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FACULDADE DE TEOLOGIA
Instituto Universitrio de Cincias Religiosas
MESTRADO EM CINCIAS RELIGIOSAS
Especializao: Educao Moral e Religiosa Catlica
Braga
2015
O nico problema essencial coloca-se pelo conflito de amor e morte. H em mim uma
certeza inabalvel: um mundo abandonado pelo amor, vai mergulhar na morte; mas onde
o amor perdura, onde triunfa sobre tudo aquilo que o poderia aviltar, a morte est
definitivamente vencida.
[Gabriel Marcel, in Hans Ur von Balthasar, Teodramtica, Madrid, Ediciones
Encuentros, 1990, 364.]
Amai-vos uns aos outros. Como Eu vos amei, assim tambm vs amai-vos uns aos
outros. Por isto sabero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros.
[Jo 13, 34-35]
NDICE
INTRODUO------------------------------------------------------------------------------------6
CAPTULO I - A EDUCAO MORAL E RELIGIOSA CATLICA E O SEU
CONTRIBUTO PARA A FORMAO DA PESSOA HUMANA----8
1. Famlia, Escola e Estado: instituies cooperantes na formao da pessoa-----9
2. EMRC na construo da identidade pessoal e social metas e finalidades
curriculares--------------------------------------------------------------------------------16
3. Sntese----------------------------------------------------------------------------------------22
CONCLUSO-------------------------------------------------------------------------------------74
4
BIBLIOGRAFIA--------------------------------------------------------------------------------76
I Documentos do Magistrio da Igreja-----------------------------------------------------76
II Documentos da Conferncia Episcopal Portuguesa----------------------------------76
III Bibliografia subsidiria-------------------------------------------------------------------77
INTRODUO
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral Educao: direito e dever misso nobre
ao servio de todos, CEP, 2002, 2.
2
para os seus filhos3, mas tambm pelas metas e estruturas inerentes ntima identidade
de uma disciplina como a EMRC4.
Neste captulo procuraremos oferecer algumas pistas que nos permitam olhar a
Educao Moral e Religiosa Catlica como uma disciplina ao servio da formao
integral da pessoa humana, oportuna e fundamental no contexto educativo portugus.
DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS, Artigo 26: 2. A educao deve visar
plena expanso da personalidade humana e ao reforo dos direitos do Homem e das liberdades fundamentais
e deve favorecer a compreenso, a tolerncia e a amizade entre todas as naes e todos os grupos raciais ou
religiosos, bem como o desenvolvimento das atividades das Naes Unidas para a manuteno da paz.
3. Aos pais pertence a prioridade do direito de escolher o tipo de educao a dar aos filhos.
4
Para nos referirmos disciplina de Educao Moral e Religiosa Catlica utilizaremos, ao longo de todo o
trabalho, a sigla EMRC.
5
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral Educao: direito e dever misso nobre
ao servio de todos, CEP, 2002, 8: A dignidade irrepetvel de cada pessoa fundamenta o seu direito
inalienvel a uma educao adequada s suas circunstncias especficas. A pessoa o sujeito primeiro e o
objetivo ltimo da educao.
6
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral Educao: direito e dever misso nobre
ao servio de todos, CEP, 2002, 1.
escolar, com consequncias ao nvel das vivncias nos diferentes contextos e situaes
pessoais em que cada um se encontra.7
Sendo a educao uma tarefa, deveras, complexa, ela exige, consequentemente,
uma concertao, tambm esta complexa, de esforos de modo a obter os frutos maduros
do seu ensejo. A educao uma tarefa permanente e englobante que conta com tempos
privilegiados, integrados num processo de amadurecimento contnuo. Ela envolve uma
diversidade de aspetos da pessoa e exige uma atmosfera criada por todos os intervenientes
e um empenhamento concertado dos diversos agentes educativos.8
Deste modo, parece-nos fundamental apresentar na estrutura do nosso trabalho
uma breve sntese daquilo que pode ser uma viso vlida sobre o lugar da pessoa diante
das diferentes instituies intermdias, do Estado e da prpria instituio familiar.
O contributo desta viso subsidiria poder consistir, primeira vista, numa
espcie de ideia superficial daquilo que consideramos ser o centro nevrlgico de todo um
universo social. Embora isto possa ser apresentado e entendido somente nestes moldes,
numa perspetiva antropolgica assente no modelo judeo-cristo, como a do
cristianismo, parece-nos um pouco, seno bastante, pobre. Isto , seria imprudente tratar
um doente sem antes ser traado um diagnstico seguro e capaz de agilizar eficazmente
o processo de cura. Assim, e trazendo a metodologia do diagnstico clnico para a nossa
tarefa educacional, necessrio e urgente requerer uma anlise profunda das causas da
crise com que nos deparamos. Mencionamos, sublinhando a Conferncia Episcopal
Portuguesa, as seguintes preocupaes:
Pobreza de valores nos projetos educativos; as dificuldades da famlia;
a relao da comunidade educativa familiar com os outros parceiros
educativos; a situao crtica de muitas escolas que dificilmente podem
responder s exigncias do sistema educativo; a problemtica ligada
liberdade de ensino e de escolha livre, em igualdade de circunstncias,
das escolas e dos projetos educativos desejados; a moderao e
complementaridade, pelo Estado, de terceiros intervenientes no
processo educativo; a tentao da estatizao do ensino; as novas
7
Ibidem, 2 Ns, Bispos da Igreja em Portugal, reconhecemos e apreciamos o esforo de muitos educadores
empenhados em definir um projeto de educao que promova o desenvolvimento equilibrado de todas as
dimenses do ser humano. Em conjunturas por vezes difceis, na famlia, na escola, nas associaes, em
grupos ou movimentos, eles do o melhor do seu saber e da sua dedicao para manter elevada a qualidade
na educao. Os educadores so verdadeiros artfices de um futuro de pessoas harmoniosamente
desenvolvidas e com boa relao social. Manifestamos a nossa solidariedade e apoio a todos os educadores,
no raras vezes, sujeitos a presses desgastantes, a marginalizaes e at discriminaes injustas.
Estimulamo-los a continuarem o seu trabalho, sem desnimo e com esperana, em vista de um nobre
objetivo: construir o homem, o homem pleno, onde brilha a luz do verdadeiro Homem, Jesus Cristo.
8
Ibidem, 3.
10
Ibidem, 1.
COMPNDIO DA DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA, 187: O princpio da subsidiariedade protege as
pessoas dos abusos das instituies sociais superiores e insta a estas ltimas a ajudar os particulares e os
corpos intermdios a desenvolver as suas funes. Este princpio impe-se porque toda a pessoa, famlia e
corpo intermdio possui algo de original para oferecer comunidade.
11
Jos-Ramn FLECHA, Moral Social, Sigueme, Salamanca, 2007, 143: El principio del bien comn
exige por s mismo la apelacin al principio de subsidiaridad, que contempla la realidad, los valores, los
derechos y deberes de la sociedad civil. Ese entramado de famlias, de grupos y de asociaciones diversas
crea y fomenta las mltiples relaciones interpersonales que constituyen la base de toda sociedad viva,
creativa y respetuosa con la dignidad de las personas.
12
BENTO XVI, Deus Caritas Est, Roma, 25 de dezembro de 2005, 28b: O amor caritas ser sempre
necessrio, mesmo na sociedade mais justa. No h qualquer ordenamento estatal justo que possa tornar
suprfluo o servio do amor. Quem prescinde do amor, prepara-se para se desfazer do ser humano enquanto
ser humano. Sempre haver sofrimento a precisar de consolo e ajuda. Sempre haver solido. Existiro
sempre situaes de necessidade material, para as quais indispensvel uma ajuda na linha de um amor
concreto ao prximo. Um Estado, que queira prover a tudo e tudo aambarcar, torna-se, no fim de contas,
uma instncia burocrtica que no pode assegurar o essencial de que o ser humano sofredor todo o ser
humano tem necessidade: a amorosa dedicao pessoal. No precisamos de um Estado que regule e
domine tudo, mas de um Estado que generosamente reconhea e apoie, segundo o princpio da
subsidiariedade, as iniciativas que nascem das diversas foras sociais e conjugam espontaneidade e
proximidade s pessoas carecidas de ajuda. A Igreja uma destas foras vivas.
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13
BENTO XVI, Discurso no Parlamento Alemo, 22 de setembro de 2011: A cultura da Europa nasceu
do encontro entre Jerusalm, Atenas e Roma, do encontro entre a f no Deus de Israel, a razo filosfica
dos Gregos e o pensamento jurdico de Roma. Este trplice encontro forma a identidade ntima da Europa.
Na conscincia da responsabilidade do homem diante de Deus e no reconhecimento da dignidade inviolvel
do homem, de cada homem, este encontro fixou critrios do direito, cuja defesa a nossa tarefa neste
momento histrico.
14
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral Educao: direito e dever misso
nobre ao servio de todos, CEP, 2002, 8: A educao tem a tarefa nobre de motivar para a construo da
responsabilidade, em prtica progressiva da liberdade, guiada por valores que se tornam convices,
resultando em reconhecimento e gosto de si prprio, em reconhecimento dos outros e em vontade de
articulao social alegre e empenhada.
A educao para a liberdade inclui o gradual exerccio dos direitos fundamentais da pessoa humana e o
cumprimento dos respetivos deveres. Inclui ainda o respeito dos direitos dos outros e a conscincia da
solidariedade, fruto de uma inteligncia esclarecida, de uma vontade ativa e de uma afetividade equilibrada.
No exerccio dos deveres, o homem d-se ao outro, contrariando a imagem excessivamente egocntrica que
resulta de um exagerado clamor de direitos.
12
como seu centro e termo: neste ponto existe um acordo quase geral entre crentes e nocrentes.15
No centro da questo est aquele e aquela que o sujeito da mesma. O educando
o protagonista de um processo que o conduzir meta pretendida, isto , ao seu
desenvolvimento integral de forma a tornar-se uma pessoa autnoma e em relao de
harmonia com os demais membros da sociedade.16
A famlia , deste modo, o espao por excelncia para a educao17, esta a sua
principal vocao pois os pais, que transmitiram a vida aos filhos, tm uma gravssima
obrigao de educar a prole e, por isso, devem ser reconhecidos como seus principais
educadores. Esta funo educativa de tato peso que, onde no existir, dificilmente
poder ser suprida.18 De facto, a famlia, na medida em que se proporcionem as devidas
condies, configura-se como espao privilegiado de educao e como primeira
experincia de socializao.19
Embora assistamos desagregao de famlias a uma escala muito elevada, e para
esse fenmeno poderamos, eventualmente, encontrar bastantes causas que no so objeto
de anlise no presente trabalho, importante ressalvar sempre mais o papel da famlia em
cujos membros se denota aquele equilbrio necessrio s convivncia entre si. No
obstante as dificuldades no seio das famlias, que so uma realidade social eminente, o
ideal de famlia, como espao de educao e crescimento equilibrados, no cai por terra.
