5.

Topologa Moral
El yo moderno est asociado o construido a nociones de interioridad. Vivimos en una
dicotoma adentro/afuera, donde los pensamientos son adentro y los objetos a fuera. Ahora
bien esto tan certero para nosotros es una forma de vivirse propiamente moderna y
occidental.
Podemos confiar que todas las culturas han generado conceptos como mi o mo y
podan diferenciarse unos de otros, pero otra cosa es tener la nocin de el yo.
Obviamente hay caractersticas de continuidad en los grupos humanos, pero igualmente
grandes quiebres, como grupos chamanicos que conciben la existencia de 3 almas.
Siguiendo esa lnea Geertz nos ilustra como una sociedad puede tener ideas similares pero
no idnticas a las nuestras respecto a esto: Batin expresa la corriente subjetiva y Lair
expresa la conducta, sin embargo no son iguales a nuestra idea de interno/externo en el
sentido que no esta supeditada a una diferencia alma/cuerpo.
Para comprender mejor la cuestin de nuestra nocin de yo, y su diferencias con las otras se
observara la gnesis de nuestra concepcin en Grecia con Platn.
6. El autodominio en Platn
6.1. La idea de Platn de gobernarnos mediante la razn y evitar el deseo nos es
comprensible, pero su simpleza encubre un cambio inmenso. La fuente moral ser para
Platn el pensamiento (que es una traduccin inocente de razn que luego ser explicada),
que posibilita el autodominio, el ser dueo de s mismo, aclarando que es el dominio de la
parte superior del alma sobre la inferior (la de los deseos). El deseo es caos y guerra civil en
el alma que la hace perturbada, las almas buenas disfrutan del orden y la armona, y estn
tranquilas. El dominio del ser mediante la razn conlleva estos tres frutos: la unidad
consigo mismo, la serenidad, y un sosegado dominio de s mismo. Este es un legado que
Platn le ha dado al occidente moderno.
Siempre ha encontrado critica desde grupos minoritarios, como por ejemplo de grupos
cristianos que aunque incorporaron elementos platnicos, como la asociacin de la santidad
y salvacin con la pureza y una visin beatifica, tena a veces crticas a lo que poda ser una
idolatra a la razn, Lutero llamara a la razn esa puta. Otras crticas vendrn ms tarde
de los romnticos, de Nietzsche, la escuela de Frankfurt, que ven en la razn a una fuerza
represiva y controladora.
Ante el predominio de la filosofa moral platnica habra que recordar le existencia de una
moral guerrera, donde lo que vale es la fuerza, el coraje y las grandes hazaas para alcanzar
fama y gloria, que le dar inmortalidad en los labios de los hombres. Los guerreros y los
poetas en ocasiones funcionan con un autodominio, sino un estar fuera de s, en una suerte
de posesin donde pueden tener mpetu para la batalla (berseker) o inspiracin.

Podemos entonces observar formas de vivir la moral diferentes dependiendo del tiempo y
lugar, a su vez Bruno Snell nos ilustra que por ejemplo en las obras homricas no hay una
palabra asociable fcilmente a mente o alma, como lo pensaba Platn: el lugar donde
ocurren nuestros pensamientos y sentimientos. Homero usa la palabra Psyche como una
fuerza vital unida en nosotros que se va del cuerpo al momento de morir, nada que ver con
el pensar y sentir. Estas cuestiones en Homero no ocurren en un solo lugar sino en varios,
como thumos, phrenes (en los pulmones), kradie, etor, ker (en el corazn) o noos. En
homero igual se ve que las ms grandes y/o reprochables acciones podan ser influjo de un
Dios (como en el caso de Aquiles), y esto no le resta merito. Para el moderno esta
fragmentacin del alma en el cuerpo, y la aparente confusin sobre mrito y
responsabilidad, resultan muy desconcertantes.
Es con Platn que el yo esta centralizado, y uno puede ser arrastrado por la pasin,
cayendo fuera de s. El alma debe ser una si hemos de alcanzar lo ms alto en la auto
controlada comprensin de la razn que ocasiona la armona y la concordancia de toda la
persona.
6.2. Centrar o unificar el yo moral fue precondicin para la transformacin que describir
como interiorizacin, pero centrar no es lo mismo que interiorizar.
La razn alcanza su plenitud en la visin del orden mayor, que es tambin la visin del
Bien. Y por eso el lenguaje de dentro/fuera podra de alguna manera ser engaoso como
formulacin de la posicin de Platn. En un importante sentido, las fuentes a las que
accedemos por la razn no estn en nosotros; estn fuera de nosotros, en el Bien; o quizs
el acceder a una condicin superior debera verse como algo que sucede en el espacio entre
nosotros y ese orden del bien. Una vez que la razn es definida sustantivamente, una vez
que la visin correcta del orden es criterial para la racionalidad, entonces el devenir
racionales no tendra que describirse ms perspicuamente como algo que sucede en
nosotros, sino ms bien como nuestro modo de conectarnos con el mundo en que nos
hallamos.
Para Platn el tema clave es hacia dnde se dirige el alma. Por eso prefiere formular su
posicin en trminos de las oposiciones entre lo corporal/inmaterial, lo variable/ eterno,
porque stas definen las posibles direcciones de nuestra conciencia y deseo. La dicotoma
dentro/fuera no slo no es til para este propsito, sino que en realidad tiende a oscurecer el
hecho de que la cuestin crucial es hacia qu objetos se dirige el alma y de cules se nutre.
6.3. Podramos decir que en lo referente al autodominio la teora platnica nos es muy
familiar, pero se nos vuelve ms extraa cuando nos dice que el predominio de la razn es
el predominio de una visin racional del orden. Ser regidos por la razn significa tener la
vida configurada por un orden racional preexistente, que uno conoce y ama. Esto es
contrarrestado por la interiorizacin que concibe el predominio de la razn como algo
hecho no encontrado (Descartes).

