Sunteți pe pagina 1din 37

DRAGOSTE I PORUNC

!
CATEHEZE PENTRU POSTUL ADORMIRII MAICII DOMNULUI
SCRISE CU BINECUVNTAREA INALTPREASFINITULUI
ARHIEPISCOP I MITROPOLIT ANDREI AL CLUJULUI,
MARAMUREULUI I SLAJULUI

PR.LIVIU VIDICAN-MANCI

CLUJ-NAPOCA
2015

Porunca 1
Cateheza 1
Porunca 1:S ascultm cu evlavie Sfnta Liturghie n fiecare duminic i srbtoare, n
varianta Sf.Petru Movil: A ne ruga lui Dumnezeu cu zdrobire i smerirea inimii i s lum
parte la slujbele Bisericii n fiecare duminic i n zilele de srbtoare, adic s ascultm
Utrenia, Liturghia, Vecernia i Cuvntul de nvtur.

1i

ntru aceasta tim c L-am cunoscut, dac pzim poruncile lui. Cel ce

zice: L-am cunoscut, dar poruncile Lui nu le pzete, mincinos este i ntru el
adevrul nu se afl (I Ioan 2, 3-4). n postul Maicii Domnului din 2014, am vorbit
despre poruncile date de Dumnezeu pe Muntele Sinai, n Postul Naterii Domnului
despre importana slujbelor Bisericii, iar, n Postul Patelor, despre desptimire.
Am avut posibilitatea s constatm c Dumnezeu se ascunde n poruncile Sale i
c geniul Bisericii nva de veacuri adevrul desptimirii prin Sfintele Slujbe.
i n acest post, binecuvntat de Maica Domnului, cu harul Bunului
Dumnezeu, vom insista pe rolul curitor, purificator al poruncii, pe realitatea
duhovniceasc pe care o descoper ochiului duhovnicesc respectarea acesteia. n
ntlnirile noastre vom ptrunde n cele mai variate domenii ale teologiei: liturgic,
moral, dogmatic, drept bisericesc, ntruct aceste porunci, 9 la numr, caut s-l
nvee pe om cum s triasc mai aproape de Hristos, deci de Adevr, dar i cum si stabileasc legturile cu semenii si, comunitatea euharistic i cu ierarhia
bisericeasc.
2Astzi
3

vom ncerca s nelegem mai bine prima porunc bisericeasc.

n aceast catehez ne propunem cteva obiective, pornind de la

urmtoarele ntrebri: Care este datoria fa de Biseric a celui ce a primit Taina


Sf.Botez? Ce nseamn a asculta Sf.Liturghie i Sfintele Slujbe? Cum trebuie s ne
comportm n biseric i cum e potrivit s ne rugm?
nainte de toate s deschidem Mrturisirea de credin a Sf. Petru Movil i
s citim porunca nti:1. A ne ruga lui Dumnezeu cu zdrobire i umilina inimii i a
plini rnduiala Bisericii n toate Duminicile i srbtorile, adic a asculta Utrenia,
Liturghia, Vecernia i Cuvntul de nvtur/predica. n catehismele moderne
1

I.Pregtirea aperceptiv/Introducerea

II. Anunarea Temei

III. Tratarea Temei

aceast porunc este sintetizat astfel: S asculi cu evlavie Sfnta Liturghie n


fiecare duminic i srbtoare.
Rugai-v nencetat
Sfntul Pavel ne ndeamn Rugai-v nencetat (1 Tes. 5, 17), fapt ce arat
importana rugciunii pentru ctigarea i meninerea omului duhovnicesc. Prin
urmare, prima datorie a cretinului este s se roage; s se roage n particular, dar
mai ales n comun. Sfnta Liturghie este cea mai important slujb la care poate
participa cretinul, rugciunea n comun ajuns la forma desvrit, e lucru bine
tiut acesta. Dar, participarea nu e suficient, trebuie o participare activ. Sfntul
Nicolae Cabasila spunea c svrirea Sfintei Liturghii are ca obiect prefacerea
darurilor de pine i vin n dumnezeiescul Trup i Snge, iar ca scop, sfinirea
credincioilor, care, prin acestea, dobndesc iertarea pcatelor i motenirea
mpriei cerurilor; iar mijloacele care pregtesc i nlesnesc mplinirea acelui
efect i acelui scop, sunt rugciunile, cntrile, citirile din Sfnta Scriptur i, n
general, toate cele ce se svresc i se rostesc, cu sfnt rnduial, nainte i dup
sfinirea darurilor (Sf.Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii).
S ascultm cu inima
A asculta presupune a fi atent la ceea ce se rostete, a urma sfatul ce i se d.
Deci a asculta nu presupune o simpl prezen fizic, trupeasc, o prezen de
form, o simpl auzire, ci o prezen de fond, adic o auzire duhovniceasc.
Participarea activ se face ntr-un fel anume.
Imagina vameului care se smerete i se roag cu lacrimi n ochi n templu
(Luca 18, 10 s.u), vine n sprijinul nelegerii expresiilor cu umilin i zdrobire
de inim, dar, mai ales, vine cu rspunsul la ntrebarea: Ce vrea Dumnezeu de la
noi, atunci cnd ne rugm?. Doar n smerenie poate fi trit Sfnta Liturghie, doar
n umilin i cu inim zdrobit se poate intra n comuniune cu Hristosul euharistic.
Cu alte cuvinte, intrarea cretinului n biseric nu e o simpl intrare, care se
sfrete prin rostirea rugciunilor personale; concentrarea ar trebui s aib un
crescendo dependent de fiecare pas pe care-l facem n Sfnta Liturghie: Cnd
intrai, s avei cunotina deplin a faptului c mergei s i vorbii lui Dumnezeu
i c, din clipa n care intrai, stai cu adevrat naintea Lui () Atunci cnd intrm
n biseric trebuie ca foarte grabnic s izbutim s ne linitim cu totul i s urmrim,
a zice, chiar dac nu e corect, concentrarea minii noastre (Arhim.Emilianos
Simonopetritul, Tlcuiri la Sfintele Slujbe, Pregtirea pentru slujb)
3

Dar, este, oare, suficient ascultarea atent? Ea este doar o etap. Sfnta
Liturghie, aa cum a pstrat-o Sf.Biseric, are dou pri, Liturghia cuvntului i
Liturghia euharistic, ultima din ele era permis doar celor botezai i contieni
de valoarea i importana mprtirii cu Trupul i Sngele Domnului.
S fim prezeni cu trupul i sufletul
Este de ajuns simpla noastr prezen n biseric?
La biseric suntem chemai toi. Faptul c participm n fiecare duminic i
srbtoare, nu e ceva ludabil, e o datorie minimal a cretinului, dar, pentru
cretinul de astzi, poate fi considerat i ca ceva ludabil. Pe lng aceast
participare spre mprtirea cu Hristos, cretinul ar trebui s fie cu atenia
ndreptat i asupra unor aspecte ce privesc forma prezenei sale: locul unde se
aeaz, modul cum st n biseric, modul cum se roag, felul cum se mbrac, ora la
care vine la slujb.
a) Unde ar trebui s ne aezm n biseric? Ordinea, disciplina ine de fineea
spiritului uman. n Biserica Ortodox vom ntlni dou tradiii conform crora
cretinii se aeaz n biseric. Prima este inspirat din cultul iudaic, brbaii
stau n Naos (n faa altarului), iar femeile n pronaos (la intrarea n locaul de
cult); dup cealalt tradiie, brbaii stau n partea dreapt (fa n fa cu
icoana Mntuitorului), i femeile n partea stng (fa n fa cu icoana Maicii
Domnului). Motivul acestei aezri este unul duhovnicesc i ine de cutarea
linitii i nlturarea ispitei.
b) Cum ar trebui s ne poziionm n biseric? n primul rnd s avem o poziie
cuviincioas, s ngenunchem doar atunci cnd o impune rugciunea, s ne
aezm discret, ntr-un loc unde s ne putem ruga, i s nu-i tulburm pe ceilali
cu micri nepotrivite pentru sfntul loca.
c) Cnd suntem n biseric, unde intr i ali cretini s se roage, suntem ateni s
rostim rugciunea personal (dac ajungem la biseric nainte de nceperea
slujbei) n gnd, nu optit, nici cu voce tare. S-ar putea ca din aceast cauz s
distragem atenia celorlali de la rugciune. n timpul slujbei nu repetm
cuvintele preotului, ecteniile i rugciunile rostite de acesta, ci doar ceea ce ine
de

noi,

adic

rspunsurile

rnduite

credincioilor:Doamne

miluiete;

Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu . i alte cntri ale Sf.Liturghii.


d) n ce privete inuta, trebuie s tim c la biseric ncercm s ne mbrcm
decent. Nu trebuie s fim preocupai de hain, dect n msura n care aceasta
s fie curat. Femeile e bine s-i in capul acoperit, ntruct podoaba capilar
4

poate constitui o ispit pentru unii credincioi, s nu se machieze strident, s


evite parfumurile, hainele provocatoare i indecente.
e) Dei, ceea ce spunem, acum ine de idealul cretin, ar fi bine ca fiecare ortodox
s fie prezent la biseric de la ora Utreniei i pn la sfritul Sfintei Liturghii.
Dac, totui, nu putem ajunge de diminea la Utrenie, atunci mcar de la
nceputul Sf.Liturghii (n majoritatea bisericilor aceasta ncepe la ora 10.00.)
Dac vom fi ateni la toate aceste aspecte atunci ne va fi mai uor s ne
rugm cu zdrobire de inim, cu umilin, vom fi eliberai de judecata celorlali (fiind
mbrcai cuviincios, aezai la locul nostru, la timp la slujb, nu vom mai da motiv
de clevetire din partea semenilor notri i nici noi nu ne vom gndi la ce vor spune
despre noi cnd vom intra n biseric). Sfnta Liturghie este cea mai important
slujb la care participm duminica i n srbtori. n ea l avem pe Hristos i cu
aceast contiin trebuie s mergem acolo, c l ntlnim chiar pe Hristos.
4Revenind

asupra celor expuse ne putem ntreba, care au fost cele mai

importante puncte ale acestei ntlniri? Ce ne transmite prima porunc


bisericeasc?
Aceasta subliniaz: a) Rolul participrii la slujbe este rugciunea spre
mntuirea sufletelor; b) participarea la Sfntele Slujbe duce la adevrata ascultare;
c) ascultarea cretinului e o ascultare activ, ce ptrunde sufletul i ajut la
stpnirea minii; d) cretinul trebuie s poarte permanent grija unei inute
decente n locaurile de cult.
5Aceast

lege bisericeasc e bine s o punem n legtur cu porunca a IV-a

dat lui Moise: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s'o sfineti. ase zile s lucrezi; n
ele f-i toate treburile, dar ziua a aptea este odihna Domnului, Dumnezeului tu;
n ea s nu faci nici o muncfiindc'n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul,
marea i toate cele ce sunt ntr'nsele, iar n ziua a aptea S'a odihnit. De aceea a
binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o (Ie. 20, 8-11). Fiecare moment
n care participm la Sf.Liturghie e o jertf adus pentru noi n faa lui Dumnezeu.
6Intrarea

noastr n biseric pentru a ne ruga, chiar i atunci cnd tim i

simim c nu avem concentrarea necesar, poate fi de mare ajutor: A spus


btrnul: Cel care intr n locul unde se vinde mir, chiar dac nu cumpr nimic,
se mprtete pe deplin de mireasm. Aa i cel care st n preajma prinilor:
4

