,
onde se situam o dialogo com as epistemologias naohegemonicas lastreadas na laicidade da ciencia bem como
no dialogo com os conhecimentos tradicionais, tais como os
das Medicinas Tradicionais - Indigena, Africana e Chinesa,
entre outras;
Nos, delegados e delegadas do VIII CNP, apoiamos e
conclamamos as entidades de forma<;ao a incluirem esse
debate no ambito do ensino e da extensao, bem como no
fomento a pesquisas de campo.
Moâo 15 - Repudio contra a<;6es reducionistas que

atentem contra a liberdade de crenâ e consciencia:
Nos, delegados e delegadas do VIII CNP, cientes de
nosso compromisso social pela construâo de uma ciencia
e pratica psicologica comprometidas com a realidade do
povo brasileiro e latino-americano, considerando que em
sua diversidade esse povo vivencia intensos sentimentos de
religiosidade, cuja especificidade congrega elementos de
culturas indigenas, africanas, europeias e asiaticas, ao lado
de outros que se declaram agnosticos;
Reafirmamos nosso entendimento de que a redu<;ao

das desigualdades, muitas vezes naturalizadas em nossas
sociedades, passa pela afirmaâo constante da liberdade de
cren<;a e consciencia, conforme preconiza a Constituiâo
Federal, e que somente pela afirmaâo constante da laicidade
do estado, da ciencia e da pratica profissional - fundamento
soberano de nossa a<;ao - poderemos construir uma
sociedade mais justa e inclusiva.
Portanto, repudiamos qualquer tentativa fundamentalista
de quaisquer grupos, sejam eles religiosos, cientificos e/ou
quaisquer naturezas que procurem cooptar consciencias,
naturalizar desigualdades, recusar-se a um dialogo que
desconsidere a construâo historica da realidade e que,
portanto, queiram impor sobre a sociedade qualquer forma
de reducionismo dogmatico proposto por projetos, sejam de
lei e/ou de outra natureza, regulamentaôes e/ou quaisquer
outras formas de imposiâo totalitaria que atentem contra
as liberdades instituidas e o estado de direito.
4. Para conduir
Caminante no hay camino, se hace camino al andary
canta o poeta Antonio Machado. A cada passo dado,
nova conquista e ampliaâo de perspectivas. Os ganhos
na certeza de ser possivel restituem a for$a. Cada um de
nos, elo da longa corrente geracional, realizamos o que nos
compete na tarefa coletiva de espiritualizar o que esta por
ser espiritualizado.
Todo pasa y todo queda pero lo nuestro es pasar
Pasar haciendo caminos, caminos sobre la mar (...)
Caminante son tus huellas el camino y nada mas
Caminante, no hay camino se hace camino al andar (...)

Golpe a golpe, verso a verso (...)
Caminante no hay camino, se hace camino al andar (...)
Golpe a golpe, verso a verso
E diz o proverbio africano:
Nao e da minha boca.
da boca de A, que o deu a B,
que o deu a C, que o deu a D,
que o deu a E, que o deu a mim.
Que esteja melhor na minha boca do que na boca dos
que me antecederam.
Que esteja, pois, melhor na minha boca do que na boca
dos que nos antecederam.
E melhor ainda, nas bocas daqueles que nos sucederem!
5. Referencias
MACHADO, A. Poesias completas I. Madrid: Austral, 1980.
RIBEIRO, R. I. Alma africana no Brasil: os iorubas. Sao Paulo:
Oduduwa, 1996.
SAlAmI (KING), S.; RIBEIRO, R. I. Exu e a ordem do universo. Sao
Paulo:
Oduduwa, 2011.
SANTOS, A. O. S.; RIBEIRO, R. I. Atuagao terapeutico-religiosa dos
sacerdotes do
Candomble Jeje-Nago do Brasil (no prelo).
Capitulo 13
Aplicaâo da Abordagem Integrativa

Transpessoal em Serviô Publico
de Saude Mental
Adriana Splendore1
Ligia Splendore2
Manoel Simao3
Maria Cristina M. de Barros4
Vera Saldanha5
Psicologia Transpessoal
O termo transpessoal foi usado pela primeira vez
por Carl Gustav Jung (1875-1961), utilizando as palavras
uberperson, em 1916, e uberpersdnlich, em 1917, que
1 Adriana Splendore - graduada em Artes Plasticas (FAAP) e em Terapia
Ortomolecular (Anhembi Morumbi); especialista em Medicina
Tradicional Chinesa e Psicologia Transpessoal (ALUBRAT).
2 Ligia Splendore - graduada em Psicologia (UNISANTOS); especialista
em Psicologia Transpessoal (ALUBRAT).
3 Manoel Simao - psicologo (UMESP), mestre em neurociencias
(USP); especialista em Psicologia da Saude (UNIMARCO),
Transdisciplinaridade (UNIPAZ) e Psicologia Transpessoal (ALUBRAT)
e coordenador da ALUBRAT Sao Paulo.
4 Maria Cristina M. de Barros - psicologa (USP); mestre em Psicologia
(USP); especialista em Psicologia Transpessoal (ALUBRAT) e Psicologia
da Saude (HCFMUSP); vice-presidente da ALUBRAT.
5 Vera Saldanha - psicologa (PUCCAMP); doutora em Psicologia
(FEUNICAMP), especialista em Psicopatologia e Psicoterapia do
Adolescente (UNICAMP), Psicodrama (ACPS); didata em TRVP e NTVP;
presidente da ALUBRAT; responsavel pela sistematiza<âo da AIT.
significam supra pessoa e supra pessoal, respectivamente

(Simoes, et al., 1997). Considerado um dos principals
teoricos da psicologia, William James (1842-1910) definia
a psicologia como o estudo e compreensao dos diferentes
estados de consciencia. James acrescentava que existiam
estados de consciencia mais elevados do que a consciencia
de vigflia (Fadiman, et al., 1986). A Transpessoal fundamenta
sua teoria no conceito de que o homem e um ser que transita
por diversos estados de consciencia e inclui tecnicas que
estimulam e levam o individuo a explorar estes estados
com o objetivo de resgatar a dimensao saudavel em cada ser
humano, contribuindo nos processos terapeuticos de casos
patologicos ou contribuindo para uma melhor qualidade de
vida em individuos saudaveis (Maslow, 1968).
Pierre Weil (1924-2008) enfatiza que a transpessoal lida
mais especificamente com a experiencia cosmica ou com
estados ditos superiores ou ampliados de consciencia
(Weil, 1999). A psicologia transpessoal inclui o estudo e
aplica<;ao destas experiencias na saude, na educaâo e nas
in stitu tes.
Porem, foi apenas em 1968 que Abraham Harold
Maslow (1908-1970), quando presidente da APA (American
Psychology Association), junto com Antony Sutich, Victor
Frankl, Stanislav Grof e James Fadiman, oficializou a
A Psicologia Transpessoal e um ramo da Psicologia que
surgiu como um desdobramento da Psicologia Humanista
em 1968 e tem raizes no existencialismo, no humanismo e
na fenomenologia, encontrando subsidios em conceitos da
fisica moderna, neurobiologia e informatica (Simoes, 1997).
Segundo esta linha, o homem e um ser biologico, psicologico,

social e espiritual. A inclusao da dimensao espiritual na
transpessoal amplia a concepâo de Homem das outraslinhas
da Psicologia. A espiritualidade e incluida como caracteristica
inerente ao ser humano; essencia que nos faz buscar sentido
para a vida, que nos faz almejar transcender, acreditar e buscar
o que esta alem do que podemos perceber atraves dos cinco
sentidos (Maslow, 1968).
Maslow, em seu livro Toward a Psychology o f Being
(1968), expoe os conceitos iniciais sobre a visao do ser
humano com o possuidor de uma natureza interna boa, ou
pelo menos, neutra. Observou tambem, que os individuos
que buscam a autorrealiza<;ao, tambem possuem mais
experiencias gratificantes e de contato com o mundo
espiritual ou sagrado. Nesta questao, ele reconhece que uma
psicologia que cuide desta dimensao transpessoal, se torna
necessaria para atender as demandas desses individuos
e ajudar outros a alcan<;arem este patamar de realizaâo
pessoal. Assim, Maslow aponta que a dimensao espiritual
e o que nos da a melhor parte de nossa humanidade:
.. sem o transcendente e o transpessoal, nos ficamos
doentes, violentos, e niilistas, ou entao desamparados
e apaticos. Nos precisamos de algo maior do que nos
mesmos para nos deslumbrar e com o que nos nos
comprometamos em um novo sentido, mais naturalista,
empirico e nao religioso (Maslow, 1968, p. xi)
Maslow inseriu uma nova linguagem conceitual
na psicologia, evidenciando a natureza superior da
consciencia, as experiencias culminantes, a transcendencia,
a espiritualidade e os valores positivos (Maslow, 1968). Ele

colocou as experiencias de transcendencia como o centro
de sua psicologia, como bussola pela qual o homem ganha
um senso do norte de sua existencia. Para esse autor, a
transcendencia nao e aniquilaâo da individualidade, mas
inclusao de aspectos superiores e construtivos do proprio
individuo. Ele ve a transcendencia como fonte de poder,
signifkado e proposito dentro de si mesmo (Wilson, 2001).
Para Maslow, a dimensao da transcendencia e a expressao da
espiritualidade nao so colaboram com o restabelecimento
da saude, como sua a ausencia ou repressao pode gerar
doenâs (Maslow, 1971).
Em suas pesquisas, realizadas a partir da decada de 50,
Maslow evidenciou que as experiencias que transcendem
a dimensao do pessoal promovem valores positivos. Estes
valores existem no ser humano, mesmo que em potencial
(por exemplo, a gratidao, a esperan<;a e a beleza) e trazem
o sentimento de pertencimento a algo maior que o Si
mesmo, favorecendo a constru<;ao e a atribui<;ao de sentido
as nossas experiencias e a vida. Segundo a visao de Maslow,
e importante a que a Psicologia conhe<;a e trabalhe com o
lado saudavel do ser humano e nao apenas com a patologia,
inserindo os niveis superiores da consciencia.
Abordagem Integrativa Transpessoal

Certamente a complexidade e amplitude da psicologia
transpessoal acarreta dificuldades ao seu estudo, a sua
compreensao e, sobretudo, a sua pratica. Isto motivou
a psicologa Vera Saldanha, PhD, a desenvolver, a partir
de 1987, uma organizaâo sistematizada dos conceitos
teoricos e da aplicaâo da psicologia transpessoal que
foi denominado Abordagem Integrativa Transpessoal AIT. Com a fundaâo da Associaâo Luso-Brasileira de
Transpessoal - ALUBRAT, por Mario Simoes (Portugal),
Pierre Weil e Vera Saldanha (Brasil) no ano de 1995, a AIT
passou a ser ministrada atraves desta associaâo, que alem
de propiciar a formaâo de profissionais esta envolvida
com a divulgaâo e validaâo da psicologia transpessoal
organizando Congressos Internacionais bianuais.
A ALUBRAT se propoe a desenvolver valores de inteireza,
inclusividade e plenitude. Sua missao e promover e ancorar
a integraâo e expressao da espiritualidade como uma
dimensao necessaria a construâo e ampliaâo do saudavel
no individuo e sociedade, por meio de ensino, pesquisa e
assistencia atraves da abordagem integrativa transpessoal. A
visao de ser humano para a ALUBRAT e um ser integrado
na razao, emoâo, intuiâo e sensaâo em sua dimensao
saudavel e transcendente, promovendo o despertar de uma
sociedade mais integrada e amorosa.
A ALUBRAT estruturou um programa de pos-graduaâo
lato sensu de especializa<;ao em psicologia transpessoal, o
qual sistematiza aspectos teoricos e praticos da Abordagem
Integrativa Transpessoal - AIT, permitindo que o aluno
obtenha nao so o conhecimento cognitivo, mas tambem
experiencial. A AIT foi aperfei<;oada na pratica clmica e
aplicada na educaâo e na saude e se tornou objeto de tese
de doutorado na Unicamp em 2006 (Saldanha, 2006) sendo
aplicada desde 2002 em in stitu tes publicas nas areas de
saude, educaâo, em sessoes individuals e grupais.
Na denominaâo Abordagem Integrativa Transpessoal
o termo integrativo refere-se a uma visao sistemica e nao
linear, na qual existe uma integraâo teorica com abordagens

que a antecederam e ainda fatores comuns compartilhados
por diferentes psicoterapias. O termo integrativo, no caso
da AIT, nao se refere a um ecletismo tecnico (Sundfeld,
2000 ).
Resultados de pesquisa academica com a AIT levaram

a inserâo de um novo conceito, que foi denominado
de prindpio da transcendencia Desta forma, alem do
processo primario (principio do prazer) e do processo
secundario (principio da realidade) formulados no berô da
psicanalise, e introduzido o processo terciario (principio da
transcendencia). Na AIT define-se o processo terciario como
um conjunto de referencias inerentes ao desenvolvimento
humano que favorece o despertar da dimensao espiritual e
a realizaâo de valores positivos e curativos. O principio da
transcendencia indica um impulso em direâo ao despertar
espiritual e a percepâo de pertencer a algo maior que si
mesmo, o qual favorece a construâo do sentido positivo
(Saldanha, 2006).
A AIT e organizada em tres aspectos fundamentals:
o estrutural, o dinamico e os procedimentos tecnicos. O
aspecto estrutural se refere aos principals conceitos teoricos,
mostrados a seguir.
1.
Conceito de unidade: refere-se a transcendencia
da dualidade, um modelo no qual todas as partes estao
interconectadas. Em algumas experiencias transpessoais
o sujeito e objeto sao indissociaveis. Este conceito auxilia
no desenvolvimento e constru<;ao do sentido da vida e no
sentimento de pertencimento, na superaâo dos apegos, da
fragmentaâo, da ansiedade e da tensao. Ajuda a restabelecer

a confianâ e a serenidade (Weil, 1999);
2. Conceito de vida: quando o sujeito vivencia estados
de expansao de consciencia, existe uma atemporalidade
psiquica, pautada por experiencias de nascer, morrer e
renascer (isto e, passar por etapas). A psique se mostra de
forma nao local e diferentes sentimentos podem emergir
simultaneamente de modo harmonico na consciencia.
Por meio desta percep<;ao mais ampla, o individuo supera
apegos do ego e acelera o desenvolvimento do seu lado
saudavel. Na psicologia transpessoal, o conceito de vida e,
portanto, compreendido de forma atemporal e nao local;
3. Conceito de ego: e uma construâo mental necessaria
no desenvolvimento humano. Tende a solidificar a energia
mental e estabelecer a separaâo entre o eu e o outro.
Entretanto quando adquire supremacia e rigidez passa a
controlar a psique. Essa separaâo se cristaliza e se reflete
na experiencia do individuo, comprometendo a qualidade
do contato com a realidade. A rigidez do egobloqueia a
criatividade, espontaneidade e pode gerar automatismo no
sujeito. Quando as funôes de ego sao trabalhadas na AIT,
os sujeitos tem clareza perceptual dos distintos niveis da
realidade e o individuo torna-se mais saudavel, com melhor
autonomia, capacidade de adapta<âo e resiliencia (Simao,
etal., 2012);
4. Estados de consciencia: segundo Charles Tart, sao
definidos por um padrao generalizado de funcionamento
psicologico; um sistema constituido por subsistemas e
subestruturas, que sob a forma de aten<;ao, mantem certo
estado de consciencia (Tart, 1975). Um estado de expansao

da consciencia e uma amplia<;ao no padrao comum de
atividade da mente. Os principals estados de consciencia sao:
o estado de vigilia, devaneio, sono e sonho, sono profundo,
despertar e consciencia cosmica, porem existem outros
estados de consciencia alem dos citados e que tambem sao
trabalhados na AIT (Weil, 1991);
5.
Cartografia da consciencia: refere-se a classificaâo
dos conteudos que sao acessados nos diferentes estados
de consciencia. Sao denominados de experiencias da
consciencia de vigilia, do pre-consciente, do inconsciente
psicodinamico, inconsciente ontogenetico, inconsciente
transindividual, inconsciente filogenetico, inconsciente
extraterreno, supraconsciente ou superconsciente e
vacuo. Conhecer esta cartografia amplia as possibilidades
terapeuticas de escuta, acolhimento e compreensao do tipo
de experiencia do individuo (Ring, 1978).
Todos estes conceitos estao relacionados entre si por meio
do aspecto dinamico, simbolicamente representado por dois
eixos: o experiencial e o evolutivo, descritos a seguir:
l.Eixo Experiencial: simboliza a integra<;ao de quatro
elementos do desenvolvimento psiquico:
Razao: elemento de analise e julgamento, conceitos
ou atribuiâo de valor, corresponde ao pensamento
e ao sentimento. Predominam as funôes do ego,
permitindo ao individuo apreender a realidade interna
ou externa. Tem papel importante na compreensao,
organizaâo e viabiliza a reflexao;
Emo<;ao: se refere a gama de afetos experimentados
pelo individuo com efeitos fisiologicos e representa
elemento essencial ao desenvolvimento e aprendizagem

(Maturana, 1998). Produz o aspecto vivencial das
situates. Torna-se danosa quando o individuo se
mantem fragmentado e identificado so com a emoâo,
impedindo a integraâo dos demais elementos da
psique;
Intuiâo: pode ser definida como ver por dentro;
destaca-se que na concepâo transpessoal tem sua
origem no supraconsciente sendo uma fun<;ao que
amplia a percepâo da realidade para alem dos
aspectos racionais e emocionais (Assagioli, 1993);
Sensaâo: e a funâo dos sentidos - a percepâo a
partir da visao, audiâo, tato, olfato e paladar. As
percepôes corporais resgatam a historia do individuo
nos aspectos ontogeneticos e filogeneticos. No
enfoque transpessoal, as sensaôes podem estimular
experiencias transpessoais.
A psique frequentemente manifesta apenas um destes
elementos isoladamente. Na AIT, todos os elementos do eixo
experiencial, tambem chamado de REIS (razao, emoâo,
intuiâo e sensaâo), sao estimulados com o proposito de
integra-los, o que promove a ampliaâo da percepâo da
realidade.
.
2.
Eixo Evolutivo: simboliza os diferentes estados de
consciencia. Ele emerge a partir da integra<;ao do REIS,
favorecendo estados de consciencia cada vez mais despertos,
onde ha resoluâo de conflitos, aprendizagem e criatividade.
A percepâo da realidade e ampliada, propiciando respostas
mais adequadas as situates encontradas.
Esse processo e facilitado com os procedimentos

tecnicos da AIT, os quais sao instruments para estimular
o eixo experiencial (REIS) e o eixo evolutivo. Promovem
transformaôes comportamentais, de relacionamento,
mudan<;as perceptuais e prontidao ao desenvolvimento
saudavel. Favorecem a emergencia da consciencia desperta
e o desenvolvimento mais pleno do ser humano. Sao
classificados em cinco grandes grupos:
Intervenâo verbal: representa as verbalizaôes que sao
articuladas para estimulaâo do REIS. Nao se devem
ter expectativas que gerem um sentimento de cobranâ
no sujeito nem emitir opinioes ou interpreta<;6es, mas
sim favorecer a autopercep<;ao, insights e reflexoes
relacionados ao momento presente.
Imaginaâo ativa: sao praticas estruturadas a partir
da possibilidade do inconsciente desenvolver imagens
que podem parecer aleatorias, mas sao criadas por
motiva9oes profundas dos diferentes estados de
consciencia do individuo. Elas permitem estados
expandidos, ampliando a percep<;ao da consciencia
de vigilia, portanto, favorecendo processos de
compreensao e sintese, estimulando aspectos saudaveis
e removendo bloqueios a criatividade.
Reorganiza<;ao simbolica: sao tecnicas que facilitam a
organiza<;ao de conteudos da psique, numa sequencia
temporal e espacial logica. A reorganizaâo dos
conteudos pelo sujeito e facilitada pelo terapeuta, que
utiliza recursos como a dramatizaâo, a imaginaâo
ativa e a escrita.
Dinamica Interativa: possibilita um trabalho intenso,
profundo e significativo com os conteudos psiquicos,
atraves de vivencias que utilizam recursos como o
grafismo, personifica<;ao e imaginaâo. A dinamica

interativa e sistematizada em sete etapas, que servem
de guia ao terapeuta, permitindo completar o processo
psiquico de forma saudavel, positiva e integrada ao
momento atual. As sete etapas, em resumo, sao:
a) Reconhecimento: pode ser desencadeado por
fatores internos ou externos, e o momento da
mobilizaâo interna, um olhar ao redor, quando
questionamentos podem emergir. O individuo
experimenta lacunas na psique e mobiliza-se para
ampliar sua percepâo.
b) Identificaâo: ocorre quando ha ressonancia do que
foi reconhecido com a necessidade do momento
em que o individuo se encontra. O sujeito passa a
vivenciar o processo psiquico emergente. Para
facilitar a identificaâo, o terapeuta estimula o eixo
experiencial (REIS).
c) Desidentificaâo: esta etapa depende da anterior,
nao ha com o se desidentificar do que nao foi
identificado. Caracteriza-se pelo ver de fora, o
sujeito consegue distinguir entre vivenciar um
conflito circunstancialmente e ser o conflito
(isto e, interpreta-lo de forma permanente). Nesta
etapa, emerge a analise, o discernimento crftico
e a reflexao. O terapeuta deve evitar o risco da
racionalizaâo excessiva que pode ocorrer nesta
etapa caso a etapa anterior (identificaâo) nao tenha
sido bem trabalhada.
d) Transmutaâo: ativa-se o processo de transcendencia
(eixo evolutivo) e a dinamica psiquica se amplia. A
percep(;ao mais ampliada favorece novas inter
relates. Ha uma percepâo paradoxal do fato, na
qual nada e inteiramente bom ou mal, certo ou

errado e aspectos funcionais e disfuncionais fazem
parte de uma mesma realidade. O individuo vivencia
o conflito e a possivel solu<;ao simultaneamente.
e) Transforma<;ao: a dinamica psiquica e percebida
pelo sujeito de forma positiva enao fragmentada
(integraâo do eixo evolutivo e experiencial). Nesta
etapa ocorre a aquisiâo de um novo repertorio, ha
uma resposta adequada para uma situaâo antiga e/
ou um sentimento de preparo para novos desafios.
f) Elaboraâo: o sujeito traz um novo olhar e se sente
em uma nova posiâo, isto e, o estado mental
e outro e a percep<;ao da situaâo e outra. Os
insights se manifestam e ha apreensao global do
conhecimento e do sentido da experiencia vivida
na vida do individuo.
g) Integraâo: A nova percepâo produzida na etapa
anterior gera novas atitudes e aôes. As perspectivas
se ampliaram e o individuo integra a mudan<;a no
seu ser com reflexo positivo no seu cotidiano.
Recursos auxiliares ou adjuntos: sao praticas
complementares ao processo psicoterapeutico, com
efeito benefico a saude fisica e psiquica. Estes recursos
nao sao exclusivos da psicologia, sendo alguns
deles derivados de tradiôes orientais e utilizados
como recursos de autodesenvolvimento, exercicios
antiestresse e na medicina psicossomatica (Ornish,
1998). Algumas politicas publicas, como a Politica
Nacional das Praticas Integrativas e Complementares
(PNPIC) e a Politica Nacional de Humaniza<;ao
(PNH) do SUS incentivam a utilizaâo dos recursos
auxiliares pertencentes ao campo epistemologico
da psicologia transpessoal. Dentre estes recursos,

podemos citar o relaxamento, a meditaâo, mandalas,
desenhos, atividades manuais, dentre outras atividades
com carater positivo e educativo, sempre de forma
contextualizada as caracteristicas e necessidades
do paciente. Os recursos adjuntos sao utilizados
associados aos demais procedimentos tecnicos da AIT.
Aplicaâo da AIT em Serviô Publico de Sao Paulo

