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Humanismo Cristiano
MODULO N 1
Antropologa
1.- Qu es humanismo?
Este trmino se refiere fundamentalmente a dos cosas: 1-) Al Movimiento renacentista de los siglos XV y XVI que propugn el retorno a la cultura grecolatina
como medio de restaurar los valores humanos; y 2-) A un conjunto de doctrinas
y actitudes vitales basadas en una concepcin integradora de los valores del
ser humano.
2.- Qu tipo de humanismos han venido dndose y se dan ahora en el
mundo occidental? Cules son sus representantes?
Los principales humanismos que han venido dndose hasta ahora en el mundo
occidental son:
1. El Humanismo Antropocntrico Clsico. REPRESENTANTES: Geovanny Pico de la Mirndola, Erasmo de Rotterdan, John David Barrow y Frank
J. Tipler.
2. El Humanismo Cientfico: REPRESENTANTES: Coprnito, Galileo y Newton.
3. El Humanismo Materialista Emprico. REPRESENTANTES: John Locke,
Augusto Comte y David Hume. Pertenecen tambin a este mbito los llamados: Humanismo Marxista con Carlos Marx, Roger Garaudy y Herbert Marcuse; y, Humanismo Existencialista con Jean Paul Sartre y Martn Heiddegger.
4. El Humanismo Personalista Cristiano. REPRESENTANTES, especialmente, Jacques Maritain. Juan Pablo II y Ratizinguer.
Podemos sealar tambin otros humanismos como: el personalista, el liberal,
el musulmn, el hinduista, etc. etc.
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La poltica como vocacin de servicio al bien comn, orientada a la realiz acin de ste y no de fines individuales, sectoriales o partidistas. La tica
debe primar en la vida poltica, afirmando los valores de honestidad, ve rdad y tolerancia.
El humanismo cristiano, en tanto que doctrina o pensamiento general sobre la
persona, la sociedad, el Estado y la poltica, no es patrimonio de ninguna ide ologa ni de un partido poltico. Su vocacin es inspirar la accin social y polt ica, porque aspira a realizarse en la vida concreta y cotidiana de la sociedad y
ser, en tal sentido, fundamento para la accin poltica y social de los cristianos,
pero no por ello se agota, se identifica ni avala determinadas conductas polt icas especficas, ya que el eventual desarrollo de ideologas o programas polt icos, encarnados en determinados partidos, es responsabilidad exclusiva de
stos y de su particular interpretacin y aplicacin del pensamiento humanista
cristiano.
El humanismo cristiano, por su relevante exaltacin de la dignidad de la pers ona humana, pone en primer lugar, la cuestin de los derechos fundamentales
de sta, haciendo de ellos el eje de cualquier poltica concreta de Estado, po rque entiende y sostiene que el Estado est al servicio de la persona y no la
persona al servicio del Estado.
(Fuente: http://ordenperu.blogspot.com/2010/03/que-es-el-humanismo-cristiano.html)
4.- Cules son las particularidades del Humanismo Cristiano?
Se genera como un pensamiento alternativo contrario a las ideologas deshumanizadoras.
Se fundamenta en valores cristianos enfocados hacia la persona, como: amor,
justicia, paz y libertad
Trata de buscar la verdad desde la inteligencia y la fe.
Siempre piensa en la persona humana y en su desarrollo armnico e integral
Favorece la vivencia de una verdadera libertad
Convoca a una autntica toma de conciencia de la realidad; y,
Estimula el descubrimiento de la dimensin trascendente.
5.- Segn la Exhortacin Apostlica Evangelli Gaudium del Papa
Francisco del 24 de noviembre del 2013 a quines invita la Iglesia a
dialogar como contribucin a la paz y a la consecucin de un verdadero humanismo?
El Papa Francisco considera que hoy existen reas particularmente claves con
tos orgnicos caracterizados por sus sentidos naturales (vista, odo, olfato,
gusto, tacto; adems del sentido muscular, el del equilibrio y los recept ores internos), que funcionan armnicamente como un complemento total.
En el cuerpo humano todo es coherente. Por lo tanto tenemos que pensar
que, aunque se estudie el cuerpo por partes: aparatos y sistemas, estos se
comportan como un conjunto homogneo. Todos trabajan a favor del ser
humano. Si alguno de ellos se atrofiara por el tiempo, diversas circunstancias o por enfermedad, los otros sentidos multiplican sus funciones para
suplir la prdida de aquel sentido en desuso.
El alma humana ES en el hombre, aquel elemento inmaterial, principio vital
acreditado con facultades como: 1) la voluntad; 2) el intelecto (pensamientos, mente); y 3) las emociones, que, juntamente con el amor, los ideales y
el discernimiento, etc. nos hacen humanos.
El alma es la sede de nuestra personalidad, el organismo de la voluntad y
la vida natural; el alma es el "autntico yo", yo mismo. Nuestro yo es el
alma.