IV.Recapitularea

V.Asocierea

VI.Generalizarea

dac vrea s lucreze, acetia i arat calea smereniei. Iar aceasta i se face zid
mpotriva nvlirii diavolilor. (Sf.Macarie Egipteanul, PSB-sn, 12). Ascultnd
slujbele i ascultm pe nii autorii lor, oameni sfini i binecuvntai de Dumnezeu.
Auzind permanent cuvinte sfinte i noi ne vom putea sfinii i participnd la Cina
Euharistic comunicm cu ntreaga Biseric.
7Ci

dintre noi nu intr n biseric doar de form? Ci dintre noi nu-i las

mintea s zburde fr a face efortul de a o opri? E important s vedem n porunca


aceasta invitaia Bunului Dumnezeu prin Biseric la o comuniune deplin cu El.
Prin Liturghie, slujbe i Taine suntem invitai la via, suntem invitai la
cunoaterea cea adevrat, la etapa de sus a vieii duhovniceti.
Chiar dac unii sugereaz c a merge la biseric este nepotrivit pentru omul
modern, creterea practicilor religioase, strine de duhul adevrat, sugereaz ideea
c vidul spiritual din om, dac nu e umplut cu rugciunea cea adevrat, cu
Sf.Liturghie, el este umplut cu aa zisele tehnici de meditaie oriental.
Noi, la Sf.Liturghie, s nu mergem pentru c e la mod sau nu, s mergem cu
gndul la cea mai important ntlnire din timpul sptmnii, la ntlnirea cu
Hristos.

VI.Actualizarea/ncheierea

Porunca a II-a
Cateheza 2

Porunca a 2-a: S inem posturile de peste an, n varianta Sf.Petru Movil: S inem toate
posturile de peste an iar n varianta Petru Movil: A pzi n tot anul cele patru posturi
hotrte i anume; postul nainte de praznicul Naterii lui Hristos (care ncepe la 15
noiembrie), postul ce Mare al Patruzecimii, sau al Patelui, cel al Sfinilor Apostoli i cel
naintea praznicului Adormirii Maicii Domnului. Afar de acestea, miercurile i vinerile de
peste an (afar de

cele din sptmna luminat, din cea dup praznicul Rusaliilor, din

cea a fiului rtcit, din sptmna alb i din timpul de la Natere pn la Botezul
Domnului), 29 august (Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul), 14 septembrie (nlarea
Sfintei Cruci) i Ajunul Bobotezei.

8n

cateheza precedent am observat c pentru un cretin practicant este

foarte important s participe la slujbele Bisericii cu mult luare aminte, cu mult


smerenie; n biseric s avem o inut decent i s respectm o disciplin minim
impus, s tim unde s ne aezm i cum s ne rugm.
Pentru o bun gustare a cuvntului oferit prin celebrrile Bisericii, cretinul
este chemat i la o ascez personal, adic la abinerea din cnd n cnd de la
alimente de dulce i, desigur, de la fapte necretineti.
n aceast catehez vom vorbi despre post.
9De

fiecare dat, cnd avem ocazia, vorbim despre post i postire. Motivul

este unul duhovnicesc i practic. Duhovnicesc pentru c, ne simim ntrii, ne


simim ajutai s cretem n puterile luntrice, iar practic, pentru c ne este pus
nainte modul corect de postire i perioadele de post.
n Sfnta Scriptur ni se vorbete despre post de nenumrate ori. E adevrat
c n Decalog nu este clar specificat postul, dar nc dintru nceput postul s-a
formulat ntr-o porunc divin, din toi pomii din Rai poi s mnnci, iar din
pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca
din el, vei muri negreit(Fc. 2, 16-17).
Observm cum Dumnezeu l ndeamn pe om la post, la abstinen, la dreapt
msur, la o contiin treaz, nc din momentul facerii. Dar, acesta nu este

8
9

I.Recapitulare/ Pregtirea aperceptiv


III.Tratarea Temei

singurul text care ne vorbete despre post, sunt i alte locuri n Vechiul Testament
unde poporul este ndemnat la post, Postii post sfnt, strngei obte de
prznuire, adunai pe btrni, pe toi locuitorii rii n templul Dumnezeului vostru
i strigai ctre Domnul rugndu-L (Ioil 13, 1).
Dac Adam i Eva au fost ndemnai s posteasc, dar nu au reuit cu
adevrat dect dup cdere, Noul Adam a fost cel care ne-a demonstrat n chip
desvrit c postul este vital, c este dumnezeiesc i ajut la nvingerea puterilor
ntunericului: Atunci Iisus a fost dus de Duhul n pustie, ca s fie ispitit de ctre
diavolul. i postind El patruzeci de zile i patruzeci de nopi, n cele din urm a
flmnzit (Mt. 4, 1-2). Mntuitorul Hristos vine i completeaz imaginea postului
cu un ndemn de care toi cretinii trebuie s in cont: Cnd postii, nu fii triti ca
farnicii; c ei i smolesc feele, ca s se arate oamenilor c postesc(Mt. 6, 16).
Pr. Ilarion Felea spunea c Postul este o regul de virtute, de igien moral,
pentru nfrnarea patimilor i stpnirea lcomiei pntecelui. Mncarea este un
mijloc, e hrana pentru ntreinerea trupului, dar nu un scop n sine. Omul foarte
adeseori pierde aceasta din vedere i face din lcomia i nesaiul pntecelui
singurul rost i scop al vieii. Mririle, avuiile, patimile, mncrurile i buturile,
pentru atia oameni sunt singurul scop n jurul cruia se nvrtesc toat viaa
(Pr.Ilarion V.Felea, Spre Tabor, Curirea, vol.2).
Dat fiind importana postului Biserica a rnduit mai multe perioade de
postire. n Biserica Ortodox avem patru posturi mari, plus miercurea i vinerea
ale fiecrei sptmni.
n desfurarea anului bisericesc, primul post este generat de Naterea
Mntuitorului, 15 noiembrie-24 decembrie. Printele Ene Branite ne spune c
acest post dateaz din secolul IV. Cretinii posteau fiecare dup cum considera c e
potrivit, unii mai aspru, alii mai uor, unii pentru o perioad de timp mai lung,
alii doar pentru 7 zile. n 1166, n timpul patriarhului Luca, un sinod din
Constantinopol (Istambulul de azi) a hotrt uniformizarea perioadei Postului
Naterii n toat Ortodoxia. Aadar s-au fixat 40 de zile de post. Acest post
amintete de zilele cnd Moise atepta cuvintele Domnului pe Sinai i a postit 40 de
zile. n ateptarea Cuvntului suntem i noi. Asprimea acestui post este una
moderat, nu e la fel de sever ca Postul Patilor.
Cel mai mare post este Postul Patruzecimii sau al Patilor. Durata lui este de
40 de zile, plus Sptmna mare. El are menirea s ne pregteasc pentru primirea
nvierii. n vechime acest post era dominat de imaginea catehumenului, a celui care
8

se pregtea de botezul cretin. n aceste zile de post cei care doreau s intre n
cretinism i sporeau nvtura i i intensificau rugciunea prin post aspru. Este
cel mai lung i mai aspru dintre posturi. nc din sec.III acest post fost mprit n
dou: Postul Presimilor (pn la Duminica Floriilor) i Postul Patilor (7 zile)
acesta fiind foarte aspru.
Postul Sfinilor Petru i Pavel, al Smpetrului este un post de var ce precede
Cincizecimea i care accentueaz n mod deosebit bogia darurilor Duhului Sfnt,
dar i postul Apostolilor dup plecarea Mirelui.
Postul Adormirii Maicii Domnului al doilea post de var se desfoar n
perioada 1 august-14 august, a fiecrui an.
Care ar fi cele mai importante puncte ale acestei cateheze?
10Din

cele expuse am putea reine c Biserica Ortodox pune un accent

deosebit pe ascez. Din ce rezult acest aspect? Din toate perioadele de post
hotrte pe parcursul anului: Postul Naterii Domnului (15 nov.-24 dec.), Postul
Patilor, Postul Sfinilor Petru i Pavel, Postul Adormirii Maicii Domnului (1 aug.14 aug.), miercurea i vinerea i cteva zile speciale, menionate ca atare n
calendar.
11Postul

este asemeni unei ploi de var ce vine la timpul potrivit. El face s

creasc puterea duhului, s se ntreasc lupta cu viciul i s strluceasc chipul


cretinului.
12Postul,

aa cum am spus-o mai devreme, se afl ntr-o legtur foarte

strns cu rugciunea.
13n

secolul consumismului, postul pare a fi mai uor de inut ca niciodat. Cu

toate acestea ideea nu este de a nlocui carnea cu parizelul de soia, nici cotletul de
porc cu friptur de soia. Intenia noastr, atunci cnd postim, s fie aceea de a ne
abine, de a ne opri din a consuma cu trupul i mintea alimentele care ne provoac
plcere i susin poftele. Cei care sunt vegetarieni, care nu consum carne din
motive medicale sau de diet, nu nseamn c postesc. E important s nelegem c
postul are sens doar n rugciune, doar ca efort spiritual, n rest nu e altceva dect
regim alimentar. Prin post omul nva s-i porunceasc siei i s se
stpneasc, spunea pr. Ilarion Felea. n ncheiere v aduc nainte un cuvnt din
10

IV.Recapitularea

11

V.Asocierea

12

VI.Generalizarea

13

VI.Actualizarea/ncheierea

pateric: Zis-a un btrn: Frailor, mbuibarea pntecelui este maica curviei, iar
postul i nfrnarea sunt bogia sufletului. Deci aceasta s ne silim s o ctigm
cu smerita nelepciune, pzindu-ne de mndrie i de plcerea i lauda oamenilor,
care este maica tuturor rutilor.

10

Porunca a 3-a
Cateheza 3
Porunca a 3-a: S-i cinstim pe slujitorii bisericeti, n varianta Sf.Petru Movil: Clericii
trebuie s fie respectai, cu cinstea cuvenit, ca unor slujitori ai lui Dumnezeu i mijlocitori,
care mijlocesc pentru noi pe lng Dumnezeu, mai ales acelora care spovedesc ca unor
prini duhovniceti i de la care trebuie s primim sfat pentru mntuirea noastrA arta
cuviincioas cinste feelor bisericeti ca unor slujitori ai lui Dumnezeu i

mijlocitori-

rugtori la Domnul pentru noi, iar mai cu seam acelora, crora ne mrturisim, ca unor
prini sufleteti, sftuindu-ne cu ei despre mntuirea noastr.