O PROSER - Programa de Saude, Espiritualidade e
Religiosidade e um dos programas do Institute de Psiquiatria
do Hospital das Clinicas da Faculdade de Medicina da
Universidade de Sao Paulo (IPq do HC-FMUSP). Dando
continuaâo ao trabalho iniciado em 2000 com o NEPER
- Nucleo de Estudos de Problemas Espirituais e Religioso, o
PROSER vem intensificando suas atividades e ampliando
seu numero de pesquisadores, estudiosos e voluntarios de
assistencia desde 2008. O atual coordenador e o psiquiatra
Prof. Dr. Frederico Carneiro Leao.
O grupo e formado por profissionais da area da saude
e visa dar assistencia terapeutica, estudar, pesquisar,
investigar e gerar informaôes a respeito da rela<;ao entre
saude, espiritualidade e religiosidade. O PROSER baseia-se
nos estudos ja realizados por varios especialistas atuais da
area: Harold Koenig, Kenneth Pargament, Raquel Gehrke
Panzini, Francisco Lotufo Neto, Alexander Almeida, entre
outros. Pesquisar e oferecer servi<;os de assistencia para
investigar a influencia da espiritualidade na saude tem sido
foco de aten<;ao em diversos serviôs publicos e privados
nos ultimos dez anos. Harold Koenig (2005), em sua obra
Espiritualidade no cuidado com o paciente, lista o que embasa
esta necessidade:
Muitos pacientes sao religiosos e cren<;as religiosas

ajudam a lidar com muitos aspectos da vida.
Cren<;as religiosas influenciam decisoes medicas,
especialmente quando os pacientes estao seriamente
doentes.
Atividades e cren<;as religiosas estao relacionadas a
uma saude melhor e a qualidade de vida.
Muitos pacientes gostariam que os medicos
comentassem suas necessidades espirituais.
Medicos falarem sobre questoes espirituais nao e
novidade, tendo raizes na longa historia da relaâo
entre religiao, medicina e assistencia a saude.
ocupacional, arteterapia, aconselhamento psicologico,

medita<;ao, oficina de contos, oficina de mandalas e yoga
para funcionarios.
As definiôes de espiritualidade e religiao utilizadas no

PROSER e validadas pela AIT sao encontradas no trabalho
de Koenig (2001):
A assistencia nas atividades terapeuticas tem como

objetivos melhorar o coping religioso/espiritual,
autoconhecimento, busca por um sentido existencial e
descoberta de valores positivos individuals, do bom e do
belo, entre outros. As atividades terapeuticas trazem como
base abordagens que estimulam a reflexao mais integral
sobre o si mesmo e sua relaâo com o outro e com o mundo
- a Transpessoal, Antroposofia, Raja Yoga e Mindfullness
sao algumas dessas abordagens.
Religiao e um sistema organizado de cren<âs, praticas,

rituais e simbolos projetados para auxiliar a proximidade
do individuo com o sagrado e/ou transcendente.
Espiritualidade e a busca pessoal pelo entendimento de
respostas a questoes sobre a vida, seu significado e relates
com o sagrado e transcendente, que pode ou nao estar
relacionada a propostas de uma determinada religiao.
Durante os ultimos quatro anos, o PROSER tem
aperfei<;oado os trabalhos de assistencia. Alem de
desenvolver um modelo de anamnese espiritual e aplicalo em varios pacientes das diferentes enfermarias do IPq,
tambem desenvolveu e realizou com sucesso projetos de
assistencia atraves de atividades terapeuticas como: terapia
A assistencia atraves da anamnese espiritual visa, em

primeiro lugar, investigar como o enfrentamento (coping)
espiritual/religioso do paciente gera impacto em sua saude
mental, no seu diagn6stico e tratamento psiquiatrico.
Essa anamnese permite que o paciente reflita sobre estes
aspectos, assim como abra um canal de comunicaâo com
os profissionais de saude sobre este tema, o qual representa
um dos maiores fatores de enfrentamento da doen<;a.
A ALUBRAT participa do PROSER desde a epoca de

sua funda<;ao com o antigo NEPER, e sob a supervisao do
coordenador da ALUBRAT Sao Paulo, Manoel Simao, tem
realizado atividades de assistencia desde 2010. A presen<;a
da Psicologia Transpessoal no PROSER se justifica em
fun<;ao de ser a Transpessoal a linha da psicologia que inclui
a espiritualidade na sua visao de homem. Pode-se inferir
que a inclusao da dimensao espiritual e o que diferencia a
Transpessoal das outras linhas da Psicologia. No PROSER
a assistencia terapeutica realizada a partir da aplicaâo

da Abordagem Integrativa Transpessoal - AIT ocorreu
em paralelo e de forma complementar aos tratamentos
multidisciplinares usuais das enfermarias do Instituto de
Psiquiatria.
O Programa consistiu de sete meses de encontros na

forma de oficina de mandalas, com duraâo de uma hora
por encontro, em convite aberto e livre, com grupos de 3 a
8 pacientes de ambos os sexos na enfermaria de transtorno
alimentar (ECAL).
Oficina de Mandalas
As experiencias de aplica<;ao das atividades terapeuticas
da AIT junto ao Instituto de Psiquiatria do Hospital das
Clinicas da Faculdade de Medicina da Universidade de
Sao Paulo so foi possivel devido a parceria da ALUBRAT
com o PROSER. A atividade a ser descrita a seguir foi
desenvolvida por Manoel Simao e Adriana Splendore
em 2012 atraves da Oficina de Mandalas. Este projeto
teve o objetivo de promover a assistencia psicologica aos
pacientes da enfermaria de transtorno alimentar no IPq,
focando a espiritualidade e recursos de enfrentamento no
desenvolvimento de metavalores e formas positivas atraves
das oficinas.
Os pacientes frequentaram semanalmente e a medida que

recebiam alta eram desligados das oficinas. Novos pacientes
eram acolhidos ao ingressar na enfermaria e quando em
condiôes de participar da oficina. Os materials utilizados
foram o papel sulfite A3, A4, cola, giz oleo pastel, giz de cera,
cola colorida, lapis de cor, canetas hidrograficas, aparelho
de som e musica suave.
Verificamos que com o uso das Mandalas como elemento

catalisador, as pacientes reconheciam melhor os estados
internos que estavam vivenciando no periodo da interna<;ao.
A reflexao sobre as imagens desenhadas, e a elaboraâo
perante o grupo, proporcionava uma conscientizaâo e
uma liberaâo de conteudos nao elaborados. Gradualmente
a adesao das pacientes as oficinas foi acontecendo, as
resistencias foram diminuindo, e as oficinas passaram a ser
vistas com outro olhar. Algumas pacientes se identificavam
tanto com suas mandalas, que pediam para ficar com os
desenhos; alem de esperarem pela oficina, lamentavam
quando por algum motivo nao podiam participar.
A cada encontro explicava-se o objetivo da oficina e sua

relaâo com o programa PROSER; esclarecia-se o que era
uma mandala e convidava-se para uma interioriza<;ao atraves
de relaxamento corporal breve com enfase na respira<;ao e
aquietamento mental. Realizava-se a tecnica de mandala
programada para o encontro, e apos os participates
eram convidados para elaborar o conteudo e integra-lo ao
momento presente.
O uso terapeutico das Mandalas tal como aplicado nas
abordagens junguianas, arte terapeuticas, transpessoais e em
outras linhas psicoterapicas, esta quase sempre relacionado
ao desbloqueio e/ou ao despertar de sentimentos e sensaôes
que temos dificuldade para lidar ou dificuldades para
manifestar exteriormente.
Carl Gustav Jung (1973), trabalhando com a psicologia
analitica, observou a criaâo espontanea de mandalas em
seus pacientes e dizia que estas ocorrem no momento de

reintegraâo da psique. Jung afirma que a mandala contem
simbolos ao redor do nucleo central, e suas estruturas e
desenhos expressam a vida projetiva do mundo externo e
interno da psique humana concluindo:
... as mandalas, como tecnica projetiva, sao a formaâo
de um arquetipo de ordem, de integraâo psiquica, de
desintegraâo e de reintegra<;ao ou fortalecimento do
self; portanto a mandala e a representaâo simbolica
do self.
Atraves das oficinas de Mandalas objetivou-se despertar
a intuiô das pacientes e direcionar a energia mental
para determinado objetivo harmonizando intuiâo, razao,
emoâo, sensaâo estabelecendo assim, um caminho para
o alcance de um maior nivel de consciencia.
Beneficios
A utiliza<;ao da mandala como fonte de reconhecimento
e cura ajudou muito as pacientes na organiza<;ao e no
fortalecimento da psique, conduzindo a uma maior
consciencia de si mesmas e do mundo que as cerca e,
consequentemente, a atingir estados de consciencia mais
elaborados de plenitude e paz interior.
A cada sessao o entrosamento era maior e elas se sentiam
mais a vontade para se expor, perguntar, falar sobre a
doen<;a, a internaâo, seus medos, e como seria a retomada
da vida. Embora sejam pacientes bastante debilitadas algumas so se alimentavam por sonda, outras em cadeiras
de rodas por nao terem for<;a para andar, outras tiveram
tentativas de suicidio - elas se esfor<;avam para participar e
se animavam com as sessoes.
No inicio do trabalho, os conteudos verbais eram sempre

empobrecidos, com respostas curtas, o que denotava
o estado interno depressivo dessas pacientes. Porem,
conforme aderiam as oficinas e confiavam mais na equipe e
no trabalho, isso tambem foi mudando, o que era observado
tanto na evolu<;ao dos desenhos para formas e cores mais
elaboradas, quanto na explanaô verbal mais rica, atraves
da qual elas externavam seus anseios, desejos e angustias,
resultando numa autodescoberta.
Reconhecimento de estados internos: Embora pacientes
dessa patologia tenham em geral muita dificuldade em
aceitar que estao doentes e que seus comportamentos
(como provocar vomitos por ex.) estao gerando problemas,
observamos durante as oficinas, que nucleos que estavam
inconscientes foram integrados. O reconhecimento desses
estados internos aconteceu gradualmente - a identifica<;ao
dos processos doentios emergia a cada sessao, percep<;6es
que estavam adormecidas surgiam de forma saudavel.
Mesmo quando o desenho mostrava algo negativo, na
elaboraâo verbal junto ao grupo, as pacientes falavam sobre
possiveis formas de superaâo daquele momento, de atitudes
adotadas para resolver o conflito, e sobre como essa busca
pessoal era renovada a cada execuâo de uma mandala.
Reorganiza<;ao de pensamentos disfuncionais: As
pacientes criavam desenhos, formas e utilizavam cores,
cujo conteudo revelava como elas estavam naquele
momento da interna<;ao. Muitas vezes elas nao percebiam
conscientemente, mas no desenho podiamos observar, como
uma janela para o mundo interior, os pensamentos doentios.
Essas mandalas mostravam claramente os conflitos internos.
Joan Kellogg, PhD (1977) deu continuidade aos estudos

de mandalas de Jung e percebeu que a mandala nos ajuda
a recorrer a reservatorios inconscientes de formas que
possibilitam uma reorientaâo para o mundo exterior.
Desenhar um drculo talvez seja algo como desenhar uma
linha protetora ao redor do espa<;o flsico e psicologico que
identificamos como nos mesmos.
Nossas in terven es, explicando os conceitos da Abordagem Integrativa Transpessoal, das funôes do REIS (razao,
emoâo, intui<;ao e sensaâo) davam a elas a oportunidade
de reelaborar, realinhar suas experiencias e atitudes, e fortalecer a organizaâo do saudavel. Era bastante claro que elas
chegavam para as sessoes irritadas, ansiosas, apaticas e apos
todo o trabalho ficavam mais tranquilas e esperanôsas.
Kellogg se refere tambem a doze formas mandalicas, onde

cada forma representa um estagio importante ao longo de
um caminho de evoluâo pessoal. Os doze estagios resumem
o desdobramento de um ciclo que nao e vivido uma so vez,
mas muitas vezes, refletindo a relaâo dinamica entre o ego
e o Self.
Aquietamento da mente - relaxamento: O que observamos

nas oficinas foram as mudanâs que ocorriam em curto
prazo e longo prazo.
Em varios momentos, confirmamos essa forma de se fazer

um diagnostico parcial dos estados internos disfuncionais,
observando as formas e cores representadas nos desenhos
os quais estavam compativeis com o estado vivenciado pela
paciente.
Kellogg afirma que quando a organiza<;ao do ego e
temporariamente rompida, a criaâo de mandalas pode
ser uma experiencia confortadora. E entendemos ainda,
que como afirma Jung, mesmo quando um conflito vem
a tona, o ato de criar uma mandala produz uma inegavel
descarga de tensao.
Presenciamos isso varias vezes, algumas pacientes desenhavam seus habitos doentios como: so comer ma<;a, ou
provocar vomitos, ou usar laxantes. No momento da elabora<;ao verbal se envergonhavam desses comportamentos.
Em curto prazo as pacientes entravam na sala agitadas

e, com o relaxamento, isso gradualmente diminuia, as
conversas cessavam e a concentraâo nos desenhos permitia
uma organizaâo maior da mente, trazendo equilibrio e
soluôes para os problemas que elas nem tinham consciencia.
Em longo prazo observamos a evidencia de um
aquietamento mental maior, evidenciado ao compararmos
a evolu<;ao dos desenhos e as cores usadas pelas pacientes
no imcio da interna<;ao e no final dela.
No imcio das i n t e r n a l s cores sempre eram mais
carregadas e fortes mostrando as angustias, os medos.
A cor preta era muito utilizada, simbolizando aspectos
obscuros e sombrios da personalidade. Kellogg descreve o
preto como proprio daquilo que nao pode ser conhecido
conscientemente
Quando comparamos com as pacientes que estavam ja
habilitadas a terem alta da internaâo, as cores eram mais
suaves. Havia o predommio da cor vermelha, que segundo

Kellogg tern significados positivos relacionados com a
energia de que precisamos para sobreviver, ter saude e nos
transformar, adquirindo mais sabedoria interior.
Tradicionalmente as mandalas sao instrumentos de
meditaâo que intensificam a concentra<;ao no eu interior,
a fim de levar a pessoa a atingir experiencias significativas.
Analisando as mandalas realizadas pelas pacientes podemos
afirmar que essa interiorizaâo aconteceu e que os desenhos
foram mudando como um reflexo do seu estado mental.
Catarses integrativas: Tivemos ao longo dos encontros
varios momentos dificeis, onde as pacientes se emocionavam
com seus relatos e choravam muito. O acolhimento era feito
nao so pela equipe, mas tambem pelo grupo, mostrando
uma empatia entre elas.
A percepâo de uma paciente favorecia o reconhecimento
de todas: elas afirmavam como se sentiam, como tinham
superado um momento dificil, que recursos utilizavam
e incentivavam as demais a ter perseveran<;a. Em outros
momentos algumas pacientes davam palpites na elaboraâo
da colega e as observances sempre geravam polemicas, que
eram aproveitadas para a induâo, pela equipe, de reflexoes
mais profimdas, trazendo significados e orientates.
Favorecer elab o rates de conteudos inconscientes:
O mapa para o inconsciente, que as tradiôes tibetanas
atribuem as mandalas, era demonstrado em cada encontro.
Tivemos algumas pacientes resistentes ao tratamento, que
entravam na sala achando que iam apenas desenhar, mas
quando elaboravam verbalmente o que tinham desenhado,

sempre aparecia o conflito pelo qual estavam passando.
Como afirma Simao (2012) a rigidez do ego bloqueia a
criatividade, espontaneidade e pode gerar automatismo no
sujeito. Quando as fu n te s de ego sao trabalhadas (um dos
objetivos das oficinas), os sujeitos tem clareza perceptual
dos distintos niveis da realidade e o individuo torna-se mais
saudavel, com melhor autonomia, capacidade de adaptaâo
e resiliencia.
Perceptes
estavam adormecidas emergiram de
forma saudavel, proporcionando as pacientes um sentido
maior de si mesmas, identificando seus medos, traumas,
culpas, e abrindo um espaô para uma nova visao, uma
autodescoberta.
Apoio e suporte grupal: Em varios encontros pudemos
observar o apoio que as pacientes criavam entre si. As que
estavam no final da internaâo davam conselhos para as que
estavam chegando. O conteudo mais rico sempre acontecia
quando estavamos elaborando verbalmente os desenhos e
se falava, por exemplo, em provocar o vomito, ou ter dor no
estomago quando comiam algo. Imediatamente apareciam
os depoimentos de outras pacientes afirmando que isso era
passageiro, e que ia melhorar.
Elas se sentiam cumplices dos mesmos problemas, para
o bem e para o mal. Tivemos um caso onde duas pacientes,
que estavam na primeira semana de internaâo, refor<;avam
mutuamente a raiva de estar ali. Uma afirmava que ia
continuar a provocar vomitos e a outra incentivava isso,
dizendo que tambem nao mudaria. O grupo se manifestou
imediatamente, condenando suas falas. Aproveitamos

o momento para refor<;ar os conceitos do que sao os
pensamentos e a<;6es saudaveis, e o que sao os pensamentos
e a<ôes confusos e doentios. O que reforâva a doenâ, o que
era destrutivo, e qual o simbolo que podiamos representar
na mandala que significava o saudavel. Essa mandala foi
entregue a cada uma das pacientes para que, ao longo da
semana, olhassem por alguns instantes para o simbolo que
representava a sua cura.
Vimos tambem o apoio do grupo de enfermagem que
as incentivava ativamente (elas muitas vezes tiravam as
pacientes da cama), a participarem das oficinas.
Potencializaâo da experiencia de metavalores e coping
positivo: O trabalho com mandalas despertou a aten<;ao das
pacientes e sua capacidade de estar presente no momento
presente. Com isso um maior equilibrio interno pode ser
observado, bem como a estimula<;ao da criatividade e da
intui<âo. Favoreceu o desenvolvimento de formas pessoais,
enfrentamento positivo da doenâ e maior resiliencia quanto
a interna<;ao, possibilitando a integra<;ao dos aspectos
cognitivos, afetivos, sensoriais e intuitivos.
Melhora de bem estar pontuado por questionario:
Questionarios simples foram introduzidos no inicio e final
das sessoes. Eles perguntavam: como voce se sentia quando
chegou aqui, e como voce esta agora? Numa escala de um a
dez aponte como voce estava, e como se sente apos a oficina?
Os resultados foram sempre positivos.
Em alguns desenhos, principalmente das pacientes que
estavam nas ultimas semanas da internaâo, pudemos
observar a alegria de ter vencido uma fase dificil da sua

vida. E um novo momento, onde sera necessario enfrentar
a vida, estava se iniciando.
A cada desenho, uma janela se abria para entender um
pouco o universo interior de cada uma das pacientes. O
que foi encontrado a principio foram rupturas no ego,
abatimento, falta de amor proprio, um ser totalmente
fragilizado precisando de muita ajuda. As oficinas, em
muitos casos, estimularam a capacidade organizadora do Ser
saudavel, a busca pelo autoconhecimento, e autonomia. A
aderencia as sessoes, pelas pacientes, demonstrou a sensaâo
agradavel que elas sentiam ao desenhar uma mandala.
Pudemos confirmar que quando a organiza<;ao desse Ser
esta totalmente corrompida, a criaâo de mandalas como
recurso adjunto terapeutico pode ser uma experiencia
confortadora.
Conclusao
Conclmmos que os trabalhos de assistencia terapeutica
oferecidos pela AIT no PROSER, em especial as oficinas de
mandalas, podem oferecer inumeros beneficios aos pacientes:
reconhecimento de estados internos, reorganizaâo de
pensamentos disfuncionais, aquietamento da mente,
catarses integrativas, elabora<;ao de conteudos inconscientes,
potencializaâo da experiencia de metavalores e coping
positivo, estimula<;ao de apoio e suporte grupal e melhora
do bem estar. Esses beneficios ampliam a visao de saude do
paciente e possibilitam uma reorientaâo dos propositos
de vida em dire<;ao a um funcionamento psicologico mais
integrado e saudavel.
Atraves de seu referencial teorico consistente e de

metodologia vivencial que incentiva o desenvolvimento
psicoespiritual do individuo, a AIT revela-se uma abordagem
que pode ser aplicada em diferentes trabalhos no contexto da
saude mental, seja atraves de oficinas como essa, seja na forma
de aconselhamento individual. Atualmente ja se encontra
em andamento mais um projeto assistencial terapeutico
com base na AIT que visa justamente o atendimento
individual a pacientes em tratamento ambulatorial. Alem
disso, dentro das propostas de investigaâo sobre o impacto
da espiritualidade e religiosidade na saude, o PROSER
tem possibilitado projetos de ensino nos quais a equipe da
ALUBRAT tem participado ativamente.
Existe um crescimento significativo no interesse de
profissionais de saude, de diferentes in stitu tes, a propor
alternativas de tratamento que contemplem a espiritualidade
como parte da expressao humana. Acredita-se que o
modelo de assistencia que esta sendo criado no PROSER,
assim como as possibilidades terapeuticas que a Psicologia
Transpessoal oferece ao acolher o ser em sua integralidade,
incluindo a dimensao espiritual, podem se tornar referenda
na area de saude a outros serviôs publicos.
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Capitulo 14
Racionalidades em Dialogo pela

