Bolivia: El ajayu y la armona de la vida

del mundo andino

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Por Edwin Conde Villarreal

El ajayu es comprendido en el mundo andino como la fuerza que contiene a los

sentimientos y la razn, tambin es entendido como el centro de un ser que siente y piensa;
es la energa csmica que genera y otorga el movimiento de la vida.
La consolidacin de esa energa proveniente del ser humano o jaqi-warmi (hombre-mujer)
depende fundamentalmente de la armona que se logra con el universo, respetando a los
dems seres y la vida que nos rodea.
El ajayu tambin puede compararse con el aura o chakra, trminos usuales en la
cosmovisin y los rituales asiticos, que son concebidos como las ondas vibratorias que
fluyen en todo el universo. Cada ser y cada elemento del cosmos percibe estas vibraciones
que existen en el universo, este hecho necesariamente recarga y alimenta al ajayu; la
percepcin es recproca, tanto de las vibraciones positivas como de las negativas.
El amauta (sabio aymara) Manuel Alvarado sostiene que los seres que no logran obtener el
equilibrio en armona y que no respetan la vida ni a los dems, "poco a poco van perdiendo
la energa vital, es decir su propio ajayu".
En su obra Cmo superar el miedo con el ajayu, el investigador originario diferencia dos
clases de energas en el ser humano: el menor o jiska ajayu, que lo describe como la
energa que algunas personas pierden en la vida, ante el desequilibrio de sus energas
positivas y negativas, y el mayor o jacha ajayu, que es la energa vital de un ser, sta se
pierde slo con la muerte, pero el autor menciona que la energa es trascendente y
permanece en otra dimensin.
En las ciudades se estudia la psicologa humana en centros de formacin superior, a los que
acceden slo los interesados en la especialidad. Las dems personas que necesitan ayuda
acuden usualmente a los servicios de orientacin psicolgica y en casos extremos al

psiquiatra. Pero desde el punto de vista del mundo andino, an se mantienen importantes
tradiciones para la formacin del jaqi o del individuo que debe encontrar el equilibrio de su
ajayu.
El amauta considera que "para realizarte como persona en plenitud debes encontrarte
contigo mismo, dialogar contigo mismo, esencialmente para encontrar el equilibrio entre la
razn y los sentimientos que es el principal aspecto para vivir en armona". La psicologa
andina transmite como conocimiento bsico la aplicacin de los pilares de la convivencia
en armona. El primero se refiere en aymara Jaqiax yatiaw, es decir debes aprender a ser
persona y aathuyasktaw, amuyasit ukaw jaqixata, que significa cuando te encuentres
contigo mismo, piensa en ser mejor persona.
Otro de los pilares es reflejado en aymara con la frase wal kulirayitata ukax jaqiptchit jan
jaqiptchita kunachini, que en su traduccin dice si tus acciones son para enojar a los
dems, se duda de que puedas llegar a ser persona. Tambin sobresale el pensamiento
ayllumpi aynimpix mayakiw, que significa la comunidad o el trabajo en comunidad es
uno solo. Todas las personas tienen una energa vital nica dice Alvarado, algunas
personas especiales demuestran tener ms energa que otras, con percepciones sensitivas
muy desarrolladas con la capacidad de sanar.
Fuente: Cambio: Perodico del Estado Plurinacional Boliviano: http://www.cambio.bo/noticia.php?
fecha=2011-01-05&idn=35950"

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Zulma Yugar: "Las culturas son el ajayu de la revolucin"

"Hemos trabajado convencidos de que un desarrollo vaciado de su contenido humano y
cultural es un desarrollo sin alma... sin ajayu", dijo la ministra de Culturas, Zulma Yugar,
quien participa hoy en el gabinete ampliado en Huajchilla, al sur de la hoyada pacea.
"Nuestro principal empeo ha sido conocer, as sea en parte, la inmensa riqueza de nuestra
diversidad y, desde ah, formular una poltica de culturas y de turismo, como un aporte
hacia la construccin de un nuevo Estado para Vivir Bien, en una Bolivia diversa y
nica", agreg la autoridad.
La democratizacin informativa de la cultura ha sido una primera normativa del Ministerio
de Culturas para la divulgacin de las manifestaciones culturales desde el Estado. Esto ha
permitido la difusin de un documental del Carnaval de Oruro, elaborado por la BBC de
Londres, al resto del mundo. Cientos de millones de espectadores conocieron la Obra
Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad.
Una muestra de la interculturalidad en la regin latinoamericana se produjo en La Paz entre
Bolivia y Colombia, cuando ambos pases rememoraron los 201 aos del grito libertario de
1809, corolario de los alzamientos indgenas de finales del siglo XVIII. Las dos naciones
mostraron la riqueza de sus carnavales de Oruro y Barranquilla, ambos declarados
Patrimonio Intangible de la Humanidad.

Con relacin al patrimonio arqueolgico, el legado de las grandiosas civilizaciones

prehispnicas, la instancia cultural cumpli con la intervencin de la ex Unidad Nacional de
Arqueologa (Unar). La nueva gestin se centra en la creacin de un Registro Nacional de
Bienes Patrimoniales y otro anlogo de sitios patrimoniales, adems de la propuesta de
normas como la nueva Ley del Patrimonio, para que las gobernaciones y municipios
asuman su funcin en la conservacin del patrimonio arqueolgico.
El despacho gubernamental recibi el apoyo de la Organizacin de las Naciones Unidas
para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (Unesco) en las tareas para la preservacin y
conservacin de los sitios arqueolgicos de Tiwanaku y el Cerro Rico de Potos. En ambos
casos, el Ministerio de Culturas recibi el respaldo de la instancia internacional, luego de
realizar reuniones de trabajo en la sede del organismo, Pars.
Yugar explic que una de las labores relevantes fue tambin la incorporacin del sector
turismo a la cartera de Culturas, en el convencimiento de que cultura y turismo son dos
caras de una misma moneda y, consiguientemente, deben desarrollar sus polticas y
estrategias de manera conjunta, recproca y sostenida.
"A tono con esta transferencia, dedicamos gran parte de nuestro tiempo a visitar los lugares
donde se conservan las tradiciones y las expresiones artsticas de nuestras culturas indgena
originario campesinas, fundamentos del turismo cultural, y a la vez los sitios de atraccin
ecoturstica y espacios propicios para desarrollar el turismo comunitario", asever la
autoridad cultural.
Otro de los trabajos fue la incorporacin de las Misiones de Chiquitos, Patrimonio Mundial
declarado en 1990, en el primer proyecto de itinerarios culturales del Mercado Comn del
Sur (Mercosur).
Con relacin a la descolonizacin, uno de los pilares de la nueva Constitucin Poltica, el
Ministerio de Culturas propuso la construccin del nuevo Estado, que plantea la adopcin
de polticas ajustadas a un cambio estructural que no slo cuestiona a una clase oligrquica
dominante y a un modelo econmico neoliberal, sino a casi cinco siglos de dominio
colonial-republicano. En ese sentido, la formulacin de estrategias parte del
convencimiento de que la revolucin es esencialmente cultural y, por lo tanto, tiende a
revertir los trminos del sometimiento y la dependencia culturales, entre ellos el racismo.
El ao pasado, el Ministerio de Culturas sent las bases para la formulacin de polticas en
el mbito patrimonial de la cultura y del turismo a travs de tres componentes: la nueva Ley
del Patrimonio, el Sistema Nacional de Registro y Catalogacin, que comprender una
importante base de datos y fichas tcnicas de clasificacin que permitan actualizar los
registros patrimoniales en todo el territorio nacional.
Finalmente, el Sistema Nacional de Gestin de Sitios Patrimoniales, que generar
procedimientos, planes y manejo de conservacin y proteccin del patrimonio cultural y
turstico con la participacin del pueblo.
Descolonizacin e Interculturalidad

Casas interculturales. Tienen la finalidad de preservar y promover la riqueza turstica y

cultural, adems de cumplir el imperativo de contribuir a sentar soberana en las zonas
fronterizas. La primera ya fue creada en Cobija.
Lucha contra el racismo. El Da contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia
y formas conexas de Intolerancia, instituido por el Gobierno el 24 de mayo, destinado a
movilizar y concienciar al pueblo.
Surge la narrativa en lengua nativa
Por primera vez, el Ministerio de Culturas instituy el Premio Guamn Poma de Ayala de
narrativa en idioma originario, que tuvo una interesante convocatoria en el pas.
El ganador en la primera versin del certamen en aymara fue el escritor Federico Torres
Mrquez. Este ao el concurso convocar a los literatos en lengua quechua. En una poltica
de fomento a la lectura, la instancia cultural respald las ferias del libro de La Paz,
Cochabamba y Santa Cruz de la Sierra, adems de las que se organizaron en Sucre, Tarija y
en la provincia Bustillos, de Potos.
El escritor chuquisaqueo Mximo Pacheco recibi el Premio Nacional de Novela.
Tambin se entregaron textos a las bibliotecas de varios municipios rurales.