14Postul

ar trebui s fie n firea omului. Este medicamentul recomandat de

ntreaga Biseric pentru vindecarea patimilor. n timpul anului bisericesc sunt


prevzute mai multe perioade n care cretinul este chemat la postire, acestea fiind
prevzute n calendar. Dar, s nu ne ademenim c dac vom ajuna i nu vom
consuma anumite mncruri suntem naintai n postire. E nevoie, pentru a fi un
bun cretin, s fim ct mai compleci, s mbinm postul cu virtuile. Una din aceste
virtui este respectul sau cinstea fa de semenii notri.
15Cu

ajutorul Bunului Dumnezeu, n aceast catehez vom vorbi despre

respectul ce se cuvine s-l artm fa de clerul bisericesc.


16Mntuitorul

Iisus Hristos a fost un susintor al ierarhiei, dei sunt multe

momente n care el pare a fi antiierarhic, antisistem, aceasta vizeaz doar cazurile


individuale. fariseii, crturarii i toi cei care sunt sancionai n discursul public.
Sf.Ap.Pavel: v ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni,
mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii, pentru mprai i pentru toi care sunt n
nalte dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit ntru toat cuvioia i
buna-cuviin, c acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu,
Mntuitorul nostru (I Tim.2, 1-3).
S spunem c acest ndemn nu este convingtor i nc ne mai ntrebm de ce
s-i respectm pe preoi? Sfntul Pavel, artndu-ne c motenim preoia Legii noi,
o preoie care se desvrete n Hristos, subliniaz importana acesteia i prin
aceasta a preoilor: Apoi acolo s-a ridicat un ir de preoi, fiindc moartea i
14

I.Pregtirea aperceptiv/Introducerea

15

II.Anunarea Temei

16

III.Tratarea Temei

11

mpiedica s dinuiasc. Aici ns, Iisus, prin aceea c rmne n veac, are o preoiei
netrectoare (venic). Pentru aceasta, i poate s mntuiasc desvrit pe cei ce
se apropie prin El de Dumnezeu, cci pururea e viu ca s mijloceasc pentru ei. Un
astfel de Arhiereu se cuvenea s avem: sfnt, fr de rutate, fr de pat, osebit de
cei pctoi, i fiind mai presus dect cerurile (Evrei 7, 23-26).
Or, n acest sens teologul grec Nikos Matsoukas atrgea atenia asupra
realitii harului preoiei: funcionalitatea trupului bisericesc are o putere
harismatic central i axial, care dirijeaz sau coordoneaz toate celelalte
manifestri harismatice. Aceast putere este Taina Preoiei.
Ptrunznd aceste cuvinte este uor de neles de ce suntem datori s
acordm cinstire i respect clerului: episcop, preot i diacon. Chiar dac suntem
datori s-l respectm pe om, de aceast dat, dincolo de omul nsui, este prezena
harului preoiei, dat de Preoia lui Hristos. Acest har, dat prin punerea minilor de
ctre episcopi, este energia care face s se perpetueze lucrarea haric n Biseric,
este un har special. Prin preoi lucreaz Duhul Sfnt care la Cincizecime a cobort
asupra apostolilor i prin acetia peste preoi. Preoia general o au toi cei botezai,
dar pe cea sacerdotal doar cei alei.
Cunoscutul teolog Dumitru Stniloae ne spunea c prin preot, prescura i
vinul sunt primite de Hristos, iar parte din ele, care reprezint jerfele tuturor, sunt
prefcute de Hristos tot din prin preot n jertfa Lui; prile care rmn s-i
reprezinte pe ei n stare de jertfe alturate neconfundate cu jertfa lui Hristos, sunt
sfinite de jertfa lui Hristos, aa cum rugciunile lor comunicate prin cntare sau
altfel lui Hristos, la ndemnul preotului, devin tot prin preot rugciunile lui Hristos
ctre Tatl pentru noi, fr s nceteze de-a fi i rugciunile lor.(Spiritualitate i
comuniune n Liturghia ortodox).
Acest respect este o mare responsabilitate pentru preot. Nimeni nu ar trebui
s aleag preoia dect din vocaie, doar dac a simit chemarea luntric. Cinstea
ce i se d trebuie secondat de un comportament i o via aleas. Modelul este
Hristos. Ne reamintim cuvintele Sf.Pavel cnd vorbete despre Hristos ca Arhiereul
Noului Legmnt: sfnt, fr de rutate, fr de pat, osebit de cei pctoi, i fiind
mai presus dect cerurile, acesta fiind prezentat ca idealul preoiei; iar Sfntului
Timotei i ofer portretul uman al preotului: s fie fr prihan, brbat al unei
singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee
pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic,

12

neiubitor de argint, bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat
buna cuviin (I Tim.2, 2-4).
Cu toate acestea, indiferent de calitatea preotului, acestuia i se datoreaz
respect. Preoia lui este Preoia lui Hristos. De aceea spunea printele Ilie Cleopa c
atunci cnd vezi un preot cuprins de-o patim, n loc s-l judeci roag-te pentru el,
ajut-l.
Dintre toi preoii, celui n faa cruia ne deschidem sufletul, cruia i ne
spovedim, i datorm un respect cu totul aparte. Duhovnicul sau printele spiritual
este cel care ne cluzete viaa pas cu pas, este sftuitorul nostru, sfetnicul nostru
de seam, cel care ne ascult bucuriile i necazurile deopotriv, cel care, prin
ndemnurile sale, ncearc alinarea sufletului nostru. Cunoscutul duhovnic Arsenie
Papacioc sublinia importana duhovnicului n termenii urmtori: Nu accept ca un
semen al nostru s nu aib duhovnic! Fiecare are o mam, are o nvtur, are un
crez. Sunt situaii n care, din motive cu totul speciale, doar pentru o bucat foarte
scurt de timp poi rmne fr duhovnic: preotului s-i artm respectul cuvenit.
Sunt frai preoi, mai tineri, crora le srut mna cu toat dragostea. Ei srmanii,
se simt stnjenii, dar eu le-am spus de-attea ori c nu le srut mna lor, ci mna
lui Hristos din ei. Pentru cel care nu are duhovnic e o pierdere, pentru c un popor
triete prin duhovnicii si(Arsenie Papacioc, O clip inima mi se fcu cer).
Respectarea autoritii se ascunde n respectul fa de aproapele.
17Cinstirea

duhovnicului este la fel de important ca cinstirea lui Hristos.

Nimeni nu va putea susine c-L iubete pe Hristos, dac pe preot l va ur. n fond,
preotul, pe lng imensul dar al preoiei, este aproapele nostru, este fratele nostru,
iar cinstea adus lui trebuie raportat permanent la cuvintele Dac zice cineva:
iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este!(1 Ioan 4, 20).
18Privind

la nivelul ntregului putem observa c respectul fa de autoritatea

bisericeasc e doar o mic parte din ceea ce se cere cretinului pentru a fi complet.
Respectul, alturi de recunotin, de nevorbirea de ru, respectiv de iubire, sunt
dominantele omului duhovnicesc.

17

V.Asocierea

18

VI.Generalizarea

13

19Vremurile

pe care le trim ilustreaz o realitate pe care n-o poate contesta

nimeni, omul Bisericii este o persoan atacat i blamat cu orice ocazie. Dincolo de
vina personal a celor artai cu degetul, care poate sau nu s fie demonstrat,
episcopii i preoii sunt n mod constant atacai i blamai. Cei care susin libertatea
de opinie, ei nii ncalc principiul fundamental al libertii individului la viaa
privat i la manifestarea crezului religios.
Sfntul rus, Ioan de Kronstadt ne ndeamn: nu da ascultare clevetirilor
vrjmaului asupra aproapelui lui. Acord consideraie i respect oricrui om, ca i
chip al lui Dumnezeu, nu gndi nimic ru despre el, neavnd nici un motiv. i atunci
cnd te rogi n sinea ta, i cnd te rogi la vedere, pstreaz neclintit convingerea
c Domnul este de fa, lng tine i i aude fiecare cuvnt, chiar dac l-ai spus
doar n gnd; pune din toat inima, sincer, judec-te pe tine nsui, tot sincer, fr a
te justifica n vreun fel. Crede c Dumnezeu te va

milui c nu vei rmne

nemiluit(Sfntul Ioan de Kronstadt, Viaa mea n Hristos)


Acest ndemn s ne fie drag, s-l punem la inim i s ncercm s trim aa.

19

VI.Actualizarea/ncheierea

14

Porunca a 4-a
Cateheza a 4-a
Porunca a 4-a: S ne spovedim i s ne mprtim n fiecare dintre cele patru
posturi mari de peste

an, sau, dac nu putem, cel puin o dat pe an, n Postul

Sfintelor Pati, n varianta Sf.Petru Movil:

A ne mrturisi de patru ori pe an

pcatele naintea preoilor ce sunt hirotonii dup

lege i ortodoxie;

aceia

care au naintat n moralitate i via sfnt s-i mrturiseasc pcatele

ns

n fiecare

lun, iar cei mai neajutorai au datoria s fac mrturisirea pcatelor lor cel puin o
dat pe an i anume la Sfnta Patruzecime, (bolnavii aceasta trebuie s fie cea dinti
grij s-i curee cugetul prin mrturisire i s se mprteasc cu Sfintele Taine,
primind mai

nti cu toat evlavia sfinirea untului de lemn, adic taina Sfntului

Maslu.

20Primenirea

sufletului e o condiie pentru mntuire. De el trebuie s avem

permanent grij, ngrijirea lui s fie o prioritate, s-i dm cel puin la fel de mult
importan ca igienei trupului. Dac pentru a ne menine sntatea trupeasc e
nevoie de o alimentaie potrivit i constant consumat, de ce n-ar avea oare i
sufletul nevoie de hran, de ce n-ar avea nevoie de Hristos?
21n

aceast catehez vom cuta s reactualizm n mintea i sufletul nostru

importana Sfintei Spovedanii i a Sfintei mprtanii.