Transdisciplinaridade: C o n trib u te s
para as Praticas Integrativas e
Complementares
Renata Paes de Barros1
Luiz Eduardo Valiengo Berni2
INTRODUgAO
Esta pesquisa foi realizada por pesquisadores do Grupo
de Pesquisa Fundamentos do Rosacrucianismo e Desen
volvimento Humano, numa perspectiva Transdisciplinar
(GP-R+CTrans) do Nucleo Sao Paulo da URCI. O mote que
levou a formulaâo da pergunta de pesquisa foi a percepâo
de que na atuaâo profissional em Saude ha elementos que
nao sao explicados apenas pelos conhecimentos tecnicos
profissionais advindos da ciencia. Assim, a partir desse interesse, formulou-se a pergunta que norteou a investiga<;ao,
1 Fonoaudiologa (Universidade Sagrado Cora<;ao - Bauru/ SP),

Especialista em Psicopedagogia e Saude Publica (UNICASTELO
- Descalvado/ SP) e Gestao do Trabalho Pedagogico (UNINTER
- Descalvado/SP). Atualmente atua em Clinica Particular,
Pesquisadora Senior da URCI.
2
Psicologo (CRP 06/35863), Mestre em Ciencias da Religiao
(PUCSP), Doutor em Psicologia (USP), Pesquisador Senior da
URCI.
qual seja, os conhecimentos de racionalidades3 distintas

podem dialogar na relaâo terapeutica? A metodologia adotada para a investiga<;ao contemplou tres etapas e insere-se
num contexto de amplo do ponto de vista transdisciplinar.
Primeiro realizou uma aproximaâo conceitual. A partir
da experiencia previa dos pesquisadores elegeu-se Vigotski
como um teorico a ser estudado, em funâo de sua abordagem contemplar a construâo singular da subjetividade.
Este elemento seria colocado em dialogo com o conceito de
Personalidade-alma, oriundo da Psicologia do Esoterismo
Rosacruz da AMORC, ja previamente trabalhada por um
dos pesquisadores. Assim, realizou-se primeiramente um
levantamento teorico-conceitual que contemplou, tambem,
a Transdisciplinaridade nicolesquiana, uma vez que essa foi
a abordagem utilizada para aproximaâo das racionalidades.
Na segunda etapa das pesquisas os conhecimentos aproximados foram aplicados a um estudo de caso ex post facto.
Do ponto de vista pratico o estudo situa-se no campo da
Clinica Ampliada (CA), conforme politica de Humaniza<;ao
preconizada no SUS (HumanizaSUS) que traz contributes
para as Praticas Integrativas e Complementares (PIC) e a
politica publica a ela associada. Assim, a hipotese foi a de
que a reorganiza<;ao da linguagem e favorecida quando e
possivel atualizar potenciais da Personalidade-alma que
3 O termo racionalidade utilizado refere-se ao conceito cunhado

por Madel Luz (2008). um conceito de conhecimento nao
necessariamente estruturado em sistema. Racionalidade nao e
sinonimo de logica, epistemologia ou ciencia. Racionalidade e
a capacidade humana de produzir e transmitir aôes, simbolos,
doutrinas linguagens, conhecimentos, artes, organizados de modo
a fazer sentido; possui um fim social e necessariamente social e
supoe a alteridade.
contribuam como elemento fundamental no processo de

subjetivaâo, auxiliando o desenvolvimento singular da
pessoa em tratamento.
As Praticas Integrativas e Complementares e a

Clinica Ampliada no Sistema Unico de Saude
A Medicina Alternativa e Complementar (MAC) foi
reconhecida no Brasil em 2006 com a Portaria 971 do
Ministerio da Saude, a qual trouxe a Politica Nacional de
Praticas Integrativas e Complementares no Sistema Unico
de Saude - PNPIC SUS (ANDRADE e COSTA, 2010, p.501;
NIWA e GODOY, 2011, p.151).
As MAC, baseadas em outro paradigma, concebem o
ser humano como ser integral, nao existindo limites entre
mente, corpo e espirito. Nessas abordagens, a saude e
compreendida como bem-estar amplo, envolvendo uma
interaâo complexa de fatores fisicos, sociais, mentais,
emocionais e espirituais, sendo o organismo humano
um campo de energia, a partir do qual distintos metodos
podem atuar. Portanto, e uma abordagem integrativa e
sistemica, a qual exige uma terapia multidimensional e
uma atua<;ao multidisciplinar no processo saude/doen<;a/
cura. A Organiza<;ao Mundial de Saude (OMS) classifica
essas modalidades em Medicinas Tradicionais (MT), a qual
congrega saberes, praticas e cren<;as nativas em diferentes
culturas, e Medicinas Complementares e Alternativas
(MCA) que dizem respeito a cuidados em saude que nao
estao integrados a Medicina Convencional (ANDRADE e
COSTA, 2010, p.499-500).
A inclusao do Conhecimento Rosacruz como Pratica
Integrativa e Complementar implica considerar o conceito
de Clinica Ampliada conforme preconizado no SUS

(BRASIL, 2009, p.10). Trata-se de um dos dispositivos
da Politica de Humaniza<;ao do SUS (HumanizaSUS)
com enfoque na consolida<;ao das redes, vinculos e
corresponsabiliza<;ao entre usuarios, trabalhadores e
gestores, direcionando estrategias e metodos de articulaâo
de a<;oes, saberes e sujeitos, garantindo a atenâo integral
resolutiva e humanizada (BRASIL, 2009, p.5-6).
A CA implica em uma necessidade de compartilhamento
de diagnosticos e condutas com os usuarios no sentido
de um maior acompanhamento do tratamento, com a
participaâo e adesao do sujeito. E nesse ponto que entra
a participa<;ao fundamental da Equipe de Referenda da
unidade de saude, a qual possibilita uma atenâo maior
com responsabiliza<;ao direta dos profissionais envolvidos,
construindo processos de saude nas relates entre servi<;os
e comunidade de forma conjunta e participativa e conta
com o Apoio Matricial e o Projeto Terapeutico Singular
como forma de viabilizar maior eficacia na rela<;ao entre
profissionais e usuarios e entre os proprios profissionais
(BRASIL, 2009, p.9-11; 32-33).
Para que a Clinica Ampliada possa se efetivar, os
instrumentos de trabalho de gestao devem ser modificados
de forma a privilegiar a comunica<;ao transversal na equipe,
com tecnicas relacionais de escuta do outro e de si mesmo,
a capacidade de lidar com suas proprias dificuldades e
com os problemas sociais e subjetivos do sujeito e de sua
comunidade. No entanto, o profissional da saude deve ser
trabalhado no sentido de evitar a postura de neutralidade
ou o nao envolvimento no problema do sujeito, quer
dizer, o profissional da saude deve compreender e aceitar

a existencia e a presenâ de sua propria subjetividade nas
situates relacionais (BRASIL, 2009, p. 17).
A ampliaâo mais importante da Clinica e entender
que nao ha problema de saude ou doen<;a sem que estejam
encarnadas em pessoas. Isto signifka que a ampliaâo e
para a clinica do sujeito, para ampliar tambem o grau de
autonomia do sujeito, do autocuidado, da capacidade de
compreender e atuar sobre si mesmo e sobre a sua propria
vida (CAMPOS e AMARAL, 2007, p.852-853).
Racionalidades a Serem Aproximadas

e Abordagem Mediadora
Apresentamos, a seguir, as racionalidades a serem
aproximadas. Iniciamos com a racionalidade cientifica,
especificamente o construtivismo de Vigotski, ou sociointeracionismo, centrado numa perspectiva socio-historica.
Depois apresentamos o conceito de Personalidadealma extraido do Conhecimento Tradicional Rosacruz
da AMORC para, por fim, apresentar a Abordagem
Transdisciplinar utilizada para mediar a aproxima<;ao
conceitual.
O Construtivismo e a Formaâo Social da Mente
em Vigotski
O pensamento de Vigotski esta ligado ao Construtivismo,
um movimento intelectual que enfatiza a importancia do
social nos processos de conhecimento. Deste movimento
tambem fazem parte Piaget e Wallon. A logica construtivista,
baseada no Materialismo Historico, preconiza que o sujeito e
uma constru<;ao propria, fruto da intera<;ao com o ambiente
e suas disposiôes internas. O construtivismo sociohistorico de Vigotski e de base interdisciplinar, visto que
o autor dialogou com diversas disciplinas, arte, psicologia,
filosofia etc.
Para o autor os seres humanos sao dotados de funôes
psicologicas basicas, inatas, comungadas com os animais,
e superiores desenvolvidas ou construidas culturalmente
apenas pelos Seres Humanos. O merito da abordagem
esta em reconhecer a pluralidade do fenomeno humano,
todavia, sempre sujeita ao contexto social em que se insere.
Trata-se, portanto, de uma construâo mediada pela relaâo
com o meio, com outro e consigo mesmo. Essa media<;ao
se da por meio do contato material com o meio ambiente
e relational com os signos e simbolos culturalmente
construidos, dentre os quais estao os signos.
A relaâo entre pensamento e linguagem e mediada
por signos construidos socialmente, possibilitando o
desenvolvimento historico e social do homem. Desta forma,
somente atraves das condi<;6es sociais, culturais e de seu
contexto historico que um individuo pode ser analisado,
quer dizer, um individuo nao pode ser analisado de forma
descontextualizada historica e socialmente.
Os estudos de Vigotski sobre a relaâo entre o pensamento
e a linguagem proporcionam condi<;6es para a analise da
comunica<;ao. A situa<;ao de um processo terapeutico
fonoaudiologico envolve dois individuos ativos, quais sejam:
o terapeuta e o individuo que apresenta algum problema de
comunica<;ao. A ado<;ao deste autor se justifica neste cenario
do construtivismo socio-historico, tambem denominado
socio-interacionismo (THOFEHRN, LEOPARDI, 2006, p.

695), na medida em que a relaâo entre os dois individuos
pressupoe que a complexidade da relaâo terapeutica
entre os atores se da num tecido semantico construido
socio-historicamente, rela<;ao essa que ocorre de forma
mediada e inserida no que Vigotski denominou de Zona de
Desenvolvimento Proximal (ZDP). Esse conceito de ZDP
refere-se ao que o individuo consegue fazer com a ajuda de
companheiros mais capazes e o desenvolvimento real e o
que o individuo consegue fazer sozinho.
Com o objetivo de compreender como ocorre este
processo, apresentamos o processo da formaâo social
da mente, no qual estao incluidos a formaâo de signos
e o processo de internalizaâo das fun<;6es psicologicas
superiores para, na sequencia, expor o papel do brinquedo, a
rela<;ao entre a forma<;ao dos conceitos e o desenvolvimento
da linguagem. Procuramos aprofundar no pensamento
do autor sobre a rela<;ao especifica entre o pensamento e
a linguagem para que pudessemos tanto estabelecer uma
forma de analise do processo e estrategias terapeuticas,
quanto relacionar estas questoes com o conhecimento
rosacruz sobre consciencia.
Nas pesquisas sobre o uso de instrumentos e o uso de
signos Vigotski (2007) observou que esses sao estudados
isoladamente e em consequencia disso a origem e o
desenvolvimento da fala e de atividades que utilizam signos
tern sido considerados como independentes da organiza<;ao
pratica da vida da crianâ. A unidade dialetica entre a
inteligencia pratica e o uso de signos constitui a verdadeira
essentia no comportamento humano complexo, sendo a
atividade simbolica a fun<;ao organizadora espedfka que

invade o processo do uso de instrumento, produzindo novas
formas de comportamento (VIGOTSKI, 2007, p.10-11).
Vigotski (2007, p. 11-12) afirma que o momento mais
significativo no desenvolvimento intelectual ocorre quando
as linhas independentes de desenvolvimento da fala e da
atividade pratica convergem, dando origem as formas
puramente humanas de inteligencia pratica e abstrata. A
crian<;a controla, primeiramente, o ambiente com a ajuda
da fala para depois controlar o proprio comportamento,
produzindo tanto novas relates com o ambiente como uma
nova organiza<;ao do proprio comportamento. O intelecto,
entao, resulta da cria<;ao destas formas caracteristicamente
humana de comportamento e constitui a base do trabalho
produtivo (VIGOTSKI, 2007, p. 12-28).
As funôes elementares sao diretamente determinadas
pela estimulaâo ambiental, enquanto as fun<;6es superiores
se caracterizam pela estimula<;ao autogerada, quer dizer,
pela cria<;ao e uso de estimulos artificiais, os signos, os
quais se tornam a causa imediata do comportamento. A
caracteristica importante do signo e a a<;ao reversa, ou
seja, age sobre o individuo e nao sobre o ambiente, criando
novas e superiores operates psicologicas e permitindo aos
seres humanos controlarem seu proprio comportamento
(VIGOTSKI, 2007, p.33).
Para Vigotski a palavra, que e a unidade que contem
todas as propriedades basicas do conjunto do pensamento
discursivo, se refere a uma classe de objetos e nunca a um
objeto isolado, ou seja, cada palavra e uma generaliza<;ao.
Assim, a unidade do pensamento verbalizado encontra-se

no aspecto interno da palavra, no significado, e esse tem
na sua generaliza<;ao um ato de pensamento e, ao mesmo
tempo, ele e parte inalienavel da palavra e, portanto,
pertence tanto ao campo da linguagem quanto ao campo
do pensamento (VIGOTSKI, 2009, p.7-10).
Vigotski afirma que o desenvolvimento da linguagem,
sua transformaâo em linguagem exterior - linguagem
egocentrica - linguagem interior se realiza de forma
gradual atraves de uma serie de mudanâs, as quais
ocorrem concomitantemente e de forma articulada ao
desenvolvimento do pensamento, sendo que todo esse
processo sera a base do pensamento da crianâ. Este
processo mostra que a crianâ vai desenvolvendo e
internalizando as fun<;oes perceptivas, de memoria, de
aten<;ao, do pensamento e da linguagem mediadas por um
sistema de signos, o que vai propiciar o surgimento do
processo de abstraâo e contribuir com o desenvolvimento
dos conceitos (VIGOTSKI, 2009, p. 148-149).
O desenvolvimento dos conceitos ocorre em tres estagios:
o primeiro estagio e o da forma<;ao da imagem sincretica;
o segundo estagio e a formaâo dos conceitos complexos
que se dividem em 5 fases, quais sejam, complexo do tipo
associativo, complexo do tipo cole<;6es, complexo em cadeia,
complexo difuso e pseudoconceito. O terceiro estagio e a
fase final da forma<;ao do conceito, o qual desenvolve a
combinaâo e generalizaâo de elementos concretos da
experiencia, a discrimina<;ao, a abstraâo, o isolamento de
determinados elementos e tambem a habilidade de examinar
estes elementos discriminados e abstraidos fora do vinculo
concreto em que sao dados na experiencia. Ou seja, nessa

fase o pensamento por conceitos se baseia nos processos
de analise e sintese, na decomposiâo e vinculaâo, porem
coexiste com o pensamento por complexos, visto que
mesmo o homem na fase adulta nao pensa o tempo todo
por conceitos (VIGOTSKI, 2009, p. 170-231).
Vigotski explica que ha um automovimento no
desenvolvimento dos conceitos, um movimento entre os
estagios no desenvolvimento dos conceitos e um movimento
dentro do proprio estagio, o qual se baseia nas transiôes
dentro de um determinado estagio de generalizaôes. Nas
passagens dentro de um mesmo estagio, conserva-se na fase
superior uma relaâo anterior com o objeto e a passagem
nao e realizada de forma acentuada. Nas passagens de
um estagio para outro, ocorre um salto e uma brusca
reconstru9ao da relaâo do conceito com o objeto e das
relates de generalidade entre os conceitos (VIGOTSKI,
2009, p. 344-374).
A forma<;ao dos conceitos evolui para uma estrutura
complexa formando um tecido conceitual. Todo conceito
e uma generalizaâo e a cada fase existe um sistema de
relates e de generalidade, e um movimento do conceito
geral ao particular e desse para o primeiro de forma
diferente em cada em fun<;ao da estrutura de generaliza<;ao
dominante na fase. Nas fases superiores do desenvolvimento
dos significados e das re d o e s de generalidade surge
um fenomeno fundamental para o pensamento, o qual e
determinado pela lei de equivalencia dos conceitos que diz
que todo conceito pode ser designado por uma infinidade
de meios atraves de outros conceitos (VIGOTSKI, 2009, p.
344-374).
Esse fenomeno e explicado por Vigotski como a

formaâo de um tecido conceitual fazendo analogia com o
globo terrestre: os conceitos na linha de longitude vao do
sumamente concreto ao sumamente abstrato, e na linha de
latitude como o lugar que o conceito ocupa entre outros
conceitos da mesma longitude, caracterizando a natureza do
proprio ato de pensar, da propria abrangencia dos objetos
no conceito sob a otica da unidade do concreto e do abstrato
contida em tal conceito. Um conceito superior, na linha de
longitude; e mais amplo em seu conteudo, abrangendo a area
de latitude a ela subordinada. Desta forma, um conceito se
relaciona com todos os demais conceitos e a transi<pao de uns
conceitos a outros se realiza pela medida de generalidade
por inumeras vias, possibilitando a equivalencia entre os
conceitos (VIGOTSKI, 2009, p.344-374).
Assim, todo conceito esta representado na consciencia
como uma figura no campo das relates de generalidade
correspondentes e e a medida de generalidade que
determina de maneira funcional o conjunto de operates do
pensamento em rela<;ao a um conceito. Qualquer opera<;ao
do pensamento seja uma comparaâo, uma diferenâ ou
identidade entre ideias, juizo ou conclusao, implica num
determinado movimento estrutural da rede de longitude e
latitude dos conceitos (VIGOTSKI, 2009, p.367).
Para o adolescente lembrar ou recorrer a memoria,
significa estabelecer relates entre conceitos da medida de
generalidade para que possa estabelecer e encontrar relates
logicas e com isso reconhecer o elemento que busca e, assim,
possa se lembrar. Na crian<;a, pensar significa recorrer a
memoria baseada na lembranâ de eventos concretos, fase
do sincretismo, da percepâo visual e da nomeaâo de

objetos pelo nome da classe ou de familia. A mudan<;a na
estrutura logica da crianâ para o adolescente, ou como diz
Vigotski, a logicizaâo sugere uma mudan<;a no nivel de
percep<;ao do sujeito (VIGOTSKI, 2009, p.49-50).
Vigotski (2007, p.94-105) entende que os processos de
aprendizado e desenvolvimento nao coincidem, sendo que
o processo de desenvolvimento e mais lento e anterior ao
aprendizado. Ressalta que o aprendizado se inicia muito
antes da fase escolar, pois tudo o que a crian<;a vivencia e
aprende deve ser considerado aprendizado. O aprendizado
deve ser combinado com o nivel de desenvolvimento da
crianâ, ou melhor, com a capacidade de aprendizado da
crianâ. Vigotski estabelece dois niveis de aprendizado:
nivel de aprendizado real e zona de desenvolvimento
proximal (ZDP). O nivel de desenvolvimento real revela
as fun<;6es que ja amadureceram ou os produtos finais do
desenvolvimento, evidenciados no que a crianâ e capaz de
fazer sozinha. A ZDP revela as funôes que se apresentam
em forma embrionaria, que ainda nao amadureceram e que
estao em fase de maturaâo, evidenciadas em atividades
que a crianâ nao faz sozinha, mas consegue fazer com a
ajuda de outros.
A Dimensao Psicologica no Conhecimento

