Neoliberalismo y subjetividades

La intuicin de base, el punto de partida, que no es una intuicin propia, que es algo que ya se est
repitiendo por todas partes, es que el neoliberalismo no es reductible a una doctrina econmica, a
una ideologa, a un paquete de medidas econmicas, y ni siquiera a un modelo econmico, en el
sentido de una distribucin de los sectores en los que se valoriza el capital (extractivismo, finanzas,
industria, servicios), etc. Tenemos la intuicin de que se trata de algo ms profundo, y a la vez ms
asequible, que involucra modos de vida, formas de deseo, ambiciones, motivaciones, vnculos
incluso ms o menos inmediatos.
Como es una intuicin, est hecha como de retazos de la vida social que uno va juntando, y que
parecieran confluir. Pero como es una intuicin, justamente, a la hora de ver hacia dnde confluyen
exactamente los retazos, qu los asocia o los rene, la cosa se complica. Esto va a tener mucho de
retazos sueltos.
Y lo que tengo para reunirlos son unas lneas muy generales, muy abstractas, pero no porque sean
conceptos, sino porque justamente se mueven en esa intuicin: son como preconceptuales, son
como indicaciones, en el sentido de sealizaciones, para que pensemos juntos hacia dnde conviene
dirigir esa intuicin compartida.
Me gustara entonces que discutamos si es que este sera un camino ms o menos adecuado para
ordenar y moverse en esas intuiciones dispersas, ms si las direcciones son pertinentes o ventajosas
para las bsquedas en las que est cada uno, que precisiones conceptuales, que adems no creo estar
en condiciones de dar.
Organic estas lneas en dos hiptesis.
Hiptesis 1:
El neoliberalismo implica un cambio generalizado en el estado y el rgimen de funcionamiento
de las fuerzas.
Cuando digo fuerzas, me refiero a fuerzas institucionales, polticas, sindicales, sociales en
general, pero tambin a las fuerzas microinstitucionales o preinstitucionales, tambin a los
individuos, y tambin a las fuerzas preindividuales, las que arman, forman, dan consistencia a lo
que llamamos personas. Fuerza es todo lo que mueve, lo que arma y desarma, lo que conduce o
direcciona, lo que empalma, vincula, etc.
Ese cambio puede describirse como el pasaje de un estado de las fuerzas muy agregado a un
estado de las fuerzas fuertemente desagregado.
Agregado quiere decir que las fuerzas presentan una fuerte estabilidad que, como sucede con los
lquidos cuando los enlaces moleculares son muy estables, produce una tensin superficial. Por
eso los agregados permiten distinguir un adentro y un afuera. Y como tienen tensin superficial,
adentro/afuera, chocan en sus bordes, en la superficie, con otras fuerzas agregadas. Fuerza agregada
son los sindicatos, por ejemplo. O eran. O quizs algunos siguen siendo y otros no tanto. Fuerza
agregada que choca por fuera con organizaciones empresarias o partidos de gobierno. Pero el
sindicato es agregado de agregados, el sindicato ya agrega un agregado muy estable: la clase
trabajadora. Y la clase trabajadora ya agrega un nivel agregado, como los tipos de familia, o
personas. Hombre, por ejemplo, ya es un agregado de fuerzas infrapersonales muy estabilizadas,
que producen entonces tensin superficial, y que hace que hombre choque en su bordes, en su
superficie, con mujer. Por ejemplo, sobre el derecho al voto. Hombre, padre de familia, laburante.
O mujer, madre, profesional. Hay secuencias de agregados, agregados de agregados, que siempre
chocan por sus bordes.
Como primera referencia histrica, podramos decir, como dice cualquier socilogo o historiador,
que el peronismo del 45' expresa un cambio en las correlaciones de fuerzas: crece la fuerza de la
clase trabajadora, urbana, industrial, masculina, y el peronismo la integra a un rgimen poltico y
econmico que permite sostener al mismo tiempo la acumulacin de capital. Es lo que los

gramscianos llaman hegemona. Pero lo que interesa ac es el estado y el funcionamiento de esas