22De

ce e important s ne spovedim ct mai des i care este rostul acestei

porunci? Unde ni se vorbete n Sfnta Scriptur despre Spovedanie i


mprtanie?
Spovedania i mprtania sunt indispensabile vieii n Hristos, de aceea
Biserica ndeamn spre acestea. Sfnta Scriptur ofer multe texte care confirm
acestui aspect: Mrturisii-v deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru
altul, ca s v vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iacob 5,
16). ntruct dup Botez omul mai pctuiete, el are nevoie de curire, de
rectigarea harului. Acest lucru e posibil prin mrturisire i mprtire. Chiar
dac n timpul regimului comunist practica spovedaniei n-a fost ncurajat,
cretinul spovedindu-se o dat pe an, dup 1989 am avut posibilitatea intrrii n
normalitate. Textul oferit de sfntul Petru Movil se impune s fie recitit ntr-o
cheie pro-euharistie, adic ntr-o cheie a mprtirii frecvente cu Hristos.
20

I.Pregtirea aperceptiv/Introducerea

21

II.Anunarea Temei

22

III.Tratarea Temei

15

E bine s ne spovedim de 4 ori pe an, n cazuri excepionale doar o dat, iar


pentru cretinii ce au contiina vremelniciei lor pe acest pmnt o dat pe lun; am
spune noi de cte ori simte nevoia. Cei care spovedesc, preoii, sunt obligai s se
mrturiseasc ct mai des, ntruct apropierea de Trupul i Sngele Domnului nu
se face cu mai mult uurin pentru cel care are Taina Preoiei, dimpotriv. Cel
care spovedete este episcopul sau preotul. Pe ei i-a nzestrat Domnul Iisus cu
aceast misiune spunnd: Luai Duh Sfnt! crora le vei ierta pcatele, li se vor
ierta; crora le vei ine, inute vor fi (In. 20,22-23); sau Oricte vei lega pe
pmnt vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n
cer. (Mt. 18, 18).
n ce privete Sfnta Euharistie, aceasta trebuie luat cu binecuvntare i cu
gndul c nu e pine i vin, ci e Trupul i Sngele Domnului. Mntuitorul e ct se
poate de clar n acest sens: Dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea
Sngele Lui, nu vei avea via ntru voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele
Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua de apoi (In. 6, 53-54); iar, Sfntul
Apostol Pavel lmurete i mai bine sensul cuvintelor mntuitoare: Astfel, oricine
va mnca pinea sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi fa de
Trupul i de Sngele Domnului. S se cerceteze dar omul pe sine, i aa s mnnce
din Pine i s bea din Pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i
mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului (I Cor. 11, 27-29).
Chiar dac Spovedania i mprtania sunt Taine separate, de sine
stttoare, ele merg totui mpreun. Cu toate acestea trebuie s tim c prin
Spovedanie s d iertare de pcate, iar mprtania este darul absolut pe care-l
primim pentru cltoria noastr spiritual. Se ntmpl uneori s nu primim
dezlegare pentru Euharistie. Acest lucru nu trebuie s ne mhneasc, ci s ne
motiveze s scpm de patima care a fcut imposibil mprtirea noastr.
Iertarea se d prin Spovedanie, iar puterea de a merge mai departe, de a lupta i a fi
nvingtor prin Hristos. Dei canoanele Bisericii sunt foarte clare cu privire la
oprirea de la mprtanie, unii din duhovnicii cunoscui se exprim n termenii
urmtori: Pot s spun c nici nu mai exist cdere, ci numai ridicare. i duhovnicii
ar trebui s priveasc ns cu o viziune mai larg toate aspectele mrturisirii. Nu se
pune problema aa: Atia ani ai oprire de la Sfnta mprtanie!, ci trebuie s
urmrim vindecarea rnii pctosului care se ciete sincer! Trebuie s tim c
avem de-a face cu un Dumnezeu Milostiv, care se folosete de orice mprejurare ca
s ne salveze(Arsenie Papacioc, O clip inima mi se fcuse cer).
16

n catehismele moderne, aceast porunc este redat astfel: S ne spovedim


i s ne mprtim n fiecare dintre cele patru posturi mari de peste an, sau, dac
nu putem, cel puin o dat pe an, n postul Sfintelor Pati. Sfntul Petru Movil, aa
cum am observat, nu pune accentul pe unu, ci pe spovedania deas. Tot n varianta
movilean, mai observm un detaliu care n timp s-a pierdut, anume spovedirea,
mprtirea i aplicarea Tainei Sf.Maslu celor bolnavi. Aceast parte a poruncii
poate fi bnuit de influen catolic. n Catolicism, Taina Sf. Maslu se acord ca
unctio extrema, adic doar bolnavilor care sunt pe moarte. n Ortodoxie, aceast
Tain nu se refer doar la partea trupeasc a bolii, ci i la cea sufleteasc, prin
urmare nu este vzut doar ca ultim form de reacie a Bisericii la caznele
muribundului. n ultimul deceniu frecvena oficierii acestei slujbe a crescut
considerabil, iar cretinii ortodoci o ndrgesc. Sf.Iacob ndeamn astfel: Este
cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el,
ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe
cel bolnav i Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui (Iac.5, 1415).
Vindecarea

prin

rugciunea

Bisericii

are

originea

minunile

Mntuitorului, Capul Bisericii. Muli dintre cei care au apelat la aceast Sf.Tain au
fost vindecai, dar, important de observat, ndemnul subliniaz o logic anume:
spovedanie, mprtanie, untdelemn sfinit de la Sf.Maslu. Aceast tain nu este
un ritual magic, de sine stttor, este o tain care produce efecte n msura
comunicrii, a legturii cu celelalte Sf.Taine, Botez, Spovedanie, Euharistie. Harul
este cu att mai lucrtor cu ct fiecare Tain n parte a fost impropriat prin
credin.
23A

patra porunc bisericeasc este important din mai multe puncte de

vedere: 1) ne ndeamn la meninerea curat a sufletului prin spovedanie; 2) ne


cheam la o disciplin a mrturisirii, de patru ori pe an, de cte ori e nevoie sau, n
cazuri excepionale, o dat pe an; 3) ne cheam nencetat la Potir; 4) ne indic
ordinea fireasc pentru cretinii bolnavi: Spovedanie, mprtanie i Maslu.
24

Dac de trup avem atta grij, splndu-l i ngrijindu-l, dndu-i

medicamentele necesare nsntoirii, cu ct mai mult trebuie s ne ngrijim de


suflet, acest trup nevzut?

23

IV.Recapitularea

24

V.Asocierea

17

25Aceast

porunc trebuie vzut n context liturgic. Cretinul primete harul

prin Botez i l menine prin Sfnta Liturghie i celelalte Sfinte Taine.


26 Pcatul

este prezent i ne poate ndeprta de Dumnezeu. Pn cnd

nfptuim pcatul diavolul ne ademenete cu plcerea lui, iar dup aceea ncearc
s ne atrag n dezndejde artndu-ne ct de mare e greeala noastr. De aceea n
pateric ni se relateaz urmtoarea ntmplare: Alt frate l-a ntrebat pe acelai
btrn, zicnd: printe, ce vrea s neleag proorocul cnd zice: nu este mntuire
n Dumnezeul lui? i i-a zis btrnul: vrea s neleag gndurile dezndjduirii,
care vin de la draci la cel ce greete i-i zic: de acum nu mai gseti mntuire n
Dumnezeu, i se ispitesc s-l arunce n dezndejde. Cu acetia trebuie s se lupte,
zicnd: Domnul este scparea mea i El va scoate din curs picioarele mele.
Respectarea acestei porunci nu face altceva dect s ne in sufletul tare n
lupta cu ispitele vieii. n acest context s nu rmnem cu ideea c e suficient s ne
mprtim o dat sau de patru ori pe an, ci s nelegem c un cretin care urc pe
scara virtuilor trebuie s se preocupe de starea sufeltului su printr-o spovedanie
i mprtire ct mai dese. S strigm i noi cu Sf.Pavel, nu mai triesc eu, ci
Hristos triete n mine(Gal.2,20).

25

VI.Generalizarea

26

VI.Actualizarea/ncheierea

18

Porunca a 5-a
Cateheza a 5-a
Porunca a 5-a: S ne rugm pentru ocrmuitorii notri, n varianta Sf.Petru Movil: A ne
ruga prea bunului Dumnezeu pentru toate strile i anume mai nti pentru cele duhovniceti
(precum pentru Preasfinitul Patriarh, mitropolit sau episcop eparhiot i pentru toat tagma
preoeasc i clugreasc) i apoi pentru toat ocrmuirea, pentru oaste, pentru aceia
care fac bine Bisericii i se silesc pentru ntrirea credinei soborniceti.

27Viaa

la care ne-a chemat Hristos nu este o via uoar. El nu ne promite

pmntul acesta, dar ne promite mpria. Pentru a ajunge acolo trebuie s


dovedim c sunt dispui s facem lucruri pe care alii nu vor s le fac, din pricina
mndriei i a nenelegerii celor duhovniceti. Printre cele mai grele exerciii la
care suntem supui, cel al smereniei i al rugciunii pentru dumani, conductori i
strini, ocup un loc important. Cu toate acestea, rugciunea pentru semenii notri
e o datorie, nu o opiune.
28n

aceast catehez vom vorbi despre rugciunea pentru ntistttorii

Bisericii, respectiv pentru cei care ne conduc politic i economic.


pentru tot clerul i poporul Domnului s ne rugm
29Dac

pentru episcopi i preoi a fost mai uor pentru un cretin s se roage,

nu la fel s-a ntmplat pentru conductorii politici. nainte s ne ndreptm


cuvntul ctre motivele care duc la rugciunea pentru strile politice, s ne
lmurim de ce e nevoie s ne rugm pentru cei care se presupune c se roag
permanent.
Pe lng rugciunea pe care trebuie s o spunem pentru prinii notri, n
mod obligatoriu n canonul cretinului trebuie s fie prezent i rugciunea pentru
ndrumtorul nostru duhovnicesc, episcop sau preot. Pe de alt parte, trebuie s
nelegem c orict ne-am ruga, nu e suficient, deci orict de mult s-ar ruga un
cleric el tot are nevoie de rugciunea celor credincioi. Acesta este motivul pentru
care, preotul, ca o portavoce a ntregii comuniti parohiale, n ectenia mare i cea
ntreit

rostete

urmtoarele:

Pentru

naltpreasfinitul

Arhiepiscopul

Mitropolitul nostru (N), pentru Preasfinitul Episcopul nostru (N), pentru ntreaga
preoime i cea ntru Hristos diaconime, pentru tot clerul i poporul, Domnului s
27