Felizmente so muitssimas, seno a maior parte, as famlias que ainda correspondem
quela que a sua vocao primeira, a de educar os filhos, sem descurar em momento
algum essa misso. A primeira responsabilidade educativa dos pais irrenuncivel e
inalienvel.20
13
Ibidem, 17.
Ibidem, 18.
23
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Educao Moral e Religiosa Catlica: um valioso
contributo para a formao da personalidade, CEP, 2006, 4: Verifica-se que h na sociedade e na escola
uma crescente necessidade de valores hierarquizados, que pautem a vida, e uma procura de transcendncia
e de religiosidade, sem os quais a vida perde horizontes, confina-se ao imediatismo das situaes
quotidianas, torna-se efmera e conduz a uma sociedade vazia de sentido.
Neste ambiente cultural, a EMRC desenvolve um trabalho importante e est significativamente implantada
em todos os tipos de escolas: estatais, particulares e cooperativas, incluindo a escola catlica.
de salientar, particularmente, o elevado nmero de escolas estatais onde esta disciplina se imps. Tm
contribudo para tal, entre outros fatores: a competncia, o empenho e a dedicao dos respetivos
professores; o pedido e apoio das famlias, conscientes dos seus direitos; a abertura e o reconhecimento da
parte de Conselhos Executivos e de outros rgos responsveis das escolas; e o cuidado pastoral dos Bispos
e das instncias diocesanas responsveis por este sector.
Face s dificuldades e resistncias apresentadas, em muitssimos casos o que mais leva a aderir a esta
disciplina o carisma e o profissionalismo do professor, fator que, na prtica, prevalece sobre o
reconhecimento do valor da disciplina para a formao dos alunos.
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como
monopolizador
do
sistema
educativo,
mas
como
servidor
da
15
pais, sem, todavia, contrariar os seus legtimos e justificados desejos, assim como criar as
estruturas indispensveis, escolas ou outras instituies, na medida em que o bem comum
o exigir.29
Ao Estado no compete, deste ponto de vista, escolher ou impor o quadro de
valores30 a apresentar aos educandos uma vez que, segundo o princpio da
subsidiariedade, compete aos pais a livre escolha do quadro de valores para os seus filhos.
prprio do Estado garantir que todos os cidados tenham acesso a uma participao
ativa e consciente na riqueza cultural e na vida cvica, o que exige a possibilidade de um
equilibrado desenvolvimento de todas as vertentes integrantes da pessoa humana, sem
excluso nenhuma, designadamente religiosa, como s vezes acontece.31
Ao Estado compete, ainda, apoiar projetos educativos, confessionais ou outros,
e velar para que cumpram o servio educao, no respeito pela diversidade de opes.
Na escola do Estado, quando se justifica a sua existncia, o mesmo pluralismo de
convices deve ser proporcionado, sem sobrecarga nem desrespeito pelos educandos.32
Nesta medida no ser injustificado que na escola pblica exista tambm um paradigma
de valores confessionais, no apenas cristos, com carter curricular.
16
pistas que possibilitem algum esclarecimento sobre essa mesma pertinncia curricular de
tal disciplina.
Para isso, parece oportuno propor que recuemos umas dcadas at ao Conclio
Vaticano II (1962 1965) e vejamos o que nos diz o documento conciliar Gravissimum
Educationis sobre a educao em geral e, mais especificamente, sobre a educao moral
e religiosa nas escolas.
Em toda a parte se fazem esforos para promover cada vez mais a
educao () com o aumento crescente do nmero de alunos,
multiplicam-se e aperfeioam-se as escolas e fundam-se outros centros
de educao; cultivam-se novas experincias, os mtodos de educao
e de instruo; realizam-se grandes esforos para que tais mtodos
estejam disposio de todos os homens, embora muitas crianas e
jovens ainda no possuam a formao mais elementar, e tantos outros
carecem de educao adequada, na qual se cultivem simultaneamente a
verdade e a caridade.33
possvel retirar deste trecho do promio da Declarao Gravissimum
Educationis duas expresses chave no que diz respeito conceo de educao por parte
da Igreja Catlica. As expresses chave so as palavras verdade e caridade. De facto,
nestas duas palavras assenta todo o edifcio conceptual e prtico que nos permitir
entender o ensejo e a preocupao eclesial em torno da questo educativa como questo
fundamental para o pleno desenvolvimento humano em direo a uma meta definitiva.
Visto que a santa Me Igreja, para realizar o mandato recebido do seu
fundador, de anunciar o mistrio da salvao a todos os homens e de
tudo restaurar em Cristo, deve cuidar de toda a vida do homem, mesmo
da terrena enquanto est relacionada com a vocao celeste, tem a sua
parte no progresso e na ampliao da educao. Por isso, o sagrado
Conclio enuncia alguns princpios fundamentais sobre a educao
crist mormente nas escolas, princpios que sero depois desenvolvidos
por uma Comisso especial e aplicada nos diversos lugares pelas
Conferncias Episcopais.34
Fundada numa finalidade que transcende os limites da prpria histria, a Igreja v
na ao educativa um meio eficaz de realizao da vocao a que o ser humano
chamado. A verdadeira educao pretende a formao da pessoa humana em ordem ao
33
CONCLIO VATICANO II, Declarao Gravissimum Educationis, Promio, sobre a educao crist, 28
de outubro de 1965.
34
Ibidem.
17
seu fim ltimo e, ao mesmo tempo, ao bem das sociedades de que o homem membro e
em cujas responsabilidades, uma vez adulto, tomar parte.35
O Conclio augura que as crianas e jovens no se vejam privados deste direito
fundamental como a educao e pretende ver os cristos empenhados nos processos
educativos, de modo a corresponderem ao plano divino original de maturao humana
por meio da educao integral da pessoa. O Conclio pede, por isso,
a todos os que governam os povos ou orientam a educao, para que
providenciem que a juventude nunca seja privada deste sagrado direito.
Exorta, porm, os filhos da Igreja a que colaborem generosamente em
todo o campo da educao, sobretudo com a inteno de que se possam
estender o mais depressa possvel a todos e em toda a parte os justos
benefcios da educao e da instruo.36
O Conclio manifesta com clareza a postura da Igreja no que respeita educao
enquanto direito bsico e fundamental de toda a pessoa, na medida em que, por meio da
ao educativa, a pessoa capacitada dos meios eficazes para a obteno de um estatuto
prprio da sua dignidade ontolgica. Se isto verdade para todos os homens e mulheres,
sem distino de cultura, religio ou etnia, tambm verdade que o Conclio exorta os
cristos, particularmente, a assumirem uma posio concreta e comprometida nos meios
escolares e contextos educativos em geral. Todos os cristos que, uma vez feitos nova
criatura mediante a regenerao pela gua e pelo Esprito Santo, se chamam e so de facto
filhos de Deus, tm direito educao crist.37
A educao , portanto, no apenas um direito universal extensivo a todos sem
distines, como para os cristos um direito fundamental o acesso educao segundo
o prisma cristo. A Igreja v no seu modelo educativo uma oportunidade valiosa de
formao integral da pessoa humana. Esta (educao) procura dar no s a maturidade
da pessoa humana acima descrita, mas tende principalmente a fazer com que os batizados,
enquanto so introduzidos gradualmente no conhecimento do mistrio da salvao, se
tornem cada vez mais conscientes do dom da f que receberam.38
Partindo destes pressupostos, estamos em condies de afirmar a validade
inquestionvel de uma disciplina curricular como a EMRC no nosso sistema educativo
portugus. Embora exista um sem nmero de vozes que discordem deste ponto de vista,
35
Ibidem, 1.
Ibidem.
37
Ibidem, 2.
38
Ibidem.
36
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19
A EMRC tem, pois, um alcance cultural e "um claro valor educativo". Orienta-se para "formar
personalidades ricas de interioridade, dotadas de fora moral e abertas aos valores da justia, da
solidariedade e da paz, capazes de usar bem a prpria liberdade".
A EMRC , por isso, oferecida a todos os alunos, independentemente da sua diversidade de crenas e opes
religiosas: com f catlica ou outra, em situao de procura, indiferentes ou descrentes. Esta diversidade
corresponde situao das famlias que solicitam o apoio da EMRC: se umas desejam que a componente
religiosa integre a formao dos seus filhos, outras h que se interessam somente pela sua informao e
formao moral e cultural.
confiana e expetativa das famlias e dos alunos h de corresponder, por parte dos professores, dos
responsveis das escolas, do Ministrio da Educao e da Igreja, a integral fidelidade especificidade da
EMRC.
42
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Educao Moral e Religiosa Catlica: um valioso
contributo para a formao da personalidade, CEP, 2006, 1.
20
Ibidem.
Ibidem.
21
3. Sntese
Como sntese deste primeiro captulo gostaramos de, em primeiro lugar, reafirmar
a centralidade da famlia no processo educativo dos filhos. , sem margem para dvidas,
a famlia a primeira e mais fecunda escola de educao e transmisso daqueles valores
fundamentais e estruturantes da personalidade humana. A este respeito diz o Papa Joo
Paulo II, na Exortao Apostlica Familiaris Consortio:
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Carl ANDERSON, Jos GRANADOS, Criados para o amor, Teologia do corpo de Joo Paulo II,
Lucerna, Cascais, 2014, 8: Entre os maiores dons que Joo Paulo II deixou Igreja e humanidade est
seguramente a sua teologia do corpo, que nos permitiu redescobrir o imenso tesouro da antropologia
bblica e a grande tradio crist, ultrapassando assim perspetivas estreitas e marginais e integrando-as
numa viso concordante com a experincia vivida, que passa a ser apreendida com uma nova vivacidade.
24
JOO PAULO II, Teologia do corpo o Amor Humano no Plano Divino, Coord. Pe. Miguel Pereira,
Altheia Editores, Lisboa, 2013; Catequese 129, 28 de novembro de 1984, 1: As catequeses da primeira
e da segunda parte servem-se repetidamente do termo teologia do corpo. Este, em certo sentido, um
termo de trabalho. A introduo do termo e do conceito de teologia do corpo era necessria para fundar
o tema: A redeno do corpo e a sacramentalidade do matrimnio numa base mais ampla.
51
Ibidem, 9: A Teologia do Corpo hoje em dia um corpo doutrinal muito concreto e consistente que
tem na sua origem as catequeses de quarta-feira que o Papa Joo Paulo II proferiu desde 1979 at 1984. H
depois uma srie de outros textos do magistrio do Papa Joo Paulo II, como a Familiaris Consortio (1982),
a Mulieris Dignitatem (1988), a Carta s famlias (1994), mas tambm necessrio incluir a Encclica de
Bento XVI Deus Caritas est (2005) como um texto fundamental para se perceber o valor e a dignidade que
a Igreja confere ao amor, ao corpo, sexualidade.
