Dificuldades gerais da psicologia contempornea

para compreender a natureza do amor

Autor: Dr. Martn Federico Echavarra
Traduo: Rafael de Abreu Ferreira www.psicologiadinamica.com.br

A psicologia atual, tanto em sua vertente experimental, como em sua vertente clnica e
outras, surgem no fim do sculo XIX de uma matriz materialista, pelo qual se designou,
com razo, como uma psicologia sem alma. Sem alma foi a psicologia experimental
de Wundt, foram as psicologias funcionalistas americanas, a reflexologia e o
conducionismo, e tambm a psicanlise. Desde uma perspectiva influenciada pelo
positivismo, e antes pela crtica kantiana da psicologia racional, estas formas de
psicologia consideram a alma em geral como um princpio de explicao da mente e da
conduta humana arcaica e mtica. O homem no seria outra coisa que matria
organizada que no se distinguiria qualitativamente de outras formas de organizao da
matria. A matria princpio potencial, no real e determinante, receptora de perfeio,
mas imperfeita por natureza. Todas as variedades de materialismo so filosofias da
potncia e no do ato, e, nessa medida, so incapazes de compreender a perfeio e o
bem. Por isso, para a psicologia materialista a perfeio uma espcie de utopia quase
que diramos de anomalia. O normal seria a inrcia e a imperfeio.
Este materialismo, que se fundava a psicologia clssica do fim do sculo XIX e
princpio do XX, era em geral mecanicista, mas sobretudo era um biologismo
evolucionista. O ser humano, mera organizao da matria sem dimenso transcendente,
teria surgido da mutao casual da matria. Ao ser esta mutao casual, e no dirigida
inteligentemente, seu resultado no seria um bem, porque o bem algo apetecido,
querido. O homem no seria algum querido, nem muito menos querido por si mesmo.
Para ser querido por si mesmo deveria ser algo dotado de intimidade, ou seja, algum
dotado da capacidade de voltar sobre si mesmo por reflexo, e por tanto, algum que
pode possuir o bem de modo estvel. Se o homem no um bem, nem capaz de possuir
o bem, se no foi querido inteligente e pessoalmente, tampouco algum que pode ser
querido por si mesmo, ou seja, no suscetvel de amor de amizade.
O ponto de vista biolgico, alis, sustentado por todas estas correntes, concebe o ser
humano como um mero ser da natureza, imerso em seu meio ambiente, em intercmbio
com este com a finalidade de adaptar-se. Os organismos biolgicos implicam uma
pluralidade de componentes em equilbrio. Quando esse equilbrio se rompe, surgem as
necessidades que se traduzem na conscincia como impulso para a superao do
desprazer e para a realizao do prazer. Isto leva a relao com o meio a fim de se obter
o necessrio para restaurar o equilbrio interno e o equilbrio com o meio. Nesta
perspectiva, todo ato mental e toda conduta exterior se explicariam em ultima instncia
como movimento para a compensao de uma privao, de uma carncia ou debilidade.
Ou seja, todo amor amor de concupiscncia. No h lugar para a ao que brota da
perfeio, do bem difusvel de si (porque tal bem no existiria), da doao
desinteressada. Todo amor seria egosta, possessivo, voraz, mesquinho. No pode haver
amizade.

Este materialismo biologista e evolucionista, elimina ou reduz as faculdades

superiores do homem a meros instrumentos ordenados a adaptao. A inteligncia no
seria uma faculdade pela qual o ser humano se ordena a verdade como seu bem, seno o
homem de todas as aes adaptativas que supem a resoluo de problemas no
previstos por instinto. Deste modo, o verdadeiro d lugar ao til. O pragmatismo um
pressuposto consciente ou inconsciente em quase todas estas correntes. Tambm o
construtivismo se apoia sobre estes pressupostos, como se v to claramente em seu
precursor, Jean Piaget. O conhecimento seria a construo de aes que so esquema de
transformao da realidade. Para esta concepo, conhecer transformar a realidade,
manipul-la. No fundo, no h verdadeira cognio. Se no h cognio, no h
contemplao do bem. Sem contemplao do bem, no h amizade em seu sentido
pleno, seno concupiscncia, amizade deleitvel e amizade til. Mas no amizade bela,
no esse amor pelo qual se ama a pessoa como tal, como outro eu, como uma alma em
dois corpos.
Ainda mais deteriorada que a inteligncia so as concepes de vontade, o apetite
racional despertado pela cognio da verdade. Sem vontade, no h amor de amizade,
s pode haver amor de concupiscncia, no s no sentido do amor que para algum,
mas amor como ato do apetite concupiscvel, amor do bem deleitvel, e derivadamente
do que meio para a obteno do bem deleitvel. No , portanto, estranha a atitude
geral de desconfiana da psicologia contempornea para a amizade. que, neste
contexto terico, as relaes humanas no podem ser outra coisa que mtua
instrumentalizao: Os pais usariam seus filhos para prolongar seu narcisismo;
namorados se usariam mutuamente para obterem satisfao fsica ou controle moral
sobre os outros; o psicoterapeuta no poderia considerar-se amigo de seu paciente,
porque poderia ficar entrelaado nos conflitos do paciente. Isto assim porque em todo
amor nos estaramos buscando a nos mesmos, e no iria dirigido ao outro conservando
sua prpria personalidade e bem.
No estranho, por tudo isto, que, falando muito sobre o amor, o desejo, as relaes
objetais ou interpessoais, as influncias familiares e sociais sobre a personalidade, etc., a
psicologia contempornea em geral tem negligenciado quase completamente o tema da
amizade, ou a relegou ao plano da quimera. Evidentemente, nenhum espao se d aqui
para a ordem sobrenatural e o amor de caridade.

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Echavarra, M.F. <<El amor y la amistad en la psicologia aristotlico-tomista y en el psicoanalisis>>, em
Echavarra, M.F. La Formacin Del Carcter Por Las Virtdudes Volumem II. Prudencia, Fortaleza,
Justicia y Amistad: Propuestas teraputicas y educativas, 183.

PARA CITAR ESTA TRADUO:

Martn Federico Echavarra, Dificuldades gerais da psicologia contempornea para compreender a natureza do
amor, 2015, trad. br. por Rafael de Abreu Ferreira, Itabora, Rio de Janeiro, Brasil, junho 2015,
http://psicologiadinamica.com.br/wp-content/uploads/2015/03/1-Dificuldades-gerais-da-psicologiacontempor%C3%A2nea-para-compreender-a-natureza-do-amor.pdf