El espritu ES la subjetividad consiente del hombre que se abre al otro, se
comunica y se auto-trasciende, gestando una comunin abierta, hasta con
la suprema Alteridad, marcada en todo momento por la amorosidad y el
cuidado. El espritu; es decir esa realidad inmaterial sentida por el hombre
como suya, hace posible la relacin, la vida, la comunin, la subjetividad y
la trascendencia rumbo a horizontes cada vez ms abiertos.
Nee ensea que el espritu tiene tres funciones primarias: 'conciencia', 'intuicin' y 'comunin'.
"La conciencia es el rgano que discierne y distingue entre lo bueno y lo
malo, pero, NO, ATRAVES DE LA INFLUENCIA DEL CONOCIMIENTO
que est en la mente sino por un juicio directo y espontneo"
La intuicin es el rgano de sensacin del espritu humano ese conocimiento que viene a nosotros SIN NINGUNA AYUDA DE LA MENTE,
emocin o voluntad; sino que viene intuitivamente"; y,
La comunin es adoracin a Dios. Los rganos del alma son incompetentes para adorar a Dios; pues a Dios no se le APREHENDE POR
NUESTROS PENSAMIENTOS, sentimientos o intenciones, sino directamente por nuestro espritu.
14.- Cules son los componentes del alma humana y qu funcin cu mplen?
El alma humana est compuesta por tres elementos:
1.- El intelecto, que sustentado en la virtud de la sabidura, da a conocer al
hombre los fines de la vida.
2.- La voluntad, que fundamentada en la virtud del valor, le posibilita actuara;
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y,
3.- La emocin, que afincada en el valor de la templanza, le hace capaz de auto-controlarse en situaciones difciles.
En el alma tambin acta la JUSTICIA, armonizando tales elementos y dndolos el lugar que les corresponde.
15.- Con bastante claridad, haga un esquema que visualice el tema:
Dimensiones de la persona humana, y precise qu quiere expresarse con la palabra dimensiones.
Por dimensiones ha de entenderse aspectos de una misma realidad.
Corporal
Trascendente
Cognitiva
Afectiva
Comunicativa
Esttica
Poltica
tica
Religiosa
Etc.
La dimensin trascendente es la posibilidad que tiene el ser humano de trascender ir ms all-, de su existencia para ponerse en contacto con las dems
personas y con lo totalmente Otro (Dios) con el fin de dar sentido a su propia
vida.
20.- Qu se entiende por DIMENSIN COGNITIVA del hombre?
La dimensin cognitiva es la posibilidad que tiene el ser humano de aprehender
conceptualmente la realidad que le rodea formulando teoras e hiptesis sobre la
misma, de tal manera que no slo la puede comprender sino que adems interacta con ella para transformarla.
21.- Qu se entiende por DIMENSIN AFECTIVA del hombre?
La dimensin afectiva es el conjunto de posibilidades que tiene la persona de relacionarse consigo mismo y con los dems; de manifestar sus sentimientos, emociones y sexualidad, con miras a construirse como ser social.
22.- Que se entiende por DIMENSIN COMUNICATIVA del hombre?
La dimensin comunicativa es el conjunto de potencialidades del ser humano que
le permiten encontrar sentido y significado de s mismo y representarlos a travs
del lenguaje para interactuar con los dems.
23.- Qu se entiende por DIMENSIN ESTTICA del hombre?
La dimensin esttica es la posibilidad que tiene la persona para interactuar consigo mismo y con el mundo desde su propia sensibilidad permitindole apreciar la
belleza y expresarla de diferentes maneras.
24.- Qu se entiende por DIMENSIN SOCIO-POLTICA del hombre?
La dimensin socio-poltica es la capacidad de la persona para vivir entre y con
otros, de tal manera que puede transformarse y transformar el entorno en el que
est inmerso.
25.- Qu se entiende por DIMENSIN TICA del hombre?
La dimensin tica es la posibilidad que tiene el ser humano de tomar decisiones
autnomas a la luz de principios y valores y de llevarlos a la accin teniendo en
cuenta las consecuencias de dichas decisiones para asumirlas con responsabilidad.
26.- A qu dimensin corresponde correctamente la tendencia religiosa
del ser humano atestiguada por la historia: A la dimensin: cognitiva ( ), a la afectiva ( ), a la psicolgica ( ), a la trascedente (X);
o a la tica ( ) => Marque la respuesta correcta y explique por
qu?
27.- Por qu ha de existir autonoma e independencia entre los Estados y las diferentes confesiones (organizaciones) religiosas?
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Porque son entidades distintas que tienen un mbito de accin propia, entidades en las que, aunque se trate con las mismas personas, sus intereses son distintos. Al Estado le corresponde la bsqueda del bien comn material. Mientras que a las entidades religiosas, saciar la sed espiritual que en el fondo sienten todos los seres humanos.
28.- De acuerdo al pensum, cuntas y cules son las tres formas irrenunciables de ser persona humana.
Son tres, las dimensiones POLICICA, ETICA y RELIGIOSA
29.- A qu realidades humanas responden las dimensiones: poltica,
tica y religiosa.
La dimensin poltica responde a la a la NATURALEZA SOCIAL del hombre; es decir, a la necesidad de organizarse bajo leyes ordenadamente para
permitir una convivencia pacfica.