50
25
Joo Paulo II pretendeu dar resposta ao quem a pessoa humana, que imagem traz
impressa em si, e qual o sentido desse estatuto ontolgico52.
A primeira catequese deste ciclo foi proferida a 5 de setembro de 1979, menos de
um ano depois de ter sido eleito Papa, e a ltima a 28 de novembro de 1984. Encontramse divididas em duas partes fundamentais: A primeira parte dedicada anlise das
palavras de Cristo, que so pertinentes para abrir o tema53, aqui encontramos analisados
os textos evanglicos em que Cristo se refere ao princpio no dilogo com os fariseus
sobre a indissolubilidade do matrimnio (Mt 19, 8; Mc 10, 6-9); de seguida as palavras
do Sermo da Montanha sobre a concupiscncia (Mt 5, 28); e, finalmente, as palavras
dos evangelhos sinticos em que Cristo faz referncia ressurreio dos corpos (Mt 22,
30; Mc 12, 25; Lc 20, 35). A segunda parte dedicada anlise do sacramento a partir da
carta aos Efsios (Ef 5, 22-23) que se refere ao princpio bblico do matrimnio expresso
nas palavras do livro do Gnesis: o homem deixar o seu pai e a sua me e se unir
sua mulher e os dois sero uma s carne (Gn 2, 24)54
Estas catequeses que agora apresentamos e que constituem o incio
deste corpo doutrinal tm como objetivo aprofundar a conceo crist
do amor humano e em particular do amor matrimonial a partir da qual
se poder enquadrar a tica crist. Para explicar o amor humano e o
matrimnio , porm, necessrio comear por olhar para a pessoa
humana, descobrir o significado profundo do facto de que cada um de
ns um corpo e mais do que um corpo, e perceber o sentido da
diferena sexual e do chamamento original a viver o amor como dom
de si para contruir uma comunho de pessoas.
Joo Paulo II parte dos dilogos de Jesus com os seus contemporneos
para explicar o sentido profundo da vontade original do criador, tal
como vem explicado nos relatos do livro do Gnesis. Para se perceber
o que Deus pensou quando criou o homem e a mulher precisamos de
olhar para esses textos, l-los dentro da tradio da Igreja e tentar
perceb-los, no apenas como relatos de acontecimentos passados, mas
como explicao do que a pessoa de cada um de ns.55
52
Ibidem, 10: convico profunda de Joo Paulo II que, antes de explicar a moral, antes de dizer o que
devemos ou no devemos fazer, temos de entrar no mistrio da pessoa humana criada imagem e
semelhana de Deus e desse modo perceber tambm o que o amor, a famlia, a sexualidade, o corpo. S
ento faz sentido e se percebe porque fundamental a fidelidade no casamento, porque importante que
numa relao de amor o outro no seja tratado como uma coisa que se possui mas como algum a quem eu
me posso dar. E, por isso, tambm nessa altura se percebe o valor das relaes sexuais, da importncia
destas serem capazes de espelhar o amor entre o homem e a mulher que se unem fisicamente, vislumbrar o
mistrio da origem de cada um de ns e perceber que Deus quis que cada um de ns fosse fruto do ato de
unio dos pais que se torna como que o sacramento da unio das suas vidas no amor.
53
Ibidem, 12.
54
Ibidem, 12-13.
55
Ibidem, 9-10.
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Ibidem, 11. O Papa quis, explicitamente, que a sua apresentao do amor no plano de Deus fosse
compreendida como a explicao da redeno do corpo e da sacramentalidade do matrimnio (catequese
do dia 28 de novembro de 1984). Como foi uma tnica recorrente, o Papa quis tambm com estas catequeses
colocar-nos diante de Jesus Cristo, redentor do homem. A partir da Redeno abre-se, ento, a porta para
perceber a vocao do homem a viver a eternidade, tambm corporalmente, com Deus. No s se recupera
o plano e Deus deixa de ser um sonho para passar a ser um caminho possvel, como ainda se abrem as
portas do Cu. A ressurreio da carne e a vida eterna so compreendidas como a continuao da
experincia do amor redimido que Jesus nos oferece desde j e que, no sacramento do matrimnio, se torna
um acontecimento neste mundo, ainda que seja apenas uma antecmara da comunho com Deus no cu.
57
Fbio CARVALHO, A teologia do corpo em J. L. Ruz de la Pea, Dissertao de Mestrado Integrado
em Teologia sob a orientao da professora doutora Isabel Varanda, Braga, 2012, 78: Ser pessoa , antes
mais, ser e estar constantemente em ralao com, dentro da liberdade prpria que tal condio acarreta.
Sendo livre o Homem pode dispor da sua natureza relacionando-se com o outro, companheiro de viagem
no caminho da dignidade definitiva do ser imagem de Deus.; Catequese 9, 14 de novembro de 1979, 3:
Se, vice-versa, quisermos retirar tambm do relato do texto javista o conceito de imagem de Deus,
poderemos ento deduzir que o homem se tornou imagem e semelhana de Deus, no apenas mediante a
prpria humanidade, mas tambm mediante a comunho de pessoas que o homem e a mulher formaram
desde o princpio. A funo da imagem espelhar aquele que o modelo, reproduzir o seu prottipo. O
homem torna-se imagem de Deus, no tanto no momento da solido, quanto no momento do comunho.
Desde o princpio ele no apenas uma imagem na qual a solido de uma pessoa que governa o mundo
refletida, mas tambm e essencialmente a imagem de uma imperscrutvel comunho divina de Pessoas.
58
JOO PAULO II, Redemptor hominis, Carta Encclica, 1979, 1: O Redentor do homem, Jesus Cristo,
o centro do cosmos e da histria. Para Ele se dirigem o meu pensamento e o meu corao nesta hora
solene da histria, que a Igreja e a inteira famlia da humanidade contempornea esto a viver.
Efetivamente, este tempo, no qual, depois do predileto Predecessor Joo Paulo I, por um seu misterioso
27
28
Christopher WEST, Teologia do corpo para principiantes uma introduo bsica revoluo sexual
do Papa Joo Paulo II, Paulinas, Prior Velho, 2013, 15: O catolicismo, se o leitor ainda no reparou,
uma religio muito carnal e sensual. A forma mais ntima de nos encontrarmos com Deus atravs dos
nossos sentidos corporais e das coisas do mundo material: banhando o corpo com gua (Batismo);
ungindo o corpo com leo (Batismo, Confirmao, Ordem, Uno dos doentes); comendo e bebendo o
Corpo e o Sangue de Cristo (Eucaristia); impondo as mos (Ordem, Uno dos doentes); confessando com
os lbios (Penitncia); e unindo indissoluvelmente o homem e a mulher numa s carne (Matrimnio).
61
Carl ANDERSON, Jos GRANADOS, Criados para o amor, Teologia do corpo de Joo Paulo II,
Lucerna, Cascais, 2014, 22: A experincia do amor o fundamento da perspetiva que Joo Paulo II tem
do Homem, a chave que lhe permite abordar a questo humana a partir de dentro e a levar a srio as
preocupaes e os problemas do Homem. Ao mesmo tempo, a nfase que Joo Paulo II d ao amor evita o
isolamento e o subjetivismo para que frequentemente conduz a nossa moderna definio de experincia. Se
o amor o cerne da experincia, esta no pode ser o assunto meramente individual e privado que hoje
tendemos a imaginar. O amor ressoa no fundo da nossa alma, mas tambm nos leva para fora de ns mesmos
e introduz-nos numa plenitude de vida maior do que os nossos eus. O cerne da experincia , portanto, o
espanto despertado pela revelao do amor. O amor abre as prprias razes da pessoa humana para o
encontro com o outro, para a transcendncia e para a novidade da vida.
62
JOO PAULO II, Teologia do corpo o Amor Humano no Plano Divino, Coord. Pe. Miguel Pereira,
Altheia Editores, Lisboa, 2013, 5: Tempos houve em que a teologia se aplicava alma, realidade
espiritual em si mesma, fosse de Deus, dos anjos ou dos homens. Mais herdeiros dos gregos do que dos
judeus neste ponto, (re)sentamos o corpo como contraponto, oposio e crcere. Viver bem seria libertar a
alma, ou, pelo menos, controlar o corpo, a carne e os seus apetites.
Para ter durado tanto tempo, tal conceo devia transportar alguma verdade, como realmente acontecia:
entre aspiraes sublimes e apegos egostas, no faltavam, vida fora, contradies e tragdias. () Mas a
soluo de Paulo a soluo crist no desprezar o corpo, a nossa dimenso material e comunicativa,
mas antes salv-la, por ao do Esprito dAquele que verdadeiramente encarnou e verdadeiramente
ressuscitou. () Assumindo a nossa corporeidade, com tudo o que isso lhe custou, do prespio cruz,
Cristo espiritualizou-a tambm: No sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que habita em
vs, porque o recebestes de Deus, e que vs j no vos pertenceis? Fostes comprados por um alto preo!
Glorificai, pois, a Deus no vosso corpo (1 Co 6, 19-20).
Infelizmente, grande parte da modernidade contraps materialismo a espiritualismo, fazendo daquele a
nica dimenso e dos seus impulsos uma contra moral. Ao pretendido controlo do corpo pela alma,
sucederia a reduo da alma apetncia, imediata e sem mais. Sobrou a tarefa, que algum enunciou assim:
60
29
Na exortao apostlica Familiaris Consortio, o Papa Joo Paulo II deixa clara a sua
viso do Homem e da desenvoltura ontolgica da pessoa enquanto ser relacional,
amorosamente relativa e capacitada corporeamente para esse amor humano, sinal e
imagem do amor divino.
Deus criou o homem sua imagem e semelhana. Chamando-o
existncia por amor, chamou-o ao mesmo tempo ao amor.
Deus amor e vive em si mesmo um mistrio de comunho pessoal de
amor. Ao criar a humanidade do homem e da mulher sua imagem e
conservando-a continuamente no ser, Deus inscreveu nela a vocao ao
amor e, portanto, a capacidade e a responsabilidade correspondentes.
[] Porque o homem um esprito encarnado, isto , uma alma que se
exprime no corpo e um corpo informado por um esprito imortal, o
homem chamado ao amor na sua totalidade unificada. O amor abraa
tambm o corpo humano e o corpo torna-se participante do amor
espiritual. [] Por consequncia, a sexualidade, mediante a qual o
homem e a mulher se do um ao outro com os atos prprios e exclusivos
dos esposos, no alo de puramente biolgico, mas diz respeito
pessoa humana como tal no que ela tem de mais ntimo. [] A doao
fsica total seria falsa se no fosse sinal e fruto da doao pessoal total,
na qual toda a pessoa, mesmo na sua dimenso temporal, est
presente.63
Desta citao da exortao apostlica retiramos, em jeito de resumo do
pensamento de Joo Paulo II, aquela que , como j o dissemos antes, a antropologia do
amor revelado. O ser humano, assumindo a sua condio de imagem de Deus, lanado
para um patamar ontologicamente elevado categoria de corresponsvel no plano divino.