El Ajayu de los Amaru y Katari

Posted in General with tags ajayu, amaru, concepcion boliviana del alma, filosofia
andina, katari on abril 25, 2008 by Jaime Vargas Condori

Jaime Vargas Condori*

La palabra aymara Ajayu (espritu, alma y nimo) concentra conocimientos diferentes a
los del mundo occidental greco romano. Los espaoles llamaban idlatras e irreligiosos,
al no entender la religiosidad y la forma de vida en comunidad, de los pueblos nativos del
Abya Yala[i], que son ignorados e invisibilizados sistemticamente, a travs de hechos de
imposicin y sojuzgamiento. No slo es la discriminacin tnica de tratarlos como
inferiores o menores de edad, sino crean una ideologa de poder usurpadora, que disloca
lo sagrado del indgena originario, por eso, al espaol le fueron encomendados los
indios para su evangelizacin y correlativamente repartidos los bienes de los mismos
indios para su administracin (Valencia, A. 1984: 18). Sin embargo, es de conocimiento
que las tierras y bienes del continente Abya Yala eran de participacin de todos, o sea, se
construy estrategias para una existencia y voluntad de vivir en comn unidad, que
sobrevive algo en la actualidad del Ayllu Marka, por ejemplo, las chacras son espacios o
lugares de encuentro de la divinidad, la naturaleza y la comunidad, porque los rituales de
siembra y cosecha tienen acciones propias de reciprocidad con el entorno, es una forma
de reafirmacin del Ajayu en el espacio y tiempo sagrados del Ayllu Marka.
El concepto Ajayu, no slo muestra contenidos culturales propios (pensamiento, arte y
otros), tambin significativos criterios de la diversidad del conocimiento andino
amaznico; en este sentido hay una especie de presencia en la tierra. Es la Ajayu: la
semilla (Churata), acto primario del reino de los fenmenos; sin duda, es algo que se
puede conocerse y saberse cotidianamente en su inquebrantable complejidad,
condicionalidad y relatividad; es el Ajayu, como semilla y clula originaria.
Construye aqu, Churata, por un lado, a travs del concepto del Ajayu una teora del
monismo indgena, en el cual cuerpo y espritu estaran en complementariedad como un
mismo elemento inseparable (ngeles, C. 2002). Por otra, esta semilla con alma colectiva
en la que se refleja todo el universo: La Ajayu es semilla de la vida.Del mismo modo,
Alfredo Sanjines, hace ostensible algunos elementos culturales constitutivos del Ajayu,
que ser siempre ms fuerte que la tierra (Sanjines. 1979), poniendo de manifiesto a la
fuerza del alma comunitaria. El Ajayu expresa una profundidad humana que implica
significados hermenuticos propios de la cultura andino-amaznica, por eso se puede
sealar que es espritu, alma y nimo.
El proceso mismo de colonizacin desde el principio, es EVANGELIZAR al indgena
originario, en la religin cristiana catlica, utilizando incluso las lenguas propias de los
pueblos indgena originarios para lograr sus objetivos, ya que al no afectar lo sagrado,
en aquel tiempo la conquista hubiera sido ms difcil para los espaoles; es la razn, para
que posteriormente las sectas o misiones evangelizadoras hicieran posta para continuar

convirtiendo a los indgena-originarios hacia el cristianismo. Otro proceso de colonizacin

fue RECAUDAR tributos, que el oriundo deba pagar al rey por el goce de los bienes y
tierras que ancestralmente fueron suyas. De esta manera, las estrategias ms
subterrneas de enajenamiento para la esclavizacin del indio eran: Afectar al Ajayu, es
decir, a la profundidad del indgena originario sustituyndola con otras creencias; como se
sabe, donde hubo Wacas o apachetas sagradas se construy precisamente las iglesias
cristianas. Igualmente se afect al organismo del indgena con trabajos forzados en la
mita minera y los obrajes de los repartimientos. Los tributos eran cargas impositivas que
sufran slo los indgena originarios, posteriormente en el siglo XVIII tambin los criollos
y mestizos, por eso los criollos lograron en 1825, la independencia del Alto Per del
coloniaje espaol. Mientras los pueblos indgenas originarios y populares han continuado
en la norma hecha ley bajo la mentira y el engao del coloniaje interno y externo, siendo
usados como carne de can en las diferentes revueltas criollas, como en 1899, Zarate
Villca, 1952, revolucin nacional y 2003 revolucin del gas.
Frente esta realidad, es importante resaltar los hechos de la revolucin americana
originaria de 1780 -1781, que comenz en Chayanta, provincia de Potos, donde se
encendi la primera chispa en agosto de 1780, encabezado por el cacique Toms Katari,
su esposa Cruza Llave y sus hermanos: Dmaso y Nicols Katari; siguiendo la
insurgencia el 4 de noviembre de 1780, en la provincia de Tinta, Cuzco, con Jos Gabriel
Tupac Amaru y Micaela Bastidas, apoyados por Diego Cristbal Tupaj Amaru y,
finalmente, el ltimo acto revolucionario germinativo indgena fue en la provincia de La
Paz, en marzo de 1781, dirigidos por Julin Apaza ms conocido como Tupaj Katari y
Bartolina Sisa. De esta manera, la insurreccin de 1780 -1781, de los Katari y Amaru,
lograron sellar momentos constitutivos (Zavaleta) de resistencia a travs del
pensamiento ideolgico y cultural de los pueblos indgena originarios no slo del Alto Per
(Hoy Bolivia), sino tambin en todo el Abya Yala; donde sustentaron los pueblos indgenas
sus propios paradigmas de libertad y autoderminacin, hasta visibilizar el macro Ajayu.
Aunque las poblaciones indgenas de ninguna manera lucharon con el objetivo de
conseguir la democracia, sus luchas contra la dominacin de un imperio del Viejo Mundo
trajeron consigo prcticas de democracia comunal y de soberana tan efectivas como
perdurables, aunque muy diferentes de los principios liberales occidentales (Thomson, S.
2006: 331). Sin duda, se gestaron los procesos deliberativos de participacin comunitaria
y de poder poltico indgena originarios, en base a las lgicas propias de relacionalidad del
Ajayu de los Amaru katari, precisamente en ese contexto, se fortalecen con propiedad
los principios de reciprocidad ycomplementariedad del Ayllu Marka.
Los conceptos Amaru y Katari, tanto en idioma quichua y aymara significan serpiente,
como smbolo cosmognico polismico, la vbora representa tiempos hierofnicos de los
pueblos indgena originarios del Abya Yala, que proyect y proyecta una concepcin de
lo venerable en la racionalidad popular, donde el Cosmos comprende constituido -tanto en
el mundo griego como en el andino- por el orden de los elementos principales como el
agua, tierra, fuego y el aire; destacndose la serpiente, smbolo del agua, que estructura
el cosmos andino.

La divinidad Qwak, voz puquina, la serpiente, fue una deidad cosmolgica que
organizaba el Cosmos, integrando en un todo (Condarco, S. 2007: 29). El agua elemento
fundador de culturas, como los ros que generan movimientos parecidos a la culebra en el
avance por el suelo, de esta forma el agua se identific con la serpiente; acomodndose
el smbolo del reptil segn Condarco Santilln una naturaleza benigna y creadora
como el agua. Por eso, en la cultura Uru Chipaya, la serpiente fue sagrada, Qwak, que
representa al rayo y a la antigua divinidad del agua.
En la concepcin aymara el Rayo simboliza a la deidad Apu Illapa, sta divinidad es
venerada por la comunidad andina originaria con grandes rituales de sacrificios de llamas
blancas (Paredes, R. 1971), entonces Apu Illapa es ampliamente conocido por sus
intervenciones en la agricultura a travs del agua en el mundo andino desde tiempos
remotos.
La nocin quichua que sobre la serpiente se expresa a travs del mito de Huarochiri,
segn P. Francisco de vila (1598), en la pelea Huallallo Carhuincho con Pariacaca, hizo
surgir una serpiente enorme llamado Amaru, un Amaru de dos cabezas para que fuera
nefasto a Pariacaca. Al verlo, Pariacaca se puso furioso y clav un bastn de oro en
medio de su lomo. En ese mismo instante, el Amaru se convirti en piedra. Aun se
escucha hablar y ver claramente a este Amaru petrificado en el Camino llamado de
Caquiyoca de Arriba
La gente del Cusco y todos los que saben de eso, golpean a este Amaru con una piedra y
llevan consigo como remedio los pedazos que se desprenden en la creencia de que los
protegern contra la enfermedad (Condarco, S. 2007: 65). Casi en todas las culturas
histricas del mundo andino-amaznico existen deidades, que son representados
precisamente por la serpiente ya sea como elementos del caos o en otros casos, como
creadores de la armona.
Por lo tanto, los conceptos Amaru y Katari, representan conocimientos divinos con una
connotacin muy prxima a la ira de dios, porque entra en el campo mitolgico religioso
del ser humano andino-amaznico, no solamente expresin de algo resplandeciente y
espectacular de la serpiente, que impacte en la mente, sino fuente integradora de la
diversidad de la vida inmerso en el Ajayu, puesto que el smbolo de la vbora parece
irradiar energas desde la periferia al centro (Taypi), semejante al desempeo de los ros
que confluyen en una masa mayor de agua como el lago o el mar. Aqu, es importante
primero distinguir la variedad de los ros, para luego entender la unidad de los mares. La
racionalidad originaria prioriza entender la diversidad y despus la unidad, al contrario de
la unidad en la diversidad. Con esta orientacin, los conceptos Amaru y Katari
simbolizan concepciones dinmicas de transformacin en la materia animada a travs del
agua y otros elementos de la naturaleza.
El tejido simblico que han generado los pueblos originarios, sirvieron de base al poder
poltico revolucionario de 1780 -1781; constituido los principios o argumentos ideolgicos,
nacen los sentimientos de autonoma que activ Toms Katari, con muestras de esfuerzos