La dimensin tica responde a la CONCIENCIA que en todo momento y ante cada decisin le habla de bien o de mal, de correcto o incorrecto, de justo
o de injusto; y,
La dimensin religiosa responde a la SED DE INFINITO que anida en el c orazn de cada persona; pese a que muchas veces no se la quiera escuchar.
30.- Que es poltica?
La poltica (del latn politicus y esta del griego antiguo civil
referida al ordenamiento de la ciudad o los asuntos del ciudadano, es una
rama de la moral que se ocupa de la actividad, en virtud de la cual una sociedad libre, resuelve los problemas que le plantea su convivencia colectiva.
En otras palabras, la poltica no es ms que la bsqueda del bien comn i ntegral de las personas y de la sociedad.
31.- Que temas relacionados con la poltica desarrolla la Iglesia en el
Cap. VIII de la Segunda parte (Nos. 377 al 427) del Compendio de
la Doctrina Social de la Iglesia?
Habla sobre la VIDA EN LA COMUNIDAD POLTICA en el que desarrolla
los siguientes temas:
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32.- Qu, concretamente dice el Compendio de DSI respecto de las relaciones IglesiaEstado en los N0s. 424-427?
En los nmeros 24 al 27 del Compendio de Doctrina Social de la Iglesia se tr ata y se precisan dos cosas: 1.- La autonoma e independencia que legtimamente debe existir entre Iglesia y Estado; y 2.- La colaboracin mutua que ha de
darse entre estas dos entidades autnomas para beneficio de la misma sociedad.
Autonoma e independencia
424 La Iglesia y la comunidad poltica, si bien se expresan ambas con estructuras organizativas visibles, son de naturaleza diferente, tanto por
su configuracin como por las finalidades que persiguen. Debe existir
por lo mismo un mutuo respeto.
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Colaboracin
425 La recproca autonoma de la Iglesia y la comunidad poltica no comporta una separacin tal que excluya la colaboracin: ambas, aunque a
ttulo diverso, estn al servicio de la vocacin personal y social de los
mismos hombres.
426 La Iglesia tiene derecho al reconocimiento jurdico de su propia identidad. La Iglesia por tanto pide: libertad de expresin, de enseanza, de
evangelizacin; libertad de ejercer el culto pblicamente; libertad de
organizarse y tener sus reglamentos internos; libertad de eleccin, de
educacin, de nombramiento y de traslado de sus ministros; libertad de
construir edificios religiosos; libertad de adquirir y poseer bienes adecuados para su actividad; libertad de asociarse para fines no slo religiosos, sino tambin educativos, culturales, de salud y caritativos.
427 Con el fin de prevenir y atenuar posibles conflictos entre la Iglesia y la
comunidad poltica, la experiencia jurdica de la Iglesia y del Estado ha
delineado diversas formas estables de relacin e instrumentos aptos p ara garantizar relaciones armnicas.
33.- Qu instrumentos jurdicos se utilizan generalmente para regular
las relaciones Iglesia-Estado?
En el caso de lo que hoy es el Ecuador se han utilizado tres, a saber
1.-
2.-
3.-
una vez que crean haberla encontrado, ser consecuentes con ella.
El 13 de marzo del presente ao 2014, la Conferencia Episcopal Ecuatoriana,
emiti un documento titulado Laicidad y libertad religiosa, fundamentado tanto en la D.S.I. como en la Constitucin.
35.- Haga un esquema y una sntesis en power point sobre el reciente
documento de la Iglesia Ecuatoriana (La Conferencia Episcopal
Ecuatoriana CCE) titulado Laicidad y libertad religiosa, del 13
de marzo del 2014
36.- Qu se entiende por SENTIDO DE VIDA y en dnde radica su importancia?
El sentido de la vida es algo as como una estrella que nos gua en el camino
de la existencia, la que nos permite darle una direccin, un norte, para
orientar nuestra accin an cuando los accidentes nos desven de ese camino. (Los hay provisionales y momentneos, pero uno tiene, si quiere ser f eliz, que apuntar al supremo).
Su importancia radica precisamente en ello, en que nos seala el rumbo que
debemos tomar en aras a una plena realizacin personal; en definitiva, a logar la ansiada felicidad.
37.- Qu es un PROYECTO DE VIDA y en dnde radica su importancia?
Es la direccin que una persona marca para su propia existencia. En b ase a
sus valores, un hombre planea las acciones que tomar en su existencia con
el objetivo de cumplir con sus deseos y metas. De esta forma, su proyecto de
vida ser como un programa a seguir para lograr sus anhelos. Implica un
acto de consciencia, valenta, entrega, madurez y de toma de decisiones,
aceptando algunas posibilidades y descartando otras. Nunca buscar ser
una receta para vivir, sino un elemento que sirva para dar rumbo a nuestra
existencia.
Su importancia radica en que es un una herramienta que busca orientar
nuestro crecimiento personal, por medio de la identificacin de aquellas
metas que deseamos lograr y de las capacidades que poseemos; evita la di spersin y el desperdicio de tiempo y de nuestras propias capacidades.