Platn crea que el conocimiento del orden del cosmos es condicin para conocer el orden
correcto de nuestras vidas, Aristteles no va a aceptar esto pues el orden del cosmos es
inmutable y eterno mientras que la vida y sus circunstancias cambian continuamente,
teniendo casos y situaciones particulares de las cuales no puede hacerse reglas generales.
Aunque el conocimiento del orden eterno es un bien que acerca al hombre a lo divino, que
con el conocimiento del orden de la vida en cada circunstancia es constitutivo del bien
humano.
Los estoicos rompieron por igual con Platn y Aristteles al rechazar por completo el valor
de la contemplacin. Hay que entender al hombre como un animal racional, pero la razn
que est llamado a realizar es puramente prctica. La razn nos ensea lo que es la vida
buena. La persona depravada se mueve por la pasin, y las pasiones se entienden como
falsas opiniones sobre el bien. La persona sabia est totalmente libre de ellas. Y esto esta
asociado a una visin clara del orden natural, y vea la bondad del orden. Tomaban en
consecuencia partido ms por Platn que por Aristteles, ahora contra Platn el fin del
conocimiento del cosmos no es el conocimiento sino el que mejoren los hombres.
Hasta en Epicuro puede verse con algo de esfuerzo la influencia platnica, que aunque
niegan el orden del cosmos, practican una correcta valoracin de los placeres, siendo la
razn la capacidad de percibir el orden que existe, que en los epicreos es aleatorio.
7. In interiore homine.
A mitad de camino entre Platn y Descartes encontramos a Agustn, fuertemente influido
por el primero.
Para San Agustn el mundo de la creacin muestra un orden significativo; participa de las
Ideas de Dios. La ley eterna de Dios impone el orden. Insta a los humanos a ver y respetar
ese orden. Tanto para Agustn como para Platn, la visin del orden csmico es la visin de
la razn, y en ambos el bien para los humanos implica el percibir y amar dicho orden. Y, de
manera similar, para ambos lo que se interpone es la excesiva preocupacin humana por lo
sensible, por las manifestaciones meramente externas de la realidad superior. El alma ha de
volverse; ha de cambiar la direccin de su atencin/ deseo, ya que la condicin moral del
alma depende finalmente de a qu atiende y qu ama. Nos transformamos en lo que
amamos. Amas la tierra? Sers tierra. Amas a Dios?, entonces yo digo, sers Dios.
Pero aun cuando hay una serie de elementos de continuidad de Platn y San Agustn,
tambin esta la introduccin de la dicotoma interno/externo, el hombre exterior el cuerpo y
el hombre interior el alma: No salgas afuera; vuelve a ti mismo. La verdad mora en el
hombre interior. Esto es pues el sendero que lleva a Dios est dentro. Dios no es
solamente lo que anhelamos ver, sino lo que potencia el ojo que ve.

El mundo como yo lo conozco est ah para m, es experimentado por m, o pensado por

m, o tiene significado para m. El conocimiento y la conciencia son siempre los del agente.
Agustn fue quien introdujo la interioridad de la reflexividad radical y quien la leg a la
tradicin del pensamiento occidental. Pag 195