heroicos, tal es el viaje o marcha por la vida desde Macha hasta el Virreinato de La Plata,
en compaa del hijo de Isidro Acho, ellos bajaron desde las alturas del altiplano a la
ciudad de Buenos Aires, con todas las desventajas de lengua, distancia y sin gua,
reclamando sus derechos de cacique nativo que haban sido escamoteados por las
autoridades criollas de la regin de Macha. Este hecho accion un fenmeno
sinprecedentes de poder poltico indgena y de autonoma bajo la corona (Thomson, S.
2006:200).
En la dcada de 1990, parece repetirse la hazaa de Toms Katari con la Marcha por el
Territorio y la Dignidad en direccin inversa de los originarios de las tierras bajas, es
decir, suben a las alturas de la ciudad de La Paz para reclamar sus derechos de justicia:
Moxeos, Movimas, Yucarars, Guarayos y otros, bajo el amparo de las organizaciones
CPIB, CIDOB y otras; la diferencia est que en dicha movilizacin no era contestara, sino
que se reclam el derecho a ser bolivianos pero en igualdad de derechos (Bamonte
Kociancich. 2007: 14).
Las marchas de los movimientos indgenas y sociales llevan crticas al poder poltico, en
el fondo contienen una carga de proeza del valor humano, el Ajayu, que rene de hecho al
espritu, alma y nimo. De esta manera, el Ajayu de los Amaru Katari fueron ms que
grandiosos con la presencia integradora del simbolismo de la serpiente, la deidad Qwak.
En la realidad, queda demostrado del acontecer humano el coraje de enfrentar lo
peligroso, lo fatal y la muerte cuando se trata de ideales nobles y liberadoras, eso
comprendi el Ajayu de los Amaru Katari, sembrando vida humana en el mundo Abya
Yala.
Por ejemplo, Tupac Amaru, soport la angustiosa muerte de sus hijos, esposa y parientes,
con un espritu y naturaleza muy robusta, y de una serenidad imponderable, pareca que
aquella alma se hallaba de continuo retirada en su propio seno (Bonilla, J. 1971: 109).
Sin duda, el Ajayu de Tupac Amaru siempre estaba ocupado en magnos proyectos de
liberacin del pueblo esclavizado. Por eso, al tiempo de encontrar la muerte los lderes
sublevados demostraron toda la energa del espritu, alma y valor integrados,
simbolizando al Ajayu, que el retorno en su propio seno integra lo principal interno con lo
accesorio externo; por eso los hroes a la par han sobrellevado en todo momento el
tormento y la ejecucin de sus seres queridos y parientes, con el pensamiento de saberse
defensores de su pueblo y sus tierras.
Al defender la tierra, la pachamama o madre naturaleza, se defiende en su integridad la
vida propia del micro macro cosmos, fieles a la cultura de la vida, por eso se ritualiza la
vida; al mismo tiempo se genera un despiezo de la civilizacin material del occidente,
como retorno al alma subyacente de la conciencia del indgena originario en el tiempo y
el espacio.
Estas orientaciones marcadas de realismo y de energa, constituyeron las luchas
revolucionarias de los movimientos indgenas del pas, actualmente sigue siendo el meollo
del problema del pas la tenencia de la tierra (la marcha por la dignidad y el Territorio,

1990), el agua (la guerra del agua) y los patrimonios naturales (los hidrocarburos, el gas,
2003). De este modo, an el Ajayu de los Amaru Katari exige la conservacin de los
valores humanos comunitarios y el tratamiento respetuoso a la madre naturaleza.
El Ajayu colectivo, el valor de los Amaru Katari siempre est presente en las luchas
insurgentes contra todo coloniaje, afirmndose la semilla del Ajayu comunitario, pues los
originarios americanos, haban logrado construir un inmenso y floreciente imperio de
sentido colectivista comunitaria sobre la produccin agraria(Valencia Vega, A. 1962).
De esta manera, el espritu de vida comunitaria productiva, que heredaron de sus
ancestros los lderes indgenaoriginarios en las sublevaciones de los aos 1780 1781,
estuvo orientado por la libre determinacin como seres humanos conscientes y dueos de
su voluntad. Por ejemplo, Tupac Amaru, en 1780, arengaba con fervorosos llamados para
la revolucin, utilizando mensajes beneficiosos e integradores: vivamos como hermanos
y congregados en un slo cuerpo, protegiendo a los mestizos, zambos e indiosQue
quedaran libres de la servidumbre y esclavitud en que estaban sometidos (Bonilla, J.
1971: 112). Este mensaje exterioriza el espritu transparentedel Ajayu de los Amaru
Katari, que no solamente es el sentido colectivista, sino el ejercicio de la racionalidad de
complementariedad, bajo los principios de reciprocidad y solidaridad en las acciones
combativas para lograr la libertad, diversidad tnica como semilla de unidad.
En conclusin, se sintetiza algunas ideas revolucionarias y acciones prcticas de los
Amaru Katari,distinguiendo tres aspectos fundamentales:
Primero. El pensamiento revolucionario originario de 1780 1781, centrado en la libertad
de los indgena originarios de la opresin y la esclavitud, ms que un hito constitutivo
ideolgico es una variedad de lgicas de resistencia y renovacin interna y externa del ser
andino amaznico: el Ajayu de los Amaru Katari, ya que los colonizadores siempre
han utilizado mecanismos renovados de sometimiento ya sea a travs de los impuestos,
los trabajos en la mita de las minas y en las labores de los obrajes en el pasado, como la
discriminacin y la invisibilizacin de los conocimientos, saberes y sabiduras de los
pueblos indgenas originarios. Concretamente, de acuerdo en parte con Jos Bonilla, el
pensamiento poltico revolucionario de Tupac Amaru se resume en los siguientes
objetivos:

Liberar a los pueblos originarios de toda sujecin al poder extranjero.

Reconocer que es anti histrico intentar una restauracin de las formas

estructurales incsicas, para eso es necesario reconstituir nuevas paradigmas
originarias de orden gubernativo.

Afirmar de que todos los seres humanos son iguales; y que era indispensable
poner fin a las servidumbres o incapacidades que limitaban el ejercicio de los
derechos inherentes a la naturaleza del hombre. Se suprime el denigrante tributo
que pagaba el indio, por el hecho de ser indio; deroga los sistemas de trabajo
forzado y, libertad a los negros.

No puede haber igualdad (o relacin intercultural real) mientras subsistieran las

instituciones impuestas por la dominacin colonial o imperio ajeno.

Existe la necesidad de restituir la tierra a las comunidades originarias. (Bonilla, J.

1971: 120).

Segundo. Los paradigmas[ii] polticos que impulsaron los lderes revolucionarios nativos
no fueron de uniformidad, sino mostraron caractersticas regionales y de contexto histrico
propias. Por ejemplo, la recuperacin del modelo de gobierno de los Incas con una
orientacin nueva e integradora por Tupac Amaru. Asimismo la administracin autnoma y
considerada por las normas ticas indgenas que fue promovido por Toms Katari;
finalmente, un gobierno soberano de los propios originarios que propugn Julin Apaza,
Tupac Katari. Si la relacin del concepto quechua TUPAC, sealiza cetro de la realeza
(Holquin. 1608). Entonces, el ttulo Tupac Katari personifica el serpiente resplandeciente
(Thomson), simbolizando actitudes de proeza humana.
Tercero. Hacer poltica es educacin, por eso en la concientizacin y organizacin de los
cuadros polticos los Amaru y Katari ocuparon como gestores de la lucha revolucionaria,
como ejemplo la familia[iii]. Se sustent en el ncleo bsico de la comunidad. En este
sentido tenemos la participacin de las familias: a) Toms Katari, su esposa Cruza Llave,
los hermanos Dmaso y Nicols Katari. b) Jos Gabriel CndorKanki, Tupac Amaru, su
esposa Micaela Bastidas, sus hijos Hiplito, Mariano y Fernando, participaron tambin
Antonio Bastidas (cuado), Diego Cristbal y Blas Tupac Amaru (hermanos), Francisco
Tupac Amaru (to), Andrs Tupac Amaru (sobrino) y otros allegados. c) Julin Apaza,
Tupac Katari, su esposa Bartolina Sisa, su hermana Gregoria Apaza y otros familiares
cercanos.
En suma, una vez concluida la refriega a los revolucionarios americanos originarios de
1780 -1781, tambin se extermin a las familias sealadas, que fueron ejecutados sin
humanidad por los colonizadores. Quedando selladas las frases inmortales como el de
Tupac Amaru: Aqu no hay ms cmplices que t y yo; t por opresor y yo, por liberador,
merecemos la muerte, y el de Julin Tupac Katari, que sentenci; Volver y ser
millones; es la razn para afirmar que el Ajayu de los Amaru Katari aun sigue vigente
con ms lucidez y energa en los pueblos excluidos, oprimidos y esclavizados.
Es Licenciado en Filosofa, autor de los textos: Pensamiento Aymara, Marka: Una globalidad
indgena andina y El Ayni: Un enfoque tico-moral; ex Director Acadmico del INS Warisata .

Notas.
[i]Abya Yala significa Tierra en completa madurez, Tierra viva o Tierra en florecimiento.Abya Yala es el trmino que los
Kuna de Panam han utilizado para nombrar a todo nuestro continente.

[ii]Segn Toms Kunh, los paradigmas son conjunto de afirmaciones que hacen referencia a posicionamientos cualitativos,
modos de pensar que se tiene en indeterminado tiempo y espacio. Segn Platn, los paradigmas son modelos dignos a ser
imitados.
[iii] En la familia indgena originaria, los mayores de edad, los ancianos tenan un poder que iban incluso ms all del
estado establecido por los invasores.

Bibliografa
ngeles, Csar (2002). Gamaliel Churata entre el indigenismo y el surrealismo. En Internet.
Bertonio, Ludovico (1612). Vocabulario de la lengua Aymara. Cochabamba Bolivia. CERES.
Bonilla A. Jos (1971). La revolucin de Tupaj Amaru. NUEVO MUNDO.Lima Per.
Condarco S. Carlos (2007) Uru Uru: espacio y tiempo sagrados. LATINAS. Oruro Bolivia.
Teijeiro V. Jos (2006). Culto a los difuntos todos santos. La Paz Bolivia.
Thomson, Sinclair. (2006). Cuando slo reinasen los indios. MUELA DIABLO. La Paz Bolivia.
Sanjines, Alfredo (1979). Ms fuerte que la tierra. ISLA. La Paz Bolivia
Valcrcel, Lus E. (1964). Historia del Per antiguo. AMERICALEE.Bs. As. Argentina.
Valencia V. Alipio (1962). El indio en la Independencia. PROGRESO. La Paz Bolivia.
(1984).Tupaj Katari. JUVENTUD. La Paz Bolivia.