38.- Qu caractersticas ha de tener un proyecto de vida?
Un proyecto de vida ha de ser:
Personal
Realista
Objetivo; y
Flexible
39.- Qu significa que un proyecto de vida ha de ser personal?
La elaboracin del proyecto de vida obedece a tu situacin en particular, a tus gus- 12 -
tos, necesidades e intereses. Nadie puede generarlo por ti, quiz haya situaciones
sociales o personas allegadas que influyan en aquello que deseas, sin embargo no
lo determinan. Estas metas son personales y slo t decides haca donde quieres ir.
40.- Qu significa que un proyecto de vida ha de ser realista y objetivo?
El establecimiento de las metas y la planificacin de las mismas responden a tu
realidad, a tus posibilidades y a tus habilidades. Esto implica un conocimiento personal y del medio en el que te desenvuelves. Adems, toma en cuenta aquello que
si depende de ti y no del azar o de una situacin externa. Por ejemplo, puedes planear ahorrar porque esto si puede depender de ti, pero no se puede planear sacarse
la lotera ya que esto no est en tus manos.
41.- Qu significa que un proyecto de vida ha de ser flexible?
Como seres humanos vivimos etapas diferentes en la vida, como situaciones laborales, familiares o sociales, las cuales pueden cambiar cuando menos lo esperamos;
un cambio de trabajo, la llegada de un(a) hijo(a), la muerte de un ser querido, un
accidente, la edad, entre otras situaciones, demandan replantear el proyecto de vida, tanto en el rubro de las metas como en los medios y recursos para alcanzarlas.
Es por eso que el proyecto se considera como flexible, porque en cualquier momento de la vida puedes revisarlo y ajustarlo mediante la reflexin de la situacin
actual, con decisin, voluntad y disciplina hacia aquello que quieres y vas a lograr.
42.- Qu utilidad tiene un proyecto de vida? => Reproduzca el esqu ema
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Que las culturas tradicionales locales sean tenidas por sus mismos miembros como inferiores respecto de las extranjeras.
Apndice:
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Vocabulario mnimo N 1
Idealismo. El idealismo es una corriente filosfica que sostiene que la realidad que se
halla fuera de la propia mente no es comprensible en s misma, ya que el objeto del
conocimiento del hombre siempre es construido a partir de la accin cognoscitiva.
Puede decirse entonces que el idealismo se opone al materialismo, una doctrina
que asegura que la nica realidad es la materia. Los idealistas subjetivos creen
que la entidad en s es incognoscible, pero la reflexin brinda la posibilidad de acercarse al conocimiento. Para los idealistas objetivos, en cambio, el nico objeto que
puede conocerse es aquel que existe en el pensamiento del individuo.
Es posible distinguir, de acuerdo al idealismo, entre el fenmeno (el objeto que
puede conocerse de acuerdo a la percepcin de los sentidos) y el nomeno (es decir, los objetos en s mismos, con sus propias caractersticas naturales). La realidad
est conformada por el contenido de la conciencia del hombre: o sea, por lo que
percibimos y no por lo que realmente es.
Diferencias con el realismo
En general, los trminos idealismo y realismo suelen confundirse, pero existen muchas diferencias entre ambos que resulta necesario sealar.
En principio, ambos conciben el origen del conocimiento de manera diversa; el realismo sostiene que se da en las cosas, mientras que el idealismo lo define como una
actividad que realiza el hombre para elaborar conceptos.
El REALISMO plantea la existencia de las cosas independientemente de nuestro razonamiento o de nuestros procesos intelectuales. Por otro lado, el idealismo defiende la participacin de la mente para la concepcin, por ejemplo, de las leyes, las matemticas o el arte, las cuales no tendran lugar sin nuestra intervencin.
De esta forma, se entiende que el idealismo se centra en el ser humano como sujeto
necesario para dar lugar a la realidad, mientras que el realismo parte de ella y va en
su bsqueda. Depende del grado de conocimiento de ambos conceptos, algunos
afirman que estn muy cerca de ser opuestos, mientras que otros los conciben como
complementarios.
Materialismo es una corriente filosfica que, en oposicin al idealismo, que postula
que la materia es lo primario, y que la conciencia y el pensamiento son consecuencia de sta, a partir de un estado altamente organizado.
Segn esta concepcin, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un
nivel superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad
objetiva. Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe
en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre,
ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproducindolo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas
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tencia. Esta misma libertad convierte al individuo en un ser responsable de sus actos. Hay, por lo tanto, una tica de la responsabilidad individual. La persona debe
hacerse caro de los actos que realiza en el ejercicio de su voluntad.
Cultura. Conjunto de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social,
incluyendo los medios materiales que usan sus miembros para comunicarse e ntre s y resolver sus necesidades de todo tipoTambin, por cultura se entiende el conjunto de prcticas colectivas significativas
basadas en los procesos de trabajo en funcin de la satisfaccin de la amplia gama
de necesidades humanas, que se institucionalizan en estructuras de signos y smbolos, que son transmitidas por una serie de vehculos de comunicacin y expresadas
en hbitos, costumbres, formas de ser, de pensar y de sentir.