I.Pregtirea aperceptiv/Introducerea

28

II.Anunarea Temei

29

III.Tratarea Temei

19

ne rugm. Observm c aceasta este o grij permanent i dintotdeauna a Bisericii


lui Hristos. Rugciunea fcut cu credin poate ajuta la sntatea ierarhului, la
nelepirea acestuia, aspecte deosebit de importante pentru o bun cluzire i o
neabatere de la dreapta credin. Istoria Bisericii a consemnat n desfurarea ei
mai muli episcopi care n-au inut nvtura cea dreapt i s-au abtut de la ea.
Este celebru cazul lui Nestorie care n-o recunotea pe Maica Domnului ca
Nsctoare de Dumnezeu sau a episcopului Eusebiu de Nicomidia, care a czut n
erezia semi-arian i a altor episcopi. Ori orb pe orb nu poate cluzi. Mintea i
trupul rmn sntoase i prin rugciunile noastre, ale celor ce suntem credinioi
ierarhiei bisericeti.
n ce privete planul politic lucrurile nu stau cu mult diferit. S privim puin
n timpurile biblice. Mntuitorul a fost perceput de o parte din contemporanii si ca
o persoan care nega autoritatea, motiv pentru care au i ncercat s-l prind n
cuvnt i s-l dea pe mna romanilor. Cu toate acestea, El i ndeamn
contemporanii cu aceste cuvinte:Dai Cezarului cele ale Cezarului, iar lui
Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu. i se mirau de El (Mc.12,17). Mntuitorul n-a
fost, aa cum au crezut unii, un rzvrtit, un anarhist, El a respectat stpniile
pmntului, i acest verset este dovada. Sfntul Apostol Pavel i ndemna pe
cretinii din Roma tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este
stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite
(Rm.13, 1) i a subliniat c orice stpnire este de la Dumnezeu
nc din primele veacuri a existat o grij deosebit a Bisericii pentru
meninerea unei relaii de pace cu ntistttorii braului secular. Chiar dac muli
dintre mpraii i preedinii acestei lumi au fcut mult ru oamenilor Bisericii,
clericilor i mrturisitorilor laici, Biserica a prevzut rugciuni speciale pentru
acetia. nsui Sf.Pavel n 1 Tim.2, 1-2 spune v ndemn deci, nainte de toate, s
facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri, pentru toi oamenii, pentru mprai i
pentru toi care sunt n nalte dregtorii, ca s petrecem via panic i linitit
ntru toat cuvioia i buna cuviin.
Nicolae Mladin, mitropolitul, spunea c din punct de vedere cretin, trebuie
s se supun nu de fric, ci din contiin, mplinind toate obligaiunile n mod
cinstit, punndu-i forele n slujba binelui comun: s plteasc impozitele, s fac
serviciul militar, respect fa de autoriti, s-i exercite drepturile politice, s
contribuie la cultur i civilizaie, dup capacitatea sa (Nicolae Mladin, Porunc i
libertate)
20

n schimbul rugciunii i al supunerii fa de mai marii notri i noi avem


drepturi inalienabile, cretinismul - spunea acelai mitropolit - cere statului numai
imperativele morale, care s fie n slujba binelui, dreptii, civilizaiei, progresului,
pentru popor. Cretinismul nu impune statului forma, ci-l recunoate, cerndu-i
imperative morale i s-l lase s-i desfoare activitatea sa de mntuire a
sufletelor omeneti - misiunea religios-moral - i susine statul n drumul lui spre
progresul cultural i moral.
Rugciunea noastr s fie ndreptat nu numai pentru cei pe care i-am
pomenit, ci i pentru ostaii rii i pentru toi cei ce fac bine n sfintele lui
Dumnezeu locauri. n acest sens trebuie s nelegem o alt rugciune a Bisericii
care se ofer ca model celor ce doresc s mplineasc aceast porunc: nc ne
rugm pentru binecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru conductorii
rii, pentru mai marii oraelor i ai satelor i pentru iubitoarea de Hristos armat,
pentru sntatea i pentru mntuirea lor. Motivul principal pentru care noi
nlm rugciuni este mntuirea frailor notri. Avnd contiina mntuirii
celuilalt, avem contiina propriului efort ce trebuie depus pentru mntuirea
personal, dar i nevoia ca cei de lng noi s nale rugciuni i cereri pentru noi.
30 Considerm

c e important s repunctm urmtoarele aspecte: 1.

Mntuitorul nsui ne ndeamn s dm Cezarului ce este a Cezarului i lui


Dumnezeu ce este a lui Dumnezeu. 2. Rugciunea pentru ntisttorii bisericeti i
politici este o datorie ce ine de principiile cretinismului; 3. Rugciunea noastr s
fie fcut pentru toi cei binecredincioi i pentru ostai rii.
31Cretinul

autentic, atunci cnd se roag pentru cineva, are contiina

faptului c face un bine, or rugciunea pentru naltele stri poate fi asociat cu


binele pe care-l putem face celor din jur.
32Rugciunea

pentru strile nalte, pentru mai marii notri face parte din

registrul major al rugciunii pentru semenii notri. Datoria noastr este s ne


rugm pentru ei, nu s-i judecm, judecata este a lui Dumnezeu.
33La

modul cum se desfoar lucrurile n ar am fi tentai s spunem c

sunt oameni n fruntea rii pentru care nu merit s ne rugm. Acest tip de
gndire este mai mult dect periculos i nu are nimic de a face cu textul biblic i cu
30

IV.Recapitularea

31

V.Asocierea

32

VI.Generalizarea

33

VI.Actualizarea/ncheierea

21

duhovnicia. Noi trebuie s fim permaneni contieni c dac nu ne-am ruga pentru
mai marii notri lucrurile ar putea arta mult mai ru. Pe de alt parte, aa cum
spunea un mare duhovnic romn, dac dorim conductori, s-i natem i s-i
educm n fric de Dumnezeu.
n rugciunea de zi cu zi, alturi de cererile pentru cei dragi, s ne rugm lui
Dumnezeu ca cei care ne conduc, att spiritual ct i politic, ca cei care ne apr de
nvlirea asupritorilor, s fie cluzii i ntrii de harul Bunului Dumnezeu.

22

Porunca a 6-a
Cateheza a 6-a
Porunca a 6-a: S inem postruile pe care le-ar orndui episcopul sau mitropolitul locului, n
vreme de primejdii, de boli sau de necazuri n varianta Sf.Petru Movil:S inem posturile
pe care le-a ornduit episcopul sau mitropolitul locului, n vreme

de primejdii, de boli sau

de necazuri n varianta Petru Movil: A pzi poruncile i rugciunile nsemnate ndeosebi


pentru vreo trebuin de ctre mitropolitul sau episcopul eparhiot, precum de pild: pentru a
ntoarce dreapta mnie a lui Dumnezeu, apoi, n scopul mntuirii de boli, de foamete, de
rzboaie i secet i n urm pentru mngierea celor scrbii (necjii).

34Se

ntmpl uneori s fim martorii unor schimbri climatice care afecteaz

zone ntregi; n alte situaii se petrec rzboaie, molime i altele asemenea. Statele i
folosesc resursele materiale i logistice, n cazul rzboaielor folosesc armatele, iar
Biserica rnduiete perioade speciale de rugciune, de post, de ascez, la care sunt
chemai toi credincioii.
35Astzi

vom vorbi despre post i despre ascultare, dominante ale celei de-a

asea porunci bisericeti .


36Citind

aceast porunc am putea fi ispitii s credem c se repet, dat fiind

faptul c n porunca a doua ni se cere s respectm posturile de peste an.


Aprofundnd puin observm c accentele puse n aceast porunc sunt cel puin
patru: ascultare, post, unitate comunitar i rugciune.
Episcopul, prin funcia sa de ntistttor al Bisericii, poate, atunci cnd
situaia o impune, s hotrasc inerea de post i rugciune pentru o perioad mai
scurt sau mai lung de timp.
Primul lucru pe care trebuie s-l nelegem din aceast porunc e c n
calitate de cretini ortodoci, de membrii ai Bisericii, avem datoria de a da
ascultarea episcopului locului. Ascultarea este o component vital n viaa oricrui
cretin, mirean sau clugr pentru c ajut la sporirea rugciunii. Despre ascultare
Sf.Antonie cel Mare spunea: ascultarea i nfrnarea vor veni de hac fiarelor,
adic vor birui pe diavol, pricinuitorul tuturor relelor i tatl neascultrii.
Dumnezeu, vorbind poporului evreu, le atrage atenia: dac i dup acestea vei

34

I.Pregtirea aperceptiv/Introducerea

35

II.Anunarea Temei

36

III.Tratarea Temei

23

umbla mpotriva Mea i nu vei vrea s M ascultai, atunci v voi aduga lovituri
neptit pentru pcatele voastre (Lev.26, 21).
Dintotdeauna Dumnezeu a lucrat prin oameni pe care i-a nzestrat cu daruri
speciale. De aceea a cerut ca pe aceti oameni s-i ascultm. n cazul nostru e vorba
de episcopi i preoi, dar nu numai; de toi cei care doresc binele turmei lui Hristos.
Ascultarea fa de episcop rezult, ca n multe alte situaii, din ascultarea fa de
Hristos: Vorbind el nc, iat un nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din nor
zicnd: "Acesta este Fiul Meu Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L
(Mt.17, 5). Lui Hristos i datorm ascultare i prin Acesta ucenicilor si.
De cele mai multe ori, episcopul rnduiete post i rugciune pentru
momente delicate din viaa comunitii. Aceasta pentru c postul mpletit cu
rugciunea strpung cerurile. Postul, aa cum subliniaz Sf.Ignatie Briancianinov,
este temelia virtuilor, adic este suportul vieii duhovniceti, al rugciunii
puternice. n vremurile de ncercare, de suprare, de punere n pericol a vieii, prin
rzboaie sau cataclisme naturale, se cere post i rugciune. Poporul evreu a
cunoscut legea postului ocazional nc din cele mai vechi timpuri. Iat ce ne spune:
Dup aceasta au venit Moabiii i dimpreun cu ei au venit i Amon asupra lui
Iosafat cu rzboi. Atunci au venit unii i au spus lui Iosafat, zicnd: "Vine o mare
mulime de popor mpotriva ta de dincolo de mare, din Siria; i iat-i se afl la
Haaon-Tamar, adic la Enghedi". La vestea aceasta s-a nfricoat Iosafat i i-a
ndreptat faa sa, ca s caute pe Domnul fcnd cunoscut tuturor din tot Iuda ca
s posteasc (2 Paral. 20, 1-3). i Dumnezeu, pentru c tot poporul a postit i s-a
rugat i stteau toi iudeii naintea feei Domnului i copiii cei mici ai lor, femeile
lor i feciorii lor (2 Parl. 20, 13) n-a ntrziat s plineasc cererea lor. Aceasta este
doar una din dovezile c pentru momentele speciale se poate cere post din partea
ntistttorului.
n cartea Faptele Apostolilor, nainte ca Barnaba i Simeon s plece n
misiune, Apostolii, la cererea Duhului Sfnt au postit: i erau n Biserica din
Antiohia prooroci i nvtori: Barnaba i Simeon, ce se numea Niger, Luciu
Cirineul, Manain, cel ce fusese crescut mpreun cu Irod tetrarhul, i Saul. i pe
cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: Osebii-mi pe Barnaba i pe
Saul, pentru lucrul la care i-am chemat. Atunci, postind i rugndu-se, i-au pus
minile peste ei i i-au lsat s plece(F.Ap.13, 1-3).
Iat doar cteva dovezi din Sfnta Scriptur care ne vorbesc despre
importana ascultrii i a postului atunci cnd acestea vin ca cereri speciale din
24

partea episcopului. Postul ntrete ascultarea, iar ascultarea este semnul


nelegerii importanei unitii i a comuniunii Bisericii.
37Recapitulnd,

putem spune c din acest porunc rezult c trebuie s fim

asculttori i s credem n puterea postului i a rugciunii, cerute la un moment


specific i cu un motiv bine ntemeiat pentru comunitate.
38Omul,

ct o fi el de naintat n vrst i experien, n faa atottiinei lui

Dumnezeu e doar un copil. Or, dac noi cerem copilului ascultare i nfrnare,
pentru a-i fi bine i a-l feri de pericole, cu ct mai mult Dumnezeu de la noi?
39Ascultarea