Tal corresponsabilidade manifesta-se inequivocamente na sua condio de ser corporal
no tempo e na histria. Por amor chamado existncia, tambm enviado a existir para
o amor, concretizando, assim, na prpria estrutura pessoal, aquela imagem original de
comunho interpessoal. O corpo lugar, o nico lugar, capaz dessa realizao
existencial, por meio do qual homem e mulher se doam e se abrem vida dentro do
matrimnio.
Durante muito tempo falmos das almas; mais recentemente falmos das coisas. Importa-nos agora a alma
das coisas.
Mas havia outra soluo para a teologia do corpo. Precisamente a que o Papa Wojtyla desenvolveu, antes
e depois da eleio pontifcia, elaborando-a a partir da categoria da relao. Da relao que Deus , no Pai
e no Filho que se amam no Esprito; na relao que ns somos, como imagem e semelhana de Deus, e
corporalmente concretizamos, sendo o corpo o sinal dessa mesma relao.
63
JOO PAULO II, Familiaris Consortio, Exortao apostlica, 1981, 11.
30
64
Ibidem.
Ibidem.
66
PAULO VI, Humanae Vitae, Carta Encclica, 1968, 7: O problema da natalidade, como de resto
qualquer outro problema que diga respeito vida humana, deve ser considerado numa perspetiva que
transcenda as vistas parciais - sejam elas de ordem biolgica, psicolgica, demogrfica ou sociolgica -
luz da viso integral do homem e da sua vocao, no s natural e terrena, mas tambm sobrenatural e
eterna. [] O amor conjugal exprime a sua verdadeira natureza e nobreza, quando se considera na sua fonte
suprema, Deus que Amor, o Pai, do qual toda a paternidade nos cus e na terra recebe o nome.
O matrimnio no , portanto, fruto do acaso, ou produto de foras naturais inconscientes: uma instituio
sapiente do Criador, para realizar na humanidade o seu desgnio de amor. Mediante a doao pessoal
recproca, que lhes prpria e exclusiva, os esposos tendem para a comunho dos seus seres, em vista de
um aperfeioamento mtuo pessoal, para colaborarem com Deus na gerao e educao de novas vidas.
Depois, para os batizados, o matrimnio reveste a dignidade de sinal sacramental da graa, enquanto
representa a unio de Cristo com a Igreja.
65
31
67
32
BENTO XVI, Discurso Cria Romana na apresentao de votos natalcios, 21 de dezembro de 2012.
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral a propsito da Ideologia do gnero,
CEP, 2013, 3: Esta teoria parte da distino entre sexo e gnero, forando a oposio entre natureza e
cultura. O sexo assinala a condio natural e biolgica da diferena fsica entre homem e mulher. O gnero
baliza a construo histrico-cultural da identidade masculina e feminina.
70
33
71
Ibidem, 1. Antes de mais, gostaramos de deixar bem claro que, para o humanismo cristo, no h lugar
para dualismos: o desprezo do corpo em nome do esprito ou vice-versa. O corpo sexuado, como todas as
criaturas do nosso Deus, produto bom de um Deus bom e amoroso. Uma segunda verdade a considerar
na viso crist da sexualidade a da pessoa humana como esprito encarnado e, por isso, sexuado: a
diferenciao sexual correspondente ao desgnio divino sobre a criao, em toda a sua beleza e plenitude:
Ele os criou homem e mulher (Gn 1, 27); Deus, vendo toda a sua obra, considerou-a muito boa (Gn 1,
31).; Fbio CARVALHO, A teologia do corpo em J. L. Ruz de la Pea, Dissertao de Mestrado
Integrado em Teologia sob a orientao da professora doutora Isabel Varanda, Braga, 2012, 63: O corpo
palavra que comunica o Homem. O ser humano diz-se a si mesmo atravs do seu corpo, tornando-se
este mediao de todo o encontro, o sacramento ou smbolo da realidade pessoal.
72
Paul RICOEUR, Le conflit des interprtations, Seuil, Paris, 1969.
73
Marlia P. Futre PINHEIRO, Mitos e lendas da Grcia Antiga, Clssica Editora, Lisboa, 2011, 443:
Narciso - jovem belo, filho do rio Cefiso e da ninfa Lirope. Apaixonou-se pela prpria imagem que viu
refletida na gua; morreu, consumido de desgosto, e do seu sangue nasceu uma flor com o mesmo nome.
34
que, por ironia do destino e castigo dos deuses, se encontra consigo mesmo refletido na
gua do rio. Ao ver-se espelhado naquela gua, apaixona-se por si prprio e morre
fechado em si. Na verdade o mito grego representa um certo narcisismo revitalizado por
esta ideologia vigente. O ser humano referncia nica para si mesmo, cada um para si,
e no consegue ir ao encontro da alteridade. Fecha-se dimenso do encontro, fecha-se,
em ltima instncia, dimenso do ser pessoa, para se abrir [ou encerrar] ao egocentrismo
e construo isolada de mundos alternativos e sem outros referenciais absolutos que no
sejam os seus prprios horizontes construdos sua medida. Longe de alcanar os
objetivos a que se prope, a ideologia de gnero destina o ser humano ao isolamento de
si, em si e para si. Isto aplica-se de sobremaneira ao modo como entendido o amor
humano e a sexualidade humana em sentido amplo.74
A ideologia de gnero apresenta-se como uma antropologia alternativa, quer
judaico-crist, quer das culturas tradicionais no ocidentais.75 A alternativa defendida
por esta ideologia assenta num conjunto de pressupostos que passamos a expor em jeito
de sntese.
O primeiro e mais expressivo dos pressupostos a distino feita entre sexo e
gnero. Nesta distino acontece a separao definitiva entre natureza e cultura, entre
aquilo que so os dados biolgicos e a assuno de papis culturais mais ou menos aceites.
Ser homem ou ser mulher , nesta perspetiva, um processo de interiorizao de papis
oferecidos pelo meio cultural. Assim necessrio assumir a linguagem de gnero para
evitar discriminaes e injustias.76
O segundo pressuposto desta ideologia o de que sendo o gnero uma construo
social pode ser desconstrudo e reconstrudo. Trata-se de superar a opresso que o sexo
promove, isto , se a diferena sexual entre homem e mulher est na base da opresso
74
35
desta, ento qualquer forma de definio de uma especificidade feminina opressora para
a mulher.77 Nesta lgica, e como tantas vezes pode ser comprovado em diversos meios
de comunicao social, o prprio conceito de maternidade visto com desconfiana uma
vez que promotor de discriminao em relao mulher.
O conceito de gender sustenta ainda a irrelevncia da diferenciao sexual na
construo da identidade e, por consequncia, tambm a irrelevncia dessa diferena nas
relaes interpessoais, nas unies conjugais e na constituio da famlia. [] Daqui a
equiparao entre unies heterossexuais e homossexuais.78
Finalmente parece oportuno salientar um outro pressuposto que tem a sua base
numa conceo difusa dos conceitos de paternidade e maternidade. Uma vez que tais
conceitos apontam para a diferenciao sexual naturalmente estabelecida, necessrio,
na tica do gender, alter-los para o conceito de parentalidade. Desta forma exclui-se
qualquer tipo de conotao opressora ou pr-estabelecida e apresenta-se de um modo
abstrato um conceito desligado da gerao biolgica.
Podemos afirmar que a ideologia de gnero traz consigo profundas e preocupantes
alteraes forma como entendemos o ser humano e o seu lugar no universo. Ela
promove uma leitura antropolgica que, longe de corresponder verdade sobre a pessoa
humana e a sua vocao original do ponto de vista cristo, a conduz ao isolamento em si
e autodestruio da ecologia humana.79
77
Ibidem.
Ibidem, Ao modelo de famlia heterossexual sucedem-se vrios tipos de famlia, tantos quantas as
preferncias individuais, para alm de qualquer modelo de referncia. Deixa de se falar em famlia e passa
a falar-se em famlias. Privilegiar a unio heterossexual afigura-se-lhe uma forma de discriminao.
79
Ibidem, 5: Importa aprofundar o alcance antropolgico da ideologia do gnero, pois ela representa uma
autntica revoluo antropolgica. Reflete um subjetivismo relativista levado ao extremo, negando o
significado da realidade objetiva. Nega a verdade como algo que no pode ser construdo, mas nos dado
e por ns descoberto e recebido. Recusa a moral como uma ordem objetiva de que no podemos dispor.
Rejeita o significado corpo: a pessoa no seria uma unidade incindvel, espiritual e corprea, mas um
esprito eu tem um corpo a ela extrnseco, disponvel e manipulvel. Contradiz a natureza como dado a
acolher e respeitar. Contraria uma certa forma de ecologia humana, chocante numa poca em que tanto se
exalta a necessidade de respeito pela harmonia pr-estabelecida subjacente ao equilbrio ecolgico
ambiental. Dissocia a procriao da unio entre um homem e uma mulher e, portanto, da relacionalidade
pessoal, em que o filho acolhido como dom, tornando-a objeto de um direito de afirmao individual: o
direito parentalidade.
No plano estritamente cientfico, obviamente, ilusria a pretenso de prescindir dos dados biolgicos da
identificao das diferenas entre homens e mulheres. Estas diferenas partem da estrutura gentica das
clulas do corpo humano, pelo que nem sequer a interveno cirrgica nos rgos sexuais externos
permitiria uma verdadeira mudana de sexo.
certo que a pessoa humana no s natureza, mas tambm cultura. E tambm ceto que a lei natural
no se confunde com a lei biolgica. Mas os dados biolgicos objetivos contm um sentido e apontam para
um desgnio da criao que a inteligncia pode descobrir como algo que a antecede e se lhe impe e no
como algo que se pode manipular arbitrariamente. A pessoa humana um esprito encarnado numa unidade
bio-psico-social. No s corpo, mas tambm corpo. As dimenses corporal e espiritual devem
78
36
harmonizar-se, sem oposio. Do mesmo modo, tambm as dimenses natural e cultural. A cultura vais
para alm da natureza, mas no se lhe deve opor, como se dela tivesse que se libertar.
80
JOO PAULO II, Teologia do corpo O Amor Humano no Plano Divino, Coord. Pe. Miguel Pereira,
Altheia Editores, Lisboa, 2013, 23: Uma antropologia adequada - O objetivo da tentativa do Papa e,
antes de mais, antropolgico; com efeito, parece-lhe urgente oferecer ao mundo uma perspetiva do amor
humano e da vida que no seja a caricatura proposta por uma cultura hedonista, mas que exprima e revele
a realidade de um Amor maior. Uma tal antropologia foi muitas vezes apresentada por Joo Paulo II por
meio de diversas expresses, consoante centrava a sua ateno no mistrio divino (consilium Dei, veritas
matrimonii ac familiae) ou no agir dos esposos (ethos do dom, linguagem do corpo).