fuerzas: son fuerzas en estado agregado, muy estables internamente, y que chocan en su superficie,
bsicamente porque tienen superficie o tensin superficial.
Cundo comienza entonces a gestarse ese pasaje implicado por el neoliberalismo? No quisiera
ponerme demasiado historicista para que no se pierdan del todo los difusos rasgos preconceptuales
que estoy tratando de hacer, pero me parece que este punto puede aclarar. Suele ubicrselo en la
dictadura, y sus puntos inaugurales seran el plan Martnez de Hoz y el terrorismo de Estado. Pero
para nosotros no es ni un paquete econmico, ni una doctrina, ni un modelo... Y adems en esto
quisiramos ser foucaultianos: las mutaciones en el ejercicio del poder corren detrs de los puntos
de resistencia. La dictadura no inicia el neoliberalismo. Va, como toda estrategia de poder, detrs
de los acontecimientos. Entender el neoliberalismo supone entonces, me parece, hacer una
relectura de la dcada del 70, una relectura actual (en el sentido de: desde los problemas del
presente, y no desde los problemas de la propia dcada del 70 o de la postdictadura, del
alfonsinismo).
El pasaje de este estado agregado de las fuerzas a un estado desagregado comienza a gestarse
en la dcada del 60/70, y a la vanguardia del pasaje -sin siquiera proponrselo, por supuestose encuentran las organizaciones poltico-militares. Por qu las organizaciones polticomilitares, las guerrillas urbanas, estn a la vanguardia de un proceso de poca? Porque llevan al
paroxismo la fuga de la vida social. Si de un lado son aparatos fuertemente militarizados,
verticalizados, disciplinarios, del otro lado son como enormes aspiradoras, enormes dispositivos de
fuga: fuga de la vida domstica, del trabajo, del estudio, de los modelos de xito, de las carreras, de
los roles hombre-mujer, etc. Detrs de los fines y las estrategias discursivas, la estrategia de poder
no discursiva, inconciente, implcita, o como quiera llamrsele, es que se lucha polticamente
movilizando toda la propia vida, desestabilizando los agregados, manipulando, actuando y
desestabilizando todos los enlaces: clandestinidad, semi-clandestinidad, doble vida, fuga de la vida
domstica, parejas que se arman y desarman, familias que funcionan como pantalla, no-obreros que
laburan para militar (proletarizacin), sindicalistas que son en realidad guerrilleros, estudiantes que
no estudian para estudiar, etc. O sea: las organizaciones poltico militares extraen su potencia
poltica, no de los agregados que constituan la etapa anterior, como suele pensarse, sino justamente
de la desestabilizacin de esos agregados. Y esto es un rasgo de poca, ms all de la guerrilla:
periodistas que quieren ser intelectuales, intelectuales que no quieren ser intelectuales, mujeres que
no quieren ser amas de casa, artistas que no quieren ser artistas, estudiantes a los que no les
importan los estudios...
La dictadura lee claramente este pasaje. Y por eso ya no retoma la guerra clsica de superficie
contra los agregados (represin de manifestaciones, prohibicin de partidos, de sindicatos,
encarcelamiento de dirigentes). Me salteo, para evitar el historicismo, lo que implic el Rodrigazo,
la hiperinflacin, las polticas pblicas de la dcada del 90, la tercerizacin, la precarizacin, etc.
Pero creo que ms o menos puede intuirse. Cmo el Rodrigazo, por ejemplo, consiste en trasladar el
poder que implica la velocidad de circulacin de la moneda a un nivel que ya no es el de la lucha
entre agregados (empresarios/sindicatos). O que la precarizacin y la tercerizacin es la estrategia
de un capital que ya no puede ejercer su poder al nivel de los agregados clase obrera-sindicato. En
fin, slo quera indicar el inicio, porque me parece que aclara.
Dnde nos encontramos ahora? Yo dira que en lugar de esas fuerzas agregadas, lo que
tenemos son compuestos de enlaces inestables. Las fuerzas desagregadas dan lugar a compuestos
de enlaces inestables, a compuestos moleculares. Los compuestos moleculares estn
fundamentalmente abiertos (a la intemperie), es decir ya no hay adentro/afuera, porque ya no
tienen tensin superficial. Ya no hay choques por los bordes. Personas, instituciones, grupos,
tienden cada vez ms a devenir compuestos de enlaces. Qu enlaces? Enlaces de todo tipo, ustedes
dirn en cada caso. Habra que pensarlos y descomponerlos: enlaces de votante, enlaces de

consumo, enlaces semiticos, enlaces de pareja, enlaces de crianza, enlaces salariales o