Endoculturacin. Proceso por el cual la generacin ms antigua transmite sus
formas de pensar, conocimientos, costumbres y reglas a la generacin ms joven. Cada generacin es programada no slo para replicar la conducta de la
generacin anterior, sino tambin para premiar la conducta que se adecue a las
pautas de su propia experiencia de endoculturacin y casti gar, o al menos no
premiar, la conducta que se desva de stas.
Etnoculturacin. Costumbres y tradiciones que definen una etnia o raza en especfico.
Aculturacin. Proceso en el cual una persona o un grupo de ellas adquieren una nueva cultura , generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria.
Una de las causas externas tradicionales ha sido la colonizacin. En la aculturacin
intervienen diferentes niveles de destruccin, supervivencia, dominacin, resistencia,
soporte, modificacin y adaptacin de las culturas nativas tras el contacto culturalmente. En tiempos ms recientes, el trmino tambin se ha aplicado a la adquisicin
de la cultura nativa por parte de los nios desde la infancia en la propia causa
Inculturacin. Significa entrar en la cultura, ponerse dentro de la cultura de un pueblo.
La cultura no es cualquier cosa; es el ambiente propio donde se vive, se comunica,
se expresa todo un pueblo; abarca todos los aspectos de la vida humana, hasta la
forma de comer, de relacionarse entre personas, como familia, etc. Se puede definir
como el itinerario de un pueblo hacia los planes salvficos de Dios Amor manifestados en Cristo.
Civilizacin. Sociedad compleja. Las civilizaciones se diferencian de las sociedades tribales basadas en el parentesco por el predominio del modo de vida urbano, el sedentarismo y el grado tecnolgico. Con pocas excepciones, las civilizaciones son histricas, es decir, utilizan la escritura para el registro de
su legislacin y su religin.
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CULTURA
CIVILIZACIN
Su carcter es individual.
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MODULO N 2
tica
1.- Qu es la tica?
tica deriva del griego thos y es la parte de la filosofa que estudia al comportamiento humano en su relacin con el bien y el mal.
2.- Qu es la moral?
Moral proviene del latn moris y se refiere al conjunto de principios, costumbres y normas, adquiridos, aceptados y practicados de un modo estrict amente racional o consciente.
3.- Cul es la sutil diferencia entre tica y moral?
Tanto la ETICA como la MORAL tienen que ver con la conducta humana y sirven para regular las relaciones interpersonales; por lo que en el fondo, es lo
mismo, aunque algunos s encuentran una sutil diferencia: La moral como un
conjunto de normas de aplicacin prctica; y la tica, como la reflexin crtica
de esas normas morales.
4.- Adems de la tica en general Qu otras ticas se han estructurado?
Entre otras tenemos:
Una tica cristiana que fundamenta sus principios en el Evangelio
Una tica laica que cimienta su principios en la ley natural
Una tica social que regula las relaciones sociales
Una tica poltica que norma la prctica poltica
Una tica personal
Una tica social
Una tica profesional
Una tica econmica que reglamenta, en aras de la justicia, la produccin el
comercio
Una tica liberal, una marxista, una musulmana, etc. etc.
Examina la conciencia que los consiente o promociona. Compara su contenido con las normas o leyes divinas y humanas a las que se ajustan o de las
que se separan. Y,
2.) en que tiene exigencias desconcertantes, que se desarrollan en conformidad
con los criterios de Jess y con las consignas del Evangelio. Jess aadi
ciertos reclamos al comportamiento humano que no podramos entender
por solas fuerzas naturales: generosidad y desprecio de las riquezas, perdn
a los enemigos, humildad para ocultar las propias obras buenas, etc.
La Iglesia sigue esas consignas y perfila su moral en normas precisas que no
quedan en meros recuerdos de las exigencias naturales. Aade, como medio de
vivir conforme al estilo de Jess, criterios generosos y audaces. Es aleccionador
el mensaje que encontramos en el Evangelio de Mateo en donde se dice:
Habis odo que dijo: no matars. Pero Yo les digo ms: el que mira mal a su
hermano, es condenado...
Habis odo que dijo: no adulteres. Pero Yo les digo ms: el que mira a mujer
mal, ya pec en su corazn
Habis odo que dijo: el que repudia, que d acta... Pero Yo les digo ms: el
que se casa con la separada, peca
Habis odo que dijo: no jures... Pero Yo les digo ms: decid slo s o no.
Habis odo que dijo: ojo por ojo, diente por diente. Pero Yo les digo ms: si os
dan bofetada en una cara, ofreced la otra...
Habis odo que dijo: amad al prjimo y odiad al enemigo. Pero Yo les digo
ms: amad a los enemigos." (Mt. 5. 21-48)
Con la luz de estas superaciones, es como encontramos el sentido verdadero de
la moral cristiana, la de la nueva Ley, que es ms exigente y diferente de la ley
mosaica antigua.
6.- De dnde brota la eticidad del hombre?