81
George WEIGEL, Witness to Hope. The Biography of Pope John Paul II, Cliff Street Books, New York,
1999.
37
verdade que nas catequeses do Papa Joo Paulo II, o corpo, que outrora havia
sido relegado para um plano secundrio em detrimento da alma humana, elevado
estatura de lugar teolgico, espao de manifestao daquela originalidade icnica
inscrita em si desde o princpio. Em consequncia disto no poderemos esperar das
catequeses sobre a teologia do corpo uma espcie de placet cultura dos beautiful bodies,
muito embora esta possua um espao de verdade sobre o bem que devemos estabelecer
em relao ao corpo. As catequeses do Papa superam tal viso que, sem lugar para
dvidas, diminui drasticamente o significado do corpo, reduzindo-o a objeto de prazer,
de cuidados cosmticos e espao de busca frustrante da eterna juventude.
Afastando-se em absoluto desta perspetiva, o Papa vai mais longe e apresenta o
corpo com um significado esponsal, como imagem lmpida do amor de Deus que cria e
redime a humanidade por meio da oferta oblativa, apaixonada e desinteressada do prprio
Filho. O corpo, segundo Joo Paulo II, imagem perfeita do dom que o ser humano
representa, na medida em que se reconhece devedor por tal ddiva recebida, e, mais ainda,
por meio do corpo chamado a ser dom para o outro, a entregar-se ao outro como
afirmao de sentido existencial e vital. O corpo, a pessoa inteira e sem recortes ,
contrariamente tese da ideologia de gnero, um dom e um convite abertura para com
a alteridade, , em suma, um sacramento da manifestao pessoal.82
Se na base da ideologia do gnero encontramos diversos pressupostos que nos
permitem entender o seu alcance e os seus mais precisos objetivos no respeitante
conceo do ser humano, tambm na teologia do corpo do Papa Joo Paulo II existe um
conjunto de pressupostos que nos propomos aclarar de seguida. Para isso socorrer-nosemos de uma obra j citada neste trabalho e que nos parece bastante elucidativa na
apresentao que faz desses mesmos pressupostos. Criados para o amor Teologia do
Corpo de Joo Paulo II, de Carl Anderson e Jos Granados83.
No terceiro captulo do livro referido, e por ordem de valor, os autores oferecemnos uma espcie de resposta construtiva da teologia do corpo, descrevendo-a e
JOO PAULO II, Teologia do corpo o Amor Humano no Plano Divino, Coord. Pe. Miguel Pereira,
Altheia Editores, Lisboa, 2013; Catequese 45, 22 de outubro de 1980, 2: O corpo, na sua masculinidade
e feminilidade, desde o princpio, chamado a tornar-se manifestao do esprito. Isso tambm realizado
atravs da unio conjugal do homem e da mulher, quando se unem de modo a formarem uma s carne.
Noutra passagem, Cristo defende os direitos inviolveis desta unidade, mediante a qual o corpo, na sua
masculinidade e feminilidade, assume o valor de sinal em certo sentido sacramental.
83
Carl ANDERSON, Jos GRANADOS, Criados para o amor, Teologia do corpo de Joo Paulo II,
Lucerna, Cascais, 2014.
82
38
Ibidem, 68: Esta regra geral nunca foi to verdadeira como no caso do encontro de Ado e Eva, que
introduz os dois num novo mundo de admirao no qual ambos, de mos dadas, continuam a sua jornada
em direo Origem. Ao explorar esta nova fase da busca de Ado, Joo Paulo II desenvolve aquilo a que
chama hermenutica do dom, uma interpretao da nossa experincia da realidade luz do dom que essa
mesma realidade . Mas o que queremos dizer com dom? O que nos diz a ideia de dom sobre a nossa
relao com o Absoluto?
85
Ibidem, 68-69: O verdadeiro espanto surge em resposta a um dom. Um ato de generosidade que no
podamos ter engendrado e que no podemos retribuir o suficiente para acordar o espanto nos nossos
coraes. Porque se pudssemos engendr-lo ou retribu-lo, se ele tivesse realmente origem em ns, seria
um reflexo do que j somos ou temos. Pela mesma lgica, faltar-lhe-ia o elemento de surpresa que
necessrio para inspirar em ns o assombro [] Quando analisou as criaturas no humanas que povoavam
o mundo em seu redor, era admissvel que Ado imaginasse que a sua dignidade nica lhe dava capacidade
para avaliar todo o valor de cada uma delas. Mas, quando se encontra diante da mulher, essa impresso
desaparece imediatamente. Ado ento tomado pelo espanto perante uma pessoa, um semelhante, que, tal
como ele, s pode ser avaliado pelo Absoluto. No encontro com Eva, Ado transpe um novo limiar do
espanto. Ao espanto foi dado um nome.
39
humano dom porque fruto de um dador e , ao mesmo tempo, dom para si prprio na
medida em que se abre ao espanto da relao com um semelhante a si, apesar de
necessariamente distinto.
Em suma, um dom sempre fruto do amor gratuito que se oferece e no pretende
outra retribuio que no seja a da relao criada na dinmica oblativa e corresponsvel.
Um dom s pode ser feito de graa. A razo pela qual o dom tem de
ser grtis no a circunstncia de ser barato. A questo que o dom
tem um tipo de valor que, estritamente falando, no pode ser retribudo.
E porqu? Porque um dom expressa o valor nico da pessoa que o d.
O que o dador pretende do recetor no um pagamento, mas uma
resposta pessoal. por isso que o acolhimento do dom gera uma relao
que enriquece ambos de uma s vez. O amor, diz Santo Incio de
Loyola nos seus Exerccios Espirituais, consiste numa partilha mtua
de bens; por exemplo, o amante d ao amado e partilha com o amado o
que temE vice-versa, o amado partilha com o amante. So Joo da
Cruz resume este poder criativo do dom quando escreve que onde no
h amor, ponha amor e receber amor.86
No seguimento da lgica de descoberta e encontro entre estes dois partners, Ado
e Eva, -nos oferecida a chave de leitura para continuarmos o caminho rumo ao encontro
inevitvel com uma questo fundante desde as origens e que viria a assumir corpo na
antropologia teolgica do Papa Joo Paulo II. A questo em causa a da origem dos
dons, Ado e Eva simultaneamente. Ado v na mulher no um objeto ou mais um ser
ao qual dever atribuir um nome, mas reconhece nela um valor de tal modo incomparvel
aos demais seres que incapaz de a nomear. Ela uma parte de si prprio e ele sente
exatamente o mesmo em relao mulher. Reconhecem-se dom um do outro e um para
o outro. Mas precisamente neste momento que surge a questo da origem do dom. Eva
diferente de todos os seres, diferente do homem na sua feminilidade, mas um dom
para o homem, assim como o homem dom para a mulher. Quem pode estar na origem
de tal diferenciao e complementaridade?
Quem que, antes de mais, d a Ado e Eva um ao outro? Quem, em
ltima anlise, confia a Ado a existncia de Eva e a Eva a existncia
de Ado? Quem chama Ado e Eva para se aceitarem mutuamente
Dito de outra forma, a criao de Eva engendra em Ado a primeira conscincia clara de que a realidade
um dom que flui da mo de Algum maior do que ele. Dizemos Algum em vez de alguma coisa porque
s as pessoas podem dar dons, no pleno sentido da palavra dar. O conceito de dar no pode referir-se a
um nada. Indica aquele que d e aquele que recebe o dom, assim como a relao que se estabelece entre
ambos.
86
Ibidem, 71-72.
40
87
Ibidem, 73.
Ibidem, 73-74: A busca de Ado comea quando ele desperta para o mundo com um esprito
maravilhado. Esse encontro com o mundo convida-o a dar incio a uma jornada em direo ao Absoluto:
Nascente, onde ests?. Ado comea a viver esta procura do absoluto no seu corpo, que o rgo atravs
do qual recebe o mundo e nele participa, para lavrar a terra e nomear os animais (para utilizar a imagtica
bblica). No entanto, o encontro de Ado com Eva coloca a sua busca num nvel totalmente diferente. O
que o seu corpo lhe permite alis, exige receber j no o mundo que foi confiado ao seu cuidado, mas
outra pessoa que, tal como ele, s pode ser avaliada pelo Absoluto.
Ento quem, em primeiro lugar, d a Ado e Eva um ao outro? A resposta Deus: No mistrio da criao,
homem e mulher foram dados pelo Criador, de modo particular, um ao outro.
89
Ibidem, 75: Em primeiro lugar, vimos que o corpo transporta uma revelao: ele abre-nos um mundo
comum para o partilharmos com uma pessoa do sexo oposto. O corpo revela este novo horizonte
principalmente pelo apelo ao dom recproco de ns mesmos. Efetivamente, esta vocao para o dom
recproco de si prprio foi inscrita, pelo prprio Autor original do dom, na masculinidade e na feminilidade
do corpo. Tendo feito esta descoberta, estamos agora preparados para examinar o que esse apelo nos revela
sobre o significado do corpo humano.
88
41
JOO PAULO II, Teologia do corpo o Amor Humano no Plano Divino, Coord. Pe. Miguel Pereira,
Altheia Editores, Lisboa, 2013; Catequese 45, 22 de outubro de 1980, 2.
91
Carl ANDERSON, Jos GRANADOS, Criados para o amor, Teologia do corpo de Joo Paulo II,
Lucerna, Cascais, 2014, 75: Joo Paulo II define a vocao inscrita na masculinidade e na feminilidade
do corpo como o seu significado esponsal. O adjetivo esponsal, que evoca a ideia de matrimnio,
sublinha que o corpo feito para expressar amor. O corpo esponsal porque existe para permitir que
Ado se entregue a Eva e possa receb-la como um dom (e vice-versa).
92
Ibidem, 75 -76: ele [o corpo] pe em relao o homem e a mulher no s um com o outro, mas tambm,
num movimento vertical, com o Autor original do dom que a Nascente de quem ambos se recebem a si
prprios e ao outro com dom: Este corpo, testemunha da criao como dom fundamental e portanto,
testemunha do Amor como nascente da qual este preciso dom jorra. Masculinidade feminilidade []
sinal original de uma doao criadora e de uma tomada de conscincia, por parte do homem, varo e mulher,
de um dom vivido, por assim dizer, de modo original (TDC, 124).
O significado esponsal do corpo , portanto, um convite, inscrito na nossa prpria corporeidade, a
reconhecer que tudo o que temos um dom, comeando por ns prprios e pela nossa existncia. A
esponsalidade do corpo estabelece, ento, uma relao com o Absoluto, revela Deus como Pai que nos d
vida e nos rodeia do seu cuidado. Da mesma forma, a nossa primeira tarefa ou antes, privilgio na vida
aceitar o dom original da nossa existncia.