parasalariales, enlaces corporales, sanitarios, enlaces de banda o de grupsculo, enlaces
comunitarios, etc. Ya no se tratara entonces de fuerzas agregadas que chocan en su superficie, sino
de fuerzas que actan a nivel molecular, en el sentido de que se enlazan formando compuestos
abiertos e inestables.
Habra que ver si esto funciona. Para poner esto a prueba habra que ver si funciona pensar el
campo social, el presocial, el individual, el preindividual, como un qumico, buscando para las
personas, para los grupos, para las instituciones en las que estamos metidos, las frmulas qumicas,
los compuestos de enlaces en los que consisten, y si eso despeja algo de su funcionamiento actual.
Qu sera hoy una mujer? O por qu mujer no es lo mismo que hace 70 u 80 aos? Porque
mujer ya no tiene borde, es una semitica del cuerpo enlazada a un enlace de consumo, enlazada
a un tipo de salario, a un enlace de crianza, a un enlace familiar o parafamiliar, etc. Es un
compuesto de fuerzas inestables que enlazan signos, cuerpos, dinero, etc. El pasaje de una especie
de feminismo de borde, de superficie, de comparacin externa con el hombre (sobre derechos,
insercin laboral, salario, etc.) a una especie de microfeminismo que piensa los enlaces signoscuerpo-consumo podra dar cuenta de esto, por ejemplo.
Las estrategias de poder parecieran dar la razn, ir cada vez ms en ese sentido, son como
estrategias de formulacin -en el sentido de frmula qumica- de enlaces: se trata de crear un enlace
nuevo o intensificar un enlace ya existente para inducir en un compuesto el efecto deseado, para
poder extraerle un producto. Las estrategias capitalistas de tercerizacin, free-lance, trabajo por
resultados, domiciliario, cuentapropismo parecen ir en ese sentido. De cierta manera, muy
entrecomillada, es una retirada: el capital renuncia a organizar la totalidad de la vida. Siendo ms
precisos, ya no puede dar por supuesta una totalidad organizada de la vida en agregados.
Muchas polticas pblicas parecen tambin ir en ese sentido. La A.U.H. no supone ningn
agregado, es la introduccin en compuestos muy inestables y heterogneos, de un enlace
parasalarial para inducir un enlace de consumo, un enlace sanitario y un enlace de crianza. Qu
pas en Buenos Aires con los cartoneros? Que no son un agregado, son un compuesto de enlaces
parasalariales, familiares, comunitarios. El gobierno no los prohbe, ni arma una empresa estatal.
Introduce un enlace de capitalizacin mnima y un enlace parasalarial para inducir una semitica
que organice y regule la actividad en un sentido til, higinico, etc. O qu propuso el GCBA
para las escuelas hace un tiempo? Un sistema de puntaje para que el desempeo de los pibes est
atado a ciertas asignaciones presupuestarias. No modifican el sistema escolar, ni la pedagoga, ni la
currcula, ni nada, crean un enlace donde no haba: dinero notas de los pibes. De lo cual esperan, a
su vez, inducir una semitica de la eficacia que organice la actividad. Ya no son estrategias que se
dirigen a la superficie de un agregado, son estrategias de creacin o intensificacin de enlaces, de
las que se espera que induzcan ciertos efectos. Otra educativa de Buenos Aires: estn pensando en
hacer cumplir la ley nacional y convertir a todas las escuelas en jornada completa o doble. Entonces
parece que van a armar experiencias piloto bajo la idea de que los pibes hagan la jornada simple
como siempre, y a contraturno la escuela se descentraliza en clubes de barrio, ong del barrio, etc. O
sea, habra que agarrar Vigiliar y castigar y tirarlo a la mierda: ya no habra esas instituciones
completas y austeras, espacios cerrados en que las fuerzas tienden todas hacia un borde.
Hiptesis 2
El pasaje de un estado agregado de las fuerzas a un estado de compuestos moleculares implica
el pasaje de una subjetividad de moldeado a una subjetividad de equilibrios o de
estabilizacin.
Primero: a qu llamamos subjetividad? En esto sigo la lectura que hace Deleuze de Foucault (cfr.
La subjetivacin1 en el stand ubicado a mi derecha neolibealismo es que el tipo que da la charla
vende los libros) cuando se pregunta por qu, en el Uso de los placeres, Foucault parece abandonar
toda su direccin anterior para ir a estudiar filosofa griega. Y dice Deleuze que Foucault va a
1