i postul, aa cum sunt ele cerute n aceast porunc, deci

temporare, nu sunt dect o continuare, o prelungire a ascultrii i postului cerute


permanent de la cel ce se nsoete cu Hristos.
40Ascultarea

e foarte important, de aceea n Pateric se spune c ascultarea

este via, iar neascultarea moarte. ntr-o lume n care este ncurajat anarhia,
rebeliunea i individualisumul cretinul ortodox este dator s arate c nelege
ascultarea. Dar pentru c mai uor de neles sunt pildele, s lsm Patericul s ne
vorbeasc: Ieromonahul greco-rus, numit Acachie, avea doi clugri n ascultarea
sa, Averchie i Prohor, n Chilia Sfntului Ioan Teologul din Kerasia. Odat, ei au
urcat pn pe vrful Athosului i au stat peste noapte la Katisma Maicii Domnului,
locul unde Maica Domnului i s-a artat Sfntului Maxim Kafsokalivitul. Dei i s-a
spus s nu mearg, printele Averchie s-a urcat s doarm ntr-o chilie singuratic,
ncuind ua dup el. Noaptea l-au atacat demonii. Unul dintre ei a aprut i a
nceput s-l loveasc cu cruzime. Printele Averchie a nceput s ipe. Stareul su
a fugit la chilie, a luat crucea i se ruga. Dar demonul nu l-a lsat. Printele
Averchie nu era n stare s se scoale i s deschid ua. Atunci printele Acachie a
mers la geam i a spus duhului ru: Cine i-a dat dreptul s-l loveti pe ucenicul
meu?. Aceste cuvinte l-au fcut pe demon s dispar. Averchie a fost eliberat i s-a
linitit. Din aceast ntmplare ne sunt relevate dou principii duhovniceti:
importana unui superior, a unui cluzitor i efectele neascultrii. Cnd suntem
neasculttori, diavolul triumf.
S ascultm aadar de episcopul nostru, s postim i s ne rugm, ntruct
cel care este n ascultarea de episcopul su este n Biseric.
37

IV.Recapitularea

38

V.Asocierea

39

VI.Generalizarea

40

VI.Actualizarea/ncheierea

25

Porunca a 7-a
Cateheza a 7-a
Porunca a 7-a: S nu citim crile ereticilor, n varianta Sf.Petru Movil: Nefiind ispitit
(cunosctor) n cunoaterea Sfintei Scripturi i a altor nvturi de acest fel, a nu citi cri
scrise de eretici, a nu asculta hulitoarea lor nvtur i a nu intra n unire i petrecere.

41Pentru

omul modern e foarte important s fie bine informat. n acest sens

multe companii au transformat informaia ntr-o afacere de succes i au prezentat-o


dup bunul plac; adesea primeaz banul, nu sntatea moral a consumatorului.
Manipularea prin idei nu este o invenie a veacului nostru, e mult mai veche.
Apariia tiparului a permis acest lucru, propagarea scrierilor infectate fcndu-se
mult mai repede dect n veacurile medievale. Biserica, nc din cele mai vechi
timpuri, contient de pericolul ce se ascunde n anumite scrieri, a ncercat s-i
contientizeze propriii credincioi i le-a oferit aceast porunc.
42n

aceast catehez vom vorbi despre importana lecturilor sntoase.

43Suntem

n epoca tehnologiei i a bunstrii, suntem n epoca informaiei,

cnd omul care este interesat s obin informaii o poate face foarte uor.
Obinerea informaiei, totui, nu asigur calitatea ei. E nevoie de cluz pentru a
putea s ptrundem cele mai adnci sensuri; i acest lucru se aplic n orice
domeniu. Bunoar ce-ar fi s citim tratate de fizic nuclear, cu pretenia s le
nelegem i s le predm mai departe, de vreme ce nu cunoatem noiunile de baz
ale fizicii generale; ce-ar fi s pretindem cunotine de algebr analitic, dac noi nu
stpnim nici mcar ecuaia de gradul II, funciile, derivatele s.a.m.d. La fel i n
domeniul religios. Ce curaj s avem s interpretm i s vorbim despre Cretinism
cnd noi nu cunoatem Sfnta Scriptur, nici Catehismul Bisericii Ortodoxe, nici
Sfinii Prini, nici Istoria Bisericii, nici alte nvturi folositoare sufletului? Or, n
sensul acesta porunca bisericeasc interzice citirea crilor eretice. Unii au
interpretat-o ca pe o cenzur nedreapt, dar vedem c sensul poruncii este pentru a
ne proteja i se refer la perioada dinaintea cunoaterii propriei credine.
Sfntul Ignatie Brancianinov spunea, "Pzete-i mintea i inima de
nvtura mincinoas. Nu vorbi despre cretinism cu oameni molipsii de

41

I.Pregtirea aperceptiv/Introducerea

42

II.Anunarea Temei

43

III.Tratarea Temei

26

nvturi mincinoase; nu citi cri despre cretinism scrise de dascli mincinoi.


Adevrul se afl n tovria Duhului Sfnt: El este Duhul Adevrului. Minciuna o
nsoete i o ajut duhul diavolului, care este minciun i printele minciunii.
De ce e important s citim Sfintele Scripturi? Sunt mai multe texte care ne
lmuresc n sensul acesta: i fiindc de mic copil cunoti Sfintele Scripturi, care
pot s te nelepeasc spre mntuire, prin credina cea ntru Hristos Iisus (II Tim
3,15). n fond Sfntul Pavel pune n lumin cel mai important motiv pentru citirea
Scripturilor nelepirea spre mntuire. Aceast nelepciune este opus
nelepciunii acestui veac (I Cor. 1, 19-20), o nelepciune care semeete, care
ngmf i care nu mntuie. O necunoatere aprofundat a Scripturii duce la
rtcire, la pierderea busolei, la intrarea pe trmuri necunoscute i periculoase
pentru suflet: V rtcii netiind Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Mt.22,
29).
Cel care va citi Scripturile i se va ruga va putea vedea cum Dumnezeu a
trimis omenirii un mesaj optimist, de salvare din ghearele ntunericului.
Scrisoarea de dragoste ctre om vorbete despre venirea Mntuitorului, a
Izbvitorului pe care doar din textul sfnt l putem nelege corect. Muli au scris
despre Iisus, dar la fel de muli au denaturat adevrul, L-au prezentat blasfemiator
i mincinos, ignornd voit Biblia, contieni fiind de lipsa de rvn a omului n
citirea Scrierii revelate. Alii, ndrgostii de propria gndire, fascinai de propriile
idei, au recurs la interpretarea Bibliei ignornd zestrea multimilenar a celor care,
prin ascez i rugciune, au ndrznit s se apropie de text, i au rspndit
nvturi eronate. Mntuitorul, subliniind orbirea sufleteasc a celor care nu citesc
cu smerenie, a spus rspicat: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via
venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine (Ioan 5, 39). Cu alte cuvinte,
vorbii despre Mine, dar suntei incapabili s m vedei.
Renunarea la ego-ul nostru este prima etap n apropierea curat de Biblie.
Dup ce vom cunoate foarte bine nvtura transmis nou de Hristos, vom putea
ndrzni s ne apropiem i de alte texte, care n ciuda otrvii lor, nu vor putea s ne
vatme.
44La

o prim recapitulare am putea spune urmtoarele: Biserica nu interzice

citirea altor cri, dar o condiioneaz de o bun cunoatere a propriei nvturi de


credin; cartea de cpti este Sfnta Scriptur i ea trebuie citit i cunoscut;

44

IV.Recapitularea

27

alturi de Sfnta Scriptur cretinul s citeasc i Sfinii Prini i abaia dup ce se


simte ntrit s treac la crile cu substrat eretic.
45Lectura

din cri canonice sau eretice poate fi asociat cu ascultarea de

glasul binelui sau al rului, de pseudo-maestru sau de printele spiritual. De altfel,


neleptul Solomon ntrete ascultai nvtura, ca s ajungei nelepi, nu o
lepdai (Pilde 8, 33); adic, a se concentra omul pe cele folositoare i aa va
dobndi nelepciunea.
46Privind

la modul general lucrurile, trebuie spus c aceast porunc este

ntr-o strns legtur cu virtutea smereniei. Nu oricine poate recunoate c nu tie


anumite lucruri, c nu se poate exprima asupra credinei dup bunul plac. E nevoie
de smerenie pentru aceasta, pentru c atunci ne tim pe noi mai mici i mai
nensemnai dect pe cei care au ajuns la adnci nelesuri.
47Omul

contemporan are acces la informaie cum niciodat n-a avut. Cu toate

acestea se vorbete mai mult dect la sfritul secolului al XX-lea despre


analfabetism, despre incultur, despre imoralitate, despre calitatea ndoielnic a
colii. Acum cnd nimeni i nimic nu se st nainte, cnd orice loc din lume e la
distan de un click, cnd lumea virtual este mpnzit de informaii false, eronate
i trunchiate, dar i de informaii valoroase cultural i religios, acum e nevoie s ne
cunoatem mai bine crile de cpti. Doar dup aceea s ndrznim s clcm mai
departe. O cultur religioas cldit solid l va feri pe om de neplcerile minciunii
manipulatoare.
Pe bun dreptate Sfntul Ignatie Briancianinov spunea,dac n mintea i
sufletul tu nu este scris nimic, Adevrul i Duhul s scrie n ele poruncile lui
Dumnezeu i nvtura Lui duhovniceasc Sf.Ignatie Briancianinov, Experiene
ascetice).

45

V.Asocierea

46

VI.Generalizarea

47

VI.Actualizarea/ncheierea

28

Porunca a 8-a
Cateheza a 8-a
Porunca a 8-a: S nu nstrinm, nici s folosim spre scopuri strine lucrurile bisericeti
sau averea Bisericii, n varianta Sf.Petru Movil: A nu rpi averile i banii Bisericii i a le
ntrebuina n folos propriu, iar ntistttorii din cler au datoria s se ngrijeasc de bunurile
bisericii, de veminte i de cte altele sunt de trebuin bisericii, nc i de hrana i
mbrcmintea celor ce slujesc bisericii i de a sracilor i strinilor dup nvtura
Sf.Scripturi.

48Sfnta

Biseric este instituia prin excelen al crei cap este Hristos. Ea

este format din clerici i credincioi, din noi, adunarea celor care ne mprtim
din Trupul i Sngele Domnului. Cu toate acestea, perioadele n care Biserica n-a
fost persecutat sunt aproape inexistente, iar aceste timpuri au coincis cu acelea n
care n Biseric au activat oameni de mare valoare. Partea nevzut a Bisericii este
partea care ne ine mpreun, aici vorbim de Hristos, Euharistie, Taine i Har, n
timp ce partea vzut are nevoie de urmarea unor abloane omeneti, de
ierarhizare i gospodrire pe care, aa cum vom vedea, Dumnezeu le-a permis i
ncurajat nc din timpurile biblice.
49n

aceast catehez, cu ajutorul Domnului, vom vorbi despre gravitatea

furtului din locaurile de cult sau de pe proprietile acestuia.