La eticidad del hombre le viene de la conciencia, en donde est grabada la ley
natural (lo que conocemos como los diez mandamientos) y en donde es juzgada
inmediatamente la bondad o la malicia de los actos.
7.- Para tener conciencia se necesita estar vivo y poseer inteligencia ( X ),
8.- Soar es un acto humano o un acto del hombre (subraye la respuesta correcta y diga Por qu?)
Porque no depende ni de la conciencia ni de la voluntad de la pers ona.
9.- Qu facultades funcionan en los actos humanos?
La facultades que funcionan en los actos humanos son la razn y la voluntad; es
decir la conciencia.
10.- Qu es la conciencia?
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tales que toda persona encuentra en su conciencia y que la Biblia las ha catalogado como los diez mandamientos.
15.- Por qu conviene tener una conciencia muy bien formada?
Conviene tener una conciencia bien formada, porque de lo difana que sea la
conciencia depende lo correcto de las actitudes y por ende de su felicidad, que
junto con la verdad constituyen la mxima aspiracin del hombre.
16.- Qu singularidades propias tiene la conciencia?
Las singularidades propias de la conciencia son cuatro, a saber:
1-) La conciencia no crea la ley, sino que aplica la ley de Dios (la ley
natural) al caso concreto.- El hombre no inventa el bien ni el mal, sino
que juzga basado en la ley natural grabada en su naturaleza. Un carterista
puede auto-convencerse de que robar es bueno, pero no lo es. Simplemente se equivoca.
2-) La conciencia es inseparable de los actos humanos.- Se llaman actos humanos a los voluntarios y libres, y por tanto conscientes. Conscientes de su bondad sensible me gusta, y de su bondad moral me conviene.
3-) La conciencia instruye sobre el bien y mueve a obrar.- El juicio de
conciencia es prctico: esto lo puedo o debo hacer; esto lo debo evitar. Y se
adquiere experiencia. Y,
4-) La conciencia aprueba o reprende.- El juicio de conciencia es principalmente anterior a la accin, para obrar o no. Pero una persona conti na
reflexionando despus de actuar, con un dictamen de aprobacin y paz si
se obr bien, o de inquieto rechazo si se obr mal. Por esto, el hombre tiene RESPONSABILIDAD ANTE S MISMO.
17.- Qu es Libertad de conciencia?
Es la posibilidad actuar de manera libre de toda coaccin sea interna o exte rna, fsica o moral; lo que no implica sin embargo, independencia respecto a la
verdad. Una persona puede convencerse de que robar es bueno, o de que no
existe Pekn. En ambos casos obra libremente pero no acierta con la verdad
moral o geogrfica
Se debe respetar la libertad de las conciencias, pero esto no significa que la
conciencia sea independiente de la ley divina. En esto ltimo cae el RELATIVISMO, muy de moda hoy en da y terriblemente daino.
18.- En qu situaciones debera aplicarse la libertad de conciencia?
1) En las creencias y prcticas religiosas,
2) En la eleccin de un estado de vida: matrimonio, vida religiosa, etc.
3) En la eleccin de una profesin,
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4) En las votaciones para elegir a los gobernantes y en los referndums pl ebiscitos escoger alguna norma sometida a consulta del pueblo.
19.- Qu actitudes debilitan la conciencia moral de las personas?
Las actitudes reiteradas que debilitan la conciencia moral de las personas son:
1) La falta de formacin en valores
2) El permanecer sordos a la conciencia (que la voz de Dios en nuestro inte rior)
3) El continuo mal uso de la libertad
4) La falta de respeto a s mismo haciendo cosas incorrectas; y,
5) El desinters en respetar la dignidad de los dems.
20.- Que es tica personal?
tica personal es la conciencia que tenemos de nuestros propios valores, de
cmo los usamos y de cmo actuamos. Es la decisin que como individuo alguien realiza para escoger la opcin buena o la opcin mala, que casi siempre
depende de los valores y la formacin de cada persona. La tica personal, por
lo tanto, estudia las decisiones de los individuos y las opciones que se tiene
para escoger la buena o la mala opcin.
21.- Qu es tica social?
tica social es la parte de la filosofa que se ocupa de la conducta moral de los individuos y de las realidades colectivas y super-individuales.
22.- Qu es tica profesional?
tica profesional es la ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos
profesionales de cada labor. Tambin se le llama Deontologa. La tica profesional
tiene como objeto crear conciencia de responsabilidad en todos y cada uno de los
que ejercen una profesin u oficio; sta, parte del postulado de que todo valor est
ntimamente relacionado con la idea de un bien.
Nota: La responsabilidad o tica individual se la considera ms importante que la
obediencia a la autoridad o a la tradicin.
23.- La tica profesional adems de ser altamente cooperativista qu
otros objetivos pretende alcanzar?
La tica profesional, adems de ser altamente cooperativista, pretende inculcar en
los profesionales el cabal cumplimiento del deber, la responsabilidad social frente
a las eventuales dificultades, la seriedad a los compromisos adquiridos, la exactitud, la puntualidad, el compaerismo, la bondad, el buen trato, etc.