G. Deleuze, La subjetivacin, Cactus, 2015.

buscar el origen de la subjetividad. Siempre existi subjetividad? En todas las sociedades hubo
subjetividad? Si pensramos subjetividad como todo lo que diferencia a un sujeto de un objeto
(deseo, pensamiento, lenguaje, creencias, etc), diramos que s. Pero no es la direccin de Foucault.
En la lectura de Deleuze, podra pensarse que la subjetividad es un invento griego. Y es un invento
griego porque los griegos inventan esto: que las fuerzas del hombre se pliegan sobre s mismas, se
ejercen sobre s mismas. La subjetividad es el pliegue de una fuerza que se ejerce no sobre otras,
sino sobre s misma. Hay subjetividad desde que las fuerzas se toman a s mismas por objeto, se
aplican sobre s mismas. Suena misterioso, pero podra ser bastante simple: el deseo, por ejemplo,
se toma a s mismo por objeto: se desea desear de tal manera, se desea desear tal o cual cosa, se
desea desear un poco ms o un poco menos, etc. O el trabajo: se trabaja no slo sobre un objeto, se
trabaja sobre el trabajo mismo, sobre los ritmos del trabajo, las formas de organizacin, etc.
Qu sucede con estas fuerzas que se ejercen sobre s mismas -subjetividad- en el pasaje implicado
por lo que llamamos neoliberalismo? Se siguen ejerciendo sobre s mismas, sino no habra
subjetividad, pero de otra manera. Cambia el tipo de operacin por la cual las fuerzas actan sobre
s mismas.
Cmo es que los agregados mantenan un estado estable de las fuerzas y una tensin superficial?
Las fuerzas se ejercan sobre s mismas en una operacin de moldeado: acercar, hacer tender las
fuerzas (el deseo, la creencia, las ideas, etc.) hacia un horizonte, hacia un lmite, hacia un borde. Si
ustedes quieren, hacia una norma. La norma acta como superficie. Las fuerzas operan sobre s
mismas en una operacin de moldeado que las hace tender hacia un borde o una superficie.
Qu sucedera hoy en este estado de desagregacin molecular, de compuestos de enlaces? Las
fuerzas siguen ejercindose sobre s mismas -si no, repito, no habra subjetividad- pero en una
operacin de equilibrio o de estabilizacin. La fuerzas ya no buscan agregarse tendiendo hacia un
borde, sino estabilizar un compuesto (construirse un motor, estabilizar un reactor, segn anticipaba
ya en la dcada del '90 el filsofo Roberto Lucrecio Bornoroni Jeremas V Bosta de Vaca 2):
estabilizar una relacin entre consumo y trabajo, entre trabajo y pareja, entre pareja nios y
escolarizacin, entre trabajo y cuerpo, cuerpo y semiticas y consumo, etc. Subjetividad significara
hoy este trabajo permanente de fuerzas que buscan estabilizar un compuesto de enlaces siempre
abierto e inestable. Subjetividad es: intensificar unos enlaces, bajar la intensidad de otros enlaces,
crear o romper enlaces, buscando la estabilizacin de un compuesto.
Caricaturizando un poco. No se puede no desear, hay que evitar la apata para poder moverse, pero
tampoco se puede desear tanto, para evitar la angustia. Hay que regular el deseo. A qu enlazarlo
entonces? Al consumo? Puede ser. Pero tampoco hay que consumir mucho, porque habra que
trabajar mucho, y eso puede ser contraproducente para el cuerpo. Entonces hacerle al cuerpo un
enlace sanitario (ir al gimnasio, tomar pastillas para dormir, para bajar, o para levantar, lo que sea).
Se puede tener hijos? Cuntos? Hay que ver, administrar, segn los enlaces laborales y de
consumo, y los potenciales enlaces de crianza. Y bajar el consumo? Puede ser, enlazndose a una
semitica poltica, por ejemplo. Pero un poco, no tanto, o a una que permita seguir trabajando y
consumiendo. Toda la medicalizacin actual, occidental u oriental, todas las tcnicas del cuerpo,
todas las semiticas de la bsqueda de la felicidad parecen inscribirse en este campo. Pero esto est
en todos los niveles. La pedagoga actual, por ejemplo, los que tenemos pibes vemos a qu apunta
(y a qu apuntamos nosotros mismos): apunta mucho a que los pibes aprendan a administrarse. Pero
no es una administracin de un deber, es una administracin de s mismos, de sus tiempos de
atencin, de sus descuidos, de sus modos de entender. Todo el asunto de que cada uno vaya a su
tiempo, de que cada uno tome el mtodo que le sirve, encuentre slo sus respuestas, etc. Hay
tambin en ciernes toda una discusin en torno a educar a travs de proyectos, en lugar de las
materias tradicionales, que tiende a eso: ya no es una estrategia formativa, sino de induccin de
enlaces. El proyecto es la prctica en la cual los pibes se convierten en ensambladores, enlazadores
de conocimientos.
2