ALMANA URUPA
La cultura aymara entiende al alma como la convivencia entre el cuerpo el
Ajayu (espritu), cuando una persona se asusta, entonces dicen ajayu
thuquqata (el alma se espant y se escap), el cuerpo se enferma, para que
se sane tiene que llamar al alma a travs del yatiri (persona entendido) para
que vuelva a habitar en el cuerpo, para llamar al alma se hace al atardecer,
cuando el sol esta por ocultarse, el yatiri va al lugar donde se asust con una
de las prendas del enfermo puede ser gorro y camisa, la que pueda permitirle
dormir esa noche, adems tiene que llevarse algo de comer ms,
generalmente una golosina; y inicia con una plegaria embocndole al alma que
vuelva a su hbitat que el cuerpo que ha abandonado esta sufriendo, para eso
le han trado las prendas y la comida, haciendo sonar una campanilla, llega el

yatiri, y le dice al enfermo, que lo ha trado y que lo reciba con gran

satisfaccin, y le entrega su ropa y hace comer la golosina en seal de que
esta ya en su cuerpo.
Cuando muere una apersona se dice que el alma se separ definitivamente, si
es persona buena es para irse a alaxpacha (al espacio de arriba) ah donde
morar para siempre, si la persona ha muerto por accidente o
intempestivamente el alma pena en la tierra, o es que la persona ha sido
apegado a sus bienes, que no quiere dejar los bienes adquiridos quien sabe
como, a los ocho das de su muerte se realiza una ceremonia llamado
taqaraa (romper lazo de relacin) que le une aun a sus cosas materiales o
a personas en vida estaba apegado: para esta ocasin tambin el yatiri es a
quien se le solicita, esta persona hace una ceremonia, con una serie de
elementos, como hilos de todo color torcidos hacia izquierdo (kuti), coca, y
otros elementos, estos hilos el yatiri rompe encima de la cabeza haciendo una
serie de plegarias para que ya no exista ningn tipo de vinculo con las cosas
terrenales y que el alma se vaya contento, y que sus deseos sern cumplidos
en su memoria. El yatiri se lo lleva todos los elementos de trueque o cambio
sin mirar atrs ni fijarse lo existente en la casa, mientras los que quedan en
casa tampoco debe fijarse en la retirada del yatiri, la despedida debe ser sin
sentimientos ni despedidas de costumbre.
Al da siguiente van donde el tatacura (sacerdote cristiano) le solicitan una
misa de ocho das para que puede pedir a su Dios que le acepte en el cielo, y
que San Pedro pueda abrir y dejar entrar al cielo, hasta cuando llegue el da de
las almas, que se celebra cada ao 2 de noviembre en la que tendr la
oportunidad de salir por ocasin de ver a sus familiares.
Fiesta de todos los santos que es el primero de Noviembre, para el medio da
se debe alistar un altar de color negro, preparado especialmente para el
recibimiento del alma, donde se debe colocar comidas que haya sido muy
gustado por el alma, se dice que Dios ha concedido al alma un permiso hasta el
medio del 2 de noviembre, el alma debe desfrutar todas las comidas que les
han puesto en el altar, pueda ser que haya invitado a otros mas, conversar con
todas las personas que esa noche van de visita y rezar padre nuestro,
avemaras, glorias, credo y otras plegarias. Al da siguiente se va de visita al
cementerio donde descansa el cuerpo del alma, donde tambin le rezaran
otras personas, a quienes se les da por sus rogativas llamadas ofrendas; ya
llega el medio da, todos los deudos familias y los visitantes se dan abrazos
para que el alma se baya contento y que para el Dios tambin lleve muchos
padre nuestros, avemaras, glorias, credos etc. adems todo lo que le han
ofrecido en comida y bebida para si el alma, hasta el prximo ao, que ser
otro similar ceremonia.
Los familiares y personas mas allegados al difunto, se retiran del cementerio, y
se van a la casa a continuar la fiesta de la almas, que consiste en comer y
beber (licor), a la buena de haber despachado al alma, ser hasta el prximo
ao que se volver repetirse esta misma ceremonia.

Esta ceremonia se repite tres aos consecutivos, en el ultimo ao la despidida

se realiza con alegra, bailando por haber terminado esta fiesta, que a partir de
ah ya no se harn las ceremonia, pero si, recordaran ese da todas las almas
de las familias difuntos ya sin ceremonia.
Se dice que aquellas almas que sus familiares no se han recordado, ni siquiera
han preparado comida ni rezos, el alma se regresa adolorido y llorando, el Dios
le dice mire como te preocupas tu, mientras que tus seres queridos ni se
recuerdan de ti, pues, eso es el pago que muchas veces recibimos por muchos
favores que hemos dado en vida nosotros
El festejo a las almas, tambin es un deber moral, as que Ud. no lo crea en la
vida despus de la muerte, por que la sociedad a uno lo evala el grado de
sentimiento que habremos tenido a nuestros seres con quienes hemos tenido
algn parentesco o un deber moral con personas con quienes hemos convivido
en Akapacha (en este mundo).
Los aymaras no dicen vamos enterrar al amaya (cadver) como se dira en la
cultura occidental, si no que dicen: imawxaani (guardmoslo) amaya (un ser
que ya no tiene razonamiento -amuya) y tienen un respeto como un ser
dormido, y en algn momento puede intervenir en ayudar en ciertas
circunstancias. Cuando se suea con personas que hayan muerto, indica que
quiere advertirles algn peligro, lo que habra que interpretar sus
premoniciones.

LA CONCEPCION AYMARA DE LA MUERTE

A travs de la concepcin aymara de la muerte veremos que este problema no se plantea en
trminos de un antagonismo entre la vida y la muerte, sino ms bien una especie de

contradiccin armnica, porque la muerte es concebida como la continuacin de la vida

bajo la forma de "pasaje-viaje" que al cerrar el ciclo volver a la vida real entre los vivos.

Sin embargo para la mejor compresin del

tema incluiremos dos elementos sin los cuales seria imposible llegar a la esencia misma de
lo que significa el pasaje-viaje o muerte para el aymara, las mismas que estn
interrelacionadas: Por un lado la estadia real precede al pasaje-viaje y por otro lado, es en
este contexto real que juegan implcitos el Ajayu lnmanente y Trascendente (se emplea
estos dos trminos a falta de otros, que mejor puedan traducir las definiciones Aymaras de
Ajayunaka, uno es interno y el otro separable).
Es decir, que la concepcin aymara de la vida difiere de otras (de la cristiana por ejemplo),
ya que para comprender la misma es necesario tener en cuenta siempre las tres dimensiones
bsicas en las que se divide el PACHA (tiempo, poca), en ALAX, (espacio eterno, cielo)
AKA (esto, esta, este) y MANq'A. (comida, vveres)
Veamos un poco algunos trminos referentes a la vida: Jakaa = vivir actualmente,
Jakantaa = acercarse, Jaktaa = revivir, Jaka = vida, Jakasia = vivir con alguien, Wiay
Jakaa = vivir para siempre, Jaqi = ser humano, etc. a travs de estos conceptos podemos
percibir una compleja teoria Aymara de la vida.
Para el Aymara la vida es concebida como eterna en el PACHA (universo). El origen de la
vida tiene su principio, en la creacin, por el SER, supremo PACHACAMAK. La vida es

sagrada, es decir, darn siempre un lugar a cada cosa; sobre todo la vida humana es
inatacable e intocable.
La vida desde un punto de vista ms general, para el Aymara es esa actividad funcional de
los seres orgnicos, indispensables para la conservacin y para la reproduccin.
La vida es tambin ese, modo de vivir peculiar que tiene el Jaqi. Ya sea a nivel cotidiano
como espiritual: Es regda, por el supremo ideal de la tica, lo que genera ejercicios de
virtudes completo y pleno, en armona consigo y con los dems. Este era una de las
condiciones del concepto Jaqi.
Jaqi es la base y la resultante del concepto de unidad, de vida y de totalidad. Porque por ese
conjunto de fenmenos que caracteriza a los seres humanos, es que se nutre, piensa y se
reproduce. La idea directora es la vida armnica, la vida se la prueba mediante el
sentimiento de vivir, Jakaa, que fue transpuesta el Ayllu donde todo es una arquitectura de
equilibrio entre, el Jaqi lo social y lo poltico.
Similar al organismo viviente, en la que se nota la trascendencia de un espritu de
solidaridad en todos los niveles de existencia aymara. Es por eso que el Ayllu tenia un
grado elevado y casi perfecto de organizacin, ste tena carcter de fenmeno que
organizaba la vida en todos los niveles, facilitando la felicidad plena del hombre y
permitiendo la dinmica de la sociedad como modelo durable y permanente.
Por otro lado, la vida es el principio de la accin, de los fenmenos de la vida espiritual
moral e intelectual, la actividad de la vida es tcita en su organizacin cuyo objetivo
principal era y es el de conservar la vida, el de permitir su adaptacin a las leyes sociales,
en tanto que transposicin de la ubicacin armnica de los cuerpos celestes. La filosofa de
la vida era cosmicista y mstica. La vida concebida ecencialmente como unidad interna e
intermedia, principio inmanente armnico, adems la vida es principio de percepcin, de
asimilacin y de participacin en todo.
Percepcin que expresa y digiere el Pacha. La vida para el Aymara es concebida como
armona, como equilibrio, como justicia, como solidaridad, mismos considerados como
elmentos bsicos de la felicidad, es dentro esta concepcin que la existencia de los Tanpu
adquier su importancia y su verdadera significacin; en otras palabras corresponde a una
poltica de provision ante las catstrofes naturales.
Otro de los dominios en que podemos ver esta regla transpuesta es a nivel de relaciones
sociales, las mismas que se producen tanto vertical como horizontalmente, es decir que la
movilidad dentro de la sociedad Aymara se produce de una manera igualitaria como una
relacin bsicamente simtrica y la otra jerrquizada en tanto que efecto de la organizacin

