1 SANTO TOMAS DE AQUINO pertenecia a la corriente escolastica...

el unio la fe y la razon afirmando q no se puede comparar osea

la razon tiene su mundo y la fe tiene su mundo....pero logro
sintetizarlas algo q san agustin no pudo hacer
2 LA CRITICA DE LA RAZN PURA
Conocer equivale a captar el ser de las cosas. Si estas existen fuera
de m mismo, es decir, en s mismas, sern trascendentes, y
conocerlas equivaldr a conocer algo que existe fuera del sujeto
pensante. Por el contrario, si lo exterior no llega a nosotros sino
deformado, o si el hombre solamente puede conocer lo que hay en s
mismo, tal como afirmaba Berkeley, el conocimiento trascendental
ser imposible, porque lo que podemos conocer es apenas algo
meramente subjetivo: nuestras propias ideas.
Por "razn pura" entiende Kant una manera de conocimiento que no
proviene de nuestros sentidos y que es independiente de toda
experiencia. Es posible, en realidad, este conocimiento? Porque si lo
es, presupondr que podemos adquirir nociones no deformadas por
los datos de nuestros sentidos: conocimientos trascendentales. De
donde podr existir una metafsica capaz de suministrarnos
conocimientos ciertos sobre el verdadero ser, sobre la verdadera
realidad de las cosas, es decir, sobre el ser trascendental. Kant
recorri un largo camino antes de dar una respuesta a tal
interrogante.
3 La pureza
La Teora pura del derecho constituye una teora sobre el derecho
positivo. La jurisprudencia se ha confundido con la psicologa y la
sociologa, con la tica y la teora poltica. Esta confusin puede
explicarse por referirse esas ciencias a objetos que, se encuentran en
relacin con el derecho.
4 La categora ontolgica suprema para Hegel es la del ESPRITU; su
filosofa es espiritualista e idealista. La metafsica de Hegel est
fundamentada en la de Manuel Kant, pero la realidad para Hegel est
integrada por una triloga formada por:EL SER; LA NATURALEZA Y EL
ESPIRITU.
5 Su pensamiento esta plasmado en los primeros dilogos platnicos
conocidos como dilogos Socrticos.
contribuye sus conversaciones con dos elementos La irona y la
Mayeutica.

EL PENSAMIENTO SOCRTICO
Los fines de socrates mas que especulativos eran prcticos es decir.
ticos que debo hacer?
1.2.3.4.-

EL SABER QUE NO SE SABE.CONOCETE A TI MSMO

INFLUENCIA DE SOCRATES EN LA FILOSOFA
IMPORTANCIA DE LA DEFINICIN

Concete a ti mismo Scrates Darnos cuenta de nuestros propios

sentimientos en el momento en que tienen lugar son la piedra
angular de la inteligencia emocional. El liderazgo va unido a la
autenticidad, que podemos denir como la capacidad de ser uno
mismo. Antes de estar en condiciones de poder dirigir a los dems,
antes de poder ayudarlos, uno tiene que haberse descubierto a s
mismo.
6 La creencia en la razn marca su poca. Aparece un fenmeno
llamado la idea de lo otro. Kant dedic toda su obra (Crtica de la
razn pura, una teora de los juicios en la que se estableca las
condiciones para considerarlos cientficos) a la razn.
Kant asegura que hay dos razones, la terica y la prctica. Afirma que
no hay nada en la razn que no provenga de los sentidos, excepto la
razn misma.
7 la filosofa de Marx es una filosofa materialista. Esto significa que la
realidad fundamental no es el espritu, sino la materia.
Dicho de un modo ms claro, significa que todo cuanto existe es
materia, procede de la materia o es una mera manifestacin de la
misma.
Sin embargo, Marx no desarroll una teora materialista acabada y
completa. Es ms, ni siquiera lo intent. Sucede, no obstante, que sus
tesis sus ideas materialistas aparecen como un presupuesto
permanente de su teora poltica, social y econmica.
A este respecto, en sus obras aparecen una serie de contenidos y
opiniones que manifiestan tal posicin, por ejemplo:
El rechazo absoluto a todo tipo de dioses. Para Marx, ni en el mundo
ni fuera del mundo existe ningn tipo de divinidad.
11 La relacin de los primeros pensadores cristianos con la filosofa
fue compleja. Mientras unos mostraron su hostilidad hacia la filosofa,
considerndola enemiga de la fe, otros vieron en la filosofa un arma
para defender con la razn sus creencias religiosas. Las
caractersticas de la filosofa griega, que los latinos no hacen sino

seguir, no permitan espera una fcil sntesis entre ambas. El

planteamiento griego del tema de Dios, por ejemplo, se limitaba a su
interpretacin como inteligencia ordenadora, como causa final, o
como razn csmica, tal como aparece en Anaxgoras, Aristteles y
los estoicos, respectivamente. Los cristianos, sin embargo, por Dios
entendern un ser providente, preocupado por los asuntos humanos;
un ser encarnado, que adopta la apariencia humana con todas sus
consecuencias; un ser creador, omnipotente, nico, pero tambin
paternal. Y resulta difcil, por no decir imposible, encontrar tal visin
de Dios en ningn filsofo griego.
. 1. Nocin de naturaleza (physis)
Esta nocin es importante en todos los filsofos griegos pero
Aristteles fue el que con ms detalle la estudi; toda su filosofa gira
alrededor de este concepto, del mismo modo que la platnica lo hace
alrededor del tema de las Ideas. Define la naturaleza como "la
esencia de los seres que poseen en s mismos y en cuanto tales el
principio de su movimiento" y tambin como "el principio y causa del
movimiento y de reposo en la cosa en que ella se halla,
inmediatamente, por s misma y no por accidente". Con estas
afirmaciones quiere indicar, al menos, lo siguiente:
la naturaleza se identifica con el ser propio de las cosas, con su
esencia;
pero de las cosas capaces de cambiar a partir de s mismas;
la naturaleza no slo determina el tipo posible de movimientos
de un objeto sino tambin el tipo de reposo que le conviene.
Aristteles distingue tres tipos de causas o principios en la
existencia, movimiento y posesin de uno u otro rasgo, propiedad o
caracterstica de los seres:
por azar: los seres deformes o "monstruos de la naturaleza", la
piedra que cae y que accidentalmente rompe una rama...;
por arte o tcnica, como ocurre con cualquiera de nuestras
mquinas y las cosas que ellas hacen;
por naturaleza, como los cuatro elementos, las plantas, los
animales -el hombre incluido- y sus partes.