24.- Segn Rivera Villavicencio por qu la tica profesional en funcin
social tiene su importancia?
La tica profesional en funcin social tiene su importancia porque
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1) Fomenta una autntica vida democrtica, tolerancia y honradez que engrandecern los ms caros intereses.
2) Estimula el altruismo para alcanzar actos de justicia.
3) Educa continuamente, a fin de est alerta a comprender las innovaciones y
transformaciones.
4) Despierta el civismo practico para robustecer el espritu nacional.
5) Motiva para el cumplimiento de los deberes y la ejercitacin de sus derechos sin
astucia ni fuerza.
6) Induce a la creatividad.
25.- Qu otro nombre han dado los especialistas a la llamada tica
profesional?
La llaman: DEONTOLOGA
26.- Cules son los derechos fundamentales del profesional?
Los derechos fundamentales del profesional son bsicamente dos:
1.) Derecho a elegir, prepararse y ejercer la propia vocacin. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su
propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. En
cambio, la eleccin de una carrera profesional sin tomar en cuenta las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres,
o los intereses de la familia, fcilmente puede traducirse en un fracaso que, en
el mejor de los casos, consistira en un cambio de carrera en el primero o segundo ao, con la consiguiente prdida de tiempo y esfuerzo. Y,
2.) Derecho a una justa remuneracin econmica. Lo ideal es tomar en
cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin de
su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, al final de cuentas, una de las satisfacciones ms hondas.
27.- Cules son las obligaciones principales del profesional respecto
de s mismo, de la empresa, de los usuarios y de la soci edad?
Entre los principales deberes profesionales, de los tantos que tiene el profesional,
podemos mencionar:
La honradez: es una cualidad reflexiva al servicio de toda persona respetuosa
de su dignidad. Tiene como fin no engaar ni engaarse a s mismo.
La honestidad: radica en la confianza y el respeto que la persona o profesional
ser capaz de recibir, por comportarse como un elemento insobornable.
El estudio: este levanta los niveles intelectuales y prepara al hombre a pasar
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El esquema es as:
gustarse
Amor ROMANTICO
Amor COMPAERO
Amor COMPLETO
encaprichamiento
amor vaco
Amor FATUO
46.- Segn Oscar A. Burgos, el AMOR DE PAREJA que por ser complejo y misterioso no puede agotarse en una definicin qu caractersticas tiene?
El amor de pareja, segn la reflexin de este autor
Es una fuerza que impulsa hacia el otro, hacia el encuentro y la comunin, de
ah el anhelo de proximidad que se pone en movimiento para acercarse al otro,
de ah la experiencia de estar unidos aunque la distancia los separe fsicamente,
es sintona con otro.
Es un s al otro, afirma y da seguridad, es aceptacin del otro con sus cualidades
y defectos, y al mismo tiempo es fuerza renovadora y transformadora que cambia lo negativo en positivo por amor al otro. Da vida al otro, lo hace alguien, lo
hace inigualable pero respeta su originalidad personal a travs de la relacin.
Es libertad. Es encuentro de dos seres libres. Es un s dado libremente que excluye el engao y el capricho e implica fidelidad, que conlleva a un compromiso
en que ambos descubren y manifiestan su capacidad de aceptarse y sentirse en
forma incondicional, sin buscar el mal para la dignidad del otro.
Es realidad. El amor no se suea, se vive como una realidad, con todas las limitaciones que ella le impone. Se exterioriza, se expresa y espera respuesta. Es sa- 32 -
La ATRACCIN FSICA
La relacin puede terminar rpido, se acaba el inters, a menos que la pareja tenga
actividad sexual
48.- Baje de la internet el Documento Orientaciones sobre la sexual idad humana emitida por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 29 de diciembre de 1975 y conteste el siguiente
cuestionario:
1.- Siendo la sexualidad un constitutivo fundamental de la persona humana cmo ha sido
abordado el tema hasta el momento?
2.- A travs de qu caminos puede el hombre acceder a una moral sexual correcta; y en e ste
campo, cul es el papel de la Iglesia?
3.- De dnde brota, entonces, la enseanza tica de la Iglesia en materia sexual?
4.- Cul es el principio que la Iglesia Catlica esgrime de la Revelacin y de la interpretacin
de la ley natural respecto de la sexualidad?
5.- Sobre qu puntos concretos de moral sexual lamentablemente cargado de errores graves y normas de conducta aberrantes, ampliamente difundidos, quiere la Iglesia aclarar
el presente documento?
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6.- Qu aclaraciones hace la Iglesia respecto de las relaciones sexuales pre -matrimoniales y
en razn a qu realidades lo hace?
7.- La Iglesia, fundamentada en la Sagrada Escritura condena a los homosexuales condena
a las prcticas homosexuales, y en razn de qu lo hace?
8.- Segn la teologa cundo peca mortalmente el hombre y cmo se manifiesta esa real idad
en materia sexual?
9.- Qu realidades ha de incluir una autntica castidad o pureza sexual?