Tradicional Rosacruz
A AMORC - Antiga e Mistica Ordem Rosacruz tem
como missao despertar o potencial interior do ser humano,
auxiliando-o em seu desenvolvimento, em espirito de
fraternidade, respeito e liberdade individual, dentro da
Tradiâo e Cultura Rosacruz.
O Conhecimento Rosacruz entende que so existe

uma alma no universo que e a Alma Universal, sendo a
Personalidade-alma a manifestaâo objetiva da reaâo do
individuo ao segmento inseparavel da Alma Universal com
que o homem esta infundido. Ela se manifesta quando ocorre
a encarnaâo da alma no corpo fisico e revela tudo o que foi
acumulado em sua memoria em incontaveis experiencias,
a qual tem consciencia individual e memoria. Isto significa
que o homem e na verdade a sua Personalidade-alma, em
ultima instancia, sua consciencia ou mente (BERNI, 2010,
p. 116-120).
Para o rosacrucianismo, consciencia e sinonimo de alma
e de mente dependendo do Nivel de Realidade em que
a energia psiquica for observada. No Nivel de Realidade
Espiritual consciencia e mente sao sinonimos; no Nivel de
Realidade Psiquico ou autoconsciencia utiliza-se o termo
consciencia e no Nivel de Realidade Fisico denomina-se
mente (BERNI, 2010, p.117).
A Personalidade-alma tem uma estrutura trina, assim
como a realidade ou o universo, tendo cada um, natureza
dual. O universo e concebido por Deus e da manifestaâo da
sua sagrada energia surge a Criaâo ou o Cosmico, sendo o
homem o terceiro elemento dotado da capacidade de escolha
ou livre-arbitrio. A estrutura trina da Personalidade-alma se
apresenta com dois nucleos que ao se fundirem surge um
terceiro, ou seja, da fusao do Eu Interior (Self) e do Eu Exterior
(Ego) surge a Autoconsciencia (BERNI, 2010, p. 120).
O Eu Interior, para Berni (2010, p.127-129), e o
receptaculo da Alma Universal, esta centrado no Nivel de
Realidade Espiritual e concentra todas as potencialidades

da pessoa, biologica, social e espiritualmente, e o Campo da
Potencialidade Pura. A Alma, geradora de energia psiquica,
orienta as a<;oes humanas para a criatividade, atualizaâo
das potencialidades, contribuindo para a constru<;ao de si
mesmo. Este e o campo da mente subconsciente a qual nao
realiza julgamentos, pois apesar de ter raciocinio silogistico,
toda informaâo e considerada uma premissa maior,
portanto, verdadeira, o que acaba direcionando a vida da
pessoa e, sendo assim, e uma mente executiva.
O Eu Exterior ou Ego sofre as influencias das estimula<;6es
ambientais, sendo a consciencia simples que direciona as
a<^6es e percep<;6es e esta centrado no Nivel de Realidade
Fisico. E a fase objetiva da mente e funciona atraves dos
5 sentidos ffsicos, atua sobre os atos voluntarios como a
memoria e o raciocinio com o objetivo de preservar o corpo
fisico e e subserviente a mente subconsciente. O corpo
psiquico e o resultado da fusao de energia do Eu Interior
com o Eu Exterior, ou da energia da Personalidade-alma
com a energia densificada do corpo fisico, resultando na
autoconsciencia (BERNI, 2010, p. 130).
A Autoconsciencia (BERNI, 2010, p. 127-129) resulta
da fusao gerada pela circulaâo da energia do Eu Interior
e Eu Exterior, sendo a fase subjetiva da mente relacionada
ao processo de interpreta<;ao do sujeito de suas percep<;6es
emocionais ou mentais, as formas de raciocinio oriundas
de suas percepôes mentais (indutivo, dedutivo, silogistico),
e os julgamentos resultantes da interaâo entre emo9oes
e raciocinio. Isto significa que a autoconsciencia esta
intimamente relacionada ao Eu Interior (Personalidadealma) e ao Eu Exterior (ego).
Lewis (1993, p.52) afirma que a alma dos seres humanos e

dos seres conscientes, em sua concepâo cosmica, tem certas
fun<;6es e atributos, como uma especie de consciencia divina,
chamada de Mente Infinita, a qual tem as faculdades de
audi<;ao, visao, tato, paladar e olfato como no corpo fisico,
porem com diferente funcionamento, constituindo na
Personalidade-alma uma faculdade conjunta de apreensao
e compreensao das impressoes recebidas, funcionando de
forma nao distinta como um canal unico. A esse conjunto
de percep<;ao e recep<;ao de conhecimento pela alma, os
misticos denominam de sentido psiquico ou inspira<;ao
e quando a impressao recebida e profetica e denominada
intui<;ao (LEWIS, 1993, p.52-53).
Quanto a personalidade interior dessa mente, Lewis afirma
que e ela quem determina consciente ou inconscientemente
os habitos e a maneira de ser do eu fisico e constitui, na
fase mental, aquilo que se tornou verdadeira convic<;ao
pessoal; no sentido espiritual, esta associado as emo<;6es
profundas, silenciosas, cosmicas ou espirituais; no sentido
moral, refere-se aos principios adotados como codigo de
vida ou carater; a personalidade interior influencia as a<;6es
que realizamos expressas em habitos e costumes (LEWIS,
1993, p.52-53).
A alma humana tambem pode comunicar os pensamentos
de sua consciencia por meio de um canal analogo de
impressoes psiquicas. Esta comunicaâo e possivel, pois
a alma humana e parte integrante da Alma Universal e
todos os pensamentos que ocorrem em sua consciencia sao
impressos na consciencia de outros corpos. Isto porque so
existe uma unica alma no universo, a Alma Universal ou
Alma Absoluta que e a Consciencia e Suprema Essencia de

Deus, sendo os homens partes inseparaveis dessa, mantendo
eterno contato com a Alma Universal (LEWIS, 1993, p.53).
A evoluâo da consciencia e entendida por Bucke (1996)
sob a otica da filogenese e, a partir dela, da ontogenese, ou
seja, sob a perspectiva historica de evolu9ao do homem.
Ha tres tipos de consciencia para esse autor: a consciencia
simples, a autoconsciencia e a consciencia cosmica. Do
ponto de vista psicologico, Bucke compreende a evolu<;ao da
consciencia articulada a evoluâo do intelecto, podendo esta
ser entendida como uma teoria geral da evoluâo psiquica
(BUCKE, 1996, p.35-36).
No estagio de consciencia simples, fase da mente
perceptiva, ocorre a aquisi<;ao e o registro de impressoes
sensoriais possibilitando a aquisiâo de perceptos, ou seja,
percepto e uma impressao sensorial. Com a evoluâo, esses
perceptos nao podiam mais ser elaborados e registrados
pelo intelecto e com o aumento incalculavel destes, houve
a formaâo desses grupos de perceptos em um recepto.
Recepto e uma ideia ou imagem mental formada por
percep<;oes sucessivas de objetos semelhantes, acentuando
suas caracteristicas comuns, ou seja, uma imagem composta
de perceptos velhos e novos. Essa e a mente receptiva
e o estagio da Consciencia Simples, o qual implica na
consciencia das coisas e do mundo ao seu redor, mas nao
de si ou de seu ego (BUCKE, 1996, p.45).
Bucke afirma que houve nova transcendencia quando
o ser humano agrupou os perceptos e receptos, que nao
podiam mais ser elaborados e registrados pelo intelecto,
substituindo'os por conceptos. Concepto e um recepto

nomeado, composto de muitos perceptos e receptos, ou
seja, o recepto precisa ser marcado com um signo que
o represente, sendo essa a imagem e a linguagem. Para
Bucke, a existencia de conceptos e linguagem sao dois
aspectos de uma mesma coisa, o que implica na posse
da Autoconsciencia, sendo esse o intelecto conceptual
ou mente conceptual. Na autoconsciencia, o homem tem
consciencia de si como entidade e personalidade distinta,
sendo capaz de analisar e julgar a si mesmo e aos seus
proprios pensamentos, porem esta consciencia so se realiza
com o surgimento dos conceptos e da linguagem (BUCKE,
1996, p.45-49).
A evoluâo da consciencia levara a especie humana
a outro patamar, a ascender a Consciencia Cosmica.
Retornando entao, a aquisi<;ao dos receptos e dos conceptos,
a evoluâo continua e os conceptos aumentando em numero
e complexidade, serao agrupados e, ao atingir um limite em
que nao poderao mais ser armazenados e registrados pelo
cerebro, serao transformados em intui<;des. A intui<;ao e
composta de milhares de perceptos, receptos e conceptos,
[...] juntamente com outros elementos pertencentes a
natureza moral e desta ultima atraidos (BUCKE, 1996,
p.51). Essa consciencia e chamada de Consciencia
Cosmica e e o estagio do intelecto supraconceptual e da
mente intuitiva.
\
O processo de evoluâo da consciencia de um ser

humano, ou seja, a passagem da consciencia simples para a
autoconsciencia, e desta para a consciencia cosmica, parece
ocorrer com os mesmos fenomenos: o surgimento de nova
consciencia, a qual lhe instrui sem qualquer novo processo

de aprendizagem; e o surgimento de nova faculdade, em que
o ser humano adquire poderes muitissimo aumentados para
acumular e iniciar a<;6es. Ou seja, ao entrar na Consciencia
Cosmica, o homem sabe sem aprender que o universo e
materia viva; que em sua essncia ele e infinitamente bom;
e que a existencia e continua para alem da morte; alem
disso, adquire uma capacidade imensa para o aprendizado
e iniciativa (BUCKE, 1996, p. 105).
A Transdisciplinaridade: Abordagem usada para

Mediaâo das Racionalidades
A transdisciplinaridade (TD) nicolesquiana e constituida
por tres pilares (metodologicos), quais sejam: Niveis de
Realidade, a Logica do Terceiro Incluido e a Complexidade.
Tais pilares encontram ressonancia com os tres postulados
da ciencia moderna: 1) a existencia de leis universais,
de carater matemdtico; 2) descoberta destas leis pela
experiencia cientifica; 3) a reprodutibilidade perfeita
dos dados experimentais. Somente a Fisica e capaz de
oferecer elementos de modo a satisfazer inteiramente
esses postulados, sendo que as outras disciplinas os
satisfazem parcialmente. Isto significa que a maior ou
menor satisfa<;ao dos tres postulados metodologicos
da ciencia moderna determina diferentes graus de
disciplinaridade (NICOLESCU, 2000a, p. 12). Igualmente
na transdisciplinaridade, a satisfaâo, maior ou menor,
dos seus pilares metodologicos produzira graus diferentes
de transdisciplinaridade e isto significa que a pesquisa
transdisciplinar, a depender do seu grau, se aproximara
mais da multidisciplinaridade, da interdisciplinaridade
ou ainda da disciplinaridade. A disciplinaridade,
a pluridisciplinaridade, a interdisciplinaridade e a
transdisciplinaridade sao as quatro flechas de um unico e
mesmo arco: o do conhecimento (NICOLESCU, 2000a,
p.13).
Nicolescu (2012) afirma que a Realidade e plastica,
apresenta-se em graus de complexidade. Sua estrutura
complexa se da em niveis que sao simultaneamente
interiores e exteriores aos seres humanos. A compreensao
dessa complexidade de niveis so e possivel pela media<;ao
de uma logica inclusiva diferenciada.
O conceito de Nivel de Realidade (NR) e fundamental
nesta estruturaâo. Trata-se de um conjunto de sistemas que
sao invariaveis e que agem sob a a<;ao de determinadas leis.
Quando ha a ruptura das leis ou de conceitos fundamentais
de um determinado nivel, tem-se outro nivel de Realidade.
Os NR so sao compreensiveis gramas a existencia de Niveis
de Percepâo (NP) que se estruturam a partir das mesmas
leis e principios fundamentais do NR, por exemplo, a
Economia marxista e a Fisica classica sao perceptes (NP)
de um mesmo e unico nivel de Realidade (NR) (BERNI,
2010; NICOLESCU, 2008). O mesmo pode-se afirmar do
quadro multiprofissional que vigora no SUS, ou seja, cada
profissional a partir de sua disciplina (NP) percebe um
fragmento da realidade dos usuarios.
Parece importante se afirmar que todo NR tem uma
logica que e classica ao nivel, a partir da qual se dao as
percepôes (NP) em funâo das leis que configuram o nivel.
As fronteiras existentes entre os niveis estao estruturadas a
partir da complexidade logica usada para elucidar essas leis.
As leis e a consequente fronteira logica existente promovem

uma ruptura entre os niveis promovendo a descontinuidade,
conforme preconiza a Fisica Quantica.
Todavia, a Transdisciplinaridade nicolesquiana afirma
que ha uma coerencia entre os NR. Como isso poderia ser
possivel, se ha uma ruptura entre os mesmos? A resposta a
essa problematica reside numa logica integrativa que, na TD
advem de Stephan Lupasco, qual seja, a Logica do Terceiro
Incluido (LTI).
Segundo Liard (1971), a logica e a ciencia das formas de
pensamento, podendo esta ser pura, quando trata de uma
operaâo meramente abstrata, teorica e aplicada, quando
direcionada a compreensao de um objeto especifico.
exatamente a logica aplicada que se usa para fazer ciencia,
pois e a partir dessa aplicaâo que se desenvolvem os
metodos cientificos denominados metodologia e, pois, a
partir da metodologia que a complexidade das disciplinas
se da.
A Logica Classica e de concepâo dualistica, ou seja,
trabalha a partir do contraste (sim/nao, presente/ausente,
manifesto/nao-manifesto etc.). Existem tres axiomas ou
principios4que regem as logicas, de maneira geral. Sao eles:
1) Principio da Identidade: O que e, e; o que nao e, nao e (A
= A); 2) Principio da Nao Contradigao: Uma coisa nao pode
ser e nao ser ao mesmo tempo (A = A e nao-A = nao-A);
3) Principio do Terceiro Excluido: Uma coisa deve ser, ou
nao ser, nao ha nenhum meio termo entre elas (A * nao-A).
4
Muitas vezes tambem enunciados como leis da logica.
Na Logica do Terceiro Incluido, assim como na

maioria das logicas nao classicas, o segundo axioma e
questionado o que, do ponto de vista classico, configura
a contradiâo. O questionamento desse axioma com a
admissao da contradi<;ao como possibilidade implica na
revisao do terceiro axioma tambem. Assim a LTI admite a
inclusao de um terceiro termo, a fim de conciliar os pares
contraditorios, porem nao a partir da nega<;ao. O estado T
ou terceiro incluido ocorre em outro nivel de Realidade. O
terceiro termo T e entendido como elemento mediador e
os tres termos A, nao-A e T coexistem no mesmo momento
do tempo. Isto significa a possibilidade de coexistencia
do mundo macrofisico e do mundo quantico, do metodo
cientifico e de outros saberes como as PIC e o Conhecimento
Rosacruz. A logica do terceiro incluido nao elimina a logica
do terceiro excluido, apenas limita sua area de validade
(NICOLESCU, 2008, p.38-40).
Os tres termos da triade do terceiro incluido (A, nao-A
e T) coexistem no mesmo momento do tempo, respeitando
o axioma da nao-contradiâo, sendo o estado T quem
promove a concilia<;ao do par de contraditorios, ou seja, a
tensao entre os contraditorios promove uma unidade que
inclui e vai alem da soma dos dois termos (NICOLESCU,
2000a, p.24; idem, 2008, p.40).
A a<;ao da logica do terceiro incluido sobre os diferentes
niveis de Realidade induz a uma estrutura aberta do conjunto
dos NR. Esta estrutura aberta implica, por um lado na
impossibilidade de uma teoria completa do conhecimento,
fechada em si mesma e, por outro, na possibilidade de se
construir uma nova teoria que elimina as contradiôes num
certo nivel de realidade. A estrutura aberta do conjunto dos

m'veis de realidade conduz a evolu<;ao do conhecimento,
nunca chegando a uma nao-contradi$ao absoluta, pois
o conhecimento esta aberto para sempre (NICOLESCU,
2008, p.60).
pois ao fluxo de informaâo que atravessa de maneira

coerente os diferentes niveis de Realidade corresponde um
fluxo de consciencia atravessando de maneira coerente os
diferentes niveis de percepâo (NICOLESCU, 2008, p.64,
2000a, p.23).
A coerencia no conjunto dos niveis de Realidade e

orientada, como uma flecha que carrega toda a informaâo
de um nivel ao outro. Para que esta coerencia va alem
dos niveis limites, mais alto e mais baixo, constituindo
uma unidade aberta, e necessario prolongar os niveis
de Realidade para Zonas de nao-Resistencia (ZnR) as
nossas experiencias, representa<;6es, describes, imagens
ou formalizaôes matematicas. Estes dois niveis limites
unem-se atraves de uma zona de transparencia absoluta,
restabelecendo o isomorfismo entre os niveis alto e baixo.
(NICOLESCU, 2008, p.61-62).
Ha uma rela<;ao de isomorfismo entre os dois fluxos,

de informa<;ao e de consciencia, dada a existencia de uma
unica e mesma zona de nao-resistencia. Neste sentido, o
conhecimento e simultaneamente exterior e interior.
esta zona de nao-resistencia que desempenha a funâo de
terceiro secretamente incluido ou Terceiro Oculto, o qual
permite a unificaâo do Sujeito e do Objeto Transdisciplinar
em suas diferen<;as (NICOLESCU, 2008, p.64; idem, 2009,
P-7).
Os niveis de Realidade (NR) mantem correspondencia

biunivoca com os niveis de percep<;ao (NP), os quais
permitem o acesso do conhecimento humano aos niveis de
Realidade. Como no caso dos niveis de Realidade, os niveis
de percep<;ao pressupoem uma zona de nao-resistencia
(ZnR) a percepâo (NICOLESCU, 2008, p.63).
O objeto transdisciplinar e constituido pelo conjunto
dos niveis de Realidade e sua zona complementar de naoresistencia. O conjunto dos niveis de percep<;ao e sua zona
complementar de nao-resistencia constituem o Sujeito
Transdisciplinar (NICOLESCU, 2008, p.63). Para que o
Sujeito possa se comunicar com o Objeto Transdisciplinar,
as duas zonas de nao-resistencia devem ser identicas,
A atitude transdisciplinar, termo introduzido em 1991

por Roberto Juarroz (apud NICOLESCU, 2008, p.95),
significa a [...] capacidade individual ou social para manter
uma orientacâo constante, imutavel, qualquer que seja a
complexidade de uma situaâo e dos acasos da vida. Esta
orientaâo, sob o ponto de vista social, refere-se ao fluxo de
informaâo que atravessa os diferentes niveis de Realidade,
garantindo uma efetividade crescente de a<âo no mundo
e na coletividade. Sob o ponto de vista individual, esta
orientaâo refere-se ao fluxo de consciencia que atravessa
os diferentes niveis de percep<;ao, o que garante uma
afetividade crescente que assegura a ligaâo entre nos e nos
mesmos. Assim, a harmonizaâo entre o espaô exterior
da efetividade e o espa<;o interior da afetividade promove
o acordo entre o Sujeito e o Objeto Transdisciplinares
(NICOLESCU, 2008, p.95).
Racionalidades em Aproximaâo pela

Transdisciplinaridade
Neste item apresenta-se um ensaio teorico onde
procuramos, por meio da abordagem transdisciplinar, tra<;ar
uma trama conceitual envolvendo os saberes de ambas as
racionalidades apresentadas no item anterior.
Berni (2010) e Lewis (1993) concordam quanto a
Personalidade-alma ser o receptaculo da Alma Universal e
de ser o Campo da Potencialidade Pura ao afirmarem que
o Eu Interior e o campo da criatividade e que traz o poder
ou a energia criativa do Criador de tudo o que existe.
Berni, Bucke e Lewis concordam sobre a funnao maior
da consciencia que e a de evoluâo e transcendencia para
o mais alto grau de consciencia que e a Ilumina<;ao ou
Consciencia Cosmica. Ao se considerar a Consciencia
como sinonimo de alma e mente no nivel de Realidade
Espiritual, e como consciencia no nivel de Realidade
Psiquico ou autoconsciencia, e que o homem e em essentia
sua consciencia ou a consciencia da personalidade-alma,
pode-se entender que os atributos da personalidadealma sao a criatividade; a capacidade de compreender e
criar raciocinios; expressar emo<;6es e a capacidade de
transcendencia e percepô de todos os atributos anteriores,
ou seja, ela e criativa, logica, emocional e transpessoal,
respectivamente, potenciais esses que podem e devem ser
acessados.
Porem, quanto a capacidade de julgar acontecimentos,
Lewis considera que a Personalidade-alma e capaz de
influenciar e ate de modificar comportamentos e escolhas
do sujeito, o que sugere ser capaz, para isso, de realizar

julgamentos sobre os seus proprios atos e escolhas. No
entanto, Berni afirma que a mente subconsciente, a qual
esta intimamente ligada tanto a Personalidade-alma quanto
a fase subjetiva da mente, tem o raciocinio silogistico, mas
que, sendo uma mente executiva, nao realiza julgamentos,
pois executa o comando da premissa maior, sendo que a
sugestao podera originar-se na Consciencia Cosmica ou
na mente subjetiva.
Para que uma pessoa, ou a autoconsciencia com a mente
subjetiva, possa compreender seus atos, escolhas e tomar
decisoes, compreender, criar raciocinios e conscientizar-se,
deve ter como base a capacidade de tomada de consciencia e a
arbitrariedade dentro do desenvolvimento dos conceitos e do
desenvolvimento da linguagem e do pensamento, conforme
explica Vigotski (2009). Considerando que a Personalidadealma, ou a consciencia, tem tendencia evolutiva e poder de
criatividade, nao seria passivel de aceitaâo a possibilidade
de interferencia e de poder de decisao da Personalidade-alma
sobre suas escolhas, sobre as decisoes a serem tomadas e ate na
reflexao e compreensao sobre seus atos ou um autojulgamento
para que assim possa evoluir?
No entanto, como dizem Berni (2010) e Lewis (1993),
a pessoa e dotada da capacidade de escolha ou livrearbitrio e por isso pode recusar ou aceitar os impulsos da
Personalidade-alma e, conforme Vigotski (2007; idem,
2009), a pessoa deve ser entendida como um sujeito
socio-historico, inserido em uma determinada sociedade,
mergulhado em uma determinada cultura, costumes e
padroes de pensamento, o que refletira na maneira como a
pessoa reage a determinadas situates e nas suas decisoes.