93
Ibidem, 80: O amor um assunto muito mais profundo do que os amantes pensam, na medida em que
os convoca a receber cada um como dom de Deus e, fazendo-o, a embarcar na aventura de uma relao
90
42
94
concreta com o prprio Autor do dom. Deus revela o seu amor pelos primeiros homem e mulher confiando
a cada um deles o outro como um precioso dom no qual o seu divino Amor se regozija. O amor que Ado
e Eva partilham no seria totalmente humano fora da dimenso do Absoluto. Eles usufruem de todo o
encanto do verdadeiro amor apenas porque a sua relao ao mesmo tempo uma relao com Deus. Os
amantes humanos amam em verdade apenas quando se recebem de e se do a Deus no prprio ato de se
receberem e de se darem um ao outro.
Jean GUITTON, Human Love, Chicago, Franciscan Herald Press, 1966, 82: Apenas amamos de verdade
se amamos numa esfera superior a ns, numa unidade mais elevada e mais preenchida, numa expresso
mais plena que assegure a unio dos dois amantes. Tal como a respirao supe uma atmosfera, assim o
amor pede uma erosfera [] O real e verdadeiro termo que une os amores, que os estabelece [] aquele
a que os homens deram o nome de Deus.
94
Carl ANDERSON, Jos GRANADOS, Criados para o amor, Teologia do corpo de Joo Paulo II,
Lucerna, Cascais, 2014, 80: A Bblia d conta de que Ado conheceu Eva, sua mulher (Gn 4, 1). O verbo
conhecer sublinha que o primeiro casal descobre a sua identidade atravs da unio conjugal. Mas faz ainda
algo mais: liga essa descoberta fecundidade na qual o casal cimenta a sua unio atravs da partilha com
Deus do seu ato gerador de vida.
95
Ibidem, 81.
43
96
44
encontra-se aquela obra artstica em cujos traos se desenham e ecoam as notas musicais
e as pinceladas de um todo pleno de sentido e harmonia que ultrapassa sem medida a mera
relao humana, sem diminuir o seu significado e grandeza, de um modo transcendente.
Nisto reside a beleza de uma antropologia aberta ao Absoluto, a sustentada e para ele
encaminhada. Tal a proposta que Joo Paulo II apresenta nas suas catequeses sobre a
teologia do corpo ao colocar no corpo do homem e da mulher aquele sinal inconfundvel
de abertura a um amor que oferece sentido vida humana, na medida em que a completa
e ultrapassa, quebrando as barreiras do tempo e da histria com as vicissitudes que lhe
so prprias.
Fica, ainda que resumidamente, aclarada a perspetiva da teologia do corpo
relativamente ideologia do gnero e s suas premissas, deitando por terra aquela
argumentao ideologicamente afetada que acusa a antropologia crist de um certo
anacronismo. A teologia do corpo representa uma autntica revoluo, assim como
tambm a ideologia de gnero o representa para os nossos dias, embora saibamos que
entre estes dois caminhos apenas um capaz de conduzir verdade sobre a pessoa
humana e o seu sentido na histria. Compete, no fim de contas, a cada um entender e
optar por tal compreenso do sentido das coisas, e, mais do que o rumo das coisas, dos
homens e das mulheres necessitados de respostas sobre si mesmos, sobre o mundo e sobre
o Absoluto por que, mesmo sem o saberem, tanto anseiam.
Da antropologia destas catequeses ficam-nos essencialmente dois convites. Em
primeiro lugar, um convite contemplao do corpo humano com olhos maravilhados,
como quem olha profundamente e admira uma obra de arte onde nenhum dos traos do
pincel ou do neuma musical, no caso de uma partitura, se encontra ao acaso. Ele uma
obra artstica harmoniosa e pensada a partir do amor e para o amor, por isso, o corpo
sinal palavra que apela para um significado profundamente amplo e belo. Em suma,
apela a ler a linguagem que lhe natural: a da existncia para a vida e uma vida para o
amor.99
99
Carl ANDERSON, Jos GRANADOS, Criados para o amor, Teologia do corpo de Joo Paulo II,
Lucerna, Cascais, 2014, 164: Uma ideia-chave que considermos neste livro a de que o corpo tem uma
linguagem. O que essa linguagem nos diz que a pessoa humana no uma ilha isolada, antes recebendo
a sua identidade atravs de uma relao com o mundo, com os outros e com Deus. Em ltima anlise, a
linguagem do corpo um eco da voz da transcendncia, convidando-nos a arriscar ir para alm de ns
prprios em resposta ao apelo do amor. Ao mesmo tempo, o corpo fornece a gramtica para esta resposta.
O corpo no matria bruta, meramente carne, mas um significativo e belo molde que d ao nosso amor a
forma e a estrutura necessrias para encontrar o seu verdadeiros rosto enquanto dom de si.
O corpo confere ao amor um padro tridimensional. Em primeiro lugar, o corpo filial, porque representa
a solido do Homem perante Deus e a sua abertura a Ele; o corpo o lugar do encontro entre o Homem e
Deus-Pai. Ao mesmo tempo, o corpo esponsal, porque a sua prpria identidade masculina ou feminina
45
uma vocao para se tornar esposo e caminhar para o Autor original do dom, de quem homem e mulher se
recebem a si prprios e ao outro como dom. Finalmente, o corpo tem um significado procriativo, na medida
em que a unio dos esposos encontra a sua prpria plenitude na abertura ao dom de fecundidade do Criador.
Ento, o corpo um apelo a ser um filho, um esposo e um pai, e um caminho para viver esse apelo. Em
alternativa, podemos pensar neste modelo tridimensional de filiao, esponsalidade e paternidade como o
conjunto de instrues necessrias para refletir a imago Dei na nossa vida.
100
Ibidem, 168: A tarefa para a qual Paulo convoca os esposos cristos pode parecer assustadora, ou
mesmo impossvel. Todavia, esta impresso desaparece quando recordamos que Cristo no deixa os
esposos cristos entregues a si prprios Ele partilha o amor que sustentou toda a sua vida como Filho e
Esposo, desde a sua conceo at ao dom total de Si pela Igreja na Cruz. Alm disso, o amor que Cristo
partilha com o casal cristo no uma coisa (como uma energia impessoal), mas sim uma pessoa o
Esprito Santo, que o Senhor ressuscitado sopra sobre os esposos para purificar o amor humano e lev-lo
plenitude. Ento, os casais cristos no precisam de perder a esperana de atingir a nova medida do amor
esponsal do Evangelho, porque o dom do Esprito leva o seu amor humano plenitude da caridade conjugal.
[] A caridade dada por Deus chamada conjugal neste contexto porque a vida conjugal o local no
qual os esposos so chamados a encarnar essa caridade.
101
Ibidem, 167: O casamento natural [] remonta ao Jardim do den (na nossa linha temporal), ainda
que Deus o tenha estabelecido por causa de Cristo, em quem o mundo foi criado (na linha temporal divina).
Vimos j que a queda introduziu uma rutura na unio numa s carne de Ado e Eva. Felizmente, como o
casamento natural foi criado em Cristo, Ele tem o poder de restaurar a sua glria anterior. Assim sendo, a
primeira tarefa de um casamento cristo recuperar o sacramento da Criao que foi ferido pelo pecado.
No entanto, Cristo no s recupera a harmonia quebrada do princpio como eleva o casamento natural
plenitude na sua prpria unio de uma s carne com a Igreja. Da mesma forma, o casamento cristo no se
limita a reparar o sacramento original da Criao, pois que tambm eleva esse sacramento a uma nova vida
no contexto do sacramento da Redeno que encarna o amor do Esposo pela Igreja elevada perfeio pela
sua morte na cruz.
46
Ver ainda JOO PAULO II, Familiaris Consortio, Exortao apostlica, 1981, 63: A vida crist encontra
a sua lei num cdigo escrito, mas na ao pessoal do Esprito Santo que anima e guia o cristo, isto , na
lei do Esprito que d vida em Cristo Jesus: o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo
Esprito Santo, que nos foi concedido.
Isto vale tambm para o casal e para a famlia crist: seu guia e norma o Esprito de Jesus, difundido nos
coraes com a celebrao do sacramento do matrimnio. Em continuidade com o batismo na gua e no
Esprito, o matrimnio reafirma a lei evanglica do amor, e, com o dom do Esprito, grava-a mais
profundamente no corao dos esposos cristos. O seu amor, purificado e redimido, fruto do Esprito, que
age no corao dos crentes e se torna, ao mesmo tempo, mandamento fundamental da vida moral pedida
sua liberdade responsvel.
102
BENTO XVI, Discurso por ocasio do Congresso Diocesano de Roma sobre a Famlia, junho de 2005.
47
essencialmente a estrutura pessoal dos alunos e o seu modo de ver o mundo e de se situar
nele com os outros.103
Longe de uma recusa relativamente aos pressupostos invocados na lei104, ento e
na atualidade, no referente educao para a sade e para a vivncia de uma sexualidade
103
48
A educao sexual foi integrada por lei na educao para a sade precisamente por obedecer ao mesmo
conceito de abordagem com vista promoo da sade fsica psicolgica e social.
Mais recentemente, o Governo, atravs do despacho n. 25 995/2005 (2. srie), de 16 de Dezembro,
determinou a obrigatoriedade de as escolas inclurem no seu projeto educativo a rea da educao para a
sade, combinando a transversalidade disciplinar com incluso temtica na rea curricular no disciplinar.
Na sequncia e reconhecendo que a educao sexual uma das dimenses da educao para a sade, a
Assembleia da Repblica fez aprovar em 2009, atravs da Lei n. 60/2009, de 6 de Agosto, um conjunto de
princpios e regras, em matria de educao sexual, prevendo, desde logo, a organizao funcional da
educao sexual nas escolas.
Neste contexto, consagram -se as bases gerais do regime de aplicao da educao sexual em meio escolar,
conferindo-lhe o estatuto e obrigatoriedade, com uma carga horria adaptada e repartida por cada nvel de
ensino, especificada por cada turma e distribuda de forma equilibrada pelos diversos perodos do ano letivo
e, por ltimo, estabelecendo -se ainda que a educao sexual deva ser desenvolvida pela escola e pela
famlia, numa parceria que permita respeitar o pluralismo das concees existentes na sociedade
portuguesa.
Pela presente portaria procede -se regulamentao da Lei n. 60/2009, de 6 de Agosto, nas matrias e nos
termos nela previstos.
2 Sem prejuzo do disposto no nmero anterior, o conselho pedaggico deve assegurar que os pais e
encarregados de educao sejam ouvidos em todas as fases de organizao da educao sexual no respetivo
agrupamento de escolas ou escola no agrupada.