50 Dumnezeu

a rnduit, nc din timpurile mozaice, prin porunca dat

proorocului Moise, ca omul s nu fure, s nu ia ce nu e a lui, s nu pofteasc averea


altuia. Furtul este, cum bine tim, semnul prezenei lcomiei n sufletul fptaului,
al dorinei de mrire cu lucruri pentru care n-a muncit, al poftei de a fi ludat
pentru talantul gospodarului pe care nu l-a lucrat. Sunt nenumrate cazurile
relatate n Sfnta Scriptur unde furii au fost pedepsii. Dac ar fi s citim doar
paginile crii Ieirea, am putea observa lesne ce canoane erau prevzute pentru cei
ce furau: De va fura cineva un bou sau o oaie i le va junghia, sau le va vinde, s
plteasc cinci boi pentru un bou i patru oi pentru oaie! Iar de se va face aceasta
dup ce a rsrit soarele, va fi vinovat i pentru ucidere va fi ucis. Cel ce a furat va
trebui s plteasc tot i de nu are cu ce, s fie vndut el pentru plata celor furate.
Iar de se va prinde furul i cele furate se vor gsi la el vii, fie bou, oaie sau asin, s
48

I.Pregtirea aperceptiv/Introducerea

49

II.Anunarea Temei

50

III.Tratarea Temei

29

plteasc ndoit. De va da cineva vecinului su argint sau lucruri s le pstreze i


acelea vor fi furate din casa acestui om, de se va gsi furul, s le plteasc ndoit;
Pentru tot lucrul care s-ar putea fura: bou sau asin, oaie sau hain, sau orice lucru
pierdut, despre care va zice cineva: "Acesta este al meu!" pricina amndurora
trebuie s fie adus naintea judectorilor, i cel ce va fi osndit de judectori s
plteasc aproapelui su ndoit. Iar de se va fura de la el, s plteasc stpnului
despgubire (Ie.22, 1,3-4,7,9,12).
Dar textele de mai sus reglementeaz mai degrab relaia dintre persoanele
fizice, nu i dintre persoan i instituia divin. Aceasta, e adevrat, deriv din
porunca mare S nu furi. Aa se face c Sfnta Biseric a emis aceast lege ca o
detaliere a legii lui Moise, pe de o parte, iar, pe de alt parte, pentru a feri de
focurile iadului pe cei ispitii s ia din ce este jertfit lui Dumnezeu. Tot ceea ce a fost
jertfit lui Dumnezeu este pzit de El.
n desfurarea istoriei multe au fost momentele cnd mprai, demnitari i
bogai au donat din bucuria lor pmnteasc bisericilor i mnstirilor. A fost jertfa
lor n faa lui Dumnezeu. Datorit mrinimiei lor multe din mnstiri au putut s-i
desfoare activitatea nentrerupt, iar altele chiar s fie ridicate de la firul ierbii. De
asemenea, nu trebuie s uitm c muli dintre mpraii lumii au batjocorit
lucrurile afierosite templului i bisericilor lui Dumnezeu, i au fost pedepsii. Unul
dintre cele mai lmuritoare episoade ne este relatat n cartea lui Daniel. Acolo ni se
arat cum fiul lui Nabucodonsor, Belaar, dup ce tatl su furase vasele din
Templu, le-a ntinat i le-a folosit pentru bunul su plac. Atunci Dumnezeu i-a trimis
un semn: i te-ai ridicat mpotriva Stpnului cerului i ai adus vasele templului
Su naintea ta, i ai but vin din ele, tu i dregtorii ti, femeile tale i concubinele
tale, i ai preamrit dumnezei de argint, de aur, de aram, de fier, de lemn i de
piatr, dumnezei care nu vd, nici nu aud i nici nu cunosc nimic, iar pe Dumnezeul
n mna Cruia este suflarea ta i toate cile tale, nu L-ai cinstit. Atunci a trimis El
vrful minii care a scris aceste cuvinte. Iat inscripia care a fost scris: Mene,
mene, techel ufarsin. Aceasta este tlcuirea cuvntului mene: Dumnezeu a numrat
zilele regatului tu i i-a pus capt. Techel: l-a cntrit n cntar i l-a gsit uor.
Peres: a mprit regatul tu i l-a dat Mezilor i Perilor. Atunci a poruncit
Belaar i au mbrcat pe Daniel n vemnt de purpur i i-au pus lan de aur la
gtul lui i au dat de veste c el va crmui ca al treilea n mprie. Chiar n
noaptea aceea a fost omort Belaar, mpratul Caldeilor(Daniel 5, 23-30).

30

Ceea ce se pune la picioarele Domnului nu se mai ine pentru sine. Dumnezeu


nu ne oblig s aducem jertf, dar dac o facem s fie un act sincer. E relevant
episodul din cartea Faptele Apostolilor: Iar un om, anume Anania, cu Safira, femeia
lui, i-a vndut arina. i a dosit din pre, tiind i femeia lui, i aducnd o parte, a
pus-o la picioarele apostolilor. Iar Petru a zis: Anania, de ce a umplut satana inima
ta, ca s mini tu Duhului Sfnt i s doseti din preul arinei? Oare, pstrnd-o,
nu-i rmnea ie, i vndut nu era n stpnirea ta? Pentru ce ai pus n inima ta
lucrul acesta? N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu. Iar Anania, auzind aceste
cuvinte, a czut i a murit. i fric mare i-a cuprins pe toi care au auzit. i
sculndu-se cei mai tineri, l-au nfurat i, scondu-l afar, l-au ngropat. Dup un
rstimp, ca de trei ceasuri, a intrat i femeia lui, netiind ce se ntmplase. Iar Petru
a zis ctre ea: Spune-mi dac ai vndut arina cu att? Iar ea a zis: Da, cu att. Iar
Petru a zis ctre ea: De ce v-ai nvoit voi s ispitii Duhul Domnului? Iat picioarele
celor ce au ngropat pe brbatul tu sunt la u i te vor scoate afar i pe tine. i ea
a czut ndat la picioarele lui Petru i a murit. i intrnd tinerii, au gsit-o moart
i, scond-o afar, au ngropat-o lng brbatul ei. i fric mare a cuprins toat
Biserica i pe toi care au auzit acestea(F.Ap.5, 1-11). Muli au fost cei care au
druit Bisericii, comunitii de cretini, din bunurile lor sau chiar ntreaga avere. E
important de vzut c, aa zisele averi bisericeti, sunt compuse n marea lor
majoritate din donaii, din danii, adic din jertfe. Or, dac cineva i-a pus la
picioarele Domnului avutul su atunci s nu se mai ating de el, nici s-l fure, nici
s profite personal de el. Gestionarea averii Bisericii este fcut n folosul
comunitii i a oamenilor care au nevoie de ajutor.
Ct de frumoase sunt cuvintele lui Tobie, i venind acas, iedul a nceput s
zbiere; i eu am ntrebat pe femeie: "De unde este iedul acesta? Nu cumva este de
furat? D-l stpnului lui, cci nu se cuvine s mncm de furat (Tob 2, 13). Cu
alte cuvinte nu se cuvine s dorim sau s lum ceea ce nu ne aparine. Dar, cu ct
mai mult lucrurile afierosite Domnului. Averea Bisericii este folosit la ntreinerea
Casei Domnului i, dac se poate, la ajutorarea celor nevoiai. Sunt din ce n ce mai
multe parohii care ies n ntmpinarea celor nevoiai; unele i au veniturile din
donaii, altele din chirii, altele din vnzarea unor produse cultivate pe pmnturile
parohiei. Toate aceste venituri au dou obiective: ntreinerea bisericilor, respectiv
ajutorarea celor nevoiai.

31

51Ce

ar fi potrivit s reinem din cele expuse? nc din perioada vechi

testamentar, ceea ce a fost jertfit Domnului nu a mai avut o ntrebuinare


ordinar. n Legea Noului Testament se arat c Dumnezeu nu cere de la noi nimic,
dar dac dorim s oferim, atunci s o facem fr intenia de a profita de pe urma
donaiei noastre. Nu n ultimul rnd, averile bisericeti sunt ntrebuinate pentru
ntreinerea locaurilor de cult i pentru programele social-filantropice ale
comunitii.
52Rpirea

averilor bisericeti este asociat cu blasfemia. Att n cazul furtului

din cele jertfite Domnului ct i a lurii n derdere a numelui lui Dumnezeu,


vorbim despre o desconsiderare a sacrului i o idolatrizare a materialului i o
atragere a blestemului.
53nainte

de a ncheia s apelm la una dintre cele mai sugestive imagini din

Patericul Egiptean care ntrete cele spuse pn aici: Avvei Ghelasie i-a rmas
odat de la un btrn, monah i el n mprejurimile Nicopolei, o chilie cu o grdin.
Un plugar al lui Bacatos, conductorul de atunci al Nicopolei celei din Palestina,
fiind rud a btrnului celui adormit, s-a dus la Bacatos acela socotind s ia grdina
aceea, ca i cum i s-ar fi cuvenit lui dup lege. Iar acela (c era drz) a ncercat s ia
cu mna lui grdina de la avva Ghelasie. Nevoind ns s dea chilie clugreasc
unui mirean, nu a prsit-o. Pndind Bacatos dobitoacele avvei Ghelasie care crau
mslinele din grdin, le-a luat cu de-a sila, ducnd mslinele la casa lui, lsnd cu
greu, i cu ocar, dobitoacele cu mntorii lor. Fericitul btrn nu s-a luat la har
pentru nimic din roade, dar nici stpnirea grdinii n-a prsit-o, pentru pricina
spus mai sus. Bacatos fiind mniat din pricina acestora, i cum avea i alte treburi
(c era procesoman) s-a dus la Constantinopol pe jos. Pe la Antiohia, unde
strlucea ca un lumintor mare sfntul Simeon, auzind Bacatos de el (c era
Simeon mai presus de om) a dorit ca un cretin s-l vad pe sfnt. i vzndu-l de
pe stlp sfntul Simeon, tocmai cnd intra n mnstire, l-a ntrebat: De unde eti?
Din Palestina i m duc la Constantinopol. Cu ce rost? Pentru multe, i
ndjduiesc prin rugciunile sfiniei tale s m ntorc i s m nchin la picioarele
tale. Nu vrei s spui, om fr ndejde, c mergi mpotriva omului lui Dumnezeu.
Nici bine n-o s cltoreti, nici nu-i vei mai vedea iar casa. Dac te nduplec
51

IV.Recapitularea

52

V.Asocierea

53

VI.Generalizarea

32

sfatul meu, ntoarce-te chiar acum la el i cere-i iertare, dac ajungi viu n locul
acela. Atunci cuprins de fierbineli i pus pe nslie de cei care erau acolo, a plecat
dup cuvntul sfntului Simeon, ca s ajung n ar i s se ciasc dinaintea avvei
Ghelasie. Dar ajungnd la Beirut s-a svrit, nevzndu-i locuina, dup
prevestirea sfntului. Pe acestea le povestea fiul lui, numit tot Bacatos, dup
moartea tatlui su, multor oameni vrednici de crezare.
54Este

important s tim c raportarea la averea Bisericii a fost reglementat

de o serie de canoane date pe parcursul veacurilor. Ele ne arat cine este


responsabil de aceast avere, de nmulirea ei i de ntrebuinarea n scopurile
impuse de Duhul Domnului. De exemplu canonul 39 apostolic spune c preoii i
diaconii nu pot face nimic cu averea Bisericii, fr tirea Episcopului. n tot ceea ce
se petrece pe plan administrativ ntr-o parohie trebuie s aib binecuvntarea
episcopului, care gireaz ntreaga avere a Eparhiei. Canoanele 34 i 41 apostolice
spun c episcopul e dator s poarte grij de averea bisericeasc i s o
administreze, ca i cum l-ar supraveghea Dumnezeu, adic s aib contiina c
ceea ce face e pentru Dumnezeu.
Preoi sau mireni, nimeni nu se poate atinge de averea Bisericii i s dispun
de ea dup bunul plac. Orice nclcare a acestei porunci este furt i rzvrtire
mpotriva bunei ornduiri bisericeti.