Neste caso as influencias de seu contexto serao determinantes
no tipo de sugestao externa que a mente subconsciente
recebera e a tarefa da Personalidade-alma sera a de enviar
impulsos de sabedoria cosmica a mente subconsciente. E
dessa uniao de contraditorios que a mente subconsciente
reagira aceitando como verdade a premissa maior, o que
fica a questao: qual premissa a mente subconsciente aceitara
como verdadeira: a da Personalidade-alma ou da mente
subjetiva? Ou talvez ela nao fa<;a uma escolha, mas, da uniao
dos contraditorios, resulte no terceiro incluido, uma escolha
que transcenda a estas duas.
A formaâo de perceptos, receptos e conceptos e o
surgimento da linguagem em Bucke, pode se aproximar
ao que Vigotski afirma como o desenvolvimento do
uso de instrumentos ligados a forma<;ao de signos,
ao desenvolvimento dos conceitos e a emergencia do
pensamento verbalizado. ao redor de dois a tres anos
que a crian<;a toma consciencia de si como personalidade
distinta, momento em que emerge a fase da linguagem
intelectual e do pensamento verbalizado segundo Vigotski,
associado ao desenvolvimento da personalidade, ou seja,
fase da autoconsciencia. Nesse sentido, a triade Eu ExteriorAutoconsciencia-Eu Interior se manifesta de forma dinamica
e inicia-se uma nova fase no desenvolvimento do sujeito.
Sob a otica transdisciplinar, e a logica do terceiro inclmdo
em que da uniao de um par de contraditorios resulta um
terceiro termo que inclui e vai alem desses dois termos. Isto
significa que surge a autoconsciencia, como resultado da
uniao do Eu Interior e do Eu Exterior, estando esses termos
da triade em niveis de Realidade distintos.
O automovimento no desenvolvimento dos conceitos

pode aproximar-se dos movimentos do fluxo de consciencia
e de informaâo dos niveis de percepâo e de Realidade,
respectivamente, ou da relaâo entre o sujeito e objeto
transdisciplinares. O Objeto transdisciplinar e constituido
pelo conjunto dos niveis de Realidade e sua zona
complementar de nao-resistencia, tendo natureza objetiva. O
conjunto dos niveis de percep<;ao e sua zona complementar
de nao-resistencia constituem o Sujeito Transdisciplinar,
tendo natureza subjetiva. Para que o Sujeito possa se
comunicar com o Objeto Transdisciplinar, as duas zonas
de nao-resistencia devem ser identicas, pois ao fluxo de
informa<;ao que atravessa de maneira coerente os diferentes
niveis de Realidade corresponde um fluxo de consciencia
atravessando de maneira coerente os diferentes niveis de
percep<;ao (NICOLESCU, 2008; idem, 2000a).
Vigotski afirma que a formaâo de um conceito superior
significa que nele estao incluidos os conceitos subordinados
que estao inter-relacionados, ou como diz Bucke, os
conceptos que crescem por divisao e ramifica<;ao, quer
dizer, os conceptos vao aumentando em numero, sendo
interconectados com os conceptos que ja existem e se
ramificam, construindo uma rede de conceptos. Ou seja,
e possivel acessar os conteudos na consciencia, atraves
da linguagem exterior ate se chegar a linguagem interior,
compreendendo que a via sera do significado da palavra ate
o sentido da palavra e do discurso. Para tanto, e preciso que
se tenha uma escuta diferenciada do discurso do sujeito para
que se possa perceber os sentidos e significados do que foi
dito e, desta forma, acessar esses conteudos da consciencia.
Porem e necessario lembrar que esses conteudos existem
em simultaneidade no pensamento e de forma abreviada e

predicativa na linguagem interior.
No trabalho clinico, este movimento surge ao entendermos a terapia como um processo de conhecimento e descobrimento do outro na rela<;ao com o terapeuta, ou seja, a
medida que o vinculo entre o sujeito e o terapeuta evolui,
o sujeito vai mostrando o que se costuma chamar de sua
realidade, mas na verdade, mostra o seu nivel de percep9ao
do nivel de Realidade o qual se encontra, bem como seus
conceitos, principios, estrutura de pensamento, como e a sua
vida e o que conhece de si e do mundo. Para que se possa
acessar esses potenciais da consciencia e atingir a Personalidade-alma, podem-se utilizar os conceitos considerando
sua medida de generalidade e os movimentos dessa rede de
conceitos, compreendidos em seu aspecto afetivo-volitivo,
e contextualizada na situaâo clinica e emocional da vida
do sujeito, para que assim se compreenda a articulaâo
entre significado e sentido do pensamento verbalizado.
Busca-se, com isso, que o sentido imprima a consciencia
da Personalidade-alma a percep<;ao de si, de sua vida e a
necessidade de uma solu<;ao para o problema que o sujeito
enfrenta. Como a Personalidade-alma e dotada do poder de
criatividade, campo da potencialidade pura, espera-se que
essa resposta seja enviada por uma inspira<;ao ou intui<;ao,
a qual podera ser considerada como premissa maior pela
mente subconsciente.
No caso de alteraâo do pensamento discursivo, nos
aspectos de compreensao, emissao, entre outros fatores,
a atualiza<;ao das potencialidades da Personalidade-alma
contribuira para que a consciencia em seu conjunto
reorganize o que esta desorganizado. Porem e fundamental

compreender qual o estado de desenvolvimento do
paciente para que se possa realizar a atuaâo clinica nao
so considerando o que o sujeito consegue fazer de forma
autonoma, mas principalmente o que o sujeito consegue
fazer com o auxilio do terapeuta.
A ZDP pode ser considerada como a Zona de nao
Resistencia (ZnR), pois e nela que ha uma rela<;ao de
isomorfismo entre os dois fluxos, de informaâo e de
consciencia, dada a existencia de uma unica e mesma ZnR.
Neste sentido, o conhecimento e simultaneamente exterior
e interior. E esta ZnR que desempenha a funâo de terceiro
secretamente incluido ou Terceiro Oculto, o qual permite
a unifica<;ao do Sujeito e do Objeto Transdisciplinar em
suas diferenâs (NICOLESCU, 2008; idem, 2009). Sera essa
ZDP que propiciara ao terapeuta atuar como mediador na
terapia, de forma que a pessoa possa perceber a si mesmo,
suas potencialidades e abrir espacpo para a expressao da
sua Personalidade-alma. essa a clinica ampliada que se
pretende nas questoes das alteraôes da linguagem a qual
deve ser reorganizada, e nao reabilitada.
Com isso, espera-se que o sujeito transcenda seu nivel
de percep<;ao, dentro do nivel de realidade em que se
encontra, ate atingir o mais alto grau do nivel de percepâo
que ele pode atingir. Considerando que a consciencia do ser
humano tem a capacidade de transcendencia, pode atingir
o mais alto grau de evoluâo que e a Consciencia Cosmica.
Porem, Bucke afirma que alguns problemas podem surgir no
surgimento de faculdades observado no desenvolvimento
da filogenese.
Bucke se aproxima de Vigostki com relaâo ao sistema

de conceitos ou conceptos, os quais aumentarao em
numero e serao transformados em intuiôes. Isto pode
ser aproximado ao que Vigostki afirma que ha uma
mudan<â na passagem de um estagio do desenvolvimento
dos conceitos para outro, ocorre um salto e uma brusca
reconstru<;ao da rela<;ao do conceito com o objeto e das
relates de generalidade entre os conceitos, ou seja, sugere
que ha uma mudanâ no nivel de percepâo do sujeito.
Porem, Bucke afirma que para se atingir o mais alto grau
de evoluâo da consciencia ha alguns requisitos como a
natureza moral elevada, entre outros.
Os potenciais da Personalidade-alma se manifestam
quando as faculdades da autoconsciencia, especificamente
das relates entre o desenvolvimento do pensamento e
da linguagem, agindo de forma integrada, possibilitam
a transcendencia da propria consciencia. Ocorre um
desligamento do funcionamento da consciencia puramente
objetiva, Eu Exterior ou Ego (self), e a consciencia deixa-se
guiar por um novo Eu. A intuiâo, que e o agrupamento dos
perceptos, receptos, conceptos e a linguagem, juntamente
com a natureza moral elevada, dao surgimento a mente
intuitiva que e esse novo Eu, fase da Consciencia Cosmica.
Isto significa que a evoluâo da autoconsciencia nao pode ser
reduzida unicamente ao desenvolvimento da linguagem e do
pensamento, as suas funôes psicologicas ou ao aprendizado
escolar, pois a consciencia e um conjunto integrado e
complexo de fatores. Concomitantemente ocorre a evoluâo
do carater que influenciara nas escolhas e decisoes do ser
humano, e quanto mais o homem evolui, mais elevada sera
sua natureza moral.
Sendo a intuiâo o agrupamento dos perceptos,

receptos, conceptos e a linguagem, juntamente com
a natureza moral elevada, dando surgimento a mente
intuitiva, pode-se pensar que a intuiâo surge da evoluâo
ou transcendencia do tecido conceitual de Vigotski, ou seja,
a evolu<;ao dos conceitos ou conceptos de Vigotski e Bucke
vai aumentando em numero, se ramificando, formando
rekôes complexas entre si, construindo um tecido
conceitual como uma urdidura e, consequentemente, o
pensamento e a linguagem vao estabelecendo re la te s
cada vez mais complexas e abstratas, concomitantemente a
evolu<;ao da autoconsciencia, da personalidade e do carater,
o que sugere a transcendencia no nivel de percepâo do
ser humano e de sua consciencia, conforme Berni e Lewis.
Nesse sentido, pode-se pensar que a mente intuitiva pensa
o tempo todo por conceitos e nao utiliza mais os complexos
em sua base de pensamento.
Esse novo Eu pode ser entendido como um sujeito que
transcendeu no nivel de percepâo, dentro do nivel de
realidade em que se encontra e, dessa forma, a estrutura
de pensamento, da consciencia em seu conjunto, a qual
esta intimamente conectada ao Eu Interior, permite que a
Personalidade-alma se expresse de forma mais acentuada.
O surgimento dessa consciencia pode se dar de forma
incompleta e isto significa que ha sinais perceptiveis da
evolu<;ao dessa consciencia como: o surgimento de uma
nova consciencia que instrui sem processo de aprendizagem,
grande capacidade de iniciativa e para o aprendizado,
eleva<;ao moral, ilumina<;ao intelectual, o encanto
acrescentado a personalidade, entre outras.
Um Estudo Transdisciplinar de caso no SUS

O estudo de caso ex post facto foi realizado na Secretaria
de Saude da Prefeitura do Municipio de Descalvado/SP.
Sujeito e Diagnostico Medico
O sujeito foi um rapaz de 13 anos com diagnostico de
Doenâ de Lyme (DL). Trata-se uma doenâ transmitida
por picada de carrapato causada pela espiroqu eta
Borreliaburgdorferi sensu lato e transmitida pelo carrapato do
complexo Ixodesricinus, causando multiplas manifestaôes
articulares, cardiacas, neurologicas e cutaneas.
Os trabalhos sobre DL publicados no Brasil mostram
que o quadro clinico apresentado pelos pacientes brasileiros
e similar ao apresentado no hemisferio norte, porem ha
diferenâs significativas na forma de cada quadro e, assim,
a denominaâo sindrome de Baggio-Yoshinari (SBY) foi
proposta para substituir todas as nomenclaturas previas
dadas para as smdromes ou as sindromes brasileiras
semelhantes a doenâ de Lyme (SSDL) (Shinjo et al, 2009).
Os sintomas neurologicos observados na SBY sao:
sintomas de irrita<;ao menmgea, febre, nausea e vomitos;
radiculite periferica; queixas oculares; alta frequencia
de disturbios psiquiatricos e psicossociais; disturbios
cognitivos manifestando-se com sintomas inespedficos,
incluindo perda de memoria, altera<j:6es do sono, disturbios
da linguagem e alteraâo do humor. Segundo os autores,
a SBY reproduz a maior parte dos sintomas neurologicos
observados em DL, exceto por episodios de recorrencia e
uma tendencia maior em causar manifestaôes neurologicas
cronicas e articulares (Shinjo et al, 2009).
Anamnese e Avaliaâo Fonoaudiologica5

A anamnese fonoaudiologica foi realizada durante a
visita domiciliar em 13/01/2009 com a mae e o filho. A
mae relatou que em 2008, o filho teve varios episodios de
dores de garganta, dor na perna, dores musculares e em
10/11/2008, e nos dias seguintes, apresentou dor no peito,
no estomago, vomitos e cefaleia. Em 18/11/2008 apresentou
miocardite aguda e bloqueio atrio-ventricular total sendo
internado na Santa Casa de Descalvado/SP e transferido
para a Santa Casa de Sao Carlos/SP. Em Sao Carlos teve tres
paradas cardiorrespiratorias ficando na UTI por 21 dias
mais 8 dias no quarto. Ficou entubado por nove dias em
coma induzido, fez uso de marca-passo, sonda nasogastrica
para alimentaâo por 24 dias e apos recebeu alimentaâo
via oral. A tomografia realizada em 29/11/2008 revelou
Isquemia Cerebral Difusa e outra realizada em 11/12/2008
apresentou resultado normal.
O menino foi transferido para a Santa Casa de Descalvado
ficando internado por mais 6 dias e depois foi para casa
com encaminhamentos para Fonoaudiologia, Psicologia e
Fisioterapia. A mae relatou que o filho iria cursar a oitava
serie do Ensino Fundamental II, mas que nao se lembrava
das letras do alfabeto; a memoria de trabalho foi mais
afetada que a memoria de longo prazo, fala lenta, voz pastosa
e incoordena<;ao motora global. Durante a internado
hospitalar, o paciente nao se lembrou de algumas pessoas,
da mae e dos irmaos, so lembrando-se do pai.
Durante a avaliaâo fonoaudiologica o paciente apre
sentou fala lenta, porem fluente, sem altera<;6es fonetico5 Realizada pela pesquisadora Renata Paes de Barros.
fonologicas e apresentou falha na fala automatica. Durante

conversa espontanea foram observadas dificuldades para a
compreensao de sentidos da linguagem oral, com rela<;ao a
abreviaâo e predicatividade em assuntos que exigiam maior
complexidade e abstraâo.
Observou-se que se encontra no estagio dos conceitos
complexos, fase do complexo associativo, em que apresentou
dificuldades em associar figuras utilizando-se algum traô
como semelhan<;a, contraste ou complementaridade, com
dificuldades perceptivas visuais no pareamento de figuras
por semelhanâ, na analise-sintese visual na montagem de
quebra-cabeâs em que nao conseguiu visualizar o desenho
do jogo e nao montou o domino de associaâo de ideias.
Com a colabora<;ao da terapeuta, o menino conseguiu
parear figuras semelhantes e figuras complementares. O
menino encaixou algumas peâs do quebra-cabeâ pelo
formato complementar das pe<;as e nao conseguiu visualizar
o desenho.
A fun<;ao de memoria apresentou falhas por nao
conseguir memorizar fatos recentes, figuras e palavras, e
tambem as respostas nao melhoraram com a introdu<;ao
de signo auxiliar.
Foi solicitado que escrevesse palavras e texto, porem
o paciente nao escreveu. Foram mostradas as letras do
alfabeto, mas nao as reconheceu. Com as letras moveis
nao conseguiu fazer a correspondencia grafema-fonema
e nao montou palavra. Foi solicitado que lesse palavras
e frases, mas tambem nao reconheceu nenhuma palavra
nem frase.
O paciente apresentou quadro clinico sugestivo de

Disturbio de Linguagem como sequela neurologica
da Doen<;a de Lyme. O planejamento terapeutico
fonoaudiologico teve como prioridade a reorganiza<;ao da
linguagem escrita associada a linguagem oral, reorganiza<;ao
conceitual e estimulo ao raciocinio logico, alem do trabalho
com a voz. O caso clinico do paciente foi acompanhado pela
unidade de saude de referenda e os profissionais envolvidos.
A reorganizaâo do pensamento e da linguagem no
caso estudado e o papel do terapeuta no favorecimento
da atualizaâo dos potenciais da Personalidade-alma
Reorganizaâo como proposta transdisciplinar