en sociedad por el hecho que crea pincipios, normas y reglas en la relacin entre Jaqis, y
Ayllus. Desde cualquier ngulo que se vea el mundo aymara siempre encontraremos
elementos que confirman estas verdades. La armona entre sus actos y pensamientos, donde
no se ve la avaricia ni la envidia, ni la prepotencia que estn a la base de las concepciones
de otros pueblos.
Finalmente, la concepcin Aymara de la vida, podemos afirmar que es unitaria en s misma.
Puesto que hombre y mujer constituyen la UNIDAD PRIMORDIAL. Slo partiendo de ella
es posible entender la filosofa de los Aymaras de cmo conceban la vida en tanto que tal.
Slo una vez realizada esta unidad primordial tiene la llave que abre los diferentes niveles
de su mundo.
En cuanto a la concepcin Aymara del Ajayu (nima, espritu, alma), este encierra un doble
principio: INMANENTE Y TRASCENDENTE (lo que d el valor del ser en s), lo que
aclara el Jaqi, es decir el hombre Aymara est dotado de dos principios vitales, esto
conforme a la concepcin de Vida-Pasaje Viaje-Vida. Porque para los Aymaras el Jaqi no
muere en el sentido cristiano del trmino.
Segn esta concepcin de la muerte (Pasaje-Viaje) se utiliza a menudo la palabra
Chhaqhtawayxatanawa (se haba perdido). Es decir que el Aymara posee Ajayunaka es por
eso incluso antes de que muera el Jaqi dirn el Jaqi tal o cual no tiene Ajayu, y que este Jaqi
Sarxaniwa (se ir, morir), para la misma recurrirn al Ajayu irpiri, para que vuelva a ser
Jaqi pleno o total. Porque cuando le falta el Ajayu trascendente es considerado como
chikatjaqi (media persona).
El Aymara piensa que cuando el Ajayu trascendente se separa del cuerpo es cuando se
presenta el pasaje o la muerte. Pero, para comprender tenemos que ver otros aspectos de la
misma, por ejemplo, cuando hay separacin del Ajayu trascendente se dan dos procesos
lentos de Pasaje-Viaje, es la separacin del Ajayu, se produce un proceso lento de PasajeViaje, es decir, que en este recurren el Ajayu irpiri, porque el pasaje-viaje no se produce
instantneamente; es este Ajayu trascendente que se reencarna en un otro ser; esto es lo que
siempre se ha dicho en cuanto a la concepcin Aymara del Ajayu.
Pero la esencia misma de sta, es bastante diferente segn el fundamento de la misma; el
Ajayu trascendente no se reencarna, se constituye o se deposita en objetos de Akapacha
(este mundo tierra o planeta) o Alaxpacha (espacio eterno, cielo). El Ajayu trascendente es
concebido como el elemento de perfeccin ilimitado. Es el principio de la vida, el
pensamiento en tanto que se manifiesta en actividad.
Porque es sabido por todos los Aymara que cuando observan a un hombre sin creatividad,
sin invencin, sin juicio, sin humor, sin decisin ni voluntad, entonces lo definen como sin

Ajayu, y tenemos las siguientes nociones, Ajayu saraqata, Ajayu tuquqayta, Larphata,
Ajayu Apaqata, lo que ms claramente se ve es a nivel moral, porque el concepto Jaqi
interpretado en su pleno sentido "no puede ni debe tener escisin en sus actos ni ideas", es
decir no puede hacer ni decir otra cosa, en otras palabras es acto y pensamiento; esta es una
diferencia sustancial del Aymara, de otros mundos culturales.
Adems la vida cotidiana nos demuestra a cada instante una diferencia fundamental entre el
Jaqi Aymara y el hombre occidental, por ejemplo el comportamiento escindido entre el acto
y la idea es una virtud para el occidental, esto para el Aymara es incomprensible. Esta
concepcin tiene su origen principalmente en la triada de la naturaleza, de fin y de
cosmicidad porque el Aymara dice que hay que tener o poseer Ajayu para sentir, tener
gusto, para pensar. Prosiguiendo con este anlisis debemos decir que es una de las
explicaciones de la existencia de Achachilas y Awichas como de Apus porque precisamente
el Ajayu trascendente se halla cobijado en estos espacios; stos a su vez irradian energias
vitales o vitalizantes que sern reconectados a travs de ceremonias o ritos ceremoniales (lo
que deja abierto a otra forma de reencarnacin?).
Pero veamos un poquito esa cuestin de cerca, porque cuando una persona es definida sin
Ajayu; qu es lo que se hace?, en primera instancia se abordarn cuestiones de etiologa,
luego se diagnosticar, es decir, se identificar el problema lo que supone su ubicacin en el
tiempo espacio, para luego resolverlo; es decir la recuperacin o la canalizacin del Ajayu
trascendente para que vuelva a unificarse con el cuerpo del Jaqi siendo ste uno de los
principios de la unidad de la vida.
Mientras que Ajayu inmanente es el principio del ser eterno a travs las diferentes etapas de
la vida. Pero la vida del Jaqi no termina ah, pues tiene que vivir en "otros mundos": Alax y
Manq'apacha, por lo menos transitoriamente, lo que significa que en el pasaje-viaje de Aka
(esto, esta, este) a Alex (espacio) el Ajayu trascendente se separa.
El Ajayu inmanente es el que permite realizar el pasaje-viaje por los otros dos mundos:
segn la concepcin aymara del Jaqi se trata de un viaje en el pleno sentido de la palabra,
este pasaje-viaje es concebido lleno de visicitudes. El sentido profundo de este viaje es de
orden y contenido moral, es decir la naturaleza del viaje depender segn cmo se vivi en
Akapacha. Si su vida no fue conforme al concepto Aymara de Jaqi lo que se define con los
siquientes conceptos, Anupachacha, Jaqi utani, Anjamkisa, Anur utata, el viaje tendr el
mismo carcter definindose con los conceptos: Walmutpachaxa, Mutuntapinpachawa,
Muturasipinpachawa, Ut'apinpachawa, Amtas Antasaw Sarpacha Sarnaqanpacha. (Mutua
= Padecer, sufrir).
El Ajayu inmanente es pues otro de los principios vitales que posibilita completar el cielo
de la vida, puesto que una vez realizado el viaje por Alax y Manq'apacha, comienza o

recomienza la vida en Akapacha. Es necesario hacer notar que en la concepcin Aymara de

la vida-pasaje (muerte) y de la vida misma no existe una idea dual de vida infernal por un
lado y de vida celestial por otro.
Debemos recordar que en occidente cristiano, la muerte es concebida como la cesacin
definitiva de la vida, en espera de un da en que las almas resuciten Ios cuerpos para
alcanzar la vida eterna. En la concepcin Aymara de la muerte no hay tal idea. La muerte es
slo un pasaje-viaje para culminar el ciclo completo de la vida, es decir vida-pasaje-viajevida, para este hecho se utilizan nociones como Sarawayxchixaj, Sarxatanawa
Sarxaapataki, este ltimo hace referencia a los conceptos de Alt'ayana, P'amp'achaa, es
decir que Sarxaapataki significa que antes del entierro se realiza una ceremonia
denominada Wakt'ayarapia, que consiste en aportar al difunto todos el "equipaje"
necesario para su viaje (utensilios, instrumentos, alimentos, representados por objetos
simbolizados en miniatura). lncluso es definida la "vuelta" del viajero difunto como
completamente Tuku sita, t'antxtata, Janut'kaya. De ah que concluyen que el pasaje-viaje
debe ser largo y penoso tanto en el tiempo como en el espacio.
En cada fecha determinada por una reglamentacin precisa y durante tres aos despus de
una muerte (tres aos en el calendario gregoriano, un ao de Arkaya) se seguirn enviando
al Awiyu de una manera formal. Adems de que cada da del pasaje-viaje (dia de los
muertos) suelen prepararse Manq'aanaka (manq'a = comida viveres).
Para el Aymara el pasaje-viaje (muerte) se produce por la separacin del Ajayu
trascendente, pero en el cuerpo del Sariri (viajero) est an el Ajayu inmanente. No existe
pues en el aymara un sentimiento angustiante y obsecional respecto a la muerte como
ocurre en otras culturas, tampoco es el "motor" de la actividad (vivir apresuradamente,
tratando de dar un sentido rpido a todo), ni es un objetivo Itimo.
Otro aspecto es el post-Chaq'ayawi, denominado Jisk'at luraa. Esta ceremonia se realiza
poco despus del deceso, en una primera fase se reune todo lo necesario para el viaje
(awiyu) principalmente a base de objetos y alimentos. En una segunda fase se presentan
alimentos, unos para usos inmediato y otros para uso mediato (de larga conservacin). Una
tercera fase es el acopio de implementos necesarios para que en el pasaje-viaje no sufra fro
y pueda resolver los problemas a los cuales puede estar confrontado. Una cuarta fase se
refiere al elemento de transporter la sagrada llama debe ser escogida entre las ms fuertes,
hermosas y debe ser de color negro, pues segn la tradicin es sobre este animal que el
viajero transporta todo su equipaje.
En todo este ceremonial el fuego tiene un rol importante, pues se trata de un equipaje
simblico, todo este equipaje sera sometido al fuego. Una vez ejecutada esta ceremonia de
Jisk'at lurawi, los sitani y sus acompaantes se alejarn a una distancia ya fijada para

observar e interpretar el modo cmo el viajero recibir y cargar su equipaje en la llama en

una direccin que ser designada conforme a reglas pre establecidas, todo ello ser
comprobado a travs del lenguaje del humo y del fuego, pues se analizarn los matices del
humo, la direccin del viento, la altura del humo igualmente el color y la amplitud del
fuego.
Segn se dice el fuego hace oficio de pantalla, en la cual se ve al viajero, normalmente
acompaado de los que le han precedido en el tiempo, pero tambin se observa a los
viajeros que emprendern posteriormente el pasaje-viaje.
Despus de esta ceremonia, el viajero emprender el pasaje-viajepropiamente dicho,
visitando el Akapacha hasta llegar al Ajayu marka, all descansa por un tiempo limitado. El
Ajayu marka es considerado el lindero entre el Akapacha y Alaxpacha. Despus de visitar
de un extremo al otro el Alaxpacha pasar al Mankapacha, recorrindolo completamente.
Una vez que visit estos tres mundos volver al punto de partida, es decir al Akapacha para
vivir entre los jaqinaka.
El tiempo tiene una importancia gravitacional, pues es la que determina la concepcin
aymara de la muerte dentro de la concepcin ciclica de la vida. Con el pasaie-viaje se
completa el ciclo humano: la vida es un recorrido siempre nuevo que no es nuevo, tal vez
habra que entenderlo en el sentido de renovado.
Del momento que el Jaqi "muere" hasta que su cuerpo es llevado al cementerio, se
considera que el viajero est todavia en casa, una vez Chaq'ayatsti (muerto) el viajero se ir
alejando de una manera paulatina, en ese tiempo los de la regin dirn que han percibido la
presencia del difunto, luego hasta la ceremonia de Jisk'atiwi estar en la comarca, lo que
indica que el viajero se va alejando de una manera espiral, esto durante tres meses, que se
puede denominar tiempo interno. Despus viene un tiempo limitado (parece ser tres aos)
en el cual se hace el viaje por todo el Akapacha, posteriormente viene un tiempo Iimitado
(o tiempo externo) en el cual viaja por los otros Pachanaka. Podemos concluir diciendo que
la concepcin aymara de la muerte implica una concepcin cclica, esta idea cclica es el
cimiento y fundamento de nuestra sociedad y es necesario tenerla siempre en cuenta en
todo accionar con el hombre andino.