105
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Nota sobre a Educao da Sexualidade, 23 de junho
de 2005, 2: A sexualidade um dos ncleos estruturantes e essenciais da personalidade humana, que no
se reduz a alguns momentos e comportamentos, mas , pelo contrrio, um complexo que se integra no pleno
e global desenvolvimento da pessoa. Tem uma dimenso biolgica, evidentemente na diferenciao sexual,
nos mecanismos de reproduo, no crescimento e nos ciclos de mudana e aparncia fsica. Tem, tambm,
uma dimenso psicolgica, que se exprime no conjunto de emoes e sentimentos que proporciona, na sua
evoluo com a maturidade e a experincia, na influncia sobre a autoestima, na variedade das suas
expresses afetivas e no sentido em que proporciona segurana e comunicabilidade interpessoal. Nesta
relao se situa a dimenso social da sexualidade, uma vez que os encontros e desencontros de uma relao
contribuem para amadurecer, em cada homem ou mulher, dinamismos de doao, de entrega, de abertura
aos outros e ao mundo.
49
humana.106 Deste modo, disciplina de EMRC compete, antes de tudo, ser guia do
sentido, um sentido para a vivncia da sexualidade luz do amor que inspira as aes
humanas para a plenitude do Sentido.
Ao propor uma antropologia adequada, isto , uma antropologia que exprima e
revele a realidade de um Amor maior107, a disciplina de EMRC corresponde aos anseios
de muitas famlias, que so a primeira comunidade responsvel pela educao das
crianas, dos adolescentes e dos jovens.108 Longe de estar ultrapassada, a perspetiva
crist sobre a sexualidade e o amor humano tem uma palavra a dizer sobre o quem do
homem e da mulher luz de um horizonte mais amplo e livre de perspetivas
ideologicamente afetadas. A viso de Homem, luz da antropologia que Joo Paulo II
nos legou, no se reduz a partes desse Homem e muito menos o divide ou subtrai,
despreciando aquilo que ele verdadeiramente .
luz destas consideraes reafirmamos a pertinncia da EMRC e, mais
especificamente, o seu valioso contributo para a formao da personalidade dentro da
qual se inclui indissociavelmente a sexualidade humana com todas as suas implicaes.109
106
50
4. Sntese
confiana e expetativa das famlias e dos alunos h-de corresponder, por parte dos professores, dos
responsveis das escolas, do Ministrio da Educao e da Igreja, a integral fidelidade especificidade da
EMRC.
110
CONSELHO PONTIFCIO PARA A FAMLIA, Sexualidade Humana: verdade e significado, Editorial
A. O., Braga, 1996: 10. O ser humano chamado ao amor e ao dom de si na sua unidade corpreaespiritual. Feminilidade e masculinidade so dons complementares, pelo que a sexualidade humana parte
integrante da capacidade concreta de amor que Deus inscreveu no homem e na mulher. A sexualidade
uma componente fundamental da personalidade, um modo de ser, de se manifestar, de comunicar com os
outros, de sentir, de expressar e de viver o amor humano. Esta capacidade de amor como dom de si tem,
por isso, uma sua encarnao no carter esponsal do corpo. []
11. A sexualidade humana , portanto, um Bem: parte daquele dom criado que Deus viu ser muito bom
quando criou a pessoa humana sua imagem e semelhana [] Enquanto modalidade de se relacionar e se
abrir aos outros, a sexualidade tem como fim intrnseco o amor, mais precisamente o amor como doao e
acolhimento, como dar e receber.
51
Christopher WEST, Teologia do corpo para principiantes uma introduo bsica revoluo sexual
do Papa Joo Paulo II, Paulinas, Prior Velho, 2013, 15-16: O prprio corpo humano , em certo sentido,
um sacramento, num sentido mais lato e mais antigo da palavra do que aquele a que estamos habituados.
Mais do que referir-se aos sete sinais da graa, institudos por Cristo, quando Joo Paulo II fala do corpo
como sacramento, ele quer dizer que se trata de um sinal que torna visvel o mistrio invisvel de Deus.
Ns no podemos ver Deus. Deus puro Esprito. Contudo, o Cristianismo a religio da auto-revelao
de Deus. Deus quer revelar-se a ns. Ele quer tornar visvel aos nossos olhos o seu mistrio espiritual e
invisvel, para que ns possamos v-Lo. [] Por outras palavras, em certa medida, o corpo permite-nos
ver realidades espirituais, e at o mistrio eterno oculto em Deus.
112
JOO PAULO II, Teologia do corpo o Amor Humano no Plano Divino, Coord. Pe. Miguel Pereira,
Altheia Editores, Lisboa, 2013; Catequese 15, 16 de janeiro de 1980.
111
52
113
Jos TOLENTINO MENDONA, A mstica do instante, Paulinas, Prior Velho, 2014, 37-38.
53
Depois de termos apresentado nos captulos precedentes alguns dos pontos mais
significativos da antropologia teolgica do Papa Joo Paulo II nas suas catequeses sobre
a teologia do corpo, chegado o momento de concretizar, em jeito de proposta
pedaggica e didtica, aquelas que, a nosso ver, podero constituir as bases para uma feliz
lecionao da Unidade Letiva O Amor [UL 1] do oitavo ano de escolaridade de EMRC.
Ao analisarmos o novo programa de EMRC, editado no ano transato de 2014, e,
mais concretamente, no que Unidade Letiva 1 do oitavo ano de escolaridade diz
respeito, verifica-se uma linha de continuidade com o programa de 2007 que se revela
oportuna na globalidade dos contedos que se prope oferecer aos alunos de EMRC nesta
faixa etria. No obstante a apreciao positiva que pode e deve ser feita sobre esses
contedos, a nossa proposta de lecionao pretende, no substituir, muito menos
desacreditar os mesmos, mas ser uma espcie de contributo para uma subsequente
ampliao desses mesmos contedos a lecionar. Este desafio complexo, certamente, visa
enquadrar-se dentro de um apelo para a natureza da sua preposio, isto , que os nossos
alunos se encontrem como meta de compreenso da prpria existncia, porm luz de
um conceito existencial mais alargado porque realmente possvel. nesta medida que
apresentamos a antropologia teolgica de Joo Paulo II como contributo vlido e, deveras,
necessrio para a formao da personalidade humana e, mais concretamente, para a
educao do sentido maior nela contido relativamente ao amor e sexualidade. A
antropologia teolgica que defendemos para a lecionao no contexto da EMRC pretende
ir mais alm da pura horizontalidade conceptualmente afetada e alargar as possibilidades
de compreenso e estruturao da pessoa humana tambm numa direo tipicamente
humana, a verticalidade das relaes fundantes do quem humano.
Nos dois primeiros captulos deste trabalho pudemos elaborar um esquema que
traduz de perto aqueles conceitos de pessoa, famlia, instituies e Estado, bem como o
lugar da pessoa humana nesta teia social e cultural onde naturalmente se desenvolve,
partindo dos pressupostos naturais e que constituem homem e mulher como interlocutores
de uma vocao existencialmente enriquecida porque fundada no Amor e para ele
encaminhada. No fim do caminho percorrido, ainda que no seja possvel coloca-lo
somente no fim, encontra-se o amor que atribui sentido aos passos trilhados e possibilita
54
114
Jos TOLENTINO MENDONA, A mstica do instante, Paulinas, Prior Velho, 2014, 37-38.
55
e didtica que pudesse referir, de alguma forma, a realidade teolgica do corpo humano,
com o objetivo essencial de conjugar a realidade humana [corprea] e o seu significado
esponsal, isto , enquanto reflexo verdadeiro do ser mais profundo e significativo de cada
homem e cada mulher. Na verdade o corpo humano, longe de representar um crcere de
sofrimento, votado morte, ou, no lado oposto, ser fonte de prazer fechado sobre si
mesmo, o meio e o modo de ser homem e mulher, em sentido amplamente significativo.
lugar da realizao mais fecunda e completa a que cada um, individualmente e em
comunho com os demais, chamado.
Por estes motivos, considera-se a temtica apresentada pertinente para a realizao
da proposta letiva defendida e assumida como fundamental no processo de aprendizagem
e crescimento dos discentes. Defendemos que a UL1 O Amor uma oportunidade nica
na caminhada formativa dos adolescentes do 8ano para a desconstruo de um falso e
narcsico amor humano, desligado do respeito em primeiro lugar por si prprio e, como
consequncia, pelos outros que na tica do gender podem constituir um obstculo para a
minha liberdade de indivduo.
Sendo verdade que o corpo tem uma linguagem prpria e revela de sobremaneira
uma realidade invisivelmente visvel, ele fruto e fonte dessa mesma realidade a que
chamamos Amor e que em to pequena medida conhecemos. A antropologia presente
nas catequeses sobre a teologia do corpo, defendida pelo Papa Joo Paulo II, exatamente
este impulso humano de humildemente reconhecer, sem rodeios nem falsas pretenses, o
que ele realmente : um ser criado pelo e para o amor. Diante deste pressuposto restam
duas opes: reconhecer-se dom e realizar-se enquanto dom, ou recusar essa realidade e
navegar no relativismo derivado da alienao de si mesmo.
A tarefa educativa , antes de tudo, uma tarefa testemunhal. Por esse motivo, a
disciplina de EMRC no pode, nem deve, querer substituir o papel dos pais e da
comunidade mais alargada em que a criana, o adolescente e o jovem se situam. Educar
para os valores da justia, da verdade, da liberdade, respeito pela dignidade da vida
humana e para o cuidado do universo criado enquanto espao de comunho ecolgica,
um dever de toda a sociedade, de todos e cada um, segundo as possibilidades inerentes
aos diferentes contextos115.
115
56
57
OBJETIVOS
1.
Reconhecer
sexualidade,
sexualidade
como
dom
recebido e partilhado.
finalidade
ltima
da
originalidade do corpo.
117
58
luz dos objetivos traados nesta proposta, faremos de seguida a explanao dos
contedos especficos, aula a aula, de forma a possibilitar uma melhor compreenso
global do que pretendido.118
CONTEDOS ESPECFICOS
- A disciplina de EMRC e o seu papel na apresentao de uma antropologia
adequada:
. Papa Joo Paulo II e o seu contributo para a compreenso da sexualidade humana;
. Catequeses sobre a teologia do corpo: em que consistem e qual o seu principal
objetivo;
- Conceito de pessoa ser aberto aos outros ao Amor.
- Homem e mulher uma ddiva mtua criados pelo e para o Amor.
- Amor e fecundidade humana sinais de uma semelhana criada.
. Fecundidade fruto do amor, todo o amor fecundo e criativo;
118
59
60
61
Primeiramente, o professor pedir aos alunos que digam o que entendem ser o
significado da palavra amor. Ser realizada uma chuva de ideias no quadro, no centro
da qual est a palavra que resume a UL.
Depois de ouvidos e registados os significados apontados pelos alunos, o professor
avanar com a apresentao em PowerPoint onde se evidencie uma imagem do Papa
Joo Paulo II com a legenda Teologia do Corpo O amor humano no plano divino.