O termo reabilitaâo e entendido como o restabelecimento
da saude e das capacidades fisicas, psiquicas e mentais de um
individuo apos uma doenâ ou um traumatismo, ou seja,
refere-se a recuperaâo de fun<;6es alteradas por ocasiao
de alguma doen<;a. a clinica ampliada que se pretende
alcanâr nas questoes das altera<;6es da linguagem e do
pensamento e e partindo dos estudos de Berni, Bucke,
Lewis e Vigotski que a linguagem deve ser reorganizada, e
nao reabilitada.
O Brinquedo na Zona de Desenvolvimento
Proximal (ZDP) e Zona de nao Resistencia (ZnR)
Em todo o processo terapeutico foi utilizado o jogo como
atividade mediadora para a reorganizaâo do pensamento
e da linguagem que, segundo Vigotski (2007), nao pode
ser considerado como uma aâo simbolica no sentido
proprio do termo, pois equivaleria dizer que o brinquedo e
semelhante a algebra, isto e, o brinquedo seria considerado
como um sistema de signos que generalizam a realidade,

que por nao conseguir escrever os simbolos a crian<;a
representa-os na a<;ao. O autor enfatiza o papel da motiva<;ao
e da imaginaâo no brinquedo.
Durante o brinquedo ocorre a separaâo entre o significado
e os objetos e entre o significado e as a<;oes, transformando
o significado em elemento central. A operaâo com o
significado de objetos conduz ao pensamento abstrato,
enquanto o desenvolvimento da vontade e a capacidade de
fazer escolhas conscientes ocorrem quando a crianâ opera
com significados de aôes. No brinquedo, uma a<;ao substitui
outra aâo e um objeto substitui outro objeto, sendo que o
deslocamento de um para o outro se da pelo movimento
no campo do significado, o qual esta subordinado a todas
as aôes e objetos reais. Esse movimento no campo do
significado e o que predomina no brinquedo e representa
um movimento em um campo abstrato, o qual aparece antes
da a<;ao voluntaria com significado (VIGOTSKI, 2007). O
brinquedo cria uma ZDP e fornece ampla estrutura basica
para modifica<;6es da necessidade e da consciencia. E no
brinquedo que aparece a a<âo na esfera imaginativa, a
cria<;ao das inten<;6es voluntarias, a forma<;ao dos pianos da
vida real e m otivates volitivas (VIGOTSKI, 2007).
Evoluâo do caso
A terapia fonoaudiologica domiciliar iniciou-se na
sequencia da avaliaâo, em fevereiro/2009, inicialmente com
enfoque na linguagem escrita associada a linguagem oral,
reorganiza<;ao conceitual e estimulo ao raciocinio logico.
A reorganizaâo conceitual foi realizada atraves de
atividades envolvendo o estabelecimento de vinculos por
semelhanâ, contraste e complementaridade. Nos jogos

propostos com a colabora<;ao da terapeuta observou-se que
a zona de desenvolvimento proximal propiciou a evolu<;ao
na reorganiza<;ao dos conceitos. O menino evoluiu e
conseguiu estabelecer os vinculos por semelhan<;a, contraste
e complementaridade, atingindo a fase do complexo em
cadeia, o qual pode ser relacionado ao jogo de domino de
associa<;ao de ideias. Nessa fase, observou-se que o paciente
ja compreendia a forma<;ao de vinculos entre objetos e
entre figuras e palavras, sendo introduzida a colabora<;ao
do terapeuta na forma de pistas com o significado funcional
de objetos. O paciente definia um objeto ou figura, a
partir do complexo, porem notava-se que pensava como
pseudoconceito, mas ainda de forma instavel.
Para a reorganizaâo dos conceitos tambem foi utilizado
o estabelecimento de vinculos entre figuras e entre figuras e
palavras escritas, sendo inicialmente escolhidas as palavras
do tipo produtores de texto e depois palavras dissilabas.
Concomitantemente, foram utilizadas letras moveis para
reorganizaâo da linguagem escrita com o auxilio do
metodo fonico. Em abril/2009 ja conseguia ler e entender
o que lia, apesar das dificuldades perceptivas visuais. Havia
dificuldade na leitura de textos por pular linhas.
O atendimento fonoaudiologico prosseguiu na residencia
do menor ate maio/2009, quando passou a ser realizado
na unidade de saude a pedido da mae. Neste mes de maio,
a mae conseguiu guia de referenda e consulta marcada
para o paciente no Instituto do Coraâo - INCOR, em
Sao Paulo. Apos avalia<;ao da equipe medica do INCOR,
um marca-passo foi implantado e continua ate hoje com
acompanhamento da equipe de cardiologia.
Em junho/2009, o trabalho com a linguagem escrita

progrediu ate escrita e leitura de palavras polissilabas, leitura
de textos, mas com letra cursiva disgrafica, nao escrevendo
fluentemente pela incoordenaâo motora. Associado ao
trabalho com leitura e escrita, estimulou-se a consciencia
fonologica, a qual contribuiu para que a leitura oral se
apresentasse clara e inteligivel.
No segundo semestre de 2009 o paciente retomou as
atividades escolares na oitava serie, por decisao da mae, para
nao ficar muito afastado da escola e dos amigos, ficando
na mesma turma que acompanhou nas series anteriores,
mesmo sem conseguir acompanhar as atividades escolares.
Em setembro/2009 ja conseguia realizar leitura silenciosa.
A reorganizaâo do discurso oral propiciou melhor
organiza<;ao de ideias, pois nao era objetivo nas respostas e
um pouco confuso. A reorganiza<;ao dos conceitos promoveu
um avan<;o na comunicaâo verbal que se mostrava mais
complexa, ja escrevia palavras, frase e pequenos textos,
porem eram textos simples de facil entendimento. Havia
dificuldades visuais e por isso apresentava falhas na leitura,
pois pulava linhas.
Em setembro/2009, a fonoaudiologa conversou com o
paciente a respeito da necessidade de enfrentar melhor as
dificuldades, mas a preocupa<;ao do paciente era em estar
vivo. Sobre esta questao, a mae contou que em todas as
consultas de retorno e acompanhamento no INCOR, o
paciente perguntava aos medicos quanto tempo ele tinha de
vida e a resposta era que eles, medicos, estavam fazendo o
melhor. Assim, ele sentia e temia nao ter muita perspectiva
de vida e, por isso, seu objetivo e preocupa<;ao era em estar

vivo e nao havia futuro na sua vida.
Para as atividades de raciocinio foram utilizados dois
jogos, sendo um o jogo Cilada em que se deve preencher
um quadro com um numero e uma combina<;ao especifica
de pe<;as duplas ou triplas, com formas de quadrado, cruz e
circulo. Inicialmente o paciente apresentou dificuldade na
visualiza<;ao e na imagina<;ao, mas conseguia realizar em
colaboraâo e raciocinava como encaixar todas as pe<;as. O
outro jogo foi o Tangran, peâs em madeira com 2 triangulos
grandes, 1 medio e 2 pequenos; 1 quadrado e 1 losango que
unidos formam 1 quadrado e combinados formam variados
desenhos e ate figura humana, em que apresentava falha na
organiza<;ao espacial e abstra<;ao, mas conseguia realizar
com a ajuda da profissional. Em outubro/2009 ja realizava
as 4 operates matematicas, mas com dificuldades.
Em dezembro/2009 ja aceitava melhor o que aconteceu.
Em 2010 ficou retido na oitava serie e mudou de escola.
Em janeiro/2010 a leitura apresentava-se lenta e tinha
dificuldades de compreensao do texto. Houve evolu<;ao
na percep<;ao visual, mas ainda apresentava dificuldade
na analise-sintese visual. A reorganiza<;ao do pensamento
verbalizado foi realizada atraves de conversa espontanea
em que o paciente contava fatos ocorridos na sua vida,
em casa e na escola, enfatizando as r e la te s espa<;otemporal e entre fatos e pessoas. Inicialmente o paciente
apresentava dificuldade em estabelecer relates complexas,
definir eventos, pessoas ou fatos ocorridos, e utilizava do
pseudoconceito para resolver sua dificuldade, ou seja,
pensava por conceitos, mas definia como complexo.
Na reorganiza<;ao da linguagem e do pensamento foi

utilizado o duplo movimento dos conceitos nao conscientizados e conscientizados, do mais concreto ao mais abstrato
e vice-versa, mas de forma que a zona de desenvolvimento
proximal fosse a norteadora desse movimento. Com a reorganiza<;ao dos conceitos, observou-se que ja conseguia
realizar leitura silenciosa e tambem compreendia textos
mais complexos.
e da linguagem e, consequentemente, da consciencia

de si, buscando uma evolu<;ao na forma de raciodnio
apresentado pelo paciente. Um ponto problematico para o
processo terapeutico e que o paciente dizia que queria ser
ele mesmo, mas ele de antes do problema. Essa outra pessoa
ainda continuava ali, mas de outro jeito, com limitaôes
que deveriam ser enfrentadas, vivenciadas, buscando
alternativas para a evolu<;ao da propria situaâo.
Ao se atingir um determinado aspecto ou funâo psicologica superior, outras funôes sao acessadas e impulsionam
e reorganizam o desenvolvimento atraves da aprendizagem.
A caracteristica da zona de desenvolvimento proximal e que
o sujeito consegue realizar em colaboraâo o que ainda nao
faz sozinho, mas desde que tenha capacidade intelectual
para tanto, ou seja, desde que tenha potencialidades intelectuais ja em condi<poes de serem acessadas. E neste ponto
que relacionamos com o tratamento fonoaudiologico do
paciente: as suas potencialidades nao estavam totalmente
perdidas, mas talvez nao totalmente conscientizadas e desorganizadas e, portanto, poderiam ser acessadas pela zona
de desenvolvimento proximal.
O paciente era otimo aluno antes do problema e sabia

disso e, exatamente por isso, nao aceitava as limita<;6es que
se apresentavam, faltando nesse momento uma mudan<;a
interna na personalidade e carater que o beneficiasse no
processo terapeutico. Buscou-se, por meio de conversas,
de situates terapeuticas no trabalho com a linguagem oral
e escrita, atraves da zona de desenvolvimento proximal,
induzir a busca de uma alternativa que viabilizasse o
aprendizado, que pudesse encontrar dentro de si maneiras
diferentes de resolver aquela situa<;ao que para ele era
caotica: antes era um otimo aluno e naquele momento
precisava aprender a escrever. E essa questao do carater
que limitava sua evoluâo expressa pela forte resistencia a
mudanâs, a essa nova realidade.
Em julho/2011, apos consulta de acompanhamento

no INCOR em que foi descartada a cirurgia e mantido
o marca-passo pela evolu<;ao satisfatoria em seu quadro
cardiologico, mostrou-se mais animado com a vida e
comeôu a retomar os projetos para o futuro. Naquele ano
trabalhou voluntariamente como assistente tecnico de um
professor de futebol de seu bairro.
Apesar de ja conseguir ler e entender textos, nao conseguia

compreender as re la te s complexas subentendidas no
texto e isso era evidenciado na escola, pois nao conseguia
entender enunciados de problemas e nao compreendia
textos complexos. A incoordena<;ao motora o deixava lento
e nao conseguia acompanhar as atividades em sala de aula.
O trabalho com a linguagem oral e escrita, realizado

articuladamente, favoreceu a reorganiza<;ao do pensamento
O trabalho de inclusao continuou e a maior dificuldade

do paciente era em memorizar as materias para provas, pois
nao aceitava ajuda e tambem nao estudava. O trabalho com

auxiliares externos ajudava na memoriza<;ao, mas ele era
resistente em aceitar a ajuda de outra pessoa. Observouse que apos a reuniao com a equipe da escola ficou mais
animado e interessado, esfor<;ava-se em acompanhar as
atividades e procurava os professores ou colegas quando
tinha alguma duvida. Observou-se que no tratamento
fonoaudiologico do paciente houve a descontinuidade e
a nao separabilidade, pois todos os tratamentos e aulas
particulares influenciaram-se mutuamente contribuindo
para a reorganiza<;ao da linguagem do sujeito.
Em maro/2012 a fonoaudiologa, paciente e mae
consideraram que o paciente ja podia seguir sua vida escolar
sem a terapia, pois a fonoaudiologia ja tinha cumprido sua
tarefa. Nesse momento o paciente deveria pedir o auxilio
de professores particulares para dificuldades espedficas
em exatas e outras disciplinas como Filosofia e Ingles. O
paciente e a mae concordaram e todos consideraram com
a Alta Fonoaudiologica.
Buscou-se acessar os potenciais da consciencia ou
Personalidade-alma atraves da reorganiza<;ao do tecido
conceitual considerando sua medida de generalidade e os
movimentos dessa rede de conceitos, compreendidos em seu
aspecto afetivo-volitivo, e contextualizada na situaâo clinica
e emocional da vida do sujeito, considerando a relaâo
entre significado e sentido do pensamento verbalizado.
Buscou-se com isso, que o sentido imprimisse a consciencia
da Personalidade-alma a necessidade de uma solu<;ao para
o problema que o menino enfrentava, considerando o
poder de criatividade, campo da potencialidade pura, da
Personalidade-alma. O menino buscava organizar-se nos

estudos, lia os textos e materias da escola ou escrevia, e
com relaâo a sua saude ja respeitava seus limites fisicos,
como o cansa<;o e a necessidade de repouso. Apesar de se
recusar a pedir ajuda quando tinha dificuldade em alguma
coisa, aceitava conversar e buscava sozinho encontrar uma
soluâo.
Assim, observou-se que o menino comeâva a encontrar
as respostas dentro de si, considerando suas potencialidades
tanto de sua autoconsciencia quanto da sua Personalidadealma, quer dizer, ele comeôu a perceber que era somente
ele quem poderia encontrar uma alternativa as dificuldades
que enfrentava e utilizava todos os seus potenciais para isso.
Com essa mudan<;a de comportamento e a aceitaâo da
doenâ, o menino come<;ou a enfrentar suas dificuldades e
encontrar as soluôes aos problemas que se apresentavam,
o que sugere que a consciencia em seu conjunto, incluindo
a consciencia da Personalidade-alma, imprimia sugestoes
a modifica<;ao do comportamento e a busca de alternativas
para os problemas atraves de inspiraâo ou intuiâo, a qual
pode ser considerada como premissa maior pela mente
subconsciente. Estas em anates foram percebidas na forma
de inspiraôes, de intuiôes, situaâo essa em que o paciente
disse que estava se lembrando das coisas.
As situates terapeuticas sejam jogos, produ<;ao de texto,
raciocinio logico, alem do trabalho especifico de linguagem,
cognitivo e perceptual, proporcionou uma busca interna
de soluôes. A consciencia da Personalidade-alma, que
compreende as impressoes recebidas, produz emana<;6es
de pensamento a mente subconsciente e ao Eu Exterior e,
sendo a mente subconsciente executiva, aceita como verdade

a premissa maior e, desta forma, impulsiona o aprendizado,
mas para que isso seja possivel a pessoa deve aprender a
olhar para dentro de si e compreender que as soluôes aos
seus problemas estao dentro de si.
Nesse sentido, entende-se por processo terapeutico um
momento em que se busca a transcendencia dos niveis
de percepâo dentro de seu nivel de Realidade, mas um
movimento descontinuo, em que todos os aspectos da vida
da pessoa estejam integrados e possam ser reorganizados.
Dessa dinamica surge, tambem, a possibilidade de tornar
o sagrado real, justamente por poder promover o dialogo
entre o sujeito e o objeto transdisciplinares, respeitando
a transnatureza e autotranscendencia do sujeito (BERNI,
2010; BUCKE, 1996; NICOLESCU, 2008).
Nesse sentido, observou-se neste processo terapeutico
que o terapeuta ocupou o lugar de terceiro incluido
em muitas das situ ates, se nao em todas. A tarefa do
terapeuta deve ser a de provocar situates, dentro da zona
de desenvolvimento proximal, zona de nao resistencia
em que se encontra o sujeito, com o objetivo de imprimir
modifica<;6es e evoluâo do quadro clinico do sujeito e
auxilia-lo a encontrar caminhos para reorganizar sua vida.
Nesse sentido, o terapeuta buscou manter uma atitude
transdisciplinar constante e objetivou, tambem, imprimir
ao menino a busca dessa atitude transdisciplinar constante
nele mesmo, em sua vida.
A atitude transdisciplinar do terapeuta imprime a
necessidade do paciente em tambem manter uma atitude
transdisciplinar constante em sua vida e para si mesmo,

como tambem a necessidade de conhecer a si mesmo e
compreender que ha potencialidades imanentes em sua
Personalidade-alma que podem e devem ser acessadas.
Busca-se com isso que todas as coisas e seres podem
encontrar seus lugares, apesar de quase nunca este lugar
configurar a totalidade do ser (NICOLESCU, 2008:101).
Considera^des finais
Nesta pesquisa procurou-se aproximar, pela abordagem
transdisciplinar, duas racionalidades: a Psicologia de
Vigotski e a Psicologia Esoterica da AMORC, aplicando essa
aproxima<;ao a um estudo de caso ex post facto, de modo
a esclarecer aos pesquisadores como se deram a interaâo
dos conhecimentos advindos de fontes tao distintas. Os
resultados sugerem que a reorganiza<;ao da linguagem
e favorecida quando e possivel atualizar potenciais da
Personalidade-alma que contribuem como elemento
fundamental no processo de desenvolvimento, fruto de
uma interaâo profunda, entre paciente e terapeuta. Tais
resultados contribuem para a efetivaâo da Clinica Ampliada,
baseada no principio de Integralidade preconizado pelo
SUS. Entendemos que esta amplia<;ao da clinica, a luz
da perspectiva transdisciplinar, como aqui se procurou
apresentar, abre tambem o dialogo para que racionalidades
nao alinhadas ao pensamento classico (disciplinar) da
ciencia possam dialogar o que, nos parece, contribui para
o fomento das Praticas Integrativas e Complementares no
SUS, dentre as quais situamos o Conhecimento Tradicional
Rosacruz da AMORC.
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Capitufo 15
Comparaâo entre Homeopatia

e Terapeutica Rosacruz
Universina N. de O. Ramos 1
Introduâo
Os seres humanos sempre procuraram a conquista
e a manutenâo da Saude, por varias vertentes. Em
concordancia com o contexto atual da Ciencia onde, gramas
a contribuiâo da Fisica Quantica, Espiritualidade e Saude
andam cada vez mais juntas (CHOPRA, 1990; GOSWAMI,
2006), tem sido crescente em todo o mundo o interesse
por esses estudos, fortalecendo cada vez mais as inter
relates entre essas areas. No Brasil, o proprio Ministerio
da Saude tem estimulado a aplicaâo das chamadas Praticas
Integrativas e Complementares - PIC (BRASIL, 2006), que
abrem espa<;o para Politicas Nacionais que envolvem esses
conhecimentos.
Desta forma, neste breve artigo, serao apresentadas, em
carater introdutorio, algumas reflexoes no campo, de modo
que os leitores possam vislumbrar aproximaôes possiveis
1 Medica Especialista em Homeopatia. Professora do Curso de
Especializa<;ao para medicos e medicos veterinarios da Escola
Gaucha de Homeopatia, vinculada a Associaâo Medica do Rio
Grande do Sul. Soror Rosacruz. Oradora Regional da RSI.
entre os conhecimentos homeopaticos em Saude (que

integram o rol das PIC) e aqueles que se situam no coraâo
da Tradiâo Rosacruz da AMORC (AMORC, 2011).
A analise comparativa estara centrada nos fundamentos
do pensamento Homeopatico Hahnemanniano e o da
Antiga e Mistica Ordem Rosa Cruz, AMORC.
Uma Breve Apresentaâo da Homeopatia

A Homeopatia, hoje uma especialidade medica no
Brasil, surgiu no seculo XVIII, mais precisamente em 1796,
influenciada pelo pensamento vitalista, baseada na Lei da
Similitude, ou Cura pelo Semelhante, e principalmente na
Experimenta9ao no Homem Sadio (principio que lhe imputa
um carater, por muitos, considerado cientifico). Devem-se
salientar ainda seus outros dois principios: medicamento
unico e doses infinitesimals (energizadas).
Hahnemann, seu fundador, depois de anos de estudos e
experimentaôes de novos medicamentos, como medico e
quimico, escreveu o primeiro ORGANON DA ARTE DE
CURAR em 1810 onde descreve toda a teoria desta ciencia.
Iniciando com Hahnemann, vamos apreciar os paragrafos
9 e 7 do Organon, especificamente nesta ordem, pelo grau
de importancia para nosso objetivo de comparar com o
pensamento Rosacruz, nos quais sao feitas consideraôes
sobre o ser humano e seu modo de adoecimento.
No estado de saude do individuo reina, de modo
absoluto, a forâ vital de tipo nao material (Autocratie)
que anima o corpo material (organismo) como
Dynamis, mantendo todas as suas partes em processo

vital admiravelmente harmonico nas suas sensa<;6es
e funôes, de maneira que nosso espirito racional,
que nele habita, possa servir-se livremente deste
instrumento vivo e sadio para o mais elevado objetivo
de nossa existencia (HAHNEMANN, 1980)
Visto que nao se pode perceber nada alem de sinais
morbidos numa doen<;a em que nao ha, para ser
afastada, uma causa manifesta que a provoque ou
sustente (causa occasionalis), entao, deve ser tambem
unicamente atraves dos sintomas, considerando algum
eventual miasma e as circunstancias acessorias (5),
que a doen9a pode requerer e indicar o medicamento
apropriado para a sua cura - desse modo, a totalidade
destes seus sintomas, este quadro do ser interior da
doen9a que se reflete no exterior, isto e, do padecimento da for9a vital, deve ser o principal ou o unico atraves
do qual a doen9a da a conhecer o meio de cura de que
ela necessita, o unico que pode determinar a escolha
do meio de auxilio adequado - em suma, a totalidade
dos sintomas deve ser, para o artista da cura, a coisa
principal, senao a unica que ele, em cada caso de
doen9a, precisa conhecer e afastar atraves de sua arte,
a fim de que a doen9a seja curada e transformada em
saude. (HAHNEMANN, 1980)
Nestes dois paragrafos ficam evidentes dois principios
muito importantes:
1 O homem como um ser fisico animado por uma
energia vital soberana: Dynamis.
2 A doen9a manifestada atraves de sintomas e sinais tem
uma origem no padecimento desta for9a vital.
Nossa doen(;a tem origem em nosso interior. Adoecemos

primeiro em nossos afetos e na nossa vontade, e estas
alteranoes se manifestam primeiro na desarmonia de nossa
energia vital, leves mal-estares que se nao sanados evoluem
ate o corpo fisico, quando entao sao percebidos como
sintomas de uma doen<;a fisica. Quase sempre so nesta fase
sao tratados.
Com a finalidade de refor<;ar este conceito pela sua
importancia para nosso objetivo, cito mais um grande
homeopata americano, James Tyler Kent que fala claramente
em uma de suas li<;6es.
Desta maneira temos que a vontade, ou principio
volitivo, e o que dirige do mais intimo, atraves do
limbo ou substancias simples, ao mais externo, a
substancias atual ou material do homem a qual esta
em toda celula. (KENT, 1996)
Assim delimitamos claramente o conceito Homeopatico
da existencia de uma energia vital que rege nosso organismo
mantendo-o em equilibrio e que o desequilibrio, vindo de
dentro para fora e o causador de doen<;as. Pode ocorrer que
o desequilibrio seja de origem externa em traumatismos,
epidemias etc.
Baseados nestes principios e entendimento do paciente e
do modo de adoecer podemos dizer que se leva em conta o
fisico, o mental e o emotional vendo-o como um todo. Ouso
dizer que ate sua espiritualidade e contemplada quando no
paragrafo 9 Hahnemann fala em atingir os mais altos fins
da existencia.
Isto e visto claramente no tratamento quando se observa

o despertar da espiritualidade na mudanâ de atitudes do
paciente, e ate numa busca, por eles relatada na consulta,
da espiritualidade.
Uma Breve Visao do Conhecimento Rosacruz em