La Waka Sagrada
Existen lugares en el mundo los cuales estn cargados de sacralidad,
estos espacios a travs de los siglos han servidos como centros de
energa de trascendencia. Las Wakas son formacines inusuales de
piedras, cuevas, pequeas cascadas, que son portales en los cuales
los espritus de la naturaleza habitan y esperan ser llamados para
sanar el planeta. Estos espritus protectores se manifiestan como
animalitos, pjaros o seres de la
naturaleza.

En la Waka sagrada reside el

Wakan, este se traduce como algo
misterioso, energa, habilidades
espirituales del chamn, por que
este va a la fuente de ese poder,
lo utiliza y le rinde homenaje, le
ofrenda.

Para los indgenas norteamericanos Wakan-Tanka es el Gran Espritu,

el origen del poder. El es el Espritu del Sol, el Sagrado guila como
smbolo de este dejarse llevar por la energa que fluye de la Divinidad
y que est en los cuatro vientos que son el movimiento rtmico del
Viento-Sagrado, las estaciones y los guardianes de la naturaleza. Para
los Q'uero pagos o chamanes del Pru, las Wakas son las entradas a
ciertas cuevas, cadas de agua, ros que eran utilizadas por siglos con
fines medicinales. Entre los Mayas actuales de Yucatn el WAY es el
H'men o sacerdote brujo, mdico y anciano sabio. Nuestros Tanos
utilizaban la voz GUA o GUAY para identificar el sitio o chamn,
personaje sagrado del lugar el cual utilizaba la GUACA o WAKA para
trabajar su WAKAN.

"esas piedras han estado siempre ah...

Honra la energa sagrada que en ellas se encuentra.
Adentra al vientre con el respeto y la sacralidad que se merece.
Ofrece tus peticiones, cnticos y alabanzas, siente la fuerza, sana con
ella y recibe la bendicin de nuestros ancestros."

Huaca

Con todas las huacas habla el inca.

notas 1

El trmino huaca, waca o guaca, del quechua wak'a designaba a todas las sacralidades
fundamentales incaicas, santuarios, dolos, templos, tumbas, momias, lugares sagrados,
animales, aquellos astros de los que los ayllus, o clanes crean descender, los propios
antepasados, incluyendo a las deidades principales, el sol y la luna, los cuales eran
venerados a travs de diferentes ceremonias. 1
Este concepto se origina en la cultura que el imperio inca impuso a todos sus dominios en
Sudamrica. Los incas crean que el Inca Tupa Yupanqui poda hablar con las wakas, y por
medio de estas conoca los hechos pasados y futuros, incluso la llegada de los espaoles a
Amrica.1

ndice

1 Descripcin

2 Las huacas y la cosmologa andina

3 Las huacas en el antiguo Per

4 Las huacas en la actualidad

5 Sistema de ceques

6 La rebelin de las huacas

7 Huacas en Colombia

8 Algunas huacas importantes

9 Vase tambin

10 Notas

11 Referencias

12 Enlaces externos

Descripcin
Segn la tradicin precolombina, las huacas poseen personalidad propia y forman parte de
los panteones locales de las culturas incaica y pre-incaicas junto con las dems divinidades
"andinas mayores" (como Wiracocha, Pacha Kamaq o Pariacaca).[cita requerida]
La estrecha relacin entre el hombre andino y las huacas puede atestiguarse por la gran
cantidad que hay dispersas a lo largo del territorio del Tahuantinsuyo, las mismas que, en
algunos casos, an en la actualidad son objeto de veneracin.[cita requerida]
Como centro religioso las huacas son tambin famosas por ser el lugar en el que se
depositaban ofrendas. Por esta razn fueron vctimas de saqueo durante los primeros aos
de la invasin espaola a Amrica (siglo XVI), tanto por su fama de contener tesoros, como
por ser el centro de la religiosidad local en las provincias que conformaron el
Tahuantinsuyo.[cita requerida]

Las huacas y la cosmologa andina

Huaca Pucllana en Miraflores, Lima.

En los Andes Centrales de lo que hoy es Per fue el lugar de donde segn la mitologa inca
sali la primera pareja formadora de cada comunidad andina (ayllu) despus del diluvio
universal, de acuerdo al mandato de Apu Kon Ticci Viracocha (en quechua: Apu Qun Tiqzi
Wiraqucha), El Hacedor, que les determin un tiempo y lugar donde deberan resurgir a fin
de que se volviera a repoblar la tierra y fueran los padres de las diferentes naciones o
comunidades andinas (Manco Cpac y Mama Ocllo fueron una de estas parejas). Es este

lugar de origen (que poda ser una cueva, un rbol, el sitio donde cay un rayo, un cerro,
una mina, un lago, etc.) donde los ayllus ms prsperos solan construir los respectivos
adoratorios de adobe (Costa), piedra (Sierra) o sobre una isla (Lago), lugares que por
extensin tambin fueron conocidos como huacas por los espaoles.[cita requerida]
Tambin por mandato de Viracocha, estas primeras parejas fundadoras del ayllu retornaban
al estado en que salieron a su muerte y se volvan las deidades protectoras (Apus) de la
comunidad a los que se veneraban.[cita requerida]

Las huacas en el antiguo Per

Los soldados imperiales incas marchaban a la guerra formados por escuadrones de acuerdo
a su comunidad de origen y por lo tanto (como los romanos) ttems que representaban a su
respectiva huaca (el rayo, el cndor, el cerro, el arco iris (*) etc.), por ello una de las
maneras ms terribles para castigar a los pueblos muy rebeldes era justamente la
destruccin de sus huacas y momias, con lo que se rompan los vnculos que mantenan
unida a esa comunidad; por la misma razn, cuando se conquistaba un reino de respeto en
el que se reconoca de la misma cultura y cosmovisin andina el rey vencido (o un rey
aliado de buena fe) era reconocido y llevado con todos los honores a la ciudad del Cuzco,
donde a su muerte su momia pasaba a integrar y vivir espiritualmente como un todo con el
Ombligo del Mundo, de ah el estatus de sagrada de la ciudad imperial como mayor centro
religioso andino, por que de esta manera la sagrada Huaca Viviente (el sinchi, curaca o
Capac jefe, seor feudal o rey), descendiente de la primera huaca, solo fijaba un nuevo
punto de adoracin. Tal es el caso del Chimu Capac o Rey Chimu (descendiente del Seor
de Sipn) y de los reyes Lupaca y Zapana de los dos Reinos Collas (aymaras) del Altiplano,
derrotado uno, aliado el otro.[cita requerida]

Las huacas en la actualidad

La costumbre del culto a la "huaca tutelar" y los ancestros ha sobrevivido hasta nuestros
das orientada culturalmente por la Iglesia Catlica:[cita requerida]

En vez de las procesiones de las momias de los antepasados, el andino

moderno saca en procesin las imgenes de los santos, como en el
Corpus Christi del Cuzco, donde salen en ricas andas los santos catlicos
tutelares de la ciudad imperial, una reminiscencia de la procesin de las
momias de los emperadores incas en el equinoccio de junio (Inti Raymi).
[cita requerida]

El culto de las huacas y momias ancestrales tambin tiene su

manifestacin en el Per moderno en la fecha de Todos los Santos (2 de
noviembre) o de las nimas del Purgatorio, donde las familias suelen
visitar a sus familiares difuntos llevndoles pedidos, comida, bandas de
msica, velas haciendo participar a los difuntos en una fiesta en su
honor al pie de sus nichos. Por esa fecha todos los cementerios peruanos

tienen actividad inusual de alegre fiesta que se prolonga toda la noche y

todo el da siguiente.[cita requerida]

Otra manifestacin de respeto por el Apu tutelar (espritu sabio protector) (varn) es el
pago a la tierra o Pachamama (mujer), ceremonia donde se entierra en el lugar de la huaca
reconocida las ofrendas de coca, aguardiente y otras manifestaciones a fin de que el espritu
del ancestro convenza a la tierra para que ambos se muestren paternalmente frtiles con su
familia, ya que ellos son sus descendientes y los veneran como tales.[cita requerida]
El reciente descubrimiento y datacin de la ciudadela de Caral (5000 a.C.) nos muestra las
primeras huacas conocidas; es relevante que esta ciudadela est en el mismo mbito
geogrfico que las ruinas de Kotosh (ros Huaura e Higueras) y en la misma zona
hidrogrfica de Lauricocha-Per, donde se encuentran los primeros petroglifos y
manifestacin religiosa en Amrica (Kotosh).[cita requerida]
Por influencia cultural, estas costumbres se han expandido a pueblos no quechuas o
aymaras en las regiones de Per, Chile, Argentina y Ecuador.[cita requerida]
Las comunidades (ayllus) unidas por sus vnculos ancestrales (huacas) existen en la
actualidad a lo largo de toda la costa, sierra y selva de Per-Bolivia, son una forma de
gobierno y vida organizada vigente, sus tierras estn protegidas por las Constituciones de
ambos pases. No son "minoras nativas", sino que de hecho constituyen la mayora de las
poblaciones y las que a la postre definen los resultados electorales. No son tampoco
asimilables a la realidad de ninguna "minora tnica" ni "tribu" de otras partes del mundo,
con las que equivocadamente se las pretende comparar en el hemisferio occidental por
forneos. Este sustrato de civilizacin fue afectado por:[cita requerida]
1. La Guerra de Chile contra Per y Bolivia de 1879, con su secuela de la
destruccin de la infraestructura productiva del Per y Bolivia llevando la
guerra a los Andes donde los Ayllus se levantaron (como en el combate
de Concepcin) por la destruccin y saqueo de los medios productivos
ligados a la tierra.[cita requerida]
2. La Reforma Agraria de 1970 de Juan Velasco Alvarado, que destruy a su
nueva clase dirigente de los "prncipes-hacendados" (algunos de estos
descendientes directos de nobles curacas). [cita requerida]