54

VI.Actualizarea/ncheierea

33

Porunca a 9-a
Cateheza a 9-a
Porunca a 9-a: S nu facem nuni i ospee sau alte petreceri n timpul posturilor, n
varianta Sf.Petru Movil: A nu face nunt n zilele oprite de Biseric i a nu merge la jocuri i
priveliti neiertate (nepermise).
55Unul

dintre cele mai iubite momente din viaa omului este unirea ntru

legtura pcii cu persoana iubit. Cretinul, nc de la natere, are n faa lui dou
ci, a castitii, a monahismului, mai bine spus, i a cstoriei. Sfatul prinilor e ca
omul s nu rmn ntre ci, adic nici s se clugreasc, nici s se cstoreasc,
ntruct sunt singurele binecuvntate de Dumnezeu.
56n

aceast catehez vom vorbi despre nsemntatea Tainei Cununiei i

despre zilele cnd nu se fac nuni.


57Am

putea s ne ntrebm de ce Sfnta Tain a Nunii nu poate s fie

svrit n anumite perioade din timpul anului, de vreme ce toate celelalte tain
nu au asemenea interdicii? Este oare vreo incompatibilitate ntre Nunt i Post,
ntre Nunt i Praznicele mprteti?
Legtura dintre brbat i femei este binecuvntat dintru nceput
Nunta este binecuvntat de Dumnezeu nc din Eden, de aceea va lsa omul
pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un
trup(Fc.2,24; Mt.19, 5; Mc.10, 7; Ef.5, 31). Ea ine de firea omului, de lupta cu
ultimul duman al nostru, moartea, aa cum frumos subliniaz Sf.Ioan
Damaschinul. Naterea de prunci este unul din scopurile cstoriei, ntruct
nmulirea neamului omenesc face posibil perpetuarea luptei mpotriva puterilor
ntunericului i n final victoria mntuitoare. Pe lng aceasta este i inerea n fru
a firii czute i mereu aplecate spre desfru. Sfntul Apostol Pavel accentueaz n
mod deosebit castitatea, ns accept i ncurajeaz cstoria ntruct este
binecuvntat de Dumnezeu: Celor ce sunt necstorii i vduvelor le spun: Bine
este pentru ei s rmn ca i mine. Iar celor ce sunt cstorii, le poruncesc, nu eu,
ci Domnul: Femeia s nu se despart de brbat! Dar eu vreau ca voi s fii fr de
grij. Cel necstorit se ngrijete de cele ale Domnului, cum s plac Domnului. Cel
ce s-a cstorit se ngrijete de cele ale lumii, cum s plac femeii (I Cor.7, 8,10, 32,
55

I.Pregtirea aperceptiv/Introducerea

56

II.Anunarea Temei

57

III.Tratarea Temei

34

33). n scrisoarea ctre ucenicul su iubit, Timotei, accentueaz o practic eretic,


neconform cu Scriptura, i o condamn categoric: Dar Duhul griete lmurit c,
n vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de la credin, lund aminte la
duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor, prin frnicia unor
mincinoi, care sunt nfierai n cugetul lor. Acetia opresc de la cstorie i de la
unele bucate, pe care Dumnezeu le-a fcut, spre gustare cu mulumire, pentru cei
credincioi i pentru cei ce au cunoscut adevrul, pentru c orice fptur a lui
Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire; cci se
sfinete prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune (I Tim. 4, 1-5).
Citind doar aceste texte ne putem da seama ct de important i de minunat
este unirea dintre un brbat i o femeie. Trebuie spus c aceast tain presupune
unirea liber, voit, dintre un brbat i o femeie, iar ndeprtarea de Tain este o
ndeprtare de Dumnezeu i de trirea comuniunii dintre so i soie dup modelul
iubirii Sfintei Treimi.
Vznd importana Tainei ne putem ntoarce la ntrebarea iniial i s
ncercm un rspuns. ntre Nunt i perioadele prevzute ca zile n care nu se fac
nuni nu este o nepotrivire dogmatic, dar este o nepotrivire duhovniceasc.
Bucuria lumeasc nu trebuie s se suprapun cu perioada de primenire sufleteasc
prin post, nici cu bucuria special a praznicelor.
n aceste condiii s ne ntrebm nc o dat, de ce nu se potrivete cu postul?
Postul, dup cum bine tim, este o perioad n care alimentaia noastr este atent
supravegheat, cnd evitm consumarea buturilor alcoolice, cnd ne ferim de
distracii i petreceri.
n ce privete Praznicele mprteti, acestea sunt cele mai importante
srbtori din timpul anului. Cum poate un cretin s se aeze pe el i evenimentul
familiei sale deasupra Sf. Treimi, Mntuitorului, Duhului Sfnt sau Maicii
Domnului? Oare nerespectarea acestor srbtori, nu ar nsemna dovada unui
egoism prea mare din partea noastr? Ne-am mai comporta noi ca oamenii lui
Dumnezeu, ca cei ce poart numele lui Hristos? Cu siguran, nu! Acesta este unul
din motivele pentru care Biserica a socotit c nu e potrivit s se fac nuni n
posturi: miercuri i vineri, cele patru posturi de peste an, srbtorile cu ajunare i
postire i Praznicele mprteti.
i ziua smbetei este pus n discuie de ctre unii. Cel mai frecvent nunile
se svresc smbta, dar, dac petrecerea este de noapte, atunci nuntaii i chiar
mirii lipsesc de la Sf.Liturghie i ncalc prima porunc bisericeasc. Bine este ca
35

cel care particip la srbtoarea nunii, a doua zi s fie prezent i la biseric, caz n
care svrirea nunii n zi de smbt nu mai este o problem.
Cea mai indicat zi de cstorie este duminica i, dac este posibil, nuntaii
s fie prezeni la Sf.Liturghie, iar mirii s se mprteasc. Aceasta este nunta
eminamente cretin.
58De

ce avem, aadar, perioade de restricie n svrirea Nunii?

Din motive de incompatibilitate ntre petrece i post, ntre petrecerea


lumeasc i srbtoarea duhovniceasc. Pe de alt parte, nunta este Taina care
pune nceput tinerei familii, iar binecuvntarea Bisericii trebuie fcut n perioada
cea mai potrivit, cnd sufletul i mintea omului sunt aintite ctre misterul haric.
59Zilele

cnd nunile sunt oprite nu reprezint singurele perioade n care

disciplina Bisericii a impus anumite reguli. Dac n post nu avem voie s facem
nuni, trebuie s tim c duminica i n praznicele mprteti nu avem voie s
postim. i aceasta ine tot de o logic moral elementar.
60Sfnta

Tain a Nunii st ntr-o legtur strns cu toate celelalte taine.

Nimeni nu poate fi cununat dac n-a primit botezul n numele Sfintei Treimi, nici
mcar cu pogormnt de la episcop. Dintre toate, Sfnta Euharistie este cea care d
valoarea comuniunii euharistice a tinerei familii, de aceea este att de indicat ca la
nunt mirii s se mprteasc.
61Astzi

nu numai c se ncearc o forare a canoanelor Bisericii, dar unii nici

nu mai intr n biseric s se cunune. Semeia omului modern merge pn ntracolo nct crede c poate lua decizii mai bune i mai nelepte dect Prinii
Bisericii. Lucrurile, totui, trebuie privite cu smerenie i ascultare fa de
Sf.Biseric. Ce e mai important, s ne simim noi bine, mncnd, bnd i dansnd,
sau s ne apropiem de Hristos. Adesea, cstorii celebre (prin fast i invitai) au
sfrit ca familii dramatic. Aceasta pentru c, aa cum n-au avut nici o stavil n
programarea nunii n perioadele oprite, tot aa n-au avut nici o regul de igien
moral n familie.
Pentru a evita perioadele n care nunile sunt oprite, e bine ca tinerele
perechi, nainte de a-i fixa ziua i de a-i rezerva restaurantul s ia legtura cu

58

IV.Recapitularea

59

V.Asocierea

60

VI.Generalizarea

61

VI.Actualizarea/ncheierea

36

preotul duhovnic sau cu preotul paroh. Acesta le va putea indica ziua potrivit
pentru nunt i care nu ncalc legile bisericeti.
S nu uitm, Taina Nunii este sfnt i trebuie s ne raportm la ea ca atare.
Bibliografie
1. Biblia

sau

Sfnta

Scriptur,

Ed.IBMBOR,

Bucureti,

1998,

2001;

bibliaortodoxa.ro;
2. Filocaliile 1-12, Humanitas, Bucureti, 2006-2009;
3. Mrturisirea Sf.Petru Movil, Alexandru Elian, Bucureti.
4. nvtura de credin ortodox, Ed.Renaterea, Cluj-Napoca, 2001;
5. Sf.Macarie Egipteanul, PSB 34, EIBMBOR, Bucureti,1992;
6. Patericul Egiptean, Ed.Sofia, Bucureti, 2012;
7. Briancianinov, Ignatie Sfntul, Experiene ascetice, Sofia, Bucureti, 2008;
8. De Kronstadt, Ioan Sfntul, Viaa mea n Hristos, Sofia, 2004;
9. Floca, N.Ioan (pr.), Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, s.l., 1992;
10. Papacioc, Arsenie pr., O clip inima mi se fcuse cer, ed.Elena, Bucureti, 2009.
11. Simonopetritul, Emilianos, Arhim, Viaa n Duh. Cateheze i cuvntri, Deisis,
Sibiu, 2012;
12. Simonopetritul, Emilianos, Arhim, Tlcuiri la Sfintele Slujbe, Pregtirea pentru
slujb, Ed.Sf.Nectarie, Arad, 2011.

37