Saude
A AMORC, a Ordem Rosacruz, existindo em todos os
paises civilizados, e constituida por um grupo fraternal, nao
sectario de homens e mulheres devotados a investiga<;ao,
estudo e aplicaâo pratica das leis naturais e espirituais. Seu
proposito e capacitar a todos o viver em harmonia com as
formas Cosmicas criativas e construtivas, para alcanâr saude
felicidade e paz (LEWIS, 1975).
Conforme a tradiâo da Rosacruz, os conhecimentos
sobre saude e cura vem inicialmente das Escolas de
Misterios desde o Antigo Egito. Durante muito tempo os
que pertenciam a esta fraternidade se reuniam junto ao
Templo de Heliopolis e desinteressadamente atendiam
aos que necessitavam. Desta fraternidade teriam surgidos
os Essenios (Israel) e os Terapeutas (Grecia). A partir de
seus ensinamentos, principalmente dos Essenios, e que a
AMORC atribui sua visao de doen<;a e cura.
Para a Rosacruz a Saude e um estado de harmonia, com
as formas criativas e construtivas e harmoniosas da Natureza
no assim chamado Harmonium. Quando este estado e
quebrado surge a Doenâ.
Harvey Spencer Lewis, primeiro Imperator da AMORC,
em seu artigo Auto-cura descreve com muita clareza o
adoecimento.
Na autocura, a primeira regra esta em reconhecer a

Lei segundo a qual toda a doenâ fisica ou mental e
apenas o ponto culminante, a manifesta<;ao externa, de
um estado ja existente interiormente. Pouco importa
que se trate de amigdalas inflamadas, de dores dorsais,
do desenvolvimento suspeito de um tumor ou de
reumatismo; persiste o fato de que estas denominates
e estes sintomas sao apenas sinais externos de um
estado interno defeituoso. (LEWIS, 2009)
Noutro paragrafo refere-se as doen<;as psiquicas: Ha, no
entanto outra causa mais distante, que e a causa psiquica.
Ela pode ser encontrada no pensamento do doente, ou seja,
na sua atitude mental e psiquica, durante o periodo que
antecedeu o estado inarmonico (LEWIS, 2009).
Na Tradi<;ao Rosacruz o homem e visto como um ser
dual, ou seja, possui um corpo fisico e um corpo psiquico,
manifestaâo nao fisica do espirito ligada ao corpo material. A
energia vital inalada pela respiraâo mantem o equilibrio entre
as fun<;6es vitais. Cada celula tem consciencia de sua fun<;ao e
a desempenha em harmonia, mantendo assim a Saude.
Rosacruzes e a Homeopatia. A diferenâ vira na tecnica

usada para o tratamento propriamente dito, mesmo que
as duas abordagens usem a energia sutil para promover o
restabelecimento da Saude.
Tratamento Homeopatico
O tratamento homeopatico baseia-se principalmente
numa anamnese extensa de toda vida do paciente, suas
enfermidades antecedentes e familiares e seus sintomas
atuais, alem de pesquisar tambem sua personalidade. Seus
sofrimentos, suas emoôes, sua rotina de vida, sua doenâ
atual com sintomas bem modalizados (caracterizados).
Enfim, um retrato minucioso de sua doen<;a e do seu modo
de adoecer.
Os sintomas obtidos sao classificados e escolhidos
conforme seu valor homeopatico e so entao usados para
selecionar o medicamento mais indicado. Este medicamento
e o que na experimenta<;ao patogenetica apresentou
sintomas mais semelhantes ao do enfermo atual (Lei da
Semelhan<;a).
Os Metodos de Tratamento Homeopatico e

Rosacruz
Como vimos ate agora a Homeopatia e a Rosacruz tem
um entendimento semelhante do que vem a ser Saude e da
maneira pela qual adoecemos, tanto na causa primeira da
doenâ, como na concep<;ao do homem como um ser dual.
Experimenta<;ao Patogenetica e metodo pelo qual

pessoas sadias, previamente selecionadas, sao expostas a
uma substancia diluida e dinamizada num teste duplo cego,
seguindo um protocolo de pesquisa cientifica e relatam os
sintomas por ela causados. Estes sintomas vao fazer parte
do quadro do medicamento Homeopatico. Sempre que
repetimos uma patogenesia os sintomas sao confirmados.
Nos aspectos ja considerados podemos dizer que temos

principios e condutas semelhantes entre os Ensinamentos
Os medicamentos sao manipulados por um Farmaceutico

especializado em homeopatia e administrado ao paciente,
geralmente em dose unica, com o objetivo de atuar em

sua energia vital e reconduzi-la a normalidade e a cura do
paciente. Em casos agudos podem se usar doses repetidas.
O medicamento Similimum devera ter a mesma
frequencia que a de Energia Vital do paciente.
Tratamento Rosacruz
Vamos agora descrever em linhas gerais o tratamento
Rosacruz, ate onde nos e permitido, uma vez que estes
ensinamentos sao privativos dos estudantes Rosacruzes e
mantidos em sigilo ha seculos. Dentro do possivel vamos
delimita-los para uma compreensao maior desta comparaâo
com o tratamento homeopatico. O tratamento Rosacruz
tambem e baseado no principio de que o homem e um ser
dual, corpo fisico e um psiquico, aqui harmonizados atraves
da energia Cosmica que inalamos em cada respiraâo.
Consiste basicamente em harmonizar-se com esta
Energia e curar-se (atraves de medita<;ao ou entoa<;ao de
sons vocalicos) que e o principal objetivo deste metodo ou,
uma vez harmonizado, transmiti-la a pessoa que precisa ser
equilibrada, servindo como canal desta cura, restaurando
assim sua Saude.
Desde o initio dos estudos os estudantes vao sendo
instruidos com no<;6es sobre meditaâo, visualizaâo, uso
de sons vocalicos ate chegar ao sexto grau especifico para a
saude e cura. E advertido seriamente que o uso desta cura e
para seu uso pessoal ou de pessoas da familia. Profissionais
da Saude podem usa-lo com seus pacientes se acharem
necessario, mas com o conhecimento do paciente.
O tratamento rosacruz e apresentado em duas modalidades, presencial e a distancia2. Esta e outra peculiaridade
da Cura Rosa-Cruz: pode ser feita diretamente na pessoa
ou a distancia.
O Conselho de Solace3 da AMORC presta este serviô
altruista de cura a distancia. O trabalho deste Conselho
e basicamente emitir vibraôes de Saude a todos que
solicitaram e tambem aos que mesmo sem o fazer estao
necessitando de ajuda (hospitalizados, doentes que nao
conhecem a AMORC), inclusive e dirigido para o nosso
planeta. Funciona nas Grandes Lojas, em todas as Lojas
Rosacruzes do mundo.
Conclusao
Comparando os dois metodos de tratamento temos que:
1- Os dois metodos buscam a Harmonizaâo da energia
vital como primeira opâo e esperam que atraves dela
se processe a cura.
2- Agem tanto em fases precoces da doenâ quanto em
fases cronicas.
3- Preconizam a preven<;ao das enfermidades atraves
de boa alimentaâo, sono, exercicios fisicos e bons
pensamentos.
2 Para detalhamento veja NIWA, A. e GODOY, M. F. O
Processo Rosacruz de cura e sua vocaâo transdisciplinar In
BERNI, L.E.V. (org) A Visao Rosacruz do Conhecimento, rumo
a Transdisciplinaridade, serie - O Homem: Alfa e Omega da
Criaâo, vol. V. Curitiba: AMORC, 2010.
3 Termo ingles que significa consolo - mantido no original em
ingles por razoes Tradicionais.
4- Tem uma orientaâo etica para sua pratica.

5- Sao sistemas baseados na Filosofia Perene que
preconiza a existencia de Verdades Universais, que
se apresentam a humanidade e a cada ser humano ao
longo do seu percurso evolutivo, desde a antiguidade
ate os dias atuais.
Referencias
AMORC. Glossario de Termos e conceitos da Tradifdo AMORC.
Curitiba: Ordem Rosa Cruz, 2011.
BRASIL. Ministerio da Saude. Secretaria de Atenâo a Saude.
Departamento de Atenâo Basica. Portaria n 971, PNPIC, de
03/05/2006 e Portaria 1.600 de 17/07/2006, Brasilia, 2006.
CHOPRA, Deepak. Saude Perfeita. Sao Paulo: Best Seller, 1990.
GOSWAMI, Amit. O medico quantico. Sao Paulo: Cultrix, 2006.
HAHNEMANN, Samuel. Organon da arte de curar. 6. ed. Publicado
pelo grupo de estudos Benoit Mure. Sao Paulo: Organon, 1980.
KENT, James Tyler. Filosofia homeopatica. Sao Paulo: Robe Editorial,
1996.
LEWIS, Harvey Spencer. Forum Rosacruz. Volume VI, n 2, abril, 1975.
________. Um mestre da Rosa-Cruz. Curitiba: Ordem Rosa Cruz, 2009.
Capituio 16
Crenoterapia e Crenologia:
(uma visao historica)
Paulo Paranhos1
Entao, aspergirei agua pura sobre vos, e ficareis
purificados de todas as vossas imundicias. (Ez.: 36:25)
Introduâo
A agua e utilizada como metodo terapeutico desde as
mais remotas epocas. Num contexto mistico-religioso a
hidroterapia e ainda praticada em diversas partes do mundo,
desde a Asia ate as Americas, atraindo enfermos, do corpo
e da alma. Do ponto de vista tradicional, o uso das aguas
alia efeitos fisicos, por meio de banhos e ingestao, aos de
ordem espiritual, purificaâo.
Na cultura ocidental Heracles, por exemplo, foi um deus
grego que exerceu, segundo a mitologia, a maior influencia
nas propriedades beneficas das aguas que purificavam a
alma, eliminando humores maleficos. Os romanos, seguindo
os passos dos gregos, foram os grandes articuladores dessa
pratica. As Termas de Caracalla, em Roma, cujas magnificas
ruinas podem ainda ser visitadas, foi um complexo termal
capaz de receber cerca de 1.600 pessoas/dia.
1 Mestre em Historia; Museologo; atual Diretor do Museu de
Caxambu; Membro Titular do Instituto Historico e Geografico de
Minas Gerais. Membro do Conselho Jurisdicional de Pesquisa da
URCI.
a ela relacionada encontra-se a Crenoterapia, metodo

terapeutico baseado no uso das aguas mineromedicinais e
de seus gases espontaneos, da agua do mar, de lama terrestre
e marinha, em estabelecimentos dotados de equipamentos
especializados (MOURAO, 1997, p. 247).
As termas de Caracalla
Como e proprio do ocidente, as aguas tambem foram

submetidas a estudos cientificos. Assim e que, a partir de
trabalhos realizados em Carlsbad, em Aix-les-Bains, em
Vichy, em Wiesbaden e tantas outras expressivas fontes
europeias, um grande numero de pesquisadores passou
a dedicar-se a hidrologia, estabelecendo seus principios
cientificos, aplicando e sistematizando a utilizaâo das aguas
minerais como fonte de cura para diversas enfermidades.
Desta forma, puderam, inclusive, chegar a conclusao de
que agua mineral seria aquela agua natural que se diferencia
de tal modo da media das aguas que a hidroterapia se
ocupa das suas aplica<;6es externas sobre o corpo humano
com finalidades terapeuticas. Assim, surgiu a Crenologia,
que, abrange o conhecimento e o estudo das aguas
mineromedicinais em suas aplica9oes praticas, na prevenâo
e tratamento de varias entidades morbidas. Intimamente
Remedio indicado pelos especialistas, as aguas minerais

constituem um grande recurso em uma serie de molestias
cronicas. Para que sua a<;ao, porem, possa ser completa
sobre o organismo, convem subordina-las a modalidades
terapeuticas que a evolu<;ao hidrologica tem imposto,
adotando uma gama de aparelhos, cuja influencia sobre os
orgaos e tecidos determinam uma alteraâo patologica do
organismo.
Os recursos minerais, incluindo ai as aguas minerais,
foram sempre objeto de preocupaâo das C o n stitu tes
brasileiras, tornando seus munidpios areas de seguran<;a
nacional, sendo, inclusive, os prefeitos de tais cidades
indicados pelo governo federal e todas as aôes pensadas
para a melhoria ou o maior desenvolvimento da Crenoterapia
passavam, necessariamente, pelas instancias federais. Na
realidade, ate a decada de 1950, o conceito de agua mineral
e termal estava intrinsecamente relacionado aos seus
efeitos medicamentosos, tanto no Brasil como em paises
que tambem seguiam a concep<;ao latina do termalismo
(SERRA, 2009).
O Brasil conta com um numero invejavel de locais
destinados, nao so a Crenoterapia, como tambem a
pratica da balneoterapia, mas somente a partir de 1985,
por determinaâo do artigo 2, da Emenda Constitucional
n 25, de 15 de maio, com a recupera<;ao da autonomia

politica das estancias hidrominerais, e que os prefeitos
eleitos desencadearam um movimento de apoio ao assim
denominado Turismo Saude com o apoio da Sociedade
Brasileira de Termalismo e que vem sendo posto em pratica
na maior parte das estancias hidrominerais, notadamente
nos estados de Minas Gerais e Sao Paulo. Alias, a Resoluâo
n 343, de 7 de outubro de 2004, do Conselho Nacional
de Saude, fortaleceu as aôes governamentais que
envolvem a valoriza<;ao dos mananciais das aguas minerais,
principalmente o seu aspecto terapeutico, sendo referendada
pela Portaria n 971, de 3 de maio de 2006, do Ministerio
da Saude, que considerou o termalismo social/crenoterapia
uma abordagem reconhecida de indica<;ao e uso de aguas
minerais de maneira complementar aos demais tratamentos
de saude e que nosso pais dispoe de recursos naturais ideais
ao seu desenvolvimento no Sistema Unico de Saude - SUS
(BRASIL, 2006).
Agua, uma breve historia

Neste estudo, tambem relevamos a pratica da ingestao
da agua ou de banhos termais pela Tradiô Rosacruz, que
sempre associou a utilizaâo da agua ao simbolismo da
purificaâo, estando, inclusive, na origem do batismo, tal
qual preconizado pela maioria das religioes (BERNI, 2011,
p. 17). Considerando o misticismo rosacruz, a experiencia
de se ter a utilizaâo da agua sempre presente em seus
ensinamentos, concede a ela uma referenda nos estudos
voltados para a pratica da cura pela e atraves da agua, ou
Crenoterapia, em fun<;ao de outras praticas alternativas da
moderna medicina.
Segundo ainda esses ensinamentos milenares da
Tradi<;ao, podemos constatar que para inumeros povos ...
purificarem-se nas aguas limpidas, antes de lhes renderem

homenagens, fazia parte das cerimonias de todas as
mitologias, a partir da Antiguidade (RAMOS, 2005). O
imaginario encontrava na agua uma materia prima por
excelencia, constituindo-se numa procura constante no
simbolismo da pureza. A relaâo entre este valor purificador
e as abluôes sagradas, aparecem naturalmente desde que os
homens passaram a cultuar deuses e estabelecer ritos para
os adorar. No Antigo Testamento, p. ex., numerosos textos
celebram a agua como simbolo purificador e regenerador:
.. fazei penetrar a pureza e a sabedoria dentro de mim,
purificai-me com o hissopo e ficarei puro; lavai-me e tornarme-ei mais branco que a neve... (Salmos, 51:7).
No entanto, a agua, so se tornara verdadeiramente simbolo
da vida espiritual, quando materia e espirito se confundem
pela primeira vez, a partir dos batismos dados por Joao
Batista no rio Jordao, gesto que sera substituido, mais tarde
(em meados do sec. VIII), por uma simples aplicaâo de
agua sobre a fronte, reconhecendo-se igualmente a virtude
purificadora da agua, considerada sagrada, e com o dom de
apagar todas as maculas e os pecados relativos a concepâo,
permitindo, assim, aceder a um novo estado de purifica<;ao
a quem aceitasse recebe-la (BACHELARD, 1976, apud
RAMOS, 2005).
Segundo o professor Armando Narciso, para Tertuliano2
a agua possuia nela propria uma virtude purificadora, capaz
de permitir atingir um novo estado. Foram varios os profetas
2 Primeiro dos escritores cristaos de lingua latina e pagao convertido,
que exerceu na Africa do Norte um verdadeiro magisterio
doutrinal, celebre apologista cristao do seculo II.
de grandes religioes que, tal como Buda, Moises, Maome,

entre outros, ao utilizarem esta moral da agua, procuraram
associar as abluôes aos seus ensinamentos, pregando
igualmente que a agua se atribui essa dom imenso de lavar
a alma, tao bem, como o corpo (apud QUINTELA, 2004).
Praticas como esta, lembram-nos antigos rituais, descritos
nas mais diversas obras ligadas a historia e aos poderes da
agua e, muito especialmente, das aguas posteriormente
denominadas de mineromedicinais, ou minerals naturais as das fontes termais. Purificando a alma e os corpos, a agua
assinala, de uma forma relevante, grandes etapas da vida:
o banho do recem-nascido, o banho ritual antes de alguns
casamentos, o banho dos mortos para a purificaâo da alma,
antes da Grande Transiâo. Contudo, nesta simbologia da
purifica<;ao, em que ha um dommio do sagrado, a agua
tem-se igualmente revelado, numa perspectiva profana,
simbolo de regenera<;ao e de renovaâo, em varios tipos
de civilizaôes. A esperan<;a de convalescent^ pela agua, e
muitas vezes associada a esperanâ de cura, desde os tempos
pre-historicos, consagrando-se ja nessa epoca diversos tipos
de culto a certas fontes consideradas magicas e sagradas,
principalmente na India.
Segundo as epocas, e as diferentes civilizaôes, estes
diferentes tipos de banhos, evoluiram e revelaram a
natureza das diversas relates da agua com o corpo, e com
os cuidados que lhe foram sucessivamente conferidos, ao
longo da historia.
aperfeiôaram a sua utilizaâo, principalmente prescrevendo banhos quentes com aguas minerais, de onde vem
a denominaâo de thermas, instituindo-se os classicos
21 dias para uma esta<;ao termal com fins curativos. Com
o advento da medicina cientifica, os medicos sentiram a
necessidade de se apropriar dessa pratica terapeutica
para uns popular, para outros com significado mistico de
modo a que ela acompanhasse a historia da medicina: ...
a terapeutica termal foi, ate ha pouco, quase julgada, pela
ciencia oficial, como um ramo da magia. Desta situa<;ao
resultou o desdem de muitos cientistas por esta terapeutica
e o seu afastamento sistematico do ensino universitario
(NARCISO, A., 1940b, p. 3, apud QUINTELA, 2004).
As primeiras classificaôes das aguas termais basearamse em suas temperaturas, sendo que Vitruvio, um arquiteto
romano do seculo I a.C., dividiu as fontes em sulfurosas,
alquimicas e betuminosas. Posteriormente, Plinio, um
naturalista romano (23-79 d.C.), acrescentou a estes as aguas
salinas e acidas, um criterio que perdurou ate o seculo XVII.
Conhecidos desde a Antiguidade, os grandes beneficios
dessas aguas, ao longo dos tempos desempenharam um
importante papel na medicina e na prevenâo de afecôes,
bem como no lazer e bem-estar de grandes levas da
humanidade. Assim e que, em epocas passadas a substitui<;ao
do termo agua mineral termal pelo termo agua termal
explicava-se pela importancia para a cura pelas aguas, ja que
ditava os efeitos dos sais minerais nelas presentes. E Lopes
(1956, p. 14-15) mostra essa ideia:
Aguas Termais
Desde tempos imemoriais, como visto, as aguas sao
usadas como recurso terapeutico. Gregos e romanos
Importa particularmente a termalidade a a<;ao tera

peutica das aguas minerais. Sendo a temperatura de
34 considerada a da inercia termal, ou seja, aquela

em que o organismo nao sofre excitaâo termica por
parte das aguas, podem as aguas temperadas suscitar
a estimulaâo do frio, quando apresentem temperatura inferior aquela, e calorifica, quando superior (...)
Nas aguas minerais aplicadas em banhos constitui a
excita<;ao termica o fator preponderante da estimula<;ao cutanea, que pode crescer pelo estimulo quimico
peculiar as aguas termais sulfurosas, cloretadas, carbogasosas, alcalinas. Dai decorrem os efeitos comprovados nas dermatoses, nas artrites, nos reumatismos,
nas nevrites, nas manifestaôes artriticas, na astenia
nervosa etc.
Nessa terapeutica, o agente e a agua termal, que foi

transformada no final do seculo XIX, particularmente
na Franca, em objeto de estudo de uma nova ciencia
a hidrologia medica. E foram medicos hidrologistas
que definiram o termalismo como um conjunto de
atividades que envolvem a terapeutica pelas aguas minero
medicinais aplicadas a um doente durante a sua estadia
numa estancia termal (QUINTELA, 2004), e sempre
que possivel, empregando um programa com diversas
modalidades de cura e admitindo-se, em determinados
casos, a complementaâo com fisioterapia e farmacoterapia
(MOURAO, 1992, p. 13).
No Brasil, o uso das aguas termais nao e recente e