Para estas comunidades solo deben esperar el regreso del orden siendo buenos cristianos,
manteniendo el respeto por las costumbres y tradiciones de sus ancestros Apus (espritus
sabios) que los vigilan y protegen desde sus lugares tutelares (Huacas), y piensan que al fin
y al cabo para una cultura de 5000 aos (que asimil el aporte hispano) 200 aos es un
periodo de tiempo corto.[cita requerida]

(*) Muchos errneamente creen que el Imperio Inca tuvo bandera y la quieren representar
como una con los colores del arco iris; no es cierto, sin entender la cosmovisin andina
estas versiones toman un arco iris que se empleaba en uno de los ttems (unida a una pieza
cuadrada de madera) como "bandera" cuando solo representa a la Huaca de una sola
comunidad y no a todo el Tawantisuyu ("Los cuatro cuartos del universo").[cita requerida]

Sistema de ceques
Artculo principal: Ceque

En Cuzco, los ceques consistan en lneas imaginarias que partan desde el Coricancha2 y se
dirigan hacia cada huaca,2 conformando un total de 328 huacas. Cumplan funciones de
orden poltico, social y religioso.2 El Coricancha era el principal templo de la cultura inca.3
Al amanecer del equinoccio, el sol atraviesa la puerta del recinto oriente y cruza el pasillo
de la huaca. Al atardecer realiza el camino inverso. La diagonal del pasillo de acceso seala
la lnea Norte Sur. Mediante este sencillo mtodo, y utilizando barro y piedras como
materiales de construccin, los astrnomos incas lograban observaciones de gran precisin.
[cita requerida]

La rebelin de las huacas

Artculo principal: Taki Unquy

A tal punto era su importancia en la Cosmogona inca que el movimiento de resistencia

contra la invasin espaola se gener como una rebelin de las huacas, el Taki Unquy. Est
gener la leyenda de Inkarri, un personaje central de un mito andino post-hispnico surgido
en los Andes peruanos. El mito de Inkarri narra con complejo simbolismo la visin andina
de la invasin y conquista espaola del Per y plantea la esperanza en la reconstitucin del
Tawantinsuyo destruido en el siglo XVI.

Huacas en Colombia
Esta palabra en Colombia se refera, entre los Pijaos a lugares sagrados o con valor
religioso: santuarios naturales (cavernas, volcanes, fuentes de agua), templos para ritos y
otros lugares sagrados para sus comunidades como las tumbas de sus ancestros; en general
espacios en los que se celebraba respeto sacramental.
Algunos cronistas de indias la describen as:
"Hubo en las Indias gran curiosidad de hacer dolos y pinturas de
diversas formas y materiales y a estas adoraban por dioses llamabanlas
Guaca." (P. Acosa)
Llamaban a estos cementerios que ellos tienen por sagrados Guaca.
(Cieza de Len)

El ajayu y la armona de la vida del mundo andino

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El ajayu es comprendido en el mundo andino como la fuerza que contiene a los
sentimientos y la razn, tambin es entendido como el centro de un ser que
siente y piensa; es la energa csmica que genera y otorga el movimiento de la
vida.

La consolidacin de esa energa proveniente del ser humano o jaqi-warmi

(hombre-mujer) depende fundamentalmente de la armona que se logra con el
universo, respetando a los dems seres y la vida que nos rodea.

El ajayu tambin puede compararse con el aura o chakra, trminos usuales en

la cosmovisin y los rituales asiticos, que son concebidos como las ondas
vibratorias que fluyen en todo el universo. Cada ser y cada elemento del
cosmos percibe estas vibraciones que existen en el universo, este hecho
necesariamente recarga y alimenta al ajayu; la percepcin es recproca, tanto
de las vibraciones positivas como de las negativas.

El amauta (sabio aymara) Manuel Alvarado sostiene que los seres que no
logran obtener el equilibrio en armona y que no respetan la vida ni a los
dems, poco a poco van perdiendo la energa vital, es decir su propio ajayu.

En su obra Cmo superar el miedo con el ajayu, el investigador originario

diferencia dos clases de energas en el ser humano: el menor o jiska ajayu,
que lo describe como la energa que algunas personas pierden en la vida, ante
el desequilibrio de sus energas positivas y negativas, y el mayor o jacha
ajayu, que es la energa vital de un ser, sta se pierde slo con la muerte, pero
el autor menciona que la energa es trascendente y permanece en otra
dimensin.

En las ciudades se estudia la psicologa humana en centros de formacin

superior, a los que acceden slo los interesados en la especialidad. Las dems
personas que necesitan ayuda acuden usualmente a los servicios de
orientacin psicolgica y en casos extremos al psiquiatra. Pero desde el punto
de vista del mundo andino, an se mantienen importantes tradiciones para la
formacin del jaqi o del individuo que debe encontrar el equilibrio de su ajayu.

El amauta considera que para realizarte como persona en plenitud debes

encontrarte contigo mismo, dialogar contigo mismo, esencialmente para
encontrar el equilibrio entre la razn y los sentimientos que es el principal
aspecto para vivir en armona. La psicologa andina transmite como
conocimiento bsico la aplicacin de los pilares de la convivencia en armona.
El primero se refiere en aymara Jaqiax yatiaw, es decir debes aprender a ser
persona y aathuyasktaw, amuyasit ukaw jaqixata, que significa cuando te
encuentres contigo mismo, piensa en ser mejor persona.

Otro de los pilares es reflejado en aymara con la frase wal kulirayitata ukax
jaqiptchit jan jaqiptchita kunachini, que en su traduccin dice si tus acciones
son para enojar a los dems, se duda de que puedas llegar a ser persona.
Tambin sobresale el pensamiento ayllumpi aynimpix mayakiw, que significa
la comunidad o el trabajo en comunidad es uno solo. Todas las personas
tienen una energa vital nica dice Alvarado, algunas personas especiales
demuestran tener ms energa que otras, con percepciones sensitivas muy
desarrolladas con la capacidad de sanar.

MUERTE Y CONTINUIDAD EN EL MUNDO ANDINO

CONFERENCIA DICTADA EN EL EVENTO "MUERTE", UNA MIRADA DESDE

LA ANTROPOLOGA Y EL ARTE. CARRERA PROFESIONAL DE
ANTROPOLOGA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO
ABAB DEL CUSCO, NOVIEMBRE 2012

Pintura: Carlos Len

Yenine Maria Ponce Jara
PRIMERA PARTE
Todo su entorno fsico y abstracto, es para el hombre del ande, una entidad
viva con caractersticas de vida humana. Todo el medio natural tiene vida, las
piedras, los cerros, la tierra, el agua; poseen vida los textiles, la cermica, la
comida, las herramientas, las construcciones, los utensilios de cocina y los
fogones, tambin la msica, el canto, las palabras.
Esta vida que se les otorga proviene de una esencia original, de una matriz que
habita determinados espacios eternamente y se representa en objetos:
Durante las ofrendas propiciatorias para la buena produccin agrcola o
ganadera las familias andinas suelen sacar sus illas y conopas, que son la
representacin a escala en diversos materiales del producto o animal que
desean que se multipliquen, el concepto es establecer un dialogo y tomar
acuerdos de compromisos mutuos con la energa vital, con la esencia del otro
(sea animal vegetal o cosa). Josafat Roel Pineda, en "Creencias y prcticas
religiosas en la provincia de Chumbivilcas" (Cusco,1966), menciona la idea de
los indgenas de Chumbivilcas, Cusco, sobre las plantas alimenticias, afirmando
que en su seno, se encontraba el pitusira sawasira, algo as como el espritu de
las plantas alimenticias, y de lo que hablaremos ampliamente ms adelante.
Roel afirma: En Livitaca, se hacan ofrendas nocturnas en carnavales y en el
mes de agosto, con el nombre de Pitusiraypaq que se entenda como
ofrecimientos a Pitusiray y Sawasiray, los espritus de las plantas alimenticias,
estos espritus son en realidad, la energa vital que la provee el animu, que se
diferencia del concepto del alma occidental porque no es solo privilegio del ser

humano. Para el hombre andino todo posee un animu, incluso hacen referencia
a l indicando el animu del alma, la influencia de la religin catlica ha
fusionando algunas denominaciones, por lo que no es extrao entre los
quechuas, por ejemplo, que hagan mencin al ispiritu como sinnimo de
animu.
La antroploga Palmira de la Riva que trabaja en la comunidad campesina de
Surimana, situada en la provincia de Canas, aqu en Cusco, menciona que la
denominacin de alma, se refiere especficamente al animu de los muertos,
separando as, un animu para los vivos y otro para los muertos.
Peter Gose en un trabajo realizado en Huaquirca, Antabamba, Apurmac,
reconoce dos entidades, la primera a la que denomina como alma mayor,
que sera el alma como tal, y el alma menor, que sera el animu; tambin
asevera que en determinados contextos el alma mayor y el alma menor
pueden ser sub divididos hasta otorgar 3 almas a los varones y siete a las
mujeres. Ricardo Valderrama y Carmen Escalante, en "Apu Qorpuna (Visin del
mundo de los muertos en la comunidad de Awkimarka)", editado por la Revista
Debates en Antropologa N 5. PUCP, Lima. 1980, tambin hacen mencin a
tres almas, cada una con un destino distinto.
Harry Tschopik, en Magia en Chucuito: los aymaras del Per, editado por el
Departamento de Antropologa, Instituto Indigenista Interamericano, 1968,
presenta el siguiente dato de campo:
El alma de una persona se llama qamasa: La qamasa es como una sombra, ch
iwu, y est con uno mientras vive. Est en todo el cuerpo. No es lo mismo que
el aliento samama. ste esta en todo el cuerpo y lo deja cuando muere ...
Das despus la misma persona informa a Tschopik lo siguiente:
El alma se llama axayu. No s en que parte del cuerpo se encuentra, creo que
est en todo l... El axayu y el qamasa son diferentes. Cada persona tiene los
dos. Cuando uno se asusta quien en realidad se asusta es el
qamasa (Tschopik, 1968: 158-159)
Mara Luisa Valda en Costumbres y curiosidades de los aymaras (La Paz,
Bolivia, 1964), hace referencia a lo siguiente:
Segn la filosofa aymara, la persona humana est compuesta del cuerpo
fsico y del squico; este ltimo est dividido en tres, que son: el Jacha ajayu (el
gran espritu) el jiska ajayu (pequeo espritu), la kamasa, a la que tambin
denomina chchihui, que quiere decir sombra, los que hacen mezcla con el
espaol dicen: el Jacha Ajayu (espritu mayor), el animo (el alma) y el
coraje... El Jacha ajayu es la parte ms vital y ms importante del ser humano,
es equivalente a la concepcin del alma en los catlicos, este elemento solo