Cf. Carlos Bergliaffa y Sebastin Puente, Produccin Bornoroni. Relato degenerado del encuentro con un loco,
Cactus, 2008.

Qu ventajas, me parece a m, que tienen estas hiptesis?

1) Primero un alerta sobre el campo de batalla en el que estamos. Quien crea que est exento del
poder, o enredado en alguna resistencia porque no pretende adecuarse a la norma, porque no sigue
los patrones de normalidad, porque evita los mandatos morales... No s, me parece que no estara
viendo para dnde va la cosa.
2) Respecto de ese campo, abrir la posibilidad de preguntarse si la idea de resistir al poder, la
nocin misma de resistencia como resistencia fsica, no est demasiado atada a las fuerzas
agregadas que chocan por fuera en superficie, y sino tendramos que empezar a elaborarnos ms
bien una semitica de -una palabrita que saco de Deligny3- la refraccin.
3) Descartar cualquier relacin privilegiada entre neoliberalismo y subjetividad. Cierta literatura
pareciera indicar como que la subjetividad se ha vuelto un problema ahora, como si el deseo o el
afecto no hubieran importado demasiado antes, en el capitalismo fordista, por ejemplo, y en cambio
ahora pasan a primer plano. Como contrapartida, que ahora las ideologas no importan, no son las
ideologas las que movilizan a las personas, sino los afectos. A mi me parece que lo que se ha roto
es un sistema de confluencia entre ideologas, afectos, deseos, etc, en el que todo tenda hacia la
misma norma, hacia el molde, hacia una misma superficie. Ser obrero, peronista, o incluso
revolucionario, tambin implicaba una tendencia del deseo y de la afectividad. Lo que estamos
viendo hoy no es una primaca del afecto sobre la ideologa, sino un cambio de rgimen, en el que
afectividad y representaciones, semitica, ya no tienden hacia un mismo borde, ya no confluyen,
son enlaces sueltos que confluyen solamente en la medida en que puedan equilibrarse, son
enlaces sueltos que tienen que tramitar un equilibrio inestable. Toda la semitica kirchnerista, si
no, carecera de sentido, por ejemplo. Y decir que el discurso kirchnerista es irrelevante, porque las
ideologas ya no cuentan, o que es mentira, que es puro relato, no me parece ni muy productivo ni
muy realista, vimos perfectamente sus efectos. Habra que pensar otras hiptesis. Por ejemplo, que
la semitica kirchnerista, como estrategia de poder, a diferencia de lo que suceda antes, ya no
funciona como norma o molde para formar agregados, sino que es un enlace semitico que suelda
un enlace de votante y un enlace de consumo para estabilizar un cierto compuesto.
4) Permitira situar mejor el kirchnerismo con todas las confusiones que se han generado en torno
suyo, quizs porque ha presentado como viejo lo que tena de nuevo, y como nuevo lo que tena de
viejo. El kirchnerismo no es la dcada del '90, efectivamente, pero tampoco es un anti o un post
neoliberalismo. El kirchnerismo abre, me parece, el momento de la hegemona neoliberal. Es lo
mismo que fue el peronismo del '45 respecto de la industrializacin por sustitucin de
importaciones. Y el 19/20 de 2001 es al neoliberalismo, lo que el 17 de octubre a la
industrializacin por sustitucin de importaciones: es la irrupcin de un cambio en la correlacin de
fuerzas que obliga al capital y a las agencias estatales a intregrarlas -de un modo neoliberal, no hay
otra- a la acumulacin de capital. Slo que esta vez, cuando hablamos de cambio de correlacin de
fuerzas, hablamos de esas fuerzas desagregadas ya en compuestos de enlaces.
Sebastin Puente
Crdoba 13 de octubre de 2016

Cf. F. Deligny, Lo Arcnido y otros textos, Cactus, 2015.