Partindo deste diapositivo ser explicado aos alunos o contributo que este Papa oferece
no que diz respeito interpretao sobre o amor humano, o seu significado e as suas
exigncias. Ser feita a contextualizao histrica da vida e obra de Joo Paulo II, com
especial nfase para as suas catequeses sobre a teologia do corpo os alunos devero
saber de quando a quando estas foram proferidas, quantas so, e qual o seu principal
objetivo.
Seguidamente, apresentar-se-, num documento em papel, a citao de um trecho
de uma das catequeses em que o Papa refere explicitamente o significado da expresso
teologia do corpo, realando sobretudo o papel pedaggico do corpo: catequese 59
Pedagogia do corpo, ordem moral, manifestaes afetivas119. Esta catequese servir de
documento de fundo para a apresentao desta primeira aula de modo a que os alunos
adquiram, luz da perspetiva de Joo Paulo II, um conhecimento dos pressupostos
bsicos da teologia do corpo e das suas consequentes aplicaes realidade humana.
JOO PAULO II, Teologia do corpo o Amor Humano no Plano Divino, Coord. Pe. Miguel Pereira,
Altheia Editores, Lisboa, 2013, Catequese 59: 2. Se o apelo de Cristo ao corao humano e, ainda antes,
o seu apelo ao princpio, nos permitem construir, ou pelo menos delinear, uma antropologia que possamos
chamar teologia do corpo, uma tal teologia , ao mesmo tempo, pedagogia. A pedagogia tende a educar
o homem, pondo diante dele as exigncias, motivando-o, e indicando os caminhos que conduzem sua
realizao. Os enunciados de Cristo tm tambm este fim: so enunciados pedaggicos. Eles contm uma
pedagogia do corpo, expressa de forma concisa e, simultaneamente, de modo extraordinariamente
completa. Quer a resposta dada aos fariseus quanto indissolubilidade do matrimnio, quer s palavras do
Sermo da Montanha a respeito do controlo da concupiscncia, demonstram pelo menos indiretamente
que o Criador assinalou como tarefa ao homem o corpo, a sua masculinidade e feminilidade e que na
masculinidade e feminilidade assinalou-lhe, em certo sentido, uma tarefa, a sua humanidade, a dignidade
de pessoa, e tambm o sinal transparente da comunho interpessoal, na qual o homem se realiza a si
mesmo atravs do autntico dom de si. Colocando diante do homem as exigncias correspondentes s
tarefas a ele confiadas, o Criador indicou, simultaneamente, ao homem, varo e mulher, os caminhos que
levam a assumi-las e a realiz-las.
3. Analisando estes textos-chave da Bblia, at prpria raiz dos significados que encerram, descobrimos
precisamente aquela antropologia que pode ser denominada teologia do corpo. E esta teologia do corpo
que se encontra na base do mtodo mais apropriado da pedagogia do corpo, isto , da educao (ou melhor,
da auto-educao) do homem. Isto adquire uma particular atualidade para o homem contemporneo, cuja
cincia no campo da biofisiologia e da biomedicina muito progrediu. Todavia, esta cincia trata o homem
sob um determinado aspeto e, portanto, mais parcial do que global. Conhecemos bem as funes do
corpo como organismo, as funes ligadas masculinidade e feminilidade da pessoa humana. Mas, tal
cincia, por si prpria, no desenvolve ainda a conscincia do corpo como sinal da pessoa, como
manifestao do esprito.[]
119
63
64
tendo em conta que dever existir uma sequncia lgica e bem interligada entre aulas e
respetivos contedos lecionados.
Desta forma, logo de seguida, o professor explicar aos alunos que a realidade do
amor algo absolutamente fundamental para a existncia e convivncia entre as pessoas
e que sem ela a existncia torna-se vazia, sem sentido e inabitvel. Para solidificar o
que foi dito apresentar aos alunos um vdeo que tem por ttulo urgente o amor. A
partir da visualizao do vdeo, abrir-se- espao para o dilogo, deixando que os alunos
exprimam as concluses retiradas da visualizao.
Aps o momento de discusso e partilha das concluses da turma, o professor
propor aos alunos que abram o manual na pgina 15 e leiam o documento 7 Aprender
a amar.120 Do documento referido, os alunos devero escolher uma frase, aquela que
mais os tocou, e, a partir dela, construir/ representar, numa folha A4, um smbolo que
identifique a mensagem central da retirada. O objetivo desta atividade preencher um
mural na sala de aula com o resultado de todos os trabalhos, cujo ttulo, preparado de
antemo pelo professor, ser: possvel aprender a amar.
Terminado o tempo, e caso algum aluno necessite de mais tempo para a realizao
da atividade, poder conclui-la em casa. A aula seguinte iniciar exatamente com a sntese
da anterior e com a exposio, no mural, dos diferentes trabalhos.
Para concluir, o professor regista no quadro o sumrio da aula: Amor e
fecundidade humana; modos de habitar a existncia.
65
66
pela dignidade do homem, da mulher e da criana que pode nascer, que no podem ser
ignorados ou desprezados.
Como sntese da aula, o professor solicitar aos alunos que elaborem uma breve
exposio, por escrito, dos principais mtodos anticoncecionais e descrevam, segundo o
que aprenderam, em que medida alguns deles podero violar o respeito pela dignidade da
vida humana.
Realizada esta tarefa, e a consequente partilha de perspetivas, o professor registar
o sumrio no quadro: Os diferentes mtodos anticoncecionais e a vivncia do amor no
respeito pela dignidade da vida humana.
122
122
67
definio de uma especificidade feminina opressora para a mulher. Por isso, para os defensores do gender,
a maternidade, como especificidade feminina, sempre uma discriminao injusta. Para superar essa
opresso, recusa-se a diferenciao sexual natural e reconduz-se o gnero escolha individual. O gnero
no tem de corresponder ao sexo, mas pertence a uma escolha subjetiva, ditada por instintos, impulsos,
preferncias e interesses, o que vai para alm dos dados naturais e objetivos.
O gender sustenta a irrelevncia da diferena sexual na construo da identidade e, por consequncia,
tambm a irrelevncia dessa diferena nas relaes interpessoais, nas unies conjugais e na constituio da
famlia. Se indiferente a escolha do gnero a nvel individual, podendo escolher-se ser homem ou mulher
independentemente dos dados naturais, tambm indiferente a escolha de se ligar a pessoas de outro ou do
mesmo sexo. Daqui a equiparao entre unies heterossexuais e homossexuais. Ao modelo da famlia
heterossexual sucedem-se vrios tipos de famlia, tantos quantas as preferncias individuais, para alm de
qualquer modelo de referncia. Deixa de se falar em famlia e passa a falar-se em famlias. Privilegiar a
unio heterossexual afigura-se-lhe uma forma de discriminao. Igualmente, deixa de se falar em
paternidade e maternidade e passa a falar-se, exclusivamente, em parentalidade, criando um conceito
abstrato, pois desligado da gerao biolgica.
123
CONFERNCIA EPISCOPAL PORTUGUESA, Carta Pastoral a propsito da Ideologia do gnero,
CEP, 2013, 6: A diferenciao sexual inscrita no desgnio da criao tem um sentido que a ideologia do
gnero ignora. Reconhec-la e valoriz-la assegurar o limite e a insuficincia de cada um dos sexos,
aceitar que cada um deles no exprime o humano em toda a sua riqueza e plenitude. admitir a estrutura
relacional da pessoa humana e que s na relao e na comunho (no ser para o outro) esta se realiza
plenamente.
Essa comunho constri-se a partir da diferena. A mais bsica e fundamental, que a de sexos, no um
obstculo comunho, no uma fonte de oposio e conflito, mas uma ocasio de enriquecimento
recproco. O homem e a mulher so chamados comunho porque s ela os completa e permite a
continuao da espcie, atravs da gerao de novas vidas. Faz parte da maravilha do desgnio da criao.
No , como tal, algo a corrigir ou contrariar.
A sociedade edifica-se a partir desta colaborao entre as dimenses masculina e feminina. Em primeiro
lugar, na sua clula bsica, a famlia. esta quem garante a renovao da sociedade atravs da gerao de
novas vidas e assegura o equilbrio harmonioso e complexo da educao das novas geraes. Por isso,
nunca um ou mais pais podem substituir uma me, e nunca uma ou mais mes podem substituir um pai.
68
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por meio da pintura, quer por meio de mensagens escritas, que aluda ao significado do
natal cristo enquanto celebrao da encarnao do Amor. Terminado o trabalho, este
dever ser exposto num lugar de destaque na escola.
Finalmente, por escrito, os alunos apresentaro a sua autoavaliao e dar-se- por
terminada a lecionao desta UL.
72
di amore e cura per la vita, come per esempio luso corretto delle cose, lordine e la pulizia, il rispetto per
lecosistema locale e la protezione di tutte le creature. La famiglia il luogo della formazione integrale,
dove si dispiegano i diversi aspetti, intimamente relazionati tra loro, della maturazione personale. Nella
famiglia si impara a chiedere permesso senza prepotenza, a dire grazie come espressione di sentito
apprezzamento per le cose che riceviamo, a dominare laggressivit o lavidit, e a chiedere scusa quando
facciamo qualcosa di male. Questi piccoli gesti di sincera cortesia aiutano a costruire una cultura della vita
condivisa e del rispetto per quanto ci circonda.
73
CONCLUSO
em busca de perfeio. Mas por meio desse corpo, deveras corruptvel, porm passvel
de incorruptibilidade, que o ser humano adquire e solidifica aquela vocao para a qual
existe desde e para sempre.
Mediante esta busca de perfeio e enriquecimento constantes, espelhadas na
vocao do e para amor, integramos a ltima das expresses chave: a sigla que define a
disciplina de Educao Moral e Religiosa Catlica [EMRC]. Com ela gostaramos de
expressar, no apenas mais uma nomenclatura disciplinar-escolar, mas tambm, e
sobretudo, uma oportunidade de crescimento dos nossos alunos. De forma a assumirem
uma conscincia de si, segundo o esprito da antropologia de ontem, hoje e sempre, e que
assumir como principal batalha a defesa da dignidade da pessoa humana e do real
significado da sua existncia enquanto imagem do invisvel e eterno, em contraponto claro
com o perecvel e passageiro.
Na realizao desta proposta de lecionao da UL O Amor pude, de certa fora,
experimentar os sentimentos mais contrastantes; desde o desnimo quase total, alegria
de, mesmo pobremente, poder constituir um contributo amoroso perante as exigncias
que se nos impem, dentro e fora do espao escola.
Afinal de contas a nossa existncia isso mesmo: uma escola que nos prepara para
uma vida maior e qual acederemos por meio do Amor.
Seja este o nosso contributo.
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BIBLIOGRAFIA
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