puede tenerlo el hombre, y su separacin significa la muerte fsica. El jiska

ajayu, que comnmente se conoce, con el nombre de ajayu o espritu, es
inferior a aquel, pues este lo tienen los animales y tambin las personas y del
cual pueden separarse, perdindose temporal o definitivamente en el hombre
El kamasa (coraje) ... es una parte inferior del espritu, y mucho ms sutil que
el ajayu; los mestizos la denominan sombra. Esta kamasa, coraje o sombra es
el periespritu de las personas (entendemos como periespritu a una suerte del
cuerpo semimaterial que une el Espritu al cuerpo material); e infaliblemente
est representada por un animal. Por lo general, es la madre la primera en
descubrir y conocer la clase de kamasa que ha de tener su hijo; porque a
veces, antes del alumbramiento, ella tiene la visin, por ejemplo de un caballo,
o ha soado que amamantaba a un cachorro de perro o de cualquier otro
animal: entonces est segura de haber descubierto la kamasa de su hijo... As
ocurre con todas y cada una de las personas; absolutamente, sin excepcin...
con la cual se define la caracterstica individual del hombre, que la demuestra
durante toda su vida, en todos y cada uno de sus actos y sentimientos.
Esta literatura nos permite afirmar que es precisamente el animu, o ajayu para
los aymaras, lo que da la energa de la vida y se mantiene aun despus de la
muerte fsica.
Joseph W Bastien en La montaa del cndor: Metfora y ritual en un ayllu
andino (1978), menciona que el alma sera el principio de vida y animu el
principio de energa, la madre da el cuerpo, el padre da vida, ella proporciona
la materia y su forma, el padre da el semen que es la vida pura y despierta lo
que duerme.
Palmira de la Riva menciona que el animu atraviesa las mismas etapas del
cuerpo humano y est relacionado con el fuerza fsica, kallpa; eso se interpreta
como que el animu tambin es nio, adulto anciano y luego va
transformndose hasta llegar a la muerte igual que el concepto del cuerpo,
pero esta no se extingue ni desparece si no que va sufriendo una
transformacin durante su recorrido de retorno al ukhu pacha, que como
veremos ms adelante no es inmediato.
Harry Tschopik tambin lo mencion:
... los fetos tienen alma y que las de los nios nacidos muertos regresan a la
tierra en las granizadas... (la) esencia espiritual (del alma) es muy dbil al
nacer e incrementa su fuerza gradualmente en forma paralela al proceso del
crecimiento fisiolgico, hasta que en la edad madura declina progresivamente.
Por eso las almas de los nios no estn tan fuertemente adheridas como las de
los adultos. Cualquier miedo sbito, cada o accidente pueden sacudir el alma,
o una parte del mismo puede escapar del pequeo cuerpo; esta esencia
incorprea queda en el sitio del susto o del accidente (, 1968: 161)

La salida del animu, o ajayu, del cuerpo significar primero enfermedad y si no

se toman las medidas correspondientes desembocar en la muerte de la
persona, los ms proclives son los nios, por tanto hay diversas formas de
prevenirla y curarla.
Una manera de evitar que el ajayu o nimu salga del cuerpo del nio es
colocarle un huairuro en la mueca derecha, reemplaza a los huairuros una
cinta roja y negra, esto se explica que es para evitar el mal de ojo, que viene
a ser que el anim fuerte de un adulto, no asuste al animu u ajayu dbil de la
criatura, lo que podra entenderse que adems de la sombra es en la mirada
donde puede manifestarse esta entidad.
Cuando el nio sufre un susto, generalmente de inmediato se le obliga a
escupir tres veces en el sitio, a comer la tierra o beber el agua que all
existiera, una forma de prevencin tambin es retirar de los cordeles la ropa de
las nios pequeos antes de que caiga la noche para evitar que les caiga el
sereno y se lleve su animu o ajayu.
Si el animu de la criatura sali del cuerpo lo que podra indicar que su
habitat es el interior de la parte fsica se acostumbra llamar al animu al
nio muy entrada la noche cuando haya silencio absoluto, el entorno familiar
ms cercano del nio coge una prenda ya usada, un alimento que le guste o su
bibern y lo llaman con palabras de ternura ofrecindole caricias y alimento, la
alteracin del sueo del nio o leves ruidos indican la presencia y retorno del
animu al cuerpo.
Las personas mayores tambin pueden perder el ajayu, un susto muy fuerte o
una impresin, el haber dormido en lugares prohibidos por la existencia de
espritus malignos, soqas (recordemos que todo el entorno tiene una energa
vital, lo cual nos indicara que los animus no son todos inocuos), el haber
bebido o haberse baado en aguas con las mismas caractersticas de presencia
de espritus negativos o el haber miccionado o defecado en estos lugares,
puede provocar la huida del animu, aunque el cuerpo fsico no se haya
percatado.
La muerte no altera el animu o el ajayu, ste contina vivo, esta sera la razn
de la atencin a los muertos que le da el hombre andino y el concepto de otra
etapa de vida para el nimu que significa la muerte fsica.
En una comunidad del distrito de Ichu, en Puno presenci que en el entierro de
una criatura pequea la madre del nio y las mujeres que la acompaaban,
durante casi toda la noche, le iban indicando al fallecido con cnticos y frases
cariosas, el camino que debiera seguir para que no se pierda, advirtindole de
los peligros como la presencia de perros desconocidos u otros animales que
podran asustarlo, y hacer que desviara su recorrido; al amanecer las mujeres
se sosegaron, seguras de que como ya estaba claro, el animu pequeo y sin

experiencia del nio vera mejor y se orientara sin peligro, esa era la razn por
la que se enterraba a los nios en la tarde/noche y no durante el da como a los
adultos.

El ajayu y la armona de la vida del mundo

andino
Publicado, Mircoles, 5 enero, 2011 - 07:53

El ajayu y la armona de la vida del mundo andino

El ajayu es comprendido en el mundo andino como la fuerza que contiene a los
sentimientos y la razn, tambin es entendido como el centro de un ser que siente y piensa;
es la energa csmica que genera y otorga el movimiento de la vida.
La consolidacin de esa energa proveniente del ser humano o jaqi-warmi (hombre-mujer)
depende fundamentalmente de la armona que se logra con el universo, respetando a los
dems seres y la vida que nos rodea.
El ajayu tambin puede compararse con el aura o chakra, trminos usuales en la
cosmovisin y los rituales asiticos, que son concebidos como las ondas vibratorias que
fluyen en todo el universo. Cada ser y cada elemento del cosmos percibe estas vibraciones
que existen en el universo, este hecho necesariamente recarga y alimenta al ajayu; la
percepcin es recproca, tanto de las vibraciones positivas como de las negativas.

El amauta (sabio aymara) Manuel Alvarado sostiene que los seres que no logran obtener el
equilibrio en armona y que no respetan la vida ni a los dems, poco a poco van perdiendo
la energa vital, es decir su propio ajayu.
En su obra Cmo superar el miedo con el ajayu, el investigador originario diferencia dos
clases de energas en el ser humano: el menor o jiska ajayu, que lo describe como la
energa que algunas personas pierden en la vida, ante el desequilibrio de sus energas
positivas y negativas, y el mayor o jacha ajayu, que es la energa vital de un ser, sta se
pierde slo con la muerte, pero el autor menciona que la energa es trascendente y
permanece en otra dimensin.
En las ciudades se estudia la psicologa humana en centros de formacin superior, a los que
acceden slo los interesados en la especialidad. Las dems personas que necesitan ayuda
acuden usualmente a los servicios de orientacin psicolgica y en casos extremos al
psiquiatra. Pero desde el punto de vista del mundo andino, an se mantienen importantes
tradiciones para la formacin del jaqi o del individuo que debe encontrar el equilibrio de su
ajayu.
El amauta considera que para realizarte como persona en plenitud debes encontrarte
contigo mismo, dialogar contigo mismo, esencialmente para encontrar el equilibrio entre la
razn y los sentimientos que es el principal aspecto para vivir en armona. La psicologa
andina transmite como conocimiento bsico la aplicacin de los pilares de la convivencia
en armona. El primero se refiere en aymara Jaqiax yatiaw, es decir debes aprender a ser
persona y aathuyasktaw, amuyasit ukaw jaqixata, que significa cuando te encuentres
contigo mismo, piensa en ser mejor persona.
Otro de los pilares es reflejado en aymara con la frase wal kulirayitata ukax jaqiptchit jan
jaqiptchita kunachini, que en su traduccin dice si tus acciones son para enojar a los
dems, se duda de que puedas llegar a ser persona. Tambin sobresale el pensamiento
ayllumpi aynimpix mayakiw, que significa la comunidad o el trabajo en comunidad es
uno solo. Todas las personas tienen una energa vital nica dice Alvarado, algunas
personas especiales demuestran tener ms energa que otras, con percepciones sensitivas
muy desarrolladas con la capacidad de sanar