10.- Qu medios recomienda la Iglesia para una vida casta?
11.- Explique qu recomendaciones hace el presente documento emitido por la Congregacin
para la Doctrina de la Fe a quienes tienen la responsabilidad de orientar e n materia
sexual?
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MODULO N 3
Espiritualidad
1.-
conduce a un lugar.
TCNICA = Procedimiento o conjunto de reglas, normas o protocolos que ti enen como objetivo obtener un resultado determinado, en cualquier campo.
4.- Qu significan los trminos: fidesmo, racionalismo y cientificismo
( cientismo), y qu tienen de comn.
FIDESMO = El fidesmo es una corriente filosfica que afirma la imposibilidad de alcanzar la verdad por medio de solo la razn.
RACIONALISMO = Es una corriente de pensamiento que se complementa con
el criticismo, la cual acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento en contraste con el empirismo.
CIENTIFICISMO = Es un trmino forjado para designar el prejuicio que acepta a modo de dogmas, algunas premisas derivadas a partir del conocimiento
cientfico positivo.
Estas formas de pensar tienen de comn en que todas son degeneraciones de
la verdadera fe, de la verdadera razn y de la verdadera ciencia, respectivamente.
5.-
8.- De acuerdo a lo explicado en clase existe para la Iglesia contradiccin entre fe y ciencia, y por qu?
Para la Iglesia Catlica NO existe, en absoluto, conflicto entre fe y ciencia,
porque sabe que cada una tiene su propio campo: la fe el mbito trascendente
y la ciencia el mbito inmanente, en ambas est presente la razn humana que
analiza los postulados y las conclusiones de algo.
La fe y la ciencia se dan la mano. Son algunas personas noms las que concluyen que existe contradiccin entre ciencia y fe; pero esto lamentablemente se
debe a que parten de un ERROR DE CATEGORA.
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Ciencias FORMALES
Ciencias NATURALES
Ciencias SOCIALES
Ciencia ESPECULATIVAS
tes religiones, por ejemplo entre: Judos y Cristianos; Islamistas (mahometanos) y Budistas, Shintostas e Hindes, etc.
17.- Entre quines puede hablarse de ecumenismo?
Entre personas que pertenecen a una misma religin, por ejemplo dentro del
cristianismo entre: catlicos y ortodoxos, Testigos de Jehov y Luteranos,
Bautistas y Presbiterianos, etc.
18.- Qu elementos unen a cristianos y judos?
Que
ambas religiones comparten la creencia en el Dios (Yahv Jehov) del
Antiguo testamento; y,
ambas religiones aguardan al Mesas; los judos en su primera venida,
los cristianos en la segunda.
19.- Qu elementos unen a cristianos, judos y musulmanes?
Que
las tres son monotestas; y,
las tres colocan a Abraham, salido de Mesopotamia, como su padre en la
fe.
20.- Qu elementos unen a los cristianos con los budistas e hindes?
En
la bsqueda de Dios como fuente y meta de la felicidad humana; y,
el deseo de perfeccin que se logra a travs de un buen equilibrio entre
los excesos conocido como desapego de los placeres mundanos.
21.- Qu aspectos son comunes a todas las religiones?
Son elementos comunes a tolas las religiones
1 La oracin a Dios (no importa el nombre con que se lo conozca)
2 La propagacin del amor universal (claro que el amor cristiano tiene un
matiz propio y singular); y,
3 Un sistema doctrinal y disciplinar serios.
22.- De acuerdo con lo explicado en clase, Qu concretamente hacen
las diferentes religiones del mundo en aras a un dilogo interreligioso fructfero? => Seale algunos ejemplos.
Las religiones lideradas por la Iglesia catlica, en aras a un dilogo respetuoso y fructfero entre ellas
Apndice
Vocabulario mnimo N 2
Razn: Facultad en virtud de la cual el ser humano es capaz de identificar conce ptos, cuestionarlos, hallar coherencia o contradiccin entre ellas y as introducir
otros distintos de los que ya se conoce.
Fe: Es la confianza o creencia en algo o alguien. Aceptacin de un enunciado declarado por alguien con determinada autoridad, conocimiento o experiencia. La
fe va de la mano con la confianza.
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Ciencia: Conjunto de conocimientos estructurados sistemticamente. Es el con ocimiento adquirido obtenido mediante la observacin de patrones regulares de
razonamiento y experimentacin en mbitos especficos y se construye una
hiptesis.
Mtodo: Procedimiento utilizado para llegar a un fin, seala el camino que conduce a un lugar.
Tcnica: Procedimiento o conjunto de reglas, normas o protocolos que tienen como objetivo obtener un resultado determinado, en cualquier campo.
Racionalismo: Es una corriente filosfica que se complementa con el criticismo y
que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento en contraste con el empirismo.
Cientificismo: Termino que se forjo para designar el perjuicio que acepta a modo
de dogmas algunas premisas derivadas a partir del conocimiento cientfico p ositivo.
Fidesmo: Afirma la imposibilidad de alcanzar la verdad por medio de solo la
razn.
Cuenca, enero del 2014
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