podemos anotar os exemplos de Aguas Termais de Caldas
Velhas, descobertas em 1722; as de Vila de Caldas e de
Pirapetinga, ambas de 1777 e todas em Goias; as Aguas
Salutaris, de Paraiba do Sul, na antiga provincia do Rio de
Janeiro, classificada em 1888; as Aguas Termais do Frade, em
Cuiaba, do ano de 1852, que mereceu a seguinte observa<;ao
de seu descobridor - o medico frances Amedee J. G. Moure:
Em P090 S de Caldas ha noticias de que em 1786 o

entao governador da capitania dava ciencia a metropole
sobre a existencia de aguas termais tao virtuosas, e uteis,
que tem curado entre varias molestias a do grande mal
de lepra que tanto persegue este continente americano
(SERRA, 2009, p. 92). E em 1832 surgia o primeiro estudo
sobre as aguas termais de P090 S de Caldas, Pocinhos do
Rio Verde e Lambari, intitulado Memoria sobre as aguas
hidro sulfatadas, quentes ou nao; sobre a agua virtuosa ou
acidulada da provincia de Minas Gerais incluidos seus usos
medicos externos e internos, de Manoel da Silveira Rodrigues.
Sabe-se que o uso das aguas, sobretudo das aguas

minerais e termais, oferece uma serie de vantagens
que seria dificil, para nao dizer impossivel, esperar
de qualquer outro meio curativo. Nao so as aguas
minerais e termais obram pela natureza especial de
sua composi<;ao e temperatura, mas ainda arrastam o
doente ao meio de circunstancias tais que seu estado
moral participa de todos os beneficios experimentados
por seu estado fisiologico. (SERRA, 2009, p. 90)
Em 1873, aparece o primeiro estudo sobre as aguas

minerais das Aguas Virtuosas de Caxambu, Guia para
uma viagem as aguas medicinais de Caxambu - provincia
de Minas Gerais, uma obra do coronel Fulgencio de Castro
(1873, p.12) que estabelecia, em sintese:
Segundo a tradi<;ao corroborada pelo testemunho de

anciaes respeitaveis, moradores em Baependi e em
Caxambu, data de 1814a descoberta destas aguas por
dois campeiros da antiga fazenda de D. Luiza Francisca
de Sampaio, que referiram o fato a sua senhora em
presenâ de um naturalista estrangeiro (se foi em
1814 que um naturalista estrangeiro, por dizer do
povo de Baependi, examinou as aguas minerais de
Caxambu, esse naturalista deveria ter sido ou o Barao
von Eschwege, ou Langsdorff, pois que Saint Hilaire,
Spix, Martius, principe Maximiliano, Lund e outras
suposiôes neste particular, vieram ao Brasil depois
daquele fato que ali se achava hospedado, o qual,
tendo-se feito conduzir ao lugar, onde examinou a
agua, declarou a proprietaria da fazenda que aquela
fonte era uma preciosidade inestimavel, por ser agua
ferrea de excelente qualidade a que emanava, e como
tal remedio poderosissimo contra opila<;ao e outras
enfermidades.
Assim, a Crenologia comeâva a se desenvolver, passando
de uma etapa de observa<;ao das propriedades fisicas e
quimicas das aguas minerais, a uma etapa de observaâo
clinica, quando os medicos termalistas passaram a dispor
de recursos para proceder a deduces sobre o modo de agir
de algumas aguas minerais com base em sua composiâo
(MOURAO, 1997).
Contudo, esse periodo de transi<;ao foi lento, uma vez que
tais respostas percorreram um longo processo evolutivo,
de acordo com o desenvolvimento do conhecimento dos
proprios componentes e propriedades das aguas minerais.
Em fins do seculo XIX, quando a Crenologia ainda dava seus

primeiros passos, eram visiveis as explicates misticas da
terapeutica das aguas, pois que os estudos cientificos ainda
eram insuficientes para responder a todos os misterios
que a cura pelas aguas despertava.
As aguas termais eram procuradas na expectativa de se
obterumacura,ummilagre;eramtambemreputadascomo
milagrosas, construindo-se socialmente as chamadas
estancias hidroterapicas de cura e repouso nos lugares no
entorno das nascentes das aguas. Um relatorio elaborado
pelo Dr. Agostinho Jose de Souza Lima, encarregado
que fora pelo Ministerio dos Negocios do Imperio para
proceder a analise das aguas minerais de Baependi e
Campanha, anotou que a natureza tambem agia na cura
e na preservaâo da saude, onde se destacavam, alem das
aguas, o ar e a terra (alimentos), sendo praticamente uma
fabrica de produtos que mantinham a saude e curavam as
doenâ, destacando-se particularmente no tratamento da
tuberculose e nas praticas balneares termais, sendo ate os
lugares onde abundavam as aguas termais nomeados como
farmacia da natureza (LIMA, 1888).
Mas, uma formidavel revoluâo cientifica viria corroborar
que as aguas tinham efetivamente um poder de cura
muito grande, a partir dos estudos desenvolvidos por
Henri Becquerel e do casal Marie e Pierre Curie que se
notabilizaram, em fins do seculo XIX e initio do XX, pela
descoberta da radioatividade, o que lhes proporcionou o
premio Nobel de Fisica do ano de 1903. Segundo Andrade
Junior (1927, p. 18), foi a partir desses estudos que as aguas
minerais medicamentosas passaram a ser classificadas em
dois grandes grupos:
1. Aguas radioativas propriamente ditas, que sao aquelas

cuja radioatividade elevada, na ausencia de qualquer
mineralizaâo definida, e a linica explicaâo para os
seus efeitos terapeuticos;
2. Aguas secundariamente radioativas, que compreendem
as aguas cujas propriedades terapeuticas podem
encontrar explicaâo nas suas qualidades quimicas,
sendo a radioatividade uma propriedade contingente.
Ainda neste caso, so a radioatividade pode explicar
certas a$oes terapeuticas que escapam ate aqui a
explicaâo quimica.
Essa questao da radioatividade nas aguas minerais foi
exposta pela primeira vez no Brasil em 1907 pelo doutor
Pedro Sanches, no VI Congresso Brasileiro de Medicina e
Cirurgia, a partir do que se despertou grande interesse em
torno do assunto, tendo sido realizados inumeros estudos
sobre os efeitos terapeuticos das aguas minerais. A partir
dai surge a hidrologia experimental, composta por duas
vertentes: a laboratorial, com estudo das propriedades
biologicas das aguas, e a experimentaâo clinica, com a
demonstra<;ao dos efeitos medicinais das mesmas. O imcio
das pesquisas deve-se ao cientista frances Billard que, em
1913, demonstrou o poder filatico das aguas de Royat, no
interior da Franca (MOURAO, 1997). desse momento que
surgem na Europa, nas faculdades de medicina, as cadeiras
de Hidrologia e Climatologia Medicas, tendo a primeira
alcanâdo verdadeira consagra<;ao cientifica.
Aplicaâo Terapeutica das Aguas Minerais

Ainda que hoje em dia a Crenoterapia seja considerada
ultrapassada, se considerada numa visao integrada com
outras praticas da medicina alternativa, podera revelarse um metodo util e eficiente no tratamento de certas
afec<;6es. O emprego das aguas mineromedicinais tem
resultados favoraveis em estados patologicos cronicos ou
com tendencias a cronicidade, transtornos funcionais que
se beneficiam das aôes estimulantes dessa terapia.
Evidentemente que, como todo tratamento medicamentoso, o levado a efeito pelas aguas mineromedicinais
tambem apresenta contraindicates na Crenoterapia,
devendo-se observar, segundo Sanches, algumas restritôes
medicas, assim como a neoplasia, lepra, tuberculose e
algumas afecôes cardiacas, dada a propriedade agocitica
dessas aguas, devendo o paciente ser meticulosamente
estudado antes de se indicar um tratamento, a fim de serem
evitados prejuizos com uma terapeutica nao adequada ao
caso (1988, p.28).
Assim, a Crenoterapia pode ter aplica<;ao terapeutica
numa variada gama de enfermidades, sempre com
orientaâo medica para serem medidas, principalmente,
a quantidade e a intensidade do tratamento. Alias, quase
que ha 90 anos, o doutor Padua Rezende (1924, p. 26
28) estudava criteriosamente o poder curativo das aguas
minerais de Minas Gerais, chegando a conclusoes nao
muito diferentes daquelas que hoje temos como indicaâo
terapeutica. Em sintese, fazia aquele ilustre cientista a
seguinte analise e prescri<;ao:
1. Medica<;ao sulfurosa - afecôes cronicas das mucosas
(principalmente da mucosa respiratoria), afecôes
cutaneas; ulceras; reumatismos; afecôes traumaticas;
feridas antigas; corpos estranhos nos tecidos;
2. Medicaâo salina - a indica<;ao dominante nestas

aguas e constituida da escrofula e do linfatismo; em
certos estados patologicos do aparelho digestivo,
especialmente no estado que os alemaes chamam de
a pletora abdominal;
3. Medicaâo alcalina - doen<;as cronicas do aparelho
digestivo; doen<;as do figado e das vias biliares; litiase
biliar e colicas hepaticas; gota; diabetes; pedras nos
rins; obesidade;
4. Medicaâo arsenical - afec<;6es ligadas a um estado de
astenia; asma; certas formas de tisica; impaludismo;
5. Medicaâo calcica - afecôes das vias urinarias; colicas
nefriticas; estados nervosos diversos do artritismo;
afecôes da pele em individuos irritaveis;
6. Medica<;ao ferruginosa - enfraquecimento do orga
nismo; perdas consideraveis de sangue; convalescencias
lentas; perturbaôes funcionais do utero ligadas a
anemia profunda;3
7. Medicaâo termomineral simples - manifesta<;6es
diversas do reumatismo; estados nervosos diversos;
de uma forma geral os estados que sao acompanhados
de um elemento de excitaâo ou de eretismo, ou entao
de um elemento doloroso.
Atualmente o termalismo, como uma atividade voltada
a tratamentos com aguas mineromedicinais, tem sido
3
Foi exatamente para este tratamento que a Princesa Isabel

hospedou-se em Caxambu de 17 de 24 de novembro de 1868,
vitima que era de uma anemia profunda que a impedia de
engravidar. A Igreja de Santa Isabel da Hungria, ali existente, foi
construida com subscri<;ao aberta pela princesa em promessa pelo
caso de poder gerar um herdeiro para o trono brasileiro.
apontado como um dos produtos do chamado Turismo

de Saude, ao lado da talassoterapia (tratamento com
agua do mar), do climatismo (tratamento com climas), da
helioterapia (tratamento com radiaôes solares) e dos spas
(tratamento de relaxamento e beleza) (MENZEL, 2000).
As aguas minerais, contudo, nao se restringiram, em
toda a Historia, ao uso terapeutico em suas nascentes ou
em hidroterapicos. Elas tambem tem sido usadas para
a ingestao humana, tendo, para isso, sido envasadas e
comercializadas. Portanto, as aguas minerais engarrafadas
tem sua origem nos balnearios, de onde eram captadas, aos
poucos, tornaram-se individualizadas, trilhando caminhos
independentes das estancias hidrominerais. Exemplo disso e
a determina<;ao do Codigo de Aguas Minerais de 1945, que
permitiu que elas fossem destinadas a fins balnearios e/ou
para engarrafamento, mas, sobretudo, se prestariam a fins
terapeuticos, deixando, a partir do final da Segunda Guerra
Mundial, de ser vendida exclusivamente nas farmacias como
um elemento de preven<;ao da saude.
A Crenoterapia no Brasil
No Brasil, a legitimaâo do uso das aguas termais acontece
a partir de 1818, data associada a criaâo da primeira estancia
termal brasileira. Segundo o professor Ismael Rocha (apud
QUINTELA, 2004), a situacâo deve-se ao fato de que em 1812
terem sido enviadas para a Corte amostras de agua termal das
Caldas do Cubatao (SC), hoje Caldas da Imperatriz, para se
proceder a analise. Nela foram reconhecidas propriedades
terapeuticas, e as aguas passaram a ser consideradas como um
bem publico. A situaâo levou a ediâo de um decreto, em 1818,
pelo qual se ordenava a construâo de um hospital termal que
seria regido pelos estatutos do Hospital das Caldas da Rainha.
Este e considerado o marco do inicio do termalismo no Brasil
(MOURAO, 1999), entendendo-se o termo como uma pratica

terapeutica desenvolvida a partir da agua termal e usada no
espaô de um estabelecimento balneario uma vez que ja
havia noticias de fontes de aguas com propriedades curativas
no final do seculo XVIII (MARRAS, 2004).
Foi durante o seculo XIX que nasceram e se desenvolveram
as praticas termais em espaôs institucionalizados pela
medicina brasileira. Tudo comeôu com a descoberta das
analises quimicas, ainda na primeira metade do seculo, e
com a edificaâo de alguns estabelecimentos termais, onde
aplica<;6es terapeuticas eram realizadas em Araxa, Caxambu,
Lambari, P090 S de Caldas, todas cidades de Minas Gerais;
alem de Caldas Novas, em Goias; Aguas de Viôsa, em
Alagoas; Aguas do Prado, no Rio Grande do Sul; Ibira e
Serra Negra, em Sao Paulo entre tantas outras.
Conclusao
O sistema basico da terapeutica hidromineral, desde tempos
remotos, esteve associado ao empirismo e quando ainda faltava a
razao de ser cientifica, as doutrinas mais aceitas regulavam o seu
emprego, aproveitando-se as misteriosasvirtudes das variadas
fontes, espalhadas pelo mundo, na recuperaâo de organismos
enfermos. A passagem dos seculos, trazendo novas informaôes
cientificas e a continuidade da observaâo, tendo a auxilia-la a
propria ciencia, em seus diversos ramos, veio paulatinamente
desvendando o porque dos efeitos encontrados, racionalizando,
aos poucos, algumas crenâs, sobrepondo-se a razao da quimica
moderna nas analises determinantes da existencia de sais e bases
nas aguas minerais, alias, conforme sempre preconizado pela
Tradiâo Rosacruz que se coloca, tambem, acima de qualquer
tipo de crendice ou magia, buscando sempre a racionalidade
do pensamento em funâo das descobertas que se fizeram ao
longo dos seculos.
Em toda a Europa, a quantidade de fontes existentes

em suas regioes sofreu uma investigaâo diuturna dos
cientistas, dissociando a agua em seus diversos componentes
minerais, estudando, com cuidado, a complexidade de sua
forma, investigando os seus modos de a<;ao e as reaôes que
poderiam se operar nos organismos doentes. Que o diga o
grande Lavoisier, que teria provavelmente tido conhecimento
da Tradi<;ao Rosacruz, considerado o pai da quimica, que
descobriu que a agua e uma substantia composta, formada
por dois atomos de hidrogenio e um de oxigenio: o H20 .
Uma descoberta significativa para a epoca, pois, segundo
a teoria de Tales de Mileto, que ainda era aceita, a agua era
um dos quatro elementos terrestres primordiais, a partir da
qual outros materiais eram formados.
Interna e externamente, as aguas minerais encontraram
aplicaôes, atraves de multiplas formas, concorrendo sempre
para beneficio da humanidade. Assim como em outras
areas do conhecimento cientifico, a integraô da medicina
alternativa voltada para a Crenoterapia deve ser incentivada,
pois, tanto no nivel empirico quanto no teorico, existem
pontos convergentes e sempre a possibilidade de interrelaâo (transdisciplinaridade) com os diversos tipos de
conhecimento nessa area. Somente entao, e a partir dai, e que
o homem estara definitivamente convencido de que a cura
para os seus males provem, essencialmente, da natureza.
Referencias bibliograficas
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COLEQAO ACADEMICA
M is s a o d a
URCI
A U n iv e r s id a d e R o s e - C r o ix In t e r n a c io n a l ,
U R C I , E UM ORGAO DA A M O R C DE DIALOGO COM
A CIENCIA, QUE REUNE ESTUDANTES ROSACRUZES
ACADEMICOS E DE NOTORIO SABER, VISANDO A
INTEGRAÂO DO CONHECIMENTO, CONTRIBUINDO
PARA O DESENVOLVIMENTO SUSTENTAVEL DA ORDEM
R o sa cru z
e d a s o c ie d a d e e m g e r a l .
Misticismo e Saude
numa Perspectiva
Transdisciplinar
ce rto que para os incautos o te rm o 'm is tic is m o seja

reflexo de obscurantism o, crengas fantasiosas ou co isas do genero. Mas nao para os rosacruzes, que deRnem
com o sendo m istico o conhecim ento que "busca o e ntendim ento do m isterio da uida. Assim, a luz de sua Tradigao Rosacruz. m isticism o e o "estudo das leis diuinas (naturais) e sua
aplicat;ao na uida cotidiana". Mas, os rosacruzes tam bem definem S a u d e . E, neste sentido, a com preendem com o sendo
um "estado em que se busca cooperar com leis naturais (divinas) de modo a m a n te r a uida em harmonia com as mesmas".
Viuemos em tem pos de amptos dialogos entre as diferentes

instancias da sociedade. Todos nos somos usuarios da Saude e
sabemos a im portancia do estudo do Ser Humano integral. Foi
pensando nisso que a Organizagao Mundial de Saude (OMS), a
Organizaâo Pan-americana de Saude (OPAS) e o M inisterio
da Saude do Brasil tem enfatizado a im portancia das areas de
saude convencionais a serem com plem entadas por outras praticas "altematiuas", embasadas em conhecim entos que podem
conferir aos tra ta m e n to s usuais oferecidos a populagao um
carater holistico, ou seja, que contem ple corpo, m ente e alma.
Mantenedora:
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Ro s a c r u z
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Misticismo e Saude

Luiz Eduardo V. Berni

0 Homem Alfa e Omega da Cria^ao

Luiz Eduardo V. Berni

l a Edi^ao em Lingua Portuguesa

Todos os Direitos Reservados a

Proibida a reprodugao em parte ou no todo

Composto, revisado e impresso na

Helio de Moraes e Marques

O Conhecimento Tradicional Rosacruz em Saude

Moacir Fernandes de Godoy

Misticismo e Saude: numa Perspectiva Transdisciplinar/

Racionalidades em Saude, Praticas Integrativas

Psicologia Anomalistica e Conhecimentos

Transdisciplinaridade, Ftsica Quantica e Conhecimentos

A Ciencia do Imaginario para a Tradi^ao Rosacruz:

Misticismo e Saude: Reflexoes sobre a Hermeneutica do

Estados de Consciencia e sua

Fundamentos da Fisica Quantica..................................... 287

Cap. 10 O Jogo da Transforma^ao como Instrumento Transpessoal

Prefacio do Grande Mestre

somos usuarios da Saude Publica e sabemos a importancia

Prof. Helio de Moraes e Marques

Revista Veja Online (Internacional): Com acupuntura e Opera de

saude de abordagens que nao encontram sua racionalidade

certo que para os incautos o termo misticismo seja

No ambito profissional, diversos Conselhos de classe tem

Mas, os rosacruzes tambem definem Saude. E, neste

Neste cenario, a Universidade Rose-Croix Internacional

Assim, esta publica<;ao, produzida a partir do conteudo

dialogo com as perspectivas mais atualizadas da Ciencia

Geral do Imaginario (TGI) de Gilbert Durant, depois

que demonstram como e possivel, a partir de diferentes

Como se ve, com mais este volume, o sexto, da serie

ABORDAGENS PARA O DlALOGO

O conceito de Saude (e por extensao o de Doen^a) ja

da Saude define a saude como um estado de completo

No livreto denominado Saude: Relatorios do Conselho

recebe a denomina^ao de Homeostase; do ponto de vista

Desta forma se, por exemplo, um sistema gasoso recebe

Existe outro elemento relacionado a esse assunto e que

ha decrescimo da energia total quando a agua quente

No exemplo das bolas, como so existe um microestado

energias de maior qualidade (eletrica, quimica, mecanica)

chame-se-lhe como se quiser - numa palavra, tudo o

Comendo, bebendo, respirando...

Extraindo Entropia Negativa

Qual seria entao a consequencia esperada no caso

Sabe-se que para que o organismo consiga manter

A titulo de ilustra<;ao, um homem de 60 anos de idade

nao houvesse reposi^ao das perdas. Sabe-se, porem, que na

corporal tem aproximadamente 42 litros de agua em seu

Do total da agua corporal, aproximadamente 66% ficam

Nas crian<;as a porcentagem de agua corporal e muito

Seu balan^o e bastante preciso e o organismo sempre

cada 24 horas. A Ordem Rosacruz AMORC recomenda que

de alimentos), em adultos saudaveis, para ser considerada

Uma vez que o entendimento atual e de que as

Publica<;6 es posteriores tern sido ate mais exigentes em

que a essa quantidade sera acrescentada a quantidade de

resultantes do metabolismo celular tecidual que, pelo

A cada minuto um individuo adulto realiza em torno

resultantes do metabolismo e que serao posteriormente